Antecedentes del Nuevo Testamento

La Naturaleza del Nuevo Testamento

Los 27 libros del Nuevo Testamento presentan la vida de Cristo y su continuo trabajo mediante Su Iglesia. En extensin es alrededor de una tercera parte del Antiguo Testamento el cual tiene 39 libros. Los hechos del Antiguo Testamento abarcan miles de aos de la historia de la Obra de Dios mientras que los del Nuevo Testamento menos de un siglo El trmino Nuevo Testamento significa Nuevo Pacto en contraste con el Antiguo Pacto bajo el cual Dios se relacion con Israel antes de la Venida de Cristo. Por lo general, el trmino testamento se refiere al acuerdo que entra en vigor con la muerte del testador. La muerte de Jess puso en efecto el Nuevo Pacto As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde hay testamento es necesario que intervenga muerte del testador. Porque el testamento con la muerte se confirma, pues no es vlido entre tanto que el testador vive Hebreos 9:15-17 Los Evangelios se refieren a los hechos del primer perodo (6 a.C. a 29 d.C.). La expansin de la Iglesia va desde el ao 29 al 63 d.C. e incluye los libros de Hechos, Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, Filemn y Santiago. El perodo posterior a Hechos (63 a 96 d.C.) lo encontramos en 1 y 2 Timoteo, Tito, Hebreos, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. Repaso En la lnea en blanco escribir AT cuando se refiera al Antiguo Testamento y NT cuando se refiera al Nuevo Testamento ____ 39 libros ____ 27 libros ____ Aproximadamente una tercera parte del AT ____ Abarca miles de aos ____ Abarca menos de cien aos ____ Miraba hacia el futuro sacrificio de Cristo ____ Miraba hacia el pasado sacrificio de Cristo En Hebreos 9:15-17 marcar con una V para verdadero o una F para falso ____ Cristo es el mediador de un Nuevo Pacto ____ Cristo muri para liberar del pecado al ser humano ____ Un testamento entra en vigor despus que el testador muere ____ La muerte de Cristo puso en vigencia un nuevo pacto Marcar cuales son buenas razones para estudiar el Nuevo Testamento

Aprender la historia del surgimiento del cristianismo Verificar la historia secular Aprender del relato inspirado de la muerte y resurreccin de Cristo Ser capaz de discutir acerca de La Biblia Descubrir las creencias y prcticas de los cristianos en la Iglesia Primitiva Satisfacer la curiosidad Crecer en la gracia y el conocimiento del Seor Jesucristo

El mundo del Nuevo Testamento

El mundo poltico: Roma creci de una poco conocida aldea a orillas del Tber hasta convertirse en el centro del Imperio que gobernaba el mundo de Nuevo Testamento. El gobierno romano controlaba a la nacin juda.

El Imperio Romano: Fundada en el ao 753 a.C., Roma fue en un principio una unin de pequeos pueblos de la misma rea. Aunque originalmente la gobernaba un rey, creci hasta convertirse en una repblica bien organizada en el siglo V a. C. Hizo alianzas con pueblos y ciudades vecinas y libr fuertes batallas contra los etruscos y otras tribus. En el 146 a.C. extendi su podero sobre Cartago al Norte de Africa, sobre Macedonia y la Pennsula Griega. En el 63 a.C. Pompeyo extendi el control sobre Judea. Usaron la fuerza militar para conquistar el mundo occidental como para establecer su orden interno. Augusto Csar aplast a sus oponentes en el ao 30 a.C. y se convirti en el primer Emperador romano. El gobernaba (27 a.C. 14 d.C.) cuando naci Cristo. Revivi la religin estatal, reorganiz el gobierno y construy un buen nmero de excelentes edificios. Algunos romanos lo adoraban como seor y dios pero no hay evidencias que Augusto buscara dicha adoracin. Su sucesor fue su hijo adoptivo, Tiberio, quin gobern del 14 al 37 d.C. Gobernaba cuando Jess fue crucificado. Calgula, que era un desequilibrado mental gobern del 37 al 41 d.C. a principios del ministerio de Pablo y Claudio quin gobern del 41 al 54 d.C. expuls a los judos de Roma debido a motines que estallaron en la ciudad (Hch.18:2). Nern (54 al 68 d.C.) fue su sucesor. Persigui a los cristianos. La tradicin sostiene que Pedro y Pablo murieron durante esa persecucin. Domiciano quin gobern del 81 al 96 d.C. insisti en que se le adorara como dios y seor al tiempo que produjo terribles persecuciones contra los cristianos Los romanos extendieron su poder y organizaron los territorios conquistados en dos tipos de provincia. Las tranquilas estaban bajo el senado romano y sus mandatarios se conocan como procnsules (Hch.18:12). Se las conoca como provincias senatoriales. Sobre las ms revoltosas gobernaba directamente el emperador. A los funcionarios se los conoca como procuradores (Mt.27:11, donde se traduce como gobernador). El procurador ms conocido fue Poncio Pilato. Los romanos daban libertad a los gobernadores de las provincias, estos a su vez no interferan en las prcticas religiosas de las provincias. El reinado de los emperadores romanos durante el perodo del Nuevo Testamento es conocido como la Pax Romana. El cristianismo se pudo extender con ms facilidad debido a que Roma impuso estabilidad y unidad en el mundo civilizado.

El Mundo Social
El Estado Judo
El Antiguo Testamento revela que muchos judos fueron exiliados a Babilonia, otros escaparon a Egipto (Jer.41-43). Babilonia cay ante Ciro el rey persa en 538 a.C. En su primer ao Ciro firm un edicto que permita a los judos volver a Tierra Santa. La mayora de los judos prefirieron permanecer en Babilonia, pero 42.000 en su mayora de las tribus de Jud, Benjamn y Lev, regresaron bajo el liderazgo de Sesbasar (Esd.1:5-11; 2:64). Estos comenzaron a reconstruir el templo (3:8-13) pero la oposicin retras por ms de 20 aos su terminacin (Esd.4) En el ao 458 a.C. otra delegacin de judos encabezada por Esdras (Esd.7:10) sali hacia Jerusaln. Trece aos ms tarde se les uni Nehemas (Neh.2:1-10). Este moviliz al pueblo para reconstruir el muro (Neh.6:15-16) y junto a Esdras instituy algunas aplicaciones de la Ley (Neh.8:1-8). Todo esto desarroll un grupo de judos fervorosamente devotos a la Ley del Antiguo Testamento.

Repaso Colocar en orden cronolgico los siguientes acontecimientos usando los nmeros del 1 al 5 ____ Esdras gui un grupo de judos desde Babilonia a Jerusaln ____ Esdras y Nehemas guiaron el desarrollo de un grupo de judos a la Ley del A.T. ____ Ciro de Persia conquist Babilonia ____ Sesbasar condujo 42.000 judos de regreso a la Tierra Prometida ____ Nehemas moviliz a los judos para reconstruir el muro de Jerusaln

Fuera del Estado Judo

Alejandro Magno, comenzando con sus victorias del 334 a.C. extendi la cultura griega a travs de la mayor parte del mundo griego y del Medio Oriente. Cuando muri en el ao 323 a.C. su influencia se extenda por todo el mundo conocido. Despus de su muerte, cuatro generales se dividieron su Imperio. Ptolomeo gan el control de Egipto y extendi su influencia hasta Palestina. Sus sucesores en Egipto gobernaron Palestina del 320 al 198 a.C. Fueron benevolentes con los judos y patrocinaron la traduccin al griego del Antiguo Testamento. Esta traduccin conocida como Septuaginta se termin durante el reinado de Ptolomeo Filadelfo (285-246 a.C.). La tradicin juda dice que setenta y dos eruditos trabajaron durante setenta y dos das en esta traduccin. Con frecuencia se usa el nmero romano LXX para representar la Septuaginta (el 70 sirve para redondear el 72) Finalmente los gobernadores de Siria conocidos como seleucidas arrebataron a Egipto el control de Palestina (198-168 a.C.). Antoco fue el nombre que usaron muchos de estos gobernadores. Antoco IV (175-163 a.C.) conocido como Epfanes, intent forzar a los judos a adoptar la cultura griega o helenista. Invadi Jerusaln en el 168 a.C. destruyendo los muros de la ciudad y colocando una imagen del dios Zeus en el Templo. Impuso la pena de muerte a todos los que poseyeran o leyeran las Escrituras Judas. Bajo el liderazgo de un sacerdote llamado Matatas los judos devotos se rebelaron en el ao 167 a.C. Matatas muri pero el liderazgo pas a su hijo Judas. A la familia de Matatas se los conoci como Macabeos segn el apodo que tena Judas que significaba el Martillo. Judas dirigi una guerra de guerrillas para alcanzar la libertad. Finalmente recuperaron el Templo, toda Palestina y expulsaron las tropas sirias de Jerusaln (1 Macabeos). Despus de la muerte de Judas en el 160 a.C. continuaron la lucha sus hermanos Jonatn y Simn, este ltimo obtuvo la libertad poltica juda en el 142 a.C. La historia del gobierno macabeo (conocido tambin como dinasta hasmonea por Hasmn un antepasado de los macabeos) es una historia de contiendas causadas por la ambicin del poder. Los fines polticos de los hasmoneos marginaron a muchos judos piadosos. Los descendientes de los hasmoneos vinieron a ser los saduceos del Nuevo Testamento. Los sucesores de los judos devotos que se opusieron a los hasmoneos, conocidos tambin como los hasidim o los santos llegaron a ser los fariseos Repaso Poner una S para los Saduceos y una F para los Fariseos ____ Qu grupo se deriv de los judos devotos que se oponan a los macabeos? ____ A qu grupo se los conoci como los hasidim? ____ Qu grupo estaba relacionado con los hasmoneos? ____ Cul era el grupo orientado polticamente? ____ Cul era el grupo orientado religiosamente?

Despus que Pompeyo conquist Palestina en el 63 a.C. los romanos autorizaron a un vasallo nativo, Herodes el grande para que gobernara Palestina (37-4 a.C.). Su padre, Antpater se haba congraciado con los romanos y logr que su hijo quedara en el poder. Herodes fue como gobernante, eficiente y como poltico, sagaz. Provey subsidios, incluso granos y ropa gratis en tiempo de hambre. Comenz muchos productos de construccin de los cuales el ms notable fue el embellecimiento del Templo de Jerusaln. A pesar de esto, nunca fue un judo devoto por lo cual era odiado por los religiosos. Por sentirse inseguro asesin a muchos de sus opositores, incluyendo familiares directos. La brutalidad mencionada en Mateo 2:13-18 era algo tpico del gobierno de Herodes. Los hijos de Herodes que no tenan su capacidad heredaron solo algunas partes de su reinado. Arqulao (Mt.2:21-23) gobern Judea, Samaria e Idumea. Antipas (Mr.6:14-29) hered Galilea y Perea. Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande, mat a Jacobo y encarcel a Pedro (Hch.12). Herodes Agripa II hijo del anterior oy la defensa de Pablo (Hch.25-26). Arqulao perdi su posicin debido a su mal gobierno y fue reemplazado por gobernadores romanos. Uno de ellos fue Poncio Pilato. Otros dos gobernadores, Flix y Festo presidieron el juicio de los judos contra Pablo (Hch.23-26)

El mundo social

La sociedad juda: Se estima que cuatro millones de judos vivan en el Imperio Romano durante la poca del Nuevo Testamento. Setecientos mil vivan en Palestina. La mayora eran de la dispora, ya que vivan en ciudades tales como Alejandra, Antioquia o Roma. El idioma comn de los judos era el arameo. El idioma sacerdotal era el hebreo. Muchos tambin hablaban griego. Pablo hablaba tres o ms idiomas, Jess y los discpulos hablaban hebreo, arameo y posiblemente griego. El judasmo tena una aristocracia rica. Muchos eran saduceos, casi gobernadores de Judea. Controlaban el comercio relacionado con el Templo y reciban ganancias por la venta de animales para el sacrificio y el cambio de monedas. La mayora de los judos eran agricultores pobres, artesanos o comerciantes. La esclavitud no era comn. Algunos de los discpulos tenan su negocio en la pesca (Mr.1:16-20). La Ley responsabilizaba a todos por igual delante de Dios y en un mismo nivel moral delante de Sus Ojos. Esto evitaba que los ricos oprimieran bajo su liderazgo. Los judos vean a los ricos como personas especialmente bendecidas por Dios, aunque en teora todos podan alcanzar las mismas bendiciones mediante las buenas obras.

La sociedad pagana: Las clases sociales en el mundo pagano estaban bien definidas. La clase alta constituida por terratenientes y negociantes gozaba de un estilo de vida lujoso. La clase media casi ni exista. Las guerras llevaron a la muerte a algunos de sus miembros y los esclavos reclamaron el trabajo de otros. Muchos descendieron a la clase de plebeyos o pobres quienes seguan a cualquiera que les ofreciera alimento o diversin. Los esclavos eran los ms numerosos del Imperio Romano. Probablemente menos de la mitad de los habitantes eran libres. Muchos esclavos eran profesionales bien preparados pero reducidos a esclavitud por causa de la guerra, deuda, o nacimiento, no por cuestiones de raza. La esclavitud fue un cncer de esta sociedad, ya que los dueos no desarrollaron sus propias capacidades al tiempo que los esclavos cayeron en la prctica del fraude, el engao y la inmoralidad.

En el Siglo I las condiciones de desempleo, desesperacin y codicia eran tierra frtil para la mente criminal y sus prcticas. El perfil de vida pagana que presenta Pablo en Romanos 1:18-32 refleja con acierto el mal presente en esa sociedad. Repaso Seleccionar las respuestas correctas y escriba la misma en el espacio en blanco ____ Cules eran las clases que formaban la sociedad romana? a. Esclavos b. Plebeyos c. Clase Alta d. Todas estas ____ Cul era la clase social ms numerosa? a. Esclavos b. Plebeyos c. Clase Media d. Clase Alta ____ Cul fue la causa de la esclavitud? a. Guerras b. Deudas c. Nacimiento d. Todas Estas ____ A qu tipo de trabajo se limitaban los esclavos? a. Domsticos b.Profesionales c. Serviles d. Ninguno ____ En qu rea de la sociedad caus ms dao la esclavitud? a. Educacin b. Moral c. Econmica ____ Qu pasaje de La Biblia pinta un cuadro de la sociedad del NT? a. Mt.2:19-23 b. Hch.25:8-12 c. Ro.1:18-32 Leer y meditar Romanos 1:18-32 y sealar tres caractersticas de un mundo sin Cristo 1) 2) 3)

El mundo religioso
Religiones paganas
En el mundo antiguo la naturaleza religiosa se expresaba mediante una gran variedad de religiones. En Roma cada familia adoraba los dioses del lugar y los de su hogar, estos dioses representaban las fuerzas que enfrentaban en la vida diaria. Al conquistar Grecia fusion algunos de sus dioses con los de los griegos, considerando a Zeus y su esposa Hera como dioses principales. En el primer siglo se introdujo la prctica de la adoracin del emperador. Al morir Augusto el senado lo declar divino. Calgula, Nern y Domiciano decan ser dioses. La adoracin del emperador se transform en obligatoria y esto trajo persecuciones contra los cristianos que se negaron a practicarla. Las religiones de misterio tenan su origen en Oriente y ofrecan un contacto personal con alguna deidad. Prometan inmortalidad y daban un escape a las experiencias emocionales. Mucha gente practicaba el ocultismo. Usaban frmulas para pedir la proteccin o servicios de los espritus o demonios. En el mundo del NT era muy comunes el horscopo, la astrologa y otros intentos de predecir el futuro. La gente educada se refugiaba en diferentes filosofas. Los gnsticos prometan salvacin mediante ciertos rituales de iniciacin o conocimiento secreto. Sostenan que el dios supremo no tena nada que ver con las cosas tangibles, sino que era puro espritu. Realiz una serie de creaciones donde cada una iba siendo mas mundana y menos espiritual. Los gnsticos rechazaban el mundo como maligno. Algunos rechazaron todo esfuerzo mundano y se hicieron asceticos (estricta autonegacion). Otros por el contrario promovan la conducta inmoral ya que las actividades del cuerpo no afectaban el alma.

Los epicreos (seguidores de Epicuro, siglo IV a.C.) enseaban que el placer, definido como la ausencia del dolor, era el mayor bien de la vida. Ms tarde algunos se volvieron totalmente hedonistas buscando el placer con exceso (quizs Pablo se refera a esta filosofa en 1 Co.15:32) Los estoicos (Hch.17:18) enfatizaban la virtud en vez del placer y en lugar de tratar de evadir el dolor hacan nfasis en la responsabilidad ante la adversidad. Recalcaban la aceptacin del destino personal como una obligacin. Los cnicos rechazaban todas las normas de vida aceptadas y trataban de atender solo las necesidades simples de la vida. Los escpticos abandonaron toda esperanza de encontrar cualquier verdad absoluta. Repaso Identificar las religiones o filosofas que caracterizaron el mundo del NT. Escribir en la lnea en blanco la letra que corresponde a cada asunto 1) Adoracin de dioses familiares que A. Ofrecan contacto personal con una personificaban las fuerzas de la deidad naturaleza 2) Adoracin de los dioses griegos B. Zeus y Hera 3) Adoracin al Emperador 4) Religiones de misterio 5) Adoracin de lo oculto 6) Religin de los gnsticos 7) Filosofa de los epicreos 8) Filosofa de los estoicos 9) Filosofa de los cnicos 10) Filosofa de los escpticos C. Asociada con la astrologa prediccin del futuro D. Dioses del lugar y del hogar E. Exiga el respaldo al estado como una obligacin religiosa F. El placer era el bien supremo G. La vida simple H. No hay verdad absoluta I. La salvacin viene por el conocimiento J. Aceptacin del destino personal y la

El mundo judo
El judasmo tena varios rasgos nicos. Aunque era una religin nacional se extendi hacia muchos proslitos (gentiles convertidos). Enfatizaba el monotesmo de tal manera que sus seguidores no aceptaban la existencia de otros dioses. El judasmo daba un nfasis tico como consecuencia de su adoracin a un Solo Dios. Su fe se basaba en las Sagradas Escrituras, Revelacin de Dios.

La teologa del judasmo: La creencia en un solo Dios los llev a denunciar la idolatra. Basaron sus creencias en hechos concretos de Dios en la historia de la humanidad y no en la mitologa o la especulacin. El cautiverio desarroll en ellos un sentido de responsabilidad personal delante de Dios. Con el paso del tiempo especialmente en el perodo intertestamentario se desarroll una creencia ms fuerte sobre una doctrina de fe, vida y resurreccin personal. Tambin anticiparon la venida del Mesas enviado por Dios. Ellos crean que el Mesas los librara de la opresin poltica y destruira a sus enemigos. No estaban preparados

para aceptar a un Mesas que vendra para sufrir y redimir a los humanos por su muerte. Repaso Llenar los espacios en blanco 1. Los judos hacan nfasis en el _______________________y rechazaban la idolatra 2. Las creencias del judasmo se basaban en los __________ de Dios en la historia y no en la mitologa ni la especulacin 3. Los judos esperaban con ansas la venida del ___________ el cual sera el libertador poltico y militar

El Templo: Era el centro principal de adoracin en Jerusaln. Jess y los discpulos predicaron en sus atrios. Alrededor del ao 50 d.C. algunos cristianos de origen judo todava cumplan sus votos en sus recintos (Hch.21:23-26). El desarrollo de la fe cristiana entre los gentiles finalmente cort la relacin que exista entre el Templo y el cristianismo. La sinagoga: La destruccin del Templo en el 586 a.C. produjo un vaco que permiti el nacimiento de las sinagogas. Los que fueron llevados a la cautividad fundaron sinagogas en las principales ciudades del Imperio. Tambin haba sinagogas en Jerusaln para los nacidos en el extranjero (Hch.6:9). Aunque la adoracin en la sinagoga influy en la adoracin en el cristianismo, por causa de la terquedad con la cual los judos rechazaron a Jess esto condujo a una total ruptura entre el cristianismo y la sinagoga. Los propsitos de la sinagoga eran: Ser un lugar para el estudio y enseanza de la Ley, instruir a los nios y un centro social para el compaerismo. El sanedrn: Los conquistadores romanos permitieron a los judos encargarse de muchos de sus propios asuntos legales. Jerusaln tena el Gran Sanedrn, la Corte Suprema juda, que se reuna cada da en el rea del Templo, excepto los das de reposo y festividades. El Sumo Sacerdote presida a los setenta miembros de la corte procedentes de los fariseos y saduceos (Jn.11:47-53). En el NT al Sanedrn se le llama Concilio y sus miembros eran los gobernantes, ancianos y escribas (Hch.4:5). En el primer siglo no tenan la facultad de condenar a muerte, por lo cual tuvo que apelar a los romanos para que ejecutaran a Jess (Jn.18:28-32) El calendario santo judo: El ao religioso judo tena siete fiestas para la adoracin anual. Las primeras cinco se mencionaban en la Ley de Moiss, las ltimas dos se originaron en el exilio.
1. levadura (que se combinaban en una, Jn.13:1) 2. 3. 4. Hch.27:9) 5. 6. Jn.10:22) 7. La Pascua y la Fiesta de los Panes sin Pentecosts (Hch.2:1) El Ao Nuevo (Rosh Hashanah) El Da de Expiacin (Yom

Kippur,

La Fiesta de los Tabernculos (Jn.7:2) La Fiesta de la Dedicacin (Hanukah, La Fiesta de Purim (o de las Luces)

Las Escrituras
La literatura juda
Los judos como nacin devota a los Libros Sagrados, contaban con el Antiguo Testamento en su idioma original, el hebreo, y tambin su traduccin al griego, la Septuaginta. Tambin tenan acceso a los targmenes que eran traducciones del AT al arameo, al que se le haba aadido algn material extrabblico.

Adems tenan conocimiento de algunos libros que no se encontraban en el AT cannico, siendo los principales los apcrifos es decir escondidos o secretos. Entre estos se encuentran: 1 y 2 Esdras, Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, 1 y 2 Macabeos, y algunos agregados a Ester y Daniel. Son escritos de historia, ficcin y sabidura, normalmente aceptados por la Iglesia Catlica, pero no por judos ni evanglicos. Una segunda serie de libros que tampoco forman parte de La Biblia son los llamados seudoepigrafos. Esta palabra significa: escritos falsamente atribuidos a alguien, e indica libros que se atribuyen a alguna persona famosa. Entre ellos se encuentran: 1 y 2 Enoc, Orculos Sibilinos, Testamentos de los Doce Patriarcas, Asuncin de Moiss, Libro de los Jubileos, Carta de Aristeas y 3 y 4 Macabeos. Los rollos del Mar Muerto hallados en 1947 contienen literatura de los esenios compuesta o copiada entre 200 a.C. y 70 d.C. Entre estas se encontraban el Documento de Damasco (o Zadoquita), comentarios de varios libros del AT, y copias de todos los libros del AT, excepto Ester. Repaso En la lnea en blanco escribir la respuesta correcta A. Targmenes B. Apcrifos C. Seudoepgrafos D. Rollos del Mar Muerto ____ Usan nombres de personajes del AT como autores ____ Traducciones del AT al arameo, con aadidura de material que no consta en las Escrituras ____ Escritos de historia, ficcin y sabidura aceptados como autoritativos por la Iglesia Catlica ____ Incluye copias de todos los libros del AT excepto Ester ____ 1 y 2 Macabeos ____ 1 y 2 Enoc ____ Significa escondidos o secretos

Las sectas del judasmo

En el tiempo del NT la secta ms numerosa y ms influyente era la de los fariseos. Tuvieron su origen poco despus de la poca de los macabeos. Para el ao 135 a.C. se encontraban ya bien establecidos en el judasmo. Guardaban la Ley estrictamente, crean en la existencia de ngeles y espritus y esperaban la resurreccin del cuerpo. Muchos eran hombres de integridad y honor. El judasmo ortodoxo de hoy sigue las pautas de la moralidad farisea. Algunos de los primeros cristianos salieron de los fariseos (Hch.15:5). Creian en lo sobrenatural y la resurreccin, pero necesitaban que se les convenciera que Jess es el Mesas. En el perodo del NT los saduceos eran un grupo menos numeroso que los fariseos, pero tenan ms poder poltico. La mayor parte de las familias de los Sumo Sacerdotes del NT eran saduceas. Seguan una interpretacin de la Ley y aceptaban solamente el Pentateuco. Rechazaban la tradicin oral y negaban la existencia de ngeles o espiritus, adems no creian en la inmortalidad personal. Estaban dispuestos a respaldar cualquier gobierno que les permitiera mantener su influencia. La mayor parte de los eruditos relacionan a los esenios con quienes dejaron las ruinas del Qumrm donde se encontraron los Rollos del Mar Muerto. Tenan creencias similares a los fariseos, pero seguan ms estrictamente las leyes del AT. Evitaban el matrimonio y se parecan a los grupos monsticos del cristianismo primitivo.

Los zelotes no eran una secta religiosa como los anteriores. Eran un grupo de fanticos nacionalistas que animaban a la violencia como medio para librarse de los romanos. Uno de los discpulos form parte de este grupo (Lc.6:15) Los herodianos (Mr.3:6) eran una pequea minora de judos importantes. Su punto de vista era lo opuesto a los zelotes. En realidad, no eran una secta religiosa, pero procedan de la aristocracia sacerdotal saducea. Consideraban que les convena respaldar al gobierno de Herodes y los romanos. Repaso Marcar la respuesta correcta en las preguntas que siguen 1. La secta juda ms numerosa e influyente eran los: __ Fariseos __ Saduceos __ Esenios __ Zelotes 2. La secta que tena mayor poder poltico eran los: __ Fariseos __ Saduceos __ Esenios __ Zelotes __ Herodianos __ Herodianos

3. Los que enfatizaban el cumplimiento rgido de la Ley eran los: __ Fariseos __ Saduceos __ Esenios __ Zelotes __ Herodianos 4. La mayora de las familias de los sumos sacerdotes pertenecan a los: __ Fariseos __ Saduceos __ Esenios __ Zelotes __ Herodianos 5. Una secta que no era religiosa eran los: __ Fariseos __ Saduceos __ Esenios __ Zelotes __ Herodianos

6. Una secta minoritaria con objetivos opuestos a los zelotes eran los: __ Fariseos __ Saduceos __ Esenios __ Zelotes __ Herodianos 7. Una secta que crea en la resurreccin eran los: __ Fariseos __ Saduceos __ Esenios __ Zelotes 8. Un grupo de fanticos nacionalistas eran los: __ Fariseos __ Saduceos __ Esenios __ Zelotes __ Herodianos __ Herodianos

9. Una secta que negaba la existencia de ngeles, espritus e inmortalidad eran los: __ Fariseos __ Saduceos __ Esenios __ Zelotes __ Herodianos

La Biblia de los primeros cristianos

Qu Biblia tenan los primeros cristianos? No tenan Nuevo Testamento porque Dios estaba en proceso de producirlo. Usaban el Antiguo Testamento como su fuente de informacin acerca de Dios. Por ejemplo, Pedro en Pentecosts (Hch.2:14-36). Tambin tenan algunas fuentes orales y escritas sobre la vida y obra del Seor Jesucristo (Lc.1:1-4; 1 Co.15:1-4). Algunas veces dependan de la revelacin directa de algn profeta cristiano (Hch.11:28)

El canon del Nuevo Testamento

Pasaron varios siglos antes que las Iglesias estuvieran de acuerdo en aceptar como autoridad todos los libros del Nuevo Testamento. Se aceptaron rpidamente las epstolas de Pablo y los Evangelios. Algunos libros, como Hebreos, tardaron ms tiempo en aceptarse porque no haba seguridad sobre quin los haba escrito. Por causa de su estilo, Apocalipsis tard en ser aceptado por algunas Iglesias. Libros demasiados cortos como Segunda y Tercera Juan fueron reconocidos con lentitud. Muchas Iglesias cuestionaron Segunda Pedro por no saber si haba sido escrita por el Apstol. Con el tiempo se aceptaron como autoridad e inspirados los veintisiete libros que ahora tenemos en el Nuevo Testamento. Usaron el trmino canon para describir la coleccin de libros. Esta palabra se refera a una vara para medir. Ms tarde se us para referirse a

aquellos libros que se ajustaban a la norma de las creencias, doctrinas, y prcticas de la Iglesia Primitiva. Estos libros se convirtieron en el canon, o gua por el cual se medan todos los dems. Por qu se aplic la palabra canon al Nuevo Testamento? ____________________________________________________________________________ Un concilio de Iglesias se reuni en Cartago en el 397 d.C. y reconoci los veintisiete libros como autoridad escritural. Qu criterio usaron estas Iglesias para determinar que libros deban incluirse en el canon?. Consideraron a todos los cannicos como inspirados pero adems usaron ciertas seales objetivas como guas para dicha determinacin:
Primero, los creyentes se preguntaron si un apstol, como Pablo o Juan, o un colaborador cercano a ellos, como Marcos o Lucas, era el autor del libro Segundo, aceptaron aquellos libros cuyas enseanzas iban de acuerdo con la doctrina apostlica Tercero, aceptaron aquellos libros que eran moralmente edificantes y que eran aceptados ampliamente por la Iglesia

Algunos libros edificantes, pero no escritos por los Apstoles, no fueron aceptados en el canon. Repaso Llenar los espacios en blanco con las respuestas correctas 1. El libro deba haber sido escrito por un _________________ o un colaborador cercano 2. El libro deba estar de acuerdo con la ______________________________________ 3. El libro deba ser moralmente ____________________________ y deba gozar de amplia _____________________en las Iglesias

Comprensin del Nuevo Testamento

Trasmisin y traduccin del Nuevo Testamento

Los manuscritos del Nuevo Testamento: Los primeros libros del NT fueron escritos en papiro. El papiro es hecho de una planta muy duradera en clima seco. Almacenado en cuevas ha sobrevivido siglos. Cuando se pudo utilizar mejores materiales para escribir se usaron la vitela (piel de vaca o ternera abobada y bien pulida), el pergamino y cueros de ovejas y terneras. Los manuscritos ms antiguos fueron escritos en letras maysculas o unciales (letras de molde) con poco uso de puntuacin o divisin de prrafos. Manuscritos posteriores aparecieron en letra cursiva. La divisin en captulos y versculos que conocemos hoy no se empez a usar sino hasta despus que las ediciones impresas de La Biblia se hicieron comunes en el siglo XVI.

Versiones del Nuevo Testamento: Hay evidencias de que ya en el siglo diez se conoca la Biblia en espaol, aunque no quedan copias de esas traducciones. La primera versin importante es la llamada Biblia Alfonsina que apareci en 1260 d.C. Es una traduccin de la Vulgata Latina. El primer NT que se edit en espaol fue el de Francisco de Enzinas en 1543 para el cual utiliz el texto griego publicado por Erasmo en 1516 La primera versin espaol que se tradujo de las lenguas originales fue la Biblia del Oso, llamada as por el dibujo de su caratula que se debe a Casiodoro de Reina. Se public en 1569. Una segunda versin apareci en 1602 revisada por Cipriano de Valera, quien invirti veinte aos en esta tarea.

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Los escritores del Nuevo Testamento: Por lo menos nueve personas sirvieron para escribir los diferentes libros del NT. No hay seguridad en cuanto al autor de Hebreos. Algunos han sugerido que fue Pablo, pero no todos los eruditos concuerdan con esa opinin. Pablo escribi trece libros, Juan cinco, Lucas y Pedro, dos cada uno, Mateo, Marcos, Santiago, Judas y el autor de Hebreos escribieron uno cada uno.

Contenido e interpretacin del Nuevo Testamento

Contenido del Nuevo Testamento: Se puede analizar al menos en dos maneras diferentes. El siguiente diagrama presenta una descripcin de esos dos mtodos:

LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

1. Segn el contenido y autor de los libros
Libros Histricos Mateo Marcos Lucas Juan Hechos Romanos 1 Corintios 2 Corintios Glatas Efesios Filipenses Colosenses 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemn Cartas de Pablo Hebreos Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas Cartas Generales Apocalipsis Otros

2. Segn la fecha de los hechos que aparecen en los libros

6 a.C. 29 d.C.: Mateo, Marcos, Lucas, Juan 29 63 d.C. : Hechos, Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, Filemn, Santiago 63 96 d.C.: 1 y 2 Timoteo, Tito, Hebreos, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan, Judas, Apocalipsis Podemos dividir los libros del NT de acuerdo al tipo de literatura y a su autor. Las cuatro divisiones seran: Libros Histricos, Epstolas de Pablo, Epstolas Generales y Apocalipsis Tambin se pueden dividir de acuerdo a las fechas en que fueron escritos, que aunque no siempre estn de acuerdo, las mencionadas en el diagrama son las ms aceptadas.

Para interpretar el Nuevo Testamento: Algunos versculos son fciles de entender (por ejemplo, Efesios 4:32), mientras que otros requieren estudio, meditacin y oracin (Por ejemplo, Cunto tiempo implica Orad sin cesar? 1 Ts.5:17) Necesitamos pautas para entender y aplicar las Escrituras. A continuacin algunos principios de interpretacin: Primero, necesitamos interpretar La Biblia de acuerdo a las reglas normales del significado de las palabras y la gramtica. Esto es llamado interpretacin literal. Es importante recordar que muchas veces La Biblia usa un lenguaje figurado (Por ejemplo: Salmo 91:4 donde se describe el cuidado amoroso de Dios)

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Segundo, necesitamos obtener un conocimiento acertado de los antecedentes del pasaje. Estos incluyen el propsito que tena el autor al escribir, como tambin el lugar y la ocasin. Los antecedentes deben incluir el contexto Tercero, necesitamos aceptar los lmites de la revelacin de Dios. El Seor no nos ha revelado en la Escritura respuestas a todas las inquietudes espirituales que pudiramos tener. Cuarto, necesitamos saber diferenciar entre la interpretacin y la aplicacin. Un pasaje de la Escritura solo puede tener un significado, pero podemos encontrar muchas aplicaciones morales en un mismo pasaje todas basadas en el mismo significado. Quinto, necesitamos interpretar los pasajes ms difciles a la luz de los pasajes ms claros. Lo sabio es dejar que los pasajes claros de la Escritura iluminen e informen sobre los pasajes difciles Repaso En la lnea en blanco escribir el nmero del principio de interpretacin que es til para cada versculo ____ Velad, pues, porque no sabis a que hora ha de venir vuestro Seor Mt.24:42 ____ Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres Mt.19:21 ____ Es necesario que El crezca pero que yo mengue Jn.3:30 ____ Ocupaos de vuestra salvacin con temor y temblor Fil.2:12 ____ Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo Ef.4:25

Los Evangelios
Comparacin de los Cuatro Evangelios
Evangelio Caractersticas Nacimiento e Infancia
Escrito para lectores judos Recalca enseanzas de Jess Sermn del Monte Escrito para lectores romanos Recalca las acciones de Jess y las reacciones emocionales de la gente La compasin de Jess Recalca la Obra del Espritu Santo Hace nfasis en la oracin Menciona mujeres Recalca los milagros de Jess Recalca los discursos de Jess Jess en Judea

Primeros Palabras y Viaje a aos de Obras en Jerusaln Ministerio Galilea 3:1-7:29 8:1-18:35

Semana Final

Mateo

1:1-2:23

19:1-20:34 21:1-28:20

Marcos

1:1-45

2:1-9:50

10:1-52

11:1-16:20

Lucas

1:1-2:52

3:1-4:13

4:14-9:50

9:51-19:27

19:2824:53

Juan

1:19-3:36

Galilea y Judea 4:1-12:50

13:1-21:25

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Las Fuentes
Los Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan, son las fuentes principales de informacin sobre Jess. Las otras fuentes son tan breves e incompletas que no nos dan una presentacin completa del Seor. Lo que esas fuentes confirman es que Jess vivi, se volvi una figura pblica controversial y muri durante el gobierno de Poncio Pilato. Josefo mencion dos veces a Cristo, describi su vida, su designacin como el Cristo y como apedrearon a Jacobo. Tcito mencion su muerte bajo Poncio Pilato durante el reinado de Tiberio.

La Geografa en la poca de Jess

El Seor pas la mayor parte de su vida en un territorio de no ms de 25.000 Kilometros cuadrados. Siendo un nio fue llevado a Egipto (Mt.2:13-14). Tambin visit Tiro y Sidn (Mt.15:21). En las ocasiones que cruz el Jordn no se intern demasiado en Transjordania. La mayor parte de sus viajes fueron entre Galilea y Jerusaln. La tierra de Palestina estaba ubicada en el extremo occidental del desierto de Arabia. El lmite occidental era la costa del Mar Mediterrneo que se extendia de Cesarea a Gaza por ms de 150 Km. Desde el monte del Lbano al Norte hasta el Mar Muerto la distancia es de alrededor de 300 Km. En el Sur la distancia del Mediterrneo al Mar Muerto es de 100 Km. El Ro Jordn que fluye de Norte a Sur nace cerca del Monte Hermn y desemboca en el Mar Muerto dividiendo el territorio. Al Este del Jordn se hallan Perea y Decapolis. La superficie de la tierra cambia constantemente, lo cual resulta en una variedad de climas y recursos naturales. La llanura costera comienza en el desierto del Sur y termina en el Monte Carmelo al Norte. El clima de la llanura era templado y la tierra frtil. La regin montaosa era rocosa y rida. La altura le daba un clima templado. Jerusaln estaba ubicada en esta zona, donde viva la mayora de la poblacin que se dedicaban al cultivo de grano y uvas, y a la cra de ganado. Lagos, valles y planicies daban oportunidades para pescar y sembrar. El valle del Jordn es parte de una grieta gigantesca que comienza en los montes Tauros, atraviesa Palestina y Arabia, pasa por el Mar Rojo y termina en Africa. El Jordn fluye directamente del mar de Galilea hasta desembocar en el Mar Muerto. El mar de Galilea tiene 22 Km de largo y 15 Km de ancho, y se encuentra a 250 metros bajo el nivel del Mar Mediterrneo. Rfagas de viento producen violentas tormentas all. En la poca del NT haba numerosos pueblos como Capernaum, Can y Nazaret. Las orillas orientales son despeaderos y precipicios. El Mar Muerto funciona como un estanque de evaporacin en donde los minerales y las sales se han acumulado por siglos. El agua es amarga y nada se puede cultivar en esa rea, aunque en la poca del NT el clima tropical permita el cultivo de frutas y granos. La meseta oriental al otro lado del Jordn se extiende hasta el desierto de Arabia. En la poca del NT a esta regin entre el Mar de Galilea y el Mar Muerto se la conoca como Decapolis (Mr.5:20). Esto se debe a que originalmente era una federacin de 10 ciudades colonizadas por habitantes de habla griega. Aunque algunos hebreos vivan en la regin la mayoria eran gentiles. Jess pas algn tiempo en esta regin (Mr.7:31) Repaso Marcar con V (Verdadero) o F (Falso) ____ El clima de la llanura costera era apropiado para la agricultura ____ Puesto que no se poda cultivar nada en la regin montaosa la gente criaba ganado ____ El mar de Galilea tiene 250 Kilmetros cuadrados ____ El mar de Galilea se halla protegido por montaas y por lo tanto es pacifico ____ Ningn cultivo crece en el rea del Mar Muerto ____ Decpolis se refiera al rea al oriente del Jordn y significa 10 ciudades ____ La mayora de los habitantes de Palestina vivan en la regin montaosa

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En la poca del NT la regin de Palestina inclua tres provincias. Al Norte estaba Galilea, en donde aparte de los judos, viva un nmero considerable de gentiles. En el Centro estaba Samaria regin que contaba con una poblacin de estirpe mixta que veia con malos ojos a los judos. En el Sur estaba Judea donde la mayora de la poblacin era juda y seguan estrictamente los habitos y costumbres de su religin. La mayor parte del Ministerio de Jess tuvo lugar en la regin spera y ruda de Galilea. Visit ciudades como Nazaret, Can y Capernaum. En Judea, Jess limit Su Ministerio a Jerusaln y aldeas vecinas como Betania y Emas Repaso Poner G si la ciudad est ubicada en Galilea y J si se encuentra en Judea ____ Betania ____ Emas ____ Can ____ Jerusaln ____ Capernaum ____ Nazaret

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La Enseanza de Jess
Lea Marcos 8:1-3 y en una sola oracin expresar un hecho acerca de la enseanza de
Jess _______________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________

El mtodo de enseanza de Jess

Jess era un maestro por excelencia De qu otra manera pudo mantener la atencin de una multitud de tal manera que le escucharan todo el da sin preocuparse que iban a comer? (Mr.6:3436; 8:1-10) Qu haba fuera de comn en la enseanza de Jess? El mtodo de Jess inclua el uso de contrastes drsticos y declaraciones profundas y verdaderas. Esa manera de expresarse llena de colorido era tpica de los judos en su lenguaje diario. Su forma de ensear era con autoridad (Mr.1:22). Cuando declaraba alguna verdad lo haca basado en Su propia autoridad (Ejemplo: Pero yo os digo... Mt.5:22, 28, 32,39, 44) El ms conocido elemento de enseanza que us El Seor fue la parbola. Usaba ilustraciones de la vida diaria para ensear verdades espirituales. El mensaje por parbolas a menudo fue claro sin necesidad de interpretaciones adicionales. (Ejemplo: La parbola de los dos deudores en Lucas 7:40-50 y la comprensin de Simn) Tambin us un lenguaje claro y pintoresco. Sus enseanzas presentaban claros contrastes incluso situaciones ridculas y humorsticas como sacar la viga de tu ojo (Mt.7:3-5). En otras ocasiones us exageraciones llamadas hiprboles como en Mateo 5:29-30 donde no es su intencin que alguien se corte la mano o saque un ojo. En ocasiones us la argumentacin en Sus Enseanzas, pero sus argumentos se basaban en Las Escrituras y no en filosofa o ideas abstractas. Tambin us el mtodo de preguntas y respuestas. Sus preguntas estimulaban a los oyentes y por lo general trataban problemas humanos o necesidades profundas. Por ejemplo: Qu aprovechar al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma? (Mt.16:26) Algunas veces us lecciones objetivas. En Mateo 18:1-5 llam a un nio y coment sobre la importancia de tener fe como un nio y tambin habl sobre la generosidad para ofrendar mientras observaba a la viuda depositar su ofrenda (Mr.12:41-44) Algunas de sus enseanzas como por ejemplo, Su discurso de despedida en Juan 13-16 las dio solamente una vez. Otras, como las que encontramos en el Sermn del Monte tal vez las haya repetido en diferentes lugares (comparar Mt.5:11-12 con Lc.6:27-28; Mt.5:38-42 con Lc.6:29-31 y Mt.5:43-48 con Lc.6:32-35). No cabe duda que el uso de la repeticin por parte del Seor aclar algunos de los malos entendidos que tenan los discpulos (Por ejemplo, las tres predicciones de Su muerte en Mr.8:31; 9:31; 10:33-34) Repaso Trazar una lnea desde la columna de la izquierda hasta el pasaje bblico que corresponda 1. Con autoridad 2. Parbolas 3. Repeticiones Frecuentes 4. Hiprbole A. Mateo 7:3-5 B. Marcos 1:22 C. Mateo 17:24-26 D. Lucas 7:40-48

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5. Argumentos basados en Las Escrituras 6. Preguntas y Respuestas 7. Lecciones Objetivas 8. Humor

E. Marcos 8:31; 9:31 F. Mateo 18:1-5 G. Mateo 5:21-22; 27-30 H. Mateo 22:23-33

Etapas en la Vida de Jess

Leer Juan 20:30-31 y Marcos 1:29-35. Junto a cada afirmacin poner M si corresponde a Marcos y J si corresponde a Juan
____ El autor de este Evangelio parece estar bastante seguro de la secuencia exacta de los hechos que registr ____ El autor de este Evangelio organiz el material procurando conseguir que la gente respondiera de manera especfica a Jess Los cuatro Evangelios nos dan un cuadro correcto de la vida de Jess pero no todos siguen el mismo orden de sucesos y cronologa de los hechos. Algunas veces el escritor organiza su material procurando lograr que se de una respuesta especifica a la Persona de Cristo.

Fechas en la vida de Jess

Los romanos acostumbraban calcular los aos usando como base la fundacin de Roma (753 a.C.) Durante la primera mitad del Siglo VI un monje llamado Dionisio propuso que se usara como punto de partida el Nacimiento del Seor. El us A.D. (del latn: anno domini en el ao de Nuestro Seor) como una abreviatura de la Era Cristiana. Dionisio se equivoc en sus clculos por lo menos por cuatro aos, porque puso el Nacimiento de Cristo despus de la muerte de Herodes el Grande, pero Mateo nos dice que Jess naci cuando Herodes todava viva (Mt.2:1-18) Repaso Marcar con V (Verdadero) o F (Falso) ____ A.D. significa despus de la muerte de Jess ____ Un monje, Dionisio propuso calcular el tiempo a partir del Nacimiento de Jess ____ Herodes el Grande muri antes del Nacimiento de Jess ____ Dionisio coloc el Nacimiento de Jess despus de la muerte de Herodes ____ El calendario de Dionisio tiene un error de 40 aos ____ Jess tena aproximadamente un ao cuando muri Herodes

El Nacimiento de Jess
El NT no nos da una informacin precisa en cuanto al ao, el mes o el da de nacimiento de Jess. Lo que nos da es la edad aproximada del Seor cuando empez Su Ministerio (Lc.3:23) Tambin el NT indica que el nacimiento del Seor ocurri alrededor de la fecha del censo decretado por Augusto Csar cuando Cirenio era gobernador de Siria (Lc.2:2). Muchos sugieren la fecha del 6 o 5 a.C. Es improbable que el nacimiento haya sido en Diciembre, porque en esa poca sera demasiado fro para que los pastores permanecieran en el campo con sus ovejas (Lc.2:8) Si solo tuviramos los Evangelios Sinpticos (los primeros tres) llegaramos a la conclusin que el Ministerio del Seor dur solo un ao. Sin embargo el Evangelio de Juan menciona la participacin del Seor en por lo menos tres fiestas de Pascua (2:13; 6:4; 13:1) Muchos eruditos toman la declaracin de Lucas (como de treinta aos, 3:23) como una cifra aproximada y opinan que Jess pudo tener dos o tres aos ms. Teniendo esto en cuenta se puede concluir que el inicio del Ministerio del Seor fue alrededor del 26 o 27 d.C.

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La Muerte de Jess
Si la fiesta que menciona Juan en 5:1 es otra Pascua, podemos decir que El Seor tuvo un Ministerio de ms de tres aos, que incluy cuatro Pascuas. Una fecha comnmente aceptada para la Muerte del Seor es el 29 d.C.

Los Primeros Aos de Jess

Mateo y Lucas proveen informacin sobre el nacimiento y los primeros aos de la vida del Seor e indican que Mara dio a luz a Jess por medio de un milagro de un nacimiento virginal. Lucas da ms detalles sobre el nacimiento de Jess y sus primeros aos de vida al incluir el relato de la visita de los pastores a Beln y la presentacin de Jess en el Templo a los ocho das (Lc.2:8-38). Mateo relat la visita de los sabios (magos) y la accin criminal de Herodes (Mt.2:118). Solo Lucas provee informacin sobre los primeros aos de Jess. Menciona por ejemplo la visita de Jess al Templo con sus padres cuando tena 12 aos de edad (Lc.2:41-52) Repaso Marcar las respuestas correctas a las siguientes afirmaciones 1. Los Evangelios que dan genealogas de Jess son: __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan 2. Los Evangelios que presentan el nacimiento virginal de Jess son: __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan 3. El Evangelio que relata a visita de los pastores y la presentacin de Jess es: __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan 4. El Evangelio que relata la visita de los sabios y la matanza de Herodes: __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan 5. Este Evangelio relata una experiencia de la niez de Jess __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan

Principio del Ministerio de Jess

El primer ao del Ministerio del Seor empez en Judea y termin con visita de predicacin y sanidades en Galilea. A menudo se llama a este perodo el ao de oscuridad porque Jess se mantuvo fuera de la atencin pblica. El Evangelio de Juan provee un panorama de muchos de los viajes de Jess durante el primer ao. Describe el llamamiento de los primeros discpulos (Jn.1:35-51), la conversin del agua en vino (Jn.2:1-12) y la purificacin del Templo durante una Pascua en Jerusaln (Jn.2:13-22). Durante estas obras viaj extensamente y tuvo su entrevista con Nicodemo Los Evangelios Sinpticos muestran la actividad de Jess en Galilea. Marcos relat su Ministerio all (Mr.1:21-34) cuando Jess ech fuera demonios, san enfermos y ense acerca de Dios. Repaso Marcar los hechos ocurridos durante el primer ao de Ministerio

Llamado de los primeros discpulos Habla a Nicodemo acerca del Nuevo Nacimiento Maldice la higuera Transforma el agua en vino en una fiesta de bodas Ora en Getseman

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Ministra primero en Galilea

Desarrollo de la Vida de Jess

El Ao de la Popularidad
El Segundo Ao del Ministerio de Jess es conocido como el Ao de la Popularidad. Durante este ao hizo de Capernaum su centro de trabajo. Esta ciudad era un puerto comercial ubicado al noroeste del Mar de Galilea. All hizo varios milagros, tale como sanar al siervo del centurin (Mt.8:5-13; Lc.7:1-10) y echar fuera un demonio (Mr.5:1-20; Mt.8:28-34). Tambin seleccion un grupo pequeo de apstoles para que continuaran Su Obra (Mt.10:1-4; Mr.3:13-19). Tambin hizo varios viajes a Jerusaln. Juan menciona uno a una fiesta sin decir cual era en Jn.5:1, junto con la curacin de un lisiado en Betesda (Jn.5:2-15). Tambin fue a Jerusaln para la Fiesta de los Tabernculos (Jn.7:2-13). Durante este ao tambin encontr oportunidades para instruir a Sus discpulos. Mateo presenta el Sermn del Monte (Mt.5-7) y dos Evangelios mencionan una coleccin de parbolas (Mt.13:1-52; Mr.4:1-34) La popularidad de Jess creci rpidamente: En dos ocasiones aliment a miles de personas (Mr.6:30-44; 8:1-9). Despus de la alimentacin de los cinco mil, Jess rechaz los esfuerzos de la gente por hacerle rey (Jn.6:15). La popularidad de Jess declin cuando rehus fomentar las ideas errneas de la gente sobre el Mesas (Jn.6:35; 47; 52-66)

El Ao de Rechazo
Durante el ltimo ao de Su Vida en la tierra, El Seor viaj y ense en diferentes regiones. Viaj al Norte de Galilea, a la regin de Tiro y Sidn (Mt.15:21-28; Mr.7:24-30). Tambin fue a Decpolis al sureste de Galilea (Mr.7:31). Durante este perodo Jess pas ms tiempo en privado con Sus discpulos, evitando las multitudes, para ensearles con mayor claridad (Mr.8:14-21; 10:32-34) La evidencia ms importante de Su Obra con los discpulos fue la confesin de Pedro de que Jess era el Mesas (Mt.16:13-20). Esta confesin demuestra la lealtad de los discpulos cuando las multitudes le estaban dando la espalda. Despus de esta declaracin de Pedro, El Seor comenz a ensearles con mayor claridad sobre su muerte y resurreccin (Mr.8:31; 9:31; 10:33-34) Repaso Mencionar dos actividades de Jess que caracterizan el tercer ao de Su Ministerio 1. _____________________________________________________________________ 2. _____________________________________________________________________ En Mateo 16:13-20 d una razn del porque es tan importante la confesin de Pedro de que Jess es el Mesas

Desenlace de la Vida de Jess

La Semana Final del Seor

La ltima semana de la vida de Jess sobre la tierra comenz con la entrada triunfal a Jerusaln el domingo de ramos (Mr.11:1-11)El se present como Mesas, pero la gente

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mal interpret Su papel. Ellos queran un guerrero y Jess entr a Jerusaln montado en un asno. El no vena a imponer la fuerza, sino a traer paz entre el hombre y Dios. El lunes Jess maldijo la higuera y volvi a purificar el Templo de Jerusaln (Mr.11:12-19). Sus acciones reafirmaron la decisin de los fariseos de deshacerse de El. El martes debati con los fariseos y saduceos avergonzndolos (Mr.12:13-27). Tambin bosquej una explicacin proftica para los discpulos en el Monte de los Olivos (Mr.13). Ese da Judas hizo los arreglos con los lderes judos para traicionar a Jess (Mr.14:10-11) Los Evangelios no registran ningn incidente que haya ocurrido el mircoles. Es posible que estuviera ocupado predicando y enseando. El jueves por la noche se reuni con los discpulos para celebrar la Pascua (Mr.14:12-25). Despus fue al Getseman donde enfrent una lucha interna en Su oracin a El Padre (vs.32-42). Mientras estaba all Judas vino con un grupo de soldados y lo entreg a los lderes judos (vs.43-50)

Lo que El Seor hizo durante esta etapa de Su Vida nos ayuda en dos maneras: Primero: Nunca vacil en Su Compromiso a hacer la Voluntad de Dios. Ante el horror de la cruz dijo: Mas no lo que yo quiero, sino lo que Tu (Mr.14:36) Segundo: El Seor se preocup de cuidar a Sus discpulos durante este tiempo de crisis. Or por ellos en el Getseman (Jn.17:9-19). Despus que los lderes judos le arrestaron les pidi que dejaran libres a los discpulos (Jn.18:8-9).

El Juicio de Jess
Jess fue llevado ante Ans, el exSumo Sacerdote y Caifs, quin ocupaba esa posicin (Jn.18:12-14). Los lderes judos trataron de reunir al Sanedrn y ms tarde Jess fue llevado ante el grupo entero (Mr.15:1). Buscaron falsos testimonios contra El, pero sus historias no concordaban (Mt.26:59-61). Ms tarde Caifs se las arregl para que Jess dijera que volvera otra vez al mundo como el Hijo del Hombre, lo cual era blasfemia para los judos (Mt.26:64-66) Casi cada aspecto del juicio de Jess fue una perversin del proceso judo de justicia, ya que este exiga que todo juicio comenzara durante el da y se suspendiera al llegar la noche. El juicio del Seor empez de noche y continu durante toda la noche. La ley juda tambin estipulaba que nadie poda ser condenado por su propio testimonio. Pero esa fue la base que usaron para declarar culpable a Jess (Mr.14:60-64) Repaso Leer Juan 18:12-14, 19-24, 28-40; 19:1-6 y buscar las respuestas a las siguientes preguntas 1. Por qu los lderes judos tuvieron que llevar a Jess a Pilato? _________________________________________________________________________2. Cul ley juda dijeron los lderes que Jess haba roto? _________________________________________________________________________ 3. Cul ley romana dijeron los lderes judos que Jess haba roto? _________________________________________________________________________ Despus que el Sanedrn declar a Jess culpable de blasfemia, lo llevaron ante Pilato el gobernador romano (Jn.18:28-32), porque los judos no podan imponer la pena de muerte sin la aprobacin de los romanos. No era comn que un gobernador romano condenara a alguien por blasfemia, pero se opondra vigorosamente a cualquier seal de insurreccin. Los judos acusaron a Jess de engaar a la nacin, de prohibir el pago de impuestos al Csar y proclamar ser rey (Lc.23:2). A Pilato se le hizo difcil creer estas acusaciones y dbilmente trat dejar libre a Jess (Jn.19:4; 12), pero los lderes judos haban agitado a la multitud para que pidieran la crucifixin de Jess (Mr.15:11)

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Pilato a pesar de sus dudas entreg a Jess para la crucifixin. Fue azotado, los soldados le colocaron una corona de espinas y lo maltrataron, finalmente lo obligaron a llevar la cruz y cuando le faltaron las fuerzas obligaron a Simn para que la llevara (Mt.27:27-32)

Muerte y Sepultura de Jess

Los romanos usaban este mtodo de ejecucin para esclavos y criminales. El lugar de crucifixin era el Glgota (Mt.27:32-33). Los romanos clavaron a Jess en la cruz en medio de dos ladrones (Lc.23:32-33). All estuvo seis horas desde las nueve de la maana hasta las tres de la tarde. La crucifixin era una muerte ms brutal que la cmara de gas o la silla elctrica porque la vctima pereca lenta y dolorosamente. Al clavar la vctima en la cruz no se lastimaba ninguno de los rganos vitales. El dolor, la prdida lenta de sangre y el agotamiento por el calor a la larga resultaba en la muerte.

La Resurreccin y la Ascensin
Jess permaneci en la tumba desde el viernes por la noche hasta el domingo por la maana. Segn la forma de contar de los judos, esto equivala a tres das. Hacer una marca junto a las afirmaciones que podran ser de ayuda a una persona que pusiera dudas que Jess permaneci en la tumba tres das

Dios decidi enviar a Su Hijo a travs del Pueblo Judo La Palabra inspirada refleja la cultura y las costumbres judas En el pensamiento judo, cualquier parte de un da era considerado como un da entero cuando se trataba de describir la duracin de algn hecho Segn las normas judas el da comenzaba al anochecer Jess fue sepultado el viernes, antes que se pusiera el sol, por cuanto esto marcaba el principio del da de reposo Los cristianos observan el domingo como da de descanso y adoracin Jess estuvo en la tumba parte del viernes, todo el da sbado y parte del domingo, el cual, segn el pensamiento judo, empezaba en la cada del sol del sbado Segn la norma usual juda Jess estuvo tres das en la tumba

Los que sepultaron a Jess en la tumba de Jos de Arimatea estaban seguros que Jess estaba muerto (Lc.23:50-56). Los romanos haban puesto guardias a la entrada de la tumba para evitar que alguien robara el cuerpo (Mt.27:62-66). Las mujeres que fueron al sepulcro el domingo a la maana lo encontraron vaco (Lc.24:1-3). El poder de la resurreccin asust de tal manera a los guardas que se desmayaron de temor (Mt.28:4) Citar tres evidencias bblicas que Jess realmente muri en la cruz 1. _____________________________________________________________________ 2. _____________________________________________________________________ 3. _____________________________________________________________________ Despus de la resurreccin apareci a Pedro, Jacobo, Pablo, los Apstoles y a ms de quinientos creyentes en un monte de Galilea (1 Co.15:5-8; Mt.28:16-20). Tambin apareci de madrugada (Jn.20:11-18), al medio da (Lc.24:13-35) y por la noche (Jn.20:19-23), en un cuaro cerrado (Jn.20:26) y a la orilla del mar (Jn.21:1-14). Aparte de estas evidencias, el nacimiento de la Iglesia y la proclamacin de los discpulos son pruebas adicionales de la resurreccin. Antes de que resucitara El Seor, los discpulos estaban derrotados, desanimados y perplejos, despus irradiaban confianza y actuaban con valor frente al poder romano y la ira de los judos (Hch.4:1-21). Solo la resurreccin es una explicacin lgica para este cambio.

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Luego de un Ministerio de cuarenta das despus de su Resurreccin El Seor regres al Cielo (Lc.24:50-53). Nadie lo ha visto en la tierra desde entonces. Su regreso al Cielo es una seal de que complet Su Obra y refleja la majestad que le pertenece (He.1:3). Hoy est en el Cielo intercediendo por los suyos (He.7:25; 1Jn.2:1). Un da volver a la tierra para reinar (Hch.1:11) Repaso Poner una V (verdadero) o una F (falso) en las siguientes afirmaciones ____ Despus de Su Resurreccin Jess se apareci a muchas personas en diferentes lugares ____ Jess se apareci a una multitud de ms de mil creyentes ____ Despus de Su Resurreccin Jess nunca se apareci de noche ____ Una evidencia poderosa es el cambio de actitud de los discpulos ____ Jess estuvo en la tierra cuarenta das despus de Su Resurreccin

El Evangelio de Mateo
Autor
Mateo (Lev), el cobrador de impuestos (Mt.9:9-13; Mr.2:13-17). Su nombre bien pudo ser Matas (don de Dios). Era uno de los Doce Apstoles (Mt.10:3; Mr.3:18; Hch.1:13). Papas uno de los primeros escritores de la Iglesia dice que: Mateo compil los dichos (gr. Logia) en hebreo, es decir arameo. Solamente nos ha llegado el texto griego

Fecha
Es imposible determinar con exactitud la fecha de composicin, pero es casi seguro que fue escrito antes de la destruccin de Jerusaln, probablemente hacia el ao 60 d.C.

Propsito y Tema
El objetivo de este Evangelio se descubre en parte por el hecho que fue escrito para lectores judos y es enteramente judo en sus caractersticas. Parece que el escritor se propuso conectar la Ley con el Evangelio y mostrar la relacin entre la Antigua Dispensacin y la Nueva: Conectar los recuerdos de sus lectores con sus esperanzas; mostrar que el Seor de la Iglesia era el Mesas de los judos Aunque no es el primero en ser escrito, se le coloca primero en el NT por estar ntimamente conectado con el AT Fue el designio de Mateo (o, mas bien del Espiritu Santo a travs de l) mostrar que en el AT, el Nuevo est prefigurado; que el Nuevo emerga del Antiguo, y lo trascenda vastamente; que, en Jess, el Antiguo tena su conclusin; y el Nuevo, su comienzo. Esto es verdad en el relato de Mateo ms que en cualquier otro de los evangelistas.

Bosquejo de Mateo
I. LA PERSONA DEL REY (1:1-4:11) 1. Su procedencia 1:1-17 2. Su presentacin 1:18-2:23 3. Su precursor 3:1-12 4. Su progreso 3:13-4:11 EL PROPSITO DEL REY (4:12-16:12) 1. Sus principios 4:12-7:29 2. Su poder 8:1-9:34 3. Su proclamacin 9:35-11:30 4. Su proyeccin 12:1-16:12 LA PASIN DEL REY (16:13-28:20) 1. Su promesa 16:13-17:21

II.

III.

21

2. 3. 4.

Su palabra 17:22-20:28 Su perseverancia 20:29-23:29 Su plenitud 24:1-28:20

Palabra Clave
Soberana

Versculos Clave
Mateo 23:37-39

Importancia de Mateo

Es el ms citado Es el ms sistemtico Es el ms claramente arreglado Es la nica fuente de algunas enseanzas de Jess

Caractersticas especiales de Mateo

Destaca las enseanzas de Jess (como el Sermn del Monte, las parbolas, el Discurso del Monte de los Olivos) Es una herramienta para compartir el Evangelio a judos incrdulos Hace hincapi en los milagros del Seor

Cinco Discursos en Mateo

Sermn del Monte (Caps.5-7) Comisin a los Doce (Cap.10) Parbolas (Cap.13) Humildad y Perdn (Cap.18) Discurso del Monte de los Olivos (Caps.24-25)

Autor

El Evangelio de Marcos

No cabe ninguna duda de que el autor del Evangelio ms antiguo es Juan Marcos, primo de Bernab (Col.4:10) e hijo de Mara, la que abri su casa en Jerusaln como punto de reunin de los cristianos (Hch.12:12). Son muchos los autores que opinan que esta casa y la del Aposento Alto, donde Cristo celebr la Ultima Cena y donde estaban reunidos los discpulos en Pentecosts es el mismo lugar. Tambin se opina que el joven mencionado en Mr.14:51 se refiere al propio Marcos. Juan era su nombre judo y Marcos su nombre romano. Al comienzo de la actividad misionera estuvo con Pablo y al final tambin, pero entre ambos perodos acompa a Pedro. Papas dice que Marcos era el interprete de Pedro.

Fecha
Es cosa segura que fue el primer Evangelio que se puso por escrito, y quizs el primer escrito del Nuevo Testamento, con la probable excepcin de Santiago. La fecha no es posterior al 50 d.C.

Propsito y Tema
Las palabras con que se abre el relato parecen indicar el objetivo del escritor (1:1) que era presentar a Jess como El era en la vida diaria, viviendo y obrando entre los hombres (Sal.110:7; Is.52:13-53:12; Zav.3:8) El Seor es presentado como el Siervo que se humill para vencer. Aunque Marcos pone de relieve ante todo, la figura humana de Jess, como el Siervo Sufriente de Isaas 53, el hecho histrico de la Encarnacin del Hijo de Dios y hasta la aseveracin explicita de Su Deidad no faltan en este Evangelio (1:1, 11; 5:7; 9:7; 14:61-62; 15:39). El Ministerio de Jess aparece lleno de Obras maravillosas que resulta evidente Quien es El.

Bosquejo de Marcos

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I. EL SIERVO Y SU DIA DE SERVICIO (Texto Clave: 10:45) No registra los 30 aos de preparacin 1. Sucesos con que comienza el Siervo su Servicio 1:1-13 II. EL SIERVO Y SU SERVICIO EN GALILEA (1:14-3:6) 1. El Alba y la Aclamacin 1:14-45 2. La Maana y la Oposicin 2:1-22 3. La controversia sobre el Sbado 2:23-3:6 III. EL SIERVO Y SU SERVICIO EN GALILEA (Segundo Perodo 3:7-7:23) 1. Antes del Medioda y Separacin 3:7-6:6 2. El Medioda y la Consumacin 6:7-7:23 IV. EL SIERVO Y SU SERVICIO EN GALILEA (Tercer Perodo 7:24-8:26) 1. Sigue el Medioda y la Consumacin 7:24-8:26 2. El Atardecer y la Instruccin 8:27-9:50 V. EL SIERVO Y SU SERVICIO EN PEREA (10:1-52) 1. Sigue el Atardecer y la Instruccin VI. ULTIMOS DIAS DEL SERVICIO DEL SIERVO (11:1-15:47) 1. La Puesta del Sol y la Condenacin 11:1-13:37 2. La Noche y la Crucifixin 14:1-15:47 VII. EL NUEVO DIA 16:1-20 1. Domingo, Da del Triunfo 16:1-18 2. Conclusin, Ascensin a los Cielos 16:19-20

Palabra Clave
Ministerio

Versculo Clave
Marcos 10:45

Caractersticas Especiales de Marcos

Es el ms corto de los Evangelios Escrito para lectores romanos Se concentra en las acciones de Jess Hace hincapi en la calidad de Siervo de Jess Registra ms milagros Registra ms reacciones emotivas Recalca la obediencia al Evangelio

Autor

El Evangelio de Lucas

Los expertos estn totalmente de acuerdo en que Lucas es el autor del tercer Evangelio. Lucas es mencionado solo tres veces en el NT (Col.4:14; 2 Ti.4:11; Flm.24). Era mdico de profesin y con base a los 17 trminos nuticos que usa en sus escritos, se ha llegado a la conclusin que ejerca en los navos mercantes que surcaban el Mar Mediterrneo. Sus conocimientos profesionales se reflejan en los numerosos trminos mdicos que usa en el Evangelio como en Hechos. Pudo ser uno de los primeros gentiles convertidos y uno de los primeros evangelistas en Europa (notar primera persona del plural en Hch.16:10)

Fecha
Se cree que este Evangelio es el ms tardo de los tres Sinopticos, as que si el de Marcos se escribi hacia el 50 d.C. y el de Mateo entre los aos 55-57 d.C., Lucas debi escribirlo hacia el ao 60 d.C. cuando Pablo estaba en prisin en Cesarea tiempo en el cual tuvo tiempo para realizar las investigaciones mencionadas en el prologo (1:1-4)

Propsito y Tema
El propsito de Lucas est bien explicito en el Prologo (1:1-4), donde expresa sus motivos y su mtodo. En cuanto al mtodo: investig todo con esmero desde su origen y escribi

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ordenadamente , es decir por orden cronolgico. En cuanto al motivo, fue para que sus lectores, se percataran bien de la solidez de las enseanzas en que haban sido instruidos De la forma ms sencilla y clara puso por escrito la gran verdad de que Cristo es el Salvador de todos los hombres, no solo los judos. De ah las continuas referencias a los gentiles (el Evangelio debe ser predicado a todas las naciones; un centurin romano tena ms fe que cualquier otra persona en Israel; Jess era una luz para los gentiles, etc)

Bosquejo de Lucas
PROLOGO (1:1-4) I. LA ANUNCIACIN Y ARRIBO DEL HIJO DEL HOMBRE (1:5-4:13) 1. Prediccin 1:5-56 2. Cumplimiento 1:57-2:7 3. Preparacin 2:8-4:13 II. LOS ANUNCIOS Y ACTIVIDADES DEL HIJO DEL HOMBRE (4:14-19:27) 1. Servicio a la luz de la cruz 4:14-9:50 2. Servicio en el camino a la cruz 9:51-19:27 III. LA ABNEGACIN Y ASCENSIN DEL HIJO DEL HOMBRE (19:28-24:48) 1. El Gran Conflicto 19:28-23:56 2. La Gran Victoria 24:1-48 CONCLUSIN: PROMESA Y PARTIDA (24:49-53)

Palabra Clave
Humanidad

Versculo Clave
Lucas 19:10

Caractersticas Especiales

El Evangelio ms largo y el nico escrito por alguien que no fue testigo ocular de la vida de Jess Escrito para alcanzar y alentar a lectores gentiles Muestra inters en los pobres y necesitados Es un cuadro vvido de Jess Hace hincapi en la vida de oracin de Jess Hace nfasis en el papel del Espritu Santo Recalca los Himnos de Alabanza

Himnos de Alabanza en Lucas

El Magnificat de Mara (1:46-55) El Benedictus de Zacaras (1:68-79) El Gloria in Excelsis Deo de los ngeles (2:14) El Nunc Dimitis de Simen (2:29-32)

Parbolas especiales en Lucas

La parbola del Buen Samaritano (Cap.10) La parbola del Rico Insensato (Cap.12) La parbola de la Actitud Vigilante (Cap.12) La parbola de la Higuera (Cap.13) La historia del invitado a la Fiesta de Bodas (Cap.14) Las parbolas de la Oveja Perdida, la Moneda Perdida, y el Hijo Prodigo (Cap.15) La historia del Mayordomo Astuto (Cap.16) La historia del Rico y Lzaro (Cap.16) La parbola de la Viuda Persistente (Cap.18) La parbola del Fariseo y el Publicano (cap.18)

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Autor

El Evangelio de Juan

A pesar de todos los argumentos que han tratado de desacreditar la autora del Apstol Juan, los hechos declaran como lo han demostrado muchos estudiosos que fue el discpulo amado quien escribi este texto. Su vida apostlica cubri unos setenta aos del Primer Siglo. Primo de Jess, y criado al parecer en Capernaum, pas sus ltimos aos en Efeso. En cuanto a la identificacin de Juan ver Juan 13:23; 19:26; 21:7, 24. Ya hacia el ao 180 d.C. escriba Ireneo: Juan, el discpulo del Seor, el mismo que se recost sobre Su pecho, public tambin su Evangelio cuando viva en Efeso

Fecha
El Cuarto Evangelio se escribi no antes del 85 d.C. ni despus del 110 d.C. Las fechas ms probables son entre el 94 y el 96 d.C.

Propsito y Tema
El tema de Juan est claramente indicado en su Prlogo (1:1-18) y su objetivo o motivo est expresado con toda claridad en sus palabras finales: 20:31 (el captulo 21 es un apndice). De esas frases finales aprendemos que el Evangelio fue escrito para mostrar que Jess es Dios y para estimular la fe de los lectores a fin de que puedan recibir la Vida Eterna

Bosquejo de Juan
PROLOGO: EL PASADO (1:1-18) PARTE PRIMERA: LA REVELACIN DE DIOS COMO VIDA PARA EL MUNDO (1:19-12:50) I. ANUNCIO DE LA VIDA (1:19-2:22) II. ACEPTACIN DE LA VIDA (2:23-4:54) III. ANTAGONISMO CONTRA LA VIDA (Caps. 5 al 12) PARTE SEGUNDA: LA REVELACIN DE DIOS COMO LUZ PARA LOS DISCPULOS (Caps.13 al 17) INTRODUCCIN A LA LUZ PARA ELLOS (13:1-30) IMPARTIMIENTO DE LA LUZ A ELLOS (13:31-16:33) INTERCESIN POR LA LUZ EN ELLOS (Cap.17) PARTE TERCERA: LA REVELACIN DE DIOS COMO AMOR PARA TODOS (Caps.18 al 20) LA TENTATIVA DEL DIVINO AMOR (18:1-19:16) LA TRAGEDIA DEL DIVINO AMOR (19:17-42) EL TRIUNFO DEL DIVINO AMOR (Cap.20)

I. II. III.

I. II. III.

EPILOGO: EL FUTURO (Cap.21)

Palabra Clave
Deidad

Versculos Clave
Juan 3:16; 20:30-31

Importancia del Evangelio de Juan

Es el Evangelio diferente a los otros tres, ya que registra muchas cosas que no se encuentran en los dems, hace hincapi en la Divinidad de Cristo y trata ms del significado de los hechos no de estos solamente

Caractersticas Especiales de Juan

Escrito para producir fe en Jess (20:30-31) Complementa a los Sinopticos Hace hincapi en el ministerio de Judea

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No registra parbolas, los milagros actan como seales que apuntan hacia Dios (2:11) Dramatiza las afirmaciones de Jess en cuanto a su Deidad Repaso Marcar las respuestas correctas a las siguientes afirmaciones

El Evangelio ms largo y el nico escrito por alguien que no fue testigo ocular de la vida de Jess __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan Destaca las enseanzas de Jess (como el Sermn del Monte, las parbolas, el Discurso del Monte de los Olivos) __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan Es el ms corto de los Evangelios __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan Hace hincapi en el ministerio de Judea __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan Palabra Clave: Humanidad __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan Es el ms claramente arreglado __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan Registra ms milagros __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan Hace hincapi en la calidad de Siervo de Jess __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan Hace nfasis en el papel del Espritu Santo __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan Palabra Clave: Ministerio __ Mateo __ Marcos __ Lucas __ Juan

Autor

El Libro de Hechos

Est perfectamente claro que Lucas, el mdico amado, fue el escritor de este libro por las siguientes razones:
(1) Es evidente que el Tercer Evangelio y este libro proceden de la misma mano ya que ambos se caracterizan por los mismos estilo, lenguaje y mtodo. El Capitulo 1:1 une los dos libros (2) El uso que el libro hace de gran nmero de trminos mdicos en sentido tcnico da a entender que el autor era mdico (3) El escritor es uno de los compaeros de Pablo y Lucas lo era (nosotros 16:10-17; 20:5-15, etc) (4) El nombre de Lucas no aparece en el escrito lo cual sera inexplicable si cualquier otra persona hubiera escrito el libro (5) El autor de Hechos estaba con Pablo en Roma y Lucas estaba con l (27:1-28:16; 2 Ti.4:11)

Fecha
No se conoce la fecha exacta de la redaccin pero es presumible que fue escrito en el lugar y fecha donde termina, es decir en Roma hacia el 63 d.C.

Propsito y Tema
Hechos empieza donde termina el Evangelio de Lucas, con el cumplimiento del mandamiento que Jess dio a sus discpulos a ser testigos (Lc.24:48; Hch.1:7-8). La ascensin de Jess fue el hecho final registrado en el Evangelio de Lucas y tambin lo relata el libro de Hechos al comenzar Muestra el Poder de Cristo ascendido que fortalece a la Iglesia para testificar. Registra el crecimiento de la Iglesia mediante la proclamacin del Evangelio. Cuando Hechos comienza, la Iglesia est confinada a Jerusaln, y los discpulos estn llenos de temor. Registra como el Espritu Santo los llen, la proclamacin valiente del Evangelio y los grandes resultados de su predicacin y enseanza. En tres dcadas el poder de Dios llev el Evangelio desde un rea remota del Imperio, hasta Roma la misma Capital.

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Presenta una Iglesia sensible a la direccin del Espritu Santo. No nos da un relato completo de todos los lugares donde se esparci el cristianismo. An cuando el Evangelio se extendi rpidamente a Mesopotamia, al Africa, y a la regin del Mar Negro, Hechos no menciona esto. El libro ms bien muestra el progreso del Evangelio desde Jerusaln a Roma.

Bosquejo de Hechos

I.

II.

III.

PERIODO DE ESTABLECIMIENTO (1:1-8:3) Ciudad Central: Jerusaln 1. Fundacin de la Iglesia 1:1-2:13 2. Testimonio de la Iglesia 2:14-47 3. Oposicin a la Iglesia 3:1-4:31 4. Ejercicio de la disciplina 4:32-5:16 5. La Iglesia bajo prueba 5:17-42 6. Administracin de la Iglesia 6:1-6 7. La Iglesia bajo persecucin 6:7-8:3 PERIODO DE EXPANSION (8:4-12:25) Ciudad Central: Antioquia de Siria 1. Preparacin de Felipe para un ministerio ms amplio 8:4-40 2. Preparacin de Saulo para un ministerio ms amplio 9:1-31 3. Preparacin de Pedro para un testimonio ms amplio 9:32-10:48 4. Preparacin de los Apstoles para un testimonio ms amplio 11:1-18 5. Preparacin de la Iglesia para un ministerio ms amplio 11:19-12:25 PERIODO DE EXTENSIN (Caps.13 al 28) Ciudad Central: Roma 1. Actividad infatigable de Pablo 13:1-21:16 2. Actividad fructfera de Pablo 21:17-28:31

Palabra Clave
Testimonio

Versculo Clave
Hechos 1:8

Caractersticas Especiales de Hechos

Registra la expansin del Evangelio desde Jerusaln hasta Roma Muestra el comienzo y el progreso de una Iglesia dirigida por el Espritu Santo Destaca la obra de Pablo Defiende a los cristianos de falsas acusaciones

Introduccin a las Epstolas de Pablo

Caractersticas de las Epstolas de Pablo

Tienen un promedio de mil trescientas palabras. Una carta particular actual tiene ms o menos noventa Fueron escritas en papiro (tal vez del tamao de un cuaderno escolar) Fueron escritas por un escriba o amanuense Siempre empiezan pidiendo las Bendiciones de Dios sobre los lectores Siempre contenan un saludo, el cuerpo principal y una despedida Usualmente concluan con lneas escritas con su puo y letra Fueron entregadas por los colaboradores de Pablo

La singularidad de Pablo
Karl Marx es un ejemplo moderno de personas que ejercen influencia por sus escritos ms que por su vida. Jess por el contrario es el ejemplo de alguien que cambi totalmente la historia del

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mundo por medio de Su Carcter y Acciones, y no por sus escritos, porque no dej ninguno. Pablo es un buen ejemplo de alguien que ha producido influencia tanto por su vida como por sus escritos Pablo tena un estilo nico al escribir. Lo hizo sobre doctrinas que lleg a comprender en situaciones reales de la vida. Se identificaba de manera prctica y emocionalmente a travs de sus escritos (Fil.3:1-11). Algunas de sus frases en griego son muy largas y complejas (Por ejemplo, Efesios 1:3-14 en griego es una sola oracin)

La personalidad de Pablo
Tena muchas facetas como un diamante, en cuanto a doctrina poda ser tan inflexible como el hacer, pero en asuntos debatibles poda ser tan moldeable como la plastilina. En su relacin con las Iglesias mostraba desde el amor ms sensible hasta el regao ms severo. El amor de Pablo por los creyentes brilla en cada una de sus cartas. Su gentileza era como la de una madre que cuida a sus hijos (1 Ts.2:7) y su firmeza como la de un padre (1 Ts.2:11). Desde la prisin escribi una nota de agradecimiento a los Filipenses (Fil.4:10-20) y mostr su compasin y amor incluso por los mundanos creyentes corintios (2 Co.7:8-12) Su voluntad no ceda bajo presiones. No se desanimaba fcilmente, ni las pruebas le hacan sentir autocompasin. El carcter semejante a Cristo que adorn su vida no fue solo el producto de una voluntad firme, sino que derivaba de la obra del Espiritu Santo en l (1 Co.15:10; G. 5:22-24) Tambin tena una energa fsica extraordinaria. En Listra fue apedreado, arrastrado fuera de la ciudad y dejado por muerto, sin embargo al da siguiente viaj hasta Derbe con Bernab (Hch.14:19-20). En 2 Co.11:23-29 mostr una interminable lista de dificultades por las que atraves las cuales nos hablan de su resistencia y vigor. Era tambin dueo de una energa emocional extraordinaria. Haba aprendido a contentarse tanto en la pobreza como en la abundancia (Fil.4:12-13). Poda hablar con tacto en diferentes situaciones delicadas, como cuando habl a los corintios sobre las ofrendas (2 Co.8-9). Su flexibilidad no indicaba debilidad sino el esfuerzo por comprender el punto de vista de otras personas. En sus relaciones personales mantena sus principios sin mostrar engao (2 Co.4:2) Pablo dirigi sus crticas ms fuertes contra aquellos que trataban de desviar a los creyentes. Reprendi severamente a los legalistas judaizantes que trataban de engatusar a los creyentes para que siguieran todos los detalles de la Ley, diciendo que era un medio de Salvacin (G.1:9). Trataba firmemente y con rigor a cualquiera que a propsito quisiera alejar a los nuevos creyentes de su compromiso con Cristo (G.5:12; Fil.3:2-3) Repaso Marcar las afirmaciones que son ciertas respecto a Pablo

Pablo tena una personalidad simple y sencilla de entender Pablo siempre fue gentil y nunca adoptaba posiciones doctrinales rgidas Pablo nunca tuvo paciencia con los creyentes inmaduros Pablo fue sensible hacia los sentimientos de otros como para cambiar de opinin algunas veces Pablo siempre fue enfermizo Pablo siempre pudo evadir los problemas serios Pablo, debido al amor de Cristo, nunca fue spero con nadie

Sucesos de la vida de Pablo

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Podremos entender mejor las cartas de Pablo si comprendemos primero a Pablo, el siervo de Dios. Los siguientes prrafos nos dan un breve vistazo de su vida, as como alguna informacin general en cuanto a las cartas que escribi.

Los primeros aos de Pablo

Naci en Tarso, la ciudad principal de la provincia romana de Cilicia (Hch.21:39; 22:3). Eso le permiti absorber la cultura griega y le hizo ciudadano romano de nacimiento. Descenda de la tribu de Benjamn (Fil.3:5) y su padre se preocup para que estudiara la Ley Juda (Hch.23:6). Sus estudios fueron en Jerusaln bajo el gran rabino Gamaliel (Hch.22:3). Su persecucin contra los cristianos demostraba su intenso fervor por el judasmo (Hch.22:4-5; Fil.3:6)

La conversin de Pablo
El encuentro de Pablo con Cristo en el camino a Damasco cambi su vida (Hch.9:1-9) y lo transform de enemigo en apstol. Inmediatamente despus de su conversin comenz a predicar (Hch.9:20). Durante tres aos en Arabia y Damasco (G.1:17-18) la experiencia de Pablo con Cristo dio forma a su vida y su teologa. En algn punto de aquellos primeros aos enfrent tan fuerte oposicin de parte de los judos que tuvo que huir a Jerusaln (Hch.9:23-26). Despus regres a Tarso, en donde permaneci por algunos aos (Hch.9:26-30) Repaso Responder las siguientes preguntas 1. En el camino a que ciudad se convirti Pablo? ____________________________________________________________________________ 2. Despus de su conversin, Qu comenz a hacer Pablo en aquella ciudad? ____________________________________________________________________________ 3. En dnde pas Pablo tres aos? ____________________________________________________________________________ 4. Qu ocurri en la vida de Pablo durante esos tres aos? ____________________________________________________________________________ 5. Qu precipit su regreso a Jerusaln? ____________________________________________________________________________ 6. Dnde pas Pablo los aos siguientes a su salida de Jerusaln? ____________________________________________________________________________ Posteriormente Bernab, ante el crecimiento de la Obra en Antioquia busc la ayuda de Pablo (Hch.11:22-26). Despus de servir juntos y con gran xito durante un ao en esta ciudad, los creyentes los enviaron a Jerusaln llevando una ofrenda para los creyentes afectados por la sequa (Hch.11:27-30)

Primer Viaje Misionero de Pablo

Pablo y Bernab regresaron a Antioquia desde Jerusaln trayendo a Juan Marcos (Hch.12:25). Este equipo de tres hombres posteriormente sali en el primer viaje misionero a Chipre y Asia Menor (Caps.13 y 14 de Hechos). Marcos regres a medio camino (Hch.13:13), pero Pablo y Bernab continuaron su ministerio y plantaron Iglesias en territorio mayormente gentil. Despus regresaron a Antioquia para informar a la Iglesia sobre este viaje (Hch.14:27-28) El primer viaje levant varios interrogantes en cuanto a la relacin de los gentiles con la Ley de Moiss. La Epstola de Glatas que tal vez se escribi despus del primer viaje misionero, trata de este problema potencialmente explosivo. La Iglesia de Antioquia envi a Pablo y Bernab a Jerusaln, a una conferencia que trataba de zanjar la cuestin. La decisin del Concilio fue pedir a los gentiles que respetaran los escrpulos de los judos con respecto a dietas y que evitaran la inmoralidad pero reconoci que la Ley Mosaica no era un medio para salvacin (Hch.15:23-29)

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Repaso Marcar la respuesta correcta a cada una de las siguientes afirmaciones 1. La participacin directa de Pablo en el ministerio fue resultado de los esfuerzos de: __ Juan Marcos __ Bernab __ Pedro 2. Pablo sirvi junto con su amigo cristiano en: __ Cilicia __ Tarso __ Antioquia 3. Pablo fue a una misin de caridad a: __ Chipre __ Jerusaln __ Damasco 4. Los compaeros de Pablo en su primer viaje misionero fueron: __ Bernab y Lucas __ Silas y Tito __ Juan Marcos y Bernab 5. La persona que regres a mitad del viaje fue: __ Juan Marcos __ Silas __ Lucas 6. La razn del siguiente viaje de Pablo a Jerusaln fue: Llevar ayuda a las vctimas de la sequa Convencer a los lderes de la Iglesia que en realidad se haba convertido Resolver cuestiones concernientes a los gentiles y la Ley

Segundo y Tercer Viajes Misioneros de Pablo

Despus de regresar a Antioquia, Pablo, llevando a Silas sali en un segundo viaje misionero por Asia Menor, Macedonia y Grecia (Hch.15:36-18:22). Timoteo se uni al grupo cuando pasaron por Asia Menor (Hch.16:1-3). Pablo us a sus ayudantes (1 Ts.3:1-3; Hch.18:5) y cartas a los tesalonicenses para mantener el contacto con las Iglesias que iban naciendo El tercer viaje misionero tambin comenz en Antioquia. En este viaje Pablo se qued en Efeso casi tres aos (Hch.20:31). Durante su estada en esa ciudad escribi 1 Corintios. Ms tarde desde Macedonia les escribi la Segunda Carta. Durante una visita de tres meses a Grecia (Hch.20:1-3) escribi la carta a los Romanos Despus regres a Jerusaln llevando una ofrenda para los pobres (Hch.21:1-15; Ro.15:25-27). All algunos judos lo acusaron falsamente de haber introducido a un gentil al Templo y por esto fue arrestado (Hch.21:26-36)

Arresto, prisin y muerte de Pablo

Los romanos lo llevaron a Cesarea donde estuvo preso dos aos (Hch.24:27). All present una elocuente defensa ante el gobernador Flix y su sucesor Festo, donde us su derecho ciudadano para solicitar un juicio ante el mismo Csar (Hch.25:1-12). Festo lo envi a Roma donde permaneci preso por otros dos aos (Hch.28:30-31). Aprovech ese tiempo para predicar el Evangelio a todo el que vena a visitarle y para escribir las cartas a los Filipenses, Colosenses; Efesios y a Filemn La evidencia que surge de las Epstolas Pastorales y otros escritos de la poca parecen indicar que los romanos dejaron en libertad a Pablo. Entonces escribi 1 y Timoteo y Tito; visit Creta, Asia Menor y Macedonia. Despus fue encarcelado nuevamente y escribi 2 Timoteo. Es muy probable que fuera encarcelado por orden de Nern Repaso Escribir la respuesta a lo siguiente

1. Por qu a Filipenses, Colosenses, Efesios y Filemn se las llama Epstolas de la Prisin? ____________________________________________________________________________ 2. Dnde estaba Pablo cuando Lucas concluye el libro de Hechos? ____________________________________________________________________________ 30

3. Cules forman parte de las Epstolas Pastorales de Pablo?

Colosenses 1 y 2 Corintios Efesios Glatas Filemn

Filipenses Romanos 1 y 2 Tesalonicenses 1 y 2 Timoteo Tito

Fuentes y orden de las Cartas de Pablo

Leer 2 Timoteo 3:16-17 y contestar las siguientes preguntas: 1. Qu dice este versculo respecto a las Escrituras? ____________________________________________________________________________ 2. Las cuatro cosas para la que es til La Escritura a) _______________________________________________________________ b) _______________________________________________________________ c) _______________________________________________________________ d) _______________________________________________________________ 3. Cul es el propsito de usar La Biblia de esta manera? ____________________________________________________________________________ La verdadera fuente de las cartas y teologa de Pablo fue Dios hablando mediante el Espritu Santo. Dios le dio una revelacin especial y autoridad para ensear entre las Iglesias (Hch.26:1920; G.1:11-17; Ef.3:2-7). Incluso Pedro design los escritos de Pablo como Escritura (2 P.3:16) El Espritu Santo lo gui utilizando por lo menos tres fuentes para escribir sus cartas: Las enseanzas doctrinales de la Iglesia en sus primeros aos El Antiguo Testamento La Revelacin especial del Espritu Santo En primer lugar, Pablo incluy en sus cartas algunas de las enseanzas doctrinales de la Iglesia Primitiva. Los primeros cristianos expresaron a veces afirmaciones doctrinales en cantos. Pablo incluy algunos de esos cantos en sus cartas, por ejemplo: Fil.2:6-11; Col.1:15-17 y 2 Ti.2:11-13. Adems algunas doctrinas estaban expresadas en declaraciones de fe como parece ser el caso de 1 Co.15:1-7 y Ro.10:9-10 En segundo lugar, Pablo us tambin las enseanzas del AT interpretndolas a la luz de la Persona y Obra de Cristo (ver Ef.4:8). En ocasiones una pasajes del AT para respaldar su argumentacin. En Ro.3:10-18 cit varios pasajes de Salmos y uno de Isaas para afirmar que los seres humanos somos pecadores En tercer lugar, Pablo incorpor en sus escritos y enseanzas las revelaciones especiales que recibi del Espiritu Santo. Dios le revel el lugar de los gentiles en Su Plan (Ef.3:1-7); le explic la Obra de Cristo en cuanto a la justificacin, redencin y reconciliacin (Ro.3:21-26; 5:10-11; G.3:13-14) y le dio a conocer el orden de la resurreccin cuando Cristo regrese Pablo no fue simplemente un portavoz de las tradiciones de la Iglesia, segn algunos afirman, sino que llamado y centrado por Cristo sirvi como fuente para la teologa de la Iglesia Primitiva bajo la inspiracin del Espritu Santo

El orden de las cartas de Pablo

El Nuevo Testamento en las traducciones modernas ordena las cartas de Pablo de acuerdo a su longitud y no en orden cronolgico. Romanos es la carta ms larga y por eso aparece en primer lugar, mientras que Filemn es la ms corta y por eso es la ltima

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Primero se hallan nueve cartas dirigidas a siete Iglesias (Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses), luego aparecen cuatro cartas dirigidas a tres individuos (1 y 2 Timoteo, Tito y Filemn) Repaso Escribir Verdadero (V) o Falso (F) en las siguientes afirmaciones ____ Las cartas de Pablo aparecen en el NT en orden cronolgico ____ Las cartas de Pablo aparecen en el NT de acuerdo a su importancia ____ Las cartas de Pablo aparecen en el NT de acuerdo a su longitud ____ La carta ms larga de Pablo es 1 Corintios ____ La carta ms corta de Pablo es Filemn ____ La carta ms larga de Pablo es Romanos ____ La carta ms corta de Pablo es Tito ____ El NT contiene diez cartas de Pablo dirigidas a diez Iglesias ____ El NT contiene trece cartas de Pablo Orden Cronolgico de las Cartas de Pablo

1. 2. 3. 4. 5.

Al final del Primer Viaje Misionero: Glatas Durante el Segundo Viaje Misionero: 1 y 2 Tesalonicenses Durante el Tercer Viaje Misionero: Romanos, 1 y 2 Corintios Durante la Primera Prisin: Filipenses, Efesios, Colosenses, Filemn Antes y durante la prisin final en Roma: 1 y 2 Timoteo, Tito

La poderosa carta a los Glatas la escribi probablemente al final del Primer Viaje Misionero, aunque algunos eruditos sostienen una fecha diferente. La carta aclara el significado del Evangelio que Pablo haba predicado (G.1:6-17) Pablo escribi 1 y 2 Tesalonicenses durante su Segundo Viaje Misionero, al parecer despus de visitar Tesalnica. Las cartas instruyen a la naciente congregacin en cuanto a la afliccin (1 Ts.3:1-5), a la moralidad (1 Ts.4:3-8) y acerca del Regreso de Cristo (1 Ts.4:13-18; 2 Ts.2:1-10) Las cartas a los Romanos y 1 y 2 Corintios las escribi durante su Tercer Viaje Misionero. Romanos aclara nuestra comprensin de la muerte de Jess (Ro.3:21-26). Las tres cartas cubren una sorprendente variedad de problemas en la Iglesia local junto con las soluciones que el Apstol propona (Ro.14:1-10; 1 Co.5:1-8; 2 Co.8:1-9:15) Al siguiente grupo de cartas se las conoce como Epstolas de la Prisin (Filipenses, Efesios, Colosenses, Filemn) por cuanto fueron escritas durante la prisin de Pablo en Roma. Contienen pruebas vvidas de la fortaleza que Dios le dio mientras estaba preso (Fil.1:12-18). Presentan a Cristo como el Seor, tanto del Universo como la Iglesia (Ef.1:20-23; Col.1:14-18). La carta a Filemn contiene una apelacin de amor cristiano hacia alguien que haba sido esclavo: Onsimo El grupo final de cartas de Pablo son las Pastorales (1 y 2 Timoteo, Tito). Fueron escritas antes y durante la segunda prisin en Roma. La mayora de los eruditos creen que Pablo escribi 1 Timoteo y Tito cuando fue puesto en libertad y que escribi 2 Timoteo cuando enfrentaba la sentencia de muerte (2 Ti.4:6-8)

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Repaso Trazar una lnea desde el perodo sealado correspondiente Fin del Primer Viaje Durante el Segundo Viaje Durante el Tercer Viaje Primera Prisin Antes y durante la Segunda Prisin a la izquierda hasta la carta de Pablo Colosenses 1 y 2 Corintios Efesios Glatas Filemn Filipenses Romanos 1 y 2 Tesalonicenses 1 y 2 Timoteo Tito

La Carta a los Romanos

Autor
Nadie pone en duda que el autor de esta epstola es el Apstol Pablo

Fecha
Es prcticamente cierto que Romanos se escribi en la primavera del ao 58 d.C. mientras Pablo estaba haciendo su Tercer Viaje Misionero y durante los tres meses que se mencionan en Hch.20:3, justamente antes de su ltima visita a Jerusaln (Hch.20:3-21)

Propsito y Tema
Hay quienes opinan que el objetivo del Apstol fue polmico; otros, que fue dogmtico, y otros que fue apologtico; pero lo cierto es que estos tres objetivos se encuentran presentes con total armona. Leer Romanos 1:16-17 que son los versculos donde Pablo indica el tema de la Carta y en una sola frase definirlo ____________________________________________________________________________ Leer Romanos 1:11-15 y 15:22-24. afirmaciones Escribir V (Verdadero) o F (Falso) en las siguientes

____ Pablo escribi Romanos porque no tena planes de viajar a esa ciudad ____ Pablo deseaba hacer una contribucin espiritual a los creyentes de Roma ____ Pablo crea que l poda ser de bendicin a los creyentes en Roma ____ Pablo deseaba guiar a la fe en Cristo a los gentiles en Roma ____ Pablo deseaba que los romanos le ayudaran en sus esfuerzos misioneros El propsito principal de Pablo al escribir a los romanos era fortalecerles en la fe (Ro.1:11,15) y prepararles para la visita que pensaba hacerles. Por mucho tiempo haba tenido ese deseo, pero hasta entonces las circunstancias se lo haban impedido (Ro.1:13; 15:22-24) El tema de la Epstola es: La Salvacin por la fe en Cristo Jess. Al tratar este asunto el Apstol procuraba fortalecer a sus lectores en la fe, describiendo el Plan de Dios para la Salvacin (Caps. 1-8) y mostrando como judos y gentiles encajan en ese Plan (Caps.9-11). Basndose en este Plan de la Gracia de Dios, anim a sus lectores para que vivieran vidas de santidad, armona y servicio (Caps.12-16).

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Los escritos de Pablo eran un esfuerzo para fortalecer al lector en sus conocimientos de la fe y motivarlos a cooperar como compaeros de la fe. A los romanos les pidi que lo respaldaran en oracin por el viaje a Jerusaln que estaba a punto de realizar.

Bosquejo de Romanos
PROLOGO (1:1-17) 1) 2) 3) Saludo 1:1-7 Introduccin 1:8-15 Proposicin 1:16-17 PARTE PRIMERA: DOCTRINAL FILOSOFIA DE LA SALVACIN (1:18-8:39) La Justicia de Dios en relacin con el pecado I. EL MENSAJE CRISTIANO (1:18-5:21) Propiciacin, fundamento. Cristo por nosotros (Clave: 1:16-17) 1. Tema: Condenacin 1:18-3:20

2.

Tema: Justificacin 3:21-5:11

Suplemento: 5:12-21 Condenacin y Justificacin trazadas hasta sus respectivas fuentes histricas, perdicin en Adn, Salvacin, en Cristo II. LA VIDA CRISTIANA (Caps. 6 al 8) Identificacin, superestructura. Cristo en nosotros (Clave: 5:9-10) 1. Tema: Santificacin 6:1-8:11

2.
Suplemento: 8:31-39 Cntico triunfal

Tema: Glorificacin 8:12-30

PARTE SEGUNDA: DISPENSACIONAL FILOSOFIA DE LA HISTORIA (9:1-11:32) La Justicia de Dios en relacin con el llamamiento de Israel I. II. III. ELECCIN DE ISRAEL (en el pasado) 9:1-29 RECHAZAMIENTO DE ISRAEL (en el presente) 9:30-10:21 CONVERSIN DE ISRAEL (en el porvenir) 11:1-32 PARTE TERCERA: PRACTICA FILOSOFIA DE LA CONDUCTA (12:1-15:13) La Justicia de Dios en relacin con la vida cotidiana I. II. LAS SENDAS DEL DEBER 12:1-13:14 PRINCIPIOS DE ACCION 14:1-15:13 EPILOGO (15:14-16:27) 1) 2) 3) Propsito y planes 15:14-33 Saludos 16:1-24 Doxologa Final 16:25-27

Palabra Clave
Justicia

Versculos Clave
Romanos 1:16-17

Cuestiones Especiales en Romanos

La fundacin de la Iglesia en Roma: Sabemos muy poco en cuanto a los comienzos del cristianismo en Roma. Hechos 18:2 indica que el Emperador Claudio haba expulsado de Roma a los judos. La fecha de ese decreto es alrededor del 49-50 d.C. El escritor Suetonio indic que la expulsin se debi a la intranquilidad que haba surgido por instigacin de un tal Cresto. Muchos piensan que la similitud de nombres Cresto y Cristo dio lugar a la acusacin de que la predicacin

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de Jess como el Mesas haba causado motines y revueltas. De ser as esta sera evidencia de que para mediados del Primer Siglo el Evangelio haba llegado a Roma Algunas personas de Roma estaban presentes en Jerusaln el Da de Pentecosts (Hch.2:10). Tal vez algunos de los que creyeron ese da eran romanos y regresaron llevando el Evangelio a su ciudad. Adems haba mucho trfico y comercio entre Roma y Antioquia. Otra opcin posible es que desde Antioquia llegara el Evangelio a Roma. Fund Pedro la Iglesia en Roma? Lo ms probable es que no. En Hechos vemos a Pedro en Palestina hasta y durante el tiempo del Concilio que tuvo lugar en el 50 d.C. Pablo mencion a Pedro realizando trabajo misionero en el Oriente (1 Co.9:5). Adems al no mencionar Pablo a Pedro en los saludos de la carta a los Romanos es improbable que este se hallara en Roma. En 1 P.5:13 encontramos una sugerencia sobre que Pedro fue a Roma ms tarde cerca del 60 d.C. cuando el cristianismo estaba establecido en la ciudad. La tradicin cristiana sostiene que Pedro y Pablo murieron como mrtires en Roma. La Iglesia haba sido constituida mucho tiempo antes, pero los apstoles quisieron contribuir a su crecimiento espiritual y su ministerio all finalmente les cost la vida Judos y Gentiles en la Iglesia: La carta a los Romanos contiene muchas referencias al AT, por lo cual se cree que esta Iglesia estaba compuesta mayoritariamente por judos. La prolongada discusin de Pablo sobre el futuro de Israel (Caps. 9-11) respalda esta opinin, lo mismo que su afirmacin en Ro.1:16, al judo primeramente (frase que solo aparece en Romanos). Sin embargo por causa de su labor orientada a los gentiles es poco probable que Pablo hubiera escrito a una Iglesia compuesta solo por judos. La mejor opinin es que la Iglesia en Roma era una mezcla de Iglesias hogareas de judos y gentiles (ver Ro.16). En Ro.1:13 Pablo se refiere a los dems gentiles, lo cual sugiere que estaba dirigiendo su carta a los gentiles de la Iglesia en Roma. Tambin al llamarse a s mismo el apstol de los gentiles en Ro.11:13 indica que en esta Iglesia haba una buena cantidad de creyentes de este origen Saludos Personales: Una caracterstica nica en Romanos es la larga lista de saludos personales. Es una lista desusadamente larga para una ciudad que Pablo nunca haba visitado. Tal vez enviaba estos saludos para establecer amistad con los residentes all. La carta a los Colosenses, otra ciudad que Pablo tampoco haba visitado contiene una lista de calurosos saludos

Primera Carta a los Corintios

Autor
Tanto la tradicin como la investigacin aseguran que Pablo fue el autor de 1 Corintios

Fecha
Tras partir de Corinto en el 53 d.C. Pablo regres por Efeso (Hch.18:19) y Jerusaln a Antioquia (Hch.18:21-22) de donde parti no mucho despus para su Tercer Viaje Misionero. Despus de atravesar Galacia, Frigia, etc, lleg a Efeso donde ejerci su ministerio por tres aos (Hch.20:31). Con base a una combinacin de circunstancias se considera que fue all donde escribi esta epstola, posiblemente en el 57 d.C.

Propsito y Tema
Esta carta nos ofrece un buen panorama de los problemas de una Iglesia local del Siglo Primero. Al principio Pablo realiza un fuerte reclamo contra las divisiones dentro de la Iglesia. A continuacin enfrenta la inmoralidad sexual dentro de una ciudad donde predominaba en culto a Afrodita. Posteriormente discute sobre los problemas que causaba el consumo de la carne sacrificada a los dolos, las irregularidades en la Cena del Seor, el uso correcto de los dones

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espirituales y la importancia fundamental del amor. El captulo 15 es el escrito ms temprano de todo el NT sobre la Resurreccin del Seor y las consecuencias doctrinales y prcticas que este hecho trae consigo. Leer 1 Corintios 1:10-12. Segn estos versculos Qu estaba ocurriendo en esta Iglesia? Marcar las respuestas correctas

Los creyentes estaban robndose unos a otros Haba discordia entre los creyentes Haba plena unidad entre los creyentes Los creyentes haban adoptado diferentes hroes espirituales

Leer 1 Corintios 2:1-5 y repasar las palabras que describen lo que muchos corintios esperaban de un mensajero o mensaje importante __ Elocuencia __ Sabidura Superior __ Debilidad __ Temor __ Temblor __ Persuasivas __ Cristo crucificado Leer 1 Corintios 4:6-7 y marcar la respuesta correcta en las siguientes preguntas 1.

Con qu propsito Pablo habl de s mismo y de Apolos? Quera recalcar que eran importantes para la Obra Quera alabarse un poco Quera destacar la insensatez de enorgullecerse de una persona a costa de otra 2. Quin establece la diferencia entre las personas? Dios, nuestro Hacedor El medio ambiente social en que nacimos y nos criamos Los rasgos hereditarios 3. Qu tenemos que no hayamos recibido? La capacidad para escoger Una inteligencia muy desarrollada Nada 4. De qu podemos jactarnos legtimamente? De nuestros xitos De la manera en que hemos usado nuestras habilidades De nada

Gran parte de los problemas presentes en la Iglesia de Corinto eran por causa de su inmadurez espiritual la cual los llevaba a tener una visin desenfocada de las responsabilidades cristianas

Bosquejo de Primera Corintios

INTRODUCCIN (1:1-9) I. ACERCA DE LAS DIVISIONES EN LA IGLESIA (1:10-4:21) 1. El hecho de las divisiones 1:10-17 2. El mal de las divisiones 1:18-4:5 3. La causa de las divisiones 4:6-21 ACERCA DE LOS DESORDENES EN LA IGLESIA (5:1-6:20) 1. Con referencia a la disciplina 5:1-13 2. Con referencia a los litigios 6:1-11 3. Con referencia a la impureza sexual 6:12-20 ACERCA DE LAS DIFICULTADES EN LA IGLESIA (7:1-14:40) 1. El tema del Matrimonio 7:1-40 2. El tema de lo ofrecido a los dolos 8:1-11:1 3. El tema del culto cristiano 11:2-34 4. El tema de los dones espirituales 12:1-14:40 ACERCA DE LAS DUDAS EN LA IGLESIA (15:1-58) 1. La doctrina de la resurreccin 15:1-11

II.

III.

IV.

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2. 3. 4. 5. 6. 7.

La negacin de la resurreccin 15:12-19 El hecho de la resurreccin 15:20-28 La realidad de la resurreccin 15:29-34 La naturaleza de la resurreccin 15:35-49 La esperanza de la resurreccin 15:50-54 Triunfo, doxologia y exhortacin 15:55-58 CONCLUSIN (16:1-24)

Palabra Clave
Calvario

Versculos Clave
1 Corintios 13:1; 14:33

La Ciudad de Corinto
Era la ciudad ms grande y prspera de Grecia. Tena una poblacin de varios cientos de miles de habitantes y estaba ubicada en el istmo que conecta la regin del norte de Grecia con la pennsula del Peloponeso. Era una ciudad inmoral que atraa a muchos cuyo propsito era participar de los placeres ilcitos que se ofrecan. El nombre corinto lleg a ser sinnimo de inmoralidad El rasgo fsico ms impresionante de Corinto era la enorme planicie conocida como el Acrocorinto que se levantaba alrededor de 600 metros por sobre la llanura que la rodeaba. Al pie de este promontorio creci y floreci la ciudad. En la cima de este promontorio ms de mil sacerdotisas ofrecan sus servicios como prostitutas sagradas en un templo dedicado a Afrodita, la diosa del amor

Autor Fecha

Segunda Carta a los Corintios

Pablo es reconocido unnimemente como el autor de esta epstola La Primera Epstola se escribi seguramente en la Primavera del 57 d.C. por lo cual esta Segunda Carta se escribi en el otoo del mismo ao. Algunos piensan que fue escrita en Filipos y otros en Tesalnica, pero lo cierto es que fue escrita en Macedonia (2 Co.2:13), ya que al regresar Tito de Corinto, trajo la informacin de que los corintios haban recibido la carta anterior

Propsito y Tema
La ocasin de la carta es doble: (a) el informe de Tito (2 Co.2:13; 7:5-6) sobre el arrepentimiento de la mayora de los miembros de la Iglesia (2 Co.2:6-7) y (b) otro informe sobre la existencia de una minora en oposicin a la mayora de la Iglesia (ntese el dicen de 2 Co.10:10) Por ese motivo el objetivo de la epstola tambin es doble: (a) expresar gratitud a Dios y agradecimiento a la mayora de los hermanos y (b) contestar a los ataques de la minora, defendiendo la legitimidad de su apostolado. Quines eran los de la minora? Evidentemente algunos con cartas de recomendacin (2 Co.3:1; 10:13-17)
obtenidas con toda probabilidad en Jerusaln (Hch.15:1, 24; Ga.2:12) que haban llegado a Corinto y estaban perturbando a los recin convertidos: primeramente, mediante la predicacin de un falso evangelio (2 Co.11:3-4) y en segundo lugar, negando la autoridad apostlica de Pablo (2 Co.11:5, 13, 23). Esta carta no est dirigida a estos agitadores sino acerca de ellos. El propsito de Pablo era presentar los hechos y las verdades para desacreditar la peligrosa propaganda de los judaizantes.

Que Pablo distingue claramente en esta carta estos dos partidos en la Iglesia y que est seguro que la mayora le es leal se ve en el uso frecuente de todos o todos vosotros para la mayora (2 Co. 2:35, 3:18, 5:10, 7:13, 13:13) y de algunos para la minora (2 Co. 3:1, 10:2, 7, 12, 11:4, 12:21)

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Bosquejo de Segunda Corintios

INTRODUCCIN (1:1-11) I. CONSOLACIN (1:12-7:16)
El ministro del Evangelio Explicacin 1:12-2:11 El ministerio del Evangelio Exposicin 2:12-5:21 Los ministrados por el Evangelio Exhortacin 6:1-7:16

II.

SOLICITACIN (8:1-9:15)
1. 2. 3. 4. 5. Generosidad de los macedonios 8:1-5 Apelacin a los corintios 8:6-15 Recomendacin de los delegados 8:16-24 Ruego a que cumplan su promesa 9:1-5 Galardn a quienes den generosamente 9:6-15 Pablo autorizado por Dios 10:1-18 Pablo manifestado como Apstol 11:1-12:10 Pablo fiel en sus advertencias 12:11-13:10

III.

VINDICACIN (10:1-13:10)
1. 2. 3.

CONCLUSIN (13:11-14)

Palabra Clave
Vindicacin (Defender al que injustamente ha sido calumniado o descalificado)

Versculos Clave
2 Corintios 4: 5; 5:20-21

Caractersticas Especiales

Es la Epstola ms personal de todos los escritos de Pablo. En ninguna se descubre tan bien su intimidad y su humanidad Es la menos sistemtica de todas las Epstolas de Pablo Los oponentes de Pablo dirigieron contra l un triple ataque:
(a) Ataque contra su persona: 10:1, 10; 11:6 Defensa: 10:7; 13:4 (b) Ataque contra su mensaje: 10:12-18; 11:7-12; 12:13: 11:4; 2:17 Defensa: 2:17; 4:2-5; 10:12-18; 11:1-4; 11:22-30; 12:1-12 (c) Ataque contra su carcter y autoridad apostlica: 1:15-17; 10:9-11; 11:16-19; 12:16-19 Defensa: 3:1-6; 10:18; 1:15-24; 12:14-18; 7:2-4; 5:13; 11:16-19

Debemos estar siempre dispuestos a perdonar (2:10) Debemos agradecer las buenas noticias (2:13-14) Debemos tener nimo y esperanza (4:8-10) Debemos reconocer que la afliccin antecede al Cielo (4:16-18) Debemos albergar un objetivo correcto (5:9) Debemos ver los dos lados de la vida (6:10) Debemos ayudar a los miembros pobres de la Iglesia (Caps. 8 y 9) Debemos ser siempre honestos (8:16-22; 12:17-18) No debemos estar ansiosos para defendernos de los ataques de otros, pero hay momentos en que es deseable y hasta necesario por causa del Evangelio (Caps. 10 y 11)

Nos ensea muchas lecciones:

En 5 versculos (1:3-7) el verbo consolar o el sustantivo consolacin es mencionado diez veces. Con esa consolacin se abre la Epstola (1:3) y con el mismo concepto se la cierra (13:11). La razn se encuentra en 9:8 y la Fuente en 12:9

La Carta a los Glatas

Autor
Esta es otra de las Epstolas de Pablo. Su autora no se discute

Fecha

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Aunque no hay un acuerdo total, generalmente se acepta que Pablo escribi esta carta entre los aos 49-50 d.C. desde Antioquia de Siria

Propsito y Tema
Pablo escribi esta carta despus de haber recibido informacin que los judaizantes estaban esparciendo enseanzas falsas por las Iglesias de Galacia (Ga.1:7; 4:17; 6:12-13). La clave para entender lo acontecido se halla en Hechos 15, donde encontramos la decisin tomada por el Concilio de Jerusaln y el tema que se discuti en esa ocasin. La cuestin era: Para ser cristiano hay que someterse a la Ley Mosaica, incluyendo la circuncisin? . En otras palabras: Debe una persona hacerse juda para poder ser cristiana?. Los judaizantes o legalistas responda s, Pablo deca no Alguien dijo: el judasmo fue la cuna del cristianismo y poco le falt para que fuese tambin su tumba. Los legalistas a quienes ataca Pablo en Glatas estaban tratando de verter el vino nuevo del cristianismo en los viejos odres del levitismo...un cristianismo de sepulcros blanqueados Pablo escribi esta Epstola para dejar contundentemente en claro que el Evangelio no significaba que los gentiles tenan que convertirse en judos ni que haba que llegar a ser parcialmente judo para ser perfectamente cristiano

Bosquejo de Glatas
INTRODUCCIN (1:1-10) I. ARGUMENTO PERSONAL DE PABLO ACERCA DE LA GRACIA (1:11-2:21) 1. Su conducta 1:11-14 2. Su comisin 1:15-17 3. Su contacto 1:18-2:10 4. Su controversia 2:11-16 5. Su conclusin 2:17-21 ARGUMENTO POSICIONAL DE PABLO ACERCA DE LA GRACIA (3:1-5:1) 1. Comunicacin de la doctrina 3:1-29 2. Confirmacin de la doctrina 4:1-5:1 ARGUMENTO PRACTICO DE PABLO ACERCA DE LA GRACIA (5:2-6:10) 1. La prctica de la libertad 5:2-12 2. La expresin de la libertad 5:13-15 3. El secreto de la libertad 5:16-26 4. El resultado de la libertad 6:1-10 CONCLUSIN (6:11-18)

II. III.

Palabra Clave
Libertad

Versculo Clave
Glatas 5:1

Caractersticas Especiales
Glatas pone de relieve que una religin sin la cruz no es el verdadero cristianismo, por eso pone de relieve el poder de la cruz: Para librarnos del pecado (1:4; 2:21; 3:22) Para librarnos de la maldicin de la Ley (3:13) Para librarnos del egocentrismo (2:20; 5:24) Para librarnos de lo mundano (6:14) Para poder nacer de nuevo (4:4-7) Para poder recibir el Espritu Santo (3:14) Para producir el fruto del Espritu Santo (5:22-25)

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Se notan tres caractersticas que saltan a la vista al estudiar en profundidad la Epstola: Unidad de propsito: En otras Epstolas se tratan diversos temas, Glatas est orientada en una sola direccin Severidad de tono: En Filipenses, por ejemplo, predomina la recomendacin, en Glatas predomina el reproche La posicin central que ocupan la Persona y la Obra de Cristo (1:1; 6-7, 10, 12, 16, 19, 22; 2:4, 16, 17, 20-21; 3:1, 13-14, 16, 22, 24-29; 4:4, 6, 14, 19; 5:1, 2, 4, 6, 10, 24; 6:2, 12, 17) Galatas es la Carta Magna de nuestra independencia cristiana (Juan 8:36)

Introduccin a las Cartas de la Prisin

Decimos que Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn son las Cartas de la Prisin, porque Pablo estaba preso cuando las escribi. Todas hacen alguna referencia a Pablo como prisionero (Ef.3:1; 4:1; 6:20; Fil.1:7, 13, 14; Col.4:3, 10, 18; Flm.9-10; 13,23). Todas se ajustan a los antecedentes de Hechos 28:16-31 cuando Pablo estuvo preso en Roma durante dos aos

Fecha de las Cartas de la Prisin

La mayora de los estudiosos fechan el primer encarcelamiento de Pablo a principios de la dcada de los sesenta, alrededor del 61 al 63 d.C. Durante ese encarcelamiento Pablo escribi Efesios. La mencin de Tquico en Efesios 6:21-22 y Colosenses 4:7-9 implica que l fue el portador de las cartas. Adems la mencin de Onsimo tanto en Colosenses 4:9 como en Filemn 10 implica que acompa a Tquico en su misin. Esta informacin sugiere que estas tres cartas fueron escritas al mismo tiempo En estas cartas no se menciona que Pablo esperaba ser puesto en libertad pronto. En Filipenses, sin embargo, encontramos que Pablo esperaba ser puesto en libertad y que ira a visitar a sus amigos en Filipos (Fil.1:24-26; 2:24). Esto puede indicar que Efesios, Colosenses y Filemn fueron escritas al principio del encarcelamiento, tal vez 61 o 62 d.C., mientras que Filipenses fue escrita cerca de la fecha de la liberacin de Pablo de su primer encarcelamiento

Caractersticas Especiales
Echando un vistazo a las cuatro Epstolas podemos descubrir que se dividen en dos pares, siendo el primero (Efesios y Colosenses) DOCTRINAL, y el segundo (Filipenses y Filemn) PERSONAL. En cada uno de estos dos pares se notan ciertas diferencias. En el primero, Colosenses, fue enviada directamente a la Iglesia de Colosas, mientras que Efesios es seguro que fue una carta circular. Por eso Colosenses trata de un tema determinado y Efesios es ms general. Ambas cartas tratan de Cristo y la Iglesia, pero Colosenses pone de relieve el Seoro de Cristo y Efesios la naturaleza y unidad de la Iglesia. Colosenses trata de la unin con Cristo en la vida celestial y Efesios de la unidad de los creyentes en el Espritu Santo En cuanto al otro par, ambas son personales, pero Filemn va dirigida a un individuo y Filipenses a una Iglesia; la primera es privada, la segunda es pblica; la primera tiene como objeto una peticin, la otra agradecer un favor. Filemn est inspirada por la esperanza, Filipenses por el gozo Filemn y Filipenses son familiares y humanas, Efesios y Colosenses son sublimes y sobrehumanas. El primer par revela el corazn de Pablo, pero el segundo descubre la elevacin de su mente En Filemn vemos a Pablo como un caballero, en Filipenses vemos al santo, en Colosenses al apologista, y en Efesios al teologo. Las cuatro Epstolas son preeminentemente cristolgicas, la Persona de Cristo predomina en la temtica. En Filemn y Filipenses, Cristo en los individuos; en

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Efesios y Colosenses, Cristo en la Iglesia, en el primer par, el individuo en Cristo y en el segundo par la Iglesia en Cristo Repaso Escribir Verdadero (V) o Falso (F) en las siguientes afirmaciones ____ Las Cartas de la Prisin son las que Pablo escribi a cristianos encarcelados ____ Tquico fue el portador de las cartas a los Efesios y los Colosenses ____ Efesios, Colosenses y Filemn fueron anteriores a Filipenses ____ Las Cartas de la Prisin se dividen en tres grupos ____ Efesios fue una carta de tipo circular ____ Pablo escribi la carta a los Filipenses para agradecer un favor ____ Por medio de Filemn y Filipenses se puede conocer la elevacin de la mente del apstol ____ En Efesios Pablo se puede ver en su rol de teologo

La Carta a los Efesios

Autor
A pesar de que los liberales niegan o ponen en duda que Pablo sea el autor de esta Epstola, el examen interno, tanto como la constante tradicin de la Iglesia, nos aseguran que el Apstol fue su autor

Fecha
Efesios fue escrita por Pablo durante su primer encarcelamiento en Roma entre los aos 61 a 63 d.C., posiblemente al principio de ese perodo

Propsito y Tema
Al ser una carta circular no fue motivada por circunstancias particulares, como en el caso de las dirigidas a los Corintios, Glatas y Filipenses, por lo que se puede decir que fue dirigida no solo a las Iglesias de la regin y de una generacin, sino tambin a las Iglesias de todas las pocas El objetivo de esta Epstola es presentarnos a Jess y Su Iglesia dentro del Plan Eterno de Dios. Cristo es el Salvador nico de la Iglesia, del mundo, de la vida en todos sus aspectos y del conocimiento en todas sus dimensiones. La carta nos hace extender la mirada desde la Eternidad hasta la Eternidad con frases como antes de la fundacin del mundo (1:4), la dispensacin del cumplimiento de los tiempos (1:10), conforme al propsito eterno que llev a cabo en Cristo nuestro Seor (3:11), por todas las edades (3:21), etc Tanto el tema de Colosenses como el de Efesios es Cristo y la Iglesia, pero mientras que la primera carga el nfasis en Cristo, la segunda lo coloca sobre la Iglesia. Por ejemplo, en Ef.1:2223 Pablo dice que sin la Iglesia, Cristo no est completo, que la Cabeza halla su plenitud en el Cuerpo, y que en ese Cuerpo, El mismo avanza hacia Su Plenitud. Como escribi Orgenes: Por lo cual, Cristo est completo en todos los que se han llegado a El, pero est an incompleto con respecto a los que todava estn por llegar

Bosquejo de Efesios
INTRODUCCIN (1:1-2) PRIMERA PARTE: DOCTRINAL (1:3-3:21) LA ERA CRISTIANA I. II. III. IV. EL ORIGEN DE LA IGLESIA (1:3-14) LA GLORIA DE LA IGLESIA (1:15-23) EL CARCTER DE LA IGLESIA (2:1-10) EL PROGRESO DE LA IGLESIA (2:11-22)

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V. VI.

LA FUNCION DE LA IGLESIA (3:1-13) LA PLENITUD DE LA IGLESIA (3:14-21) SEGUNDA PARTE: PRACTICA (4:1-6:20) LA VIDA CRISTIANA

I. II. III.

EL LLAMAMIENTO DEL CRISTIANO (4:1-16) LA CONDUCTA DEL CRISTIANO (4:17-6:9) EL CONFLICTO DEL CRISTIANO (6:10-20) CONCLUSIN (6:21-24)

Palabra Clave
Llamamiento

Versculo Clave
Efesios 1:3

Caractersticas Especiales

Contiene 42 palabras que no aparecen en ningn otro libro del NT Contiene dos oraciones inigualables (Ef.1:15-23; 3:14-21) Presenta la Iglesia como el misterio (Ef.3:2-12) La Eclesiologia de Captulo 4 implica una vida consecuente con las Bendiciones de los captulos anteriores A partir de ser llenos constantemente del Espritu (Ef.5:18) se tratan las consecuencias en la vida conyugal, familiar y social (Ef.5:22-6:9) Presenta como tema notable la armadura del cristiano (Ef.6:11-17)

Leer Efesios 5:2-6:9 y despus trazar un crculo alrededor de los nmeros. 1 es el peor y 5 el ms excelente, indicando la calidad de las relaciones en la familia y trabajo RELACIONES FAMILIARES RELACIONES LABORALES 1 1 2 2 3 3 4 4 5 5

Anotar a continuacin una accin concreta para mejorar las relaciones en cada rea RELACIONES FAMILIARES: ____________________________________________________ RELACIONES LABORALES:_____________________________________________________

La Carta a los Filipenses

Autor
Esta es otra de las Cartas de la Prisin que sin duda fue escrita por el Apstol Pablo durante su primer encarcelamiento en Roma

Fecha
Cuando Pablo escribi esta carta todava estaba preso en Roma, alrededor del 62 o 63 d.C.

Propsito y Tema
Los filipenses haban ayudado a Pablo repetidamente en el pasado y ms recientemente le haban enviado una ofrenda por medio de Epafrodito. Mientras estaba en Roma, Epafrodito se enferm gravemente y cuando se recuper, Pablo lo envi de regreso a Filipos llevando esta carta de agradecimiento (Fil.2:25-30)

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Adems del agradecimiento por la ofrenda recibida, Pablo anima a los creyentes a que alcancen un nivel alto de integridad y encaren un efectivo programa de crecimiento. Les recomienda la manifestacin del amor, humildad, unidad, paz y gozo. Proclama adems, de que la Providencia de Dios saca muchas veces, bienes de los males. Esta Epstola difiere de todas las dems de Pablo por su espontaneidad y por mostrar los aspectos ms dulces del carcter del Apstol. Es una Epstola del corazn, una verdadera carta de amor, llena de amistad, gratitud y confianza

Bosquejo de Filipenses
INTRODUCCIN (1:1-2) I. LA EXPERIENCIA DE LA VIDA CRISTIANA (1:3-26) 1. La Promesa del Pasado 1:3-11 2. El Propsito del Presente 1:12-18 3. El Plan del Porvenir 1:19-26 LA EXPECTATIVA DE LA VIDA CRISTIANA (1:27-2:18) 1. La Perseverancia 1:27-30 2. La Perspectiva 2:1-11 3. La Prctica 2:12-18 LA EXCELENCIA DE LA VIDA CRISTIANA (2:19-30) 1. La Participacin 2:19-24 2. La Preocupacin 2:25-28 3. La Prioridad 2:29-30 LA ENERGIA DE LA VIDA CRISTIANA (3:1-16) 1. El Peligro 3:1-6 2. La Prdida 3:7-11 3. El Progreso 3:12-16 LA EXHORTACIN DE LA VIDA CRISTIANA (3:17-4:1) 1. La Pasin 3:17-19 2. La Proyeccin 3:20-21 3. El Producto 4:1 LA ESPERANZA DE LA VIDA CRISTIANA (4:2-20) 1. La Presencia 4:2-7 2. La Pureza 4:8-9 3. La Provisin 4:10-20

II.

III.

IV.

V.

VI.

Palabra Clave
Gozo

Versculo Clave
Filipenses 4:4

Caractersticas Especiales

Revela que segn el Plan de Dios el continuo gozo debe ser la experiencia normal del cristiano No menos de 16 veces el sustantivo gozo o los verbos gozarse y regocijarse son mencionados en esta carta El Nombre del Salvador es mencionado no menos de 40 veces La armona y el compaerismo fraternal son presentados como la secuela del gozo en la vida cristiana En el gran pasaje de Fil.2:6-11 cada una de las palabras posee una inmensa profundidad La Epstola contiene 65 palabras que no son mencionadas por Pablo en ninguna de sus otras cartas, y de ellas, 35 no aparecen en ningn otro lugar del NT

Leer la oracin de Filipenses 1:3-11 y luego subrayar las palabras que describen precisamente el espritu de la oracin de Pablo

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Accin de Gracias Visin

Regocijo Afecto

Confianza Preocupacin

Leer Filipenses 2:5-16 y responder las siguientes preguntas 1. Qu actitud deban adoptar los Filipenses? __ Determinacin __ Obediencia __La misma de Cristo 2. Segn lo que dice Pablo, Quin estaba obrando en ellos para que pudieran vivir la vida cristiana?__________________________________________________________ 3. Qu indicara que los Filipenses estaban siguiendo el Ejemplo de Cristo? _____________________________________________________________________

La Carta a los Colosenses

Autor
Esta tambin es una de las cuatro Cartas de la Prisin. No se duda de que fue escrita por Pablo

Fecha
No hay razn para dudar que fue escrita durante el primero de los encarcelamientos de Pablo en Roma. Se discute si fue escrita antes o despus que Efesios, ya que aparentemente ambas cartas fueron escritas al mismo tiempo, y por la naturaleza de los contenidos se supone que Colosenses se escribi un poco antes. La fecha estimada es entre los aos 61 al 63 d.C.

Propsito y Tema
La mencin de Epafras en Col.1:7 sugiere que l y Pablo haban estado en contacto, mediante el cual el Apstol se haba enterado de los problemas de la Iglesia en Colosas. Por este motivo se notan dos propsitos de Pablo al escribir esta carta:

En primer lugar, en Colosas haba una doctrina equivocada que devaluaba la Persona de Cristo. Esto hizo que Pablo recalcara la Preeminencia del Seor (Col.1:15-19). Esta hereja tambin destacaba la filosofa humana especulativa (Col.2:8) y contena algunos elementos del judasmo (Col.2:11,16; 3:11). Pablo hizo una presentacin positiva de la verdadera naturaleza de Cristo y Su Obra. En segundo lugar, Pablo enfatiz la aplicacin del Poder de Cristo a la prctica diaria. Exhort a los creyentes a experimentar una transformacin en sus relaciones unos con otros, especialmente en el hogar (Col.3:12, 18-25)
INTRODUCCIN (1:1-14)

Bosquejo de Colosenses
PRIMERA PARTE: DOCTRINAL CRISTO (1:15-2:3) LA PERSONA DE CRISTO 1:15-19 LA OBRA DE CRISTO 1:20-2:3 SEGUNDA PARTE: POLEMICA LA IGLESIA (2:4-3:4) LA POSICIN DE LA IGLESIA 2:4-15 LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA 2:16-3:4 TERCERA PARTE: EXHORTATIVA EL CRISTIANO (3:5-4:6) PRINCIPIOS ESPIRITUALES PARA LA VIDA INTERIOR 3:5-17 PRINCIPIOS ESPIRITUALES PARA LA VIDA EXTERIOR 3:18-4:6 CONCLUSIN (4:7-18)

I. II. I. II. I. II.

Palabra Clave
Plenitud

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Versculos Clave
Colosenses 1:18-20; 2:10

Caractersticas Especiales

En esta carta aparecen 55 palabras que no se encuentran en otro escrito de Pablo, 34 de las cuales no se hallan en ningn otro escrito del NT Tiene pasajes enteros que son paralelos con la carta a los Efesios (Ejemplo: Efesios 5 y 6, Colosenses 3 y 4) En Efesios y Colosenses, de 78 versculos entre 155 tienen las mismas o parecidas frases Tiene diferencias con Efesios en que tiene controversia, muestra algo de peligro, la mente de Pablo se muestra agitada y est dirigida a una sola Iglesia

La Iglesia de Colosas
Colosas era la ciudad menos importante de aquellas a las que Pablo escribi. No hay ningn registro de que el Apstol la hubiera visitado. Seguramente fue evangelizada durante la estada de Pablo en Efeso (Hch.19:10). Tal vez Epafras fue quien comenz esta Iglesia (Col.1:7; 4:12) Filemn y su esclavo Onsimo eran miembros de esta Iglesia (Flm.2:10-11; Col.4:9). Epafras tal vez le llev a Roma la informacin acerca de la Iglesia durante la prisin del Apstol. Estas noticias motivaron a Pablo a escribirles refutando los errores que haba entre ellos y exhortarles a un completo compromiso con El Seor Leer Colosenses 1:15-20 y anotar las palabras o frases que describen la Persona de Cristo _______________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ En una frase escribir en propias palabras lo que estas verdades significan a nivel personal _______________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________

La Carta a Filemn
Autor
Segn versculos 1, 9 y 19 el autor es Pablo lo cual no ha sido puesto en duda por nadie

Fecha
Pablo escribi slo cuatro cartas a individuos: 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemn. Esta es la carta ms personal e intima de ellas. Pertenece a las Cartas de la Prisin y fue escrita en Roma en el ao 61 o 62 d.C. junto con la carta a los Colosenses, ya que fueron enviadas juntas.

Propsito y Tema
El objetivo de la carta es persuadir a Filemn para que reciba, perdone y reestablezca en su antiguo oficio a Onsimo, no ya como esclavo, sino ms que esclavo, como hermano amado (v.16). Pablo utiliza el significado del nombre Onsimo (provechoso) para decirle a Filemn que este esclavo le fue antes intil pero ahora le ser til (v.11). Con maestra y delicadeza, el Apstol expone unas cuantas razones para persuadir a Filemn. Ruega de una forma que es ms fuerte que un mandamiento, basndose en el corazn cristiano de Filemn (vs.5-8) y en su propia situacin como anciano y preso (v.9) Sobre esta carta Sabatier escribi: Aqu tenemos slo unas pocas lneas pero tan llenas de gracia, sal y verdadero afecto, que esta corta epstola brilla como una perla de la ms exquisita pureza en el rico tesoro del Nuevo Testamento. Ellicot agrega: Esta exquisita e interesante epstola es una

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pieza maestra de tacto y delicadeza persuasivos y un modelo permanente de la ms genuina cortesa cristiana

Bosquejo de Filemn
INTRODUCCIN (vs.1-3) I. II. III. IV. V. ELOGIO A FILEMN vs.4-7 ENCOMENDACIN A FILEMN vs.8-9 EXPLICACIN A FILEMN vs.10-19 ENCOMENDACION A FILEMON v.20 EXPECTATIVA EN FILEMON vs.21-22 CONCLUSIN (vs.23-25)

Palabra Clave
Fraternidad

Versculos Clave
Filemn 17-19

Caractersticas Especiales

Se encuentran ocho palabras que no aparecen en otra carta de Pablo, de ellas cinco no figuran en otro lugar del NT (intil, v.11; libre voluntad o voluntario v.14; hazme este favor literalmente gceme v.20; debes v.19 y pagar literalmente repagar v19 frmula para expresar la promesa de abonar el dinero prestado Otra frase interesante es: lo escribo de mi mano v.19 con la que se forma en el original la palabra kheirographon = escrito a mano, trmino que ocurre en Colosenses 2:14 significando documento de deuda que Cristo literalmente borr Tres veces se menciona el sustantivo entraas o conmoverse en las entraas (vs.7, 12 y 20). Las 12 veces que aparece en los Evangelios Sinpticos se usa para describir la compasin de Cristo No muestra que Pablo abogue por la abolicin de la esclavitud, pero muestra que esta condicin no es, ni puede ser fruto del cristianismo

En la lnea en blanco enumerar las afirmaciones que siguen en el orden correcto que aparecen en la Carta a Filemn ____ Onsimo fue esclavo de Filemn ____ Pablo le escribi una carta a Filemn a favor de Onsimo ____ Filemn recibi la carta que le peda que recibiera a Onsimo como hermano en Cristo ____ Onsimo rob algo de su amo Filemn y huy a Roma ____ Onsimo se convirti a Cristo ____ Onsimo le cont a Pablo su historia Anotar tres palabras que en su opinin describen lo que sinti Filemn cuando vio a Onsimo entrar a su casa junto a Tquico 1.____________________2.____________________3.____________________ Si fuera Filemn, Qu respuesta cristiana le dara al regreso de Onsimo? ____________________________________________________________________________ Repaso Marcar a que Carta de la Prisin corresponden las siguientes afirmaciones

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1.

Es seguro que fue una carta circular __ Filipenses __ Colosenses __ Filemn 2. Tiene como objeto una peticin __ Efesios __ Filipenses __ Colosenses __ Filemn 3. Revela que segn el Plan de Dios el continuo gozo debe ser la experiencia normal del cristiano __ Efesios __ Filipenses __ Colosenses __ Filemn 4. La palabra clave es Plenitud __ Efesios __ Filipenses __ Colosenses __ Filemn 5. Fue enviada junto a la carta a los Colosenses __ Efesios __ Filipenses __ Colosenses __ Filemn 6. La carta nos hace extender la mirada desde la Eternidad hasta la Eternidad __ Efesios __ Filipenses __ Colosenses __ Filemn 7. Revela que segn el Plan de Dios el continuo gozo debe ser la experiencia normal del cristiano __ Efesios __ Filipenses __ Colosenses __ Filemn 8. Muestra que la esclavitud no es, ni puede ser fruto del cristianismo __ Efesios __ Filipenses __ Colosenses __ Filemn 9. Manifiesta algo de peligro, la mente de Pablo se muestra agitada y est dirigida a una sola Iglesia __ Efesios __ Filipenses __ Colosenses __ Filemn 10. El Nombre del Salvador es mencionado no menos de 40 veces __ Efesios __ Filipenses __ Colosenses __ Filemn __ Efesios

Introduccin a las Cartas Escatolgicas

El Grupo Escatolgico de las Epstolas de Pablo est formado por dos cartas que el Apstol dirigi a la Iglesia en Tesalnica

La Iglesia en Tesalnica
En tiempos del NT, Tesalnica era un importante centro naval. Polticamente era una ciudad libre y capital de Macedonia Estaba ubicada en la ruta de la Va Ignacia, una importante carretera romana. En Hechos 17:1-9 se relata la primera visita de Pablo a esta ciudad en su Segundo Viaje Misionero. Vivan all suficientes judos como para fundar una sinagoga, y Pablo pas tres semanas discutiendo con ellos las Escrituras y proclamando la Resurreccin de Jess y su condicin de Mesas de Israel. Hubo una respuesta positiva en un pequeo grupo de judos y proslitos, pero los dems incitaron la oposicin al Apstol. Un grupo de personas guiadas por los judos atac la casa de Jasn, donde se alojaba Pablo. Le acusaron de afirmar que Jess era un rey y por lo tanto rival del Csar. Despus de este tumulto, algunos amigos ayudaron a Pablo y Silas para huir a Berea. Pablo regres a Tesalnica en su Tercer Viaje Misionero, pero en Hechos 20:1-3 solamente se menciona un ministerio general. Durante su primera prisin, Pablo expres la esperanza de visitar nuevamente Macedonia (Fil.1:25-26; 2:24) y tal vez haya visitado nuevamente la ciudad cuando fue puesto en libertad (1 Ti.1:3; 2 Ti.4:13) Despus que Pablo sali de Tesalnica durante su Segundo Viaje Misionero, viaj a Atenas (Hch.17:14-15). Ms tarde, Silas y Timoteo se le unieron, pero Pablo envi de regreso a Timoteo a Tesalnica para que ministrara all (1 Ts.3:1-2). Posteriormente Timoteo se uni a Pablo en Corinto y le inform sobre lo que aconteca en Tesalnica (Hch.18:5; 1 Ts.3:6). Entonces Pablo, desde Corinto escribi las cartas a los Tesalonicenses. Pablo elogi a esta Iglesia por servir de modelo en su demostracin de fe, esperanza y amor. Frente a gran afliccin ellos haban demostrado estabilidad y consagracin a Cristo. Con todo, les

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anim a crecer en su expresin de santidad y amor y en su comprensin de los sucesos de la vida del Seor Despus de escribir 1 Tesalonicenses Pablo encontr en la Iglesia que aun permanecan signos de inmadurez. La severidad de la persecucin haba estimulado la creencia de la proximidad del Regreso de Cristo (2 Ts.1:3-10), por lo cual algunos hasta haban abandonado sus trabajos (2 Ts.3:10-13)

Fecha de las Cartas

Aunque cronolgicamente son las primeras cartas despus de Glatas, se las coloca al final de las enviadas a las Iglesias porque ese es el lugar que les corresponde en la consumacin del Plan de Dios. Fueron escritas desde Corinto durante el Segundo Viaje Misionero de Pablo alrededor del 52 d.C.

Tema de las Cartas

Un tema especifico de estas Epstolas es la Segunda Venida del Seor. As que lo primero que Pablo escribi es lo ltimo que experimentaremos los cristianos. Las referencias son:

1 Tesalonicenses : 1:10; 2:19; 3:13; 4:13-18; 5:1-11, 23 2 Tesalonicenses: 1:5-10; 2:1-12

Los trminos especficos que Pablo usa son los siguientes:

Apokalypsis: De apo = de, desde, y kalypsis = desvelacin o descubrimiento; se refiere a la visibilidad del Seor cuando regrese (Hch.1:11). En la revelacin (apokalypsei) del Seor Jess desde el Cielo (2 Ts.1:7, traduccin literal) Parousa: Del verbo pareinai = estar presente, significa la presencia personal del Seor en Su Venida (2 Co.10:10; Fil.2:12) y de esta manera ensea que la Segunda Venida no ser meramente espiritual, sino personal (1 Ts.2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Ts.2:1, 8, 9) Epiphneia: De epi = sobre, y phaneia = brillar sobre, significa la aparicin del Seor, con referencia a la gloria de su Segunda Venida (2 Ts.2:8)

Primera Carta a los Tesalonicenses

Autor
Nadie duda que Pablo fue quien escribi esta Epstola

Fecha
El Segundo Viaje Misionero de Pablo se llev a cabo en los aos 51 a 54 d.C. (Hch.15:36-18:22). Cuando lo expulsaron de Tesalnica, Pablo se fue a Berea, Atenas y Corinto, y fue durante el ao y medio que pas en esta ciudad cuando escribi las dos cartas a los Tesalonicenses, como consecuencia del informe que Timoteo trajo de aquella Iglesia. Por lo tanto fue escrita aproximadamente en el 52 d.C. En ese momento Pablo tena aproximadamente 46 aos y haca 16 aos que haba conocido a Cristo.

Propsito y Tema
Debido a que Pablo al ser echado de Tesalnica (Hch.17:10) no pudo volver a visitar la Iglesia (1 Ts. 2:18), al recibir noticias de parte de Timoteo (1 Ts.3:6) escribi esta carta para animarlos en medio de la persecucin (1 Ts.2:14), defender su conducta (mientras haba estado con ellos) contra las calumnias que se le hacan (1 Ts.2:1-10), asegurarles del afecto que les tena y su deseo de verles, y comunicarles su satisfaccin por las noticias que haba recibido por Timoteo (1 Ts.2:17-20; 3:6-8); tambin para prevenirles contra sus antiguos vicios, propios de los paganos (1 Ts.4:1-8), reprender la indolencia de algunos (1 Ts.4:11-12; 2 Ts.3:10-12), consolar a los que

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estaban preocupados por lo que suceda con los que moran (1 Ts.4:13-18), exhortarles a estar vigilantes con vista a la Venida del Seor (1 Ts.5:1-11) y animarles a vivir una vida espiritual (1 Ts.5:12-24)

Bosquejo de Primera Tesalonicenses

INTRODUCCIN (1:1) I. UNA PALABRA DE EXALTACIN 1:2-10 1. Por el amor 1:2-4 2. Por la fe 1:5-7 3. Por la esperanza 1:8-10 UNA PALABRA DE EXPLICACIN (2:1-3:13) 1. Calumnia y Sufrimiento 2:1-16 2. Noticias y Gratitud 2:17-3:10 3. Plegaria y Propsito 3:11-13 UNA PALABRA DE EXHORTACIN (4:1-5:24) 1. Con relacin a la conducta cristiana 4:1-12 2. Con relacin a la consolacin cristiana 4:13-5:11 3. Con relacin a la concordia cristiana 5:12-24 CONCLUSIN (5:25-28)

II.

III.

Palabra Clave
Venida

Versculos Clave
1 Tesalonicenses 1:9-10

Caractersticas Especiales

Ms que ninguna otra de las cartas de Pablo, se caracteriza por la sencillez, amabilidad y el afecto Aunque no es una carta doctrinal, como el caso de Romanos, tiene un considerable valor en esta rea Tiene dos ideas gemelas: afliccin y advenimiento. Cada uno de los cinco captulos termina con la nota de la Segunda Venida de Cristo (1:10; 2:19; 3:13; 4:16; 5:23) No hay en esta carta una sola cita del Antiguo Testamento En 1 Ts.1:3 se presentan las tres virtudes teologales: fe, amor y esperanza, ligadas con obra, trabajo y constancia (ver Ap.2:2) Tiene ideas en formacin que se desarrollan en otras Epstolas (Ejemplo: la armadura de 1 Ts.5:8 desarrollada en Ef.6:13-17) Aparecen 17 palabras que no se hallan en ninguna otra parte del NT, adems hay otras 17 palabras que no ocurren en ninguna otra carta de Pablo Captulo 2 nos muestra en detalle el carcter de Pablo

Segunda Carta a los Tesalonicenses

Autor
Como en el caso de la Epstola anterior no hay ninguna duda que fue Pablo quien escribi esta carta

Fecha
Algunos meses despus que Primera Tesalonicenses, probablemente en la primavera del ao 53 d.C. en la ciudad de Corinto

Propsito y Tema

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El tema y propsito de esta Epstola tienen que ver con la Segunda Venida del Seor. Un grupo de creyentes de la Iglesia en Tesalnica estaban tan preocupados por este tema (que ellos consideraban inminente) que haban dejado a un lado todo tipo de trabajo. Algunos, inclusive crean que El Seor ya haba venido (2 Ts.2:2). Pablo les explica que antes que esto suceda debe ser revelado el inicuo (2 Ts.2:3-8). Mientras tanto deban ocuparse en trabajar con buena conciencia en lugar de hablar de la Segunda Venida con mala ciencia El error de los Tesalonicenses era: (a) Doctrinal y (b) Prctico. Ellos haban interpretado que El Seor deba venir durante la vida de Pablo de acuerdo a lo que l haba expresado en 1 Ts.4:17 (los que vivamos...). Esta idea se haba manifestado por supuestas manifestaciones espirituales entre los Tesalonicenses (por espiritu), por supuestas palabras del propio Pablo (por palabra) y al parecer por una carta falsificada (por carta como si fuera nuestra), segn se desprende de 2 Ts.2:2. El resultado de esto era mucha confusin entre los cristianos, por eso Pablo aclara la doctrina y los exhorta a vivir en consecuencia.

Bosquejo de Segunda Tesalonicenses

INTRODUCCIN (1:1-2)

I. II. III.

SECCION PRELIMINAR (1:3-12) INSPIRACIN PARA OPRIMIDOS SECCION PROFETICA (2:1-17) INSTRUCCIN PARA PERPLEJOS SECCION PRACTICA (3:1-16) INTIMACIN A DESORDENADOS CONCLUSIN (3:17-18)

Palabra Clave
Juicio

Versculo Clave
2 Tesalonicenses 2:15

Caractersticas Especiales

Exceptuando Filemn, es la ms corta de las Epstolas de Pablo Como Primera Tesalonicenses trata la Segunda Venida del Seor, pero con las siguientes diferencias: La primera tiene como objetivo consolar y animar a los santos; la segunda declarar el juicio venidero de los impos La primera se refiere a la Iglesia; la segunda al mundo La primera habla de la PAROUSIA, la segunda de la APOKALYPSIS La primera de nuestro encuentro con El Seor en el aire; la segunda con el descenso del Seor a la tierra La primera habla del Da de Jesucristo ; la segunda del Da de Jehov (o Da del Seor ) Presenta al hombre de pecado, inicuo o hijo de perdicin, (2 Ts.2:3,8) que es identificado unnimemente con el Anticristo Tiene cuatro oraciones (2 Ts.1:11-12; 2:16; 3:5 y 3:16) comenzando dos de ellas de la misma forma y hay tambin una exhortacin a la oracin

Responder a la Palabra de Dios

Leer 1 Ts.5:12-13 - Cmo se puede mostrar aprecio al pastor? Anotar una forma para demostrar estmulo y respeto por su pastor ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ __ Leer 2 Ts.1:3-12 y responder a la siguiente pregunta: Si supiera que Cristo va a regresar que pasos 50 dara para no avergonzarme en Su Presencia? ___________________________________________________________ ___________________________________________________________

Introduccin a las Epstolas Pastorales

Responder a lo siguiente:

Cules son las Cartas Pastorales?_________________________________________ Con qu propsito escribi Pablo estas cartas?_______________________________ ______________________________________________________________________

De las cuatro cartas de Pablo dirigidas a personas, no a iglesias, tres (1 y 2 Timoteo y Tito) pertenecen al Grupo de Epstolas Pastorales, la otra (Filemn) pertenece a las Cartas de la Prisin. Este grupo de cartas son una especie de manual para los pastores de las Iglesias, ya que en ellas encontramos detalles muy importantes sobre el oficio pastoral, las cualidades y deberes de los pastores.

Veracidad de su autora
La genuinidad de estas Epstolas est fuera de toda duda, ya que los crticos ms liberales admiten que 2 Timoteo es de Pablo. Si es as, Pablo debi obtener la libertad antes de la persecucin de Nern con lo que la tesis a favor de la veracidad de las otras dos epstolas queda tremendamente reforzada. Farrar dijo: El poder, la belleza y el valor de estas epstolas son su mejor testimonio En algunos casos aislados se presenta como objecin a la autora de Pablo, ciertas diferencias de lenguaje entre estas cartas y otras del Apstol, pero este argumento no tiene fuerza alguna. Es cierto que encontramos en ellas muchas palabras que no se hallan en otras cartas de Pablo ni en el resto del NT. En los 13 captulos de estas tres cartas hay entre 146 y 188 de tales palabras. Es necesario tener en cuenta lo siguiente: 1) La misma objecin podra hacerse a las dems cartas de Pablo, ya que en todas ellas se encuentran numerosas palabras que no se hallan en otros escritos, lo cual se debe principalmente a la riqueza de lxico del Apstol y su inventiva para expresar sus ideas en trminos nuevos y singulares 2) El mayor nmero de estos trminos se explica perfectamente si se tiene en cuenta: (a) La diferencia de fechas (b) La naturaleza particular de los temas tratados (c) El pleno acuerdo con el estilo general de escritura del Apstol

Orden Cronolgico
El orden de las cartas de Pablo, es el orden de la revelacin, mientras que el orden que aparece en la Biblia es el de la experiencia, por eso aparece en las enviadas a Iglesias, en primer lugar Romanos y en ltimo lugar Tesalonicenses. En la experiencia comenzamos por la justificacin y terminamos por la glorificacin; pero el orden de la revelacin es a la inversa: la meta es presentada antes de la carrera. En esta carrera que lleva a la glorificacin las Epstolas Pastorales ocupan un lugar intermedio, ya que nos presentan nuestros deberes cotidianos Las cartas de Pablo cubren un perodo de 18 aos (50 a 68 d.C.) y entre cada grupo de cartas transcurre un perodo de 4 o 5 aos de acuerdo a la siguiente forma:

Glatas Grupo Escatolgico

49-50 d.C. 52-53 d.C.

51

Grupo Soteriolgico Grupo Cristolgico Grupo Eclesiolgico

57-58 d.C. 62-63 d.C. 67-68 d.C.

Propsito
El principal objetivo de Pablo al escribir estas cartas fue animar a Timoteo y Tito para que trataran correctamente los problemas de herejas y conducta inmoral que haban surgido en las Iglesias. Pablo le escribi a Timoteo para que enfrentara a los efesios con la necesidad de no prestar atencin a las herejas (1 Ti.1:3-4). Tambin quera que les explicara a los creyentes como deban vivir como miembros de la Familia de Dios (1 Ti.3:14-15). Al escribir por segunda vez a Timoteo, lo anim a sobreponerse a su timidez y proclamar el Evangelio con valenta, incluso si eso le produca sufrimiento (2 Ti.1:6-8). A Tito lo instruy para que tratara con firmeza las inquietudes que haban surgido en Creta (Tit.1:10-13). Le recalc algunos detalles de su responsabilidad y explic la conducta que se espera tengan los diferentes miembros de la Iglesia (Tit.2:1-10).

Primera Carta a Timoteo

Autor
La tradicin atribuye a Pablo la autora de esta carta y la crtica liberal no ha podido destruir la evidencia interna de estos escritos

Fecha
Entre 66-67 d.C. parece ser la fecha ms probable, desde Macedonia, posiblemente Filipos. En el ao 63 d.C. Pablo haba sido liberado de su primer encarcelamiento en Roma, se supone que fue entonces cuando cumpli su promesa de visitar a Filemn y sus amigos de Filipos. Es posible que llevara a cabo su proyectado viaje a Espaa. Con base a diferentes referencias (Flm.22; Fil.2:24; Ro.15:24; 1 Ti.1:3; Tit.3:12; 2 Ti.4:9, 10,12, 13,21), podemos llegar a la conclusin que Pablo haba estado en Mileto, Trade, Creta y Corinto y que tena la intencin de pasar el invierno en Nicpolis, pero fue arrestado de nuevo, llevado a Roma y martirizado posiblemente en la primavera del 68 d.C. lo cual significa que las Epistolas Pastorales se escribieron en la fecha mencionada

Propsito y Tema
La ocasin de esta carta era doble: La extensin de la falsa doctrina El presentimiento de Pablo que se acercaba el final de su carrera Por ese motivo el propsito de la carta tambin es doble: Prevenir contra la falsa doctrina en sus diversas formas Animar a Timoteo y con l a todo pastor, a persistir en la verdad y vivir una vida santa Estas dos lneas de pensamiento constituyen el esquema de la Carta, la general y la particular, la referencial y la personal, la correcta doctrina y la piedad prctica

Bosquejo de Primera Timoteo

INTRODUCCIN (1:1-2) I. LA IGLESIA DE DIOS (1:3-3:13) 1. Su doctrina 1:3-20 2. Su culto 2:1-15 3. Sus lderes 3:1-13 EL MINISTERIO DE TIMOTEO (3:14-6:19) 1. 2.

II.

Su conducta (personal) 3:14-4:16 Su obra (oficial) 5:1-6:19

CONCLUSIN (6:20-21)

52

Palabra Clave
Ministracin

Versculos Clave
1 Timoteo 3:15; 4:12

Caractersticas Especiales

En los seis captulos de esta carta hay 118 palabras que Pablo no usa en ninguna de sus otras cartas, de esas 73 no aparecen en ningn otro lugar del NT Son notables los trminos que Pablo usa relacionados con la medicina, posiblemente por influencia de Lucas Es destacable que misericordia se aade a los trminos gracia y paz en el saludo de las tres cartas, lo cual no sucede en las cartas dirigidas a las Iglesias Es interesante la quntuple repeticin de la frase Es palabra fiel que parece indicar su uso frecuente entre los primeros cristianos (1 Ti.1:15; 3:1; 4:9; 2 Ti.2:11; Tit.3:8). Si se toman en conjunto forman un buen compendio de doctrina: 1) La venida de Cristo, para perdn de los pecados (1 Ti.1:15) 2) El ministerio de Cristo, el modelo ms noble de servicio (1 Ti.3:1) 3) La vida de Cristo, la forma de progresar espiritualmente (1 Ti.4:9) 4) La obra de Cristo, la forma de trabajar honestamente (Tit.3:8) 5) El poder de Cristo, la manera de sufrir con xito (2 Ti.2:11) Los pasajes que estn en forma de himnos y que se supone formaban parte de los cnticos de la Iglesia Primitiva (1 Ti.3:16; 6:15-16) La calificacin Salvador aparece en el NT solamente 24 veces, de estas 10 se hallan en las Epstolas Pastorales. De las 24 veces, 8 se refieren al Padre, y de estas 8, 6 aparecen en estas cartas.

Segunda Carta a Timoteo

Autor
Pablo, al igual que la Primera Carta a Timoteo

Fecha
Si el Apstol fue ejecutado a comienzos del ao 68 d.C. la carta debi ser escrita al comienzo del invierno del 67 d.C.

Propsito y Tema
Es admirable que Pablo, conciente de que est a punto de morir por causa del Evangelio, escribe a Timoteo para animarle, exhortndole a resistir y avanzar en la fe viviendo a la altura de sus convicciones. El Apstol se olvida de s mismo para ayudar a su hermano e hijo en la fe. Alentar a Timoteo y rogarle que viaje a Roma son los dos objetivos principales de esta carta

Bosquejo de Segunda Timoteo

INTRODUCCIN (1:1-5) I. LA CAPACIDAD PERSONAL PARA EL MINISTERIO (1:6-2:26) 1. Las cualidades necesarias 1:6-18 2. La disciplina necesaria 2:1-26 LA CONDUCTA PUBLICA PARA EL MINISTERIO (3:1-4:18) 1. El cambio inminente 3:1-17 2. El encargo final 4:1-18 CONCLUSIN (4:19-22)

II.

53

Palabra Clave
Fidelidad

Versculos Clave
2 Timoteo 3:14-17; 4:1-5

Caractersticas Especiales

En esta carta hay 77 palabras que no se encuentran en ninguna de las otras cartas de Pablo, de las cuales 43 no aparecen en otro lugar del NT En 3 versculos aparece 5 veces en el original el trmino amadores (2 Ti.3:2-4) Se mencionan 23 nombres de personas Otra porcin interesante es 2 Ti.4:6-8 donde Pablo repasa su vida, el pasado en v.6, el presente en v.7 y el porvenir en v.8

Carta a Tito
Autor
No hay ninguna duda que fue Pablo el autor de esta Epstola

Fecha
Se escribi poco despus de 1 Timoteo, probablemente en el 67 d.C.

Propsito y Tema
La ocasin era comunicar a Tito que Pablo tena la intencin de enviar a Creta a Artemas o a Tquico (Tit.3:12) para que el propio Tito se apresurase a encontrarse con Pablo en Nicpolis. Pero Pablo aprovechaba las oportunidades para impartir enseanzas y exhortaciones Como en 1 y 2 Timoteo esta breve carta da consejos acerca de la madurez cristiana y de la discrecin necesaria para la eleccin de los oficiales de la Iglesia. Tiene algo que decir sobre los esclavos y finaliza con expresiones y saludos personales como es su costumbre.

Bosquejo de Tito
INTRODUCCIN (1:1-4) I. II. III. LA NORMA DE LA IGLESIA (1:5-16) 1. La naturaleza de la norma 1:5-9 2. La necesidad de la norma 1:10-16 LA CONDUCTA DE LA IGLESIA (2:1-15) 1. Preceptos normativos 2:1-10 2. Poder capacitador 2:11-15 EL ESTADO Y LA IGLESIA (3:1-11) 1. Nuestros deberes hacia fuera 3:1-7 2. Nuestros deberes hacia dentro 3:8-11 CONCLUSIN (3:12-15)

Palabra Clave
Responsabilidad

Versculos Clave
Tito 2:11-14

Caractersticas Especiales

En el texto griego esta carta contiene solamente 700 palabras

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Lutero dijo sobre esta carta: Es una epstola breve, no obstante es la quintaesencia de la doctrina cristiana, y est compuesta con tal maestra que contiene todo lo necesario para el conocimiento y la vida del cristiano Contiene un pasaje de gran importancia doctrinal (Tit.1:1-4) que recuerda a Romanos Un lugar clsico dentro de la carta es Tit.2:11-14, donde mirando atrs vemos la Salvacin por Gracia, mirando alrededor vemos nuestros deberes actuales y mirando adelante contemplamos la Gloria Venidera En esta carta hay no menos de 44 palabras que no se encuentran en otras Epstolas de Pablo, y de ellas 29 no se hallan en ningn otro lugar del NT

Repaso Marcar las afirmaciones con las que concuerda

Pablo escribi a Timoteo y Tito para guiarles en el trato de las falsas doctrinas en las Iglesias de Efeso y Creta Los miembros y lderes de las Iglesias de Efeso y Creta estaban rechazando la sana doctrina No importa que la doctrina sea equivocada con tal que uno sea sincero La doctrina equivocada causa problemas en la Iglesia No debemos juzgar a otros an cuando estn enseando doctrinas falsas Es necesario tratar directa y firmemente con los que propagan doctrinas falsas Las instrucciones de Pablo a Timoteo y Tito nos dan un ejemplo de cmo debemos enfrentar estos asuntos

Marcar en cada prrafo la afirmacin que ms exactamente describe las enseanzas de Tito 1:10-2:1

En la Iglesia de Creta haba muchas personas rebeldes y engaadoras En la Iglesia de Creta el grupo dominante era el de los creyentes piados y doctrinalmente sanos A la gente rebelde y engaadora no debe drsele ninguna oportunidad de perturbar la solidez y compaerismo de la Iglesia La Iglesia y sus lderes no tenan ningn derecho de controlar las acciones y las enseanzas de sus miembros El propsito de reprender a alguien que se haba dejado enredar por el error era demostrar la correccin y el recto proceder de los lderes Las personas que pervierten el Evangelio deben ser reprendidas por su error, con la esperanza de que presten atencin a la sana doctrina Los que dicen conocer a Dios pero viven en desobediencia en realidad niegan su relacin con El Si ya la persona se bautiz no importa si vive en desobediencia

Introduccin a las Epstolas Universales o Judeo-Cristianas

Se usa el trmino Epstolas Generales por cuanto los escritores se refieren en trminos generales al rea en donde residan los destinatarios en vez de mencionar algn lugar especfico Se las conoce tambin como Judeo-Cristianas porque estn dirigidas principalmente a creyentes de este origen

Distincin con las Cartas de Pablo

Todos estos escritos difieren de las epstolas paulinas en la omisin de los elementos distintivos revelados particularmente por el Apstol tales como la naturaleza, situacin y destino de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo.

55

Por ejemplo, Hebreos presupone estas verdades pero no se ocupa de ellas. En su lugar menciona nuestra salvacin tan grande desde el punto de vista de la superioridad sobre el judasmo, dado que la carta est dirigida principalmente a los judos, no a los creyentes gentiles como en el caso de las cartas de Pablo

Diferencias de desarrollo
Puede afirmarse que estas epstolas tratan de inculcar el concepto de la expresin prctica de la Salvacin mediante una vida consecuente basada sobre las doctrinas bsicas del cristianismo bblico. Como contraste, las cartas de Pablo, basan la misma conducta sobre una revelacin ms compleja de la posicin y posesin que corresponden a los cristianos como consecuencia de su unin con Cristo (Ef.4:1-3) en su muerte, resurreccin, ascensin y retorno en gloria (Ro.6:1-11; Ef.1:1-14; Col.3:1-4). De ninguna manera estas diferencias pueden interpretarse como contradicciones. Ambos grupos representan al mismo Cristo, la misma Salvacin y la misma Esperanza. La diferencia es cuestin de desarrollo y extensin

Caractersticas Principales

Hebreos
El propsito es sealar la Obra completa que tiene la Salvacin en Cristo y advertir contra el peligro que los creyentes judos retornen al ritualismo judaico Presenta la increble riqueza de la Persona y Obra de Cristo, como superior al judasmo, a los profetas del AT, a los ngeles, a Moiss, Josu y Aarn Muestra como la Persona y Obra de Cristo producen fe, consagracin duradera y buenas obras aceptables a Dios

Santiago
Instruye en las virtudes prcticas propias de los santos del AT Hace un llamado a los cristianos para triunfar sobre las pruebas, evitar la parcialidad, controlar las lenguas y renunciar a la mundanalidad Ensea la importancia de una humilde dependencia en Dios y el valor de la oracin de fe

Primera y Segunda Pedro

La Primera Carta es para los creyentes perseguidos que necesitaban reaccionar a su afliccin con obediencia y perseverancia La Segunda Carta se escribi para contrarrestar la influencia creciente de la hereja dentro de la Iglesia

Primera, Segunda y Tercera Juan

En la Primera Carta presenta tres pruebas para que los lectores usaran para distinguir el cristianismo genuino En la Segunda Carta previno contra los falsos maestros que enseaban mentiras referentes a la Persona de Cristo En la Tercera Carta escribi a los creyentes de una congregacin que no saba como reaccionar ante un lder dictatorial

Judas
Es de carcter general como las cartas de Juan y la Segunda de Pedro Se escribi para advertir a los lectores acerca de las prcticas y creencias de los herejes dentro de la Iglesia

Comparaciones

La de Santiago es tica, las de Pedro experimentales, las de Juan expositivas y la de Judas exhortativa Pablo se ocupa especialmente de la doctrina, Santiago de la prctica, Pedro de las tribulaciones, Juan de la experiencia cristiana Pablo insiste sobre todo en la fe, Santiago en las obras, Pedro en la esperanza, Juan en el amor Pablo representa la gloria del pensamiento y la sabidura; Santiago la gloria de la virtud y la fidelidad; Pedro la gloria del poder y la accin; Juan la gloria de la emocin y la santidad

56

Carta a los Hebreos

Autor
Todas las antiguas versiones de la Biblia, ponan como ttulo de esta carta Epstola del Apstol San Pablo a los Hebreos. Pero las dudas de su autora son tambin antiguas, por ejemplo Orgenes (Siglo III de nuestra era) dijo: Slo Dios sabe con certeza quin es el que escribi la Epstola. Se ha sugerido el nombre de Pablo no slo por tradicin sino por el final de la carta. Otros nombres sugeridos son los de Silas, Tito, Juan Marcos, Clemente de Roma, Lucas, Aquila, Priscila, Bernab y Apolos. De estos nombres Lucas, Bernab y Apolos han obtenido el mayor nmero de votos de parte de los expertos. Actualmente es opinin unnime que Pablo no escribi la carta y algunos eruditos como Farrar apoyan fuertemente la teora de que Apolos fue el autor basndose en la elocuencia y la calidad del uso del idioma griego. Otros han sugerido que el escritor fue Lucas por cuanto era capaz de usar el excelente griego que contiene la carta pero Lucas era gentil y el tono de Hebreos es totalmente judaico por lo cual sta posibilidad parece remota.

Fecha
Por la mencin de Timoteo en 13:23 y la ausencia de referencias sobre la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. parece claro que se escribi entre los aos 64 y 67 ya que en este ltimo ao comenz el conflicto entre Roma y los judos lo cual parece que se presiente en He. 10:25. No hay ninguna indicacin clara sobre el lugar donde se escribi la carta. En el 95 d.C. Clemente de Roma ya hace mencin de la Carta, por consiguiente se escribi antes de ese ao.

Propsito y Tema
El objetivo de esta carta es triple: Primero, advertir contra la apostasa, segundo poner en evidencia el carcter simblico de las instituciones mosaicas y tercero, afirmar y demostrar el carcter del cristianismo. Los tres grandes oficios de la antigua dispensacin que son Profeta, Sacerdote y Rey estn representados en esta epstola en la Persona de Cristo, en el primero es ms grande que Moiss, en el segundo es ms grande que Aarn y en el tercero, es ms grande que el sacerdote-rey Melquisedec.

Bosquejo de Hebreos
I. PROLOGO (1:1-4) DISERTACIN DOCTRINAL (1:4-10:18) SECCION PRIMERA LAS PERSONAS (1.4-7:28) 1. Los ngeles y Cristo 1:5-2:18 2. Moiss y Cristo 3:1-19 3. Josu y Cristo 4:1-13 4. Aarn y Cristo 4:14-6:20 5. Melquisedec y Cristo 7:1-28 SECCION SEGUNDA LAS INSTITUCIONES (8:1-10:18) 1. El Santuario y Cristo 8:1-6 2. El Pacto y Cristo 8:7-13 3. El Tabernculo y Cristo 9:1-10 4. El Da de Expiacin y Cristo 9:11-28 5. Las Ofrendas y Cristo 10:1-18 EXHORTACIN CENTRAL (10:19-39) 1. Exhortacin a la libertad, el compaerismo y el temor 10:19-31 2. Exhortacin a la paciencia y a la perseverancia 10:32-39 APLICACIN PRACTICA (11:1-13:21) 1. La Obra de la Fe 11:1-40 2. La Paciencia de la Esperanza 12:1-29

II. III.

57

3.

El Trabajo de Amor 13:1-21 EPILOGO (13:22-25)

Palabra Clave
Mejor (aparece 13 veces)

Versculo Clave
Hebreos 4:14

Caractersticas Especiales

Wescott dijo sobre el vocabulario y el estilo de esta carta: Son ms puros y vigorosos que los de cualquier otro libro del Nuevo Testamento. Contiene no menos de 157 palabras que no se hallan en ningn otro lugar del NT La imaginacin de la Epstola es de una riqueza fabulosa: La Palabra de Dios se asemeja a una espada de dos filos (He. 4:12), la esperanza se asemeja a un ancla (He.6:19), etc. Es llamativa la figura de un anfiteatro en He.12:1, y otras menciones por el estilo Es digno de mencin que mientras en las cartas de Pablo el ttulo Seor Jesucristo o Jesucristo nuestro Seor se mencionan unas 68 veces, en Hebreos encontramos simplemente menciones a Jess, Cristo o Seor Adems de las 13 veces que se repite la palabra mejor es tambin notable la repeticin de eterno (He. 5:9; 6:2; 9:12,14,15; 13:20). Adems se menciona 12 veces la expresin para siempre La carta se caracteriza por un gran nmero de contrastes:
Entre el Hijo y los ngeles (Caps. 1 y 2) Entre el Hijo y Moiss (He.3:1-11) Entre el reposo de Canan y el de Dios (He.3:2-4:13) Entre Cristo y Aarn (He.4:14-5:10) Entre la infancia y la madurez (He.5:11-14) Entre la apostasa y la fidelidad (Cap.6) Entre el sacerdocio de Aarn y el de Melquisedec (Cap.7) Entre el pacto antiguo y el nuevo (Cap.8) Entre las ofrendas de la Ley y la de Cristo (He.9:1-10:18) Entre el castigo bajo la Ley y bajo el evangelio (He.10:19-39) Entre la fe y la vista (Cap.11) Entre los hijos legtimos y los bastardos (He.12:5-12) Entre las ciudades terrestres y las celestes (He.12:18-29) Entre el altar viejo y el nuevo (He.13:10-15)

Leer Hebreos 9:11-28 y marcar en cada par la afirmacin que ms exactamente refleja la enseanza del pasaje

1.1 Jess entr en el Lugar Santo mediante la sangre del sacrificio tpico 1.2 Jess entr en el Lugar Santo mediante su propia sangre 2.1 Slo la sangre de Jess es suficiente para nuestra salvacin eterna 2.2 El sacrificio de animales era suficiente para nuestra salvacin 3.1 La sangre y las cenizas de los animales limpiaban ceremonialmente a la persona 3.2 La sangre de Cristo limpia nuestra conciencia de modo que podemos servir al Dios vivo 4.1 Jess es el mediador del Nuevo Pacto 4.2 Jess declar vlido el Antiguo Pacto

Leer Hebreos 12:7-11 y luego marcar las afirmaciones que reflejan correctamente las enseanzas de este pasaje

Dios nos trata como a hijos cuando nos disciplina Debemos esforzarnos por evitar la disciplina La disciplina de Dios es provechosa La intencin de Dios al disciplinarnos es desarrollar la santidad en nuestras vidas

58

El efecto inmediato de la disciplina usualmente es alegra La disciplina producir justicia y paz en las vidas de los que la reciben

Autor

Carta a Santiago

Nadie duda que Santiago es el escritor de esta epstola, el tema es: cul Santiago de los mencionados en el NT? En el grupo galileo de los primeros discpulos de Jess figuran no menos de seis personas llamadas Santiago:

El hijo de Zebedeo (Mr.1:19) El hijo de Alfeo (Mr.3:18) El mencionado como uno de los hermanos de Jess (Mr.6:3) El llamado el menor (Mr.15:40) El hermano del Seor (G.1:19) El hermano de Judas (Jud.1)

Estos seis se reducen fcilmente a tres ya que los mencionados en segundo y cuarto lugar son la misma persona, y los nombrados en tercer, quinto y sexto lugar son tambin una misma persona. Los tres son: el hijo de Zebedeo y hermano de Juan, el hijo de Alfeo tambin conocido como el menor, y el hermano del Seor. La temprana muerte del hijo de Zebedeo hace que se le descarte inmediatamente por lo cual los candidatos son el hijo de Alfeo y el hermano del Seor, de estos dos la evidencia ms fuerte es que el autor de esta epstola es el hermano del Seor, hermano tambin de Judas y pastor de la iglesia en Jerusaln. El contenido de esta carta est de acuerdo con lo que sabemos acerca de Santiago (Hch.1:14; 12:17; 15:4-29; 21:18; 1 Co.15:7; G.1:18-19; 2:9,11; Stg.1:1; Jud.1). Muchos eruditos sostienen que el escritor era una persona de oracin, algunas referencias extrabblicas dicen que Santiago pasaba tanto tiempo en oracin que sus rodillas se volvieron duras como las de un camello

Fecha
Esta carta fue escrita entre el 44 y el 49 d.C. lo que la transforma con mayor probabilidad en el escrito ms antiguo del NT Dos consideraciones apuntan a una fecha tan temprana: El tipo judaico de cristianismo que se descubre fcilmente en ella lo cual indica que los cristianos gentiles no ocupaban una posicin relevante en la iglesia y el judasmo no haba tomado la posicin hostil que se observa despus La ausencia de toda controversia sobre los temas que fueron debatidos en el Concilio de Jerusaln (ao 50 o 51 d.C.). No haban surgido las herejas que son atacadas en Colosenses, ni la falsa doctrina acerca de la resurreccin mencionada en 1 Corintios o las tremendas advertencias que se observan en Hebreos

Propsito y Tema
Santiago escribi a creyentes judos que enfrentaban pruebas y persecucin. Bajo estas amenazas, ellos se haban sentido tentados a acomodarse a las viejas sendas del mundo. Los judos pudientes y ricos eran parte de los que perseguan a los creyentes (Stg.2:6; 5:1-6), acusndolos ante las autoridades pblicas e insultndolos (Stg.2:6-7) Sin perder de vista que la carta fue dirigida a judos cristianos, no debemos olvidar que estos cristianos no haban dejado de ser judos; que estaban observando la ley y acudiendo a la sinagoga (Stg.2:2)

Bosquejo de Santiago
SALUDO (1:1) SIETE GRANDES TEMAS (1:2-5:11)

59

1. 2. 3.

La paciencia en las pruebas 1:2-15 La prctica de la verdad 1:16-27 El favoritismo incorrecto 2:1-13 La relacin entre la fe y las obras 2:14-26 El dominio de la lengua 3:1-18 La verdadera base y el remedio para el mal 4:1-12 Incertidumbre y disciplina de la vida 4:13-5:11 APENDICES (5:12-20) Sobre los juramentos 5:12 Sobre la oracin 5:13-18 Sobre la salvacin de almas 5:19-20

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Palabra Clave
tica

Versculos Clave
Santiago 1:27; 2:20

Caractersticas Especiales

En lugar de un tema enhebrado por una sola lnea de pensamiento al estilo de las cartas de Pablo, esta epstola est dividida en muchas secciones independientes al estilo de Proverbios Menciona un nmero desacostumbrado de referencias o paralelos con otros escritos: Del Antiguo Testamento: el autor hace referencia a Abraham, Rahab, Job y Elas; la Ley y alguno de sus mandamientos, y adems referencias o alusiones al Pentateuco, Josu, Reyes, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel y a no menos de siete de los doce profetas menores De los Apcrifos: es notable la evidencia que Santiago estaba familiarizado con los apcrifos del AT como en especial con Eclesistico, del cual hay entre 15 y 32 menciones en el libro, y tambin se han hallado unas 12 alusiones a la Sabidura de Salomn Del Nuevo Testamento: esta carta refleja ms que ningn otro libro del NT el lenguaje del Sermn del Monte a travs de no menos de 14 referencias que si bien no son citas literales, son como reminiscencias de pensamientos expresados por el escritor original En esta carta la palabra evangelio no se menciona ni una sola vez, ni tampoco hay referencias a la encarnacin, la redencin, la resurreccin ni la ascensin

Autor

Primera Carta de Pedro

De todos los escritos del Nuevo Testamento esta carta de Pedro es la que ms rpida, pronta y unnimemente fue reconocida como genuina Algunos han puesto en duda que Pedro fuera el escritor debido al griego refinado que contiene y a la naturaleza de la persecucin que menciona, sin embargo los lderes de la iglesia primitiva citan frecuentemente esta epstola sin dudar que Pedro sea el autor. Tambin podemos hallar respaldo al reconocer la similitud de las afirmaciones de 1 Pedro y los sermones de Hechos que parecen proceder de la misma persona (comparar 1 P.4:5 con Hch.10:42)

Fecha
Si la tradicin es correcta, adems de la evidencia que las propias cartas de Pedro suministran, el apstol estuvo en Roma despus del 64 d.C. fecha en que se desencaden la persecucin de Nern y Pedro muri en el ao 67 o 68 d.C. Adems parece obvio que Pedro conoca la carta de Pablo a los Efesios, por lo tanto esta primera carta debi ser escrita despus del ao 62 o 63 d.C. Y si la muerte del apstol ocurri en el 67 d.C. sus cartas debieron escribirse entre el 63 y el 67 d.C. Si la tradicin es correcta Babilonia (1 P.5:13) es un nombre simblico para designar a Roma, lugar donde fue escrita la epstola, lo cual se confirma por la referencia a Marcos que se hallaba en Roma acompaando a Pablo (2 Ti.4:11)

Propsito y Tema

60

La ltima parte de la dcada de los 60 de nuestra era se caracteriz por la terrible persecucin contra los cristianos, y esa situacin es la que se refleja en la epstola. Los creyentes eran tenidos por malhechores (1 P.2:12; 3:16) y estaban pasando por terribles pruebas (1 P.1:7; 4:12-13), por lo tanto el objetivo de Pedro es animar y consolar a los oprimidos y perseguidos. Como buen pastor los alienta y estimula a que aviven su esperanza al mismo tiempo, los exhorta a la obediencia, la sumisin y la paciencia.

Bosquejo de Primera Pedro

INTRODUCCIN (1:1-2)

I.

II.

III.

LA DISTINCIN DEL CRISTIANO SALVACIN (1:3-2:10) 1. Exposicin de la doctrina 1:3-12 2. Emplazamiento del deber 1:13-25 3. Explicacin del designio 2:1-10 LA DISPOSICIN DEL CRISTIANO SUMISIN (2:11-3:12) 1. Sumisin en las relaciones cvicas 2:11-17 2. Sumisin en las relaciones colectivas 2:18-25 3. Sumisin en las relaciones conyugales 3:1-7 EPILOGO : En conclusin 3:8-12 LA DISCIPLINA DEL CRISTIANO SUFRIMIENTO (3:13-5:11) 1. Describiendo el conflicto 3:13-4:6 2. Disfrutando la comunin 4:7-5:5 3. Desarrollando el carcter 5:6-11 SALUDOS (5:12-14)

Palabra Clave
Esperanza

Versculos Clave
1 Pedro 4:12-13

Caractersticas Especiales

Es sumamente instructivo comprobar las siete cosas que Pedro tiene por preciosas:

Preciosa la prueba de la fe (1 P.1:7) Preciosa la sangre de Cristo (1 P.1:19) Preciosa la piedra principal del ngulo, Cristo (1 P.2:4,6) Precioso el mismo Cristo (1 P.2:7) Precioso el ornato interior de la mujer (1 P.3:4) Preciosa la fe del cristiano (2 P.1:1) Preciosas las promesas de Dios (2 P.1:4) Padre 1 P.1:3, 17 Nuestro 1 P.1:4 Que ests en los cielos 1 P.1:4, 12 Santificado sea tu nombre 1 P.1:15, 16 Venga tu reino - 1 P.2:9 Hgase tu voluntad 1 P.2:15; 3:17 El pan de cada da 1 P.5:7 Perdnanos nuestras deudas - 1 P.4:1, 8 No nos dejes caer en la tentacin 1 P.4:12 Ms libranos del malo 1 P.4:13 Porque tuyo es el reino - 1 P.5:11 El poder - 1 P.1:5; 4:11 Y la Gloria 1 P.1:11, 21; 4:11, 14; 5:1, 10

Otro detalle curioso es la ilustracin implcita que encontramos del Padrenuestro:

61

Por los siglos de los siglos, amn - 1 P.4:11; 5:11

Leer 1 Pedro 3:8-12 y escribir una V (Verdadero) o una F (Falso) segn corresponda a cada una de las siguientes afirmaciones ____ Los creyentes deben vivir en armona unos con otros
____ Una pelea en la Iglesia, donde cada quien dice lo que piensa puede ser muy saludable ____ El amor debe caracterizar al creyente ____ Los cristianos deben ser conocidos por su compasin y humildad ____ Los cristianos pueden tomar revancha por el mal que reciben

Segunda Carta de Pedro

Autor
La discusin sobre la autora de esta Epstola ha sido muy considerable. Investigadores antiguos y modernos tienden a negar que Pedro haya sido el autor. Un vistazo rpido a Judas muestra tremendas semejanzas entre ambas cartas (comparar Jud.4-16 con 2 P.2:1-8). El estillo de escritura tambin parece diferente al de Primera Pedro. Sin embargo, tambin hay fuertes argumentos a favor de la autora de Pedro. En realidad, las evidencias exteriores son dbiles, pero las interiores son fuertes Son varias las pruebas internas:

El autor se llama a s mismo Simn Pedro (2 P.1:1) y dice que es apstol de Jesucristo Dice tambin que es ya la segunda carta que os escribo (2 P.3:1) El autor menciona que vio al Seor en el Monte de la Transfiguracin (2 P.1:16-18) Tambin conoce las cartas de Pablo (2 P.3:15-16) El autor era judo debido a las referencias al AT, adems era viejo y esperaba morir pronto Comparando 1 P.1:1 con 2 P.3:1 podemos ver que los destinatarios eran gentiles y judos El autor estaba familiarizado con la condicin espiritual de sus lectores (2 P.1:1-4, 12; 3:14-17) y los trata con trminos de afecto y familiaridad (2 P.1:2, 13) Las dos cartas de Pedro respiran el mismo aliento y comunican un mensaje similar

Fecha
Es obvio que fue escrita despus de Primera Pedro y cuando algunas cartas de Pablo eran bien conocidas. Segn se desprende de las mismas palabras de su autor fue escrita poco antes de su muerte. Como consideramos en el caso de la Primera Epstola, debi escribirse entre el 63 y el 67 d.C.

Propsito y Tema
Pedro dirigi esta carta a los cristianos que enfrentaban el problema de las enseanzas falsas. Frente a tales peligros anim a los creyentes a crecer espiritualmente y les advirti en contra de las creencias engaosas de los falsos maestros. De carcter un tanto apocalptico, esta carta afirma la Segunda Venida del Seor y clama contra la maldad de los maestros del error y sus herejas.

Bosquejo de Segunda Pedro

I. SALUDO (1:1) CONOCIMIENTO DE DIOS Y CRECIMIENTO DEL CRISTIANO (1:2-21) 1. Nuestra abundante provisin 1:2-4 2. Nuestro actual progreso 1:5-11 3. Nuestra asegurada posicin 1:12-21 CONOCIMIENTO DE DIOS Y PELIGRO DEL CRISTIANO (2:1-22) 1. Falsos maestros: Su doctrina es definida 2:1-3 2. Falsos maestros: Su _ebilidades es declarada 2:3b-9 3. Falsos maestros: Sus _ebilidades son descriptas 2:10-22 CONOCIMIENTO DE DIOS Y ESPERANZA DEL CRISTIANO (3:1-18)

II.

III.

62

1. 2. 3.

La Segunda Venida de Cristo atacada 3:1-4 La Segunda Venida de Cristo atestiguada 3:5-10 La Segunda Venida de Cristo aplicada 3:11-18 DOXOLOGIA (3:18b)

Palabra Clave
Conocimiento

Versculo Clave
2 Pedro 2:1

Caractersticas Especiales

La grandiosa afirmacin que somos co-participes de la naturaleza divina. El termino griego implica comunin, no solo participacin. De lo que se participa, se parte, por lo tanto se disminuye en razn del nmero de participantes. La comunin no supone disminuir lo compartido, es como encender con una vela otras ms, sin implicar disminucin de la luz, sino por el contrario multiplicarla. Esta carta contiene al menos 25 palabras que no se encuentran en ninguna otra parte del NT

Leer 2 Pedro 2:1-10 y definir cuales son las caractersticas de los falsos maestros

Niegan al Seor Predican fervorosamente en el Nombre de Jess Viven mundanamente Causan que se reproche a la Iglesia y el nombre de Cristo Son fieles en asistir a los cultos de adoracin Explotan a la gente para sus propios propsitos Siguen los deseos corruptos de sus naturalezas pecaminosas Rechazan toda autoridad

Autor

Primera Carta de Juan

Desde el mismo principio del cristianismo se ha afirmado que el apstol Juan fue el escritor de esta carta. La evidencia est en la similitud entre el vocabulario del Evangelio y esta Primera Carta. Trminos como luz y vida eterna aparecen en ambos escritos. Adems el escritor afirma en 1 Juan 1:1-4 haber observado a Cristo durante Su Ministerio en la tierra y eso tambin ayuda a la aceptacin generalizada de Juan como escritor

Fecha
No hay suficiente evidencia para determinar la fecha de escritura, pero mayoritariamente se considera que fue escrita desde Efeso en la ltima dcada del primer siglo de nuestra Era

Propsito y Tema
Cuando Juan escribi esta carta, la hereja llamada gnosticismo se estaba infiltrando en el cristianismo. Muchas de las afirmaciones de Juan estn dirigidas especficamente en contra de las falsas ideas de esta ideologa. Los gnosticos enseaban que cualquier cosa fsica era necesariamente mala, y crean que Jess no fue un ser humano genuino. Decan que El slo pareca ser humano. Juan insisti por el contrario que l haba odo, visto y palpado a Jess (1 Jn.1:1-2) y por consiguiente que Jess tena un cuerpo real. Su intencin tambin era promover el compaerismo y el gozo para animar a los creyentes a practicar la obediencia, para advertirles en contra de las falsas enseanzas y para proveer una base para a seguridad de salvacin (1 Jn.1:3-4; 2:1, 26; 5:13)

Bosquejo de Primera Juan

I. _omunin_IN (1-4) AVANCE DEL CRISTIANO EN LA LUZ DIVINA (1:5-2:29) 1. Condiciones para andar en la luz 1:5-2:11

63

II. III.

2. Obstculos para andar en la luz 2:12-29 ACTITUD DEL CRISTIANO HACIA EL AMOR DIVINO (3:1-4:21) 1. Hacia el mal que se opone al amor 3:1-4:6 2. Hacia el amor que se opone al mal 4:7-21 _omunin DEL CRISTIANO CON LA VIDA DIVINA (5:1-20) 1. La _omunin de la vida eterna 5:1-12 2. La conciencia de la vida eterna 5:13-20 CONCLUSIN (5:21)

Palabra Clave
Comunin

Versculos Clave
1 Juan 5:11-12

Caractersticas Especiales

Se ha dicho que el estilo de Juan es absolutamente nico, original en grado sumo y lleno de encanto y dulzura. En el se dan la mano la sencillez de lenguaje y la majestad de pensamiento Esta carta se caracteriza por lo que ha venido a llamarse triplicidad. Juan piensa y escribe as con toda naturalidad. Por ejemplo: (a) Si decimos que no tenemos pecado (b) nos engaamos a nosotros mismos (c) y la verdad no est en nosotros Cul es la interpretacin correcta de 1 Juan 3:8? A primera vista 1 Juan 3:8-9 causa alguna confusin pues parece afirmar que el cristiano verdadero no puede pecar, en abierta contradiccin no slo con el resto de la Escritura, sino incluso de 1 Juan 1:8, 10. Distintas soluciones se han propuesto, las siguientes son las principales: (a) No puede cometer pecado mortal (Iglesia catlica) (b) No puede pecar con toda deliberacin (c) El pecado es extrao a su nueva naturaleza de nacido de nuevo (d) No puede pecar aborreciendo a su hermano (e) No puede permanecer en la prctica habitual del pecado Esta ltima es la nica interpretacin correcta de este versculo, si se estudia bien el texto y su contexto inmediato (1 Juan 3:4-9). La clave est en la fraseologa (practica el pecado vs.4, 8 no practica el pecado v.9), donde claramente se habla de una practica habitual, y tambin en el tiempo del verbo griego, pues mientras en 1:8 se refiere a la negacin de la naturaleza pecadora; en el versculo 10 es un acto del pasado y en 2:1 (dos veces) es un acto indefinido de pecado, sin embargo en 3:6 (dos veces) y 9 el verbo est en presente continuo y da la idea de una practica habitual que manifiesta la carencia de la naturaleza divina (ver Mt.7:16-17; Lc.6:43-44; Ef.2:10)

Autor

Segunda Carta de Juan

Se ha intentado demostrar que Segunda y Tercera Juan fueron escritas por un presbitero o anciano de ese nombre, pero es prcticamente cierto que tal persona jams existi y que las cartas fueron escritas por Juan el apstol. La evidencia interna favorece tambin esta opinin, pues de los 13 versculos de 2 Juan no menos de 8 se hallan en esencia en 1 Juan

Fecha
No hay datos que permitan asegurar la fecha de redaccin de esta carta pero puede suponerse con toda probabilidad entre los aos 95 y 98 d.C.

Propsito y Tema
Esta Epstola recuerda por una parte a Segunda Pedro por su denuncia contra los maestros de herejas y por otra parte con Primera Juan por su insistencia en la doctrina de Cristo y en el amor cristiano

Bosquejo de Segunda Juan

I. INTRODUCCIN (vs.1-3) LA SENDA DEL CREYENTE (vs.4-6) 1. Andar en la verdad v.4

64

II.

2. Andar en el amor vs.5-6 EL PELIGRO DEL CREYENTE (vs.7-11) 1. Su naturaleza v.7 2. El modo de evitarlo v.8-11 CONCLUSIN (vs.12-13)

Palabra Clave
Verdad

Versculos Clave
2 Juan 9-10

Caractersticas Especiales

La bendicin gracia, misericordia y paz (v.3) ocurre solo en esta carta y en 1 Ti.1:1; 2 Ti.1:2 y Tit.1:4 El trmino gracia es extrao en los escritos de Juan, aparece solo en esta Epstola y en Jn.1:14, 16; Ap.1:4; 22:21 El vocablo misericordia se encuentra solamente en esta carta entre todos los escritos de Juan

Autor

Tercera Carta de Juan

Lo mencionado en Segunda Juan tiene su aplicacin tambin en este caso, Juan el apstol fue el autor de esta Epstola

Fecha
Como en el caso de Segunda Pedro, se considera que fue escrita en Efeso entre los aos 95 a 98 d.C.

Propsito y Tema
Juan quiere recalcar principalmente la idea de que hay una tremenda diferencia entre la buena y la mala conducta y la ilustra mediante la comparacin entre Diotrefes, el de mala conducta (vs.9-10) y Demetrio el de buena (vs.11-12). El propio Gayo a quien va dirigida la Epstola es mencionado como digno de alabanza, por su conducta, no solo con los de su misma Iglesia, sino con los misioneros itinerantes, y lo anima a continuar por ese camino

Bosquejo de Tercera Juan

INTRODUCCIN (vs.1-4) CONTENIDO (vs.5-12) 1. 2. 3. Alentando a Gayo vs.5-8 Acusando a Diotrefes vs.9-10 Alabando a Demetrio vs.11-12 CONCLUSIN (vs.13-15)

Palabra Clave
Hospitalidad

Versculo Clave
3 Juan 11

Caractersticas Especiales

Hay dos palabras de esta carta que no se hallan en ninguna otra parte del NT: tener en primer lugar y denigrar (vs.9 y 10 respectivamente) La palabra amigos aplicada a creyentes es tambin caracterstica de Juan (Jn.11:11; 15:13-15; 3 Jn.15 dos veces)

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Autor

Carta de Judas

Judas se identifica a s mismo como un siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo (Jud.1). Sin ninguna duda se refera a Jacobo, el hermano del Seor (Mr.6:3), como su propio hermano. Eso indicara que Judas era uno de los hermanos menores de Jess, lo cual pondra su fecha de nacimiento en los primeros aos de la era cristiana.

Fecha
Puede afirmarse que esta Epstola fue escrita aproximadamente por el mismo tiempo que Segunda Pedro, es decir entre el 67 y el 68 d.C. seguramente antes del ao 70 d.C. Hay dos razones para sacar esta conclusin:

Algunos de los destinatarios de la carta haban escuchado a los apstoles (v.17) La ausencia de referencias a la destruccin de Jerusaln, lo cual sera difcil de explicar con la oportunidad de hacerlo en vs.5-7

Propsito y Tema
Esto se advierte claramente en los versculos 3 y 4 los cuales muestran que el objetivo del escritor era:

Instruir a los lectores sobre lo esencial de nuestra comn salvacin Prevenirles contra ciertas personas que se haban introducido encubiertamente en la Iglesia y diseminaban falsas doctrinas al tiempo que vivan en conductas inapropiadas

Bosquejo de Judas
I. INTRODUCCIN (vs.1-4) EXPOSICIN DEL PELIGRO vs.5-16 1. Destruccin inevitable de los apstatas vs.5-7 2. Denuncia severa de los apstatas vs.8-11 3. Descripcin vvida de los apstatas vs.12-16 EXHORTACIN AL DEBER vs.17-23 1. Deber de conocer las Escrituras vs.17-19 2. Deber de edificacin personal vs.20-21 3. Deber de ayudar a los dems vs.22-23 CONCLUSIN DOXOLOGIA (vs.24-25)

II.

Palabra Clave
Guardados

Versculo Clave
Judas 3

Caractersticas Especiales

Una de las caractersticas de Judas es su aficin a los ternos o tercetos. En 25 versculos se encuentran 12 grupos de tercetos. Por ejemplo: Judas, siervo, hermano (v.1), llamados, santificados, guardados (v.1), misericordia, paz, amor (v.2), etc Otra de las caractersticas es sus referencias a tres grupos de escritos: (a) Al Antiguo Testamento, con los nombres de Moiss, Can, Balaam, Cor, Adn, israelitas y sodomitas (b) Al Nuevo Testamento con alusiones a Jess, Jacobo y los Apstoles y (c) Los Apcrifos como el Libro de Enoc y la Asuncin de Moiss Los versculos 24 y 25 constituyen una hermosa doxologia, donde se pone de relieve cuatro atributos divinos: Gloria, Majestad, Dominio y Autoridad

Autor

Apocalipsis

Es muy antigua la tradicin que reconoce a Juan el Apstol como el autor de este libro, que se remonta a Justino Mrtir (135 d.C.) y que es confirmada por el fragmento de Muratori (170 d.C.).

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Una de las objeciones es el hecho que mientras en este escrito se identifica a s mismo, esto no ocurre en los Evangelios y las Epstolas. Pero aparte de esto hay dos detalles a favor de la autora de Juan: La mencin constante de Cristo como el Cordero algo tpico de Juan (Jn.1:29, 36) Slo Juan llama Verbo al Hijo de Dios (Jn.1:1; 14; 1 Jn.1:1; 5:7 y Ap.19:13)

Fecha
La mayora de los eruditos asignan a este libro como fecha de escritura los ltimos aos de la dcada de los 80 d.C. o principios de 90 d.C.

Propsito y Tema
Juan escribi Apocalipsis para recordar la Soberana de Dios y la Obra Redentora de Cristo a los creyentes que sufran bajo la persecucin. El Apstol recalc que el Plan de Dios para la Redencin quedar completo cuando Cristo regrese. Esto traeria esperanza a los cristianos perseguidos en el Asia Menor Apocalipsis pertenece al gnero de literatura apocalptica como su propio nombre lo indica. A la luz de esto, debe ser leido y estudiado. La funcin de este gnero de literatura era animar y estimular al pueblo en tiempos de calamidad nacional, mediante la seguridad de un futuro glorioso en virtud del triunfo final del tan deseado Libertador Una caracterstica que debe entenderse para poder tener una interpretacin correcta de Apocalipsis es que Juan describe realidades celestiales bajo smbolos El libro contiene valores supremos para todos los creyentes en todas las pocas: Primero, es una revelacin del Seor Jesucristo Segundo, es una inspiracin para los creyentes en el tiempo actual Tercero, es una revelacin del desarrollo de la historia

Bosquejo de Apocalipsis
PROLOGO (1:1-8) I. II. III. LA VISION DE LA GRACIA (1:9-3:22) 1. El Cristo Soberano 1:9-20 2. Las Siete Iglesias 2:1-3:22 LA VISION DEL GOBIERNO (4:1-19:10) 1. La tribuna y el proceso del gobierno 4:1-11:19 2. Los instrumentos y los efectos del gobierno 12:1-19:10 LA VISION DE LA GLORIA (19:11-22:5) 1. El Reino Milenial 19:11-20:15 2. La Nueva Jerusaln 21:1-22:5 EPILOGO (22:6-21)

Palabra Clave
Consumacin

Versculo Clave
Apocalipsis 1:1: 5b-6

Caractersticas Especiales
Las Siete cosas nuevas en Apocalipsis:
1) 2) 3) 4) Un Nuevo Cielo y una Tierra Nueva (Ap.21:1) Un Pueblo Nuevo (Ap.21:2-8) Una Esposa Nueva (Ap.21:9) Un Nuevo Hogar (Ap.21:10-21)

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5) 6) 7)

Un Santuario Nuevo (Ap.21:22) Una Luz Nueva (Ap.21:23-27) Un Paraso Nuevo (Ap.22:1-5)

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