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http://geocities.yahoo.com.br/aguazul2001br/Biblia/
AUTORIA
De acordo com o primeiro versculo da epstola, o nome do autor Tiago, que se apresenta como "servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo". "Tiago" a forma grega do nome hebraico "Jac", que significa "suplantador". Em princpio pode parecer que a autoria esteja clara e bem definida. Contudo, no assim. J que o Novo Testamento menciona vrias pessoas com o nome de "Tiago", surge a questo de qual deles teria sido o autor da carta. Temos, no mnimo, trs personagens distintos com o nome de Tiago. 1) O maior, irmo de Joo, filho de Zebedeu (Mt 10:1-4). 2) O menor, filho de Alfeu. (Mc 15:40). 3) O irmo de Jesus (Mt 13:55; Mc 6:3). Em Atos 1:13-14 os trs esto presentes, mas o texto fala de um certo Judas, que era filho de Tiago. No fica claro se esse Tiago era um dos trs j citados ou se poderia ser um quarto personagem. As passagens dos evangelhos que citam Tiago, geralmente esto se referindo ao irmo de Joo. Sua morte mencionada em Atos 12:2. No sabemos o que aconteceu com o filho de Alfeu. A partir da, existem outras referncias que citam Tiago, em Atos e nas epstolas. Tais passagens so normalmente relacionadas pessoa do irmo de Jesus. Em Glatas, Paulo fala de seus contatos com Tiago, irmo do Senhor, que estaria em Jerusalm. Com base nesse texto, os outros tambm so associados, por deduo, mesma pessoa. Tal associao bastante aceita pelos crticos e parece muito coerente. Quem segue essa ligao de textos acaba por atribuir ao irmo de Jesus a autoria da epstola em epgrafe. Alguns comentaristas preferem no seguir essa tendncia e se abstm de apontar o autor. Considerando que Tiago, irmo do Senhor Jesus, escreveu a carta, destacamos algumas informaes sobre a sua pessoa, conforme nos auxiliam o Novo Testamento, as conjecturas e a tradio eclesistica. Tiago no cria em Jesus antes da crucificao (Jo 7:5). possvel que sua converso tenha se dado aps a ressurreio de Cristo, quando este lhe apareceu (I Co 15:7). Juntou-se ento aos discpulos (At 1:14), tornando-se apstolo (Gl 1:19) e uma das "colunas" da igreja em Jerusalm (Gl 2:9). Sua liderana obteve grande destaque, conforme se observa em Atos 12:17; 15:13-29; 21:18 e Glatas 2:12. Tiago veio a ser chamado "o justo", por sua integridade, e "joelho de camelo" devido s marcas que possua em virtude de suas constantes oraes. Segundo Flvio Josefo, o irmo de Jesus morreu em 63 d.C. Sendo pressionado pelos judeus para que negasse a Cristo e tendo permanecido firme em suas afirmaes, Tiago foi arremessado de um lugar alto nas dependncias do templo. No tendo morrido com a queda, foi apedrejado at a morte.
Data. A data de produo da carta se situa entre os anos 45 e 48 d.C. Alguns comentaristas sugerem um perodo ulterior s epstolas paulinas, na segunda metade do primeiro sculo. Tema principal. A religio prtica. Textos chave 1:27 e 2:26. Caractersticas o livro tem teor prtico e rigoroso, usa muitas ilustraes, direto, tem estilo semelhante ao sermo da montanha. Apresenta diversos preceitos morais. A carta contm 108 versculos, entre os quais temos 54 mandamentos. Sobre seu rigor, destacamos 1:7; 1:26; 2:9; 2:10; 2:19; 3:6; 3:8; 3:14-15; 4:1-4; 4:8-9; 4:16; 5:1-6.
O USO DE ILUSTRAES
Tiago, como bom pregador, utiliza de forma magistral as ilustraes, como meio de representar, de modo claro, as verdades ensinadas. Tal recurso ajuda a entender o ensinamento e tambm a fix-lo na memria. A epstola utiliza fatos reais, eventos hipotticos, elementos da natureza e at obras das mos humanas para expressar suas idias.
Fatos reais
Abrao: 2:21-23; Raabe: 2:25; J: 5:11; Elias: 5:17-18.
Eventos hipotticos.
Pobre e o rico na sinagoga: 2:2-4; O irmo necessitado: 2:15-16; O doente e os presbteros: 5:14-15; Os planos de viagens e negcios: 4:13.
Elementos da natureza.
mar e as ondas: 1:6; A fonte e a gua: 3:11-12; A figueira: 3:12; Os figos: 3:12; A videira: 3:12.; As azeitonas: 3:12; O vapor: 4:14; A chuva e o fruto da terra: 5:7; O vento: 3:4; O bosque e o fogo: 3:5; Os cavalos: 3:3; Feras, aves, rpteis, animais marinhos: 3:7; Frutos: 3:17; A erva, a flor e o sol: 1:10-11; Luz e sombra: 1:17; A traa: 5:2.
Figuras de linguagem
A lngua um fogo: 3:6; Est cheia de veneno mortal: 3:8; A cobia concebe e d luz o pecado. Este gera a morte: 1:15; Alimpai as mos, pecadores: 4:8. Vossas riquezas esto apodrecidas: 5:2; Vossos vestidos esto comidos de traa: 5:2; Vosso ouro e vossa prata se enferrujaram: 5:3;
Sua ferrugem dar testemunho contra vs: 5:3; E comer como fogo a vossa carne: 5:3; O jornal dos trabalhadores... clama: 5:4; Engordaste os vossos coraes: 5:5; O juiz est porta: 5:9.
Em alguns textos, no fcil saber se o autor usa determinada palavra com sentido figurado ou literal. Por exemplo, as "guerras" em 4:1.
Destinatrios
A carta destinada s 12 tribos da dispora (disperso). So judeus cristos que se encontravam dispersos entre vrias naes: (1:1 e 2:2).
Provas e tentaes
Tiago introduz o assunto com palavras de impacto. "Tende grande gozo quando vos forem enviadas vrias provaes" (1:2). No faz parte do nosso pensamento moderno uma idia como essa. Em nosso tempo, procura-se o menor esforo e o maior prazer. A epstola nos mostra que as tentaes e as provaes so elementos presentes e importantes na vida crist. Por qu essa importncia? Tiago responde. "sabendo que a prova da vossa f produz a pacincia" (1:3). Precisamos saber isso para termos uma atitude positiva diante daquilo que Deus nos envia ou permite. Tudo o que Deus permitir de negativo em nosso caminho ter um propsito e produzir alguma virtude em ns. Isso, evidentemente, se sairmos vencedores desse processo. importante discernir entre prova e tentao e suas respectivas origens. Tiago diz que ningum pode dizer que tentado por Deus (1:13). Deus nos prova, nos coloca em teste. Ele no nos tenta. Entretanto, permite a tentao. Esta vem de dentro de ns, atrada por fatores externos (1:14-17). A isca exterior. A tentao est no apetite do peixe. Casos diferentes foram as experincias de Ado, Eva e Cristo. Como no tinham pecado, a tentao foi totalmente exterior (Gn 3; Mt 4). Prova teste. Tentao induo ao erro. Toda tentao pode ser vista como prova. Contudo, nem toda prova tentao. Por exemplo, se Deus nos permite passar por uma situao de dificuldade financeira, isso pode ser uma prova para demonstrar se continuaremos confiantes e fiis ao Senhor ou no. Se, em meio a tudo isso, aparecer uma oportunidade de ganho ilcito, isso ser uma tentao. Estar no deserto prova. Oferta de "pedras no lugar de pes" tentao (Mt 4:3). A prova e a tentao revelam o que h em nossos coraes. So formas de manifestar o que somos interiormente. Tal demonstrao no serve para que Deus nos conhea, pois ele j nos conhece plenamente. A prova e a tentao mostram para ns mesmos a nossa natureza e fraquezas que talvez no conhecssemos.
Alm do autoconhecimento, provas e tentaes so oportunidades de aprendizagem, at mesmo quando fracassamos. Tal conhecimento ser til para as prximas vezes.
A Religio Prtica
Confrontando a epstola aos Hebreus com a de Tiago, verificamos que Hebreus contm uma nfase sobre a f. Os destinatrios precisavam se livrar da dependncia que tinham em relao aos elementos visveis do judasmo. Os valores invisveis e celestiais so enfatizados. Tiago tambm escreve aos hebreus. Porm, seu discurso tem uma nfase diferente. Ele est enfatizando o visvel. Enquanto a epstola aos Hebreus fala do cu, Tiago "pe os ps no cho" e nos convida a encarar necessidades e desafios do dia-a-dia. No existe nisso nenhuma contradio. Os hebreus no deviam depender de elementos visveis, tais como o templo, os sacerdotes e os sacrifcios, para estabelecer ou manter sua relao com Deus. Ento, a f no invisvel enfatizada. Entretanto, nosso cristianismo no pode ser invisvel. Ele precisa se manifestar atravs de aes no mundo fsico. Nessa parte entra a nfase de Tiago sobre o valor das obras. O invisvel no depende do visvel, mas precisa produzir evidncias visveis, sob pena de ser considerado inexistente. Por isso Tiago diz. "mostra-me a tua f sem as tuas obras." (2:18). Se a minha f no produz obras, ento tenho uma f to "eficaz" quanto a prpria incredulidade. Precisamos mostrar alguma coisa, pois o mundo espera pra ver. E isso s possvel atravs de obras. Tiago enfatiza o valor do carter cristo. Seu livro no se aplica exposio doutrinria, mas ao apelo veemente prtica de toda a doutrina crist que j se conhece. O conhecimento da palavra fundamental (1:18, 21). Ouvir bom hbito (1:19). A f indispensvel (1:6-7). Mas o processo no pode parar nesse estgio, pois crer, os demnios tambm crem. A insistncia do autor a fim de que seus leitores coloquem em prtica a palavra de Deus. A epstola mostra o contraste que muitas vezes ocorre entre a f e a prtica. Conhecemos muito, cremos na palavra de Deus, mas praticamos pouco e falamos uma palavra diferente da que ouvimos. Tiago expe essa contradio e exorta no sentido de corrigir tamanha distoro. ALGUMAS CONTRADIES OBSERVADAS POR TIAGO Ouve-se a palavra, mas no se cumpre (1:23) Considera-se religioso, mas no se refreia a lngua (1:26) Rene-se em nome de Cristo e comete-se a acepo de pessoas na mesma reunio (2:1-4)
Algum tem f, mas no tem obras (2:14) Deseja-se o bem ao prximo, mas no se pratica esse bem (2:15-16) De uma mesma boca procede bno e maldio (3:1012) Algum considerado sbio, mas tem inveja e sentimento faccioso (3:13-16) "Cobiais e nada tendes" (4:2); (At no erro ficava evidente a contradio) "Pedis e no recebeis" (4:3) Deseja-se ser amigo de Deus e, ao mesmo tempo, amigo do mundo (4:4) Sabe-se fazer o bem, mas no se faz (4:17) ALGUMAS EXORTAES CORRETIVAS Pedi sabedoria a Deus (1:5) Sede prontos para ouvir, tardios para falar e tardios para irar (1:19) Rejeitando toda a imundcie, recebei com mansido a palavra (1:21) Sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes (1:22) Mostrai pelo bom trato as obras em mansido de sabedoria (3:13) Sujeitai-vos a Deus (4:7) Resisti ao diabo (4:7) Chegai-vos a Deus (4:8) Alimpai as mos (4:8) Purificai os coraes (4:8) Senti as vossas misrias, lamentai e chorai (4:9) Sede pacientes (5:7) Orai (5:13) Cantai louvores (5:13) Confessai as vossas culpas uns aos outros (5:16) A
INCLUI.
TIAGO
"BOAS
OBRAS".
ISSO
tribulaes" (1:27); Bom comportamento. "guardar-se da corrupo do mundo" (1:27). Normalmente nos preocupamos em no fazer mal ao prximo. Est certo, mas, alm disso, precisamos fazer-lhe o bem, pois, se no fizermos, estaremos pecando (4:17).
Conhecimento da palavra, f em Deus e rituais podem muito bem constituir uma religio falsa se no estiverem associados obedincia, a qual se traduz em prtica do que a palavra manda. A prtica revela sabedoria, que o conhecimento introjetado, assimilado e aplicado. Tiago apresenta uma hipottica reunio religiosa onde se peca pela acepo de pessoas. a religiosidade desprovida de sabedoria, amor e obedincia aos preceitos divinos (2:1-4). Observe que em todos os captulos do livro encontramos ocorrncias do termos "sabedoria", "sbio" ou conjugaes do verbo "saber". 1:3, 5; 2:20; 3:1, 13, 15, 17; 4:4, 14, 17; 5:20. Em algumas passagens, o uso do verbo parece ser apenas com fim sinttico. Em outras, torna-se evidente a questo do conhecimento e da sabedoria. O livro de Tiago tem sido tambm considerado por alguns como o "livro de sabedoria" do Novo Testamento, no apenas pelos versculos mencionados, mas pelo uso que faz dos conselhos morais prticos, da mesma forma como se v nos livros sapienciais do Velho Testamento, principalmente Provrbios.
No falar precipitadamente. Seja tardio em falar (1:19). Uma vez falada, a palavra no pode ser recolhida. Portanto, bom que se reflita antes de se pronunciar algo. Assim, evitaremos ofensas, pedidos mal feitos (4:3), planos incertos (4:13-15) e at mesmo votos que no podemos cumprir (Obs. Ec 5:4-6); No falar demais. Tiago usa a expresses "frear", "refrear" e "domar" a lngua. (1:26; 3:1-12); No mentir (3:14); No amaldioar (3:10); No acusar a Deus (1:13); No usar palavras vs no lugar da ao necessria (2:16): esse falar vo pode at ser uma orao. Existem momentos em que no adianta orar. preciso agir. Lembre-se de Moiss diante do Mar Vermelho. Deus disse: por qu clamas a mim. Diga ao filhos de Israel que marchem" (Ex 14:15); No falar mal nem julgar os irmos (4:11). Se existe um problema a ser resolvido com uma pessoa, ento no adianta comentar o fato com outros. Talvez, o mal falado at seja verdade. Contudo, ainda assim trata-se de maledicncia. Mesmo que o irmo esteja errado, ns no devemos difam-lo. Quando No se desnudou em sua tenda, seu filho Co foi logo espalhar a notcia e por isso foi amaldioado. Os filhos Sem e Jaf tomaram a providncia de cobrir a nudez paterna e por isso foram abenoados; No reclamar dos irmos (5:9); No jurar (5:12).
Na seqncia do captulo 5, versos 13 em diante, o autor nos indica o que devemos falar no lugar das queixas, ou dos juramentos. Ore, cante louvores, confesse seus pecados. Sintetizando, Tiago relaciona:
A palavra de Deus, a qual deve ser ouvida e recebida; A f que depositamos em Deus e em sua palavra; Nosso falar e nosso agir, os quais devem ser coerentes com a palavra, conseqncias e evidncias indispensveis da nossa f. Ouvir (a palavra) Crer (f) Falar (O falar certo e o errado) (inclusive orao e louvor) 1:18, 21, 25 1:6 2:14-26 1:5, 13,19, 26 2:3, 12, 14, 16 3:1-12, 14 4:311-12, 1315 5: 4, 9, 10, 13, 14, 15, 17, 18 Agir (Boas obras) (Em benefcio do prximo) (Manifestao da sabedoria) 1:4, 22-27 2:12,14-26 3:13-17 4:17 5:20
ARREPENDIMENTO E JUZO
Diante de uma realidade religiosa to contraditria e tendo em vista o juzo divino, Tiago convida seus leitores ao arrependimento. Juzo, justia e termos derivados 1:20; 2: 4, 9, 12, 13, 21, 23, 24, 25 3:1, 18 4:11, 12 5:6, 9, 12, 16 Convite ao arrependimento, ao choro, confisso 4:7-10 5:1, 15-16; 5:19-20:
A F E AS OBRAS
Um dos assuntos mais polmicos que envolvem o livro de Tiago o confronto entre f e obras. Tiago valoriza tanto uma coisa (1:6) quanto a outra (2:14). Porm, sua carta fala mais das obras, j que o autor observou a gravidade da ausncia das mesmas na vida religiosa do povo. como um mdico que est indicando um reforo alimentar para suprir a falta de determinado nutriente, sem, contudo, menosprezar os outros. A f to importante quanto fica demonstrado em Romanos e em Hebreus. Entretanto, se essa f no produzir evidncias visveis, ela ser como um plano que nunca foi realizado e seremos como rvores infrutferas. Obra fruto (3:13,17). O fruto do Esprito amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido e domnio prprio (Gl 5:22). No obstante, tais virtudes precisam se manifestar atravs de atos e fatos. O fruto no pode ser abstrato. Precisa ser concreto. De que adianta um amor no revelado, no transmitido por meio de aes? (I Jo 3:18). A f opera pelo amor (Gl 5:6). O amor o canal por onde flui a f. O resultado obra. A f se mostra superior nessa questo porque a nossa salvao depende dela. "Pela graa sois salvos mediante a f" (Ef 2:8). "Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado" (Mc 16:16). Crer f. Batismo obra, ato fsico. Observe que ningum ser condenado pela falta do batismo e sim pela falta de f. Entretanto, aquele que tem f dever manifest-la atravs de atos de obedincia, inclusive batizando-se. As obras devem ocorrer de acordo com os recursos e o tempo que Deus tiver nos concedido. Por exemplo, o ladro que se converteu na cruz ao lado de Cristo, no teve tempo de se batizar nem fazer obra alguma. Contudo, foi salvo. Ns, porm, que temos tempo e recursos devemos fazer boas obras, no para sermos salvos, mas como fruto natural da nossa f. A f superior porque produz as obras e no o contrrio. Tiago diz. "... se algum disser que tem f e no tiver as obras... porventura a f pode salv-lo?" (2:14). O autor no est condicionando a salvao prtica de boas obras. O sentido o seguinte. se a f de algum no produz obras, pode-se concluir que essa mesma f no produzir salvao, pois ineficaz ou inexistente.
"Conclumos, pois que o homem justificado pela f sem as obras da lei" (Rm 3:28). Lendo estes dois versculos, podemos pensar que Tiago e Paulo esto se contradizendo. Alguns comentaristas afirmam que a contradio existe e que inexplicvel. O prprio reformador Martinho Lutero tinha essa posio e chegou a usar a expresso "epstola de palha" para se referir ao livro de Tiago. H quem diga que Tiago tenha escrito para atacar Paulo e seus ensinamentos. Tais hipteses atentam contra a inspirao divina das Sagradas Escrituras. Outros telogos apresentam a seguinte soluo.
Ao escrever aos Romanos, Paulo apresentou argumentos que tinham por objetivo combater a tese judaizante daqueles que exigiam dos gentios o cumprimento da lei mosaica. Diante disso, o apstolo deixou claro que a salvao no depende das obras da lei, no depende dos rituais judaicos. Em sua exposio, Paulo lembra aos leitores que Abrao no foi justificado pelas obras da lei nem mesmo pela circunciso, j que o patriarca teve sua experincia com Deus num tempo em que a lei mosaica no existia e at mesmo antes de ser circuncidado. Portanto, sua experincia foi baseada na f. Paulo no estava falando de boas obras, de modo geral. Ele estava se referindo especificamente quelas obras exigidas pela lei. Por sua vez, Tiago est preocupado com "o outro lado da moeda". Muitos cristos estavam reduzindo o cristianismo a uma religio terica, apenas espiritual, sem efeitos visveis. A estes, Tiago diz que as obras so importantes. Abrao usado novamente como exemplo. Depois de ter sua experincia pela f, Abrao no cruzou os braos. Abrao agiu. Ele saiu da sua terra, se disps a oferecer Isaque, e fez tudo aquilo que Deus queria que ele fizesse. Imagine que algum entra no prdio de uma escola e queira logo apresentar trabalhos de pesquisa, fazer provas e exerccios. Ser que a direo acadmica aceitar tudo isso? De maneira nenhuma. Se o indivduo no est matriculado, ainda no aluno da escola. Ento, no tem nenhum valor qualquer trabalho apresentado por ele. O que necessrio? A matrcula, o compromisso, o vnculo. Ento, depois de matriculado, imagine que esse novo aluno resolva ficar em casa, totalmente alheio aos seus deveres escolares. Ento a direo da escola ir procur-lo para cobrar tudo o que ele deveria estar fazendo. Assim, antes de sermos cristos, de nada adiantam as nossas boas obras. "Paulo est dispensando". Entretanto, agora que estamos salvos pela f, precisamos executar as obras como fruto normal de um cristianismo autntico e sadio. "Tiago est cobrando". Em Romanos 3, Paulo est apresentado a futilidade das obras da lei no plano de salvao. Em outros escritos seus, o apstolo deixa claro o quanto valoriza as boas obras de modo geral. No que elas possam nos salvar. "Pela graa sois salvos, por meio da f, e isso no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie" (Ef 2:89). Entretanto, devemos fazer boas obras, porque este um dos motivos da nossa permanncia neste mundo. Caso contrrio, poderamos ter sido arrebatados no momento da converso. "Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas" (Ef 2:10). Observe que so palavras de Paulo, na continuao do texto mencionado anteriormente. Quando escreveu a Tito, Paulo colocou nas boas obras a maior nfase da carta (Tt 2:7, 14; 3:1, 8, 14). Contudo, no mesmo texto, o apstolo deixa claro que as obras no salvam (Tito 3:4-5). Considerando suas epstolas de modo geral, Paulo enfatiza a f, sem desvalorizar as obras. Tiago enfatiza as obras, sem desvalorizar a f. De fato, ambas as coisas so importantes. A f sem as obras morta. Da mesma forma, as obras sem f so obras mortas (Hb 6:1).
1) Prefcio e saudaes - 1:1. 2) As provas e tentaes - 1:2-18. 3) A prtica da palavra de Deus - 1:19-27. 4) A acepo de pessoas - 2:1-13. 5) A f e as obras - 2:14-26. 6) Os males da lngua - 3:1-18. 7) Vrias exortaes prticas - a orao e a pacincia - 4:1 - 5:20.
Improperar: censurar (1:5); Dobre: dupla face (verso catlica); vacilante (Thompson) (1:8); Andrajoso: esfarrapado (2:2); Estrado: tablado ou piso acima do nvel do cho (2:3); Deferncia: respeito (2:3); Rgio: real (do reino) (2:8); Argido: censurado (2:9); Peonha: veneno (3:8); Jactncia: orgulho (4:16); Jornal: salrio por um dia de trabalho (5:4); Cevaste: engordaste (5:5); Presbteros: ancios, pessoas maduras, pastores (5:14);
Autoria
Apesar de ter sido considerado homem inculto e iletrado (At 4:13), Pedro escreveu uma epstola de alto nvel. Talvez aquele rtulo advenha do fato de Pedro no ter freqentado as universidades gregas da poca, nem ter sido um escriba ou doutor da lei. Contudo, isso no significa que ele fosse analfabeto e ignorante. Se lhe faltava muito da vasta cultura grega, o mesmo no se pode dizer quanto ao idioma, pois o grego era falado por todas as classes sociais. Alm disso, falava o aramaico e talvez o hebraico. Como todo bom judeu, Pedro tinha todo o conhecimento da lei de Moiss e demais Escrituras do Velho Testamento. A forma do seu texto pode tambm ter sido influenciada pela mo de Silvano, que foi seu amanuense (I Pd 5:12). A autoridade do autor fica evidente: Alm de ser apstolo (I Pd 1:1), Pedro foi "testemunha das aflies de Cristo" (I Pd 5:1). Seu ensino estava, portanto, bem fundamentado, sendo digno de aceitao. Alm de Silvano, tambm Marcos estava na companhia de Pedro quando escreveu a primeira epstola (I Pd 5:13).
Data
Os comentaristas sugerem datas entre 63 e 68 d.C. O ano mais indicado 64. Destinatrios Cristos dispersos na sia Menor (judeus e gentios) - 1:1; 2:10. Durante algum tempo, Pedro foi contrrio evangelizao dos gentios. Vemos, portanto que, por ocasio do envio dessa epstola, tal problema j tinha sido superado. Agora Pedro j aceita os gentios e os considera to dignos do evangelho e do reino de Deus quanto os judeus. O apstolo chega a tomar palavras ditas a Israel no Velho Testamento, aplicando-as aos gentios que fazem parte da igreja. "...Antes no reis povo, mas agora sois povo de Deus...". (I Pd 2:9-10). Outros textos desenvolvem esse paralelismo entre a igreja e Israel, citando o sacrifcio e o templo numa nova perspectiva (I Pd 1:19; 2:4-5). A epstola foi dirigida aos irmos que moravam em regies por onde Paulo passou e fundou igrejas. Por qu Pedro escreveria para eles? Isso faz com que alguns entendam que, quando essa epstola foi produzida, Paulo j teria morrido. O fato Silvano e Marcos, antigos companheiros de Paulo, estarem com Pedro tambm usado como argumento a favor dessa hiptese. Circunstncia A carta foi escrita numa poca de grande perseguio imperial contra a igreja aps o incndio em Roma. No livro de Atos, os principais perseguidores eram os judeus. No perodo em que Pedro escreveu, os perseguidores passaram a ser os gentios (4:3, 4, 12). Caractersticas O livro exortativo, consolador, cristolgico, "cristocntrico". Observamos que Tiago quase no cita Jesus em sua carta. Pedro, porm, cita-o a todo o momento. Aquele que o havia negado, agora tem no seu nome a base de sua doutrina.
ESBOO
2) Crescimento do cristo (1:22 - 2:10); 3) Vida crist prtica (2:11 - 3:22); 4) Exortaes diversas (4:1-19); 5) Admoestaes aos lderes (5:1-14).
Em tais circunstncias, necessrio que nos lembremos de quem somos. Nossa identidade pode estar sendo questionada pelos homens, pelo diabo (Mt 4:2) ou at mesmo por ns mesmos. Pedro ento enfatiza essa realidade espiritual que, muitas vezes, desafiada por uma realidade aparente adversa. Ele utiliza enfaticamente o verbo ser: "no reis povo..."; "agora sois... povo de Deus, gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo adquirido..." (2:9-10). "Sois guardados, mediante a f, para a salvao" (1:5). "Sois edificados como casa espiritual" (2:5). O autor lembra aos seus leitores o que Cristo fez por eles (1:2, 3, 19; 2:5, 21; 3:18). Nos momentos difceis bom lembrarmos o que Jesus fez por ns e qual o nosso vnculo com ele. O inimigo procura colocar tudo isso em dvida na hora da tentao.
ESBOO COMENTADO
Podemos delinear uma seqncia de pensamento na epstola, embora os temas s vezes se intercalem.
"sois" e "sede" em referncia ao que j "somos" pelos mritos de Cristo e por nosso compromisso com ele, e o que devemos "ser". Observe na palavra "sede" o modo imperativo indicando uma ordem. Pedro j disse que somos salvos... portanto... precisamos ser: Santos - separados da corrupo do mundo (1:15-16); Sbrios (conscientes, atentos e vigilantes) (1:13); Obedientes (1:14). Essas poucas palavras resumem tudo o que Deus espera de ns.
O sofrimento pela causa do evangelho trar como conseqncia a glria. Esta outra palavra importante na epstola, indicando glria presente na vida do cristo, glria futura e tambm a vanglria (1:24; 1:7, 8, 11, 21; 2:12, 20; 4:11, 13, 14, 16; 5:1, 4,10). O sofrimento de pequena durao quando comparado com a glria eterna que nos aguarda (1:6; 5:10; veja tambm Rm 8:18). Queremos a glria (e s vezes at mesmo a vanglria), mas sofrimento... jamais. Queremos colher o fruto sem plantar sua erva. Queremos participar da glria de Cristo em sua vinda, mas no queremos participar dos seus sofrimentos. Pedro vincula tais elementos (1:11; 4:13; 5:1). Para justificar a necessidade e a utilidade do sofrimento, Pedro cita Cristo como exemplo (2:21; 3:18). O mesmo apstolo se diz testemunha das aflies de Cristo e participante da glria. Com isso, ele deixa subentendida sua prpria participao nos sofrimentos pelo evangelho. Diante do sofrimento somos levados a procurar seus motivos. Perguntamos: por qu est acontecendo isso? O que eu fiz para merecer isso? Assim, olhamos para trs em busca da causa. O sofrimento pelo pecado pode ser assim compreendido. Podemos olhar para trs e reconhecer nossa falha. Muitas vezes, porm, no conseguimos ligar o fato presente ao erro cometido. No caso do sofrimento permitido por Deus sem que tenhamos pecado, devemos olhar para frente e perguntar: para qu est acontecendo isso? Mesmo que no possamos, em muitos casos, saber o propsito especfico, sabemos, de modo geral, que toda adversidade que nos ocorre vem para o nosso prprio crescimento. Todo exerccio fsico, corretamente realizado, contribui para o desenvolvimento e manuteno da boa forma muscular. Tais exerccios no so leves nem suaves. Se assim fossem, seriam inteis. Assim so as provaes e adversidades que enfrentamos. So exerccios para o esprito e para o carter. Por meio deles nossa f cresce, nossa pacincia e nossa experincia se desenvolvem. O produto do sofrimento faz com ele se justifique e seja at mesmo valorizado por escritores bblicos como Pedro e Paulo (Rm 5:3-5). O ouro retirado da jazida em estado bruto, cheio de sujeira e deformidades. Contudo, no ser rejeitado por isso. Da mesma forma Deus nos resgata: sujos e deformados. Ele no rejeita a sua vida, por mais sujo que voc esteja. Podemos at lavar aquela pepita de ouro, mas isso no ser suficiente. Algumas impurezas esto incrustadas no metal. Ento, o ourives precisa lev-lo ao fogo (Ml 3:2). Pedro compara o fogo s tribulaes e diz que assim como o ouro precisa passar pelo fogo, da mesma forma nossa f precisa ser provada para que sejamos aprovados (I Pd 1:7). O fogo, por mais destruidor que seja, s destri as impurezas do ouro. No final do processo, o metal est limpo, brilhante, e muito mais valorizado. Assim acontece conosco. Em sua primeira epstola, Pedro menciona muitos termos negativos e muitos outros positivos. Pode parecer conflito ou paradoxo, mas no . Nossa vida assim. Todos os elementos negativos do processo so necessrios para que os positivos se manifestem. uma relao necessria. Sem morte no haver ressurreio. Primeiro vem o fogo, depois o brilho e o valor. S no necessrio o pecado nem o sofrimento que dele advm, j que no produz nenhum benefcio, exceto uma lio que deveria ter sido aprendida de outra forma. Vejamos ento as palavras negativas e positivas encontradas em I Pedro
NEGATIVAS Sofrimento - 5:9 Fogo - 1:7 Provao - 4:12 Tristeza - 1:6; 2:19 Aflio - 4:13; 5:1 Vituprio - 4:14 Padecimento 5:10
POSITIVAS F - 1:21; 5:9 Glria, honra - 1:7,8,21; 2:17, 20; 4:11, 14; 5:1, 10 Esperana - 1:21 Alegria, exultao, gozo inefvel - 1:8; 4:13 Amor - 1:20, 22; 2:17; 3:8; 4:8 Misericrdia - 1:3; 2:10 Paz - 1:2; 3:11; 5:14 Graa - 1:2; 5:5,12 Louvor - 1:7; 2:14 Dias felizes - 3:10
Muitas vezes, as experincias negativas so presentes, enquanto que o benefcio est indicado para o futuro (I Pd 1:4-5; 4:13; 5:1, 4, 6, 10). Contudo, j no tempo presente experimentamos a esperana, a paz, a alegria, o amor, a misericrdia, etc. A glria, ou exaltao, o principal elemento localizado no futuro, vinculado segunda vinda de Cristo.
DESTAQUES DA EPSTOLA
PEDRAS VIVAS
O texto de Mateus 16:16-18 tem sido objeto de muitas discusses. Seria Pedro a pedra fundamental da igreja? Em sua primeira epstola, o apstolo diz que todos os cristos so "pedras vivas" e que Cristo a principal pedra da construo que a igreja. Se assim, ento Pedro continua pedra, como o significado do seu nome. A igreja est firmada sobre
o fundamento dos apstolos e profetas. Eles foram as pedras fundamentais da igreja. Porm, Cristo a pedra principal. Sem ele, a construo no existiria. Qual a relao entre tais pedras e a igreja? Tal fundamento est diretamente ligado s vidas, obras e ensinamentos desses homens, os apstolos e profetas. Eles foram os primeiros a compor a igreja do Senhor. O prprio Jesus, por sua vez, a pedra principal pois deu sua prpria vida para que a igreja existisse. Foi ele quem resgatou com seu sangue todos aqueles que fariam parte dessa construo espiritual. Voltando s palavras de Pedro, todos ns somos pedras vivas, fazendo parte da igreja. No fazemos parte do fundamento, pois a igreja j existia antes de ns. Porm, fazemos parte da obra, estando apoiados sobre os que nos antecederam e servindo de base para os que se inspiram em nosso testemunho e palavra (I Pd 2:4-8; I Co 3:11; Ef 2:20-22).
No
ao inferno? Como ele foi? A quem ele pregou? O que ele pregou? Com que objetivo? Qual foi o efeito? O
Aos mpios (todos ou s aos da poca de No) O evangelho Sua vitria Salvar os justos Salvao e ressurreio dos justos Salvar os mpios Salvao dos mpios
Em carne e esprito
O evangelho e sua vitria Salvar a todos Declarar sua vitria Sofrer (batismo de fogo?)
Nenhum
ALTERNATIVAS PARA TODOS OS GOSTOS, INCLUSIVE PARA QUEM NO GOSTA DE NENHUMA. TRATA-SE APENAS DA EXPOSIO DAS DIVERSAS INTERPRETAES DO TEXTO DE JUNTAMENTE COM UMA SRIE DE PRESSUPOSTOS CONSIDERADOS EM CADA CASO.
Cada alternativa traz uma srie de conseqncias naturais (?) ou teologicamente necessrias, formando assim um intrincado conjunto de perguntas intrigantes, respostas incertas e dvidas crescentes. Uma vez que o prprio texto bblico no foi claro sobre o assunto, torna-se muito improvvel que possamos s-lo. Contudo, tal exposio poder ajudar o estudante a tirar suas prprias concluses. Algumas alternativas apresentadas podem ser refutadas pelo simples retorno ao texto de I Pedro. A passagem no diz que ele foi pregar aos justos e nem que teria sido a todos os mortos ou a todos os mpios. So mencionados apenas os mpios que viveram nos dias de No. Alguns comentaristas estendem tal pregao a todos os mortos, utilizando o texto de I Pedro 4:5-6, onde isso fica mais evidente. Dizer que Cristo foi em carne e esprito ao inferno, seria o mesmo que ele estava vivo antes da ressurreio. Se carne e esprito esto juntos, ento no estamos falando de Cristo durante seus trs dias em estado de morte. Dizer que o Esprito Santo foi ao inferno resgatar algum fazer uma grande confuso entre as funes das pessoas da trindade. Tal equvoco se d pelo fato de que algumas tradues usam a palavra "Esprito" com letra maiscula em I Pedro 3:18. Aqueles que dizem que Cristo no foi ao inferno, afirmam que ele foi se apresentar ao Pai aps sua morte. Mencionam como argumento as palavras de Jesus ao ladro crucificado: "Hoje estars comigo no paraso:" (Lc 23:43, 46). Como explicariam ento o texto de Pedro? Calvino chegou a afirmar que a cruz foi o "inferno" experimentado por Cristo. Para os anabatistas, este mundo foi o "inferno" ao qual Cristo desceu ao encarnar.
Pelo que ficou registrado nos livros, at o sculo IV d.C. era plenamente aceita a idia de que Cristo tenha mesmo descido ao inferno, assim identificado como o "lugar dos mortos". Somente a partir do sculo V que se passou a questionar tal sentido. Nesse tempo, Agostinho props o seguinte entendimento para o texto de Pedro: o evangelho teria sido anunciado aos mortos no tempo em que os mesmos estavam vivos. Assim, os contemporneos de No teriam ouvido a pregao antes do dilvio. O esprito de Cristo, mencionado em I Pedro 3:18, estaria agindo atravs de No, o pregoeiro da justia: Tal interpretao, bastante inteligente, no explica o texto de I Pedro 4:5-6, onde todos os mortos parecem estar envolvidos. Alm disso, o texto de I Pedro 3:18-20 fala que a pregao foi dirigida a "espritos em priso" e no a pessoas vivas. O texto de Atos (2:27-31) talvez seja o mais claro para que se conclua que Cristo foi ao inferno. O autor utiliza a palavra Hades. Esta palavra estaria sendo usada em referncia a um lugar espiritual? Ou simplesmente sepultura? (2:29). Ou apenas ao estado de morte? (2:31). Algumas verses usam a palavra "hades" (A.R.C.) enquanto outras a traduzem como "morte" (Thompson e A.R.A). A verso catlica dos Monges de Maredsous menciona "regio dos mortos", o que no indica um sentido estritamente fsico ou espiritual. A Bblia das Edies Loyola utiliza a expresso "manso dos mortos". A verso do padre Antnio Pereira de Figueiredo traduz "hades" como "inferno". A palavra "hades" grega e se origina da mitologia dos gregos, sendo utilizada para identificar o lugar espiritual para onde vo os mortos. O hades estaria divido em duas partes: o "elsio" para os bons e o "trtaro" para os maus. Os hebreus tinham uma concepo semelhante sobre a regio dos mortos. Chamavam-na de seol, ou sheol, tambm com um lugar para os justos e outro para os mpios. Entretanto, sheol tambm significa sepultura. Como o Novo Testamento foi escrito em grego, ento foram usadas as palavras gregas que mais se aproximavam do conceito hebraico. Assim, a dvida sobre lugar fsico ou espiritual prevalece.
Sheol (s vezes traduzido como inferno ou sepultura): Gnesis 37:35; Nmeros
16:30; J 21:13; Salmo 9:17; Provrbios 5:5; 7:27; 9:18; 15:24; 23:14; Deuteronmio 32:22; J 26:6; Provrbios 15:11; 27:20; II Samuel 22:6; Salmo 18:5; 116:3; Osias 13:14;
Hades (s vezes traduzido como inferno): Atos 2:27,31; Mateus 11:23; 16:18;
O Velho Testamento passa a idia de que o Sheol um lugar para onde vo todos os mortos, bons e maus. normalmente identificado com o Hades do Novo Testamento. Veja que em Atos 2, a citao do Salmo 16, troca Sheol por Hades. Os luteranos interpretam Hades como sinnimo de inferno e seio de Abrao como paraso. Utilizam a passagem de Lucas 16:22-25. O paraso seria o lugar para onde o cristo iria imediatamente aps a morte, a encontrar-se com Cristo (Filipenses 1:23).
Os catlicos romanos dividem o hades em: inferno, purgatrio, limbus patrum e limbus infantum. Eles entendem que Cristo tenha ido ao limbus patrum ou seio de Abrao, onde estariam os justos do Velho Testamento aguardando a salvao crist. Apesar da boa organizao de idias, tal teoria no tem apoio bblico, j que a Bblia no menciona purgatrio nem limbus. bastante antiga a idia de que algum pudesse descer ao hades com alguma misso. De acordo com a mitologia grega, Hrcules teria ido at l. Histrias semelhantes so encontradas na literatura babilnica, egpcia, e romana. Conforme Orgenes, houve entre os judeus a crena de que os profetas do Velho Testamento tenham ido ao seol, onde continuariam seu ministrio de pregao. Tal suposio aparece tambm no Talmude. Assim, a crena de que Cristo teria ido ao inferno no seria de difcil aceitao. Alguns, como Clemente de Alexandria, chegaram a dizer que os apstolos tambm teriam ido ao hades aps suas mortes para pregar e que tambm os demais cristos teriam essa misso. Isso seria usado por alguns para justificar mortes de pessoas jovens (J. Paterson Smith). Afinal, segundo essa tese, essas pessoas teriam grande trabalho a executar na regio dos mortos. Apresentamos, a seguir, outro quadro comparativo sobre o assunto, destacando a posio denominacional e de alguns lderes e telogos. Cristo salvou apenas algumas pessoas Defendido Algumas Anabatistas Luteranos Lutero, mais por igrejas tarde catlicos reformadas assumiu essa posio Algumas Arminianos *Calvinistas Flacius igrejas reformadas Zwnglio Agostinho Calov Marcion Wolf Tertuliano Buddeus Aretius *Calvino ENCONTRAMOS DUAS POSIES DISTINTAS ATRIBUDAS A CALVINO EM RELAO IDA DE CRISTO AO NO SABEMOS SE ELE MUDOU DE IDIA COMO OCORREU COM LUTERO. UMA DAS FONTES CONSULTADAS FOI ESCRITA POR UM CALVINISTA E NEGA A IDA LITERAL DE CRISTO AO INFERNO.
INFERNO.
Alguns livros apcrifos afirmam que Cristo esvaziou o inferno, salvando todos os que ali estavam. Essa idia serve bastante aos que pregam o "universalismo", que consiste na crena em uma salvao universal. Tais telogos afirmam que ningum escapar do alcance da graa de Deus e, finalmente, todos sero salvos, at mesmo os anjos cados. Se assim fosse, ento no precisaramos pregar o evangelho.
Para o melhor entendimento possvel a respeito desse assunto fundamental que consideremos o ensino geral da Bblia. Qualquer suposio deve ser confrontada com outros textos das escrituras para que se conclua sobre sua prevalncia ou no. Jesus teria ido pregar aos mortos para que estes se salvassem? Tal entendimento no parece coerente com outras passagens das escrituras. Se, depois de viverem e morrerem no pecado, todos os mpios ainda pudessem se salvar, ento de nada teria valido a vida de justia dos justos, j que todos acabariam no mesmo lugar e na mesma situao: salvos. bem provvel que Jesus tenha anunciado o evangelho aos justos do Velho Testamento, embora o texto de I Pedro 3:18-20 no os mencione. O fato que muitos deles ressuscitaram aps a ressurreio de Cristo, conforme est em Mateus 27:51-53. Davi disse: "No deixars minha alma no hades". Alm de estar profetizando sobre Cristo, ele no poderia tambm estar falando sobre sua prpria alma, conforme uma interpretao literal do Salmo? Os mpios mortos tambm teriam ouvido a respeito do evangelho mas no poderiam ser salvos. Contudo, tal conhecimento serviria para legitimar a autoridade de Cristo para julg-los no ltimo dia. "... quele que est preparado para julgar os vivos e os mortos. Pois por isto que foi pregado o evangelho at aos mortos..." (I Pd 4:5-6). Jesus teria descido para tomar as chaves da morte e do inferno das mos do diabo? Os calvinistas dizem que isso no faz sentido, j que o diabo nunca teve tais chaves. Por outro lado, podemos tambm questionar: quem disse que o diabo mora no inferno? Pelo que sabemos, ele habita o planeta terra e circula pelas regies celestiais. Muitas vezes o inferno mencionado pelas pessoas como um lugar onde o diabo mora e faz suas reunies estratgicas com os seus demnios. Em algumas dessas supostas reunies, eles esto eufricos com seus planos e realizaes. No estaramos alimentando um folclore religioso com tudo isso? Afinal, a bblia mostra o inferno como um lugar de tormento e no de reunies satnicas. Se o diabo l estivesse, estaria sofrendo tormentos e no fazendo planos.
Segunda Epstola
Autoria: no primeiro versculo, o autor j se apresenta como "Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo." Pouco adiante, Pedro menciona que presenciou o episdio da transfigurao (I Pd 1:16-18; Mt 17:5). No captulo 3, versculo 1, o autor se refere primeira epstola. Data: 64 d.C. Destinatrios: por 3:1 entendemos que os destinatrios so os mesmos da sua primeira carta: cristos dispersos na sia Menor. O primeiro versculo do livro parece sugerir que o autor pretendia que seu escrito tivesse um alcance maior: ele se dirige "aos que conosco alcanaram f igualmente preciosa..." Temas e Objetivos : animar os irmos (cap.1); denunciar os falsos mestres (cap.2); falar sobre a segunda vinda de Cristo. Textos-chave 2:1 e 3:1-4.
ESBOO
1) Caminho 1: a vida crist - uma palavra de estmulo (1:1-21); 2) Caminho 2: os falsos mestres denncia (2:1-22); 3) A segunda vinda de Cristo e o juzo (3:1-18). A segunda epstola de Pedro nos fala de dois caminhos. O primeiro, apresentado no captulo 1, chamado de "caminho da verdade" (2:2), "caminho direito" (2:15) e "caminho da justia" (2:21). Embora essas expresses estejam no captulo 2, no incio da carta que o autor fala sobre o procedimento do cristo. O outro caminho, o dos falsos mestres, apresentado no captulo 2 e chamado "caminho de Balao" (2:15). interessante notarmos que, ao falar do caminho de Balao, Pedro no est se referindo queles que nunca conheceram o Senhor, mas ele fala de pessoas que foram resgatadas (2:1), mas desviaramse das veredas da justia (2:15, 20, 21, 22). O prprio Balao era um profeta verdadeiro at que, pelo interesse financeiro, desviou-se da verdade. Em cada um desses caminhos temos: ponto de partida, modo de caminhar e ponto de chegada, conforme fica evidente na epstola.
PARTE DIVINA Seu poder (1:3) Seus dons (1:3) - ele nos deu tudo Sua glria (1:3) Sua virtude (1:3) Suas promessas (1:4) Sua natureza (1:4) Sua vocao (1:10) ele nos chamou Sua eleio (1:10) ele nos elegeu
PARTE HUMANA Empregando diligncia (zelo) (1:5) Acrescentai bondade, conhecimento, temperana, pacincia, piedade, amor fraternal, amor gape (1:5) Procurai confirmar vossa vocao e eleio (1:10)
Se Pedro estava exortando (1:12-15) os irmos a fazerem a sua parte no que diz respeito ao crescimento espiritual, porque eles poderiam, depois de tudo o que Deus fez, ter cruzado os braos e parado no meio da estrada. Nesse caso, o resultado seria: a viso curta ou mesmo a cegueira espiritual, o esquecimento das primeiras experincias com Deus e o tropeo que poderia levar queda (1:9-10; 3:17). Os tempos e modos dos verbos encontrados no texto nos ajudam a ver uma trajetria traada e uma ordem de avano. Alguns verbos esto no passado, indicando o lugar de onde samos e aquilo que Deus j fez por ns. Alguns deles, no pretrito perfeito, indicam aes consumadas por Deus. algo que foi feito e no se vai se repetir. Outros verbos esto no gerndio e indicam uma ao constante. presente, mas ainda no foi encerrada. So aes contnuas de Deus a nosso favor e aes contnuas da nossa parte em busca do alvo. Outros verbos esto no futuro e apontam para o resultado desejado. Destacam-se tambm aqueles que esto no modo imperativo e indicam ordem para que avancemos em nosso caminho com Deus.
PRESENTE IMPERATIVO FUTURO CONTNUO Alcanaram f Nos tem dado Acrescentai No vos (1:1) promessas (1:4) (1:5) deixaro ociosos (1:8) Nos deu tudo Empregando Procurai (1:10) Jamais (1:3) diligncia (1:5) tropeareis (1:10) Nos chamou Vos ser (1:3) concedida entrada no reino (1:11)
PASSADO
Havendo escapado da corrupo (1:4) Lendo o quadro anterior, cada coluna, da esquerda para a direita, percebemos a idia de movimento, de progresso com o passar do tempo. No caminho da vida crist, o modo de caminhar se define por alcanar, praticar e manter as qualidades e capacidades j mencionadas. Esse deve ser o nosso modo de vida (3:11). O ponto de chegada ou objetivo a ser alcanado pode ser compreendido atravs das expresses: "para que por elas vos torneis participantes da natureza divina" (1:4), "...no vos deixaro ociosos nem infrutferos" (1:8) e "vos ser amplamente concedida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (1:11).
O seu modo de caminhar identificado atravs de seu comportamento. O texto apresenta verbos e adjetivos que nos fazem compreender o carter desses homens: Falsos, dissimulados, hereges, destruidores, negam a Cristo, libertinos, avarentos, mentirosos, fazem comrcio de vidas, so carnais, seguem paixes imundas, so rebeldes, atrevidos, obstinados, como animais irracionais, blasfemos, injustos, luxuriosos, enganadores, adlteros, insaciveis, malditos, vaidosos, arrogantes, inconstantes, escravos da corrupo (2:1, 2, 3, 10, 12, 13, 14, 18, 19; 3:3). Tais palavras variam um pouco de uma verso bblica para outra; apesar de todo esse contedo maligno, tais homens apresentam uma aparncia positiva. Afinal, so lderes, so mestres, e prometem liberdade aos seus seguidores (2:1, 2,19). So fontes... sem gua. So nuvens ... tambm sem gua (II Pd 2:17; Jd 12). O aspecto promissor mas no produzem nada de positivo. Dentre tantas caractersticas apresentadas, percebemos que se destacam as atitudes desses falsos mestres em relao autoridade, ao dinheiro e ao sexo. Eles so rebeldes, avarentos e adlteros, entre outros adjetivos a estes relacionados. O ponto de chegada desse caminho est demonstrado pelas expresses: "... a sentena..." (2:3); "... a perdio..." (2:3); "... inferno..." (2:4); "... cadeias da escurido..." (2:4); "... juzo..." (2:4); "... destruio..." (2:6); "... o dia do juzo, para serem castigados" (2:9); "... a negrido das trevas" (2:17); "... o ltimo estado pior do que o primeiro" (2:20); "... juzo e destruio..." (3:7).
Sobre a segunda vinda precisamos de duas atitudes: f e pacincia. A aparente demora de Deus manifestao da sua misericrdia. Ele est dando tempo para muitos ainda se arrependam e se convertam (3:9). Enquanto que o dilvio foi a destruio dos mpios e suas obras atravs da gua, Pedro nos diz que o fim desta nossa era se dar por meio de um "dilvio de fogo". O apstolo "desenha" um cenrio "apocalptico" iluminado pelas chamas da ira divina. O fogo abrasar (3:10, 12), destruir (3:7) e far derreter (3:12). Sero atingidos: os cus (3:7, 10, 12), a terra (3:7, 10) e todas as coisas que nela h (3:10-11). Semelhantemente ao texto de Apocalipse 21:1, Pedro tambm fala de novos cus e nova terra (II Pd 3:13; Is 65:17).
Introduo aos 62, 63 e 64 Livros Bblicos: Epstolas de Joo (1, 2 e 3) Primeira Epstola
Joo, o apstolo. Seu nome no mencionado em suas trs epstolas. No obstante, sua autoria foi confirmada por Policarpo, Papias, Eusbio, Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano. O nome "Joo" significa "graa de Deus". Era judeu, pescador (Mt 4:21), irmo de Tiago, filho de Zebedeu e Salom (compare Mt 27:56 e Mc 15:40). Foi chamado de discpulo amado (Jo 13:23; 19:26; 21:20). Foi o discpulo mais ntimo do Mestre. At no momento da crucificao, Joo estava presente. Isso mostra sua disposio de correr risco de vida para ficar ao lado de Jesus. Apesar de ter fugido no momento da priso de Cristo, Joo voltou pouco tempo depois. Jesus chamou Joo e Tiago de Boanerges, "filhos do trovo", referindo-se ao seu temperamento indcil, tempestuoso, violento (Mc 3:17; Mc 9:38; Lc 9:54). So vrias as citaes a respeito de Joo nos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. Seu nome omitido no seu evangelho (Jo 20:2; 19:26; 13:23; 21:2). Encontram-se referncias ao apstolo tambm em Atos 4:13; 5:33, 40; 8:14; Glatas 2:9; 2 Joo 1; III Joo 1; Apocalipse.1:1, 4, 9. Na segunda e na terceira epstola, ele se apresenta como "o
presbtero". Podendo se apresentar como apstolo, demonstrou humildade ao utilizar ttulo mais simples. Em Apocalipse, apresenta-se como "servo". Aps o exerccio do seu ministrio em Jerusalm, Joo foi pastor em feso, onde morreu entre os anos 95 e 100. Policrates (ano 190), bispo de feso, escreveu: "Joo, que se reclinara no seio do Senhor, depois de haver sido uma testemunha e um mestre, dormiu em feso." Palavras chave: Conhecimento (ou saber), amor e comunho. Data de escrita da primeira epstola: Final do primeiro sculo, entre os anos 95 e 100. Local de origem: feso Destinatrios Por no conter saudaes, despedidas ou meno de nomes, tem-se considerado que a carta foi destinada igreja em geral. O apstolo trata carinhosamente os destinatrios como "meus filhinhos" (2:1, 18, 28; 3:7,18; 4:4; 5:21) e "amados" (3:2, 21; 4:1, 7, 11). Isso parece indicar que, embora no tenha vinculado a epstola a uma comunidade especfica, o autor tem em mente pessoas conhecidas, as quais seriam as primeiras a receberem aquela mensagem.
CARACTERSTICAS
A carta apresenta denncia contra os falsos e incentivo aos verdadeiros cristos. O autor incisivo, direto, totalmente convicto. Sua afirmaes so muito fortes no sentido de apontar o erro e a verdade. O propsito da carta est bem definido com tambm vimos no evangelho (Jo 20:31). A epstola foi escrita: 1) "Para que a nossa alegria seja completa" - 1:4 2) "Para que no pequeis" - 2:1. 3) Para advertir contra os enganadores - 2:26. 4) "Para que saibais que tendes a vida eterna" - 5:13. Entendemos que o autor estava bastante preocupado com a igreja, em seu estado presente e futuro. Os demais apstolos j haviam morrido e falsos mestres apareciam por toda parte. Alertando os irmos, o apstolo ficaria mais tranqilo e sua alegria seria completa (1:4). Seu alerta contra o pecado (2:1) e contra as heresias (2:26). So duas portas para o diabo entrar nas vidas e nas igrejas. Embora as duas coisas estejam intrinsecamente ligadas, as heresias apresentam um elemento muito perigoso. Todo tipo de pecado deve ser evitado, mas se, eventualmente, cometermos algum, confessaremos e seremos perdoados (1:7, 9; 2:1). A heresia entretanto, constitui-se num caminho de afastamento de Deus. A heresia, do tipo mencionado por Joo, leva apostasia. Ento, tem-
se uma situao muito perniciosa em que a pessoa est errada mas pensa que est certa. Trata-se de um estado de pecado sem reconhecimento, sem confisso, sem arrependimento e, consequentemente, sem perdo. Aquele que passa a crer numa doutrina contrria cruz, como pode ser perdoado? No que Deus se recuse a perdo-lo, mas a prpria pessoa no acredita na nica soluo divina, que o sacrifcio de Cristo. A reverso desse quadro possvel, mas muito difcil. O melhor a preveno contra as heresias e isso se faz atravs do conhecimento e apego Palavra de Deus.
"Grupo de Abel" "Grupo de Caim" Vida (1:1, 2; 2:16, 25; 3:14, 15, Morte (3:14; 5:16-17) 16; 5:11, 12, 13, 16, 20) Verdade 1:6, 8; 2:4, 5, 8, 21, Mentira 1:6,10; 2:4, 21, 22, 27; 27; 3:18, 19; 4:6; 5:7, 20 4:20; 5:10 Erro 4:6 Engano - 1:8; 2:26; 3:7 Verdadeiro (2:8, 27; 5:20) Esprito da verdade (4:6) Cristo (1:3, etc) Amor ao irmo (2:10) Sofre dio do mundo (3:13) Luz - 1:5, 7; 2:8, 9, 10: Falso ou mentiroso (2:22) esprito do erro (4:6) Anticristo (2:18, 22) Amor ao mundo (2:15) dio ao irmo (2:11; 3:15) Trevas 1:5, 6; 2:8, 9, 11
possvel passar de um lado para o outro. Esse trnsito pode ser chamado converso ou, no sentido contrrio, apostasia. Joo disse que "passamos da morte para a vida." (3:14). E o seu cuidado era para que no acontecesse o processo contrrio com alguns irmos que, envolvidos pela heresia, pudessem passar da verdade para a mentira.
visveis do tipo de relao que temos com Cristo, uma vez que esse vnculo espiritual e invisvel. O objetivo dessas colocaes no sairmos julgando as pessoas dentro da igreja. Em primeiro lugar, cada um deve julgar e purificar a si mesmo (I Jo 3:3; 5:10; I Co 11:28, 31; II Co 13:5; II J 1:8). Depois, preciso que saibamos julgar as profecias e as doutrinas que recebemos (I Co 14:29; I Ts 5:20-21; I Co 10:15). Se uma doutrina contrria a Cristo, contrria comunho dos irmos ou favorvel ao mundanismo, ento dever ser rejeitada. Finalmente, a vida de um mestre dever ser avaliada para que se decida sobre a sua doutrina. "Pelos seus frutos os conhecereis." (Mt 7:15-16). Muitos irmos podem apresentar uma srie de erros e at mesmo pecados por uma questo de imaturidade, fraqueza, ignorncia, etc. No devem ser alvos de julgamentos mas de orientao. O objetivo de Joo era alertar contra aqueles que se colocavam como mestres da igreja.
COMBATE AO GNOSTICISMO
Joo se mostrou bastante combativo em relao ao gnosticismo. Esta palavra vem do termo grego "gnosis" que significa "conhecimento". Os gnsticos criam e ensinavam que a salvao da alma dependia do conhecimento de alguns mistrios s revelados aos que participavam de seus rituais de iniciao. O apstolo usou ento a mesma palavra, "conhecimento", para combater as heresias gnsticas. Tanto no evangelho como na primeira epstola, ele mostrou o que realmente importa conhecer: A verdade, que o prprio Cristo e o amor, que o prprio Deus.
O conhecimento sem amor pode causar tragdias. A bomba atmica um exemplo clssico. O verbo "conhecer" aparece nos seguintes versculos: I Joo 2:3, 13, 14, 18, 20; 3:1, 6, 16, 19, 20, 24; 4:2, 6, 7, 8, 13, 16; 5:2, 20 (II Joo 1:1). A carta destaca tambm a palavra "luz", que tambm um smbolo do conhecimento: 1:5, 7; 2:8, 9, 10. Outro verbo similar o "saber". Essa palavra tem um sentido muito forte, pois no admite dvida, insegurana, medo nem ignorncia. O comentrio da Bblia Thompson chama a primeira epstola de Joo de "a carta das certezas". O autor usa o verbo "saber" de uma forma bastante clara e determinada. (I Jo 2:3, 5, 11, 21, 29; 3:2, 5, 14, 15; 5:15). Ele diz: "Sabemos que somos de Deus." No estamos perdidos nem confusos. SABEMOS quem somos, onde estamos e para onde vamos. O gnosticismo afirmava que o mal residia na matria. Portanto, negavam que Deus pudesse se encarnar. Em relao a Cristo, Joo escreveu: "ns ouvimos, vimos, contemplamos, nossas mos tocaram..." (I Jo 1:1-3). Ou seja, o apstolo estava afirmando insistentemente que o corpo de Cristo era matria, pois poderia ser tocado, como de fato o foi. No se tratava de um esprito, uma apario, como os gnsticos afirmavam. (I Jo 4:2; 5:6).
EXPRESSES
CONCEITOS
EM
VIDA - 1:1, 2; 2:16, 25; 3:14, 15, 16; 5:11, 12, 13, 16, 20 Vida de Deus para ns por meio de Cristo. MUNDO - nosso posicionamento: no amamos o mundo; somos odiados por ele; haveremos de venc-lo (I Joo 2:2, 15, 16, 17; 3:1, 13, 17; 4:1, 3, 4, 5, 9, 14, 17; 5:4, 5, 19). VERDADEIRO - Mandamento 2:8. Luz 2:8. Uno 2:27. Jesus 5:20. Deus 5:20. AMOR (e verbo amar) 2:5, 10, 12, 15; 3:1, 10, 14, 16 (Joo 3:16): 3:17, 18, 23; 4:7, 8, 9, 10, 11, 12, 16, 17, 18, 19, 20, 21; 5:1, 2, 3: (Obs. II Jo 1, 3, 6 III Jo 1, 6, 7 Ap 2:3, 4, 19; 3 :9, 19). So da autoria de Joo alguns dos mais famosos versculos bblicos sobre o amor: "Deus amor" e "Porque Deus amou o mundo de tal maneira..." Na primeira epstola, o autor usa o verbo amar em diversas conjugaes: ama, ameis, amamos, amemo-nos, amado, amados, amou, amar-nos, amo, amar, ame, amemos.
O amor vem de Deus, atravs de Jesus. "Ele nos amou primeiro". Da em diante, o amor deve ter livre curso em direo aos irmos, mas no em direo ao mundo. O amor deve "circular como sangue" no Corpo de Cristo, que a igreja. COMUNHO - 1:3, 6, 7. MANDAMENTO (S) - 2:3, 4, 7 8; 3:22, 23, 24; 4:21; 5:2, 3. O QUE SE DIZ E O QUE SE - 1:6, 8, 10; 2:4, 6, 9; 4:20; MANDAMENTOS NEGATIVOS NO AMEIS o mundo 2:15. NO CREIAIS a todo esprito 4:1. O amor e a f s so positivos quando bem direcionados.
Segunda Epstola
Autor: Apstolo Joo Data: entre 90 e 95 d.C. Propsito: Alertar contra os enganadores; combater a mentira. Palavra-chave: verdade
ESBOO
1) Saudaes 1-3. 2) O caminho da verdade e do amor 4-6. 3) Os enganadores e como trat-los 7-11. 4) Saudaes 12-13. O autor no menciona seu prprio nome. Apresenta-se como "presbtero", que significa "ancio", conforme j consta em algumas verses bblicas. Os ancios, desde os tempos do Velho Testamento, eram os homens mais velhos, mais experientes, e, por conseqncia, lderes do povo (Ex 3:16, 18; 4:29; 12:21 etc.). Ao escrever seu evangelho e epstolas, o apstolo Joo j era idoso.
Estando j familiarizados com os escritos do apstolo, logo reconhecemos sinais de sua autoria na segunda epstola. Por exemplo, a nfase sobre os temas: "verdade", "amor", "mandamento", "permanecer", e o combate s falsas doutrinas. Tudo isso constitui marca de Joo em seu evangelho, na primeira epstola, e tambm na segunda. Afinal, dos 13 versos da segunda epstola, 8 se encontram quase idnticos na primeira.
Destinatria
A segunda epstola dirigida a uma senhora e seus filhos. Tal mulher no identificada pelas escrituras. H quem defenda a tese de que a "senhora eleita" seja Maria, irm de Marta, a qual estaria mencionada no versculo 13. H quem tome o termo "senhora" em grego, kuria (kuria), considerando-o como nome prprio. Outras hipteses sugerem que Joo estivesse chamando de "senhora eleita" a uma igreja especfica ou igreja em geral. Nada disso se comprova. Seguindo a mais rigorosa interpretao, no podemos afirmar qual tenha sido essa mulher. Apenas entendemos tratar-se de uma senhora que, provavelmente era viva. Caso tivesse marido, no seria natural que o apstolo lhe dirigisse diretamente uma carta. O texto parece indicar que em sua casa aconteciam reunies da igreja (vs.10). De qualquer forma, trata-se de uma mulher amada e respeitada por todos os irmos que a conheciam (vs.1).
Tema
Todas as epstolas de Joo foram escritas na mesma poca. Nota-se na segunda, que os assuntos da primeira ainda persistem na mente no apstolo. Ele ainda se mostra combativo em relao aos enganadores. Seu esforo a favor da verdadeira doutrina de Cristo.
Cristo veio e nos deu sua doutrina, seu mandamento, que consiste no amor a Deus e ao prximo. O amor determina nosso vnculo com Deus e com os irmos. J recebemos a
sua doutrina. A questo agora : vamos andar nesse mandamento? O verbo "andar" muito utilizado por Joo e tambm por Paulo, indicando nosso modo de vida, nossas decises, nossos rumos, nossas aes. Se praticamos a vontade de Deus, ento estamos andando em esprito (Gl 5:16), andando com Deus (Gn 5:22, 24), no caminho que Cristo (Jo 14:6). Contudo, de nada adianta estarmos no caminho por algum tempo se sairmos dele antes de chegarmos ao lugar onde ele nos levaria. Portanto, precisamos permanecer no caminho, por mais difcil que isso possa ser. Aos que permanecerem, Deus dar a devida recompensa. Os enganadores ameaam o xito desse processo (v.7 a 10). Isso ocorre com aqueles que abandonam o caminho da verdade e do amor, no permanecendo na doutrina de Cristo (v. 9) Os que se desviam perdem a recompensa, perdem o fruto do seu trabalho e fazem perder-se o fruto do trabalho daqueles que os conduziram a Cristo (v.8). Joo disse que alguns "vo alm" da doutrina. Esta uma forma sutil da heresia:
Exigir mais do que o que Deus exigiu; Esperar mais do que o que Deus prometeu.
Precisamos ser cuidadosos no sentido de no criarmos doutrinas extra-bblicas, como se a palavra de Deus precisasse de complemento. Os que lideram precisam estar atentos em relao ao que exigem de seus liderados. Estaremos indo alm da palavra de Deus? Vemos em Gnesis que, ao repetir o mandamento divino, Eva lhe acrescentou as palavras: "nem nele tocareis" (Gn 3:3). Paulo profetizou que nos ltimos dias, surgiriam doutrinas de demnios, proibindo o casamento e determinando a abstinncia de manjares que Deus criou para os fiis (I Tm 4:1-3). A bblia fala em dzimo, que significa 10%. Se algum quiser dar 100%, fique vontade. Ser uma oferta voluntria. Entretanto, se algum lder exigir 100%, estar indo alm, muito alm, da doutrina bblica. Esperar mais do que aquilo que Deus prometeu pode ser uma atitude inofensiva ou no, dependendo da situao. Se algum espera que Deus lhe d uma casa na praia, isso no pecado. Contudo, no sabemos se Deus far isso. Pode ser que sim e pode ser que no, uma vez que a bblia nunca nos prometeu esse tipo de coisa. Ento, se Deus no der, qual ser a reao daquele que pediu e esperou? O problema se agrava quando esse tipo de expectativa alimentada por formas doutrinrias, como as que temos ouvido hoje em dia, e que esto destitudas de fundamento bblico. Esta uma das formas de "ir alm" da doutrina de Cristo. A palavra do Senhor nos ensina que ele atende aos nossos pedidos desde que estejam coerentes com a sua vontade (I Jo 5:14; Tg 4:3). A doutrina gnstica, to influente nos dias de Joo, negava a humanidade de Cristo, atribuindo-lhe apenas carter espiritual. Era ento um ensinamento espiritualista, o que, aparentemente, demonstrava elevao, desapego em relao matria. Estavam indo muito alm da espiritualidade bblica, a qual no nos nega o provimento s nossas legtimas necessidades fsicas (I Tm 4:1-3; Cl 2:16-23). O cristianismo mostra o espiritual se encontrando com a matria. "O verbo se fez carne e habitou entre ns" (Joo 1:14). E este era o principal ponto negado pelos enganadores a quem Joo combatia (II Jo 7). O prprio batismo e a ceia do Senhor fazem com que os nossos corpos participem das nossas
experincias com Deus. Palavras de Joo: "vimos com os nossos olhos... e as nossas mos tocaram..." (I Jo 1:1). Era uma experincia fsica com o verbo encarnado. Uma espiritualidade exagerada, que vai alm dos parmetros bblicos, algo que deve ser questionado. Como exemplos podemos mencionar certas abstinncias alimentares ou o celibato. Tudo isso pode ser praticado, desde que seja voluntrio. Se for doutrina, ser humana. Sobre os enganadores, aqueles que no trazem a doutrina de Cristo, Joo diz: "No os recebais em casa nem tampouco os saudeis." Est estabelecido o limite para a hospitalidade crist, to valorizada pelos escritores do Novo Testamento. No devemos ser to bons ao ponto de acolher os lobos que vm para ameaar nossa firmeza na f. O apstolo no est nos aconselhando a sermos rigorosos contra os fracos na f, mas sim contra aqueles que nos procuram com o objetivo de corromper a doutrina que recebemos do Senhor. No trate bem uma serpente. Ela te matar na primeira oportunidade. Deduzimos que a "senhora eleita" era uma viva. Seria mais um motivo para que ela ficasse atenta em relao queles que desejassem entrar em sua casa. Muitos exploradores, disfarados de mensageiros de Deus, "devoravam as casas das vivas" (Mt 23:14; II Tm 3:6).
PALAVRAS EM DESTAQUE
Verdade (II Joo 1, 2, 3, 4); Mandamento (II Joo 4, 5, 6); Amor (II Joo 3, 6); Ensino - doutrina (II Joo 9, 10); Permanecer (II Joo 2, 9); Anticristo (II Joo 7).
Terceira Epstola
Autor: Apstolo Joo Data: entre 90 e 95 d.C. Tema: Carter cristo. Palavra-chave: verdade.
ESBOO
1) Saudaes (1-4); 2) O bom exemplo de Gaio (5-8); 3) Ditrefes - o ambicioso (9-11) 4) Demtrio - o cristo fiel (12); 4) Consideraes finais e saudaes (13-15). A epstola em estudo de autoria do apstolo Joo. Para confirmao compare os versculos:
A terceira epstola de Joo uma correspondncia particular dirigida a um irmo chamado Gaio. Este nome era bastante comum naquela poca. Temos sua ocorrncia em Atos 19:29, 20:4, Romanos 16:23, I Corntios1:14, alm de III Joo. Contudo, tais passagens no se referem sempre mesma pessoa. No temos muitas informaes sobre Gaio, a quem Joo escreve. Entendemos que ele no era o lder de sua igreja local. O versculo 9 indica que o lder outro.
A QUESTO DA PROSPERIDADE
O verso 2 diz: "Amado, desejo que te v bem em todas as coisas, e que tenhas sade, assim como bem vai tua alma." Este talvez seja o versculo mais conhecido dessa pequena carta, o qual muitas vezes utilizado como apoio para a doutrina da prosperidade. Devemos observar que a nica certeza do texto est relacionada alma do destinatrio, ou seja, seu bom estado interior. No mais, o verso expressa apenas o desejo de Joo no sentido de que Gaio tivesse boa sade e fosse prspero em todas as coisas. No temos ali uma promessa nem uma doutrina sobre prosperidade material. Tal xito depende do propsito de Deus para cada pessoa. Gostaramos de ser bem sucedidos em tudo e em todo o tempo. Porm, essa trajetria certamente ser muitas vezes interrompida por tribulaes, as quais fazem parte da nossa experincia crist.
ANDAR NA VERDADE (vs. 3-4). Tal expresso, to importante para Joo, significa praticar, viver de acordo com a verdade. O verbo andar foi tambm muito utilizado pelo apstolo Paulo em seus ensinamentos sobre a vida crist (Gl 5:16, 25; Ef 4:1; 5:15; etc.). Trata-se do "procedimento" mencionado no verso 5.
PROCEDIMENTO, TESTEMUNHO E EXEMPLO (vv. 3, 4, 6, 10, 12) A palavra testemunho tem destaque em todos os escritos de Joo, desde o evangelho at o Apocalipse. Como cristos, damos testemunho a respeito do Senhor Jesus, e isso vai gerar um outro testemunho que ser dado a nosso prprio respeito. O procedimento ser observado e produzir um testemunho positivo ou negativo. Joo se alegrou pelo testemunho dado pelos irmos a respeito de Gaio. Contudo, os estranhos tambm do testemunho. Nesse contexto, os "estranhos" so irmos vindos de outros lugares. No verso 12, todos do testemunho, inclusive o prprio apstolo e a prpria verdade. Parece que a verdade, nesse contexto, est relacionada doutrina, a qual serviria como parmetro para confirmar determinado testemunho. Vemos portanto, que as nossas obras geram testemunhos a nosso respeito e essas mensagens circulam rapidamente e estruturam ou derrubam nossa reputao. A epstola destaca o procedimento de Gaio, Ditrefes e Demtrio. Da surgiram testemunhos positivos e negativos, fazendo com que essas pessoas se tornassem bons ou maus exemplos, a serem imitados ou evitados. Gaio e Demtrio so apresentados como cristos fiis (vs.3-6, 12). Ditrefes visto como ambicioso. Estava na liderana, mas Joo no o reconhece como tal. O apstolo diz que Ditrefes "gosta de ter entre eles a primazia" (v.10). Ele gostava de ser lder, contudo no era vocacionado para aquele trabalho. Seu carter se manifesta por suas palavras e aes: Profere palavras maliciosas; No recebe o apstolo Joo na igreja. rebelde contra as autoridades espirituais; - Probe que os irmos o recebam; - Exclui da igreja quem o faz. (v.10);
Gaio, que j andava na verdade, deveria se inspirar nos bons exemplos (v.11).
ESBOO
1) Saudaes (1-2)
2) Defesa da f crist (3-4) 3) Os deturpadores do evangelho (5-16) 4) Instrues prticas (17-23) 4) Doxologia (24-25)
preocupado com essa prtica, pois os hereges se manifestavam dentro da igreja e ameaavam a firmeza dos irmos atravs de doutrinas erradas. A epstola diz que eles "convertem em dissoluo a graa de Deus" (v. 4). Aqueles falsos mestres transformavam a graa de Deus em libertinagem, como se a misericrdia de Deus representasse conivncia em relao ao pecado. O fato de Deus no punir imediatamente o pecador significa que este tem oportunidade para se arrepender. Contudo, isso no significa que o juzo foi esquecido. Caso no haja arrependimento, haver o castigo.
OS MENSAGEIROS DO MAL
Tais elementos so muito perigosos porque entram nas igrejas (v. 12) e conseguem posies de liderana e ensino (v. 8, 12). A sua aparncia no ameaadora. Pode at ser agradvel. Contudo, seu procedimento denuncia seu carter. O autor utiliza muitas figuras de linguagem para mostrar tal realidade.
CARTER sem gua sem fruto, sem vida, sem raiz firme bravias errantes submersas que apascentam a si mesmos
A aparncia pode ser muito boa, mas o contedo deixa a desejar. Apresentam um potencial muito grande, mas no utilizado como deveria. Por exemplo, a rocha, que poderia servir como base em uma construo, encontra-se submersa, representando um perigo oculto e fatal. As figuras de linguagem utilizadas nos falam de elementos que no se encontram fixos, no tm firmeza, encontram-se em movimento constante: nuvens levadas pelo vento, rvores que no esto presas por suas razes, ondas do mar, estrelas cadentes. Os falsos mestres no conseguem se firmar dentro da verdadeira igreja do Senhor. Por isso que acontecem os escndalos e eles se vo. Vemos no texto tambm a questo da inutilidade de tais pessoas. Uma estrela cadente no serve como ponto de referncia. Ondas bravias s causam destruio. Nuvem sem gua no produz chuva. Alm disso, levada pelo vento e nem sombra produz. O mesmo acontece com a rvore que, alm de no ter frutos, foi arrancada. Nesse caso, o que no til pode se tornar uma ameaa. Ento, nada lhe resta seno o fogo, que representa o juzo divino.
Assim, Judas apresenta o carter dos falsos mestres, o perigo de sua mensagem e o destino que lhes cabe, a exemplo do que aconteceu com os rebeldes israelitas do deserto, e Sodoma, Gomorra, etc. No devemos olhar para os fracos na f e v-los como falsos na f. Por isso, Judas adverte que devemos ter compaixo daqueles que esto em dvida (v. 22). Devemos salvlos (v. 23), tomando cuidado para no sermos contaminados com seus erros prticos ou doutrinrios. Judas adverte a respeito dos falsos, mas tem uma expetativa positiva em relao aos verdadeiros irmos. "Mas vs, amados, lembrai-vos das palavras que foram preditas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo" (v. 17). "Mas vs, amados, edificando-vos sobre a vossa santssima f, orando no Esprito Santo, conservai-vos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna". (vv. 20, 21). A conjuno "mas" introduz um texto com teor contrrio ao anterior. Depois de falar sobre a mensagem, a vida e o destino dos falsos mestres, o autor exorta que os destinatrios se firmassem na palavra ensinada pelos apstolos de Cristo. Desse modo, teriam uma vida livre da corrupo e, consequentemente, seriam apresentados imaculados diante de Deus para a vida eterna. Por essa razo, Judas encerra sua epstola de modo to exultante, com uma expresso de louvor a Deus.
BIBLIOGRAFIA
SNCHEZ, Toms Parra, Os Tempos de Jesus - Ed. Paulinas.
GONZLEZ, Justo L., Uma Histria Ilustrada do Cristianismo - Volume 1 - Ed. Vida Nova. PACKER, J.I., TENNEY, Merril C., WHITE JR., William, O Mundo do Novo Testamento - Ed. Vida. TURNER, Donald D., Introduo do Novo Testamento - Imprensa Batista Regular. CULLMANN, Oscar, A Formao do Novo Testamento - Ed. Sinodal. GIBERT, Pierre, Como a Bblia Foi Escrita - Ed. Paulinas. ELWELL, Walter A. , Manual Bblico do Estudante - CPAD. HOUSE, H. Wayne, O Novo Testamento em Quadros - Ed. Vida JOSEFO, Flvio, A Histria dos Judeus - CPAD DOUGLAS, J.D., O Novo Dicionrio da Bblia Ed. Vida Nova Apostila do SEBEMGE Pastor Delmo Gonalves Bblia de Referncia Thompson - Traduo de Joo Ferreira de Almeida - Verso Contempornea - Ed. Vida Estudo do Novo Testamento - Neusa Rocha de Souza Bblia Sagrada Traduo de Joo Ferreira de Almeida Verso Revista e Atualizada Sociedade Bblica do Brasil.
A EPSTOLA DE JUDAS
Arnold Doolan
Traduo: Joel Pereira
COPYRIGHTS: O Autor e o Editor autorizam a divulgao, no todo ou em parte, do presente opsculo, desde que a fonte seja devidamente citada. Proibida a reproduo para fins comerciais ou edio em livro.
INTRODUO
O AUTOR DA EPSTOLA
Irmo de Tiago (v.1), Judas (Hb. Yehudah), um dos filhos de Jos e Maria, me de Jesus (Mc. 6:3; At. 1:14). Tal como o seu irmo Tiago, Judas no explora a sua parentela com o Senhor Jesus. O relacionamento espiritual era mais importante. Jesus disse: todo
aquele que faz a vontade de Meu Pai que est no cu Meu irmo e irm e me (Mat. 12:50). Judas tomou o lugar de SERVO. Durante o ministrio do Senhor Jesus na terra, os seus irmos na carne no creram nEle (Joo 7:5). Depois da ressurreio, Tiago converteuse (1Cor. 15:7) e podemos pensar que Judas tambm se ter convertido na mesma altura. Judas (de acordo com a histria) foi casado e a sua esposa o acompanhava no percurso itinerante da pregao do seu marido. (1Cor. 9:5). Judas no menciona o nome dos destinatrios desta carta. Trata-se de uma carta geral, pensando-se que tenha sido enviada a uma igreja local. O propsito desta carta denunciar determinadas heresias que tinham invadido a Igreja. Ele est preocupado com elas, porque conduzem apostasia. Mesmo nestes anos primitivos, a Igreja tinha sido infiltrada por homens que aparentando ser servos de Deus, eram, na realidade, inimigos da Cruz de Cristo. Judas procurou expor estes traidores e descrever a sua perversidade.
Paralelismo
Durante o estudo desta carta, e comparando com o segundo captulo da 2. epstola de Pedro, verificar que existem versculos similares. Eis uma lista desses versculos paralelos: Judas
4 V. 6 V. 7 V. 8 V. 9 V. 10 V. 12 V. 16
V.
2 cap. de II Pedro
2:1-3 V. 2:2-4 V. 2:6 V. 2:9-10 V. 2:11 V. 2:12 V. 2:13, 17 V. 2:18
V.
I - A Saudao (1, 2)
Judas no nos refere onde os seus leitores residem, mas fornece-nos trs descries singulares do significado de ser Cristo. Os cristos so chamados de queridos em Deus Pai e conservados por Jesus Cristo. PRIMEIRO - Um cristo uma pessoa chamada para fora do mundo pelo poder do Evangelho para pertencer a Deus e servi-Lo. 2Ts. 2:13,14 torna isto bastante claro - de que Deus nos escolheu, nos chamou e igualmente nos separou (santificou) pelo Esprito Santo para sermos o seu povo especial e puro. Os mistrio da Soberana graa de Deus, ao nos escolher, eleger e sermos Seus, est para alm de qualquer espcie de compreenso humana, e no aconselhvel fazer deles a base de argumentaes e divises Os segredos pertencem ao Senhor, nosso Deus - Dt 29:29. SEGUNDO - Um cristo uma pessoa que querida em Deus Pai. A maravilha do amor de Deus est para alm da nossa compreenso. Esta frase significa que o cristo
objeto da plenitude do amor de Deus. O cristo que deposita a sua confiana em Deus-Pai, envolto na magnificncia do afeto e amor do Pai. TERCEIRO - Um cristo aquele que conservado (guardado) por Jesus Cristo. Nenhuma dvida pode ocorrer quanto segurana eterna do crente. Ele no s querido em Deus Pai, como tambm guardado com segurana no Senhor Jesus Cristo. A palavra conservado igualmente usada em Judas 6 e 13, traduzida por reservado, referindo-se aos anjos cados e apstatas que Deus preserva para julgamento. A palavra usada igualmente no v. 21 - conservai-vos a vs mesmos. O Senhor est a preservar os seus filhos para a Glria. Um antigo escritor disse que Jesus Cristo a arca onde as jias de Deus so guardadas. Uma vez que os filhos de Deus so santificados e preservados, eles so recipientes das Suas Bnos, misericrdia, paz e amor. Deus, na Sua grande Misericrdia no nos d aquilo que merecemos. Pelo contrrio. Ele transitou a punio a que estvamos submetidos, para o Seu nico Filho, na Cruz Isaas 53:4,5. Misericrdia (grego, eleos), pode ser definida como uma graa imerecida em favor de indivduos desprovidos de qualquer valor, e que o Senhor os restaurou comunho com Ele Prprio. Graas obra sacrificial de Jesus Cristo na Cruz, os crentes podem gozar a paz com Deus, Romanos 5:1. A pessoa ainda nosalva est em guerra com Deus e no pode agrad-Lo, Rm. 8:7,8. Mas quando ela confia no Salvador, a guerra termina e recebe a paz de Deus. por isto que a saudao normal dos judeus, ainda nos dias de hoje, Shalom, isto Paz.. Judas tambm deseja para os seus leitores, caridade (amor) - uma realizao e experincia contnua do amor de Deus, Rm. 5:5. Ele deseja que estas trs bnos sejam multiplicadas, no medidas por adio, mas por multiplicao.
II - O Perigo (3, 4)
VERSO 3 Judas no tinha a inteno de escrever este tipo de carta. A sua inteno original era escrever acerca da salvao gloriosa que a possesso comum de cada crente. Porm, quando ouviu das perigosas heresias que estavam a entrar na Igreja, foi guiado pelo Esprito Santo para escrever acerca da guerra a travar contra as foras do mal que estavam a invadir a Igreja. mais fcil para um pregador encorajar os crentes, do que denunciar as heresias e os apstatas. Por isso, para Judas, um simples ensaio doutrinal no servia tinha que ser uma carta com um forte e fervoroso apelo que fortalecesse os crentes. Quando o inimigo est no campo, o vigia no deve dormir. A vida crist um campo de batalha, no um campo de jogos. Os crentes, nos dias de Judas, e igualmente nos nossos dias, devem batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos. No cumprimento deste dever, ele deve atuar sempre
como um cristo. Como Paulo escreveu, ao servo do Senhor no convm contender, mas sim, ser manso para com todos, apto para ensinar, paciente. (II Tm 2:24). A f pela qual devemos batalhar o corpo de doutrina contida na Bblia, o ministrio apostlico e o ensino dado Igreja, Atos 2:42. Notai que o ensino foi dado uma vez. O corpo de doutrina completo, e nada mais pode ser acrescentado. Quando alguns regadores proclamam que receberam e detm uma nova revelao que est para alm do que est escrito na Bblia, devemos rejeit-lo. A f foi dada e ns no precisamos de nada mais.
Afaste-se destes homens. Cuidado ! Podem parecer anjos de luz ou surgir sob a capa do ecumenismo defraudado. A Bblia diz que so homens mpios. A palavra mpios (grego, asbs) usada igualmente por Pedro para descrever aqueles que foram destrudos no dilvio e aqueles que morreram em Sodoma e Gomorra (2Pedro 2:5,6). Notai igualmente que a palavra homens no a forma masculina (que no grego anr), mas a palavra neutra anthropos, que tanto significa homem como mulher.
e por causa desse pecado abominvel, Deus condenou esses anjos ao inferno, e destruiu o resultado de tais ligaes com o dilvio. A Septuaginta usa o mesmo termo de Gn.6:2 (anjos) em J 1:6; 2 :1; 38:7; Sal. 29:1; 89:6 e Dn. 8:25. H, porm, outros comentadores que rejeitam a interpretao acima indicada, considerado-a mais especulao que revelao. Para ns, e para o propsito deste breve comentrio, conclumos que a principal causa da culpa destes anjos foi terem ultrapassado os limites estabelecidos por Deus para os mesmos, e o resultado foi a sua queda e a sua runa. Qual o meio concreto pelo qual chegaram a este resultado, no nos revelado na Escritura.
alternativas da forma de vida, mas Deus chama-os de pecado, e somente Deus tem a palavra final to certo como a luz do dia seguida das trevas da noite, todos os que persistem no seu pecado descobriro um dia que todo o seu pecado lhe trar punio. Contudo, o arrependimento e a f no Senhor Jesus Cristo trazem perdo e eterna salvao: O sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de todo o pecado (1.Joo 1:7); ... ainda que os vossos pecados sejam como escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a branca l.
Versos 8 a 10
Judas descreve estes falsos mestres como adormecidos que contaminam a sua carne com os seus sonhos. A frase "semelhantemente adormecidos" (verso Almeida) mais corretamente traduzida como "sonhadores alucinados" (verso Brasileira Atualizada), e sugere que estes homens pretendiam ver as suas caes justificadas por certas vises que alegadamente tinham recebido. Compare Dt 13:1-5. Estes "sonhos" conduziram aos resultados mencionados no versculo 8 - a contaminao da carne, a rejeio da autoridade e o vituprio (falar mal) das dignidades. Estes homens consideravam-se superiores aos outros cristos orgulhando-se na reivindicao de lhes ter sido dado um conhecimento especial. Todavia, as suas prticas mpias, os seus vcios contra-natura a sua indecorosa imoralidade e o seu total desrespeito por toda e qualquer lei da natureza eram piores que as prticas dos povos pagos que os circundavam. Existe uma passagem paralela na segunda epstola de Pedro (cap. 2:10-11), onde Pedro os descreve como "aqueles que, segundo a carne, andam em concupiscncias de imundcia". Em conseqncia, cumulam impureza para a sua prpria causa como uma regra de vida. No necessrio um grande raciocnio para concluir que estes versos, embora escritos h quase 2.000 anos atrs, continuam relevantes para a sociedade atual. A legalizao do adultrio e a pornografia, que constitui alis um negcio multi-milionrio,
so sinais da padronizao de uma sociedade permissiva, em tudo semelhante que vivemos, num absoluto desrespeito pela autoridade, numa recusa determinada em aceitar as regras da lei e da ordem. A Histria repete-se vrias vezes em si prpria. A palavra usada no verso 8 (dominao - verso Almeida e governo - verso Brasileira Atualizada) a traduo da palavra grega "Kyriotes", a qual usada penas 4 vezes no Novo Testamento (Ef 1:21, Col. 1:16; 2 Pd. 2:10 e Judas 8). A frase significa precisamente a rejeio da autoridade governamental, um esprito de revolta. Por outro lado, pode significar igualmente a recusa do controle Divino na vida pessoal. Estes homens falavam mal (vituperavam) as dignidades. Judas contrasta a arrogncia daqueles homens com a conduta do arcanjo Miguel quando contendia com diabo a respeito do corpo de Moiss. Miguel no ousou pronunciar qualquer juzo de arrogncia ou de maldio, mesmo contra o diabo. Ezequiel 28:11-19 conta-nos que diabo ocupou, em tempos, uma das posies mais elevadas na Criao, e em J 1:6 e 2:1 lemos que ele ainda detm o direito de aparecer junto da presena de Deus de tempos a tempos. Miguel era (e ) um dos prncipes dos chefes na hierarquia anglica (Dn. 10:13 e 12:1), no entanto, ele no repreendeu diabo, limitando-se a pronunciar a seguinte declarao: "O Senhor te repreenda". Onde foi Moiss sepultado ? No se conhece o local exato. Dt 34:6 refere que ele foi sepultado "num vale, na terra de Moabe, defronte de Bete-Peor". bem sabido que a venerao de homens famosos tem conduzido idolatria, por isso essencial que o local exato da sepultura de Moiss deva permanecer desconhecido. Se fosse conhecido, podemos imaginar o nmero de peregrinos de todos os lugares, e a argio de custdia do local por vrios grupos religiosos. O discurso arrogante (supra referenciado) destes homens era acompanhado de uma ignorncia espiritual. Judas escreve que estes homens "dizem mal do que no sabem". Um antigo escritor disse: "o contexto no deixa qualquer dvida que a regio das coisas que eles no sabem refere-se aos espritos bons e maus". Mas apesar da sua ignorncia, no deixaram de falar mal. Por outro lado, tinham um conhecimento instintivo da vida fsica, mas mesmo nesta rea mostravam o seu carter maligno. H aqui uma referncia clara aos impulsos naturais do desejo sensual que estes falsos mestres compreendiam muito bem, mas que eles pervertiam para a mera gratificao da luxria numa maneira contrria natureza. O leitor no tem qualquer dificuldade em reconhecer isto como uma referncia presente concepo da moralidade. H nos dias de hoje uma indulgncia quase total relativamente a pecados que escandalizavam a gerao anterior. Se um Deus Santo no podia tolerar o pecado h dezanove sculos atrs, no h qualquer razo para crer que Ele o tolere nos dias de hoje.
VERSO 11
evidente que esses pseudo-cristos eram caracterizados por uma falta total de espiritualidade. Quando Judas contemplou a impureza moral e a fraqueza espiritual destes
homens malignos, ele no se pde conter em si mesmo. "Ai deles", lamenta. Estas palavras eram mais propriamente de profecia do que de maldio. A sua repugnncia perante aqueles pecados poderia ter provocado uma maior condenao, mas apenas referenciou que estes homens caram no engano. Conclui que estavam longe de qualquer esperana e que inevitavelmente, a punio os aguardava. Ento, Judas retira do Antigo Testamento mais trs exemplos: CAIM, BALAO E COR. 1) Refere que os falsos mestres "entraram pelo caminho de Caim". A histria de Caim bem conhecida (Gn 4). O Apstolo Joo resume sucintamente nos seus escritos o incidente de Caim - 1Joo 3:12. No h dvida que Ado instruiu os seus dois filhos no nico caminho aceitvel para se chegarem a Deus, ou seja, pelo caminho do sacrifcio dos animais. Caim, porm, constituiu a sua oferenda dos frutos que ele tinha produzido a partir do campo, o qual, por sua vez, tinha sido amaldioado. O animal sacrificado no altar era o reconhecimento do pecado do oferente, e de que a sua expiao s podia ser operada pela morte de outrem. Caim declinou o reconhecimento do pecado e a sua necessidade de reconciliao com Deus. Quando a sua oferenda foi rejeitada, ele colerizou-se, irou-se (a atitude espiritual teria sido a de humildade) e assassinou o seu irmo. Posteriormente, foi posto fora da presena de Deus e habitou na terra de Nod. Ao dio seguiu-se o homicdio e logo depois a apostasia. Judas diz (verso 11) que este era o carter dos falsos mestres daqueles dias. O esprito da ira e da morte podia ser encontrado neles, e tinham-se afastado de Deus. A sua persistncia no pecado era demonstrada no seu desprezo pelo verdadeiro significado do Calvrio (Gl 6:14). Tinham entrado pelo caminho de Caim, um homem mpio e carnal. 2) Depois, Judas cita a histria de Balao (Nm 22-24). As tribos de Moabe e Midiam solicitaram a ajuda de Balao, um profeta mercenrio, de forma a amaldioar os Israelitas e impedir, desse modo, que estes invadissem os seus pases. Apesar da proibio divina, Balao pretendeu reclamar o benefcio oferecido por Balaque. As suas tentativas de amaldioar Israel foram completamente ineficazes, e foi compelido a abenoar Israel. Completamente frustrado, Balao props que os Israelitas deviam ser convidados pelas mulheres de Moabe para participar nos festivais religiosos de Moabe. Estas festas constituam ocasies de comportamentos licenciosos e dissolutos e Baal era um deus moabita em honra do qual as virgens e as mulheres se prostituam entre si (Kiel). Os Israelitas foram atrados e tomaram parte nos sacrifcios oferecidos aos deuses pagos e em prazeres imorais associados adorao idlatra (Nm 25:1-3; 31:16). Em Apocalipse 2:14.15 o ensino de Balao surge associado ao ensino dos Nicolaitas. Tertuliano descreve estes como gnsticos e libertinos, de quem tambm Sir William Ramsay diz que procuraram reter na vida crist prticas que estavam em oposio direta com os princpios essenciais do Cristianismo. Pedro descreve Balao como aquele que amou o prmio da injustia (II Pd 2:15), o que confirma a referncia de Judas acerca da avareza desse homem. Logo, daqui pode deduzir-se que os ensinadores herticos que apareceram entre os crentes, abandonaram os princpios cristos em favor do proveito material e preocuparam-se apenas com aquilo que
poderiam obter da comunidade crist como pagamento dos seus servios. Tal como Balao, eles encorajaram outros a prticas imorais. Eram seguidores do erro de Balao. 3) Seguidamente, Judas acusa estes falsos mestres de revolta espiritual. Descreve a sua rebelio como comparvel revolta de Cor contra Moiss. A sua rebelio foi contrria revelao e autoridade Divina. Em Nmeros 16:1-35 lemos de uma revolta bem planeada, Cor, Dat, Abiro, Om e outros 250 prncipes de Israel acusaram Moiss de ter adotado uma posio que o mesmo nunca se tinha intitulado. A sua rebelio no durou mais do que o tempo necessrio para a terra se abrir sobre os seus ps tragando a sua vida e a das suas famlias. A importncia das palavras de Judas consiste precisamente no fato de que os falsos mestres iro um dia perecer sob a ira do Senhor Todo-Poderoso. Estes trs exemplos (Caim, Balao e Cor) eram e so, ainda hoje, bastante pertinentes. Caim, pela carnalidade, malcia e crueldade; Balao, pela avareza e seduo e Cor pela rebelio contra a autoridade Divina. No podia haver, nem pode haver escape para quem seja como eles no dia de hoje.
significa, provavelmente, primeiramente mortos nos seus pecados (Ef. 2:1), e tambm, depois de professarem a converso, mortos para as boas obras (Tg 2:17, 26). As ondas impetuosas do mar constituem, outrossim, uma ilustrao bastante adequada. O mar nunca est calmo e as suas ondas batem incessantemente na costa, li depositando todo o lixo que polui o oceano. Assim eram aqueles falsos mestres. I quietos e instveis, demonstravam o seu carter na impureza que deixavam para trs (Is 57:20). As estrelas errantes esto reservadas para sempre para a escurido das trevas. Todas as estrelas tm a sua rbita e mantm o seu espao nas galxias e contribuem igualmente com luz refletida no cu. Mas estes homens, tal como estrelas fora do controle, tinham uma aparncia irregular. Podiam iluminar num momento o cu, mas rapidamente desapareciam. A sua condenao estava determinada; a escurido das trevas estava, pois, reservada. A fuga das conseqncias das suas caes era impossvel, e a punio era inevitvel e eterna.
Trono da Sua Glria. Aqueles que viverem nesse tempo enfrentaro o Juiz perante os crimes que eles cometeram. O dia do ajuste de contas no pode ser evitado, e todo e qualquer detalhe da vida ser trazido sob revista e a sentena pronunciada.
bem assim sobre os Nicolatas e as filosofias gnsticas.. Por exemplo, a epstola aos Colossenses foi escrita para tratar, com detalhe, a teoria gnstica. Deste modo, Judas est verdadeiramente a dizer que a Igreja no deve procurar nenhuma revelao nova, antes deve considerar o que j entretanto tinha sido escrito. E mais uma vez, aquilo que era aplicvel no tempo de Judas continua a ser aplicvel atualmente. Ainda persistem muitos escarnecedores que rejeitam o ensino claro e puro da Palavra de Deus, preferindo viver de acordo com os padres do deus deste mundo.
VERSO 19
Estes, diz Judas, so os que causam divises. Reclamavam para si um conhecimento particular e especial, uma santidade especial que os distinguia dos demais. Deliberadamente criaram divises e consequentemente, negaram a unidade da Igreja (Ef 4:3, 4). E, curiosamente, tm muitos seguidores nos dias de hoje, os chamados crentes que reclamam um dom ou conhecimento especial, que dizem ter recebido uma maior luz do que o crente comum. Esta atitude sectria, esta atitude de diviso no procede de Deus, antes carnal e anti-espiritual. O Esprito Santo, atravs de Judas, descreve-os como sensuais. A palavra grega psychcos, que significa verbalmente propenso para o material, o homem natural de I Corntios 2:14. Estavam preocupados apenas com a sua prpria importncia e com os seus desejos, no pensando em manter a unidade do Esprito no vnculo do amor. O seu trabalho de produzir problemas e causar divises constitua uma contradio com o trabalho do Esprito Santo na unidade dos santos. As suas atitudes e maneira de vida mostravam que no possuam o Esprito Santo, apesar de o professarem, no sendo, por conseguinte, verdadeiros Cristos. H algum tempo atrs, um prdio de 14 andares na cidade de Matosinhos caiu subitamente no solo. Era um edifcio novo e, felizmente, no estava habitado, pelo que ningum se feriu. Foi referido que a razo para esta queda residia no fato de que o material usado na construo era de qualidade inferior ao desejvel. Quase na mesma altura, um outro edifcio na cidade de S. Joo da Madeira comeou subitamente a decair, ficando exposto num ngulo oblquo. Era igualmente um edifcio de apartamentos, mas neste caso a fundao no era suficientemente slida para o suportar. Judas exorta-nos (verso 20) a edificarmo-nos a ns mesmos sobre a nossa santssima f - ou seja, a certificarmo-nos que temos a nossa vida crist bem assente num fundamento slido, que construamos a nossa vida nas qualidades eternas que permaneam e resistam s vicissitudes (terramotos) da vida. A f que uma vez foi dada aos santos (v.3) o fundamento da vida crist. Esta a slida rocha sobre a qual os crentes podem construir. Por isso, Judas encoraja-os a edificarem-se sobre a santssima f. Note as quatro palavras chave deste verso - construir (edificar), orar, conservar (sustentar) e esperar. Cada crente tem a responsabilidade pessoal de construir, de se
fortalecer a si prprio atravs da s doutrina e de entender que apenas com uma alimentao contnua da Palavra de Deus pode a edificao ser atingida. Esta responsabilidade e esforo pessoais no significa ignorar a obra do Esprito Santo. Assim, Judas exorta os crentes de ento (e a ns tambm) a orar. A orao essencial para o bem-estar da vida crist e orar no Esprito significa apresentar as nossas splicas tal como o Esprito Santo as indica. Isto no significa o repetir de frases bem conhecidas ou utilizar vs repeties. Na generalidade, os crentes em muitas igrejas precisam de aprender muito acerca da orao. Temos a impresso que aqueles que oram longamente nas reunies em pblico, oram muito pouco, privativamente em casa. A orao aquela comunho com Deus que apenas pode provir de um corao em plena comunho com Ele. desta forma que a vida crist nutrida e sustentada. Conservai-vos a vs mesmos no amor de Deus, diz Judas. Apenas no amor de Deus h segurana e refgio da m doutrina. O amor de Deus imutvel, mas o nosso gozo de tal amor flutua. Temos a tendncia de nos afastarmos do amor de Deus por causa da nossa ligao ao mundo. H tanta presso no crente de hoje para se conformar com os padres do mundo que no difcil encontrar um crente fora do gozo do amor de Deus. A exortao de Judas muito relevante e necessria na atualidade e ns somos responsveis para nos mantermos numa condio espiritual que nada possa impedir que o amor de Deus abunde em ns e por ns (Hb 3:12). Finalmente, Judas exorta a esperar na misericrdia do nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna (verso 21). A nossa relao com Deus o resultado da Sua Misericrdia, porque pela Sua misericrdia somos guardados dia aps dia e igualmente atravs da Sua misericrdia que podemos entrar na Sua presena. A total revelao e entendimento da Sua misericrdia ser realizada na Vinda do Nosso Senhor Jesus Cristo. Ento conheceremos total e perfeitamente como Ele misericordioso. J conhecemos em parte, j agora gozamos da vida eterna, mas a medida total e completa de tal vida espera pela Sua Vinda. por isso que o crente ansiosamente espera por esse momento e almeja pelo Seu Senhor.
VERSOS 22 e 23
Os falsos mestres ou mesmos os falsos cristos s causam problemas, criando faces nas igrejas locais. Os versos 22 e 23 revelam aos verdadeiros irmos as suas responsabilidades em tais circunstncias adversas. Apesar de Judas ter escrito diretamente acerca de ensinadores herticos, no ignorou a possibilidade da recuperao espiritual de alguns deles. Pode ter sucedido que alguns estivessem verdadeiramente arrependidos e necessitassem carinho e ajuda. Alguns podem Ter sido tocados pelo Esprito Santo e estavam desejosos de deixar os seus caminhos pecaminosos e voltar para o Senhor. A misericrdia e compaixo que os crentes encontraram em Cristo devia ser tambm agora manifestada nestes homens. necessrio discernimento espiritual para o crente tratar com estas pessoas. Outros seriam salvos pelo medo, ou seja, no medo que os salvos tinham de ser contaminados atravs do contato com os culpados. Eles deveriam ser retirados do fogo e colocados em segurana nesse momento crtico. Compare Zaccarias 3:2 e Ams 4:11.
Aquele que libertasse o culpado deveria lavar os vestidos com as suas manchas corrompidas (Lv 15:4, 17), mas a compaixo pelo pecado e o desejo da sua salvao no deveria negar a repugnncia do seu pecado.