MODELUL UNIFICATOR AL PSIHICULUI UMAN NORMAL I PARANORMAL Lucrarea se adreseaz n mod special celor interesai de psihologie, filosofie, spiritualitate

i esoterism. Efortul de lectur va fi rspltit de o cretere n cunoatere i inteligen, de o pregtire spre aprofundarea unor subiecte subtile. Cartea i propune, n principal, s ofere o perspectiv neconvenional asupra psihologiei, creia i sparge cteva mituri actuale, ncurajnd noile deschideri spirituale. Interesul dintotdeauna al autorului, ing. Rzvan Alexandru Petre, pentru domeniile enunate l-au mpins la redactarea unei sinteze din toat cunoaterea acumulat n aproape dou decenii. Odat cu punerea pe hrtie, noi idei deosebite au aprut, legndu-se unele de altele i rspunzndu-i la ntrebrile fireti. Se poate spune c ideile s-au exprimat singure. Dorina de cunoatere l-a inspirat s reformuleze idei mai vechi n concepte moderne, dar i s lanseze chestiuni cu totul inedite.

MODELUL UNIFICATOR AL PSIHICULUI UMAN NORMAL I PARANOMAL

Autor: RZVAN ALEXANDRU PETRE
SUMAR
PREZENTARE INTRODUCERE MOTIVAIA STUDIULUI Capitolul 1 FUNDAMENTARE FILOSOFIC 1.1. TELEONOMIA I TIINA 1.2. CELE DOU VIZIUNI FILOSOFICE COMPLEMENTARE 1.3. PSIHIC I CONTIIN 1.4. NIVELURI DE CONTIIN 1.5. NATURA ONDULATORIE A SUBSTANEI 1.6. SCIENTISM vs. TIIN 1.7. IMPORTANA FILOSOFIEI PENTRU PSIHOLOGIE Capitolul 2 PARAPSIHOLOGIA I FENOMENELE PARANORMALE 2.1 DEFINIREA PARAPSIHOLOGIEI 2.2 TIIN SAU PSEUDO-TIIN? 2.3 PROGRESUL PARAPSIHOLOGIEI 2.4 TREI TIPURI DE PARAPSIHOLOGI 2.5 O SCURT PRIVIRE ASUPRA PSIHOLOGIEI TRANSPERSONALE 2.6 PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL vs. PARAPSIHOLOGIE Capitolul 3 CREIERUL SAU PSIHICUL? 3.1. CREIERUL 3.1.1. AFAZIE I LOBOTOMIE 3.1.1.1. LIMBAJUL I CREIERUL 3.1.1.2. LOBOTOMIA 3.1.2. CREIERUL FIZIC I CEL SUBTIL 3.1.3. TREI CREIERE DIFERITE 3.1.3.1. FUNCIILE DIFERITE ALE EMISFERELOR CEREBRALE 3.1.3.2. LATERALIZAREA FUNCIILOR SUBCORTICALE 3.2. CORPURI I UNIVERSURI SUBTILE 3.2.1. TRADIIA ESOTERIC 3.2.2 CORPUL FIZIC I ETERIC 3.2.3. DESPRE CREIERUL FIZIC, ASTRAL I MENTAL 3.2.4. TREI CREIERE, TREI MINI 3.3. PSIHICUL a) MODELUL CONTIINEI b) MODELUL MINII 3.3.1. SUFLETUL VITAL 3.3.2. MINTEA TREIMIC (ETERIC, ASTRAL, MENTALO-CAUZAL) 3.3.3. INDRIYAS I MANAS 3.3.4. ALCTUIREA HOLOGRAFIC A SISTEMELOR DIN SUBSTAN SUBTIL 3.3.5. CONTIINA TREIMIC I EVOLUIA SPIRITUAL 3.3.6. SPIRITUL 3.3.6.1. MOTIVAIA SPIRITUAL 2

3.3.7. PRECONTIINA 3.3.7.1. GNDIRE, INTUIIE, IMAGINAIE 3.3.7.2. MEMORIA Capitolul 4 DINAMICA PSIHICULUI: FLUXURILE INFO-ENERGETICE 4.1. MATERIALISMUL NU ESTE SUFICIENT 4.1.1. ETERICUL 4.1.2. GENEZA LUI ADAM 4.1.3. COMUNICAREA 4.1.4. AFECTIVITATEA 4.1.5. DEVENIREA VIEII 4.2. ROLURILE PRECONTIINEI 4.2.1. PLECND DE LA NEUROLOGIE 4.3. CTEVA STRI ALE CONTIINEI 4.4. MINTEA, N STAREA EI NORMAL 4.4.1. STAREA DE VEGHE 4.4.2. STAREA DE SOMN REFERINE BIBLIOGRAFIE SELECTIV PLANE

PREZENTARE
Aceast lucrare constituie o tripl provocare: n plan psihologic, filosofic i esoteric. Conine date tiinifice actuale interesante din psihologie i neurobiologie. Exprim opinii filosofice referitoare la subiecte aprins dezbtute. Aduce n discuie concepte spirituale larg vehiculate. Lucrarea st deci sub semnul eclectismului, dar un eclectism echilibrat i cu rost. S-a acordat egal importan att psihologiei tiinifice, demersului filosofic i logic, ct i tiinelor oculte (destinate n trecut doar ctorva iniiai, dar studiate astzi de parapsihologi din lumea ntreag). Am purces la conceperea acestei lucrri din nevoia personal de a gsi substratul comun al psihologiei actuale i al cunotinelor esoterice multimilenare. Nu am gsit nicieri o asemenea abordare unificatoare. De aceea, am ncercat s aduc un plus de lumin i o baz ideatic pentru progresul gndirii. Liantul celor dou domenii, cu fundamentri teoretice att de diferite, l-a constituit actul filosofrii asupra naturii profunde a psihicului uman. Lucrarea, fiind de natur pur teoretic i didactic, are limitele inerente acestei naturi. Sperm ca specialitii ambelor tabere s gseasc aici suficient inspiraie pentru a aprofunda pe cont propriu apropierea dintre ele. Viitorul va arta n ce msur nonconformismul nostru epistemic este i fertil. ns cititorii vor fi nendoielnic ctigai intelectual lecturnd aceast carte, n ciuda aparentelor subtiliti ale subiectelor prezentate. Simplul efort de lectur le poate schimba, pe neobservate, optica asupra vieii. Ne-am bucura dac ntrebrile puse de-a lungul capitolelor i vor gsi chiar i alte rspunsuri pertinente i integrabile ntr-un sistem coerent. Ce am scris nu este adevrul ultim i poate fi mbuntit. ns, pn la dovada contrarie, este singurul model care ne satisface nevoia de unificare psiho-spiritual. Cartea ofer, poate mai mult dect orice altceva, o speran de negsit: sperana ntr-o viitoare cunoatere unitar i complet a psihicului uman. Cunoatere care ne va ajuta s facem din aceast lume un loc mai bun pentru toi. Rzvan Alexandru Petre 19 aprilie 2008 3

INTRODUCERE
Motto: Marele psiholog german Kurt Lewin spunea c cea mai bun practic este o teorie bun. [1, p.382] Acesta este un studiu pluri- i trans-disciplinar, cu SCOPUL de a elabora un model al Sistemului Psihic Uman, evideniind structura i dinamica sa. Modelul este flexibil, suportnd completri ulterioare, corecii sau detalieri ale componentelor sale. Se preteaz scopurilor didactice, precum i aporturilor profesionitilor din domeniile atinse de acest model explicativ. OBIECTIVELE pe care ni le propunem pentru modelul explicativ sunt: a) s integreze ntr-o teorie unificatoare fenomenele psihice normale i paranormale. b) s ofere o baz tiinific comun pentru diversele psihoterapii i orientri psihologice, tiind c n prezent se manifest tendine separatiste tot mai accentuate ntre psihologia tiinific (cercetarea fundamental) i cea aplicat (psihoterapii), precum i ntre diferitele orientri psihologice. c) s ofere o filosofie comun demersului gnoseologic al tiinei i religiei. Ca PRINCIPII de abordare a subiectului, am utilizat: 1. Respectarea normelor cunoaterii tiinifice actuale. 2. Adaptarea noiunilor din sursele spiritualiste la specificul occidental modern i punerea de acord a laturii tiinifice cu cea esoteric ntr-un model explicativ unificator. 3. Validarea modelului pe baz logico-deductiv, simultan prin criteriile psihologiei academice i ale fenomenologiei spiritualiste.
INFO: Dup epistemologul Karl Popper, progresul cunoaterii tiinifice apare, la modul ideal, din ipotezo-deductivism: nti se lanseaz o ipotez legat de problema cercetat, iar apoi i se testeaz puterea explicativ, dac prin ea se pot deduce toate cunotinele provenite din alte surse. [http://www.enformy.com/$dual.html ]

NOTAII Am introdus n text anumite explicaii suplimentare, dup cum urmeaz:

INFO sunt informaii preluate din diverse surse bibliografice sau de pe internet. [ntre paranteze drepte figureaz sursa de informare] NOTE sunt completri la subiectul dezbtut, de obicei o continuare interesant a subiectului. OBSERVAII sunt observaii personale cu rol de digresiuni.

MOTIVAIA STUDIULUI
Am pornit la conceperea acestui studiu tiinific din nevoia de sintez cultural dintre Est i Vest, dintre tiina academic i cea revelat, dintre filosofie i psihologie. L-am scris pentru c nu exist nc un model teoretic unitar care s rspund la majoritatea ntrebrilor actuale ale psihologiei. Constatnd divergenele de idei privind natura (relaia dintre psihic i corp), ipostazele (contiina, incontientul) i strile (de contiin) ale psihicului, ne-am simit ncurajai s ne aducem i noi contribuia la desclcirea acestor probleme. Nu am insistat pe aspectele deja amnunit studiate de psihologie, ci am punctat doar asupra celor aflate n disput, pentru a aduce clarificri novatoare. Acest model este totui o simplificare a realitii i nu o nlocuiete. Unele aspecte nici nu le-am luat n considerare, fcnd obiectul altor tiine particulare; ele nu sunt coninute n modelul nostru, ci le lsm domeniilor particulare: medical, biologic, sociologic etc. Ne-am axat pe problematica specific 4

psihologiei i psiho-spiritologiei (aspectele umane ale doctrinei spiritologice), ntr-un studiu de grani de interes i pentru alte domenii (filosofic, spiritual, medical, esoteric, cultural, parapsihologic, transpersonal etc). Spiritologia origineaz din revelaii, mereu rennoite i completate, pentru a ine pasul cu progresul tiinei i al gndirii omenirii. Am dorit s fructificm informaiile valoroase din bogata i multimilenara cultur hindus, n vederea dezvoltrii aparatului conceptual al psihologiei moderne. Acest lucru este cu att mai necesar cu ct nsui avansul empiric al psihologiei transpersonale solicit un efort de structurare teoretic corelat cu celelalte orientri psihologice, nu separat i n afara lor! Acceptarea, cel puin la nivel ipotetic, a explicaiilor spiritualiste ine cont de precedentul creat de psihologia transpersonal. Cercetrile sale practice asupra a mii de subieci relev concluzii care concord cu teoriile esoterice orientale i cretine, verificate personal i de muli maetri i discipoli ai cilor tradiionale.

Capitolul 1 FUNDAMENTARE FILOSOFIC

Obiectivele ambiioase ale acestui studiu impun, n primul rnd, o fundamentare filosofic i o abordare logic a problematicii enunate.

1.1. TELEONOMIA I TIINA

Considerm c, n filosofie, problema central nu ar fi att disputa dintre primordialitatea spiritului sau a materiei (cu o miz mai mic, n opinia noastr), ci raportul antagonic dintre ntmplare i necesitate. Dac este adevrat c Universul i mai ales Viaa au aprut ntmpltor (cum a euat s demonstreze Oparin, prin experimentele sale de recreare a supei primordiale a vieii), atunci orice ncercare de a pune lumea i viaa pe baze raionale este inutil. Considernd c, din haos, a aprut spontan organizarea (nti a materiei anorganice, apoi a vieii), ca un salt calitativ inexplicabil, ce concluzie putem trage? C este la fel de posibil ca legitile obiective, pe care ncearc s le descopere tiina, s fie, la un moment dat, desfiinate, la fel de spontan. Aceste legi nu se pot baza pe ceva solid, cert, ci sunt valabile pn la o nou zvcnire imprevizibil a haosului. Cu alte cuvinte, cunoaterea legitilor de funcionare a lumii nu ar avea dect o importan relativ mic, pentru c ele se pot modifica oricnd. Determinismul cauzal ar fi temporar i instabil. tiina ar deveni caduc, efemer i iluzorie, fiind n btaia de joc a dezordinii omnipotente... Haosul a creat lumea i tot haosul o poate distruge sau transforma profund n orice clip... Dac ns acceptm teleonomia Vieii i Universului, aprute dintr-un anumit SCOP, trebuie s acceptm i existena CONTIINEI care a stabilit att scopul, ct i mijloacele de a-l atinge. n aceast viziune, mijloacele le-am gsi n nsi lumea creat, structurat pe baza unor legi imuabile, etern valabile. Pe aceast credin se bazeaz tiina n demersul ei gnoseologic. Lumea poate fi cunoscut n esena ei dac ne strduim s-i descoperim principiile de funcionare. Nu am fi scris acest studiu dac nu ne plasam pe o poziie gnostic. Lumea poate i trebuie s fie cunoscut. Acesta este unul dintre posibilele scopuri ale Creaiei. Teleonomia Vieii i Universului (existena unei finaliti a acestora) este fundamentul tiinei. Cunoaterea

(scientia, lat.) nu se poate ntemeia pe nisipurile mictoare ale ntmplrii. Acesta este crezul nostru i argumentul pentru care ne aezm de partea tiinei concepnd aceast lucrare.

1.2. CELE DOU VIZIUNI FILOSOFICE COMPLEMENTARE

Spirit sau materie? Aceast ntrebare peren n istoria filosofiei necesit un rspuns i din partea noastr. Materialismul pare mai consonant cu practica i cunoaterea tiinific, pe cnd dualismul spirit-materie are la baz intuiia i simul moral. Pentru materialist, contiina uman este urmarea unor stri electrice ale creierului, care ne dau doar iluzia c avem un liber-arbitru. Dac ns dovezile parapsihologiei ar cpta credit n lumea tiinific, balana credibilitii ar nclina decisiv n favoarea dualismului spirit-materie. De aceea, ne afirmm filiaia ideatic de partea dualismului, care accept existena ambelor forme de existen spiritualul i materialul. Monismul materialist, rtcind empiric n necunoscut, i dovedete neputina gnoseologic. Monismul spiritualist i arat neputina praxiologic, neoferind omului mijloacele de transformare a lumii. Doar mbinarea celor dou poziii complementare este soluia optim la cutrile i zbaterea omului. Viziunea spiritualist Teleonomic (scop mijloc) Viziunea umanist Holistic (integral) Viziunea materialist Determinist (cauz efect) Spiritul a creat, conduce psihicul i corpul pentru cunoaterea i transformarea lumii Cine sunt, de unde vin, ncotro m ndrept? Psihicul a aprut pentru adaptarea superioar a corpului la mediu SPIRIT PSIHIC CORP

Viziunea holistic (integral) cere mbinarea tuturor perspectivelor. Este i viziunea noastr.
INFO: Un exemplu de cauzalitate teleonomic, finalist ni-l d Carl Gustav Jung, prin formularea principiului sincronicitii. n opinia sa, acesta desemneaz o coinciden semnificativ de fenomene fizice i psihice a-cauzal (din cauze imposibil de cunoscut). n spatele acestor coincidene nentmpltoare Jung plaseaz arhetipul, care genereaz simetric att manifestri obiective, n lumea fizic, ct i subiective, n universul psihic. Sincronicitatea, ca explicaie, se aplic la fenomenele din aria parapsihologiei, previziunii i premoniiei, la artele divinatorii, la astrologie (sub numele de principiul analogiei) i n multe alte domenii de frontier. Jung a scris o carte despre sincronicitate mpreun cu fizicianul Wolgang Pauli, laureat Nobel.

Cauzalitatea finalist (teleonomic) nu contrazice cauzalitatea determinist, ambele raportndu-se la aceleai relaii, privite din poziii diferite, deci complementare. Teleonomia constat angrenarea unor mijloace pentru atingerea unor scopuri, iar determinismul nu vede dect o nlnuire de cauze i efecte, scopul lucrurilor rmnndu-i ascuns.

SCOP

CAUZ

EFECT

MIJLOC
INFO: Dualismul interacionist a fost susinut i promovat de celebrul neurofiziolog australian J.C.Eccles, constituind o replic actual a platonismului. n opinia sa, psihicul i creierul sunt entiti independente, aflate n lumi i universuri diferite, distincte chiar din punctul de vedere al naturii lor, dar aflate totui n interdependen. Eccles accept existena unui spirit independent, capabil s acioneze direct asupra sistemului nervos, dar i s recepioneze, la rndul su, aciunea invers a acestuia. Rolul activ revine spiritului contient de sine, el fiind cel care asigur unitatea experienei contiente, i nu aparatului neuronal. [1, pag. 210] Un aprtor al dualismului este i celebrul filosof Karl Popper. El i Eccles au scris mpreun Sinele i creierul su (1977)

1.3. PSIHIC I CONTIIN

Psihologia occidental recunoate diferena calitativ dintre activitatea substanialenergetic a creierului, pe de o parte, i specificul energo-informaional al psihicului, pe de alt parte. Totui, cercetarea psihicului este mediat n psihologia occidental de mijloace obiective, substanial-energetice (studierea creierului, a comportamentului, conduitei etc), ceea ce ridic serioase semne de ntrebare principiale cu privire la posibilitile acestor metode de a studia complet i profund natura pur informaional a psihicului.
INFO: Precum informaia, psihicul este lipsit de proprieti sensibile, prezena lui nregistrndu-se indirect. Precum informaia, psihicul fiind ireductibil la materie (substan - n.n.) i energie, este dependent de acestea. [2, pag 104]

Psihologia oriental studiaz psihicul n sine, prin mijlocirea Contiinei nsi i puterilor sale nebnuite. Aceast cercetare depete introspecia clasic, putnd fi realizat doar de iniiai cu abiliti paranormale (neexplicate nc, pentru c ies din paradigma actual a tiinei). A nceput s fie abordat i de ctre psihologia occidental transpersonal, prin alte metode proprii. Atribuirea calitii de informaional activitii psihice este destul de empiric, fiindc ea nu explic tiinific fundamentul psihicului. Conceptul actual de informaie este oferit de funcionarea computerelor. Dar computerele nu au contiin. Ele sunt concepute integral de om. Inteligena lor artificial manipuleaz informaii, dar nu le nelege, nu le d sens. Toate informaiile, prelucrate automat i orbete de computere, sunt adresate n final omului, contiinei umane. Or, revenind la paralelismul cu psihismul, informaia psihic cui se adreseaz? Contiinei umane. Aparatul psihic folosete informaia pentru a servi Contiina psihic. Dilema principal a psihologiei este Contiina. Ea nu se poate reduce la conceptul de informaie, dup cum am vzut mai sus. Contiina este fundamentul psihicului, n opinia noastr.

Spiritualismul postuleaz, de asemenea, existena Contiinei (Spiritului). Este vorba despre acelai lucru, dar la scar diferit. Psihologia se refer strict la contiina uman, iar spiritualismul att la aceasta, ct i la alte interpretri mai largi.

1.4.

NIVELURI DE CONTIIN

Omul nu a reuit, cu toat inteligena sa, s creeze via. Aceasta nseamn c Natura, care a reuit aceast performan, are o inteligen mai mare dect a omului. Dar poate exista inteligen fr o contiin de care s aparin? Trebuie, vrnd-nevrnd, s admitem existena unei Contiine superioare omului. Unii ns refuz aceast concluzie logic, spunnd c materia s-a auto-organizat. Or, conform experienei umane, organizarea nu este rodul ntmplrii i nici tendina natural a sistemelor. Organizarea este o operaiune inteligent anti-entropic. Principiul dialectic al acumulrilor cantitative care duc la salturi calitative nu este o lege tiinific, ci doar observaie empiric i interpretare speculativ. Oare cte grune de nisip trebuie s adugm la un pumn de nisip pentru a deveni altceva dect nisip? mprtim ideea filosofic a Contiinei - temelie a lumii -, cel puin n sensul dezvoltrii i transformrii calitative a substanei. Nu putem afirma, deocamdat, cum a aprut substana, dar raiunea ne confirm c ea evolueaz datorit Contiinei, care este independent de ea i o influeneaz. Exist i o relaie invers, n care Contiina evolueaz i ea tocmai prin interaciunea cu materia... Se cunosc mai multe niveluri de nelegere a Contiinei. n viziunea spiritualist i oriental, Contiina creatoare cosmic (Dumnezeu, Ishvara, Brahman...) a nscut Universul. Dup chipul i asemnarea Sa, El a creat nenumrate mici Contiine individuale (Spirit, Purusha, Atman...) cu care a populat lumea. Ele triesc n mod natural n lumile lor spirituale, dar din cnd n cnd se ntrupeaz ca oameni (i alte vieuitoare) n lumea fizic. n acest scop, Spiritul supravegheaz creterea embrionului uman, timp n care genereaz n structurile psihice ale acestuia o nou Contiin fizic, creat dup chipul i asemnarea Spiritului. Deci, conform principiului analogiei, Contiina se replic n forme inferioare, de la Divin ctre Om, de la Spiritual ctre Biologic. Vom reine aceast triad a Contiinei, asimilat i de mari gnditori ocidentali. Spre exemplu, filosoful Ken Wilber postuleaz Contiina ca fiind ireductibil i nedefinibil prin alte concepte [8] (vezi i cap.2.5.). Ea st la baza lumii, deci va sta i la baza psihologiei, n viziunea sa i a noastr. Contiina Cosmic Infinit (Dumnezeu, Ishvara, Brahman...) Contiina Individual Spiritual (Spirit, Purusha, Atman...) Contiina Individual Uman (Ego, Ahamkara, Jiva...)
INFO: Nu numai animalele sunt contiente; i plantele au simire i o contiin primitiv, conform diverselor cercetri ["Our Intelligent Companions, the Plants," John Van Mater, Jr., SUNRISE, April/May 1987]. n ce privete regnul mineral, adepii panpsihismului, precum B. Rensch i C. Birch, cred c ntreaga materie, inclusiv atomii i particulele subcuantice, posed o protocontiin. Fizicianul David Bohm e de prere c, la niveluri i mai profunde, fiecare particul este unic i are o marc individual [Causality and Chance in Modern Physics, pag. 157; Science, Order & Creativity, pag. 210-11]. S-a mai observat c compuii chimici de sintez

cristalizeaz cu att mai rapid cu ct sunt produi mai des n laboratoarele din ntreaga lume, ceea ce implic existena unui fel de memorie la distan a substanei. [Rupert Sheldrake, The Presence of the Past, pag.131] [http://www.theosophy-nw.org/theosnw/science/prat-bra.htm].

1.5. NATURA ONDULATORIE A SUBSTANEI

nc din vechime, iniiaii au afirmat c realitatea este multi-dimensional, c exist lumi paralele, coexistente cu universul nostru. Acest lucru nu a fost luat n seam de savanii occidentali dect n ultimele decenii, n special de cei specializai n fizic cuantic. n tentativa de a demonstra existena universurilor paralele, ne-am oprit asupra teoriei matematicianului Milo Wolff, numit structura ondulatorie a materiei. Domnul Wolff (astronom, inginer electronist, fizician teoretician) nu a putut niciodat nelege dualitatea corpuscul-und, din fizica secolului XX, care este predat n toate colile. Paul Dirac a postulat iar dup el nimeni nu a contestat sau revizuit aceast ipotez c semnificaia fizic a undei de Broglie, asociat oricrei particule elementare, ar fi de probabilitate de localizare a respectivei particule n spaiu. n corelaie cu principiul de nedeterminare a lui Heisenberg (conform cruia putem cunoate exact ori poziia unei particule, ori viteza sa) fizica a dat, prin urmare, o interpretare abstract funciei de und asociate oricrei particule. Wolff, ca muli alii, nu a putut nelege aceast explicaie nonintuitiv, i timp de 30 de ani s-a tot gndit ocazional la acest paradox al fizicii: corpuscul sau und? Studiind interaciunea a dou unde sferice, el a descoperit ntmpltor c, dac focarul uneia se afl n micare fa de cealalt, rezult o a treia und de interferen, similar undei de Broglie. A avut atunci intuiia faptului c unda de Broglie are de fapt o semnificaie fizic concret: este rezultatul interferenei altor unde sferice. De aici, a lansat ipoteza c fiecare particul elementar are asociate cte dou unde sferice: una emisiv, emergent, i cealalt incident, venind ctre centrul emisiv. A probat aceast ipotez, demonstrnd matematic, pe baza ei, teoria relativitii a lui Einstein, mai exact variaia masei. Astfel, a unit teoriile fizicii cuantice cu cele ale fizicii relativiste, microcosmosul cu macrocosmosul. Ce este important din punct de vedere filosofic vine n continuare. Wolff a postulat faptul (presupus i de Schrdinger, de Einstein i ali fizicieni) c, n realitate, nu exist particule de substan... Exist doar un focar, care face Spaiul s vibreze sub forma undei emergente sferice. Acest focar este observat din exterior ca fiind o aparent particul datorit interaciunii tuturor celorlalte unde venind din tot universul, care se ntlnesc n focar (aa zisele unde incidente). Imaginndu-ne particula ca fiind sferic, conturul vizibil al sferei ar fi dat de nfurtoarea tuturor celorlalte unde sferice incidente. (De fapt, nimeni nu a vzut vreodat dac particulele elementare sunt sferice sau de alt form!) Milo Wolff a stabilit astfel natura exclusiv ondulatorie a materiei. Ceea ce n experimentele din fizic pare a fi comportarea unei particule, care cedeaz o cuant de energie, este de fapt rezultatul faptului c interaciunea dintre undele elementare se poate face doar la anumite frecvene discrete. Nu materia este cuantificat n particule, ci interaciunea undelor este cuantificat. [Pentru alte detalii: www.spaceandmotion.com ] Prin urmare, materia este o vibraie a Spaiului, care i merit numele ce i se atribuie n unele tradiii spirituale de VID CREATOR. Se presupune c lungimile de und ale acestei vibraii sunt de ordinul de mrime a constantei lui Planck: 10-33 cm, iar frecvena, invers proporional, fiind inimaginabil de mare. Odat ce accelerm frecvena proprie de vibraie a undei, la un moment dat se ajunge n situaia cnd undele incidente nu mai reuesc s ne formeze aparena unei particule n focar. Particula a disprut. De fapt, ea apare ntr-un spaiu superior ca vibraie de baz. Acesta e

principiul coexistenei lumilor paralele. Substana proprie fiecrei lumi are o alt vibraie, care face ca universurile s coexiste fr a se amesteca, fiecare pe alt palier vibraional - dar n acelai spaiu. Exist posibilitatea (nu numai teoretic) de a muta o particul, un corp, de pe un palier pe altul prin modificarea frecvenei sale proprii de vibraie. Experimentul Philadelphia este un exemplu celebru n acest sens. Acesta ar fi, pe scurt, principiul fizic i spiritual al substanei vibraionale multidimensionale. Pe baza acestui model, cunoscut i sub numele de modelul foielor de ceap, vom putea continua nelegerea psihicului i a altor mistere care ne nconjoar. Conform acestuia, substana inferioar ca vibraie este ordonat de substana mai rafinat, care este mai apropiat de frecvena Spiritului. ntreaga materie se subordoneaz astfel, din aproape n aproape, voinei i inteniilor Spiritului, care se afl pe cel mai nalt nivel vibratoriu.

1.6. SCIENTISM vs. TIIN

Dintre dumanii progresului cunoaterii putem numi cel puin dou categorii importante: ntr-o extrem naivitatea i prostia -, iar n cealalt extrem scientismul i semidoctismul. Nu puini sunt gnditorii care ne atrag atenia asupra pericolului ncarnat de scientism. Acesta se poate defini cel mai simplu prin deviza urmtoare: Absena dovezii este echivalent cu dovada absenei. Desigur, este vorba de acel gen de dovad palpabil care nu poate apare n toate fenomenele naturii la dorina noastr... Scientismul ofer tiinelor exacte, naturale, autoritate total asupra altor viziuni ale vieii (filosofice, religioase, spirituale, socio-umane), chiar i atunci cnd viziunea tiinific este parial, nebazat pe dovezi imbatabile, apelnd la paradigme depite. tiina este propriul su arbitru. Dogma scientismului este c tiina este absolut i singura cale de a accede la adevr, manifestnd o ncredere exagerat n eficacitatea metodelor tiinelor naturale actuale, aplicate la toate ariile de investigaie. Prerea noastr este c spiritul tiinific trebuie s ne nsoeasc permanent, dar cunoaterea nu se poate subsuma numai paradigmei tiinifice a prezentului, din simplul motiv c paradigmele se schimb. La fel de manifest precum rigoarea tiinific ar trebui s fie i libertatea gndirii. Or, o gndire cu adevrat liber ine cont de toat zestrea ideatic a omenirii, nu se auto-restrnge n principii de genul: - trebuie s vd cu ochii mei pentru a crede; - ceea ce nu intr n preocuprile tiinei oficiale nu e ceva serios; - atept prerea savanilor nainte de a reflecta personal la o problem; - autoritatea tiinei nu se discut: ce au stabilit savanii nu poate fi schimbat. Malignitatea acestei credine pseudo-religioase vine din faptul c ne nroleaz, fr a ne cere acceptul, nc de pe bncile colii.
INFO: Un nvat spunea c cei care se cramponeaz de o idee neproductiv, care nu reuete s aduc lumin pentru dezlegarea enigmelor, se aseamn cu ginile care clocesc ou gata fierte.

1.7. IMPORTANA FILOSOFIEI PENTRU PSIHOLOGIE

nc de la afirmarea psihologiei ca tiin de sine stttoare, n secolul XIX, psihologii i-au orientat eforturile ctre delimitarea ei net de domeniul filosofic, din care s-a desprins. A fost un demers legitim i productiv. Astzi ns, noua paradigm a gndirii psihologice impune o revalorizare pozitiv a filosofiei. De altfel, toate teoriile psihologice sunt iniial concepte filosofice, validate ulterior de experimente tiinifice.

10

n general, tiina i filosofia studiaz aceeai realitate. n tiin verificm totul, filosofia prelund tafeta de acolo de unde nu mai putem verifica, ci doar presupune. Psihicul este o realitate prea complex ca s fie redus la o perspectiv biologist sau materialist. Prin urmare, psihologia este i va fi att tiin, ct i filosofie. Filosofia se ocup cu modalitile corecte de abordare a oricror probleme de cunoatere. De aceea, filosofia st la baza oricrei tiine cognitive. n cadrul gndirii, analiza este operaia elementar care ncepe cu categorizarea dihotomic, dual, polar: cald-rece, pozitiv-negativ, bine-ru etc. Este un mod simplu, eficient, comun, uzual. Chiar dac o inteligen profund i nuanat ar putea critica acest mod ca fiind reducionist i static, dihotomizarea are o imens utilitate, chiar i n tiin. Constatm existena a dou tipuri diferite de dihotomii: cele care includ aspecte complementare i cele care includ aspecte antagonice, disjuncte. Pentru clarificarea ideilor, vom da cteva exemple din cele dou tipuri de dihotomii: Exemple de dihotomii antagoniste TIMP: trecut - prezent Stabil instabil Fix - mobil Bine - ru Contient incontient Lumin - ntuneric Mort - viu Exemple de dihotomii complementare SPAIU: stnga dreapta, jos - sus, napoi - nainte Activ - pasiv Eu - altul Extrovertit - introvertit Masculin - feminin Yin - Yang Catabolism - anabolism

Am observat c multe abordri tiinifice combin cte dou dihotomii diferite pentru a clasifica fenomenele studiate n patru categorii elementare. Desigur c exist multe tipologii taxonomice, dar am ales, spre pild, aceasta form simpl ca avnd un potenial teoretic i practic deosebit. De exemplu, psihologia cuantic, susinut de gruparea Noua paradigm [www.apsi072.ro], menioneaz patru tipuri de comportamente, corelate inclusiv cu cele 4 baze purinice care compun codul genetic al ADN-ului (denumite prescurtat A, T, G i C): COMPORTAMENT Masculin Feminin Dinamizare, A Calmare, T Raional Constrngere, G Resemnare, C Iraional Se observ c cele dou dihotomii sunt de tipuri diferite, una complementar, iar cealalt antagonist. Un alt exemplu: psihologul Eysenck a luat ca baz iniial pentru analiza personalitii doi factori eseniali: axa stabil-instabil i axa introvertit-extrovertit, care nu lipsesc nici din alte clasificri ale personalitii. La analiza altor concepte din psihologie, putem folosi aceeai metod fecund, prin combinarea a dou tipuri de dihotomii diferite. De fiecare dat, va trebui s decidem care sunt perechile de elemente eseniale ce definesc respectivul concept. V prezentm clasificarea felurilor de VOIN i de ATENIE, realizat de noi conform acestei metode simple. n cazul VOINEI, am stabilit c ea este implicat att n luarea deciziei, ct i n execuia aciunii. Pe de alt parte, manifestarea voinei poate fi voluntar, dar i semi-voluntar.

11

VOINA Contient, voluntar Incontient, semi-voluntar

Factor de Execuie Efort contra tendinelor naturale, habituale Disponibilitate i uurin datorit utilizrii frecvente (automatizare n subcontient)

Factor de Decizie Alegerea unei variante pe baz raional, contient Reacie bazat pe impuls emoional, incontient

Criteriile de analiz a ATENIEI sunt intenionalitatea i stabilitatea, rezultnd urmtoarele tipuri de atenie: ATENIA Activ, intenional Focalizat pe detalii. Stabil, efect de lung Concentrare. durat, (cu implicarea Sistemului Reticulat Activator Ascendent) Instabil, efect de scurt Distributiv, fluctuant. durat, (cu implicarea Sistemului Reticulat Difuz de Proiecie) Pasiv, semi-intenional Receptivitate pasiv a unui decupaj din mediu. (Urmrirea detaat a unui film uor) Difuz, vigilen (Apare vreun stimul? Cnd va apare stimulul?). Reflexe de orientare.

Un ultim aspect pe care dorim s-l menionm este c, fcnd analogii ntre dou dihotomii diferite, putem ajunge la concluzii false. De exemplu, simbolul taoist Yin-Yang a celor dou fore primare complementare (plus-minus/ masculin-feminin) a fost greit interpretat ca reprezentnd i forele antagonice Bine-Ru. Prin urmare, s-au extrapolat toate conceptele polare Yin-Yang la problematica moralei, ajungnd la concluzii absurde. (De fapt, ne putem imagina lumi neantagoniste ale Binelui fr de Ru, n care dinamismul vieii este asigurat doar de polaritatea forelor complementare.) Un alt exemplu ar fi eroarea de a identifica dualitatea via-moarte cu perechea anabolismcatabolism. Chiar dac, prin definiie, catabolismul nseamn distrugere, el nu este nicidecum echivalent cu moartea, ci este necesar vieii! Invers, creterea necontrolat a celulelor canceroase poate duce la ncetarea vieii organismului... n concluzie, raionarea corect const n a nu face analogii ntre perechi duale incomparabile.

Capitolul 2 PARAPSIHOLOGIA I FENOMENELE PARANORMALE

Orice model teoretic al psihicului uman ar trebui s explice att mecanismele normale, ct i cele aa-zis paranormale. Deoarece explicaiile psihologiei academice nu includ deocamdat fenomenele psihice paranormale, este nevoie de un model unificator al psihismului normal i paranormal, care ar ajuta mersul nainte al psihologiei tiinifice.

12

2.1. DEFINIREA PARAPSIHOLOGIEI

Parapsihologia abordeaz, prin metode riguroase, tiinifice fenomenele ce depesc graniele tiinei academice i ale percepiei comune a realitii, aa-zisele fenomene paranormale. Putem deci spune c paranormal este orice fenomen psihic real care nc nu are o explicaie tiinific. Dup J. B. Rhine, parapsihologia vizeaz facultile umane (i ale animalelor) prin care fiina respectiv relaioneaz cu mediul sau chiar l modific fr ajutorul celor 5 simuri sau al corpului su fizic. Fenomenele paranormale se divid n mai multe clase (printre care i cele referitoare la combustia uman spontan sau la cele studiate de ufologie, criptozoologie, exobiologie, paleoastronautic etc), parapsihologia ocupndu-se doar de una din aceste clase. La rndul su, sfera parapsihologiei poate fi divizat n trei clase principale de fenomene studiate: de natur fizic, de natur mental i legate de supravieuirea contiinei n afara corpului. Fenomenele studiate de parapsihologie sunt urmtoarele: 1. Fenomene de natur fizic, ce cuprind evenimente fizice neobinuite, precum psihokinezia (telekinezia), stigmate, dispariii paranormale, materializri, pirokinezia, psihofotografia/tautografia (fotografii induse mental - efectul Ted Serious), levitaia, teleportaia, transmutaia atomic de slab energie (efectul Kervran) .a. 2. Fenomene de natur mental, numite i percepii extrasenzoriale (predominant bioinformaionale), care include stri mentale sau abiliti neobinuite precum telepatia, clarviziunea, precogniia, postcogniia (retrocogniia), dj-vu, claraudiia, clargustul, clarmirosul, clarsenzaia, psihometria (psihoscopia), radiestezia (tehnica de comunicare cuantificat cu propriul subcontient), percepia dermato-optic (cum ar fi citirea scrisorilor nchise, prin pipire), sinestezia (amestecul a dou sau mai multor simuri) .a. 3. Fenomene legate de supravieuirea contiinei n afara corpului, ce includ fantome, raps, poltergeist, bntuiri, fotografii ale spiritelor, transcomunicaie electronic (efectul Raudive), experiene n afara corpului fizic (extracorporalitate, dedublare astral), bilocaie (raportarea prezenei unei persoane n dou locuri diferite simultan), rencarnarea i experiene n preajma morii (moartea clinic) .a. [http://ro.wikipedia.org/wiki/Parapsihologie ] Fenomenele din prima clas au fost demonstrate n repetate rnduri de persoane cu abiliti speciale. Sunt fenomene incontestabile, obiective, dar destul de rare. Ne vom referi cu precdere la ultimele dou categorii, care cuprind fenomene destul de des ntlnite, dar contestate de ctre unii sceptici. Contestarea lor vine fie din dificultatea demonstrrii obiective a existenei lor, fie din lipsa unei explicaii tiinifice. Afirmaia standard a scepticului este pn nu vd, nu cred sau pentru c nu-i explicat tiinific, fenomenul nu este real. Dar oare toate fenomenele psihice normale au explicaii tiinifice? Dup prerea noastr, pentru c nu au explicaii, pot fi considerate drept paranormale i visul, somnambulismul, transa hipnotic. De ce apar totui referiri la ele n psihologie? Pentru c sunt obiective. Visul chiar este obiectiv? S ne nchipuim un savant care nu a visat niciodat. Msurnd activitatea bioelectric a creierului i micrile globilor oculari, el nu poate confirma dect cel mult o activitate neobinuit i paradoxal a creierului n timpul somnului REM (rapid eye movement, engl.), dar nici un element concret privind trirea real a visului, ce este el de fapt.

13

Acest savant va fi obligat s explice cum este visul exclusiv pe baza mrturiilor concetenilor si. Iat deci c am stabilit dou elemente metodice specifice n abordarea fenomenelor paranormale: 1) Trirea personal a lor de ctre cercettor. 2) Mrturiile persoanelor care le-au trit i le experimenteaz, tratate ca fapte obiective de ctre cercettor. Pe lng metodele clasice de laborator, specifice tiinelor exacte, i aceste dou metode trebuie considerate ca valide n cercetarea psihologic. Cercetrile de laborator de pn acum, susinute de o metodologie clasic, nu au adus, din pcate, un prea mare ctig teoretic, ci doar au reuit s demonstreze, prin metode statisticomatematice, c unele fenomene parapsihologice exist cu adevrat ceea ce este totui un merit! Cercetarea mai poate primi un ajutor din studierea scrierilor esoterice, a tradiiilor metafizice, a psihologiei orientale. Noua orientare a psihologiei transpersonale a fcut deja pasul nainte ctre aceste surse de inspiraie, desigur ct se poate de critic. Putem gsi n aceste surse spiritualiste foarte multe informaii-cheie. Dificultatea const n a le recunoate, printre multe tratri aparent naive, corespunztoare altor epoci i contexte socio-geografice. Fenomenele controversate privind supravieuirea contiinei n afara corpului ar trebui studiate cu atenie de tiine, mai ales de psihologie. Nu putem lsa acest domeniu doar n seama religiilor. Religia are merite incontestabile, dar i un mare defect intrinsec: dogmatizarea cunoaterii. Or, cunoaterea poate progresa doar punndu-se n slujba adevrului, nicidecum n aprarea punctelor de vedere partizane i foarte pmnteti. n realitate, religiile nu au dect de ctigat din acceptarea i explicarea tiinific a fenomenelor coninute n doctrina lor. Din cele de mai sus reiese nevoia epistemologic de unificare a teoriilor psihologiei tiinifice occidentale cu teoriile spirituale de pretutindeni i de oricnd. Modelul pe care l-am elaborat este unul interdisciplinar i de sintez cultural. Unul din efectele posibile ale validrii sale ar putea fi scoaterea din sfera noiunii de paranormal a multor fenomene psihologice. Altul ar fi introducerea mai multor fenomene, dificil de obiectivat, n problematica tiinei, eventual nglobnd cazuistica adunat de pseudo-tiine n privina lor. Trebuie s menionm, ca un fapt important, c muli bolnavi psihic relateaz fenomene paranormale care li se ntmpl sau pe care le produc. Totui, paranormalul nu nseamn anormal. Nu doar pacienii psihiatrici relateaz asemenea triri, ci i persoane foarte sntoase. De aceea, cercettorii trebuie s discearn foarte atent ntre sursele de informaie, descurajnd tendinele patologice. Modelul nostru al psihicului uman este n primul rnd didactic, nu are o orientare terapeutic, nici religioas.
INFO: Deosebirea dintre cei sntoi i cei bolnavi psihic este urmtoarea: un paranormal sntos poate s-i controleze manifestrile i s duc o via absolut normal. n schimb, bolnavul psihic confund realitatea cu ficiunea, ine foarte mult la viaa lui imaginar, nu are puterea s-i controleze viziunile i senzaiile energetice aberante, nu vrea s se prezinte la un control medical. El risc a decade n autism: i-a creat lumea sa energetic, are musafirii si imaginari (fantomele, strmoii etc), triete prin fantome i pentru ele .a.m.d.

Cum am mai spus, dac fenomenele parapsihologice ar cpta credit n lumea tiinific, balana credibilitii ar nclina decisiv n favoarea dualismului creier-psihic, pentru c materialismul fizicalist este inadecvat explicrii acestora.
INFO: Generalul armatei romne Emil Strinu, persoan bine informat i participant la ntruniri tiinifice mondiale de vrf, a declarat recent: Exist la momentul actual trei descoperiri de ultim or. Prima arat ca, de fapt, gndurile omului nu sunt n creier i c nici un proces de gndire nu

14

se petrece n creier, ci ntr-un cmp electromagnetic al creierului. A doua descoperire - care poate fi cea mai cumplit lovitur adus materialismului - este c nu exist materie, totul este energie pe diferite straturi, structuri i niveluri energetice. Iar a treia, cu care am cochetat mult timp i care ridic mari probleme, ar fi c omul este asemntor unui program. Idee care duce ctre teoria virtual, acel matrix care ne spune c existm nu ca entiti separate, ci ca o structur gen stup, n interconectabilitate cu fiecare individ. Adic eu am o legtur cu Vasile de la Ploieti, cu Gigel de la Iai, cu Joe din America i cu Chan din China... (Emil Strinu, consilier al Parlamentului Romniei n probleme de conflicte neconvenionale i asimetrice, este directorul Centrului de Studii Psihotronice i Ufologice, personaj cunoscut i mediatizat n toat presa romneasc, tocmai datorit pregtirii sale tiinifice din cadrul armatei, cercettor recunoscut pe plan internaional n domeniul OZN.) [ Ziarul Gardianul din 28 Iun 2008, online: http://www.gardianul.ro/2008/06/28/ezotericc63/omenirea_este_pregatita_pentru_intalnirea_cu_extraterestrii-s116361.html ]

2.2. TIIN SAU PSEUDOTIIN?

Este parapsihologia o tiin? n primul rnd, pentru a nu fi catalogat drept o pseudo-tiin (termen cu conotaii negative) ar trebui s ndeplineasc n primul rnd cerina falsificabilitii (termen introdus de K. Popper n filosofia tiinei, care desemneaz posibilitatea ca ipotezele sale de lucru s fie infirmate, admiterea onest a contradiciei cu probele empirice dac ele sunt constatate - spre deosebire de fanatismul ideologic al apologeilor pseudo-tiinelor) i s nu se abat de la alte aspecte fundamentale ale metodei tiinifice. n ciuda unor dezbateri de ordin epistemologic, oamenii de tiin sunt de acord c o pseudo-tiin este caracterizat prin pretenii vagi, exagerate sau imposibil de verificat, neacceptarea testelor unor experi independeni, lipsa progresului n fundamentarea teoretic.
INFO: Karl Popper ddea ca exemple de pseudo-tiine astrologia, homeopatia i psihanaliza. Astrologia e considerat pseudotiin de ctre Popper pentru c afirmaiile astrologilor sunt att de vagi, nct nu pot fi atacate, iar de ctre Paul Thagard, pentru c practicanii ei nu fac eforturi n a dezvolta teoria, a o privi critic, selectnd doar dovezile favorabile, focalizndu-se mai ales pe analogii dect pe relaiile de cauzalitate. n schimb, Paul Feyerabend, filosof al tiinei, afirma c, din perspectiva sociologiei cunoaterii, distincia dintre tiin i non-tiin nu este nici posibil, nici dezirabil, pentru c pe de-o parte, teoriile i metodologiile tiinei evolueaz, i pe de alt parte, standardele aplicabile n anumite ramuri ale tiinei nu sunt utilizabile n altele. [ http://en.wikipedia.org/wiki/Pseudoscience ]

Din acest motiv, o prim preocupare a parapsihologilor este s respecte metodologia tiinific. Dar acest lucru nu este suficient ca parapsihologia s devin o tiin n puterea cuvntului. nc i lipsete un model explicativ, o teorie unanim acceptat, n ciuda descoperirii unor reguli empirice. Este i motivul pentru care este uneori ridiculizat de aa-numiii sceptici. Descrierea, explicaia, previziunea, interpretarea nu reprezint un scop n sine, ci vizeaz elaborarea teoriilor sau validarea lor. Teoria este punctul de plecare i punctul terminus al unei tiine. [1, p.184]. Considerm c parapsihologia nu poate fi asimilat pseudo-tiinelor (cum este frenologia, superstiiile .a.), ci mai degrab para-tiinelor (termen cu conotaii pozitive), ca o etap intermediar spre statutul respectabil de tiin.
OBSERVAIE: CINE SUNT SCEPTICII?

Unele persoane publice, chiar notorii (cum ar fi Mario Bunge, Carl Sagan, Richard Dawkins), se auto-intituleaz drept sceptice n privina fenomenelor paranormale. Mai direct spus, le neag cu

15

desvrire. Oricine are dreptul la opinie. Totui este suspect c aceste persoane cu studii universitare i un anumit prestigiu social, se pronun, fr discriminare, mpotriva absolut tuturor preteniilor de constatare, sau reproducere, a unor fenomene paranormale. Nu credem c aici poate fi invocat ignorana, lipsa de cultur n domeniu. Vehemena lor bine documentat ne sugereaz c exist intenia vdit de a ascunde cunoaterea, tindu-ne de la rdcin orice curiozitate asupra oricrui mister. n viziunea lor, tiina poate explica totul. i, desigur, numai EI sunt adevraii guru ai tiinei, minile sclipitoare i atottiutoare pe care trebuie s-i ascultm. Acetia declar marele pericol la care se expun cei care ader la pseudotiine. Exagernd pericolul credulitii, militeaz pentru scoaterea din atenia popular a ocultului, paranormalului, a enigmelor. Cunoaterea nseamn putere, iar puterea trebuie strns cu grij n cluburi selecte, nicidecum diseminat maselor, care trebuie s fie manipulate, nu deteptate. Cam acesta ar fi planul dup care se ghideaz astfel de persoane, aparent bine-intenionate. Cum altfel am putea interpreta premiul de 1 milion de dolari oferit de J.Randi oricui va putea dovedi existena unui fenomen paranormal?! Mai trebuie oare s adugm c nimeni nu a reuit pn acum, de-a lungul a muli ani, s treac de condiiile draconice impuse de cei care ofer premiul?! Oare numai de dragul reclamei au fcut toat aceast glgie mediatic? Prerea noastr este c miza este mult mai mare dect propria glorie... n acest context, neologismul englezesc debunker semnific tocmai un individ care discrediteaz orice confirmare a unor subiecte precum OZN, fenomene paranormale, teoria conspiraiei, medicin alternativ, religie, cercetri din afara tiinei oficiale sau ale unor teme pseudotiinifice. Cuvntul se folosete, n sens mai larg, cu privire la ncercrile de a neutraliza orice punct de vedere opus, mergnd chiar dincolo de limitele scepticismului sntos, prin afirmaii incredibile i nedovedite. De aceea, n locul sonoritii aristocratice a skeptic-ului, credem c mai apropiat de substratul adevrat este rezonana sub-pmntean a cuvntului debunker Cteva cuvinte despre intenionalitate n experimentele parapsihologice Reproducerea fenomenelor psi n laborator reclam multe condiii optime: starea fizic i psihic optim a persoanei dotate cu abilitile psi testate, confortul psihologic oferit de laborator i de personalul experimentator, data experimentului i condiiile astrofizice, motivaiile spirituale ale experimentatorilor .a.m.d. O condiie de prim importan este ncrctura psihic a asistenilor sceptici. Reaua-voin este un factor perturbator al fenomenelor fine, ce in de esena mental. Inteniile negative ale persoanelor puternice din punct de vedere mental privind experimentul poate duce la ratarea sa. Pentru ntronarea unei atmosfere neutre, asistenii ar trebui s nu aib preconcepii partizane, pe care s le apere emoional. Scepticii nu sunt nici pe departe att de inteligeni pe ct se vor, ci doar ru-voitori. Dubitarea cartezian nseamn s gndeti liber, n concordan cu faptele, nu s fii mereu contra care este mai degrab expresia unei dizarmonii mentale. Un argument des invocat de sceptici se refer la faptul c fenomenele spiritiste experimentate n prezena unor mediumi excepionali, care fceau deliciul publicului i mai ales al savanilor sfritului de secol XIX, nu se mai reproduc astzi, lipsind mediumii dotai pentru efecte fizice. Concluzia lor frapeaz bunul-sim: fiindc fenomenul nu poate fi validat, prin repetarea experimentelor astzi, rezult c nici nu are rost s vorbim despre el. Cum s-ar spune, dac experimentul de laborator nu se mai repet, nseamn c savanii-confrai ai acelor vremuri au consemnat nite fenomene inexistente! Oare ce logic este asta? Mai mult, dr. Dan Mihilescu (n cartea Parapsihologia, ntre adevruri inexplicabile i falsuri plauzibile, 1992), ne aduce la cunotin o constatare care ne pune majore semne de ntrebare. Reproducem fraza: trebuie artat c, n ciuda autoritii numeroilor martori care au asistat la aceste experiene, nu toi cercettorii sunt unanimi n a recunoate c LEVITAIA este un fenomen demonstrat, ci numai unul constatat i nregistrat ca atare ... Noroc c nu toi cercettorii gndesc att de ngust! Sau poate c demonstrarea nseamn, n accepiunea unora, reproducerea fenomenului la dorina lor. Ar trebui s li se atrag atenia respectivilor c i condiiile experimentului dorit de ei ar trebui s se conformeze cerinelor realizrii sale. Cu alte cuvinte: - Nu sunt uor de gsit subieci care leviteaz (sau realizeaz alte fenomene psi) la comand, i care doresc s se supun experimentelor unor oarecare curioi. - Uneori, condiiile impuse (din ignoran sau rea-voin) nu sunt compatibile cu subiectul sau cu fenomenul psi cercetat. - Alteori, nsi prezena cercettorului este incompatibil cu desfurarea optim a experimentului. Fenomenele psi angreneaz energii subtile, foarte sensibile la influene pe

16

care savanii obinuii le ignor: biocmpurile celor prezeni, gndurile i afectele intense, beneficitatea i chiar misiunea spiritual a unora dintre cei de fa.

n experimentele tiinifice de parapsihologie, care au ca obiectiv principal dovedirea existenei acestor fenomene paranormale, se folosesc metode cantitative, empirice, precum i analizele statistice. Nu putem s nu facem o paralel istoric dintre aceast abordare a parapsihologiei i cea behaviorist asupra psihologiei.
INFO: Psihologia pragmatic american a iniiat, la nceputul secolului XX, orientarea behaviorist (comportamentalist), care urmrea reaciile fiziologice la diveri stimuli. Metodologia behaviorist sa impus prin faptul c excludea subiectivismul cercettorului i respecta preteniile tiinifice ale msurabilitii i matematizrii.

Asemenea behavioritilor, aceste cercetri de laborator ncearc s elimine total subiectivitatea cercettorului, ca i cea a subiectului studiat. Ceea ce conteaz pentru aceti cercettori este statistica, nu contiina subiectului care genereaz fenomenul. Se ine cont de o medie a performanelor paranormale a unui lot de oameni alei aleatoriu, fr a fi interesai c persoanele dotate cu capaciti native pot s reueasc aceleai experimente n proporie de 100% - considerndu-le pe acestea drept cazuri particulare, izolate. i ne punem ntrebarea: ce doresc s dovedeasc aceste experimente de fapt? Probabil c cei ce folosesc metoda statistic vor s lupte cu armele tiinei cifrele - n acreditarea ideii c toi oamenii au un potenial latent de abiliti paranormale. Cazurile particulare sunt prea impresionante i ocante, contrazicnd flagrant paradigmele cunoscute, ca s poat crea altceva dect nedumeriri i neputin n lumea tiinific. i atunci, susintorii progresului recurg la concluzii mai uor de digerat, mai vagi, mai insidioase, dar cu un efect important pe termen lung: schimbarea mentalitii oamenilor de tiin. n ciuda eforturilor merituoase ale parapsihologilor contemporani de a explica fenomenele paranormale, ei nu au reuit deocamdat dect att: s demonstreze, prin metode absolut tiinifice, c paranormalul exist! Ceea ce, n popor, se tia de mii de ani... Vestea bun este c astfel au fost definite i eliminate unele superstiii.
INFO: METODE DE CERCETARE N PARAPSIHOLOGIE Experimentul tip Ganzfeld. Este o tehnic destinat testrii fenomenului telepatiei. Metoda const n primul rnd n calmarea zgomotului mental al participantului la experiment, prin izolarea simului vizual (emindu-se n camer o lumin roie i punndu-se pe ochi dou jumti de mingii de ping-pong), a celui auditiv (printr-un sunet alb, emis prin cti) i a celui tactil-proprioceptiv (prin aezarea ntr-o poziie foarte comod). n experimentul ganzfeld tipic emitorul i receptorul telepatic se afl n dou camere separate. Receptorul este izolat senzorial, iar emitorului i se arat nite imagini, pe care i se cere s le transmit mental receptorului. n acest timp, receptorul este rugat s exprime cu glas tare toate procesele sale mentale: imagini, gnduri, emoii. Dup circa o jumtate de or experimentul nceteaz, iar receptorului i se arat mai multe imagini, dintre care numai una reprezint inta care i-a fost transmis telepatic. Pe baza percepiilor pe care le-a avut n timpul emisiei-recepiei, receptorul trebuie s aleag inta. n urma a mii de sesiuni individuale conduse de zeci de cercettori de pe tot mapamondul, s-a constatat c receptorii aleg inta cu mai mare precizie dect ar face-o la ntmplare, avnd semnificaie din punct de vedere statistic. Experimentul de vedere la distan Acest experiment testeaz capacitatea de a obine informaii despre un obiect, loc sau persoan ascunse de clarvztor i de obicei aflate la distan de acesta. ntr-unul din experimentele tipice, dintr-o grmad de cteva sute de fotografii, este aleas una la ntmplare, de ctre o persoan neutr, i apoi dus ntr-un loc ndeprtat. Clarvztorul ncearc apoi s descrie sau s deseneze obiectul int. Procedura se repet pentru mai multe astfel de inte.

17

Analiza corectitudinii rspunsurilor se face de un colectiv independent prin urmtoarea metod uzual: se aleg un numr de inte i rspunsurile date, se amestec i li se cere s le potriveasc dou cte dou, dup cum se potrivesc logic, iar apoi s le compare cu rspunsurile indicate de clarvztor. Sute de astfel de experimente s-au efectuat timp de muli ani, iar rezultatele, obinute cu ajutorul unor persoane nzestrate cu darul vederii la distan, arat c informaiile non-perceptuale obinute despre fotografiile plasate la distan, despre locuri sau evenimente, sunt corecte ntr-o proporie mai mare dect simpla ntmplare. Experimente de psihokinezie asupra generatoarelor de numere aleatoare Acest tip de experiment total automatizat (fr intervenia cercettorului) studiaz interaciunile dintre minte i materie. n cel mai obinuit experiment de acest tip, un aparat de numere aleatoare (generate electronic sau radioactiv) produce un flux continuu de numere, care este nregistrat i analizat de un program de computer. n acest timp, subiectul experimentului ncearc mental s modifice distribuia statistic a numerelor aleatoare. Putem nelege acest efort prin comparaia cu aruncarea unei monede. Este ca i cum subiectul vrea s ias de mai multe ori cap dect pajur. Metoda este folosit pentru a testa att indivizi, ct i grupuri de indivizi cu privire la abilitile lor psihokinetice. Se constat c influena este destul de mic, dar se poate spune, din punct de vedere statistic, c efectul psihokinetic a fost obinut. Experimente de influen mental direct asupra unor sisteme vii Efectul s-a mai denumit i bio-psihokinezie, i studiaz efectele inteniilor unei persoane asupra strii psihofiziologice a unei alte persoane aflate la distan. Un exemplu tipic de astfel de experiment se refer la senzaia c eti privit. Subiectul care are rolul de a obine o influen la distan privete pe un ecran imaginea n timp real a subiectului care trebuie influenat. n acest timp, activitatea sistemului nervos a celui privit este continuu monitorizat pentru a sesiza modificri semnificative. Studiile statistice au artat c atenia dirijat a privitorului poate activa sau calma sistemul nervos al persoanei aflate la distan ntr-un mod statistic semnificativ, dei destul de redus. [ http://en.wikipedia.org/wiki/Parapsychology ]

2.3. PROGRESUL PARAPSIHOLOGIEI

Din punct de vedere epistemologic, cercetrile din parapsihologie ar trebui s rspund, ca orice tiin recunoscut, la cele 4 criterii de validare: - Care este obiectul tiinei (exist fenomenele paranormale)? criteriul ontologic. - Fenomenele pot fi controlate, dirijate de om (prin metode folosite de subiecii speciali sau de ctre orice cercettor)? criteriul gnoseologic - Exist o teorie explicativ, o concepie, legiti? criteriul epistemologic - Cum pot fi folosite fenomenele paranormale n mod sistematic, tiinific i benefic oamenilor? criteriul praxiologic (dup ndeplinirea celorlalte trei criterii anterioare) Concepia, teoria oblig cercettorul nu numai s selecteze o anumit metod, dar i s elaboreze una nou. nti trebuie clar formulat n minte problema i mai ales ipoteza cercetrii, i abia apoi s se orienteze spre metod. [1, p.157] Credem c una din cauzele lipsei de progres tiinific n parapsihologie este c lipsete teoria care ar trebui confirmat prin experimente, iar multe dintre ele nu-i propun, deocamdat, dect un scop destul de minor: demonstrarea autenticitii fenomenelor paranormale i descrierea lor. O alt cauz ar fi c teoriilor avansate nu le poate fi testat valabilitatea prin nivelul actual al tiinelor exacte. Or, tocmai aici ar putea fi clciul lui Ahile al actualei abordri: se dorete nscrierea parapsihologiei printre tiinele naturii - tiine exacte (aa cum este fizica). Nu negm dreptul nimnui de a folosi metodele dorite, dimpotriv. Dar rezultatele modeste i fr perspective clare de progres ne dau curaj s afirmm c parapsihologia trebuie abordat i dup modelul psihologiei (tiin socio-uman), cu care are multiple afiniti, un trecut i un 18

viitor comun... Deja s-au fcut pai importani ctre afirmarea unei orientri psihologice inspirate din aceeai problematic, i anume psihologia transpersonal.
INFO: PARALEL DINTRE ABORDAREA NATURALIST I CEA SOCIO-UMAN. tiinele naturii, exacte Prediciile sunt sigure [1,p.162] Fondate pe explicaie [1, p.175] Explicaia este logic, analitic, obiectiv. Explicarea precizeaz cauzele, condiiile, factorii ce determin apariia fenomenelor. Discipline socio-umane, inexacte Prediciile sunt probabile [1,p.162] Fondate pe interpretare i intuiie [1, p.175] Interpretarea sugereaz ateptri, posibiliti [1, p.178] nelegerea este analogic, global, subiectiv. Este utilizat cu exclusivitate n psihologia fenomenologic (subiectiv) i n pseudotiine (astrologie, chiromanie .a.). Un grad superior al nelegerii implicite este descrierea (apartenena la o clas de fenomene sau la un sistem de regulariti). Are valoare practic. [1,p.171] NOTE Condiiile fundamentale ale unei tiine: 1. Descrierea (ce este? cum se desfoar fenomenul?) 2. Explicaia (de ce?) Se face ulterior evenimentului 3. Previziunea. Se face naintea evenimentului. Cunoaterea legitii este necesar, dar nu i suficient. Exist previziuni fr explicaii (bazate pe extrapolri temporale sau pe legi empirice fondate pe o simpl deducie). Exist i explicaii fr predicii (cum face teoria darwinist, n care multitudinea de condiii descrise teoretic este imposibil de obinut astzi mutaii, condiii de mediu, numr de specii pe acelai teritoriu etc) [1,p.168] Performanele subiectului studiat de psihologie sunt dependente de anxietatea sa, precum i de prezena experimentatorului, care le faciliteaz sau le inhib. [1,p.150] Obiecia clasic adus psihologiei este c perturb nsi obiectul su de studiu. [1,p.132] Predicia poate influena i chiar modifica fenomenul prezis. [1,p.162]

Are valoare teoretic, epurnd accidentalul, decantnd i conservnd esenialul din obiecte i fenomene. [1, p.183] Obiectul este investigat i cunoscut direct.

Cercettorul manifest o relativ detaare i indiferen fa de obiectul studiat. [1,p.148] Metodologia obiectiv (ca n psihologia behaviorist) [1, p.156]

n psihologie cunoaterea se realizeaz indirect, manifestrile exterioare, comportamentale, indicnd strile i relaiile interne, subiective. Cercettorul se implic i chiar se identific cu destinul obiectului de studiu. Metodologia subiectivinterpretativ (ca n psihologia umanist) [1, p.156]

Drept consecin a acestui mod de abordare a parapsihologiei, este permis ca cercetrile care vizeaz, n special, fenomenele ce in de natura supravieuirii contiinei s fie fcute prin culegerea de mrturii o metod specific domeniului socio-uman. Uneori este singura cale acceptabil, ca n cazul experienelor din preajma morii. Considerm drept ocante i inacceptabile moral tentativele de sfidare a Providenei, precum cele realizate de doctorul Mina Minovici, care i-a produs singur asfixie controlat, din curiozitatea tiinific de a vedea dincolo de moarte.
INFO: O experien n preajma morii este relatat de o persoan care a avut o moarte clinic (ncetarea funciilor vitale i ale creierului), din care a revenit la via. Aceast experien include una sau mai multe dintre urmtoarele experiene: - certitudinea c a murit; - senzaia de ieire din corp (decorporalizare), de plutire deasupra propriului corp, cu o percepie auditiv i vizual clar a zonei din jur;

19

- senzaia de pace i iubire copleitoare; - senzaia de ridicare printr-un tunel sau pasaj ngust; - ntlnirea rudelor decedate sau a unor personaliti spirituale; - ntlnirea cu o fiin de lumin sau cu o lumin; - panorama ntregii sale viei; - ajungerea la un hotar; - senzaia c este ntors n corp, deseori mpotriva dorinei sale. Studiul acestor evenimente medicale a fost iniiat de ctre psihiatrii Elisabeth Kbler-Ross, George Ritchie i Raymond Moody. n 1978 s-a nfiinat Asociaia Internaional de Studii asupra Fenomenelor din Preajma Morii. Mai trziu, aceste studii au fost introduse i n mediul academic. [ http://en.wikipedia.org/wiki/Near-death_experience ]

Evenimentele de la hotarul morii sunt generale tuturor oamenilor, din toate timpurile. Facem acest raionament inductiv pe baza relatrilor diverselor cri sfinte, discipline esoterice, chiar i descrieri artistice, coroborate cu chestionarea clinic a persoanelor ce au trecut printr-un astfel de eveniment (vezi Plana I). Indiferent de ras, zon geografic, clas social, religie, cultur, evenimentele din preajma morii urmeaz aproximativ acelai tipar arhetipal, cu diferene individuale. Predicia post-exitus nu poate fi 100% cert, dar, oricum, un muribund poate fi asistat pe baza datelor de care dispunem. (n budismul tibetan se merge cu predicia mult dincolo de pragul morii, conducnd sufletul decedatului nc 49 de zile, prin lecturile preoilor lama din Cartea Morilor Bardo Thdol.) Desigur c relatrile din preajma morii ar trebui s fie cunoscute, nc de acum, de noi toi, muritorii Este aceeai alegere ca n pariul lui Pascal: dac Spiritul nu exist, nu pierd nimic creznd, dar dac El exist, am totul de ctigat! Tot referitor la modul corect de abordare a parapsihologiei, este de la sine neles c trebuie s inem seama de opiniile parapsihologilor practicieni, ca i de studiile de caz propuse de ei, n sperana depistrii mcar a unor reguli empirice, extrem de preioase, din acest domeniu necunoscut. n privina autenticitii calitilor paranormale ale acestor practicieni, trebuie s spunem c cel mai bun criteriu de validare, actualmente, este numai timpul. Unele fenomene, precum precogniiile, nu pot fi validate dect ateptnd confirmarea evenimentelor prezise. Alte caliti, care apar spontan, sau sunt controlate ntr-o oarecare msur de parapsiholog, nu sunt suficiente s fac din acesta o voce avizat, dect dac se pstreaz n timp, nu sunt orientate malefic (respect o deontologie profesional) i sunt, preferabil, dublate de o minim educaie tiinific.

2.4. TREI TIPURI DE PARAPSIHOLOGI

Aa cum am afirmat, pentru a nregistra un real progres, trebuie modificat paradigma dup care se ghideaz cercetrile i experimentele de parapsihologie. Abordarea pe care noi o considerm potrivit, mult mai nuanat dect cea fizicalist, reclam redefinirea calitii de PARAPSIHOLOG, n vederea afirmrii i ntririi forelor umane care contribuie la progresul acestei para-tiine, pentru a o transforma ntr-o veritabil tiin a viitorului. Parafraznd definia-butad dat psihologiei de Max Mayer [1, p.35], am putea defini parapsihologia astfel: parapsihologia este tiina studiat de parapsihologi. S mutm temporar interesul dinspre validarea ca tiin a parapsihologiei lucru nc dificil ctre cercettorii dedicai domeniului. De altfel, cunoatem c nsi psihologia a fost i nc mai este contestat ca tiin Cum istoria se repet, ne putem atepta ca i parapsihologia s urmeze aceeai traiectorie: de la ignorare, la contestare, la tolerare, pentru a fi n final asimilat preocuprilor tiinifice (poate c sub alt denumire - alturi de psihologia transpersonal)

20

Prestigiul actual al parapsihologiei poate depinde, ntr-o oarecare msur, de credibilitatea celor care i dau via. Aa s-a ntmplat n secolul al XIX-lea cnd, prestigiul unor savani ce sau implicat n studiul fenomenelor spiritiste le-a impus n contiina generaiilor care au urmat. Trecnd dincolo de senzaionalul efemer, savani precum William Crookes, Oliver Lodge .a. au efectuat observaii minuioase i experimente tiinifice de netgduit prin care au verificat, de pe poziia scepticului, autenticitatea fenomenelor spiritiste. Credem c, alturi de parapsihologii de laborator (savani provenii din fizic, biologie, medicin etc), ar trebui s le alturm categoria parapsihologilor practicieni i cea a parapsihologilor erudii. Parapsihologul de laborator deine bagajul cercetrii tiinifice: obiectivitate, rigoare, realism. Are deja un prestigiu profesional i social. Nu urmrete faima facil obinut pe cale mediatic, ci dimpotriv, este deseori nevoit s nfrunte ridicolul colegilor de breasl, care nu i neleg preocuprile. Totui, datorit obinuinei de a gndi n termenii paradigmei cartezienenewtoniene, este posibil ca metodele utilizate n laborator i teoriile propuse s nu aduc nici un plus de nelegere. Aceast platitudine non-euristic face loc i altor categorii de parapsihologi. Persoanele cu abiliti paranormale pot deveni, din obiect al studiilor de parapsihologie, subieci co-participani i chiar cercettori n toat accepiunea cuvntului. S-ar putea, nu negm, ca unii dintre ei s aib un discurs mai bizar. Timpul face selecia, pstrndu-i pe cei sntoi mintal i care fac eforturi sa asimileze zestrea tiinific a omenirii, s-i mbunteasc performanele, s se pun n slujba semenilor, s gndeasc critic, s-i recunoasc limitele, s lase pe plan secund gloria i ctigurile materiale exagerate. Numai cei care i pot controla i dirija la voin capacitile extrasenzoriale i le pun n slujba semenilor capt un larg prestigiu social i au un cuvnt greu de spus n acest domeniu. Acetia sunt parapsihologii practicani. O ultim categorie pe care o gsim util acestui domeniu ar fi parapsihologul erudit, cel care nu este nici experimentator, nici practician, dar are o imens dorin de a descoperi misterele lumii, citind tot ce exist despre aceste subiecte, intervievnd persoanele care pretind c au trit experiene mistice sau practicienii, studiind programatic i meditnd profund la aceste teme. Eruditul este filosoful parapsihologiei i poate juca rolul de integrator al experienei celorlalte dou categorii (savantul i paranormalul, fiecare dintre ei cu propriile subiectivisme), pstrndu-i cugetul liber pentru a gsi explicaii ct mai apropiate de realitate, dar totodat ct mai deprtate de prejudecile non-creative. Toate cele trei categorii de parapsihologi exist deja n realitate, iar noi nu am fcut dect s le dm un nume, s le atestm prezena i importana. Credem c progresul parapsihologiei implic colaborarea celor trei tipuri de parapsihologi, fiecare abordnd predilect o anumit latur. Ar fi foarte bine dac acelai parapsiholog ar mbina n propria sa persoan cele trei abordri (experiment, practic, erudiie), cazul ideal fiind reprezentat de INIIAT. Copiind modelul iniiatului din tradiiile spirituale, parapsihologul ideal este practicant, erudit i experimentator (sau mai degrab, i n primul rnd, auto-experimentator). Autoexperimentatorul (fie n condiii de laborator, fie n condiiile familiare de existen i de activitate) este un practicant cu un plus de curiozitate tiinific, ncercnd s refac experienele spontane, testnd concluziile la care ajunge empiric, urmnd un program autoimpus de experimente cu propria persoan, exploatnd la maxim posibilitile oferite de abilitile sale psi.

21

2.5. O SCURT PRIVIRE ASUPRA PSIHOLOGIEI TRANSPERSONALE

Psihologia transpersonal este o ramur a psihologiei care se ocup de aspectele transpersonale, transcendente, spirituale ale condiiei umane, cum sunt: auto-realizarea spiritual, experienele de vrf i mistice, transa, convertirea religioas, strile modificate de contiin .a.. O parte dintre psihologi trec cu vederea zona trans-personal, pentru c ei se focalizeaz exclusiv pe aspectele psihicului personal. ntr-o abordare riguroas, spun ei, aceasta nu pare a avea o temelie tiinific, dei, spunem noi, este indubitabil validat de experienele individuale, de rezultatele ncurajatoare ale experienelor de laborator i de baza sa istoricocultural. Datorit domeniilor de studiu care se ntreptrund, psihologia transpersonal este confundat adeseori cu parapsihologia. Totui, putem face o uoar distincie ntre ele: parapsihologia se focalizeaz mai mult asupra psihicului, iar transpersonalul asupra spiritului. Parapsihologia nclin ctre epistemologia tiinific tradiional (experimente de laborator, statistici, cercetri asupra strilor cognitive), iar psihologia transpersonal tinde s se apropie de epistemologia disciplinelor umaniste i hermeneutice (umanismul, existenialismul, fenomenologia, antropologia), dei ntotdeauna a fcut apel i la studii experimentale i statistice. Chiar dac este interesat de teoriile i gnditorii asociai cu termenul new age, psihologia transpersonal va rmne o disciplin academic, nefiind nicidecum o micare spiritual sau religioas particular.
INFO: Psihologia transpersonal i-a adus contribuia la nelegerea devenirii i contiinei umane prin cteva teorii, dintre care o reinem n special pe cea a gnditorului Ken Wilber. Pentru a explica integral fenomenologia contiinei, acesta a studiat peste 200 de abordri ale existenei umane, de la biologia molecular i fizica cuantic la antropologie, lingvistic, hermeneutic i religii orientale. Planul ambiios al lui Wilber a fost de la nceput unirea i reconcilierea psihologicului cu spiritualul. n opinia lui Wilber, n toate tradiiile, spectrul contiinei se ntinde ncepnd de la Pre-personal, trecnd prin Persoan (ego) i ajunnd pn la Trans-personal, urmnd clasificarea tradiional: materie corp minte suflet spirit, mprire care este utilizat att n Orient, ct i n Occident. Evoluia nu este continu n cadrul etapelor, de la corp spre minte, suflet i spirit. Acestea reprezint potenialiti, pe care un om le poate obine parial sau n ntregime. Caracteristicile individuale (de exemplu: cogniia, morala, voina etc) sunt relativ independente i, prin urmare, se pot dezvolta separat (dar nu total necorelat). O persoan poate s-i dezvolte la un nivel superior o anumit caracteristic i s fie ntr-o etap inferioar din alt perspectiv. Un mare merit al gnditorului Wilber este c a salvat i reabilitat conceptul de misticism, care era considerat obscurantism i patologie de ctre pozitivitii i materialitii obtuzi. El a preluat din tradiia Yoga elementele explicative ale extazului, care precizeaz c acesta este de mai multe tipuri , fiecare fiind susinut de un corp energetic subtil. Astfel, Wilber numete cele cteva tipuri de extaz ca fiind stri ne-obinuite de contiin, la care poate avea acces ocazional oricine, sub forma experienelor de vrf (peak-experiences, engl.). ns pentru un acces permanent la aceste stri speciale de contiin, persoana respectiv trebuie s se angajeze ntr-un proces de dezvoltare (disciplin spiritual), pentru ca structurile mentale specifice s fie suficient de dezvoltate astfel nct s poat susine contiina de nivel superior, adic starea de contiin ne-obinuit. Dezvoltnd o psihologie integral proprie, pentru a descrie i explica dezvoltarea contiinei multidimensionale, Wilber inaugureaz un model format din 4 cvadrante - respectiv abordarea 1) anorganic-biologic, 2) cea psihologic, 3) cea social i 4) cea cultural. Orientrile tiinifice care se axeaz doar pe manifestrile dintr-un cvadrant, vor cuprinde doar un adevr parial. Contiina nu este localizat exclusiv n nici unul, ci n fiecare nivel al fiecrui cvadrant, n diferite grade de expansiune. Ca rspuns la problema dificil a apariiei contiinei n creier, Wilber propune considerarea experienei contiente ca fiind trstura fundamental, ireductibil. n loc s se ocupe de problema filosofic a contiinei extinse, Wilber le propune savanilor s o triasc, s o experimenteze n direct. Astfel, apare o nou metodologie a studiului tiinific al contiinei, transformarea interioar a cercettorului nsui (ntr-un proces similar alchimiei spirituale). Evoluia

22

cercettorului este esenial, ntruct studierea n special a aspectelor non-duale, transcendente, nu se mai poate realiza la nivel analitic, ci doar printr-un studiu cognitiv sintetic. [Ovidiu Brzdu, 2002, apud Ion Mnzat, Psihologie transpersonal, Ed. Cantes, 2002, p.131]

Psihologia transpersonal a adus n atenia clinic unele probleme psiho-religioase i psihospirituale. Ea proclam c spiritualitatea este inerent naturii umane, fiind un aspect esenial al fiinrii. Problemele psiho-religioase pot apare n urma implicrii persoanei n credine i practici religioase instituionalizate: adoptarea, prsirea sau schimbarea religiei, sectei sau micrii spirituale, intensificarea practicii sau credinei religioase, pierderea credinei. Dintre chestiunile psiho-spirituale enumerm: experiene n preajma morii, experiene mistice, ridicarea lui Kundalini, criza de iniiere shamanic, apariia unor abiliti psi, cunoaterea vieilor anterioare, stri de posesie, probleme legate de meditaie, separarea de un nvtor spiritual. Unele probleme legate de meditaia contemplativ s-ar putea explica prin faptul c ncorporarea sistemelor meditative orientale n occident nu a inut cont de contextul socio-cultural n care aceste sisteme au luat natere, un detaliu care i poate ncurca pe practicanii occidentali. Stanislav i Christina Grof au introdus sintagmele de dezvoltare sau emergen spiritual ca o apariie gradat, natural a unor abiliti psiho-spirituale - i cea de criz sau urgen spiritual - care descrie o intensificare a dezvoltrii spirituale scpate de sub controlul persoanei n cauz. Aceasta are urmri nefaste pe latura psihologic, social i profesional. La propunerea comunitii transpersonale s-a introdus o nou categorie de diagnostic n DSM-IV (manualul american al diagnozelor psihiatrice), intitulat problem religioas sau spiritual (codificare V62.89), care ajut i la o mai bun nelegere reciproc ntre domeniul psihiatriei i cel al religiei i spiritualitii. Domeniile generale de interes ale studiilor transpersonale cuprind: Contribuia tradiiilor spirituale la psihiatrie i psihologie hinduism, yoga, buddhism, vajrayana, zen, taosim, tantra, shamanism, kabbala, sufism, misticism cretin .a. Vindecrile realizate de amanii indigeni americani i de pe alte continente Dezvoltarea spiritual a adulilor i btrnilor Studii i aspecte clinice asupra meditaiei contemplative Cercetri i studii asupra contiinei Substane psihedelice, etnofarmacologie, psihofarmacologie Parapsihologie Studii trans-culturale i antropologie Diagnosticarea problemelor de natur religioas i spiritual Spiritualitatea ofensiv, protecia spiritual i psihic Tratamentul fotilor membrii ai unor secte Psihoterapie transpersonal Recuperarea n urma dependenelor psihice i fizice Terapia prin vizualizare dirijat Modificarea contient a respiraiei pentru obinerea strilor modificate de contiin Moartea i experienele din preajma morii Terapia vieilor anterioare Ecologie Referine la cap. 2.5.: [ http://en.wikipedia.org/wiki/Transpersonal_psychology ]

23

2.6. PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL versus PARAPSIHOLOGIE

Aa cum am menionat, o parte din sfera parapsihologiei a fost integrat (de aproape 40 de ani) ca obiect de studiu de ctre psihologia transpersonal, mai precis este vorba de tririle umane neobinuite (metafizice). Totui, att parapsihologii experimentatori, ct i psihologii transpersonalitii susin diferenele dintre ei. Parapsihologia se ocup de fenomene paranormale i vrea s fie validat de tiinele exacte, pe cnd transpersonalismul se ocup de triri spirituale i vrea s fie recunoscut de mediul academic al psihologiei. n viziunea noastr, putem face o comparaie cu dou grupuri de alpiniti ce se car simultan pe doi versani ai aceluiai munte. Psihologia transpersonal a plecat din cea umanist, avnd valene terapeutice, religioase, filosofice. Este mai avansat teoretic, deoarece a preluat din gndirea oriental perlele, iar acum caut s le prezinte in scoici potrivite. La rndul su, parapsihologia are o susinere teoretic n fizica modern. Totui, prin preocuprile sale, credem c parapsihologia ar fi mai degrab o extindere a psihologiei, dect a biologiei sau a fizicii.
INFO: PARAPSIHOLOGIA ARE SUPORT TEORETIC N: - Demonstrarea posibilitii existenei i chiar a obinerii unor viteze supraluminice, ipotez care a stat la baza teoriei tahionilor. Aceasta se bazeaz pe dezvoltrile matematice i este necontradictorie n raport cu teoria relativitii einsteiniene; ofer suportul teoretic al posibilitii percepiei n acelai moment temporal a trecutului, prezentului i viitorului. Observaiile de astrofizic ale lui Kozrev din anii 60 au artat, de asemenea, c n acelai moment temporal, se poate observa poziia trecut, prezent i viitoare a unei formaii cosmice. - Teoria Abaronov Bohm, demonstrnd existena interaciunii de la distan n lumea particulelor subatomice, ofer o nou baz de credibilitate a fenomenelor telepatice. [ http://ro.wikipedia.org/wiki/Parapsihologie ]

Probabil c, n final, parapsihologia i psihologia transpersonal se vor reuni, mpreun cu alte orientri psihologice, precum i cu psihiatria i spiritologia, ntr-o orto-psihologie (adevrata i completa psihologie). Lumea are nevoie acum mai degrab de unificarea tiinelor dect de fragmentarea lor n nenumrate specialiti i domenii de grani Orto-psihologia ar putea s fie definit ca tiina ce studiaz psihicul i spiritualul, normalul, anormalul i paranormalul uman. Plecnd de la o teorie unic, ea va trebui s ofere soluii terapeutice pentru psihicul anormal, soluii de optimizare pentru psihicul normal i soluii de autocontrol i gestionare a aspectelor paranormale ale psihicului. Chiar dac implic o sarcin grea i de mare anvergur, credem c aceast sintez este dorina secret a tuturor marilor gnditori care au activat vreodat n aceste domenii. Latura spiritual este gura de oxigen de care are nevoie tiina actual i paradigma sa ngheat. Se va putea dovedi c credina religioas se bazeaz pe argumente tiinifice, c tiina are de ctigat din spiritualitate, c spiritualitatea se poate impune ca tiin. Parafraznd un citat celebru, tiina secolului XXI va fi tiina Spiritual, sau nu va fi deloc.

Capitolul 3 CREIERUL SAU PSIHICUL?

Dup cum am amintit, psihologia recunoate c activitatea psihic are o component informaional, calitativ diferit de activitatea energetico-substanial a creierului. ns nu vom

24

ajunge prea departe doar comparnd creierului cu un computer ce vehiculeaz informaii, i pe care l-am numi psihic. Este o comparaie srccioas i limitativ. innd cont de specificul vibratoriu al substanei (vezi capitolul 1.5.) , lansm o alt ipotez. Creierul e format din substan cu vibraie fizic, iar psihicul, din substan cu o vibraie mai nalt, subtil. Cele dou sisteme sunt perfect co-relaionate, ntre ele existnd, aa cum atest neuro-tiinele, o legtur foarte strns. Totodat, exist, aa cum atest psihologia i alte discipline, i o diferen calitativ, chiar o anumit autonomie a celor dou niveluri. Vom admite deci c psihicul i creierul sunt dou sisteme materiale vibraionale distincte, dar cu multiple i complexe interaciuni.
NOT: Nu contestm legtura cauzal ce exist ntre activitatea neuronal i strile psihice. Problema apare atunci cnd definim o stare psihic exclusiv pe baza activitii neuronilor. De aceea, vom introduce conceptul filosofic de ierarhie a cauzelor, nelegnd prin aceasta un lan vertical de cauze care se ncheie la nivelul efectului comportamental, uor de evideniat. Misiunea tiinei este, n general, de a gsi cauzele ascunse ale efectelor vizibile. n opinia noastr, putem vorbi de cauze de ordin I (primare, superioare) care genereaz efecte/cauze de ordin II, care la rndul lor genereaz efectele finale vizibile. Cauz de ordin I (pur psihic) Efect de ordin I = Cauz de ordin II (activitate neuronal) Efect de ordin II (efecte comportamentale) n cazul nostru, activitatea neuronilor este un efect al unei cauze superioare, i n acelai timp este o cauz (secundar) a comportamentului exterior. n mod natural, cauzele superioare dicteaz comportamentul neurologic, dar n situaii experimentale sau accidentale, se intervine direct asupra acestuia. Mai mult, intervenia experimental poate perturba chiar cauza psihic de ordin superior. De aici, se poate desprinde concluzia fals c cercetarea cauzelor s-a terminat, ele fiind localizate la nivel de neuroni. De fapt, cauzele de ordin I nu sunt puse n eviden experimental pentru c pur i simplu nu sunt luate n considerare, paradigma tiinific folosit interzicnd acest lucru. n privina efectelor comportamentale, generarea lor este o competen a activitii neuronale (cauza de ordin II), dar este o performan datorat numai psihicului (cauza de ordin I). Aceeai discuie se poate duce n privina funcionalitii ADN-ului. ADN-ul, n viziunea noastr, nu este o cauz principal, ci un efect al unor cauze nc ascunse. Este adevrat c prin manipulri genetice putem obine anumite efecte biologice, dar n mod natural codul genetic este aranjat ntr-un anume tipar de cauze mai profunde, care NU se schimb odat cu manipularea genelor. Temporar, se pot obine efecte biologice prin inginerie genetic, dar ele nu pot fi performante dac nu se intervine i la nivelul cauzelor de ordin I. Cercettorii rui, spre exemplu, au studiat puterea sugestiei verbale de a modifica ADN-ul, cu rezultate mai spectaculoase dect costisitoarea inginerie genetic. Acceptm teoretic i situaia n care un defect genetic s fie urmarea unui accident, cnd nu avem i cauze mai profunde ale dereglrii genetice. Atunci, desigur c o intervenie fizic ar fi suficient pentru a ndeprta sursa suferinei. Dar, de cele mai multe ori, avem de a face cu influene subtile foarte pregnante, care necesit o abordare psihologic sau parapsihologic. OBSERVAIE: Conceptul de ierarhie a cauzelor poate avea consecine epistemice importante, pn la demitizarea aa-zisei obiectiviti tiinifice. Paradigma tiinific (modelul dominant de gndire al momentului) genereaz un anumit tip de ipoteze de cercetare, i nu altele. Ele se refer la cauzele de ordin II (depistabile cu mijloacele actuale), ignornd total cauzele de ordin I, superioare ierarhic (deocamdat nedepistabile). Ipotezele se verific exclusiv prin relaia cauz de ordin II efect de ordin II, genernd o teorie tiinific. Desigur c orice teorie bazat doar pe aceast verig cauzal secundar are posibile aplicaii practice, dar nu i un fundament suficient de solid i va fi, mai devreme sau mai trziu, contrazis de o nou teorie. Istoria tiinei ne furnizeaz nenumrate exemple de nlocuire a unei teorii cu alta. Obiectivitatea tiinific se refer doar la verificarea relaiei cauz-efect de

25

ordinul II. tiina nu este, prin urmare, obiectiv, ci doar riguroas n urmarea paradigmei proprii. Obiectivitatea absolut ar implica cunoaterea ntregului lan vertical de cauze i efecte, lucru, s recunoatem, foarte dificil. Iat o analogie sugestiv: Faptul observabil: dac introducem un CD n aparat, se aude muzic la difuzor. Teoria tiinific: muzica este produs de CD. Din punct de vedere practic, aceast teorie este suficient pentru a asculta muzic! Obiectivitatea tiinific ne-ar obliga ns la mai mult, la descoperirea cauzelor ascunse, cum ar fi existena muzicienilor, a studioului de nregistrri etc. Un alt exemplu, provenind din neurologie (vezi i capitolul 4.2). Arcul reflex elementar implic doar un centru nervos SUBCORTICAL, iar reacia sa este rapid, standardizat, vizeaz integrarea automat prin adaptarea exclusiv la stimul. Arcul reflex supraelementar este o prelungire i o dezvoltare a nivelului elementar la nivel CORTICAL, reacia sa este mai elaborat, mai lent i vizeaz integrarea superioar prin adaptarea i la circumstane. Putem deci analiza comportamentul omului fie pe baza teoriei reflexelor, fie a unei teorii n care se accept un nivel superior de decizie. Psihologii behavioriti extremiti, inspirai de cercetrile neurobiologilor, au absolutizat concluziile acestora, susinnd c inclusiv aparenta libertate a contiinei este, de fapt, tot o condiionare psihic, alegerile noastre fiind pre-programate incontient. Aceast teorie favorit a lui B.F.Skinner - i cercurilor de interese din spatele su vrea s justifice ncercrile de control total al contiinelor, cam aa: din moment ce libertatea este o iluzie, lsai-i pe savanii notri s v-o coloreze ct mai frumos, conform obiectivitii tiinifice.... O exemplificare a imensei fore cu care paradigma curent (prejudecile tiinifice) ne nctueaz gndirea este binecunoscuta afirmaie c excepia ntrete regula, care este un non-sens logic. Scopul acesteia este de a ne asigura confortul psihologic n faa necunoscutului, permindu-ne s trim mpcai cu ignorana noastr. Din punct de vedere tiinific, orice excepie de la regula descoperit trebuie s ne ndemne a cuta regula de ordin superior, care va ngloba att excepia, ct i regula iniial. S nu uitm deci s gndim corect, n dauna prejudecilor atotputernice i a comoditii, fr s ne temem a rosti tare: excepia reformuleaz, suspend, erodeaz, contest regula, nu o ntrete, oameni buni!. Istoria studierii fenomenelor paranormale abund de exemple ce se pot reduce la atitudinea anecdotic a ranului romn care vede pentru prima oar o giraf: Aa ceva nu poate s existe, deci nu exist. Paradigma este un set de reguli de raionare. Orice fapt care iese din tiparele sale pune n discuie chiar valabilitatea paradigmei n sine, ducnd la un progres n gndire (teoriile lui Newton au fost completate de Einstein, nu eliminate). Considerentele practice impun folosirea n continuare a regulilor elementare, de ordin II, descoperite prima dat, dar cunoaterea tiinific va cuta mereu reguli i cauze superioare, de ordin I.

Ce a fost nti, creierul sau psihicul? Funcia precede organul sau invers? Credem c asemenea ntrebri sunt absolut legitime. n acest caz, avem i un rspuns, pe baza argumentelor filosofice de mai sus (vezi capitolele 1.1 i 1.2). n ordinea generrii celor dou structuri, conform SCOPULUI, nti este creat funcia i structura psihic (cauza de ordin I), apoi structura neuronal care s o slujeasc (cauza de ordin II). ns dezvoltarea psihicului este strns legat de activitatea creierului, prins n jocul determinismului extern al mediului, iar odat cu maturizarea psihic, i al autodeterminismului intern. Cu alte cuvinte, materia se structureaz teleonomic ncepnd de la nivelurile mai subtile ctre cele mai grosiere, dar raporturile deterministe cauz-efect sunt vectori bidirecionali.

26

Se pare c legturile info-energetice dintre creier i psihic, ca sisteme separate, sunt asigurate de firioare de energie subtil (un fluid eteric format din particule foarte mobile, care se atrag ntre ele). Fiecare zon a psihicului are corespondente pe zonele sistemului nervos central. Unii oameni supravieuiesc fr a-i pierde funciile psihice, chiar dac o parte din creier este traumatizat n urma unui accident, pentru c psihicul a fost mai puin afectat i s-a reconectat la alte zone ale creierului sau a refcut legturile energetice iniiale. n capitolul urmtor, vom ncerca s demonstrm aceast ipotez, plecnd de la datele experimentale ale neurologiei.

Fig. 3.1. Relaia dintre creier i psihic, ca sisteme separate

INFO: Wilder Penfield, unul dintre cei mai mari neurologi ai lumii, a explorat funcionarea creierului prin stimularea electric a diferitelor regiuni corticale n timpul operaiilor neurochirurgicale, pacienii fiind numai sub anestezie local, deci putnd dialoga cu medicul (creierul neavnd senzori de durere). Aplicnd un curent electric n zona cortexului motor responsabil de micarea minii, pacientul a nceput s-i mite mna (din partea opus a corpului) nainte i napoi. Penfield l-a ntrebat de ce i mic mna, iar pacientul i-a spus c nu el determin micarea, ci doctorul a provocat-o prin electrodul su. Activnd zona motoare cortical a laringelui, pacientul a scos un sunet vocal. De asemenea, ntrebat fiind, pacientul a negat orice intenie de a vocaliza, dnd vina pe aciunea doctorului. n general, micrile sunt de mic intensitate i limitate fie la un grup muscular, fie la muchi izolai, deosebindu-se radical de aciunea voluntar. Putem concluziona c creierul fizic este competent de a realiza toate micrile, dar nu e performant s le execute dect dac primete comenzi de la Psihic. Creierul este doar o mainrie din carne. Nu exist nici un loc pe cortex unde stimularea electric s determine pacientul s cread, s decid sau s doreasc ceva, adic s simuleze sau genereze Contiina. Dei e clar c vzul, auzul, simul tactil sunt experiene diferite, nu exist o difereniere neuroanatomic sau neurofiziologic a lor. Regiunile corticale specializate n aceste simuri sunt identice histologic, biochimic i electrofiziologic. De aceea, este logic c activitatea identic a acestor regiuni este interpretat diferit de ceva care este distinct de creier: Psihicul. Informaia senzorial este codificat n semnale electrice complexe la nivelul cortexului. Citirea acestui mesaj este ns opera Psihicului, care le decodific. Unui subiect i-a fost conectat scalpul la electrozi i i s-a spus s i ndoaie degetul minii drepte, la ntmplare. nainte cu 800 milisecunde de flexarea muchilor degetului, suprafaa cerebral din ambele emisfere a artat o uoar cretere de potenial electric. Abia cu 50 milisecunde nainte de

27

micare, electroencefalograma arta o focalizare strict a activitii pe aria cortical stng motoare a degetului. Concluzia ar fi c activarea difuz iniial a cortexului reprezint o influen venit din alt centru de comand dect creierul nsui. Pacienii care au suferit o lobotomie (separarea anatomic a emisferelor cerebrale prin ablaia corpului calos dintre ele) i-au putut duce viaa pe mai departe ntr-un mod normal, nct abia n urma cercetrilor de laborator ulterioare medicii i-au dat seama c operaia avea efecte secundare grave. S-a demonstrat astfel (Roger Sperry, laureat Nobel, .a.) c cele dou emisfere funcionau autonom una de cealalt. Lund n considerare observaiile experimentale, dac Psihicul (mai precis Contiina) ar fi localizat n creier, ar nsemna c el: - fie s-ar fi divizat n dou dup operaia chirugical de lobotomie, - fie s-ar fi retras ntr-una dintre emisfere (probabil cea stng, responsabil de verbalizare), folosit n mod exclusiv, lsnd-o pe cealalt n afara controlului voliional, - fie s-a retras la nivel subcortical, de exemplu n talamus, de unde coordoneaz cortexul dar aceast ipotez iese imediat din discuie, pentru c circuitele neuronale nu sunt bidirecionale, adic nu putem comanda un centru superior de la nivelul altui centru inferior. Nici una dintre celelalte dou variante rmase nu se petrece n fapt. n cadrul experimentelor s-a probat c pacientul putea prelua o comand auzit de la medic (prin emisfera stng) i apoi s o pun n practic (prin emisfera dreapt). Rezult c Psihicul nu s-a divizat i are acces la ambele emisfere, deci nu s-a retras ntr-una dintre ele. Prin urmare, ipoteza c Psihicul (Contiina) s-ar afla n creier este fals. Amnunte n capitolul urmtor 3.1.1., Afazie i lobotomie

3.1. CREIERUL
3.1.1. AFAZIE I LOBOTOMIE

Vom relua, pe scurt, cteva din experienele i concluziile importante ale neurologiei referitoare la rolul diferit al emisferelor, precum i existena unor arii specializate n limbajul natural. Apoi, vom introduce aceste rezultate n modelul nostru, cu comentariile de rigoare. Referine generale la capitolul 3.1.1.: [7, p.70-75], [9]. Examinnd pacieni care au suferit leziuni sau lovituri ale creierului, putem asocia modificrile comportamentale cu deteriorarea anumitor arii. Dar, de fapt, nu putem trage de aici concluzia c o anumit structur determin un anumit comportament. Diferite pri ale creierului opereaz mpreun, n sisteme i subsisteme, pentru a produce anumite efecte i deseori sunt influenate i de ceea ce se ntmpl n restul organismului. Datorit acestui lucru, cnd afirmm despre o parte a creierului c este puternic implicat ntr-un anumit tip de comportament, preferm s spunem c zona respectiv mediaz comportamentul, i nu c l cauzeaz. [10, p.75]

3.1.1.1.

LIMBAJUL I CREIERUL

Ariile cortexului sunt clasificate n arii primare motorii (care controleaz micrile segmentelor corpului), arii primare senzoriale (care primesc informaiile de la toi receptorii de sim) i arii asociative (care vizeaz funciile superioare: memoria, gndirea, limbajul etc). Dintre ariile asociative se disting cteva legate direct de identificarea formelor vizuale sau sonore, fiind deci conectate la aria primar vizual sau auditiv.

28

O mare parte dintre informaiile noastre despre mecanismele cerebrale vine din observarea pacienilor cu dizabiliti neurologice. Termenul de afazie este folosit pentru a descrie tulburrile de limbaj produse de leziunile cerebrale. 1. Afazia de expresie (motoare). Leziunile limitate la aria asociativ a lui Broca perturb producerea limbajului vorbit, dar afecteaz mai puin nelegerea limbajului vorbit sau scris. Persoanele au probleme n pronunarea cuvintelor i vorbesc lent cu un efort considerabil. Mesajele lor sunt deseori inteligibile i logice, dar includ numai cuvinte cheie. Substantivele sunt n general exprimate la singular, iar adjectivele, adverbele, articolele i conjunciile sunt, foarte probabil, omise. 2. Afazia de recepie (surditate verbal). Lezarea ariei asociative a lui Wernicke perturb toate aspectele nelegerii limbajului, dar persoana mai poate nc articula corect cuvintele (chiar dac exprimarea sa este lipsit de sens), deoarece aria lui Broca este intact. Persoanele pot auzi cuvintele, dar nu le cunosc sensul. 3. Dislexia. Indivizii cu leziuni la nivelul ariei asociative a girusului angular nu sunt capabili s citeasc (au probleme n nelegerea cuvintelor, propoziiilor sau paragrafelor), dar nu au dificulti n exprimarea oral sau n nelegerea vorbirii. 4. Disgrafia sau agrafia reprezint tulburarea ce mpiedic pacientul s-i exprime ideile n scris (nu poate forma literele sau s scrie ntr-un spaiu definit) i este localizat n girul frontal mijlociu. Afaziile rmn minore dac leziunile nu se extind la structurile subcorticale. Centrii subcorticali preiau comanda asupra obiceiurilor, odat ce acestea au fost bine deprinse. Am schematizat grafic cele patru tipuri de afazii i ariile corespondente lezate n fig. 3.2, de mai jos.
NOT: Am putea spune c unele funcii considerate n psihologie ca fiind incontiente sunt ndeplinite de nivelurile subcorticale... Ne referim, de exemplu, la diferii centri intermediari din talamus, prin care mesajele trec ctre i dinspre nervii cranieni implicai n formarea sunetelor i a cuvintelor (nervi ce controleaz muchii cavitii bucale, ai faringelui i ai laringelui)

29

Fig.3.2. Ariile implicate n limbaj i funciile lor Putem dispune funcionarea limbajului n urmtoarea schem analitic (fig.3.3.), att n mersul su ascendent, ctre gndirea abstract, ct i cel descendent, ctre concretizarea ideilor. - Nivelul fizic include creierul cu toate ariile corticale. - Nivelul intermediar - al reprezentrilor senzoriale - are rolul de recunoatere a formelor vizuale sau sonore, lucru pe care l pot face i animalele. Tot la acest nivel, cuvintele simple sunt echivalate cu obiectele pe care le reprezint, deci gndirea este rudimentar, limitat la obiecte i aciuni foarte simple. Aici se fac asociaiile i pentru celelalte simuri. - Nivelul mental realizeaz operaii ale gndirii superioare, abstracte, limbajul elaborat.

30

Fig.3.3. Schema analitic a funcionrii limbajului (abstractizarea i concretizarea gndirii) Pe baza schemei analitice a funcionrii limbajului (fig. 3.3) vom detalia etajele funcionale ale creierului care sunt implicate n fiecare etap. Aceste etaje au deocamdat un rol descriptiv al funcionrii creierului, dar ulterior li se pot da noi semnificaii. n aceast faz, schema este doar un adjuvant n explicarea creierului, urmnd s fie validat spre sfritul subcapitolului 3.1. Vom exemplifica cu schema nelegerii cuvintelor auzite (fig.3.4) i schema rostirii cuvintelor gndite (fig.3.5), sintetizndu-le n schema general a funcionrii limbajului, cu diferenele dintre emisfere (fig.3.6).

Definiii referitoare la schemele care urmeaz

n figurile de mai jos (fig.3.4., 3.5. i 3.6.), am desemnat prin noiunea de dicionar zona unde se codific i decodific informaiile, cu ajutorul asociaiilor nregistrate n memorie. Dicionarul de reprezentri senzoriale codific informaiile primite de la simuri (n cazurile discutate, vzul i auzul), le d nite etichete, nite semnificaii. Este evident c o reprezentare senzorial oarecare (de exemplu, degustarea unei vin de calitate) nu este necesar s ajung la nivelul mental superior, ci va oferi maximum de informaii la nivelul acesta intermediar (buchetul, anul producerii, zona viticol etc), pe baza asociaiilor deja existente n dicionar. La acest nivel ntlnim operaiile elementare ale gndirii: 1. analiza sinteza (depistarea nsuirilor unui obiect, i invers, reinerea numai a celor necesare i eseniale) 2. generalizarea specificarea (unei percepii i se atribuie o etichet, i invers, se compar percepia cu toate etichetele din baza de date) Dicionarul de noiuni abstracte are rolul de a transforma cuvintele (citite sau auzite) n noiuni abstracte, idei cu care poate opera gndirea. nainte de a ajunge la sediul gndirii, cuvntul citit sau auzit deja recunoscut de dicionar sufer o codificare, o simplificare, o 31

sintez, astfel nct, odat ajuns la creierul mental, semnalul este tratat identic, indiferent pe ce canal a ajuns vizual sau auditiv. Gndirea opereaz cu abstraciuni, cu termeni generali, cuvntul fiind tratat ca un obiect abstract. Acelai lucru, la exprimarea gndirii: ideea este unic, dar ea poate fi exprimat fie ca scriere, fie ca vorbire apelnd la decodificare nainte de a intra n creierul reprezentrilor. La acest nivel apar operaiile de clasificare diviziune (de exemplu, cuvntului auzit, rostit, scris i citit i se atribuie o noiune, i invers, aceast noiune se divide n forma sa oral-sonor i cea ideografic) Prin gramatic am desemnat setul de reguli cu care opereaz gndirea. La acest nivel se folosete n mod riguros definiia n sensul logicii formale, raionamentul, demonstraia, argumentaia, teoria tiinific.
NOT: Desigur c logica faptelor de via difer de cea strict formal din planul mental, pentru c intervin celelalte aspecte: emotivitatea, motivaiile, personalitatea etc.

Dicionarul de deprinderi motorii semnific codificrile micrilor musculare implicate n actul scrisului sau vorbitului (de exemplu, activarea muchilor buzelor, limbii i laringelui, n aceast ordine).

Fig.3.4. Schema analitic a nelegerii cuvintelor auzite

NOT la figura 3.4.: Pe o schem similar se poate explica i nelegerea cuvintelor scrise, nlocuind sunetul cu imaginea, fonemul cu semnul i aria W (Wernicke) cu aria GA (gir angular).

32

Fig.3.5.

Schema analitic a rostirii cuvintelor gndite

NOT la figura 3.5.: Pe o schem similar se poate explica i scrierea cuvintelor, nlocuind fonemele de articulat cu ideogramele (semnele) de trasat, modularea fin cu scrisul (desenarea, folosirea tastaturii), emisia vocal cu micrile preparatorii, cuvintele articulate cu cuvintele scrise, iar n locul ariei B (Broca) ar trebui menionat GFM (Girul Frontal Mijlociu).

33

Fig.3.6. Schema general a funcionrii limbajului, cu diferenele emisferice Pe schema analitic general din fig.3.6. am precizat diferenele dintre emisfere n utilizarea limbajului scris i vorbit. Cu excepia funciilor realizate de cele patru arii ale limbajului (Gir Angular, Wernicke, Broca i Gir Frontal Mijlociu), amndou emisferele posed dicionare proprii, cu un coninut relativ identic, ca urmare a duplicrii fluxului informaional receptor (figurat prin sgeata dubl ) - prin corpul calos - dup ce ajunge n aria senzorial primar, indiferent la ce emisfer ajunsese iniial.
INFO: n privina deprinderii scrisului, mna dreapt este preferat, ca urmare a existenei n emisfera stng a ariei ce l controleaz. La unii stngaci - n procent de 15%, cf. [12, p.382] -, aria grafiei se afl n emisfera dreapt. De aceea, nu este bine ca prinii s-i oblige copii stngaci s scrie cu mna dreapt, pentru ca s nu devin dislexici (aa cum a pit, de exemplu, cunoscutul actor Tom Cruise)! INFO: Trebuie s amintim c, la unele persoane, ariile responsabile de limbaj i de alte funcii, se gsesc n cu totul alte zone dect pe harta din manualele de neurologie. ns acest lucru nu afecteaz schema general de mai sus, al crei principiu rmne valabil - principiul tri-etajrii funciilor creierului.

34

INFO: Se pare c persoanele care folosesc LIMBAJUL SEMNELOR i sufer o leziune n aria Wernicke manifest aceeai perturbare a folosirii i nelegerii semnelor. Ne-am fi ateptat ca, mai degrab, acest rol s l joace Girul Angular, care memoreaz semnele grafice... [11, p.58-66] Oare nu cumva inteligena kinestezic (n care am putea introduce deprinderea limbajului semnelor, definit n psihologie de Howard Gardner) are o zon de proiecie important tot n aria Wernicke?

3.1.1.2.

LOBOTOMIA

n general, emisfera cerebral stng controleaz partea dreapt a corpului, iar emisfera dreapt partea stng. Emisferele sunt specializate n anumite funcii: de exemplu, limbajul este controlat de emisfera stng (la dreptaci). n creierul normal, stimulii care ajung la una dintre emisfere sunt comunicai rapid celeilalte, iar creierul funcioneaz unitar. n urma secionrii chirurgicale a corpului calos (lobotomie), care face legtura dintre emisfere apar situaii experimentale stranii.
NOT: Aceast operaie, dei aduce o schimbare de 180 grade n funcionarea cortexului, provoac o tranziie uoar, neobservat de la funcionarea sinergic a celor dou emisfere mpreun, la funcionarea lor absolut separat. Este ca i cum creierul ar fi fost gata n orice moment s renune la colaborarea dintre emisfere!

CERCETRI PE PACIENI LOBOTOMIZAI

Experimentul 1: Un pacient lobotomizat gsete corect un obiect (nuc), atingndu-l cu mna stng, atunci cnd numele lui apare n cmpul vizual al emisferei drepte (nuc), dar nu poate numi obiectul i nu poate descrie ce a fcut. Amintim c emisfera dreapt controleaz partea stng a corpului. Cuvntul apare i dispare rapid n partea stng a unui ecran, timp de o zecime de secund. Dac ar rmne mai mult, ochii persoanei s-ar mica i cuvntul ar fi proiectat i n emisfera stng (aceasta este i explicaia pentru care deficienele cauzate de secionarea corpului calos nu sunt detectabile imediat n activitile zilnice ale unei persoane). Experimentul 2: O list cu obiecte uzuale care include cuvntul carte este artat iniial ambelor emisfere. Cuvntul este apoi proiectat doar emisferei drepte. Cnd pacientului i se cere s scrie ce a vzut, mna stng ncepe s scrie cuvntul carte, dar cnd este ntrebat, el nu tie ce a scris mna sa stng i spune alt cuvnt din list. Experimentul 3: Pacientul este legat la ochi i i este pus n mna stng un obiect familar (un inel de chei). Pare s tie ce este i, la cererea medicului, poate descrie prin gesturi cum se folosete obiectul. Cnd este ntrebat ce se ntmpl n timp ce manipuleaz obiectul, nu are nici cea mai mic idee. Dac ns obiectul scoate un sunet caracteristic (ca zornitul cheilor pe inel), emisfera stng (a vorbirii) primete imediat rspunsul corect (prin urechea stng, conectat direct la aceast emisfer). Prin urmare, emisfera dreapt are capaciti lingvistice limitate: - a recunoscut cuvntul simplu carte (ca pe o imagine, nicidecum integrat ntr-o locuiune sau propoziie). Recunoaterea i reproducerea unui cuvnt la acest nivel este similar cu a unui desen simplu nu presupune capaciti de limbaj avansate. - l poate scrie (e suficient s scrie cu mna stng, ca un nceptor, avnd n minte reprezentarea vizual a cuvntului, memorat nainte de lobotomie), - nu poate nelege forme lingvistice mai abstracte (de aceea comunicarea cu medicul se face exclusiv prin emisfera stng). Dac i se dau comenzi simple, ca clipete, d din

35

cap sau zmbete, reacioneaz foarte rar sau deloc. Prin urmare, i lipsete aria Wernicke. i lipsete capacitatea de a verbaliza, adic aria Broca. Referine: [7, p.70-73]

Pe baza schemei analitice a funcionrii limbajului (fig.3.6.), vom trasa grafic rezultatele experimentelor cu pacieni lobotomizai, descrise mai sus.

Fig. 3.7. Cele 4 experimente cu pacieni lobotomizai Rezultatele cercetrilor pe pacienii lobotomizai, sintetizate n fig.3.7., confirm schema general a funcionrii limbajului, din fig.3.6. propus de noi. Prin urmare, o vom folosi n studiul creierului i psihicului pe mai departe.

Interpretri filosofice asupra rezultatelor stranii ale lobotomiei

ncercnd s explice efectele paradoxale ale separrii emisferelor cerebrale din punctul de vedere al interpretrii filosofice a contiinei, oamenii de tiin au lansat dou ipoteze. 1) Prima explicaie a lui Zangwill, 1976 este c mintea, ca i creierul, s-a separat n dou fluxuri paralele de contiin.

36

2) A doua explicaie a dualistului interacionist J.C.Eccles este c mintea s-a asociat exclusiv cu emisfera stng dominant, lsnd emisfera dreapt s funcioneze automat i incontient. Pacientul se prezint lumii exterioare numai cu aceast emisfer, a limbajului. Zangwill critic varianta a doua, invocnd faptul c toate activitile asociate emisferei drepte (cu excepia vorbirii) merit s primeasc atributul de contiente. Mai mult, el menioneaz cel puin un caz n care ntreaga emisfer stng a unui pacient a fost ndeprtat, i totui el a rmas o fiin uman contient (vezi n subcapitolul 3.1.2. rezultatele lui Gooch). Desigur c aceast poziie aduce n prim-plan i dependena minii de creier, zdruncinnd poziia dualist-interacionist a lui Eccles, care le separa. Printre dualitii interacioniti, opinia majoritar este c mintea, ca i creierul, s-ar diviza i ea, n timp aprnd dou personaliti distincte, active pe rnd, n funcie de care emisfer este folosit la un moment dat. Opinia minoritar este c se pstreaz unitatea contiinei i a sinelui - contestat ns pe temeiul experimental c nu tie stnga ce face dreapta. Referine: [http://www.dana.org/news/cerebrum/detail.aspx?id=1248] Rezolvarea propus de noi difer de celelalte dou, eliminnd paradoxurile care le nsoesc (fig. 3.8., var.3). Interpretarea noastr formuleaz ipoteza c Mintea este diferit de Contiin.

Fig. 3.8. Cele 3 interpretri filosofice ale rezultatelor lobotomiei: Var.1 mintea s-a separat n dou fluxuri paralele de contiin (Zangwill) Var.2 mintea s-a asociat cu emisfera stng, dominant (Eccles) Var.3 mintea este diferit de contiin, care este supracortical (Petre) Din punctul nostru de vedere, paradoxurile interpretrilor anterioare sunt cauzate de confundarea Minii cu Contiina. Odat ce acceptm c sunt distincte, este simplu s conciliem cele dou viziuni. Astfel, Mintea se divide, odat cu creierul, n dou pri, care pot rezolva aceleai sarcini specifice ca nainte de lobotomie. Pe de alt parte, Contiina, centrul 37

personalitii, rmne unitar, controlnd ambele emisfere i realiznd comunicarea dintre ele. Contiina are acces la ambele emisfere, prelund comanda verbal de la medic prin emisfera stng i apoi punnd-o n practic prin emisfera dreapt (sau cea stng). De fapt, Contiina preia ideea de la Minte i trimite comanda simultan la ambele emisfere, dar numai cea capabil s o rezolve va rspunde la solicitare. Aceasta ar fi demonstraia 1) unicitii (Contiina nu se divide n dou prin lobotomie) i 2) detarii Contiinei de creier (Contiina nu se localizeaz n emisfera stng dup lobotomie). Nu se poate accepta c Contiina i-ar avea sediul la un etaj subcortical, pentru c ar contrazice toate datele tiinei (sinapsele conduc influxurile nervoase unidirecional, de la etajele superioare ctre cele inferioare, nu i invers). Pentru a explica unde este amplasat, trebuie s folosim conceptele teoretice din aceast lucrare. Pe scurt, Contiina este format dintr-o substan mult mai fin, imaterial, energetic, i care nu este afectat de leziunile cortexului (se afl pe un etaj supracortical). Tulburrile de personalitate ale bolnavilor cu leziuni craniene se datoreaz disfuncionalitilor Minii (periferia personalitii), i nu ale Contiinei (centrul personalitii), precum i blocajelor de comunicaie dintre cele dou. Putem accepta c activitatea Minii este strns legat de cea a creierului, dar rmne s stabilim gradul de dependen a celor dou (n subcapitolele urmtoare), fiindc alte argumente infirm identitatea strict a celor dou. Un astfel de argument, deocamdat ipotetic, ar fi acela c Contiina este att de rafinat nct nu poate stabili conexiuni direct cu creierul, i are nevoie de o instan intermediar ca vibraie: Mintea. Mintea i creierul mpart sarcinile gndirii i celorlalte funcii: creierul preia sarcinile mai grosiere, iar Mintea pe cele mai subtile. REZUMAT AL SUBCAPITOLULUI 3.1.1. Primele concluzii pe care le putem trage din cele de mai sus sunt urmtoarele: 1. Creierul este distinct de Contiin. Aceasta este constituit dintr-o substan mai fin dect cea fizic a creierului, avnd o alctuire aparent imaterial. 2. Funcionarea creierului se poate separa pe trei etaje, conform schemei analitice (fig.3.6.), ntr-un mod oarecum similar cu divizarea didactic a encefalului n arhicortex (bulb, cerebel, punte, formaiune reticulat), paleocortex (talamus, hipotalamus, sistem limbic) i neocortex.

3.1.2.

CREIERUL FIZIC I CEL SUBTIL

Logica observaiilor ne arat c creierul fizic este dublat de un alt creier invizibil, subtil, care l supervizeaz pe primul i l ajut s funcioneze. Iat, n cele ce urmeaz, setul de argumente n favoarea acestei ipoteze. FAPTE (1) Referine: [10, p.123] Dac emisfera stng a unui copil sub 12 ani e deteriorat, funciile limbajului i modific de obicei sediul, trecnd n emisfera dreapt. Copiii se refac bine dup anumite leziuni ale creierului, datorit flexibilitii deosebite ale circuitelor neurologice, care se pot modifica sau adapta imediat la noile condiii. Chiar i la adulii care au suferit atacuri cerebrale, dac se strduiesc, i pot redobndi funciile creierului, ntr-o msur surprinztor de mare, dup lezare.

38

Un studiu efectuat de ctre Gooch, n 1980, a artat c pacienii care sufer de o distrugere grav a emisferei stngi, care s le perturbe sever funciile limbajului, i-ar putea recupera uneori capacitatea de vorbire aproape complet, dac sunt supui dup aceea unei emisferectomii stngi totale. Se pare c ambele emisfere sunt capabile s realizeze ambele seturi de funcii (cele verbale, analitice, precum i cele non-verbale, sintetice), dar nu i utilizeaz capacitile n prezena celeilalte emisfere. Gooch susinea c, la aduli, prezena unei emisfere inhib preluarea tuturor funciilor de ctre cealalt.
INFO: Unul dintre subiecii studiai a fost un brbat de 47 de ani, cu atacuri frecvente n emisfera stng, care au determinat o hemiplegie stng i tulburri de vorbire grave i continue. Acestea sau dezvoltat ntr-o tumoare mare i dei chirurgii ezit, de obicei, s efectueze emisferectomii stngi (deoarece cred c pacientul va rmne total lipsit de limbaj pentru tot restul vieii), n acest caz au fost obligai s o fac. La nceput, dup operaie, pacientului i era greu s neleag mai mult de cteva cuvinte. Dar, cu trecerea sptmnilor, a nceput s vorbeasc din ce n ce mai bine. La zece sptmni dup operaie, putea s comunice prin ntrebri i rspunsuri simple, ceea ce a nsemnat o ameliorare spectaculoas a evoluiei anterioare, cnd atacurile i influenau puternic vorbirea. La cinci luni dup operaie, a reuit brusc s-i aminteasc o mulime de cntece familiare, imnuri i alte cntece pe care le tia din copilrie, iar la ase luni dup operaie putea fi ironic i ddea replici spirituale. Alte cazuri de emisferectomie stng la aduli, comunicate de ctre Gooch, au prezentat rezultate similare. [10, p.129]

INTERPRETARE (1): Se tie c copilul se nate cu toi neuronii, dar nu i cu toate sinapsele dintre ei. Interaciunile cu mediul determin formarea conexiunilor neuronale, ele fiind cele care dau msura capacitilor psihice umane, i nu att numrul neuronilor (iar neuronii nefolosii n conexiuni ncep s dispar dup vrsta de 3 ani). Cele mai multe dintre conexiuni se realizeaz pn la vrsta de 4 ani. Dac se trece peste aceast limit, copilul nu mai poate fi recuperat (vezi cazul copiilor crescui de animale, care nu se mai pot adapta integral vieii umane). Cum atunci putem explica translaia funciilor emisferelor la copii accidentai pn la vrsta de 12 ani? Sau n cazul adulilor care i pot redobndi funciile creierului n situaiile traumatizante amintite mai sus? O facem pe baza modelului creierului multietajat vibraional (peste creierul fizic ca vibraie - se afl un creier subtil, invizibil). Astfel, formarea conexiunilor neuronale se formeaz nu numai n creierul fizic, ci i n cel subtil (formnd un gen de matrice energetic). Dac se depete vrsta critic, anumite conexiuni nu se mai pot realiza niciodat n subtil, deci nici n fizic. Dac ns circuitele sunt deja formate n plan subtil, chiar dac o leziune poate distruge geometria anatomic a creierului fizic, dar fiindc s-a pstrat geometria n planul subtil (creier subtil), matricea energetic poate regenera noi conexiuni n creierul fizic, aa cum s-a constatat clinic.

FAPTE (2) Unii oameni sunt dreptaci, dar au i limbajul localizat n emisfera dreapt! [10, p.125] Muli bolnavi ce sufer de afazii au leziuni n arii complet greite (neconforme cu standardele neurologice). [11, p.58-66] Arii diferite din cortex mediaz limbajul la persoane diferite. [7, p.459] Tot astfel, prin tomografie s-a constatat c oamenii cu capaciti mentale neobinuite i activeaz cu totul alte arii dect cele stabilite de neurologi, chiar n cursul unor sarcini simple...

39

INTERPRETARE (2): Se aplic aceeai explicaie ca mai sus (1). n plus, diferenele pot fi att de mari ntre ariile a dou creiere supuse analizei tomografice n cursul efecturii unor operaii mintale similare, nct este fezabil explicaia urmtoare: Creierul nu i poate fi siei supervizor. Imensa reea care trebuie gestionat are nevoie de o viziune de ansamblu, de un dispecerat. Uneori dispeceratul stabilete reguli noi. Alteori, precum la cile ferate, unde dispeceratul poate dispune devierea unei garnituri de tren pe alt in, supervizorul creierului poate restructura complet reeaua neural, la nevoie. Marea flexibilitate a circuitelor neurologice sugereaz c nu ele nsele sunt cele care fac legea n cortex, c aceeai funcie poate fi deviat spre alte circuite, deci se poate produce o schimbare radical n ntregul creier, cu scopul realizrii funciilor pentru care a fost proiectat. Aceast misiune de salvare este foarte asemntoare cu misiunile navelor cosmice, care n cazul unor dereglri nu pot fi salvate dect de specialitii care le-au proiectat, care tiu toate detaliile tehnice, care improvizeaz pe loc subterfugii i soluii genial de simple, la care nu se gndise nimeni vreodat. Este o similitudine de situaii, care ne ndreptete s ne gndim c exist un salvator al creierului, altul dect creierul nsui. Proiectantul creierului fizic poate fi considerat c este creierul subtil. Nu s-a descoperit sediul dispeceratului central al creierului fizic. Toi oamenii de tiin sunt de acord c nu se poate face o coresponden clar ntre funciile psihice i localizrile anatomice, creierul avnd o funcionare imposibil de descifrat pn acum. Nu s-a spus nc, dar ar trebui, c nici nu poate fi descifrat pe bazele teoretice actuale, pentru c funcionarea cortexului este doar un efect al unei activiti superioare, supracorticale. Mecanismele profunde trebuie cutate n alt parte dect n creierul fizic! Lezarea fizic produce efecte oarecum similare n creierul subtil, care ns pot dispare mult mai repede (n situaii mai favorabile), ca apoi acesta s ajute i la recuperarea celui fizic (cnd acest lucru mai este posibil). REZUMAT AL SUBCAPITOLULUI 3.1.2. 1. Exist un creier subtil, invizibil, coexistent cu creierul fizic n acelai spaiu, dar avnd o stare vibratorie mai nalt, fiind din aceast cauz imposibil de detectat cu tehnica de care dispunem n acest moment. 2. Sediul Contiinei nu se afl n creier (nici cel fizic, nici cel subtil), ci este o structur particular, separat, de o calitate diferit.

3.1.3.

TREI CREIERE DIFERITE

Cunotinele esoterice susin c exist nu doar un creier subtil, ci dou creiere subtile (astral i mentalo-cauzal). Oare putem ajunge la aceeai concluzie pe baze deductive?

3.1.3.1. FUNCIILE DIFERITE ALE EMISFERELOR CEREBRALE

Savanii zilelor noastre au descoperit specializarea funciilor celor dou emisfere cerebrale.

40

Caracteristicile emisferelor cerebrale ar fi, dup B. Edwards urmtoarele: Emisfera stng Verbal: Utilizarea cuvintelor pentru a denumi, defini, descrie Analitic: descoper lucrurile etap cu etap, element cu element Simbolic: folosete simbolul n locul lucrurilor Abstract: extrage o informaie, folosind-o pentru a reprezenta totul Temporal: se ncadreaz n timp, organizeaz lucrurile secvenial, executndu-le n ordine Raional: trage concluziile baznduse pe fapte i pe raionament Numeric (digital): utilizeaz numerele i modul lor de folosire Emisfera dreapt Nonverbal: face conexiuni minime cu cuvintele, are contiina lucrurilor Sintetic: plaseaz lucrurile mpreun pentru a forma ntregul Concret: se raporteaz la lucruri aa cum sunt ele n mod prezent Analogic: vede legtura dintre lucruri, nelege metaforele Atemporal: nu are sensul timpului Nonraional: nu are nevoie de fapte i raionamente, manifestnd tendina de a nu judeca totul Spaial: vede obiectele n relaie unele cu altele i ca pri care formeaz ntregul Intuitiv: pleac de la impresii, sentimente, imagini vizuale, procednd prin salturi n luarea unor decizii ntr-o problema Global: percepe ansamblul, asocierea dintre pri - gndire divergent

Logic: trage concluzii fondate pe organizare logic Linear: gndete n termeni de idei legate unele de altele - gndire convergent

O alt difereniere a fost fcuta de J. F. Lavach, care a pus n eviden modul specific de cunoatere prin cele dou emisfere [M. Roco, 1995, p. 116]. Emisfera stng - controleaz partea dreapt a corpului - verbal / numeric - logic / vertical - raional - timp liniar - concentrare - secvenial / ordonat - analitic, aranjarea n pri - explicit - activ Emisfera dreapt - controleaz partea stng a corpului - vizual / spaial - perceptual / senzitiv / gndire lateral - intuitiv - spaiu, infinitate - disparare - spontan / creativ - gestalt, vizualizarea ntregului - tacit - receptiv 41

- literar - convergent - fapte / realitate

- metaforic / simbolic - divergent - vis / fantezie / mistic

Psihoterapeutul Cristiana Alexandra Levichi mai menioneaz urmtoarele: EMISFERA STNG funciile verbale, lingvistice, sediul limbajului, cuvntului, implic aspectele lingvistice ale scrierii funcii aritmetice, de calculare, este sediul calculului logic, cifrelor, i abstractizare. raionamentelor Persoana dominat de emisfera stng comunic cu exteriorul pe baza unui cod logico-analitic, are gust pentru dicionare, vocabular, are grij de a numi obiectele i clasele, prefer detaliile, prezint logic faptele, are preferin pentru relaiile cauzale unilaterale (cauz - efect), posed arta de a structura frazele traduce orice percepie n reprezentare logic, semantic i fonetic. caut s aibe explicaii pentru orice, gndirea fiind metodic i structurat. Inexplicabilul pentru astfel de persoane este considerat a fi o slbiciune. logic, raional EMISFERA DREAPT funcii nonverbale, sediul gndirii fr limbaj, al nelegerii nonverbale funcii geometrice, spaiale, vizuale de modelare schematizare, al recunoaterii formelor, percepiilor spaiale. Persoana prefer s aibe ct mai multe analogii, scheme n abordarea universului, sintetiznd i exprimnd rezultatele cunoaterii n imagini. Imaginaia i intuiia i au locul n aceast emisfer, care este sediul competenei artistice i muzicale. Imaginaia creatoare afectiv descris de Ribot deci, i are sediul n aceast emisfer. responsabil pentru tonul i intonaiile vocii, pentru ritm, muzic, imaginaie, simul culorilor, visrii. memorie video spaial, prefernd o abordare intuitiv, interactiv, folosind asociaiile de idei, reconstituind informaiile ntr-un tot unitar. Persoana judec lucrurile n dependen de context, neizolat. artistic, afectiv

i ali autori ofer detalii ale diferenierii emisferice: EMISFERA STNG Discriminarea detaliilor vizuale Trateaz trsturile faciale n mod independent Trateaz limbajul EMISFERA DREAPT Percepii vizualo-spaiale sau de orientare n spaiu Recunoate global chipurile Percepe modulaia limbajului, coninutul emoional al vocilor. Analizeaz melodiile. [12, p.381] Recunoate expresiile faciale ale emoiilor Prelucreaz cuvintele simple, substantivele, n nici un caz verbe din structuri mai complicate [10, p.128] Cnd o persoan citete o poveste, emisfera dreapt poate juca un rol special n: decodificarea informaiilor vizuale, meninerea unei structuri logice integrate, savurarea umorului i a coninutului emoional, derivarea nelesului prin asocieri mai vechi i nelegerea metaforelor. [7, p.74]

... n acelai timp, emisfera stng joac un rol special n: nelegerea sintaxei, transpunerea cuvintelor scrise n reprezentrile lor fonetice i extragerea nelesului din relaiile complexe dintre conceptele verbale i sintax. [7, p.74]

42

3.1.3.2. LATERALIZAREA FUNCIILOR SUBCORTICALE

N.Herrmann a combinat teoria ce susine specificitatea celor dou emisfere cu modelul triunic al creierului, unde fiecare nivel reprezint o etap distinct n evoluia creierului (creierul reptilian, sistemul limbic i cortex). Creierul limbic - Sistemul limbic - este elementul esenial care pune n acord cortexul cu creierul reptilian. Formaiunile lui nervoase nu sunt incluse n cortex. Funcia eseniala a lui este de a menine adaptarea la mediul social. Empatia, relaiile interpersonale, convingerile, credinele, impulsul de atac i de aprare, sentimentul de securitate sau insecuritate sunt coordonate de sistemul limbic, nu de cortex. Rezultatul mbinrii ntre caracteristicile emisferelor cerebrale i modelul celor trei (de fapt, dou) creiere, va fi modelul celor patru cuadrante, denumite astfel: cortical stng, cortical drept, limbic stng, limbic drept. N. Herrmann arat c toate cele patru modaliti contiente de funcionare au caracteristici proprii. Sistem cortical (Gndirea) Cortical stng - logic - spirit analitic - spirit matematic - tehnic - raionament - control - autocontrol - spirit conservator - spirit planificat - spirit de organizare - spirit administrativ Sistem limbic stng Cortical drept - capacitate de a crea - spirit sintetic - nclinaie artistic - globalizare - conceptualizare - contacte umane - emotivitate - nclinaie spre muzic - nclinaie spre spiritualitate (apreciaz partea spiritual, nu cea material) - exprimare uoar sub form de imagini Sistem limbic drept Sistem limbic (Emoiile) Referine: [http://www.sensart.ro/home.php?articole=art8#articole] Explicaia departajrii funciilor n cele dou emisfere ar fi, dup o prere majoritar, gruparea spaial a zonelor corticale ce contribuie la funcii asemntoare. Apropierea n spaiu sporete viteza de transmitere a influxurilor nervoase. Aceeai explicaie este valabil i pentru sistemul limbic. Vom prelua i aprofunda aceast explicaie n continuare. Pentru a face un pas nainte n elaborarea modelului psihicului, a sosit momentul s facem un salt de la cunotinele tiinifice actuale la cunotinele milenare esoterice. Acestea din urm vorbesc despre existena celor dou corpuri superioare (astral i mental) ale cror caracteristici au fost descrise din vechime (vezi capitolele urmtoare). Este uimitor c nsuirile corpului astral se suprapun ca o mnu peste cele ale funciilor emisferei drepte (precum i ale sistemului limbic drept), iar caracteristicile corpului mentalo-cauzal peste cele ale emisferei stngi (i sistemului limbic stng). Nu credem c este o ntmplare. Descrierea specializrilor celor dou emisfere cerebrale (ca i a sistemului limbic) arat c partea stng se ocup preponderent (dar nu exclusiv) de funciile legate de corpul i creierul mentalo-cauzal, iar cea dreapt preponderent (dar nu exclusiv) de cele astrale. De aceea, nu este deloc hazardat s lansm ipoteza c cele trei etaje cognitive (din fig.3.6.) reprezint de fapt trei creiere diferite, dispuse pe trei niveluri vibratorii-energetice distincte. Ne bazm pe corelarea observaiilor i 43

experimentelor tiinifice cu informaiile esoterice, care vorbesc de structurarea fiinei umane din mai multe corpuri energetice subtile, fiecare corp fiind coordonat de un creier subtil (amnunte n subcapitolul 3.2.). Corespondena, uimitor de exact, dintre semnificaiile celor trei niveluri ale gndirii (fig.3.6.) i funciile cele trei creiere, descrise n esoterism, ar fi urmtoarea: Nivelul fizic Creierul fizico-eteric Nivelul reprezentrilor Creierul astral Nivelul mental Creierul mentalo-cauzal

OBSERVAIE: Ne exprimm dezacordul cu speculaiile unor autori de cri de spiritualitate, conform crora emisfera stng (preponderent raional i realist) ar fi un obstacol n calea intuiiei (specific emisferei drepte) i conectrii la lumile subtile invizibile. Modelul nostru pune n eviden conectarea emisferei stngi la un nivel superior vibratoriu (planul mentalo-cauzal), deci nici vorb de o coborre a vibraiei. Planul mental aduce ordine, rigoare i un realism sntos, complementar lipsei de discernmnt i visrii specifice emisferei drepte. Desigur c ar trebui ca ambele emisfere s funcioneze complet pentru ca omul s beneficieze de toate avantajele cu care l-a nzestrat Dumnezeu. Nu ncap ns acuzaii la adresa calitilor extraordinare ale raiunii i gndirii logice, aa cum ne epateaz cei care vor, poate bine intenionai, s evidenieze meritele, la fel de importante, ale emisferei drepte, cam lsate n paragin de lumea civilizat. Dar, pentru a clarifica termenii, subliniem c nivelul mental - superior - nu nseamn, n acest caz, nici mai bun, nici c poate nlocui nivelul astral - inferior -, ci c superiorul are posibilitatea de supervizare a inferiorului, reciproca nefiind valabil. Fcnd o parantez mai larg, INTUIIA n sensul su cel mai nalt, spiritual, de comuniune cu Voina Divin, vine din activarea chakrei-coroan, aflat n plan energetic deasupra capului, i care se ntinde n ambele pri (simetric). Nu este apanajul nici a emisferei stngi, nici a celei drepte, ci a chakrei din cretetul capului, pe toate nivelele energetice (eteric, astral, mentalo-cauzal). Diferena dintre aceast intuiie spiritual, superioar, i raiune ar fi c, n timp ce gndirea ia decizii ce nu ne mulumesc pe deplin, ntruct ntotdeauna mai rmne o posibilitate care a fost neglijat, nirea de inspiraie nu apare n urma unei analize chinuitoare, ci instantaneu i mai ales fr ndoial, fr regrete c renunm la o alt alternativ mai bun.

REZUMAT AL SUBCAPITOLULUI 3.1.3. 1. Zona ocupat n spaiu de creierul fizic gzduiete nc dou creiere subtile: creierul astral (mai rafinat ca vibraie) i creierul mentalo-cauzal (extrem de fin). 2. Emisfera dreapt (i sistemul limbic drept) a creierului fizic realizeaz preponderent (dar nu exclusiv) legtura cu creierul astral. 3. Emisfera stng (i sistemul limbic stng) a creierului fizic realizeaz preponderent (dar nu exclusiv) legtura cu creierul mentalo-cauzal (prin creierul astral, ca intermediar ntre celelalte dou). Pentru clarificri suplimentare, n subcapitolul urmtor 3.2. vom face o sumar retrospectiv a cunotinelor esoterice pe care le-am invocat.

44

3.2. CORPURI I UNIVERSURI SUBTILE

3.2.1. TRADIIA ESOTERIC
Diverse tradiii spirituale afirm existena mai multor nveliuri subtile (corpuri subtile) n jurul omului. Dup modelul foielor de ceap, aceste corpuri coexist n acelai spaiu cu trupul fizic, fiind ns invizibile cu ochiul liber (vezi Plana II). Particulele din care sunt alctuite au frecvene de vibraie diferit ntre ele, ceea ce le permite s existe n acelai spaiu fr s se deranjeze reciproc, ba dimpotriv, colabornd intens pentru meninerea vieii omului n parametri optimi. Tradiia vedantic ofer o clasificare complet a acestor corpuri/vehicule/nveliuri subtile (koshas) care compun omul: Ananda Maya Kosha Vijnana Maya Kosha Mano Maya Kosha Prana Maya Kosha Anna Maya Kosha Corp spiritual Corp mentalo-cauzal Corp astral-emoional Corp eteric-vital Corp fizic

Aceast structurare a realitii invizibile a fost reiterat, n linii mari, i de cercetrile teosofiei, precum i de clarvztorii zilelor noastre. Cuvntul maya nseamn iluzie i se refer tocmai la aparena substanei, aa cum este ea explicat de teoria materiei vibraionale, menionat la nceputul lucrrii noastre. Ananda nseamn beatitudine, Vijnana nseamn cunoatere superioar, Manas este o denumire a minii n aspectul ei mai grosier, Prana este energia vital biologic (bioenergie), iar Anna, fizicul grosier.
OBSERVAIE: Limba sanscrit conine enorm de multe cuvinte care definesc o realitate invizibil, obiecte inexistente n planul fizic. Dac o limb (care este o creaie colectiv i de durat) a reinut o asemenea bogie de semnificaii non-fizice, nseamn c existau n acea epoc nenumrai oameni cu o percepie clar a lumilor subtile, pe care le vedeau n mod similar, putnd astfel s se pun de acord asupra terminologiei, pstrat pn astzi.

Cel mai nalt nivel accesibil contiinei umane este cel spiritual, n care omul resimte starea de extaz (ananda). Exist ns frecvene i mai rafinate, dincolo de accesul minii, alctuind zona pur transcendent. De acolo origineaz ntreaga Creaie manifestat, imanent.
INFO: Se cuvine s facem aici o comparaie binevenit cu Teoria biostructural a academicianului romn Eugen Macovski: Materie anorganic Materie biostructurat Elemente de construcie - univers dominat de legea entropiei, de legea energiei minime, de legi de conservare Ingrediente ale organismelor vii, au proprieti noi, diferite de cele ale elementelor chimice componente, sunt organizate pe niveluri de specializare i asigur suportul fizic al Viului n general - au proprieti de metabolism - evoluie departe de echilibru termodinamic, sisteme disipative - i homeostazie n raport cu variaiile de mediu, acioneaz antientropic atta timp ct alctuirea i funciile specifice de VIU sunt active n principal sistemul nervos, capabil de procese cognitive, de generare de limbaje, memorie - sediul gndirii, al logicii, al tririlor afective; o materie special biostructurat pentru o funcie "dincolo de alctuirea" sa; materia noesic este considerat un

Materie noesic

45

Materie enisic Materie superenisic

salt de calitate n organizarea materiei biostructurate, aa cum materia biostructurat este un salt calitativ al materiei chimice anume organizate Stadiul spre care se ndreapt materia noesic n evoluia ei materie postulat de Macovski, capabil de proprieti care acum se manifest accidental: fenomene "paranormale" Denumire ale altor niveluri spre care omul i Viul n general va evolua...

Se vede c Nivelul Noesic a putut "strpunge" nivelurile inferioare. A permis formalizarea nivelului materiei anorganice (fizica atomic, fizica moleculei, fizica corpului solid, fizica relativist) i al nivelului biostructural (genetic, biologie, medicin, ecologie), dar se afla n impas cnd ncearc s se autostudieze. Probabil c nelegerea complet a funciilor cognitive ale materiei noesice nu poate fi atins dect din nivelul enisic, deci dincolo de gndirea comun i dincolo de limita limbajelor formale. Referine: [http://www.rov.ro/complexity/portal/index.php?name=PNphpBB2&file=viewtopic&p=414]

Explicarea tiinific a celor 5 corpuri/nveliuri se bazeaz pe Teoria vibraiei materiei, aa cum am prezentat-o mai devreme (capitolul 1.5.). n realitate, exist un spectru continuu al vibraiei materiei, de la grosier la spiritual. Cele 5 corpuri reprezint delimitri globale ale spectrului n 5 zone cu proprieti diferite. ntre niveluri exist, desigur, ntreptrunderi i o comunicaie energetic.
INFO: Fizica a descoperit particula elementar numit neutrino, care nu are mas, iar micarea sa nu este perturbat de materia fizic. Neutrino ar fi un exemplu edificator de particul energetic, cu o vibraie superioar materiei fizice cu care suntem obinuii.

Prin urmare, cele 5 nveliuri ale omului (nivele de contiin) au vibraii corespunznd la 5 zone ale universului cu proprieti i denumiri similare, conform figurii intuitive 3.9.

Fig.3.9.

Cele 5 zone vibratorii ale Universului 46

Cele 5 universuri nu sunt alturate, ci suprapuse, dar nu unul peste altul, ci unul ntr-altul. Putem face analogia cu lumina solar, care conine simultan toate culorile spectrului, n orice punct din spaiu. n om sunt cuprinse, prin urmare, toate nivelurile vibratorii ale universului, ceea ce ne dezvluie i sensul ascuns al inscripiei de pe frontonul templului de la Delphi: Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate ntregul univers, cu energiile i forele sale ascunse. Analogia dintre microcosmos i macrocosmos st la baza tuturor nvturilor i practicilor esoterice. Cum putem nelege mai bine existena acestor corpuri subtile ale omului? De fapt, ele nu sunt aezate n jurul omului, ci constituie chiar fiina omeneasc nsi. Dac ne-am putea accelera vibraia simurilor, am putea constata c pe fiecare palier substana pare concret, chiar solid. Totui, aceast soliditate este mai degrab fluiditate, n sensul n care materia devine tot mai uor de manipulat, de transformat, de transportat, de penetrat, pe msur ce este mai rafinat, mai nalt vibraional. Forele de legtur dintre particulele subtile sunt mai slabe dect n materia fizic. Putem face analogia cu diferena dintre faza solid i cea gazoas a substanei fizice. Nu vedem aerul pe care l respirm, dei el exist i ne d via... Fiecare corp subtil are o funciune proprie i, n acelai timp, interacioneaz cu corpurile vecine ca vibraie. Putem aborda corpul subtil fie ca fluxuri de energie, fie ca structuri de particule n funcie de nivelul de profunzime a analizei. Fiecare corp are un centru de comand, care l coordoneaz i realizeaz interaciunea cu celelalte corpuri subtile. n esoterism se vorbete de centrii de for (chakre), care i ei conecteaz i au reprezentare pe toate nivelurile, dar acetia nu fac obiectul prezentei lucrri, subiectul fiind extrem de vast. n vederea elaborrii viitoare a unui model global al omului multi-dimensional, teoria chakrelor va trebui ns dezvoltat. Prin urmare, aici nu ne referim la chakre, ci la creierul (centrul de comand i integrare) corpului subtil. Iat cteva principii ale mpririi lumii i fiinei umane pe mai multe niveluri vibratorii: 1. Corpul superior are o alctuire mai simpl dect cel inferior. 2. Corpul superior este alctuit i opereaz cu un material mai fin, mai maleabil, mai rapid. 3. Corpul superior supervizeaz corpul inferior. 4. Corpul superior are rolul de formare i organizare a celui inferior. 5. Corpul inferior nu detecteaz corpul superior, ci doar efectele pe care acesta i le induce. 6. Corpul inferior are de rezolvat sarcini mai grosiere dect cel superior. 7. Corpul superior, fiind mai liber, se ocup de problemele de finee (afectivitate, gndire). 8. Fiecare nivel are alte legi, principii de organizare specifice.

3.2.2

CORPUL FIZIC I ETERIC

Corpul eteric (vital, pranic) este o dublur a corpului fizic, ca un mulaj fin tridimensional, cu rolul esenial de vitalizare, reparare, ntreinere a corpului fizic. Exist deci cpii eterice ale tuturor organelor interne, ale muchilor, vaselor de snge, nervilor. Funcionarea corpurilor fizic i eteric este unitar, dar exist i mici decalaje ntre ele. De exemplu, o boal poate apare n corpul eteric i abia peste un interval de laten se manifest i n corpul fizic. Corpul eteric este alctuit din zeci de mii de trasee energetice, ca o reea foarte fin, putnd diferi de traseele vaselor de snge sau nervilor.
OBSERVAIE: Acupunctura este ramura medical ce trateaz exclusiv corpul eteric. Tratamentul prin bioenergie acioneaz prioritar asupra aceluiai corp energetic. La fel, remediile homeopatice.

47

Creierul fizic are o dublur eteric identic. Aciunile mecanice sau fizice asupra creierului fizic au efecte imediate i asupra celui eteric. Orice substan chimic are i o component eteric. Traumatismele sau interveniile mecanice au i o urmare eteric, dei corpul eteric se reface mai uor i mai repede dect cel fizic, ajutndu-l pe acesta din urm s revin la normal.
OBSERVAIE: n cazul pacienilor crora li s-a amputat un membru, dar reclam totui senzaia prezenei membrului-fantom, corpul eteric (i cel astral) i-a pstrat parial conturul i senzaiile asociate membrului lips. Pentru cei care vor dovezi concrete, Scarlat Demetrescu propune urmtorul experiment [5]: se va interpune membrul-fantom ntre o prism i ecranul pe care se proiecteaz descompunerea spectral a unei raze luminoase, iar efectul va fi c pe ecran nu se va mai forma spectrul colorat, demonstrnd astfel prezena obiectiv a corpului astral i eteric.

n urma nenumratelor experiene i observaii, separnd artificial corpul eteric la distan de civa metri de cel fizic, s-a constatat c dac zgriem, nepm sau ardem cu flacr acest corp subtil, apar urmele de nroire sau arsur i pe piele. (Iat o direcie de explicare a sugestiei cu efecte fizice.) Acest fapt, i multe altele de acest tip, reclam o nou abordare a nsi materiei vii. Poate c toate atributele viului se manifest prioritar n nveliul eteric, animnd i mecanismele fizico-chimice ale corpului grosier. Materia nevie ar deveni organic (biostructurat, cf. Eugen Macovski, vezi cap.3.2.1) exclusiv prin apariia nveliului eteric organizator.
INFO: Ieirea din corp. Deseori, n momentul n care medicii spun: S-a terminat", pacienii cunosc o schimbare complet de perspectiv. Se simt urcnd i i vd corpul sub ei. Majoritatea oamenilor spun c nu sunt doar o insuli de contiin atunci cnd li se ntmpl acest lucru. S-ar prea c totui continu s aib un fel de corp cnd ies din corpul lor fizic. Ei spun c corpul spiritual are o form i un aspect diferite de cele ale corpului nostru fizic. Are brae i o form, chiar dac, n general, oamenii nu sunt n stare s o descrie. Unele persoane l-au comparat cu un nor colorat sau cu un cmp de energie. n urm cu mai muli ani am ntlnit un om care mi-a explicat c i-a examinat minile n timpul unei NDE (Near Death Experience, engl. moarte clinic). Erau formate din lumin, cu mici structuri interne. Vedea volutele delicate ale amprentelor sale digitale i tuburi de lumin de-a lungul braelor. [Raymond Moody - Lumina vieii de dincolo, pag. 17]

Aa cum am mai spus, nivelul eteric este o zon de frecvene destul de ntins. La baza sa se afl dublul eteric, ce formeaz cu corpul fizic o unitate. Putem deci spune c nveliul fizic se ntinde i la nivel eteric, prin funcionarea sa, dei nu poate fi perceput cu ochiul liber. n acest sens, creierul eteric are aceeai funcie ca i creierul fizic coordonarea corpului fizic, n sensul larg amintit mai sus.
OBSERVAIE: V propunem urmtorul experiment mintal: anestezierea local a unui membru (de exemplu, mna) prin trei metode diferite. A. Prin substane chimice injectate sau puse pe piele. Neurologul explic efectul lor prin faptul c blocheaz transmisia sinaptic a senzaiilor locale ctre creier. B. Prin neparea unor puncte din medicina chinezeasc. Acupunctorii explic efectul de anestezie prin faptul c se blocheaz anumite trasee energetice. n teoria oriental, curgerea energiei echivaleaz cu sntatea i viaa, iar stagnarea cu boala i chiar moartea. Putem spune c blocarea energiei n zon transform segmentul corporal n ceva temporar neviu, nesimitor. C. Prin inducerea unei transe hipnotice pariale, cu meninerea perfectei contiene a omului. Esoteristul explic efectul prin faptul c a scos parial corpul astral din zona indicat. Corpul astral este corpul tuturor senzaiilor (pe cnd cel eteric d numai o stare de vibraie), i prin scoaterea sa din alinierea cu trupul, nu mai sunt posibile nici senzaiile la nivel local. Scarlat Demetrescu [5] subliniaz c, prin organele senzoriale fizice, impresiile sunt transmise ca vibraii, prin intermediul

48

corpului vital, n special al celui din jurul nervilor, pn la corpul astral, unde sunt transformate n senzaii de durere sau plcere i, mai departe, n emoii.

Putem gsi un punct de vedere comun celor trei abordri diferite, dar care au acelai efect funcional? Exist vreun mecanism unic n toate cele trei ipostaze? Ce le leag din punct de vedere tiinific?
Iat rspunsul nostru. Dac exist o cauz comun, ea este de nivelul cel mai nalt dintre cele trei cazuri, respectiv cel astral (cazul C). Celelalte dou cazuri se pot reduce succesiv la acesta. Astfel: - Substanele chimice din cazul A realizeaz i blocarea energiilor eterice, asemenea cazului B. - Blocarea energiilor eterice din cazul B duce la dedublarea parial a nveliului astral din zona respectiv, asemntor cazului C. Se poate obine un efect fizic (de exemplu, anestezie) prin aciune asupra corpului astral. i tot aa, o afeciune a corpului astral trece, n timp, n corpul fizic (afeciunile psiho-somatice).

3.2.3.

DESPRE CREIERUL FIZIC, ASTRAL I MENTAL

Creierul fizico-eteric se ocup cu susinerea vieii biologice i cu relaionarea senzoriomotorie a organismului cu mediul fizic i cu cel intern al organismului. Activitatea sa se regsete n cea a sistemului nervos. Creierul astral preia, concepe i prelucreaz gndurile prin imagini i afectele, este responsabil de imaginaie, de reprezentrile mentale - ntr-un cuvnt, de ideo-afecte. Corpul astral este un rezervor de ideo-afecte venite din afar sau elaborate de psihic. Acestea se prezint ca nite formaiuni energetice nchegate, avnd diverse culori i sunete astrale, care se numesc, n esoterism, forme-dorine. Cnd ideile sunt nsoite i de stri emotive, ele devin mai clare, mai intense, mai penetrante, cu o vibraie mai puternic. Creierul mentalo-cauzal preia ideile abstracte, pe care le prelucreaz sub forma raionamentelor, a gndirii logico-abstracte n general. El vehiculeaz un material mai unitar: ideile abstracte. Corpul mental este depozitarul unicului tip de particul a lumii mentalocauzale: gndul. Chiar i ideile abstracte pot lua forme oarecare simbolice, numite formegnd.
INFO: Faptul c ideile sunt materiale poate fi pus n eviden experimental astfel, dup indicaiile lui Scarlat Demetrescu [5]: Cineva mentalizeaz puternic un obiect simplu, deasupra unei hrtii albe. Un om hipnotizat vede obiectul, ca i cum ar fi real, el manifestnd acum o vedere astral. Dac hrtia este ntoars la 180, el vede obiectul cu susul n jos. Poate vedea i imaginea reflectat ntro oglind pus alturi.

Postularea existenei celor trei creiere, foarte diferite ca structur, pune unele probleme nelegerii funcionrii unitare a psihicului. Ar fi fost mai simplu s pstrm n model un singur creier, cel pe care l tim cu toii. ns, n acel caz, nu am fi putut merge mai departe pe drumul infinit al cunoaterii psihicului. Am putea presupune c aceast neomogenitate s-ar rezolva la nivelul Contiinei unice, care ar prelua informaiile de la cele trei creiere. Totui, din ce s-a putut deduce din experienele pe pacienii lobotomizai, Mintea i Contiina sunt structuri cu funcii distincte (vezi capitolul 3.1.1.2.). Contiina are o structur simpl, cu rol de decizie i comand, pe baza informaiilor

49

sintetizate la nivelul Minii. Este nevoie deci de o alt structur, mai complex dect Contiina, care s unifice miile de informaii primite simultan de la cele trei creiere de naturi diferite. n acest punct vom vorbi despre Minte ca fiind distinct de creier. Fiecare creier va avea asociat o Minte. Rolul pe care l joac Mintea va fi cel de unificare a experienelor diferite de pe cele trei paliere vibratorii pe care se gsesc creierele. Spre deosebire de creiere, care au structuri diferite, coordonnd corpuri de naturi diferite, Minile vor avea o structur ceva mai simpl dect a creierelor, dar similar pe toate cele trei etaje, chiar dac substana subtil va diferi ca vibraie. Datorit structurii similare, cele trei Mini vor putea funciona ntr-un bloc unitar, mprtindu-i experienele n timp real, care vor fi astfel complet accesibile Contiinei (vezi fig.3.10).
NOT: Credem c dicionarele i au sediul n Minte, nu n creier (vezi schema analitic din fig.3.6). Mai exact, este vorba despre o parte a Minii, creia i-am putea spune incontient sau subcontient (dup rolul dat n psihologie), unde sunt depozitate rezultatele nvrii i programele nnscute. Iar n cazul deprinderilor motorii, dar i emoiilor primare, trebuie s lum n consideraie i legturile Minii cu etajele subcorticale, care par a ndeplini exact acest rol al incontientului.

Pentru a fi coereni n modelul nostru, n cazul lobotomizrii, spunem c separarea emisferelor va produce o divizare simultan (simpl i natural) a creierelor subtile, precum i a Minii respective. Contiina are acces simultan la ambele pri ale Minii, fiind liantul de legtur ntre ele. La persoanele normale, cele dou emisfere au o funcionare proprie, dar colaboreaz ntre ele, deci Mintea este divizat natural, dar cele dou pri ale sale conlucreaz. La cei lobotomizai, conlucrarea este deficitar, fiind suplinit exclusiv de unitatea Contiinei, care are mai mult de lucru n acest caz. Pstram astfel valabilitatea observaiei experimentale conform creia creierul influeneaz Mintea. Vom vedea mai departe c i Mintea poate influena creierul.

3.2.4.

TREI CREIERE, TREI MINI

n desenul de mai jos (fig.3.10) am figurat legturile dintre corpurile, creierele i minile celor trei paliere. Este semnificativ c ntre corpuri se exercit interaciuni info-energetice puternice, un corp fiind legat funcional de cele vecine (ca vibraie). Canalele foarte importante pentru acest scop sunt chakrele. Creierul este o parte integrant a corpului, iar legturile dintre creiere sunt cele mai intense. Rolul blocului Minii este de nsumare a experienei simultan de pe cele trei paliere vibraionale. Am putea compara-o, eventual, cu funcionarea sinergetic a celor dou emisfere cerebrale, care comunic ntre ele n permanen (prin corpul calos), nsumnd i integrnd ntrun tot unic att perspectiva senzorial, ct i cea operativ. Rolul creierului este de nsumare a semnalelor i aciunilor corpului de pe palierul respectiv. n general, cele trei corpuri funcioneaz independent unul de altul, dar exist influene i condiionri. De ce nu exist un singur corp n loc de trei? Probabil pentru c nu s-a putut construi un organism unitar care s conin particule cu att de diverse vibraii. S-a imaginat cea mai fiabil metod de a integra sub o singur comand semnale i aciuni pe cele trei paliere distincte ale universului. Numai fiinele biologice au privilegiul de a utiliza simultan toate cele trei game de frecvene.

50

Fig.3.10. Corespondena dintre corpuri, creiere i mini, pe cele trei paliere vibraionale. REZUMAT AL SUBCAPITOLELOR 3.2.3 I 3.2.4 Am ajuns s stabilim c Mintea i Contiina sunt diferite ntre ele i distincte, fiecare n parte, de creier. Cele dou constituie baza de plecare n studiul alctuirii Psihicului, considerat a fi separat de structurile cerebrale.

3.3. PSIHICUL
n aceast etap, vom analiza structura psihicului n sine, separat de creier. Conform nvturilor esoterice, Psihicul este un norior de particule eterice, adic un sistem din elemente de substan subtil interacionnd sinergetic. Vom prelua din psihologie unele mecanisme psihice principale, pe care le vom plasa ntr-un model original al psihicului.

a) MODELUL CONTIINEI (fig.3.11)

Primele noiuni pe care le introducem sunt Contiina, Eu-l, Atenia i Voina, cu funcionalitile binecunoscute din psihologie. Definim CONTIINA ca fiind un sistem material subtil alctuit din elementele EU, VOIN i ATENIE, considerate att ca funcii (ca n psihologie), ct i ca subsisteme distincte de substan subtil, ntre care exist anumite relaii de subordonare.

51

EU-l creeaz intenia, VOINA pune n fapt, dinamiznd structurile inferioare, ATENIA informeaz despre funcionarea structurilor inferioare. CONTIINA fr ATENIE este de neconceput. VOINA poate orienta i mobiliza ATENIA, la cererea EU-lui.
NOT: Problemele de voin (abulia) sau de atenie (lipsa de concentrare) provin din interferena Minii. Nu exist un Eu dependent de alcool, sau un Eu mai mult sau mai puin inteligent. n modelul nostru, Eu-l nu are aceste atribute, care aparin altor etaje (mintea, incontientul). Mecanismele psihice generale ale voinei sau ateniei i au sediul n Contiin, dar manifestarea lor concret depinde i de calitile psihice variabile, de dispoziiile de moment sau de tulburrile de personalitate.

Fig. 3.11.

STRUCTURA CONTIINEI

OBSERVAIE: Se poate face aici o analogie, credem noi nentmpltoare, cu filosofia hindus. Aa cum am mai spus, Contina individual este creat dup modelul Contiinei Supreme. Atributele lui SHIVA (Contiina Cosmic), preparatorii la crearea lumii ICCHA SHAKTI (dorina, intenia) KRIYA SHAKTI (aciunea) JNANA SHAKTI (cunoaterea) Atributele i structurile Contiinei individuale egotice EU VOIN ATENIE Atributele filosofice ale contiinei Guna (atribut)

Identitate Libertate de aciune Libertate de alegere

Sattva(0) Raja (+) Tama (-)

CONTIINA, n forma sa universal i individual

b) MODELUL MINII
Definim MINTEA ca fiind un sistem format din urmtoarele subsisteme materiale subtile: elaborrile psiho-mintale (manas, sanscr.) i structurile senzorio-motorii (indriyas, sanscr.). 52

Creierul Proiecii corticale Proiecii nervoase senzoriale Proiecii nervoase motorii

interaciuni

Funciile MINII Elaborri psiho-mintale mintea operativ Receptare de senzaii, percepii Trimitere impulsuri ctre aciuni

CHITTA (mintea) Manas Jnanendriyas (organe de cunoatere) Karmendriyas (organe de aciune)

Componentele minii aflate n legtur direct cu zonele de proiecie neurologic ale percepiilor i comenzilor motorii se numesc n yoga indriyas (organe subtile), fiind de natur subtil, eteric, energetic. n acest sens, chitta (mintea global) ar putea fi numit al aselea organ de sim. Organele subtile sunt att de cunoatere (jnanendriyas n coresponden cu zonele corticale i subcorticale ce se leag de receptorii somatici i vegetativi), ct i de aciune (karmendriyas n coresponden cu zonele corticale i subcorticale ce se leag de efectorii somatici i vegetativi ai sistemului nervos periferic).
OBSERVAIE: Faptul c Mintea i Contiina sunt dou elemente distincte ale psihicului se poate verifica simplu prin urmtorul experiment: ncercai s nu v gndii la nimic timp de 1 minut. Vei vedea c simpla dorin contient nu este de ajuns, din cauz c Mintea va continua s produc gnduri, n ciuda eforturilor dumneavoastr de a o liniti. Acest experiment simplu ne arat c Mintea nu este acelai lucru cu Contiina i c ideile produse de Minte sunt prezentate Contiinei, care ia act de ele, dar nu le poate mpiedica s apar n permanen (n cazul obinuit al persoanelor neantrenate), ci cel mult poate orienta fluxul gndirii ctre un subiect sau altul. INFO: Este interesant c la aceeai concluzie au ajuns i muli ali psihologi de-a lungul timpului, plecnd de pe diferite platforme experimentale sau teoretice. Spre exemplu, Henry Maudsley, n Fiziologia i patologia minii (1867) scria, derivnd din teza c aciunea mental este principial incontient: [...] contiina i mintea nu sunt acelai lucru; contiina nu este mintea, ci un fenomen concomitent cu operaiile sale. [...] un om nu ar fi o mai puin bun main, din punct de vedere intelectual, fr contiin dect cu contiin. [...] agentul i-ar continua activitatea n absena martorului. Desigur c viziunea sa reducionist a fost corect conciliat de Freud n modelul su dinamic: Absena contiinei n-ar putea s nu influeneze faptele psihice. Iar Sigmund Exner, colegul de cercetri al lui Freud, denuna iluzia de proprietate a gndirii i simirii: Expresiile eu gndesc, eu simt nu constituie moduri corecte de exprimare. Ar trebui spus se gndete n mine (echivalent n limba romn cu mi trece ceva prin minte). Nietzsche merge pe aceeai linie: [...] un gnd vine atunci cnd vrea el i nu cnd vreau eu [...]. Sinele gndete, dar c acest sine ar fi vechiul i faimosul eu, asta nu e, ca s m exprim cu moderaie, dect o ipotez, o alegaie, n nici un caz o certitudine nemijlocit. [apud Marcel Gauchet, Incontientul cerebral, Ed. Univers Enciclopedic, 1997, pag. 73, 76, 92, 100]

MEMORIA este o anex indispensabil a Minii i a Contiinei. ntre Minte i Contiin mai exist un sistem intermediar, numit PRECONTIIN, care are rolul de a proteja Contiina de impulsurile necontenite pe care agresivitatea minii i le trimite. n ea regsim multe dintre funciile subcontientului i ale incontientului din psihologie. Precontiina conine acte reflexe i condiionri mai complexe, conexiuni ntre informaiile engramate (arhivate n memorie).
OBSERVAIE: Contiina este polul liberului-arbitru, iar Precontiina (incontientul) este polul determinismului n fiina uman.

Recapitulnd, ntr-un prim nivel de analiz:

53

Psihic = Memorie + Minte + Precontiin + Contiin Minte = Elaborri + Comenzi + Percepii Contiin = Eu + Voin + Atenie
OBSERVAIE: ntre Contiin i Minte se constat analogia urmtoare: Guna (atribut) Sattva (0) = echilibru Raja (+) = dinamism Tama (-) = receptivitate CONTIIN Eu Voin Atenie MINTE Elaborri mintale Motor Senzorial

Contiina este pe un nivel mai rafinat dect mintea. Contiina cunoate lumea prin intermediul Minii. Putem spune c, figurativ, Contiina se afl n mijlocul Minii, pe care o conduce i de care se folosete n cunoaterea i transformarea mediului nconjurtor. Iat o schem simplificat a componentelor cognitive ale psihicului:

Fig.3.12. Structura simplificat a sistemului psihic cognitiv Pe baza acestui model am schiat simplificat simbolul psihicului (fig.3.13.) care se gsete i pe coperta acestei lucrri.

54

Fig.3.13. Simbolul simplificat al psihicului Ajuni n acest punct, constatm c nc nu apar n modelul nostru mecanisme psihice precum afectivitatea, motivaiile i nici nu am detaliat ipostazele psihicului subcontient, incontient sau funcionarea minii. Pentru aprofundarea teoriei este nevoie s apelm la doctrinele esoterice i la fundamentele filosofice menionate la nceputul lucrrii. Vom introduce noiunile urmtoare: sufletul vital, corpurile subtile, etajele subtile ale minii (mintea treimic), spiritul i perispiritul.

3.3.1.

SUFLETUL VITAL

Exist zone superioare ale etericului care ajung pn la nivel astral, cu alte funcii i structuri. n aceast zon se gsete MINTEA, PSIHICUL. Mintea, fiind de natur eteric, se leag prin numeroase conexiuni/fluxuri energetice cu creierul eteric acestea creeaz corespondenele dintre proieciile corticale i zonele psihicului (aa cum le-am modelat n fig.3.1.). Corpul fizic (n sens larg, adic incluznd dublul eteric) este foarte important. Fr el, structurile superioare (astral, mentalo-cauzal) nu au nici un rost de sine stttor. De aceea, foarte multe resurse ale fiinei sunt orientate ctre supravieuirea i funcionarea optim a corpului fizic. Instinctul de conservare este cel mai important mecanism prin care se asigur supravieuirea trupului. Acest instinct este cel mai prezent ntr-o structur special numit SUFLET VITAL. Mintea fizico-eteric comand ntreg agregatul fizico-eteric, nu doar cel eteric, i nu se ngrijete numai de detaliile biologice. Rolul major al minii (ca i al sistemului nervos) este de integrare a organismului ca un sistem unitar (meninerea constanei parametrilor interni) i n mediul fizic (funcia de reflectare activ specific viului n general-, contient specific animalelor - i raional pur uman), att la nivel primar (senzorio-motor), ct i la nivel secundar (psiho-mental). [6, p.9,10 ] S enumerm deci centrele de comand: Eteric (conine i creierul CORP Fizic eteric) Creier Suflet vital CENTRU Minte fizico-eteric

Astral Creier astral Minte astral

Mentalo-cauzal Creier mental Minte mentalocauzal

Spiritual Spirit

55

SUFLETUL VITAL (numit pneuma n neoplatonism, spre deosebire de psyche suflet psihic) este un nucleu eteric inteligent, asociat permanent al minii.
NOT: n yoga, este postulat o corelaie direct ntre respiraie (pneuma, gr.) i energia eteric (prana, sanscr.), astfel nct putem clarifica sensul cuvntului pneuma ca fiind cel de suflet vital, de grad inferior sufletului psihic.

Mintea, psihicul este o structur subtil plasat spaial n zona cerebelului. Dac mintea are un loc fix prestabilit, n schimb sufletul este agentul de micare. El preia de la minte indicaiile pentru funcionarea trupului i le aplic, circulnd prin traseele eterice ctre toate organele corpului uman. Sediul su central este n interiorul inimii, dar n prea puine cazuri st pe loc. El are rolul de a menine sistemul vital al corpului. n timp ce omul este treaz, sufletul circul de-a lungul ntregii reele de energie a corpului de un numr nedefinit de ori, dar n timpul somnului gsete rgazul de a se odihni cte puin n interiorul inimii, durate foarte mici. n general, micarea sa nu este dirijat de nimeni, ba dimpotriv, acolo unde se produce o vtmare, un pericol, o ncetinire a circulaiei, sufletul este prezent, ordonnd esuturilor s reziste presiunilor la care sunt supuse din exterior. El energizeaz zonele devitalizate, ajutndu-le s se refac i s supravieuiasc. Este salvatorul corpului fizic. Cnd omul moare, sufletul se retrage n locaul su din inim, mai st acolo pn cnd corpul se rcete, ncercnd neputincios s mai circule. Dup ce corpul s-a rcit i energia vital nu mai curge, sufletul mai rmne n inim 7-9 zile, dup care inima nceteaz s mai triasc. La 10 zile dup moartea fizic, inima ncepe s putrezeasc, sufletul se retrage i ncet-ncet se dezintegreaz, iar particulele sale eterice se mprtie n spaiu. [ www.spiritus.ro/SPIRITISM/nina_petre_-_mintea_astrala_si_spiritul_sau.htm] De aceea, unele tradiii asociaz inima cu sediul sufletului, fiind vorba nu de sufletul psihic, ci de cel vital.

3.3.2. MINTEA TREIMIC (ETERIC, ASTRAL, MENTALOCAUZAL)

n modelul simplificat al psihicului am stabilit c mintea se ocup i de elaborrile psihomentale (manas), care includ gndirea, imaginaia, afectele .c.l. Pe de alt parte, n tabelul de mai sus am afirmat c mai exist o minte astral i o minte mentalo-cauzal, ce comand corpurile subtile respective. Vom reuni ntr-o explicaie unificatoare aceste perspective analitice. Mintea fizico-eteric este ocupat cu susinerea vieii biologice i cu relaionarea senzoriomotorie a organismului cu mediul fizic i cu cel intern al organismului. Activitatea sa se regsete n cea a sistemului nervos. Mintea astral preia, concepe i prelucreaz gndurile prin imagini i afectele, este responsabil de imaginaie, de reprezentrile mentale. Mintea mentalo-cauzal preia ideile abstracte, pe care le prelucreaz sub forma raionamentelor, a gndirii logico-abstracte n general. Elaborrile psiho-mentale se realizeaz prin colaborarea sinergetic a celor trei subsisteme inteligente (mintea fizico-eteric, astral i mentalo-cauzal). Exist un continuu schimb de informaii ntre ele, care servesc, n ultim instan, Contiina. Elaborrile psiho-mentale folosesc tot spectrul vibraional disponibil, de la eteric pn la mentalo-cauzal. Acesta este doar privilegiul omului. Mintea animalelor nu poate integra dect nivelul eteric i cel astral, neavnd acces i la cel mentalo-cauzal. Prin urmare, contiina reflexiv specific omului este legat direct de dezvoltarea nivelului superior, mentalo-cauzal, abstract, al minii. Animalele au o

56

contiin pre-reflexiv corespondent nivelului astral, prin care animalul i conduce i i triete intens viaa, dar nu o poate raionaliza i nici nu i poate autoanaliza sau dirija tririle n mod creator. Fiecare dintre cele trei mini este nglobat, pe nivelul su vibraional, n schema psihic a acelui corp subtil. Astfel, schema simplificat a psihicului (fig.3.12) este respectat att la nivel eteric, la nivel astral, ct i mentalo-cauzal. Comunicarea dintre cele trei paliere se face prin intermediul minilor amintite (manas). Funcionarea minii este unitar, dei are trei compartimente distincte pe fiecare palier vibraional (manas i cele dou indriyas), fiecare cu rolul su diferit. Iat cteva dintre rolurile lor diferite: Organele de sim i aciune astrale (indriyas) recepteaz din mediu, dar i emit afecte i gnduri n imagini. Similar, centrul mentalo-cauzal primete i trimite n spaiu gnduri abstracte (necolorate afectiv i fr imagini). Desigur c minile superioare (manas) pot elabora propriile concepte, sentimente i idei, pe care le furnizeaz Contiinei. Dac schema simplificat a psihicului (fig. 3.12) este identic pe cele trei paliere, nseamn c, orict ne-ar surprinde, Contiina astral este diferit de cea fizico-eteric, precum i de cea mentalo-cauzal! Este i logic, din moment ce noi (Contiina fizico-eteric) nu avem cunotin de planurile superioare. Aceast noiune de contiin multipl, treimic nu trebuie s ne sperie, nu trebuie nici pe departe comparat cu disocierea patologic a personalitii sau cu alte forme de disociere psihic. Aa cum am spus, chiar i sufletul vital are o autonomie i contiin proprie, focalizat exclusiv pe corpul biologic, de care nu avem habar i care nu numai c nu ne deranjeaz, ci chiar ne este de folos.
NOT: n realitate, fiecare organ al corpului, ba chiar fiecare celul vie are propria sa contiin. Contiinele au responsabiliti diferite, dar i o relativ independen. Dar, prin analogie cu integrarea omului n social, aceste contiine mrunte se supun binelui general al organismului.

n om coexist deci mai multe contiine separate. Toate sunt ns integrate la nivel de Spirit, dup cum vom vedea mai departe. Oricum, s reinem c bolile psihice nu i au cauza n existena diferitelor Contiine amintite (aceleai pentru toi oamenii), ci n disfuncionalitile de comunicaie sau n suferina sistemelor particulare din aparatul psihic. Memoria este i ea prezent pe toate frecvenele accesibile minii treimice. Rezumm aceste informaii n schema de mai jos (fig.3.14):

Fig.3.14.

Mintea treimic, Precontiina, Contiina treimic 57

3.3.3 INDRIYAS I MANAS

Neurotiinele divid funciile nervoase n subcorticale (incontiente) i corticale (contiente). n zona subcortical sunt plasate toate reflexele elementare legate de pstrarea vieii n sine i ca urmare a integrrii organismului n mediu. Pe cortex sunt descrise arii senzitive, motorii i de asociaie (acestea din urm fiind predominante), corespunznd activitii nervoase contiente. Vom dubla aceasta clasificare simpl cu viziunea yoghin, care mparte psihicul n Indriyas (organe de sim i de aciune) i Manas (mintea operativ, superioar) - vezi Modelul Minii din deschiderea subcapitolului 3.3. Indriyas Arii senzoriale i motorii (funcii somatice i vegetative) Manas Arii asociative (funcii psihice): Gndire Emoii, sentimente Integrarea superioar a activitii somatice -Memorie (hipocamp) -Atenie (sist. reticulat) -Verbalizare (cerebel) -Agresivitate (hipotalamus) -Fric (sist. limbic: amigdala) -Plcere-neplcere (hipotalamus)

Cortex (cele dou emisfere cerebrale)

1. Reflexe de pstrare a homeostaziei, ntreinerii funcionrii organismului biologic Subcortical (mduv, trunchi cerebral, diencefal etc) 2. Reglarea reaciilor primare exterioare: -Reflex auditivooculogir i auditiv de clipire (punte) -Postura biped (bulb) -Veghe-somn (sist. reticulat, hipotalamus) -Sexualitate (hipotalamus)etc.

-Micri fine (cerebel) -nvare motorie (corpi striai, cerebel)

Nu ntmpltor am aprofundat n acest fel diviziunea funciilor sistemului nervos. Am dat calitatea de Indriyas acelor funcii legate exclusiv de simuri i de aciuni corporale care realizeaz integrarea elementar i se prezint ca suport pentru integrarea de nivel mai nalt, psihic (afectiv, ideatic, aciuni umane: deprinderi motorii, comunicarea). n schimb, n Manas am inclus ceea ce are legtur cu afectele, cogniia, aciunile specific umane. Acestea sunt dispuse pe cele trei paliere corespunztoare celor trei planuri vibratorii (fizic, astral, mental), n ambele ipostaze (cortical i subcortical). Vrem astfel s subliniem c n cadrul psihicului, Indriyas aparin exclusiv unui palier, dar Manas are n permanen cele trei componente. Doar Manas este elementul permanent de conectare i colaborare ntre cele trei planuri i tipuri de info-energii. Indriyas sunt doar pori de intrare i ieire a semnalelor specifice palierului psihic respectiv (fizic, astral, mental), legturile cu creierele respective. n practic, mintea funcioneaz unitar, fr segmentri didactice.
OBSERVAIE: Mai remarcm c nu orice activitate cortical este i contient (cum au simplificat unele tratate medicale), referindu-ne aici n primul rnd la funciile vegetative, dar i la altele, cum ar fi de exemplu vederea oarb (proces n care un grup de fibre optice merg direct la ariile vizuale V4 i V5, ocolind cortexul vizual primar V1, responsabil de vederea contient, cnd omul este nesigur, dar poate confirma anumite percepii vizuale necontientizate [11, p.134]).

58

Se poate spune c ponderea ntre Manas i Indriyas (ca volum de informaii) difer de la un nivel vibrator la altul. Pe nivelele inferioare, predomin simurile i aciunile, pe cnd la nivelele superioare predomin elaborrile psiho-mentale (fig. 3.15).

Fig.3.15. Ponderea Indriyas i Manas pe cele trei paliere vibraionale Indriyas astrale sunt difuze, uniform distribuite pe tot corpul astral. n situaia normal, de aliniere cu corpul fizic, indriyas astrale uzuale sunt numai ideo-afectele. Dac se scoate din aliniere o parte a corpului astral, devin active i cele 5 simuri astrale subtile (clarvz, clarauz, clarsim, clarmiros, clargust) astfel se explic percepiile extrasenzoriale.
NOT: Circumferina corpului astral se poate extinde fie prin voin educat, fie ca urmare a activitii intense (transfer intens de ideo-afecte cu exteriorul) cum este cazul actorilor. Tot prin voin antrenat se poate dizloca o parte din corpul astral (dedublare, proiecie astral).

Corpul mentalo-cauzal are un unic organ de sim (nedifereniat), pentru c singurele obiecte ale simului mental sunt ideile.

3.3.4. ALCTUIREA HOLOGRAFIC A SISTEMELOR DIN SUBSTAN SUBTIL

Figura 3.14, care prezint Mintea i Contiina treimic, ne ridic unele dificulti n nelegerea intuitiv a alctuirii spaiale a psihicului. Cum s ne nchipuim plasarea tuturor componentelor n acelai spaiu (eventual ntr-o sfer - forma obinuit n care se organizeaz materia subtil)? Fr a avea pretenia c putem lmuri n detaliu aceast problem dificil, vom descrie nti principiul de alctuire a oricrui nucleu psihic (minte, contiin, memorie etc). Un nucleu psihic este un sistem alctuit din componente elementare (s le spunem atomi subtili), ntre care exist comunicare i legturi interne, presupunem de tip ondulatoriu. Atomii subtili pot avea diverse vibraii, dar nu foarte variate, ci ntr-un spectru destul de restrns, pentru a putea 59

configura un sistem coerent. Prin analogie cu alte sisteme, este de presupus c acest sistem are i un centru nuclear, care asigur identitatea i funcia sistemului. Fiecare atom are aceleai caliti specifice sistemului, repetnd holografic proprietile nucleului central. Fiecare atom poate juca orice rol specific sistemului, este deci un minisistem n sine. Asocierea atomilor nu este doar o sum, ci un ntreg cu posibiliti noi, mai performante dect ale atomului individual. n cazul Minii, nu toate particulele atomice sunt utilizate n mod curent, rmnnd un mare numr de rezerv. Putem pune n corelaie acest fapt cu afirmaia binecunoscut c omul i folosete actualmente doar maxim 10% din posibilitile creierului. Aceti atomi de rezerv pot fi folosii n scopuri speciale, cum ar fi i realizarea fenomenelor paranormale.
OBSERVAIE: n legtur cu abilitile parapsihologice, trebuie s atenionm n legtur cu pericolele pe care le prezint. Dac omul nu reuete s le controleze, atunci l vor controla acestea pe el, iar respectivul va deveni clientul clinicilor psihiatrice. O alt soluie neleapt este a ti s nu le foloseti oricnd i oricum, ba chiar prefernd s le blochezi apariia complet (n cazul n care nu poi s ii sub control fenomenele paranormale, care simi c te depesc), chiar mpotriva curiozitii morbide ce i d ghes la noi experimente inedite. Amnunte n capitolul urmtor 3.3.5.

Nucleul psihic interacioneaz cu ali nuclei psihici chiar prin intermediul atomilor subtili componeni. n cazul nostru, comparnd psihicul cu un bol sferic de sticl, apa din bol reprezint atomii de MEMORIE, iar diversele substane chimice dizolvate n ap reprezint atomii celorlali nuclei menionai. Deci, toi atomii tuturor nucleilor mpart acelai spaiu, intrnd n contact permanent unii cu alii, dar nu un contact haotic, ci ordonat de la centrul fiecruia. Tot ce se ntmpl n interior este engramat n atomii de Memorie, care sunt nite atomi-martori. Totui, fiindc vibraiile nucleilor difer, nu interacioneaz toi ntre ei, ci numai cei cu vibraie apropiat n anumite limite. Prin urmare, interaciunile la distan se fac prin intermediarii artai de structura psihicului (vezi imaginea 3.14).
OBSERVAIE: Nu ntmpltor am ales comparaia Memoriei cu apa. Experimentele profesorului Masaru Emoto, din Yokohama, Japonia, legate de formele cristalelor de ap [4], au artat lumii ntregi faptul c apa deine o memorie fidel a tuturor obiectelor, evenimentelor, afectelor i gndurilor care o ating suficient de mult timp sau cu suficient for. Cristalele de ap iau forma simbolic fie a elementelor eseniale dintr-o fotografie oarecare pe care a fost aezat vasulmartor, fie a emoiei transmise direct (prin gnd sau rostire) sau indirect (printr-un cuvnt scris i lipit de vasul-martor, dar al crui sens a fost mentalizat clar n prealabil, de ctre operatorul uman). Aceasta arat o mare capacitate de engramare a coninuturilor realitii, adic de memorizare. Apa este, prin excelen, un fel de memorie magnetic natural, avnd o maxim receptivitate (calitate yin). Putem explica aceast capacitate, pe baza modelului nostru, astfel: n experimentele domnului Emoto, informaiile sunt transmise nti materiei astrale (mai precis particulelor de memorie astral, numite Akasha, care sunt un fel de aparate de fotografiat minuscule). Particulele astrale din preajma fotografiei, de exemplu, se amestec ntr-un timp suficient de lung, cu cele ale apei. Similar, prin emiterea unor gnduri-afecte, acestea ncarc nti spaiul astral nconjurtor, de unde influeneaz i particulele astrale, foarte receptive, ale apei. Trebuie desigur avut grij ca apa din vasul-martor s nu fie ulterior magnetizat de alte influene. Credem c acest efect se datoreaz faptului c apa are o alctuire foarte simpl, de dipol electric. Deci apa proiecteaz, prin forma simbolic a cristalelor sale, imaginile astrale recepionate din mediu i devenite proprii. Aceasta este, probabil, cea mai fidel expresie fizic i dovad material a existenei particulelor de memorie astral (Akasha).

O alt analogie ar fi util aici. S considerm c spectrul luminii (de la rou la violet) acoper toate frecvenele de vibraie ale componentelor (nucleilor) psihicului. Putem plasa 60

Mintea n spectrul culorii roii, Precontiina n zona intermediar de verde, iar Contiina n zona de albastru. Atomii de Contiin pot comunica cu cei ai Minii numai prin mijlocirea atomilor aparinnd Precontiinei (o propagare din aproape n aproape). Atomii de Memorie ar avea o vibraie corespunznd culorii galben, fiind accesibili att dinspre Minte, ct i dinspre Precontiin. Adugnd lumin alb la culoarea de baz, prin aceasta nelegem ridicarea vibraiei ctre nivelurile astral i mentalo-cauzal ale fiecrui nucleu n parte (minte, precontiin, contiin). Poriunea alb superioar poate fi asimilat zonei cauzale, despre care vom mai vorbi. n Plana III, pentru a descrie complexitatea alctuirii psihicului, am reprezentat ridicarea vibraiei att prin spectrul culorilor, ct i prin mrirea luminozitii culorilor. Psihicul ar fi format din particule ce acoper ntreg spectrul luminii, de la rou la violet i de la culoare saturat la alb.

3.3.5.

CONTIINA TREIMIC I EVOLUIA SPIRITUAL

Unul dintre subiectele preferate ale orientalilor este Contiina, poate i din cauz c guruii i cunosc foarte bine tainele. Contiina este un subiect dificil pentru occidentali, fiindc nu poate fi circumscris n paradigma tiinific actual. Totui, credem c prin acest model pe care l propunem ea va deveni mai uor de abordat didactic. Abordarea nomotetic (generalizatoare) nu exprim i diferenele dintre oameni. n urmtoarele paragrafe vom ncerca s definim unul dintre criteriile de departajare: nelepciunea, ca specific propriu Contiinei, nu al Minii. Nu orice om inteligent este nelept, dup cum oameni foarte simpli se pot dovedi mari sfini. Aa cum am prezentat, Contiina este i ea alctuit din trei componente (Eu, Voin i Atenie). EU-l sau EGO-ul este cunoscut n Yoga sub numele de Ahamkara (principiul eului). La fiina uman, Eu-l primete o calitate n plus, cea de Buddhi. Buddhi nu este atributul de reflexivitate al gndirii. Acesta este realizat de ctre nivelul gndirii abstracte (mentalo-cauzal), care lipsete la animale. n schimb, Buddhi semnific: discernmntul, judecata, decizia neleapt. Evoluia omului, ca fiin superioar altor oameni, se poate defini pe scurt ca fiind urmarea dezvoltrii acestui atribut spiritual, Buddhi. Omul foarte nelept devine un Buddha (om cu un Buddhi foarte evoluat). Scopul disciplinelor spirituale este dezvoltarea sa.
NOT: Intuiia de a alege spontan varianta corect dintre dou sau mai multe, fr un raionament analitic, este afirmarea lui Buddhi. Sentimentul sacrului i credina ntr-o Existen Cosmic ordonatoare, prezent n msur mai mare la unii oameni dect la alii, este afirmarea lui Buddhi. Buddhi face posibil adevratul spirit pan-religios, iar lipsa lui las loc liber nvrjbirilor din raiuni religioase. Lipsa fricii de moarte i mpcarea mioritic cu destinul este afirmarea lui Buddhi. Multe dintre calitile oamenilor considerai sfini sunt urmarea fireasc a dezvoltrii lui Buddhi.

n modelul nostru, putem defini dezvoltarea lui Buddhi ca fiind procesul de rafinare (accelerare a vibraiilor) a Contiinei fizico-eterice, astfel nct vibraiile sale se apropie mai mult de cele ale Contiinei astrale. Prin acest fapt, comunicarea dintre ele devine spontan, cele dou reuind s se pun la unison n orice decizie. Fr a-i pierde autonomia, continund s rspund de sarcinile ce le revin prin ontogenez, totui datorit aproape totalei identificri vibraionale dintre atomii componeni celor dou etaje, ele privesc lucrurile la fel - de pe un nivel superior. Aceast stare de graie este valabil numai n cazul rar al oamenilor nelepi, care manifest o nelegere spiritual a lumii. Desigur c aceasta se face simultan i prin mai buna comunicare dintre Minile i Precontiinele celor dou paliere vibraionale. Orientalii prescriu meditaia contemplativ ca metoda regal de atingere a nelepciunii. n actul meditaiei, Psihicul astral i cel mentalo-cauzal colaboreaz mai bine, iar Psihicul eteric i

61

rafineaz vibraiile ctre nivelul astral. Totodat, i Precontiinele colaboreaz mai bine, unul dintre efectele mai puin plcute, dar se pare c necesare, fiind emergena unor triri ce zceau ascunse n incontient. Toi misticii i iniiaii n yoga meditaiei vorbesc despre asemenea momente de coborre n abisuri, cu att mai adnci cu ct reuiser s se nale n prealabil pe culmi spirituale inimaginabile. Tehnic vorbind, meditaia ridic vibraiile zonei eterice i mbuntete comunicarea dintre palierele psihice, ceea ce n final are efectul de sporire a contienei globale. Omul nelept este, n primul rnd, mai contient de tot ce se ntmpl n jur i cu el nsui. Iar unele ci spirituale prescriu direct chiar exerciiul de sporire a contientizrii permanente a fiecrei clipe. n acest sens, iniiatul Gurdjieff spunea despre omul obinuit c este adormit, ca un mecanism orb, adic nu este contient de sine aproape niciodat, este rob al evenimentelor exterioare i puseelor interne...
OBSERVAIE: n testele psihometrice, inteligena general este clasificat n: fluid i cristalizat. [cf. Raymond Cattell] Iat o sintez a celor dou noiuni: INTELIGENA FLUID Poate fi direcionat asupra oricrei probleme (este fluid) Gsete sensuri acolo unde este confuzie, rezolv probleme noi, nelege relaia dintre concepte variate. Este independent fa de cunotinele acumulate. Corelat cu gndirea abstract i rezolvarea de probleme, include abiliti ca nvarea. i are vrful n tineree i apoi scade constant. Rareori este afectat de traumatismele craniene (!!!). Psihologia Getaltist a studiat acest tip de inteligen, n care experiena anterioar nu are nici un rol, iar nelegerea este privit ca o iluminare, fiind SPONTAN. INTELIGENA CRISTALIZAT Este prezent n diverse abiliti specializate (cristalizate), ce pot fi independente ntre ele. Folosete aptitudinile, cunotinele, experiena de via. Este mult mai dispus la schimbare n timp.

Corelat cu abiliti ce depind de cunoatere i experien (vocabular, informaii generale, analogii) Crete treptat, rmne relativ constant la vrsta adult, iar la btrnee ncepe s scad uor. Psihologia Cognitivist consider experiena anterioar ca esenial, nelegerea provenind dintr-un travaliu intelectual, nelegerea fiind DISCURSIV.

Conform acestei mpriri (validat de teste i experimente psihologice), inteligena fluid, cu rolul ei n soluionarea situaiilor nou ivite, este apanajul Contiinei din modelul psihicului (fiind mai puin afectat de tulburrile cerebrale). n rezolvarea unei probleme dificile, Contiina comand deschiderea porilor minilor astrale i mentalo-cauzale pentru aportul de idei noi din mediu. Filosoful Leibniz a intuit magistral acest adevr, scriind c inteligena este efortul evolutiv al contiinei. [2. p.399] n schimb, inteligena cristalizat semnific activitatea Minii, bazat pe memorie i schemele incontientului cognitiv.

n cazul omului obinuit, cele trei Contiine i vd separat de sarcinile lor. Optimizarea comunicrii dintre Contiina eteric i cea astral l duce la o nou viziune asupra vieii pe cel care reuete aceast performan natural. Ridicarea vibraiilor ar trebui s fie pentru oricine o int plin de promisiuni spirituale. Dar ce este spiritual?

62

3.3.6.

SPIRITUL

Pn n acest moment, modelul nostru pare s explice multe aspecte ale psihologiei umane. n plus, mpac viziunea pur materialist asupra vieii cu cea care susine i imixtiunea factorilor inteligeni invizibili. Dar oare nu-i lipsete ceva? Toate tradiiile spirituale (religioase-exoterice i mistice-esoterice) vorbesc despre acel ceva din om care nu moare niciodat. Unii i spun suflet, alii spirit. Pentru a pstra o distincie didactic, preferm denumirea de spirit, ca fiind componenta misterioas etern a psihicului uman. Prin urmare, vom aduga n model elementul esenial numit SPIRIT. Spiritul este o scnteie din marele foc al Divinitii. Este cea mai rafinat particul din toat Creaia, dar cu potene nelimitate, dup chipul i asemnarea Creatorului Suprem.
NOT: Noiunile despre Spirit provin din disciplina numit spiritologie, care se bazeaz mai ales pe revelaiile primite chiar de la spirite. De altfel, oamenii nici nu ar fi putut afla attea prin puterea propriei mini. Observm c, n general, Natura nu se sinchisete de efortul nostru de a o cunoate: nu ne mpiedic, dar nici nu ne ajut. Singura excepie sunt Spiritele, care dintotdeauna i pretutindeni au comunicat cu pmntenii api s le vad sau aud. Aa au luat natere religiile, aa lucreaz amanii, aa putem nainta pe drumul nesfrit al cunoaterii tainelor omului i ale universului. Muzele inspiratoare ale artitilor sau savanilor au fost i sunt nite Spirite binevoitoare. Miracolele se petrec prin aportul i la dorina Spiritelor Superioare. Omul este el nsui un Spirit etern ntrupat ntr-un corp muritor i vulnerabil.

Toate formele de via au ntrupate n ele nite Spirite, de o calitate desigur inferioar celei umane. Ca regul general, fiecare Spirit care dorete s se ncarneze ntr-un corp biologic trebuie s aib calitatea necesar conducerii acelui corp. De aceea, ideea metempsihozei dintr-un regn ntr-altul inferior este total netiinific. Spiritul vrea s nvee ceva din acea experien biologic, i va refuza o retrogradare ctre o faz evolutiv deja depit. Ce este ntruparea? Pentru c acesta nu este un tratat de spiritologie, vom aborda numai cteva chestiuni legate de geneza i alctuirea psihicului uman, care formeaz subramura numit psiho-spiritologie. Odat cu formarea celulei-ou (zigotul), sau chiar nainte de acest moment, un spirit va cpta dreptul (sau i-l va ctiga) de a coordona dezvoltarea embrionului i a locui permanent n acel om, nou format, pn la moarte. Nu este doar un drept, ci i o obligaie. Spiritul se va identifica cu viaa omului respectiv, ndurnd necazurile, dar i bucurndu-se de reuitele sale. n alte cuvinte spus, dac spiritul era nainte liber s fac ce voia, acum este legat de starea grosier i forat s locuiasc (cel puin pe timpul strii de veghe) n interiorul omului, experimentnd viaa prin organele sale de sim i aciune, coordonnd-o att ct poate i i se ngduie de ctre Minte i Ego. Am putea compara situaia aceasta cu manipularea acelor roboi ce lucreaz n medii ostile, cu ajutorul unor mnui i costume speciale pe care le mbrac experii, roboii reproducnd exact micrile omului, detectate de senzori speciali i transmise prin mecanisme electro-mecanice. Aciunile robotului (omului) sunt efectul deciziilor luate de expert (spirit). Aceast analogie este foarte srac n semnificaii. n realitate, lucrurile sunt mai complicate. Spiritul ajut la croirea noilor structuri psihice i biologice ale copilului, dar viaa nsi va desvri dezvoltarea sa, prin cei trei factori cunoscui: ereditatea, mediul i educaia. Iar viaa este trit de omul n carne i oase. ntre spirit i creier se interpun mai multe instane inteligente, cu sarcina att de a facilita integrarea omului n mediu, ct i de a duce la ndeplinire inteniile spiritului. Deseori este o distan foarte mare ntre dorinele utopice ale spiritului i 63

posibilitile materiale i psihologice. Viaa este o continu schimbare i o nesfrit cutare a fericirii, care l oblig pe om s nu stagneze, s-i mbogeasc experiena. S revenim la modelul psihicului propus de noi. Corpurile subtile iau natere sub impulsul Spiritului i modelndu-se dup tipare oferite chiar de el. Aceste tipare preexist n nveliul subtil al Spiritului, numit perispirit. Perispiritul este format din particule de toate vibraiile, ncepnd de la cele eterice, pn la cele cauzale. El este protectorul Spiritului i totodat interfaa prin care acesta intracioneaz cu materia. Prin urmare, corpurile subtile vor copia relativ fidel tiparele perispirituale. Contiina treimic (eteric, atral, mentalo-cauzal) face parte din primul strat al perispiritului, dinspre exterior ctre Spirit. Mai precis, fiecare Contiin este alctuit din particule provenind direct din perispirit, nu doar structurate dup modelul acestuia. De aceea, mergnd pe firul logicii n sens invers, putem nelege cam ce este Spiritul, analiznd Contiina noastr. Ea este un fel de copie puin deformat, puin estompat, un ecou ndeprtat al glasului Marii Contiine a Spiritului. Spiritul este, n esen, o Contiin de natur divin, care se folosete de perispirit pentru a se manifesta i a interveni n lumea materiei vibraionale. Contiina este un lociitor al Spiritului la comanda fiecrui corp subtil i, n final, al omului. Deci, Contiina noastr fizic este i ea un intermediar (cel mai important, spunem noi) ntre Spirit i corp, cu rolul de a conduce viaa omului, cu problemele sale existeniale. Tot de aici rezult ns i relativa autonomie a omului n raport cu Sinele su suprem. Datorit vibraiilor extrem de diferite ntre viaa fizic i cea pur spiritual, apar puncte de vedere diferite sau pierderi de informaii pe traseul destul de lung dintre fizic, eteric, astral, mental, pn la Spirit.
NOT: Mustrrile de contiin pe care le avem n urma unor fapte reprobabile sunt poate cel mai concludent argument c mai exist ceva deasupra contiinei noastre obinuite, ceva care ne supervizeaz aciunile i ne mustr cnd facem invers dect ne-a fost sugerat s facem.

Contiina cea mai rafinat, cea mentalo-cauzal, este i cea mai apropiat ca frecven de vibraie fa de Spirit, fiind alctuit din particule perispirituale de mare finee. De aceea, cele mai intime dorine ale Spiritului se reflect instantaneu i fr distorsiuni n Contiina mentalocauzal. Contiina astral este i ea destul de rafinat, primind uor inteniile i comenzile spiritului, dar fiind influenat i de viaa fizic. Cea mai rebel este contiina fizico-eteric (n principal, Ego-ul) care este la mijloc, ntre nivelul aerian al Spiritului i urgenele concrete ale vieii fizice. Comunicaiile ntre cele trei planuri de vibraie se fac uzual prin intermediul Minii treimice. Fiecare palier al minii este controlat de Contiina specific. Astfel nct putem spune c Spiritul ne influeneaz indirect, prin comunicaiile permanente obinuite (n starea de veghe) sau sporadice speciale (n vis, meditaie contemplativ) ntre Mintea astral i cea fizico-eteric, dar i direct, prin legtura dintre Spirit i Contiina fizico-eteric. De asemenea, reamintim c este posibil rafinarea Contiinei fizico-eterice pn la nivelul superior astral, ceea ce duce la o comunicare mai apropiat ntre Spirit i Contiin i la o viziune superioar asupra vieii. Am pomenit de-a lungul acestei lucrri de corpul i zona mentalo-cauzal. Am folosit aceast denumire din dou motive. Primul ar fi de natur terminologic: mentalo-cauzal se refer exclusiv la zona de vibraie super-rafinat, pe cnd mental se poate referi la orice are legtur cu mintea, n general. Al doilea ar fi legat de existena zonei de frecven ultra-nalt la marginea superioar a zonei mentale, numit zona cauzal. Aceast denumire provine din faptul c acolo se nscriu efectele eseniale ale aciunilor omului, cunoscute i prin numele de karm (cauzele ascunse ale destinului). Deci karma este o engramare de nivel abstract ntr-o memorie special, indestructibil, a tuturor faptelor noastre (inclusiv gnduri) i a urmrilor acestora asupra fiinelor. Perispiritul are i el un strat cauzal care poart seminele karmei de la o ncarnare la urmtoarele. Karma nseamn, pe scurt, principiul aciunii i reaciunii,

64

cunoscut din fizic, dar aplicat la viaa omului de zi cu zi, unde se exprim cel mai simplu sub forma Dup fapt, i rsplata. Pn acum am expus didactic faptul (greu de neles i acceptat) c omul este format din mai multe puncte de contientizare a realitii, pe care le-am numit Contiine de diverse grade. O dilem similar ntmpin i teologii cnd vorbesc despre Sfnta Treime ca despre o Unime. Cum putem mpca aceast teorie, care ne fragmenteaz fiina, cu dorina fireasc de a avea o identitate unic, de a ti cine suntem? Suntem spirit sau ego? Suntem contiin fizic sau astral? Modelul este sentenios i clar: suntem multipli, adic toate la un loc. Unde putem atunci plasa identitatea de sine? Cum am spus ntr-un alt loc, integrarea se face de ctre Spirit. El este cauza primar i singurul supravieuitor dincolo de moarte. Contiina treimic este temporar, doar pe durata unei viei. Prin urmare, purttorul identitii de sine este Spiritul. Dar aceast identitate se replic i n Contiina treimic, precum ntr-o oglind cu trei fee. De fapt, singura fiin real este Spiritul, fiindc este etern. Celelalte trei sunt reflectri efemere, dar reale ale sale. S nelegem deci c noi, ca oameni, suntem doar o iluzie optic, c nu avem consisten i nici importan? S nu dramatizm situaia! Noi, n calitate de Contiin fizic, nu suntem rupi de Spirit, facem parte chiar din perispiritul su, din corpul su subtil, suntem o parte de Spirit. Atta doar c frecvena inferioar de vibraie eteric (i legarea de locul fix din cadrul sistemului psihic) nu ne permite s avem perspectiva holistic asupra vieii. La o astfel de viziune global integratoare nu avem cum s accedem fr a ne ridica vibraia pe niveluri mai nalte. Este pur i simplu neputina obiectiv a vibraiei eterice. Ne simim separai de Spirit fiindc ne aflm pe nivelul vibraional cel mai ingrat, n care trebuie s ne jucm rolul lociitorului, fr a ti cui inem locul. Repetm, noi suntem o parte din Spirit. ntr-adevr, mai sunt i alte pri-surori, dar acest lucru nu ar trebui s ne deranjeze orgoliul. Noi suntem o parte din Spirit, iar la moartea corpului, ne vom reintegra total n El, ca i cum nu am fi fost vreodat separai, redevenind Unul. Da, suntem temporar aparent separai de Spirit, dar purtm caracterele Sale, felul su de a fi, mai ales n atributele eterice. Contiina omului este pur spiritual, chiar dac uneori este umbrit i chiar deturnat de duritatea vieii. Spiritul deine Identitatea pe care i-a oferit-o Divinitatea la nceput. Nimeni altcineva nu poate crea spirite, dect Dumnezeu. Eu-l fizic este o parte din Spirit, deci are aceeai identitate cu EL i cu celelalte Eu-ri (astral i mentalo-cauzal). Eu+Eu+Eu=EU.
OBSERVAIE: Spiritul este imaterial prin EU, dar material prin Perispirit.

Iat o explicaie intuitiv mai detaliat a acestui paradox (fig.3.17). Din trei particule de Spirit i mai multe de Perispirit se genereaz cele trei Contiine. Aceasta este geneza Contiinei prin disocierea (diviziunea) Spiritului. La moarte, psihicul treimic nsoete Spiritul, care pleac de lng cadavru ctre lumi mai bune. Cu timpul, Mintea i Precontiina se dezintegreaz n mare parte, Spiritul pstrnd esenialul din ele n Perispiritul su. Contiina se dezintegreaz i ea astfel: particulele de Atenie i Voin rmn ataate Perispiritului, iar Eu-l translateaz ctre nucleul spiritual, reunindu-se cu Spiritul. Aceasta este reintegrarea, reasocierea contiinelor ntr-un singur EU.
NOT: Spiritele unor persoane decedate au mrturisit separarea lor de trup i intrarea n lumea astral, fr nici o disociere ntre identitatea spiritual i cea fizic anterioar. Disocierea exist doar cnd Spiritul este ncarnat atunci el singur poate prsi corpul n fiecare noapte, i atunci pot exista diferene de preri ntre Spirit i Contiin. La moarte, ntregul aparat psihic nsoete Spiritul n cltoria fr ntoarcere n trup, fiind integrat n marele Perispirit, iar comanda redevine unitar.

65

Dup acelai principiu creator, Dumnezeu ia particule de Contiin din Sine, le nconjoar cu particulele materiei subtile (perispiritul) i formeaz Spiritul individual. n acest sens, nvtura vedantic afirm c ATMAN=BRAHMAN, adic Spiritul individual este identic cu Dumnezeu creatorul. Desigur c aceast multiplicare nu se face prin rupere; n realitatea transcendent, EU rmne nedisociat, Unul i acelai, astfel nct toate spiritele au fost i vor fi mereu n unitate cu Dumnezeu, la nivel de esen. n acest sens, putem spune c Dumnezeu este nu numai transcendent, ci i imanent, fiind prezent n ntreaga Creaie prin intermediul spiritelor.

Fig.3.17

Crearea Contiinei, la diferite niveluri

INFO: n filosofia mentalului exist dou condiii care privesc existena decorporalizat: 1. Condiia identitii: ntruct persoana supravieuiete, ceea ce face ca o persoan s fie ceea ce este, adic identitatea sa personal, trebuie s se regseasc dup moarte. Supravieuirea a ceva neidentic cu mine nu poate conta drept supravieuirea mea. 2. Condiia recunoaterii: trebuie s existe recunoaterea (contientizarea) supravieuirii. Aceast contientizare poate fi asigurat de contiina a ceea ce eti sau ai fost i de prezena amintirilor despre viaa pre-mortem. Ambele condiii sunt realizate de modelul i explicaile prezentate mai sus.

n concluzie, vom relua schia anterioar (fig.3.14), plasnd Spiritul i perispiritul Su la intersecia cu Contiina treimic, pe cele trei planuri vibratorii. Spiritul se afl pe o frecven hiper-nalt, superioar tuturor. Aceste frecvene superioare constituie zona spiritual a universului. Partea perispiritului ce cuprinde exclusiv particule cu vibraie deasupra cauzalului se numete corp spiritual. Acesta ar fi, n opinia noastr, modelul didactic al psihicului uman (fig.3.18).
OBSERVAIE: Scarlat Demetrescu [5] scrie c Spiritul are trei atribute eseniale: inteligen, memorie i voin. Ele pot fi puse n coresponden cu cele trei etaje ale aparatului psihic: minte, precontiin i contiin. Aceast analogie nentmpltoare ar putea fi o alt confirmare indirect a valabilitii modelului nostru. n cartea Din tainele vieii i ale universului el mai menionez un fapt remarcabil, i anume c materia prim a universului este format din cele trei particule fundamentale: particula de inteligen, cea de memorie i cea de voin, prin combinarea crora se formeaz absolut toate varietile de particule (fluide subtile) din cosmos, inclusiv Spiritul i

66

Perispiritul. Aparatul psihic ar reproduce astfel, ntr-o form complex particular, structura treimic de baz a oricrei alte forme de via din univers. n parantez fie spus, particula de memorie este deja cunoscut sub numele sanscrit de Akasha. Cele trei tipuri de particule subtile fundamentale corespund triadei sattva-tama-raja, care, n filosofia hindus, se combin pentru a da form tuturor manifestrilor naturii.

Fig.3.18. Modelul didactic al psihicului uman Spiritul i perispiritul su, Contiina, Precontiina i Mintea treimic Revenind la ideea din subcapitolul anterior 3.3.5 despre evoluia spiritual, putem acum s o detaliem. n majoritatea cazurilor, nu toate informaiile preluate de creier ajung la spirit, din cauza impuritilor existente pe tot traseul. Astfel, spiritul sufer o dezinformare i nu poate lua decizii corecte. Din aceeai cauz se poate ntmpla i invers : comenzile transmise de spirit nu ajung n ntregime la corpul fizic sau unele ajung deformate. Putem spune c, dac spiritul este regele naturii umane, totui corpul fizic este rege pe pmnt. Arareori aceti doi regi sunt frai buni, numai n cazul nelepilor care reuesc s recepteze inteniile i dorinele spiritului lor. Dar, de cele mai multe ori, exist nenumrate discordane ntre cei doi conductori ai fiinei umane. [ www.spiritus.ro/SPIRITISM/yogananda-_spirit,_minte.htm ] ntre Contiina fizic (ceea ce numim, n mod obinuit, Eu) i Spirit exist un transfer permanent de informaii n ambele sensuri. El se efectueaz pe un canal, care, la omul obinuit, transport informaiile cu pierderi de date. Pierderile se datoreaz att vibraiei joase a Contiinei, ct i magistralei informaionale imperfecte. Vibraia joas a Contiinei se datoreaz n parte obiceiurilor proaste, gndurilor meschine, prejudecilor i altor defecte umane pe scurt: greelilor de conduit i de gndire ale omului. Vom distinge trei cazuri reprezentative, figurate mai jos (fig.3.19):

67

Fig.3.19. Diferene de comunicare ntre Contiin i Spirit, corelate cu nivelul spiritual al persoanei. A) Este cazul marii majoriti a oamenilor. Canalul de transfer informatic este ngust (figurativ vorbind), astfel c nu toate datele ajung la destinaie. Munca Contiinei este intens, ea fiind nevoit s ia majoritatea deciziilor pe cont propriu, fr aportul Spiritului, rezultatele fiind de multe ori discutabile. B) La persoanele mbuntite spiritual, transferul este foarte bun, astfel nct Contiina ia, de obicei i n cazurile importante, decizii n acord cu dorinele Spiritului. Omul manifest nelepciune i compasiune. C) Iluminaii sunt acei semeni de-ai notri, foarte rari, care reuesc un transfer integral de informaii ntre Contiin i Spirit. La ei, Contiina nu mai depune nici un fel de efort n a lua hotrri, ea fiind perfect transparent la fluxul de date care o parcurge n ambele sensuri de la Minte la Spirit i invers. Deciziile sunt luate numai de Spirit, care este dotat cu o inteligen suprem. Desigur c exist nenumrate trepte intermediare ntre cele trei menionate. mbuntirea este o urmare fireasc a dorinei omului de a se apropia de Lumina Divin, luptnd cu propriile limite, vicii i neputine psihologice. Iluminarea este o stare de graie, extatic, de obicei, temporar. Cei care au avut norocul s o ating au ns posibilitatea s o permanentizeze, atunci devenind nite adevrai desvrii, care transpun n fiecare fapt, cuvnt i gnd inteniile Spiritului lor. De fapt, ei mrturisesc c nici mcar nu se mai chinuie s analizeze datele realitii n vederea lurii unei decizii pe baza 68

experienei trecute. Totul este spontan, liber, intuitiv i plin de nelepciune. Problemele nu-i ocolesc, dar le rezolv genial de simplu, fr ncrncenare, soluile venind intuitiv, din naltul Spiritului atottiutor. Am putea spune c gradul de evoluie spiritual a omului (ca i Buddhi intuiia spiritual) ar putea fi definit chiar pe baza calitii comunicaiei dintre Contiin i Spirit.
INFO: Sri Aurobindo (1872-1950), un mare nelept i clarvztor de for, descrie astfel descoperirile sale spirituale: Substana mintal este linitit, att de linitit nct nimic n-o poate tulbura. Dac gndurile sau activitile vin... ele traverseaz mintea ca un stol de psri prin aerul nemicat al cerului. Mintea care a ajuns la acest calm poate aciona, intens i puternic, dar va pstra ntotdeauna aceast nemicare fundamental, primind de Sus i dnd la ceea ce a primit o form mintal fr a-i aduga nimic de la sine, n mod calm, imparial, dar cu bucuria Adevrului, cu puterea i cu lumina trecerii Acestuia. n momentele cnd scria acestea, Sri Aurobindo conducea o micare revoluionar i pregtea lupta de partizani n India Ulterior a renunat la dezideratele rzboinice, prefernd lupta mpotriva abisurilor incontientului uman, cauzele tuturor nefericirilor noastre. [ Sri Aurobindo sau aventura contiintei, Satprem, Ed. Herald, pag.47 ] NOT: Trebuie totui s menionm c nu toate Spiritele se afl la acelai nivel de evoluie, prin urmare starea de mbuntire i mai ales de iluminare nu poate surveni dect n cazul unor persoane conduse de spirite suficient de nalte. Evoluia spiritului se realizeaz n timp, dup zeci i sute de rencarnri n form uman, n care spiritul a fost confruntat cu tot felul de obstacole i provocri, pe care a nvat s le depeasc. Informaiile despre aceste realiti ne-au parvenit ns doar de la oameni cu spirite nalte, de aceea teoria este croit, n general, pe un tipic superior. De fapt, pe Pmnt sunt ncarnate mai mult spirite inferioare, ceea ce provoac nenumratele neajunsuri cu care ne confruntm cu toii... n acest sens, spiritologia este disciplina care analizeaz cu maximum de obiectivitate viaa i activitatea spiritelor de toate gradele evolutive.

3.3.6.1.

MOTIVAIA SPIRITUAL

Motivaia este considerat un important mecanism de stimulare i energizare a proceselor psihice. Motivaiile se pot mpri n a) cele de deficit, care tind s pstreze homeostazia; ele scad odat cu satisfacerea trebuinei; b) cele de cretere (privind dezvoltarea personal cunoatere, etic, cultur, spiritualitate), care pot crete la nesfrit (dup A. Maslow). Asupra acestui subiect putem aduce i noi o contribuie, urmnd modelul psihicului. Spiritul este cel care are un rol esenial n stabilirea motivaiilor omului respectiv. Astfel, motivaiile psihologice sunt un amalgam i o sintez a motivaiilor biologice i sociale, pe de o parte, i motivaiilor spirituale, pe de alt parte. Motivaiile provenite de la Spirit sunt de cel mai nalt nivel, avnd dou componente cunoscute drept karma i dharma. Ele au un caracter strategic. Strategic, pentru c nu sunt neaprat foarte concrete, exacte, dar au o finalitate bine definit (generic, purificarea energetic i dobndirea experienei). Motivaia fundamental a oricrui Spirit este ridicarea vibraiilor sale ctre nivelul suprem, divin, unde beatitudinea este perfect i etern. Acestei motivaii universale i se subordoneaz acceptarea ncarnrii Spiritului ntr-un corp omenesc, cu toate avantajele i neajunsurile pe care i le poate aduce. naintea ncarnrii, Spiritul i alege (iar pentru Spiritele mai slab evoluate, li se prescrie de ctre alte Spirite superioare), o parte din zestrea sa karmic negativ (prarabdha karma, sanscr.), pe care va avea datoria s o anihileze prin fapte n armonie cu legile divine. n karm intr att suportarea unor pedepse pentru greeli din alte viei, dar i ocazia mplinirii unor aspiraii mai vechi, care nu au apucat s se realizeze, precum i anumite sensibiliti bio-psihice motenite de la antecesorii spirituali. 69

De asemenea, n vederea unui succes n aceast tentativ, primete unele talente, caliti i anse de afirmare care i-au lipsit n alte ncarnri, fiind achiziii absolut noi pentru el formnd dharma (rostul vieii, misiunea actualei ncarnri). n dharma intr deci experienele noi prescrise pentru Spirit, ca i misiunile de nfptuit n slujba oamenilor. Dharma semnific noile abiliti druite la natere, iar karma, vechile abiliti redeteptate. Karma i dharma se ntreptrund. Karma este selectat de ursitoare din marele bagaj al vieilor anterioare, astfel nct s se potriveasc cu misiunea vieii actuale. De asemenea, omul este druit cu noi abiliti dharmice, potrivite s ard karma negativ prescris pentru aceast via.

3.3.7.

PRECONTIINA

Mintea analizeaz i informeaz. Contiina este informat i decide. Mintea este inteligent, dar nu are Contiin. Contiina decide ce variant alege dintre cele prezentate de Minte, dar Contiina nu elaboreaz gndirea. De aceea, este nevoie de o structur intermediar ntre cele dou, i anume Precontiina, care este semi-inteligent i semi-contient (autonom). Precontiina este format din structuri mintale cu comenzi predefinite. Ea ajut att Mintea s ia decizii rapide, ct i Contiina, scutind-o de eforturi inutile de judecat. Precontiina conine deci scheme mintale preformate fie ereditare, fie dobndite prin experiena de via a individului.
INFO: Cercetrile psihologiei cognitive relev c procesarea incontient de informaii este rapid i paralel, pe cnd procesarea contient este lent i secvenial.

Putem face aici o analogie cu tiina computerelor. Mintea este sistemul de operare (ex. Windows, Linux etc), Precontiina este mulimea de aplicaii i programe folosite (ex. Word, Excel, Photoshop etc), iar Contiina este operatorul. Toate programele (Precontiina) ruleaz pe suportul oferit de sistemul de operare, iar acesta din urm (Mintea) este ineficient fr programe specializate n diverse sarcini. Mintea i Precontiina formeaz o unitate ontologic, ele pretndu-se modelrii i automatizrii artificiale. De altfel, proiectarea software-ului a inut mereu cont de modul de lucru natural al minii omeneti. Mintea i Precontiina sunt produse de Perispirit, pe cnd Contiina este chiar o parte a acestuia. De aceea, Contiina nu va putea fi niciodat reprodus artificial, simulat; ea este chiar fundamentul de la care trebuie plecat n tiina viitorului!
OBSERVAIE: n universul subtil se gsesc nu numai Spirite, ci i fiine inteligente fr Contiin. Acestea sunt fie nite roboi (proiectai special de diverse fiine astrale, n diverse scopuri), fie nite reziduuri, carcase astrale ale unor foste fiine biologice decedate, al cror Spirit s-a nlat n lumi mai nalte, care nc nu s-au dezintegrat complet n particulele componente, pstrnd nc automatismele din timpul vieii i putnd crea chiar impresia c sunt contiente. Desigur, este vorba de o autonomie temporar. De obicei, fantomele sunt carcase astrale golite de Spirit, dar pstrnd automatismele omului decedat.

Pentru a ne pune de acord cu terminologia psihologiei, vom defini cele dou aspecte ale Precontiinei - incontient i subcontient - n funcie de criteriul analizei. Dup criteriul modului de formare a schemei mintale: Incontientul este motenit, subcontientul este dobndit. Dup criteriul accesibilitii: Incontientul este inaccesibil, subcontientul este accesibil Contiinei. Amestecnd cele dou criterii, putem denumi i un 70

Subcontient profund, care ar fi totuna cu Incontientul dobndit (al refulrilor freudiene, unde intr i superego-ul). Astfel definite, este clar c limita dintre cele dou structuri este mobil, cu alte cuvinte este o chestiune convenional. Structur cu adevrat distinct este numai Precontiina, n integralitatea ei. ncercnd o diviziune mai detaliat a Precontiinei, vom include aici (vezi figura 4.2): - incontientul psiho-somatic (sistem nervos periferic i central subcortical, reflexe somatice i vegetative nivel eteric) - incontientul subliminal (mpiedic ptrunderea stimulilor prea slabi la Contiin); ar putea fi doar o funcie a incontientului eteric, nu un etaj specific. - incontientul arhaic, darwinian (memoria speciei: instincte i afecte primare fric, dezgust, tristee, bucurie, mnie/agresivitate - nivel astral; teritorialitate, gesturi automatizate, comportament non-verbal, comportament sexual nivel eteric). Tot aici vom plasa i incontientul jungian al arhetipurilor nivelul mentalo-cauzal. - subcontientul senzorio-motor (deprinderi ce implic trupul) - subcontientul ideo-afectiv (condiionri ale reaciilor emoionale i gndurilor n imagini, inclusiv cenzura superego-ului freudian) - subcontientul intelectual-cognitiv (scheme de gndire logico-matematice, lingvistice) Funciile i alctuirile complexe sunt rezultatul nsumrii unor funcii i alctuirimai simple. De exemplu: Mintea (ca un procesor de computer) este specializat n procesarea foarte rapid a unor scheme preformate. Precontiina (ca un hard-disk) este specializat n memorarea i organizarea acestor scheme preformate. Contiina (decidentul) este specializat n luarea hotrrilor, n alegerea unei variante dintre cele prezentate de ctre Minte, care le-a preluat dintre cele preexistente. De fiecare dat cnd Contiina ia o decizie inedit, Mintea o i nmagazineaz n arhiva de programe din Precontiin, pentru uzul viitor. Deciziile inedite valoroase nu sunt rodul ntmplrii (dect n cazuri rare, norocoase), ci aparin experienei Spiritului, cel care st n spatele oricrei decizii a Contiinei. Nici un om nu poate explica cum ia o decizie, de unde i vine intenia ntr-o situaie cu totul nou. Unii ar zice c este bazat pe experiena incontient, dei ntr-o situaie cu totul nou, nici aceasta nu are cum s ajute cu folos. Decizia i vine de undeva, de sus, spunem noi, de la nivelul vibrator superior al Spiritului.

3.3.7.1.

GNDIRE, INTUIIE, IMAGINAIE

Dup cum v amintii, n modelul nostru am mprit gndirea n dou categorii: 1. Gndirea concret, care opereaz cu obiecte reale specific planului astral. 2. Gndirea abstract, care opereaz cu concepte, noiuni specific planului mentalo-cauzal.
INFO: n aceast clasificare simpl putem regsi coincidene cu viziuni ale altor psihologi. Astfel, Vgotski desprinde etapa gndirii sincretice, caracterizat prin: a) formarea imaginii pe baz de ncercri i erori; b) pe baza ntlnirii spaiale i temporale ale obiectelor; c) pe baza aducerii la aceeai semnificaie a diferitelor reprezentri. Gndirea sincretic ar corespunde gndirii concrete, iar gndirea complexual i noional ar corespunde gndirii abstracte. [2, p.208] Zlate, menioneaz cele dou mari activiti ale gndirii: a) nelegerea i b) Conceptualizarea. Gndirea concret se manifest prin nelegere, pe cnd gndirea abstract pleac de la nelegere, aducnd i propria sa contribuie - conceptualizarea. nelegerea poate fi imediat, instantanee (i o vom numi intuiie, un apanaj al incontientului cognitiv) sau discursiv, obinut cu efort mintal. [2, p.209] coala de la Wrtzburg s-a dedicat studiului gndirii fr imagini (pure, abstracte).

Dup cum am artat, caracteristicile eseniale ale Contiinei sunt Atenia i Voina (capitolul 3.3.). Prin urmare, activitile incontiente s-ar caracteriza prin lipsa lor. n realitate, 71

limita dintre contient i incontient este greu de trasat, fiind variabil, n funcie de ntinderea Contiinei individuale. n scop didactic, putem ns plasa, ntr-un sumar tabel de sintez, activitile gndirii i cele ale intuiiei, dup cum urmeaz: Plan Mentalo-cauzal Plan Astral Plan Fizico-eteric INCONTIENT - Intuiia relaiilor dintre noiuni abstracte - Intuiia relaiilor dintre obiecte concrete - Pulsiuni afective - Automatisme biologice sau motorii (deprinderi) - Stimuli senzoriali subliminali CONTIENT - Gndire abstract - Gndirea concret - Emoii, sentimente - Aciuni volitive - Percepii fizice

Prin urmare, afirmm c psihicul folosete aceeai materie prim pe fiecare plan vibratoriu, fie contient, fie incontient. Diferena dintre gndire i intuiie o d CONTIENA operrii cu obiectele lumii mentale (ideile) sau ale lumii astrale (ideoafectele) sau ale planului fizic. De altfel, orice nelegere (gndit sau intuit) este de fapt o stare de iluminare, despre care nu tim cum i de unde vine. Procesarea informaiilor de ctre structurile psihice este nc un mister. ns o enigm i mai mare va rmne Contiina, cea care face diferena. Cu ajutorul ei se trece de la automat-intuitiv la controlul proceselor psiho-mintale. Gndirea este un proces catalizat de Contiin, efectuat cu aceleai mecanisme deja existente la nivel incontient. Gndirea desfoar etapizat i analitic n faa Contiinei ceea ce intuiia ofer dintr-o dat, sintetic. Ontogenetic i filogenetic, intuiia nu este anterioar gndirii, ci cele dou apar simultan. De aceea nu putem spune c una este superioar celeilalte. Mecanismele psihice (aceleai implicate i n intuiie) sunt orientate, dirijate de gndire, astfel nct s obin soluii mai complexe la problemele ridicate de Contiin, cu riscul abordrii mai laborioase. Gndirea i intuiia apar n ambele emisfere ale cortexului. Emisfera stng se ocup nu doar de gndirea abstract, ci i de intuiia direct a ideilor abstracte (ambele fiind cuprinse n noiunea mai larg de inteligen cognitiv). Emisfera dreapt se ocup de gndirea concret, ca i de intuiia non-conceptual (de exemplu, intuiia pericolului, a firii oamenilor nou ntlnii, empatia etc).
OBSERVAIE: Mai exist un gen de intuiie special, numit intuiie spiritual, care transmite Minii inteniile i orientrile Spiritului, care ns nu este localizat emisferic. Aceasta este direct proporional cu gradul de activare a chakrei-coroan (din cretetul capului). n privina energizrii chakrei-coroan (sahasrara chakra, sanscr.) mai putem aduga observaia c este la fel de necesar Spiritului precum oxigenul pentru creier. Prin aceast chakra, Spiritul se leag de univers, de unde primete info-energie specific. i n somn Spiritul poate cltori n zone energizante i reconfortante, dar atunci i se impun anumite limitri. Paradoxal, dei nchis n cutia cranian, Spiritul poate comunica eficient cu universul, receptnd realitatea prin toate caracteristicile ei. Aici, Spiritul este n centrul fiinei sale pmnteti i poate adapta mai bine stimulii astrali la misiunea sa terestr, dar numai dac chakra-coroan funcioneaz bine. Un om care are chakra superioar blocat poate manifesta numeroase caliti umane, dar deficiena sa major este c nu-i poate integra viaa n armonia cosmic. Astfel, aciunile sale pot fi performante, dar nu duc pe termen lung i mediu la nici un folos real pentru sine sau pentru

72

semeni. Activitatea sa este precum a unui robot fr contiin, programat s fie eficient, dar lipsit de discernmnt i intuiie. Deseori, este omul nepotrivit la locul nepotrivit...

Unele voci avizate susin astzi c, de fapt, intuiia ar fi superioar gndirii, genernd aceleai efecte fr efortul implicat de cea din urm... Este adevrat c se pot obine soluii similare att prin gndire (cu un efort mai mare), ct i prin intuiie (spontan i comod). Rezolvrile obinute prin gndire pot fi reproduse i nelese, pe cnd cele intuitive nu pot fi explicate, dei sunt foarte eficiente. De aceea, cele dou mecanisme psihice sunt complementare. Dac ar fi s facem o comparaie ntre cei doi termeni, atunci cuvintele-cheie definitorii ar fi: - Pentru gndire = complexitate, - Pentru intuiie = simplitate, att ca mecanism de producere, ct i ca produs. S-ar prea c actualmente civilizaia occidental prefer metoda - mai greoaie - a gndirii, pentru c pare a fi mai accesibil oricui, pe cnd intuiia scap oricrui control sau dirijare volitiv. Am putea s definim, la modul general, INTUIIA ca fiind obinerea de informaii despre mediu i propria persoan n mod direct, fr implicarea Contiinei, dect n actul final al lurii la cunotin. Intuiia nu este amintit, din pcate, n nici un manual de psihologie tiinific, dei este intens uzitat n psihoterapie i consiliere.
NOT: Unele dintre tipurile de inteligen multipl, definite de Howard Gardner, sunt de fapt tipuri de intuiie, n accepia noastr. Intuiia este omniprezent n toate procesele psihice. Astfel, telepatia este un gen de intuiie ideatic (receptare direct a gndurilor altuia), empatia este o intuire a afectelor celuilalt (prezent n inteligen interpersonal), inteligena kinestezic este intuiia micrilor corecte i precise (ca n dans), inteligena muzical se bazeaz pe intuiia armoniei naturale a sunetelor, inteligena vizual-spaial este intuiia ce o au desenatorii, ca i a vederii n spaiu, inteligena naturalist este comunicarea intuitiv dintre om i natur, iar inteligena intrapersonal provine din intuiia (dar i din efortul autoanalitic) asupra felului de a fi al propriei persoane. Celebra inteligen emoional se gsete la confluena dintre inteligena interpersonal i cea intrapersonal. Inteligena existenial ar fi chiar intuiia spiritual. (Acest ultim tip de inteligen nu a fost nc omologat, i, din pcate, nici nu credem c va fi validat vreodat de studiile psiho-neurologice, ntruct intuiia spiritual, ca efect al energizrii chakrei-coroan, are un efect difuz i generalizat asupra scoarei cerebrale, neputnd fi localizat ntr-o anumit arie a cortexului.)

Deseori, intuiia poate fi provocat i chiar educat. Contiina este cea care decide suspendarea temporar a gndirii i solicitarea serviciilor intuiiei cnd raiunea este nesigur sau imposibil. Gndirea nu este inamica intuiiei, dect dac Contiina i acord monopolul asupra prelucrrii informaiilor. n privina IMAGINAIEI, am putea s o mprim, grosso-modo, n: 1) Imaginaie pur, obinut prin captarea ideo-afectelor din exterior, care aduce NOUL, invenia, fantezia, ficiunea, creaia. 2) Pseudo-imaginaia, este o combinatoric mintal a datelor din experiena anterioar, care aduce OPTIMIZAREA, inovaia, completnd i extinznd realul (fiind mai degrab o caracteristic a gndirii). Pseudo-imaginaia se poate atribui incontientului. Ribot i Freud leag imaginaia de emoii, pulsiuni afective [2, p.234], uneori fiind fertil (n art i alte forme de sublimare a pulsiunilor), alteori paralizant (n cazul fricii).
NOT: O posibil explicaie pentru faptul c strile afective declaneaz, faciliteaz sau inhib imaginaia este urmtoarea. Primirea unor ideo-afecte din exterior acioneaz nu doar ideatic, ci simultan afectiv (dup cum sugereaz i denumirea). Reciproc, emoiile interne sugereaz i idei cu care sunt asociate (n ideo-afecte).

73

Imaginaia este legat, n viziunea psihologilor, de imagini, de reprezentri senzoriale. Zlate afirm c dei rezultatul imaginaiei este imagine plastic, intuitiv concret, ea se bazeaz pe scheletul logic furnizat de gndire.... ... Majoritatea psihologilor au considerat imaginaia ca o ilustrare fragmentar i accidental a gndirii, o form a inteligenei, gndirea fiind o previziune imaginat [2, p.233] Aceste consideraii ne fac s plasm i imaginaia pe cele dou coordonate din modelul psihicului: a) astral- b) mental. Avem astfel a) o imaginaie concret (n imagini, cu multiple corelaii cu afectivitatea) uzitat n art, dar i b) o imaginaie abstract (dei pare o contradicie n termeni), care ar fi totuna cu gndirea abstract prospectiv uzitat n filosofie i tiin. [2, p.233].
OBSERVAIE: Empatia este considerat de unii psihologi ca fiind introducerea pe cale imaginar n altul [2, p.235]. Precizm c, n opinia noastr, empatia poate fi de dou feluri: a) Imaginativ (de exemplu, emoiile resimite la vizionarea unui film artistic). Aici imaginaia genereaz emoii. b) Comuniune direct (este o transmitere-recepie energetic subtil a strilor emoionale dintre dou fiine vii, nu neaprat oameni). n acest caz, emoiile altuia ne induc direct emoii.

Pentru a clarifica oarecum problema imaginaiei i a gndirii, vom recurge la urmtoarea explicaie unificatoare ntre imaginaie i gndire. Atunci cnd ne lansm n studiul unui fenomen, eveniment, lsndu-ne mintea s lucreze liber, intr n funciune dou tipuri de procese psihice: 1) Primirea n minte a unor idei noi din univers. 2) Ordonarea acestora n funcie de tiparele de gndire, pentru a fi integrate n ceea ce cunoatem deja, ce este vechi, comun, recunoscut de toi, real fizic. n timp ce gndirea pune accent pe etapa a doua, imaginaia accentueaz primul proces. Ambele procese au loc simultan, n proporii diferite. Imaginaia creatoare, ca i cunoaterea, solicit idei din univers. Diferena dintre ele mai poate proveni i din rezonana diferit a inteniilor Contiinei, care cheam idei novatoare diferite.
INFO: Ideea ni se prezint ca un produs al imaginaiei cnd i apare Contiinei ca fiind insolit, acompaniat de un sentiment de noutate, de strin. (Titchener) Imaginaia contribuie mai mult la invenie dect la nelegere. (Paul Popescu Neveanu) Imaginaia, ca experiment mintal, se apropie de simpatie, ca form primitiv de cunoatere; ntre idei exist atracii i repulsii, prietenii sau dumnii. (Bernis)

Iat o clasificare a formelor imaginaiei, dup opinia noastr: a) Imaginaia poate fi ACTIV, un act de gndire. Aici plasm imaginaia reproductiv, bazat pe evocarea din memorie a reprezentrilor senzoriale. Se mai ntlnete n mistificare (minciun), n vizualizarea creativ (tehnic de tip yoga, prin care sunt evocate imagini cu putere de sugestie pozitiv) sau n reveria dirijat (tehnic psihologic propus de Desoille, cu rolul de deblocare a conflictelor incontiente). b) Imaginaia PASIV, este faeta necontrolat a imaginaiei. Aici gsim delirul, fabulaia, halucinaia, fantezia steril... Tot aici includem visul, cu rolul su eminamente pozitiv pentru sntatea psihic. c) Imaginaia CREATOARE este intuiia, uneori genial, care aduce noul constructiv i util, care reveleaz un real ascuns. Este un gen de imaginaie pasiv, dar puternic supus controlului i inteniilor Spiritului, care deschide porile simurilor superioare. Dac n tipul a) Mintea era cea activ, aici este mai activ Spiritul.

74

3.3.7.2. MEMORIA
Tulving clasific MEMORIA n: a) episodic (legat de experienele concrete) b) semantic (legat de cunotinele abstracte) [2, p.216] ceea ce corespunde dihotomiei astral-mental din modelul nostru. Memoria i Akasha Reamintim c Akasha este denumirea sanscrit i esoteric pentru memoria universal, care nregistreaz orice se petrece n timp i spaiu. Exist o akasha fix a spaiului, dar exist i o akasha mobil a fiecrei fiine vii. Putem face o corelaie ntre Memoria psihic i Akasha? n transa hipnotic se pot obine informaii din Akasha individului (iar uneori chiar i din Akasha universal, vezi cazul Edgar Cayce), nu doar din memoria personal. Acest fapt ne indic o COMPATIBILITATE ntre cele dou forme de memorii. Mai exist i o COMPLEMENTARITATE ntre ele, Akasha fiind total i pasiv, iar Memoria psihic fiind selectiv i activ. Procesul de selecie este operat de Minte, sub comanda Contiinei (Eu + Atenie + Voin) sau a Precontiinei. De aceea, considerm c exist o strns legtur ntre Memorie i Akasha. Este posibil ca Mintea s preia i s selecteze n permanen din Akasha informaiile dorite. Poate chiar nsi memoria este format din particule de akasha specializate pentru activitatea psihic... Totul zace n incontient, absolut toate amnuntele. Unii au auzit poate aceast fraz-tip, cu care nu putem fi integral de acord. Memorarea presupune un efort intenional, dar i o latur automat, involuntar. Considernd a doua faet a memorrii, nu credem c incontientul nostru personal pstreaz absolut toate informaiile percepute vreodat. Dac ar fi aa, nu ar fi deloc selectiv. Mai degrab, atunci cnd avem nevoie de nite informaii de care nu am fost niciodat contieni sau interesai, psihicul nostru apeleaz la baza de date akashic individual. Aceasta nu nseamn c incontientul nu ar deine i el informaii redundante sau aparent inutile, pe lng cele uitate (adic dificil de reactualizat n memoria de lucru). Ci c memoria incontientului personal se difereniaz de Akasha tocmai prin faptul c incontientul, fiind selectiv n anumite limite, nu reine chiar orice, aplicnd principiul economiei de spaiu i timp. De aceea, pentru aflarea unor informaii detaliate, dar care nu au avut o minim semnificaie pentru noi, incontientul ia legtura, la nevoie, cu memoria universal a spaiului personal (akasha personal). Memoria are componente pe toate palierele vibratorii. Pe lng memoria astral, plin de nregistrri senzoriale, mai exist memoria mental (coninnd engrame ale ideilor abstracte) care se ridic pn la nivelul cauzal (unde se nmagazineaz karma, sub forma unor semine samskara, sanscr. - ce vor rodi, n urmtoarele ncarnri, evenimente nefaste i defecte umane, cu rol de compensare a erorilor trecutului). La nivel eteric, memoria este alctuit din particule eterice ce cuprind scheme corporale sau bioenergetice. Putem mpri, pe scurt, incontientul ca fiind alctuit din: a) memorie psihic b) scheme psiho-comportamentale, subrutine, miniprograme Astfel, memoria retrospectiv ar fi chiar memoria propriu-zis (a), iar memoria prospectiv (de exemplu, cnd ne reamintim c urmeaz s efectum o activitate n viitor) ar fi format din ambele categorii (a + b)
NOT: Psihologii afirm c informaiile senzoriale sunt nti aezate n depozitul senzorial, pe o durat foarte scurt (cel mult cteva secunde). Apoi informaiile trec n memoria de scurt durat

75

(de lucru), devenind contieni de ele. Aici informaiile se vor degrada dup cteva zeci de secunde. Ele pot fi pstrate numai dac trec n memoria de lung durat, care are o capacitate nelimitat de stocare, de unde informaiile pot fi reactualizate n memoria de scurt durat, pentru a fi manipulate n vederea rezolvrii sarcinilor curente. [7, pag. 386] Transpunnd aceste date n modelul psihicului, depozitul senzorial corespunde Indriyas, memoria de scurt durat corespunde Manas (mintea operativ), iar memoria de lung durat corespunde Precontiinei (incontientului). Identificarea Minii cu memoria de scurt durat este justificat i de observaia c memoria de scurt durat are o importan critic pentru gndire, pentru c stocheaz i proceseaz informaia necesar n timpul rezolvrii de probleme. [7, pag.400] Avem contiena informaiilor doar atunci cnd ele apar n Manas (mintea operativ), pentru c, dup modelul psihicului, - i numai dac - Mintea (Manas) este conectat la Contiin. Modelul psihicului ne explic de ce avem cele trei tipuri de memorie distincte, explicaie pe care nu o gsim n neurotiine. Neurologii susin - i nu i vom contrazice - c memoria de lung durat este n legtur cu hipocampul, iar cea de scurt durat, cu cortexul frontal. Acest lucru nu contravine teoriei noastre, care este plasat la un nivel superior de analiz. De fapt, cercetrile neurobiologice se desfoar n continuare, iar alte studii arat c amneziile grave se pot datora sistemului limbic... Cercetri i mai detaliate relev faptul c funcia hipocampului este de a consolida amintirile relativ noi (dar numai dup ce trec cteva sptmni de la encodare), stocarea permanent fiind localizat n cortex. [7, pag.409-410] Amnezia posttraumatic, ce survine dup un traumatism cranian, blocheaz evocarea perioadei imediat precedente accidentului (de la cteva secunde la cteva minute nainte de survenirea acestuia). Memoria de scurt durat este anihilat de accidentul cranian, pe cnd memoria de lung durat nu este afectat. Ce putem deduce de aici? Este clar c memoria de scurt durat este mai uor influenat de accidentele fizice ale creierului, pe cnd cea de lung durat nu depinde la fel de mult de integritatea creierului. Aplicnd modelul psihicului, rezult c memoria de scurt durat are o structur mai apropiat de cea eteric, iar memoria de lung durat are o structur mai apropiat de cea astral. Corelnd cu cele afirmate n paragraful anterior, putem desprinde ideea c funcionarea componentei eterice a Manas (minii operative) este perturbat de traumatism, fiind componenta care folosete percepiile fizico-eterice. Deoarece Manas acioneaz sinergic i holografic pe toate cele trei planuri, este de ateptat c i componenta sa astral i cea mentalocauzal s aib de suferit (amnezia cuprinde nu doar ntmplarea sau starea de fapt imediat anterioar accidentului, ci i emoiile sau gndurile care i trecuser prin cap). Nu la fel de dependent de creierul fizic este Precontiina (chiar dac are i o component eteric), pentru c arhiva de engrame eterice (coninnd deprinderi i scheme senzorio-motorii) este plasat pe un plan eteric ceva mai rafinat vibratoriu dect vibraia eterului Minii operative, adic mai apropiat de vibraia astral. (vezi Plana III) OBSERVAIE: Amnezicii nu i pierd aptitudinile de a vorbi sau de a efectua aciuni nvate, cum ar fi ncheiatul ireturilor la pantofi. De asemenea, pacienii cu amnezii anterograde (imposibilitatea de a mai achiziiona noi amintiri dup accident) pot fi nvai de exemplu, s mearg pe biciclet sau s citeasc cuvintele n oglind, dei nu i amintesc cnd, unde, cum au nvat. De aceea, psihologii sunt de acord c memoria deprinderilor este diferit de memoria datelor, a contextelor, a ntmplrilor. [7,pag. 416] Cercetri recente mpart memoria n dou tipuri: explicit (contient, declarativ) i implicit (incontient, non-declarativ). Memoria explicit ar putea fi i ea separat n memoria episodic (referindu-se la amintiri personale, legate de un moment i un loc anumit) i cea semantic (referindu-se la date i adevruri generale). Din memoria implicit fac parte aptitudinile. Neurobiologii au constatat c la activarea memoriei implicite scade activitatea neurologic, iar la folosirea memoriei explicite crete activitatea neurologic. ncercnd s trag o concluzie, au afirmat c aceste dou tipuri de memorie funcioneaz ca sisteme separate. [7, pag. 421] Amendm aceast concluzie pentru motivul c nu exist nici un criteriu ca informaiile s fie memorate difereniat n funcie de modul cum vor fi ele utilizate ulterior: contient sau incontient. Nu se poate ti ce utilitate vor avea informaiile cndva! Iat deci la ce concluzii eronate i poate conduce pe unii lipsa unei teorii...!

76

Psihologii au constatat c amneziile se refer de obicei la memoria episodic, dar nu i la cea semantic. [7, pag.420] Ei au mai observat c amnezicii sunt influenai de amintiri incontiente (chiar recente), pe care nu le pot ns contientiza. [7,pag. 417] Aplicnd modelul psihicului, vom constata ct de clar se aranjeaz tipurile de memorie, pe baza acestuia. Completnd locurile goale din dreptul memoriei explicite i implicite (prin cuvinte scrise nclinat), le-am etajat pe cele trei nivele fundamentale din modelul psihicului. Structur de Nivel fizicoeteric Memoria explicit (contient) Ex: defalcarea aciunilor componente din care este compus aptitudinea, pentru colarizarea unui ucenic Episodic Memoria implicit (incontient) Aptitudini motorii (automate), deprinderi manuale, corporale

Nivel astral

Nivel mentalocauzal

Semantic

Ex: Complexele, fobiile (reactualizarea unor stri neplcute n contexte similare, fr identificarea contextului iniial generator de stres) Aptitudini lingvistice. Ex: Limbajul (recunoaterea propoziiilor nu implic contientizarea fiecrui cuvnt n parte, ci a sensului general al exprimrii)

Acum devine clar de ce activitile neuronale difer la cele dou tipuri de memorii. Nu pentru c ar fi sisteme separate, cum afirm cercettorii, ci pentru c fluxul informaional este diferit n cele dou cazuri. n cazul reamintirii implicite, fluxul de informaii ajunge (bidirecional) din incontient la Mintea operativ, dar de aici nu trece la Contiin. Activitatea neurologic crete n cazul reamintirii explicite ntruct fluxul informaional se prelungete de la Minte la Contiin (bidirecional), activnd i alte structuri ale creierului pentru acest nou traseu. Prin urmare, amnezia ar putea fi, de obicei, mai ales o lips de primire a datelor de ctre Contiin de la Minte. Este un dovad n plus, dac mai era nevoie, c Mintea este o alt structur dect Contiina... Mai putem trage o concluzie strict cu privire la modelul psihicului (capitolul 3.1.1.1.), i anume c dicionarul de reprezentri senzoriale (astral) este o structur diferit de memoria episodic (personal, legat de coordonate spaio-temporale). Aceasta pentru c nvarea poate funciona n cazul amnezicilor anterograzi, n ea fiind implicat i reprezentrile astrale. V propunem o alt observaie interesant legat de constatarea uimit i nelmurit - a cercettorilor c la encodarea informaiilor se activeaz majoritar emisfera stng, iar la reactualizarea lor, emisfera dreapt [7, pag.385]. La prima vedere, nici noi nu am gsit o explicaie, dar analiznd condiiile experimentului care a stat la baza afirmaiei de mai sus am dedus o concluzie simpl. Astfel, n experiment, subiecilor li se ddea spre memorare (encodare) mai multe perechi de cuvinte ale unor obiecte concrete, ordonate dup regula categorie-exemplar (de exemplu, mobil-bufet). Apoi li se cerea s i reaminteasc (reactualizeze) ct mai multe exemplare la menionarea de ctre cercettor a categoriei. Conform modelului psihicului, operaia de encodare trimite perechile de cuvinte n dicionarul de noiuni abstracte, dar i n dicionarul de reprezentri senzoriale, ca imagini obiectuale. De aceea, encodarea presupune activarea preponderent a emisferei stngi, conectate cu creierul mentalo-cauzal (sugernd un efort de abstractizare pronunat). n schimb, la reactualizare (reamintire) subiectul face apel mai ales la memoria sa astral, obiectual (de exemplu, imaginndu-se ntr-o camer virtual, de unde alege mental diverse obiecte de mobilier). De aceea, reamintirea activeaz preponderent emisfera dreapt, aflat n legtur cu creierul i memoria astral (imagistic, obiectual).

77

Iat ct de important este pentru metodologia cercetrii, i mai ales a comunicrii rezultatelor, ca s se menioneze toate condiiile experimentului, nu doar concluziile seci, care uneori pot fi derutante!

*** Aici am ncheiat prezentarea alctuirii psihicului, ntr-o viziune simplificatoare, desigur. Vom trece acum la explicarea funcionrii acestor structuri.

Capitolul 4 DINAMICA PSIHICULUI: FLUXURILE INFO-ENERGETICE

Motto: Sistemul Psihic Uman i personalitatea sunt cele mai dinamice i complexe sisteme dintre cele cunoscute pn acum. [1, p.374]

4.1. MATERIALISMUL NU ESTE SUFICIENT

Credei n psihokinezie? Aceast ntrebare i-a pus-o C.G.Jung lui S. Freud, cnd, n camera n care discutau, o pies de mobilier s-a micat singur, fr nici o intervenie uman, de fa cu cei doi. Jung, fiu de pastor baptist, credea. Freud, ateu, nu credea. Credem c astfel de dialoguri sunt anacronice. Astzi nu se pune problema credinei n paranormal, ci a informrii suficiente despre acest subiect, care atest existena fenomenelor paranormale. Totui, i astzi, n lumea tiinei, cu precdere printre savanii neurotiinelor, se manifest un mare entuziasm n explicarea manifestrilor psihice ca rezultat exclusiv al activitii creierului. Pentru ei, abordarea materialist este suficient, spunnd c totul se poate explica doar pe aceast baz monist. Progresul studiilor de neurobiologie este uimitor i ncurajator pentru mersul nainte al cunoaterii. Problema delicat este, n opinia noastr, cum se interpreteaz rezultatele experimentelor i observaiilor. Dup cum se tie, lansarea unei ipoteze se bazeaz ab initio pe o teorie, mai mult sau mai puin verificat. Este posibil chiar ca ipoteza s se verifice plecnd de la o teorie ce se va demonstra ulterior c ar fi fals. Pn la urm, ali savani vin din urm s parafeze sau s infirme o afirmaie, o interpretare, o teorie a predecesorilor. Acesta este mersul nainte-napoi al tiinei, care a nceput odat cu introducerea de ctre Leibniz n filosofie a principiului raiunii suficiente. Conform acestuia, ne este permis s construim un ntreg sistem de gndire dac pe baza lui obinem rezultate practice, chiar dac nu putem s-l fundamentm tiinific. Abia n momentul cnd demersul praxiologic se blocheaz, atunci se pune problema revizuirii teoriei iniiale. Este un principiu ct se poate de pragmatic, care a scos din stagnare tiina secolelor precedente. Se pare c neurobiologia nu a ajuns nc la punctul de reevaluare a conceptelor sale. Vor mai trece probabil zeci, sute de ani pn la epuizarea cunoaterii complete a creierului fizic. Dei nu toi neurologii sunt atei, ei nu pot lega nicicum domeniul de cercetare neurologic de funcionarea propriului lor suflet. i aceasta arat ct de vast este necunoaterea creierului i

78

psihicului uman... Dar omenirea nu are rbdare s atepte pn cnd savanii vor concluziona, plecndu-i capul, c mai exist ceva dincolo de creier!
INFO: Neurobiologul J.C.Eccles, laureat Nobel, definete ironic afirmaia materialitilor c problemele tiinei vor fi rezolvate cnd vom avea o cunoatere complet a creierului, drept o superstiie a dogmaticilor, o profeie mesianic ce promite o rezolvare ipotetic a tuturor problemelor noastre, aruncat ntr-un viitor incert un fel de Nirvana pentru strnepoii notri. Dup el, misterul finei umane este diminuat cumplit prin reducionismul tiinific, ce explic spiritualitatea uman doar n termeni de activitate neuronal. Trebuie s recunoatem c suntem att suflete provenite dintr-o lume spiritual, ct i fiine materiale ntr-o lume material. [Evoluia creierului, http://www.enformy.com/$dual.html]

Astzi, suntem martorii situaiei urmtoare. Neurobiologii sunt ncntai de teoriile lor explicative ale funcionrii creierului i, ca un corolar, a organismului n ansamblul su. Pe de alt parte, specialitii n acupunctur (de pild) au rezultate remarcabile practice, de necontestat, bazndu-se pe cu totul alte principii ale bioenergeticii umane (energetica corpului eteric) provenind din multimilenara tradiie oriental. Fiecare dintre cele dou tabere sunt mulumite cu ceea ce cunosc i aplic. Neurobiologii nu sunt curioi s li se demonstreze eficacitatea procedeelor chinezeti, iar acupunctorii nu se zbat prea mult s-i pun la unison tehnicile cu teoria occidental. De fapt, cei care ncearc s explice medicina oriental pe bazele actuale ale medicinei occidentale se mpotmolesc repede, fiindc explicaiile lor nu sunt coerente pn la capt i, oricum, nu egaleaz simplitatea i claritatea teoriei orientale. Prin urmare, ne aflm ntr-un impas de comunicare ntre cele dou abordri tiinifice, ambele materialiste... Fiecare merge pe un drum paralel i, n ciuda bunvoinei unora, nu s-a reuit ntlnirea celor dou paradigme. De exemplu, neurologul John Carew Eccles a susinut pn la moarte abordarea dualist interacionist, dar nu a reuit s o impun colegilor si, pentru c i-au lipsit argumentele tiinifice convingtoare. Punctul de vedere standard al neurobiologilor ar fi urmtorul: Dac transmisia neuronal explic aa de bine funcionarea minii, de ce am mai avea nevoie de adugarea unui psihic imaterial?! Materialismul este suficient. Iar dac teoria energiei subtile justific funcionarea corpului, pentru ce natura a mai inventat celula vie?!. i pentru c nimeni nu a dat un rspuns mulumitor pn acum, savanii proclam triumftor: Pentru c energiile subtile nu exist, iat de ce!. n opinia noastr, acesta nu este dect nu simplu sofism, o jonglerie a gndirii... S apropiem, aadar, lumea tiinific de viziunea dualist, mcar cu nc un pas...! Vom ncerca o explicaie raional plecnd de la grosier ctre subtil, ceea ce este util n scop didactic. De fapt, crearea fiinei umane, a vieii n general, pleac de la subtil ctre grosier, de la Contiin ctre corp, de la Spirit ctre materie. Abordarea didactic, pe care o ncercm mai jos, lmurete necesitatea existenei acestor paliere vibraionale, precum i rolul lor n devenirea nesfrit a vieii.

4.1.1.

ETERICUL

Viaa este definit (n biologie) prin activitatea metabolic a unei celule (un agregat de substane). Prin urmare, o celul fr metabolism nu este vie. Este cazul viruilor, care nu au metabolism propriu. Organismele pluricelulare sunt vii ca rezultat al faptului c sunt alctuite din celule vii. n esoterism, se spune c energia eteric vitalizeaz celula vie. Curgerea energiei realimenteaz corpul cu energie proaspt. Dar oare celula nu folosete energia rezultat din reaciile chimice, care se obine prin arderile substanelor provenite din hran? Atunci, ce este vitalizarea celulei, dac este

79

altceva dect obinerea energiei din hran? i de ce nu poate supravieui celula fr energia eteric? Care este diferena dintre energia fizic i cea eteric? Se pot nlocui una pe cealalt? CELULA VIE deine un minicorp eteric, cu un rol analog sistemului nervos al organismelor superioare: integrarea celulei n mediu i comanda funcionrii sale coerente, unitare. Etericul celulei vii conine (sau pune n funciune) un program de formare i organizare a tuturor organitelor celulare. Pentru aceasta, nti se formeaz structura de esut eteric ce va vitaliza viitorul organit (cmpul morfogenetic, conform denumirii date de savantul Rupert Sheldrake). Aceast structur va atrage din mediul fizic (pe baza atraciei eterice, similare cu atracia magnetic sau electric de fapt i aceste energii sunt tot de natur eteric) particulele necesare constituirii organitelor. Fiecare particul are o component eteric, fiindc nimic din natura fizic nu e lipsit de eteric. Planul viitoarei celule este schiat pe canavaua esutului eteric.
OBSERVAIE : Nu ADN-ul este cauza primar a diferenierii celulelor n esuturi! Este concluzia logic ce contrazice mitul tiinific despre originea lor. Toate celulele au acelai ADN, prin urmare, ar trebui s fie identice ntre ele. Savanii nu au menionat niciodat c s-ar fi descoperit secvene de ADN specifice fiecrui esut. n schimb, se menioneaz c anumite gene sunt blocate, iar altele activate, trecnd sub tcere totala ignoran privind cauza acestei blocriactivri selective. Dac am accepta ca ipotez de lucru c numai n ADN zace sursa diferenierii celulelor n cursul embriogenezei (care activeaz anumite gene i dezactiveaz altele), ipoteza secundar imediat deductibil ar fi c exist un fel de contor, parte din ADN, care numr diviziunile celulei. La fiecare diviziune, ADN-ul noilor celule s-ar mbogi cu un element distinctiv, exprimnd numrul diviziunii. Acesta s-ar compara cu un fel de hart geometric a organismului, iar celula s-ar diferenia conform acestei hri. Problema este c savanii nu au descoperit un asemenea contor. Cu att mai puin s-a descoperit vreo hart ce ar conine un gen de tabel de coresponden dintre numrul diviziunii i tipul de esut. i nici nu credem c biologia funcioneaz pe baz de algoritmi de acest tip...! Oricum am aborda chestiunea, mitul ADN-ului este fie nedemonstrat, fie fals. Ne gsim ntr-o situaie similar cu aceea n care spunem cu lejeritate c CD-ul este sursa muzicii sau volanul d direcia de mers a autovehiculului. Acestea sunt doar aparene. De fapt, muzica este creat de cntre, iar direcia de mers a automobilului este dat de conductorul auto. Tot aa, cauza diferenierii celulelor nu st n ADN, ci n matricea energetic-eteric. Aceasta preexist i se reflect n mozaicul celular, oblignd celulele s ia forma esutului necesar a fi construit n acel loc. Prin urmare, harta organismului este prezent n conformaia structurii energetico-eterice, din afara celulei. La rndul ei, aceasta structur este generat de alte structuri de ordin superior, mai simple. Am putea spune, cel mult, c n ADN este reprodus holografic, ntr-un mod fizic, structura ntregului organism, cu toate componentele sale fizice i energetice. Savanii recunosc c nu tiu la ce folosete 90% din genotip; s-ar putea s fie engramele corpurilor subtile-energetice...

Celula este incomparabil mai complex dect o uzin. De aceea, are nevoie de o permanent coordonare central, realizat de ctre un nucleu eteric decizional, plasat n nucleul celulei. El are multiple roluri de organizare i conducere a celulei (reparare n situaii de urgen, comenzi n situaii nespecifice, formarea iniial a celulei i ntreinerea funcionrii sale pn la intrarea n regimul normal etc). Nucleul eteric (creierul celulei) preia informaiile, prin minicorpul eteric, din fiecare zon i organit al celulei, dar i din mediul nconjurtor. Corpul eteric este, printre altele, antena cu care celula intr n relaii la distan cu celelalte celule i cu ce mai exist n vecintate. Putem spune c, dac celula obine energia necesar desfurrii proceselor vitale din substanele prezente n lichidul interstiial, n schimb informaiile necesare integrrii acestor procese ntr-o activitate coerent i constructiv provin din minicorpul eteric (nu ne 80

referim, desigur, la coordonarea general neuro-hormonal, ci la coordonarea strict local, tisular). O celul vie, IZOLAT pe lama microscopului, i poate absorbi singur energia eteric (prana, sanscr.) din eterul liber. Pus ns ntr-un esut, aglomerat printre mii de alte celule, are nevoie s fie alimentat cu energie proaspt, vitalizat de corpul eteric al organismului. Macrocorpul eteric (al organismului) este structurat din matricile esuturilor ce este necesar s fie construite. Fiecare tip de esut are propria reea eteric, ce vehiculeaz un tip propriu de infoenergie. Aceste trasee sunt precum liniile aeriene de troleibuz, de la care se alimenteaz fiecare celul, dup necesiti. Macrocorpul eteric nu alimenteaz doar cu energie fiecare celul, ci i cu informaia inclus n ea (de unde i numele de info-energie). Aceast informaie i comand celulei s se specializeze n funcie de esutul ce trebuie format. Astfel se explic diferenierea celulei-ou, prin diviziune repetat, n nenumrate tipuri celulare. nti se creeaz matria energetic a tuturor esuturilor ce trebuie formate, iar celulele care se nasc sau ajung n zonele respective sunt automat determinate s ia forma i funciile celulei-tip. Tot astfel se explic i succesul grefelor medicale, prin care celule strine i cu o alctuire diferit se adapteaz perfect noii locaii tisulare n care au fost transplantate. TUMORILE CANCEROASE se pot explica pe baza unui deficit n reeaua eteric, ce furnizeaz informaii eronate celulelor: s se divid rapid. De aceea, dup extirparea chirurgical a tumorii, cancerul se poate muta n alt zon a corpului pentru c defectul de structur eteric a translatat acolo, energia eteric fiind foarte mobil. Medicina s-ar apropia mai mult de cauza real a cancerului dac ar studia patologia corpului eteric (bioenergetic). n cazul celulelor mobile, de exemplu hematiile, odat ce au fost create de ctre esuturile hematopoietice, sunt programate s funcioneze autonom i sunt eliberate n snge. Fiind libere, au o rezerv proprie de energie, dar nu suficient. Din timp n timp, parcheaz n staii de realimentare eteric, specializate n tipul respectiv de celul. Acolo primesc ultimile nouti i comenzile ce trebuie urmate. De pild, limfocitele primesc informaii despre tipul de virus recent intrat n organism, care trebuie detectat i anihilat. n concluzie, corpul eteric este alctuit dintr-o suprapunere de reele cu diverse funcii, corespunztoare tipurilor de esuturi i organe. Specializarea celulelor depinde de reeaua de la care se alimenteaz, iar dac schimb reeaua, se modific i structura celulei. Reelele urmeaz propriile reguli de structurare, ele constituind o matrice a esutului sau organului. La aceste linii eterice se racordeaz toate celulele pentru alimentare. Un caz aparte este ESUTUL NERVOS. Aici, traseele eterice coincid perfect cu reeaua neuronal. Datorit acestui fapt, n caz de lezare a unui nerv, este posibil ca dup un timp s se recreeze jonciunea neuronal rupt prin influena i efortul reelei eterice de a reconstrui o legtur neurologic n zona lezat. Tot pe aceast baz putem explica atracia dintre axonul unui neuron i dendrita altuia legtura sinaptic fiind mobil - ca i cum axonul i dendrita ar fi poli magnetici de semn contrar (de altfel, magnetismul este tot o form a energiei eterice). Este lesne de presupus c traumele mecanice pot dizloca legturile sinaptice, care, dup un timp (de odinh), revin la normal, n virtutea acestui magnetism al schemei eterice. nelegem deci c refacerea integritii anatomice (ca i a celei funcionale) a unui esut distrus se face cu ajutorul corpului eteric. Rolurile sale macroscopice sunt de vitalizare a esuturilor (furnizarea energiei pranice, de care sunt nfometate minicorpurile eterice ale celulelor) i de pstrare a integritii anatomo-fiziologice (furnizarea comenzilor de specializare a celulelor n esuturi-tip).
INFO: Scarlat Demetrescu menioneaz c magnetismul celulelor, provocat de fluidul vital, este cauza coeziunii dintre ele. Celulele devitalizate i pierd coeziunea, iar organele nu mai funcioneaz corect. [5] Putem aduga c lipsa parial de vitalitate eteric are ca efect boala, iar moartea biologic este sinonim cu dezmembrarea corpului eteric, care va produce n cteva ore i zile putrezirea crnii (complet lipsit de vitalitate).

81

4.1.2.

GENEZA LUI ADAM

Vom face n continuare un experiment mintal prin care vom ncerca, asemeni Demiurgului, s crem prima fiin uman, pe Adam. Este o alegorie a crerii omului plecnd de la nimic, fcnd abstracie de datele tiinei, conform crora, de fapt, ontogeneza repet filogeneza (dezvoltarea individului se bazeaz pe memoria speciei)... Totui, filogeneza a plecat de la organisme simple (structura eteric i astral elementar) spre cele complexe (structur eteric, astral i mental foarte elaborat). Reeaua eteric a esutului nervos este o schem electric identic cu reeaua neuronilor, dar simplificat la rolul su esenial, acela de transmitere a impulsurilor electrice ctre centrii nervoi. Desigur c ar trebui luai n consideraie i neuromodulatorii, care transform schema de tipul unui simplu circuit electric n ceva mult mai sofisticat, dar pentru moment ne pstrm la acest model larg mprtit de neurobiologi. Din anumii centri nervoi eterici (cei mai importani, de nivel nalt) pornesc legturi eterice (firioare subtile) ctre Mintea fizico-eteric. Ea primete informaiile sub form sintetizat. Mintea fizic nu pierde nimic din ce este recepionat pe cile senzoriale, dar nu totul este trimis i Contiinei (adic contientizat). Prin urmare, rolul principal al Minii fizice este de centru de comand senzorio-motor.
NOT: ntlnim acest principiu peste tot: structurile de nivel inferior prezint celor superioare (mai rafinate vibratoriu) informaii sintetice.

Pn acum, corpul eteric i ddea lui Adam posibilitatea de a funciona perfect ca organism izolat (sistemul vegetativ este complet), dar i capacitile somatice. Adam nu le va putea ns utiliza pe acestea din urm. Metaforic descriind situaia, Adam va simi foamea i va vedea para din pom, dar nimic nu l va ndemna s ridice mna, sa culeag para i s mute din ea. Numai dac altcineva i-ar pune para n gur (sau i-ar cdea singur din pom), ar ti s o mnnce. Pentru a-i putea folosi potenialul somatic (analizatori + muchi striai, scheletici) n vederea satisfacerii trebuinelor biologice, Adam trebuie s dobndeasc un nou corp: corpul astral. Planul eteric i permite existena plat, trndu-se ntr-un spaiu bidimensional, pe cnd planul astral aduce viziunea spaialitii tridimensionale 3D. Acesta i va oferi motivaiile aciunilor asupra mediului, instinctele primare animalice i o gndire rudimentar focalizat pe integrarea n comunitate i pe satisfacerea instinctelor. Coerena biologic este rezolvat de corpul eteric. Corpul astral este interesat numai de acele impulsuri eterice pe care le va modula prin prisma afectelor i gndirii rudimentare, concrete, asupra obiectelor. Din anumii centri importani eterici pornesc legturi spre creierul astral. Acesta este mult mai simplu alctuit: dac creierul eteric era format, s spunem, din linii eterice, cel astral ar fi format din puncte, zone, corespunznd legturilor cu centrii eterici.
INFO: Doctorul Friedrich Goltz a ndeprtat ntreg cortexul unui cine, dar acesta continua s stea n picioare i s mearg. Totui, dei i era foame, acest cine nu mergea singur s caute mncarea. Explicaia neurofiziologic este c funciile simple, odat nvate cu ajutorul cortexului, sunt preluate de zonele subcorticale. Pe acest principiu se explic i de ce pacienii care au lezat aria lui Broca, neputnd vorbi, uneori se ntmpl s njure sau s cnte aceste reacii automate nu solicit regiunile corticale necesare pentru vorbirea voluntar. [11, pag.28-29] Comentariu: Am mai putea aduga interpretarea c primele aciuni deliberate se produc ca urmare a apariiei corpului astral i a cortexului uman, cele dou fiind legate (prin emisfera dreapt, amintim, la oameni). Scoaterea cortexului ar duce la ruperea legturii cu creierul astral - sediu al dorinelor i aciunilor voluntare. Exist copii care se nasc fr cerebru cunoscui sub denumirea de copii anencefali. Dei acetia pot supravieui n primele luni de via, posednd structurile necesare unei viei primitive, nu pot s nvee lucruri noi i, de fapt, nu devin niciodat contieni de lucrurile care i nconjoar. Pe

82

msur ce cresc i necesitile lor devin tot mai complexe, aceti copii nu mai au capaciti de supravieuire i, astfel, rareori trec de vrsta de 4 luni. [10, p.79]

Dup cum am mai spus, corpul astral vehiculeaz afecte primare i gnduri rudimentare, ntr-un cuvnt, ideo-afecte. Apariia lor s-ar datora nevoii de motivare a lui Adam pentru a aciona n mediu. De exemplu, pentru c vzul este deja dezvoltat la nivelul eteric, se va nate funcia astral a reprezentrii (bazat pe memoria astral). La nivel eteric Adam vede perfect (decodificarea semnalelor optice se face n Mintea fizic), dar nu acord semnificaii. Acum, astralul i va prezenta lui Adam fotografia (reprezentarea) minii sale care culege para din pom. Simultan cu acest gnd rudimentar, el va simi afectul primar al plcerii. Apariia gndirii este legat de operaii simple asupra mediului, fiind nsoit de un afect. n acest caz, afectul i ofer motivaia, iar imaginea, modul de aciune. Deci gndirea concret i afectele sunt strns legate, aprnd pentru prima dat la nivelul astral. Creierul astral se leag de Mintea astral, care l comand. Fa de Minte, i creierul astral are funcii elementare proprii: concentrarea ideo-afectelor primite sau emise de corpul astral. Corpul astral este un rezervor de ideo-afecte venite din afar sau elaborate n Mintea astral. Creierul astral este interfaa dintre cele dou. Ideo-afectele se prezint ca nite formaiuni energetice nchegate, fr o form definit, de diverse culori astrale. Creierul primete informaiile vehiculate de acestea i le sintetizeaz mai departe pentru a le prezenta Minii astrale. Cum am mai spus, corpul astral are i funcii senzoriale similare celor 5 simuri fizice. Este ca i cum am translata din corpul eteric traseele nervoase ale analizatorilor i proieciile lor corticale. Numai c nu este o translaie izomorf i riguroas, ci vag, difuz. Ca rezultat, nu vor mai fi un grup de celule receptoare localizate spaial, ci funcia va fi realizat de acest grup rspndit n tot corpul astral. n fiecare zon a corpului astral vor fi deci 5 micro-analizatori distinci, ntregul corp astral fiind un macro-analizator pentru toate cele 5 simuri. n acest moment, putem vorbi de schema funcional cu dou posibile trasee eterice : 1) Minte astral - Creier astral - Creier fizic; 2) Minte astral - Minte fizic - Creier fizic. Creierul fizic beneficiaz de sprijin din dou direcii: de la creierul astral i de la mintea fizic (vezi fig.3.10). SUBSTANELE PSIHOTROPE ce ating creierul fizic perturb circuitele eterice i implicit zonele din creierul astral, afectnd gndirea i alte funcii superioare. Dac Mintea astral a beivilor i drogailor ar fi lucid, nseamn c ar fi perturbat doar Mintea fizic prin circuitul 2, rezultnd distorsiuni senzorio-motorii. Desigur c sunt perturbate i reflectrile mintale superioare, dar nu grav. Dac se produce pe circuitul 1, tulburarea creierului astral va produce micri ideo-afective haotice n corpul astral i preluri necritice de ideo-afecte din mediu, astfel c sunt posibile comaruri, fantasme (preluri din astral). Deci efectele psihotrope se pot manifesta pe ambele ci, dar cu efecte diferite: distorsiuni perceptive i motorii, sau fantasmagorii ideo-afective.
NOT: Lezarea creierului fizic poate duce i la afectarea funcionrii sau chiar a alctuirii creierului astral, ori chiar mentalo-cauzal (medicul constat deteriorarea funciilor psihice reflectate din mintea superioar). Explicaie: Mergnd n sus pe vertical, creierele sunt tot mai simplu alctuite, deci nu se poate vorbi de o coresponden punct cu punct a celulelor neuronale. Pe fiecare palier funcioneaz alte legi i principii ale vieii, aa c nu le putem impune aceeai anatomie i fiziologie ca cea fizic! Nici mcar corpul eteric nu conine celule eterice similare celor fizice. Corpul eteric este alctuit numai din firioare foarte fine i extrem de des ntreesute, care la o privire general dau o impresie de esut subtil. Dar acest esut nu este alctuit din celule, ca n corpul fizic, ci din canalicule prin care curge energia vital! Rolul acestei energii este de a vitaliza celulele vii. Leziunile fizice pot defecta (dar nu ntotdeauna) funcionarea creierului superior, care ns se poate reface mult mai rapid, uneori chiar instantaneu, acesta ncercnd o reconectare cu alt zon

83

netraumatizat a creierului fizic. Refacerea legturii stricate dintre creierul fizic i Mintea fizic, de exemplu, n cazurile de lobotomie (separarea chirurgical a emisferelor cerebrale, prin tierea corpului calos dintre ele) - cnd se constat c una din emisfere preia funciile celeilalte emisfere suferinde - este tot o chestiune de ordin superior, care nu ar putea fi fcut de ctre emisfere cerebrale nsele (presupusul sediu al contiinei), ci de o instan superioar care le supervizeaz pe amndou i nu se identific cu ele. Cnd leziunile fizice grave afecteaz puternic conexiunile cu creierului astral, abia atunci putem vorbi de o traum iremediabil. n general, leziuni aparent similare (macroscopic) pot produce efecte diferite (spre nedumerirea medicilor), pentru c influeneaz diferit creierul astral i mentalo-cauzal.

Odat cu dezvoltarea gndirii rudimentare, s-au pus bazele gndirii superioare. ncet, ncet, gndurile nu au mai depins de afecte, ci s-au construit exclusiv pe ideile anterioare. n acelai timp, gndirea superioar a civilizat afectele primare, transformndu-le n emoii superioare i sentimente. Apariia CORPULUI MENTAL s-a impus de la sine n geneza lui Adam. Creierul mental se leag de cel astral. El este i mai simplu alctuit, pentru c vehiculeaz un material mai unitar: ideile abstracte. Corpul mental este un unic analizator pentru unica particul a acestei lumi: gndul. Creierul mental se leag i el de Mintea mental, printr-o schema similar cu cea anterioar (vezi fig.3.10).

4.1.3.

COMUNICAREA

Gndirea rudimentar (de nivel astral) cuprinde i reprezentrile auditive (fonetice). Prin asocierea unei obiect concret sau aciune cu un grup fonetic s-au nscut vorbele (limbajul primitiv). Gramatica i scrisul a aprut mai trziu, abia cu dezvoltarea palierului mentalocauzal. Vorbele i cuvintele scrise intr pe canalele senzoriale fizice i ajung la mintea fizic. Ele nu sunt prelucrate la acest nivel, ci se reflect pe nivelul astral. Reprezentrile auditivo-vizuale ale cuvintelor se gsesc la nivelul astral, mpreun cu un dicionar al sensurilor acestora n gndirea concret, la obiect, pe baza reprezentrilor a orice poate fi reprezentat (vezi capitolul 3.1.1.1.). Conceptele de ordin superior, schematic, abstract i au sediul n planul mentalocauzal. Aici se vehiculeaz semnificaiile cuvintelor, ca termeni ai unor scheme mintale, ai unor simboluri abstracte. Unele simboluri abstracte pot fi reprezentate (coborte la nivel astral) prin figuri geometrice, desene, aducndu-le astfel la nivelul limbajului uman concret. Altfel, planul mental ar fi inabordabil pe baza senzaiilor i reprezentrilor. Gndirea abstract este cu totul altceva dect gndirea concret... De mare importan pentru omul contemporan este limbajul natural, o mare realizare a speciei umane, despre care putem susine c a avut chiar rolul de a cataliza procesul umanizrii noastre. S nu uitm ns c i animalele posed un limbaj primitiv, de nivel astral elementar. Limbajul uman are ca urmare activarea planului mentalo-cauzal, al abstraciilor, n paralel cu cel al astralului ideilor concrete i reprezentrilor.
NOT: Convenional i didactic, putem separa astralul n dou zone, fr a le ierarhiza n vreun fel: cea a afectelor, emoiilor, i cea a reprezentrilor, imaginaiei, gndirii prin imagini i sunete.

Limbajul a adugat zonei astrale i gndirea prin cuvinte. Cuvintele sunt reprezentri vizualauditive crora omul le-a gsit corespondene iniial n planul obiectelor concrete, iar mai apoi n planul conceptelor abstracte. Oare omul gndete abstract prin cuvinte? Nu. Gndirea abstract pur nu conine reprezentri senzoriale de tip vizual sau auditiv. ns omul s-a obinuit s combine limbajul natural cu raionamentele. Aceasta a fost chiar calea umanitii de a ajunge la conceptualizri prin limbaj, care a trecut treptat de la concret la 84

abstract. Am putea spune c limbajul a fost puntea de legtur dintre gndirea animalic, pur imagistic, la gndirea uman, fr suport senzorial. Mergnd pe acest raionament, odat ce a atins stadiul dezvoltrii mentale, omenirea viitoare ar putea s renune treptat la folosirea intensiv a cuvntului rostit i scris, bazndu-se din ce n ce mai mult pe comunicarea direct telepatic, de la minte la minte. Vom interpreta mai jos sistemele de semnalizare, n legtur cu rolul lor de comunicare n cadrul speciei. Sistem de semnalizare fizic Sistem de semnalizare non-fizic 1.1 Prin biocmp (corp eteric, energetic). Fiind o comunicare de proximitate, vizeaz stabilirea instantanee a compatibilitii dintre doi indivizi ai speciei, precum i dominana unuia fa de cellalt. 1.2 Prin empatie (transmiterea afectelor de aproape i de la distan) i prin telepatie elementar (idei simple transmise prin imagini, legate de supravieuire i relaii familiale, ntre indivizi nrudii sau apropiai). Se pot combina n termenul comun de tele-empatie. 2. Prin telepatie superioar (gnduri complexe n imagini, idei abstracte)

I. Postur, gesturi, mimic, glas (inclusiv foneme, interjecii)

II. Cuvntul scris (i vorbit)

La nceput, oamenii rosteau cteva foneme simple, prin care puteau transmite cteva zeci de tipuri de mesaje (probabil, nedifereniindu-se funcional prea mult de ltratul cinilor sau ciripitul psrilor). Apariia suportului material pentru nregistrarea vorbelor (scrisul) a avut ca motivaie imediat: a) Mrirea numrului de membri ai comunitii tribale i disiparea lor n spaiu; b) Necesitatea pstrrii mesajelor mai mult timp. Efectul colateral dar mult mai important - al apariiei scrisului a fost dezvoltarea capacitii de gndire abstract. Datorm civilizaia actual cuvntului scris. Limbile moderne sunt o reflectare a complexitii mentale dezvoltate, istoricete vorbind, prin scris.
OBSERVAIE: Civilizaia INCA nu cunotea scrierea! Imperiul s-a dezvoltat pe baza unei puternice ordini socio-legislative. Printre cele mai cunoscute enigme incae: oraul suspendat la 4000 de metri, Machu Pichu, i desenele imense pe platoul arid de la Nazca. (Desenele sunt vizibile doar dintr-un aparat aerian, ceea ce arat schiarea lor chiar dintr-un astfel de vehicul. La sol, nu sunt vizibile dect nite drumuri drepte, care se intersecteaz, dar al cror rost nu l bnuiete nimeni.) Iat deci c scrierea nu le-a fost necesar pentru progresul civilizaiei lor! Nu contravine oare aceasta afirmaiilor de mai sus? Nu contravine, i iat de ce! Am spus c datorm civilizaia actual cuvntului scris. Civilizaia INCA a avut un alt tip de civilizaie. Cu siguran c modul lor de gndire nu era unul superior, foarte raional (ca al nostru), ci supus impulsurilor emoional-astrale. Nu s-au impus prin cultur, ci prin for i cruzime. Apoi, nu trebuie exclus ipoteza ct se poate de logic a interveniei extraterestre n unele realizri incae. (Construirea citadelei religioase Machu Pichu ntr-un loc inaccesibil ar fi fost, probabil, imposibil - din zon lipsind lemnul i drumurile de acces dac iniiaii nu ar fi fost ajutai de mijloacele de zbor ale extrateretrilor. Este i explicaia ingeniozitii tehnice, nc neegalate, n amplasarea pietrelor - unele cntrind 50 de tone.) ns, din cauza nedezvoltrii suficiente a palierului mental, incaii au rmas limitai cultural i civilizatoric, n final disprnd ca imperiu. Ar fi util s mai amintim de ipoteza lansat de cercettorii civilizaiei Atlantidei, care susine c urmaii atlanilor s-au refugiat dup distrugere de-o parte i de alta a Oceanului

85

Atlantic. Cei din America de Sud, rasa roie, au ncercat s perpetueze cunotinele acumulate de atlani, parial i cu deformri inevitabile, pn la incai. Civilizaia Atlantidei era diferit de a noastr, utiliznd frecvent puterile paranormale, adic energiile planului astral. Prin urmare, civilizaia actual difer de civilizaia anterioar (se vorbete c ar mai fi fost patru civilizaii anterioare pe Terra) prin modul de abordare a realitii nconjurtoare. Semnificaia distrugerii civilizaiei Atlantidei ar putea fi nivelul mental superior al civilizaiei care trebuia s-i urmeze. Legile universului impun o evoluie planetar, nicidecum o regresie. Racilele actualei civilizaii sunt efecte colaterale nedorite, dar ele nu sunt semnificative pentru definirea cosmic a civilizaiei umane actuale, care se poate luda prin cultur, spiritualitate, tehnologie etc.

Dac astzi am desfiina brusc toate suporturile fizice ale cuvintelor, civilizaia ar decade la fel de brusc. Scrisul st deci la baza capacitii noastre de abstractizare. Totui, trebuie s spunem c acesta nu putea apare dect dac omul avea deja o capacitate pre-operaional de abstractizare, avea n germene inteligena uman. Nici o alt specie nu a mai reuit aceast performan de atunci.
INFO: Noam Chomsky a artat c doar creierul uman, dintre toate creierele biologice, este capabil s analizeze un limbaj. Ascultnd orice limb, copilul poate extrage regulile gramaticale ce stau n spatele structurii limbii date. Poate deci analiza cu aceeai uurin orice limbaj (fr a putea spune cum) i tie intuitiv dac o anume construcie este corect. Maimuele i alte animale superioare nu au aceast abilitate analitic, dei ele pot recunoate cteva cuvinte i sunete.

Pe de alt parte, analfabeii de azi beneficiaz nativ de achiziiile incontientului colectiv i mai ales de interaciunea cu ceilali oameni, ceea ce le dezvolt mentalul, chiar n lipsa cuvntului scris din educaia lor. Pe msur ce telepatia va deveni un fapt banal, cuvntul scris va decade ca importan n dezvoltarea mental a copilului, fiind suplinit de interaciunea telepatic nc de timpuriu, ca i de o dezvoltare maxim a memoriei.
INFO: Se cuvine amintit aici i contribuia filosofului Karl R. Popper la sublinierea rolului cuvntului n progresul continuu al omenirii [1, p.216]. El propune o teorie care ia n considerare 1) lumea obiectelor materiale, 2) psihicul uman subiectiv pn aici, teoria este dualist -, 3) sistemele teoretice de gndire, transmise prin educaie acestea sunt obiectele, produsele minii. Psihicul interacioneaz att cu obiectele materiale, ct i cu cele mintale. Psihicul acioneaz asupra obiectelor materiale cu ajutorul obiectelor mintale (construite de predecesori i remodelate de psihicul fiecruia). Popper d o consisten de sine stttoare ideilor, apropiindu-se de viziunea oriental asupra lumii ideilor, dar i de ipoteza arhetipurilor jungiene. n centrul lumii a treia (a cunoaterii, lumea produselor minii umane) Popper pune limbajul uman. Prin faptul c nvm s vorbim, nvm i s ne schimbm mintea. Printre uneltele construite de Homo Faber este i limbajul, ca i teoriile expuse oral sau scris, ele fiind instrumente asemntoare ochilor sau urechilor cu care ne orientm n lumea fizic.

4.1.4.

AFECTIVITATEA

Nu dorim s se neleag c afectivitatea este doar un rudiment al preistoriei, unde avusese un rol auxiliar dezvoltrii gndirii. Afectele primare (plcere-neplcere, apoi bucuria, dezgustul, tristeea, mnia, frica) au evoluat i ele prin interaciuni sociale. La nceput, afectele se adresau exclusiv individului, pentru a-i orienta adaptarea la mediu. Apoi afectele au orientat individul pentru a se integra n comunitatea semenilor. O celul vie pus pe lama microscopului triete doar pentru sine, dar numai integrat ntr-un esut (comunitatea supra-celular) devine util organismului. La fel, un individ izolat nu este foarte important pentru lume, ci numai prin

86

contactul cu semenii capt i un rol supra-individual. Putem desprinde ideea filosofic urmtoare: sarcina integrrii celulei i revine etericului, iar sarcina integrrii individului i revine astralului.
NOT: n cazul insectelor de genul furnicilor sau albinelor, integrarea aciunii ntregului muuroi sau roi se face la nivel astral, de ctre instane inteligente. Unii esoteriti dau inteligenelor astrale supracomunitare numele de eggregor sufletul de grup, mai ales la nivelul colectivitilor umane, unde gndurile i afectele individuale similare se adun n forme energetice ce dobndesc o personalitate proprie.

Deci emoiile au simultan dou roluri: individual i social. Planul astral st la baza gndirii, motivaiei i socializrii. Omul este i va rmne o fiin social, deci va avea nevoie de afectivitate ntotdeauna. Dezvoltarea planului mental a adus afectivitii noi valene: sentimentele superioare specific umane, morala, arta, cultura etc. Motivaiile au ntotdeauna i un substrat afectiv (primar sau superior).
INFO: Ablaia chirurgical a afectivitii. Operaiile pe cord deschis au efecte secundare n planul afectivitii. Mai ales n cazul introducerii unor inimi artificiale, pacienii se schimb complet: parc nu ar mai avea suflet, au inima mpietrit, nu mai empatizeaz cu cei din jur, nu se mai simt legai de persoanele apropiate, au o mai mic intuiie interpersonal. Nu se tie de ce apar aceste efecte psihologice. Putem interpreta aceste date prin prisma modelului nostru astfel: Operaiile chirurgicale, de orice fel ar fi ele, pot produce defecte ale reelei eterice. n special n cazul transplanturilor de cord artificial se produce o traum definitiv a reelei eterice locale. Din yoga, se tie c acolo exist centrul energetic al inimii (Anahata chakra, sanscr.), care are, printre altele, i rolul de a regla afectivitatea uman. Distrugerea funcionalitii sale are ca urmare logic anihilarea sentimentelor i efectul de cyborg pe care l reclam pacienii.

4.1.5.

DEVENIREA VIEII

Fcnd o sintez a afirmaiilor noastre de mai sus: - etericul ajut la integrarea celulei n esut - astralul ajut la integrarea individului n comunitate Putem extrapola acestea, spunnd mai departe c: - n mediul fizic atomii se agreg n molecule - n mediul mental omenirea se va integra n civilizaia spiritual (etapa ierarhic superioar) Vom sintetiza aceste afirmaii filosofice n schema Spiralei devenirii Vieii (fig.4.1)

87

Fig.4.1.

Spirala devenirii Vieii

Ce nelegem prin civilizaia spiritual?

La o prim vedere, aceasta ar fi nivelul ideal la care poate ajunge umanitatea ntr-un viitor mai ndeprtat, aa cum au profeit scriitorii de science-fiction. Lumea ar ajunge la un nivel tehnologic inimaginabil astzi, iar cercetarea cosmosului ar deveni principala ocupaie a omului. Conform scenariilor SF, se presupune c civilizaia terestr se va altura celorlalte civilizaii galactice, pentru colonizarea universului. Exist destule dovezi, pe lng intuiiile multor oameni, c aceste civilizaii extraterestre ne viziteaz din negura timpului, ncercnd s ne dea un ajutor invizibil. Ele ne-au monitorizat de la nceput, dac nu chiar au i provocat mutaiile genetice destinate umanizrii strmoilor notri ndeprtai (inclusiv pierderea celor doi cromozomi fa de genotipul primatelor).
INFO: Dup cum se tie, maimuele posed 24 de perechi cromozomiale, cu una mai mult dect oamenii. Dac ne-am trage din maimu, ar fi singurul caz cunoscut n genetic n care o specie i pierde n mod natural o pereche cromozomial. tiina tinde s presupun c, mai degrab, strmoii omului actual sunt i strmoii maimuelor, acestea mergnd mai departe cu specializarea prin adugarea celor doi cromozomi. Succesul omului s-ar datora mai slabei sale specializri, deci adaptabilitii sporite la provocrile mediului.

n legtur cu acelai subiect al civilizaiei spirituale, iat care ar fi baza esoteric a astrologiei: fiecare planet i stea are anumite influene asupra pmntenilor, care rezult din emisia astral subtil (de aici vine i numele de plan astral planul vibratoriu prin care stelele i fac simit influena) ce strbate distanele cosmice cu uurin i marcheaz viaa oamenilor. Emisia subtil a planetei respective este o rezultant a activitilor locuitorilor si. Se nelege c aceti locuitori pot s fie alctuii exclusiv din materie astral, nu neaprat din cea fizic.

88

Impulsurile afective i mentale sunt emise n cosmos de corpul ceresc i tind s creeze stri similare, prin rezonan, n corpul i mintea omului. Vrem s subliniem c este valabil i reciproca: rezultanta activitii psihice a oamenilor strbate cosmosul i genereaz stri similare n locuitorii planetelor ntlnite n cale de acest flux subtil (similar cu zgomotul electromagnetic al planetei, rezultat al funcionrii mainilor electrice, emisiilor radio-tv etc). Se tie c, n prezent, calitatea acestui flux psihic este de joas calitate (prea muli semeni de-ai notri complcndu-se n mizerie moral, concupiscen i toate celelalte rele), ceea ce deranjeaz civilizaiile vecine. Este evident c se impune ca oamenii s-i ridice vibraia sufleteasc - abia atunci celelalte civilizaii artndu-se dispuse c colaboreze cu noi, cei contieni de responsabilitatea ce ne revine n armonizarea universului. Acesta ar fi unul din sensurile reale ale integrrii omenirii n civilizaia spiritual. Dm ns i un sens mai larg noiunii de civilizaie spiritual. Dup cum viaa este sinonim, n sens strict biologic, cu metabolismul, ea poate fi definit, n sens spiritual, ca fiind contiina. n acest caz, putem accepta c exist fiine non-substaniale dotate cu o contiin (numite i spirite), care formeaz o imens comunitate pur spiritual, dedicat armonizrii fiinelor din toate planurile vibratorii. Aceast lume a spiritelor nalte supravegheaz omenirea nc de la naterea sa. Tot ce nseamn umanizare i civilizare nu este o invenie a omului, ci efortul su de a aplica n practic ideile creatoare ale civilizaiei spirituale a Pmntului. Rezonana mental dintre om i spiritele superioare face posibil progresul n toate domeniile, iar lipsa ei aduce dezastrul i nefericirea. Chiar dac nu ne dm seama, civilizaia omeneasc traduce n fapt armonia ideilor frumoase venite de sus. Civilizaia spiritual a Pmntului exist i se strduiete s ridice oamenii la un nivel de gndire i comportare onorabil. Deocamdat s-a reuit doar preluarea unor indivizi separai, numii n diverse feluri: iniiai, maetri, guru, mediumi, mistici, channels, iluminai, persoane mbuntite, paranormali, intuitivi, senzitivi etc. Nu tim ct este de departe momentul schimbrii viziunii ntregii omeniri. Unii, mai pesimiti, cred c nu va veni niciodat, fiindc omul este ru de la natur, iar lucrurile merg tot mai prost n lume. Alii, mai optimiti, spun c atunci cnd lucrurile vor merge cel mai prost va fi impus o nou viziune spiritual. Mai sunt unii care afirm c Noua Er deja a nceput, tot mai muli oameni (n ritm exponenial) apropiindu-se de nelegerea spiritualitii intrinseci Omului...
OBSERVAIE: Pn nu demult, credina n existena extrateretrilor sau a spiritelor era catalogat imediat drept naivitate. Din fericire, omenirea a evoluat i numai dezinteresul, neinformarea sau reaua-voin ne-ar putea mpiedica s afirmm astzi rspicat c exist dovezi clare privind existena lor, chiar dac nu sunt neaprat materiale.

Omenirea nu este obligat s se integreze n civilizaia spiritual, dup cum o celul bolnav nu contribuie la funcionarea esutului. Dar toate forele constructive ale universului doresc aducerea Pmntului n rndul celorlalte civilizaii avansate, spre binele tuturor. Chestiunea de principiu este aceasta: mai devreme sau mai trziu, omenirea ar putea face un salt legic ctre o nou viziune, spiritual, care o va face util alturi i acionnd mpreun cu celelalte civilizaii avansate din univers...

4.2. ROLURILE PRECONTIINEI

n neurofiziologie, unitatea anatomo-funcional a sistemului nervos este ARCUL REFLEX (nu neuronul, cum greit se mai susine). Arcul reflex este un sistem cibernetic cu autoreglaj

89

(feed-back), format din cel puin 4 neuroni (neuron senzitiv, neuron de asociaie, neuron efector, neuron senzitiv secundar pentru aferentaia invers) [6, p.102] Arcul reflex elementar implic doar un centru nervos SUBCORTICAL, iar reacia sa este rapid, standardizat, vizeaz integrarea automat prin adaptarea exclusiv la stimul. Arcul reflex supraelementar este o prelungire i o dezvoltare a nivelului elementar la nivel CORTICAL, reacia sa este mai elaborat, mai lent i vizeaz integrarea superioar prin adaptarea i la circumstane. Prelum acest model cibernetic i n cadrul modelului psihicului, n figura 4.2.

Fig.4.2. Aciunea arcurilor reflexe n cadrul Minii i Precontiinei, precum i alctuirea Incontientului i Subcontientului treimic. Vezi i subcapitolul 3.3.7. n acord cu definiiile introduse de noi, vom reformula mai jos (fig.4.3.) schema freudian privind solicitrile la care este supus EU-l (Contiina), care trebuie s le mpace pe toate. Adugm c transa creatoare, inspiraia, contemplaia, intuiia nu sunt produse prin recombinri ale informaiilor din interiorul Precontiinei, ci este un aport de sus, din Supracontiin (Contiina astral, mentalo-cauzal, Spiritul). Superego-ul este o structur din incontient generat de cenzura exterioar a prinilor, mediului, educaiei. Superego-ul poate avea influen asupra Supracontiinei doar n msura n care normele sociale sunt interiorizate i li se nelege necesitatea, altfel rmne un factor coercitiv orb.

90

Fig.4.3. Schema freudian - reformulat - a solicitrilor la care rspunde Contiina (Eu, personalitate) Psihanaliza a sesizat o relaie dezechilibrat ntre Contient i Incontient. Contientul este strivit de puterea pulsiunilor abisale. Freud a asemnat Contiina cu vrful vizibil al aisbergului Incontient. Aprofundnd metafora freudian, credem c, mai degrab, Contiina este vrful aisbergului Supracontiinei, iar Incontientul este un vulcan aflat de cealalt parte a Contiinei. Echilibrul psihologic poate fi adus numai prin introducerea n ecuaie a Supracontientului, la fel de vast i puternic precum Incontientul. Orice cale care abordeaz Incontientul trebuie sprijinit pe o poziie Supracontient. Altfel, Contientul singur este manipulabil, impresionabil, voina ocazional a unui individ nu are succes contra tendinelor acumulate n milioanele de ani. Dac ns i trage fora de sus, din etajele Supracontiente, avnd resurse psihice nelimitate, atunci instinctele anarhice pot fi domesticite, tendinele negative anihilate i noi scheme pozitive inoculate, dup modelul Supracontiinei. Poi cobor n abis numai pe ct te ridici n slvi... Polul determinismului, fatalismului este Incontientul (Precontiina). Polul libertii este Supracontiina, din care o mic parte este Contiina.

4.2.1.

PLECND DE LA NEUROLOGIE

INFO: Unele rezultate din domeniul neurobiologiei au dus recent la concluzia c, n procesul lurii unei decizii, creierul nostru ia propria decizie nainte i independent de voina noastr contient. Mai precis, dac este clar c suntem contieni de motivaiile care ne ghideaz aciunile, alegerea momentului precis n care trecem la realizarea lor este cel care scap voinei noastre. Un set de experimente iniiat n anii 80, dar cu rezultate concludente abia n 2004, a avut ca scop s elucideze mecanismele cerebrale intrate n joc cnd decidem s facem o micare. n finalul acestor cercetri a reieit urmtoarea constatare: cnd resimim dorina de a face un

91

gest, oricare ar fi acela, noi nu facem dect s urmm ceea ce anumite zone ale creierului nostru au decis fr ca noi s ne dm seama. Confirmarea definitiv i implicaiile acestui rezultat au fost anunate de profesorul de neurobiologie Patrick Haggard de la University College of London ntrun articol intitulat Conscious intention and motor cognition, publicat n iunie 2005 n revista Trends in Cognitive Science. La baza concluziilor profesorului Haggard st n primul rnd un experiment din anul 2004, condus de neurobiologul Angela Sirigu la Institutul de tiine cognitive din Lyon. Dispozitivul a implicat 15 voluntari: aezai la o mas echipat cu un buton, li s-a cerut ca fiecare s acioneze butonul ntr-un moment ales de ei i numai de ei. O singur condiie, totui: s noteze, la momentul lurii deciziei, poziia indicat de acele unui ceas special conceput pentru acest experiment (efectund un tur complet n 2,46 secunde). n tot acest timp, activitatea electric a creierului lor era nregistrat prin electroencefalografie via electrozi dispui pe craniul lor, n scopul de a detecta debutul potenialului de pregtire motorie - o cretere brusc a activitii electrice a neuronilor indicnd c creierul urmeaz s declaneze aciunea de a apsa pe buton. Rezultatele sunt clare: Potenialul de pregtire motorie precede n medie cu 350 milisecunde momentul n care subiecii au senzaia c decid contient s apese pe buton, anun Angela Sirigu. n ce privete nceputul micrii braului, acesta survine la 200 de milisecunde dup decizia contient. Este limpede, declanarea gestului este iniiat de creier nainte ca subiecii s decid contient c l vor face. Pe larg, experimentul Angelei Sirigu permite astzi s nelegem de ce creierul iniiaz micrile nainte ca noi s devenim contieni de intenia de a le executa: de fapt, aceast luare la cunotin este direct generat de declanarea non-contient a gestului de ctre creier. Cu alte cuvinte, a vrea s efectuezi o aciune este doar o simpl consecin a faptului c creierul a lansat deja executarea ei fr tirea noastr. Iat ce se ntmpl cnd subiectul decide s apese pe buton, explic Angela Sirigu, citat de Science&Vie. S-a vzut c totul ncepe cu procese cerebrale non-contiente. Zonele frontale (zone ale creierului situate deasupra ochilor), care au memorat n prealabil consemnul de a apsa pe buton la un moment la alegere, stimuleaz cortexul parietal. Situat sus, n partea din spate a craniului, una din funciile acestei zone este supervizarea executrii sarcinilor motorii. Acesta din urm activeaz aadar cortexul motor, cruia i cere s efectueze aciunea de a apsa pe buton. Rolul acestuia din urm este crucial, deoarece st la originea micrilor noastre: cortexul motor selecteaz n fapt natura exact a micrii ce urmeaz s fie executat, stimulnd pentru aceasta muchii adecvai. Cnd cortexul motor primete ordinul de a aciona din partea cortexului parietal, continu Angela Sirigu, el devine sediul unei modificri de activitate electric: este vorba despre naterea faimosului potenial de pregtire motorie, ce arat c va fi lansat executarea gestului. Pn n acest moment, pe tot parcursul acestui dialog cortical, neuronii au fcut schimb de informaii la nivel non-contient. Cum va fi pn la urm avertizat contiina de ceea ce se pregtete? Odat declanat acest potenial de pregtire motorie, cortexul motor informeaz napoi cortexul parietal asupra naturii precise a micrii pe care a ales s-o execute la comanda sa. Exact receptarea acestei informaii de ctre parietal este cea care genereaz la subiect contiina de a vrea s apese pe buton. Dup cum se vede, tocmai pentru c cortexul nostru parietal i cortexul nostru motor s-au pus de acord asupra naturii precise a unui gest ajungem noi resimim senzaia de a vrea s l efectum. Totui, mai precizeaz Angela Sirigu, contiina nu este un simplu birou de nregistrare limitat la a valida alegerile fcute fr tirea sa. Dovada: ea dispune de un fel de drept de veto. Noi dispunem de o libertate: aceea de a refuza ceea ce ajunge s decid creierul nostru Referine: [http://www.comunic.ro/article.php/Neurologii_pun_sub_semnul_%C3%AEntreb%C4%83rii_existe n%C5%A3a_liberului_arbitru/1969/]

Comentnd aceast informaie tiinific, nu putem s nu subliniem n primul rnd speculaiile pe care le poate insinua, filosofii ntrebndu-se ce mai rmne din noiunea de liber arbitru, de responsabilitate moral i, n final, legal?. De fapt, rezultatele trebuie interpretate strict n contextul sarcinii date: alegerea aleatorie a momentului unei aciuni obligatorii. Nu se pune n nici un fel problema validitii deciziei contiente, ci doar a declanrii la ntmplare a aciunii, fr nici o miz major. Este chiar logic ca, n aceast sarcin simpl (alegerea unui

92

moment oarecare echiprobabil), contiina s fie ajutat de un etaj inferior (numit de savani incontientul cognitiv), unde sunt stocate astfel de programe automate, similare cu generatoarele aleatoare de numere. Bazndu-ne pe acest experiment, ajungem la problema care ne intereseaz cu adevrat, i anume prezentarea fluxurilor info-energetice din interiorul psihicului uman. Vom reprezenta grafic observaiile i concluziile neurobiologilor (fig.4.4.). Pe acelai tip de grafic vom reprezenta apoi i interpretarea rezultatelor plecnd de la modelul propus de noi fig.4.5.). La final, vom face comparaie ntre cele dou interpretri.

Fig.4.4. Observaiile i interpretrile neurologilor privind luarea unei decizii de creier

93

Fig.4.5. Interpretrile privind luarea unei decizii, pe baza modelului psihicului uman, propus de noi COMPARAIE NTRE CELE DOU INTERPRETRI Prima diferen esenial const n denumirea diferit a zonelor prin care trece fluxul informaional, n modelul nostru existnd o coresponden cu zonele corticale implicate. Astfel, zona motoare corespunde organelor subtile de aciune (Indriyas), zona parietal corespunde att minii operative (Manas), ct i Contiinei, iar zona frontal corespunde Precontiinei. Dup cum se observ, instana superioar care ia decizia final de aprobare este Spiritul. A doua diferen const n fluxul intens recurent ntre Manas i Precontiin. Considerm c mintea operativ (Manas) interogheaz permanent baza sa de date (Precontiina) n legtur cu toate aciunile pe care dorete s le execute. Mintea n sine nu deine aceste scheme-tip, ci doar le selecteaz, le reine pentru scurt timp i le prezint aprobrii superioare. Simultan, pentru economie de timp, lanseaz ctre organul motor comanda preparatorie.
NOT: Revenim la analogia cu structura hardware. Putem compara Mintea operativ (Manas) cu procesorul computerului, schemele-tip alese din Precontiin ar fi memoria RAM, de lucru, temporar, iar Precontiina ar fi memoria de lung durat, adic informaiile de pe hard-disk.

De reinut este i faptul c semnalul de la Minte ctre Contiin (sau Spirit) trece tot prin Precontiin, dar nu prin baza de date, ci printr-o alt parte a ei. Mai bine spus, fluxul nu mai face staie aici, ci trece nestingherit mai departe. Este dificil, deocamdat, s facem o delimitare strict ntre posibile diverse segmente ale Precontiinei, lsnd aceast sarcin viitorului... Dup cum se observ pe grafic, paii intermediari pn la contientizarea micrii, prezeni n modelul nostru, nu sunt descrii n cadrul experimentului. ntrebarea fireasc ar fi aici de ce Contiina nu sesizeaz informaia chiar la primul contact cu fluxul informaional, ci abia la al 94

doilea. O explicaie simpl este aceea c intervalul de timp real (nu cel figurat pe desen fig.4.5) ntre cele dou momente este extrem de mic, insesizabil practic. Comunicarea ntre Contiin i Spirit este extrem de rapid, prnd a fi o clip unic. Pe acelai grafic de mai sus (fig.4.5) putem imagina i alte situaii comune, n care stimulul iniial nu vine de la Precontiin (ca n experimentul prezentat), ci fie de la Contiin ca o comand pentru a elabora un raionament, de exemplu -, fie din mediu ca senzaie. Am afirmat c Mintea operativ nu deine scheme-tip preformate, ci doar le selecteaz din Precontiin, le reine pentru scurt timp i le prezint aprobrii superioare. Rezult astfel importana Precontiinei din toate punctele de vedere: - al continuitii experienei omului (prin memoria de lung durat), - al rolului su operativ n orice elaborare mintal (contient sau nu), - al menajrii Contiinei de suprancrcarea cu decizii mrunte i senzaii nesemnificative.
OBSERVAIE: Putem asemna aceast funcie a Precontiinei cu cea a talamusului, care are rolul de releu-filtru senzorial pentru toate informaiile ce ajung la creier. S-ar prea c exist o legtur ntre Precontiin i talamus (n general, etajele subcorticale). Multor funcii desemnate a fi sub- sau in-contiente de ctre psihologie li se descoper conexiuni subcorticale de ctre neurobiologie.

4.3. CTEVA STRI ALE CONTIINEI

Am ajuns la momentul cnd putem s unificm, conform modelului nostru, experienele normale cu cele paranormale ale psihicului. Pe baza urmtoarei scheme (fig. 4.6.) putem explica n mod unitar diversele stri ale contiinei fizico-eterice. Reamintim c Precontiina este o extensie a Minii, mpreun ele constituind o unitate operatorie.

Fig.4.6. Explicarea unitar a diverselor stri de contiin

95

De la nceput, vom preciza capacitatea Contiinei fizice de a-i ridica frecvena vibraiei fa de starea obinuit de veghe. Aceast mobilitate se obine printr-o uoar dedublare (ieirea corpului eteric din aliniere cu corpul fizic). De aceea, cnd ne trezim brusc din somn, avem impresia c am czut de undeva, de sus, aceasta fiind de fapt reintrarea n corpul fizic (realinierea cu el). n starea de reverie (aipire) Contiina primete informaii de la Minte, ca simple combinri de reprezentri, rezultat al preocuprilor zilnice sau amintirilor.
INFO: Trebuie deosebit ntre vis i imaginile hipnogogice. Acestea din urm sunt elaborate de scoara cerebral (zona optic) n starea dintre veghe i somn. Se crede c imaginile hipnogogice sunt excitaii vizuale retiniene ce apar cu ochii nchii, reprezentnd imagini vii luminoase, colorate i caleidoscopice. Comentariu: Putem completa aceast explicaie neurologic cu cea sugerat de fig. 4.6, n care reveria este o stare ceva mai rapid ca vibraie dect veghea, putnd oferi cmpului contiinei senzaii mai apropiate de planul astral.

n starea de vis, Contiina fizic primete informaii de la Contiina astral, prin Mintea astral i cea fizic. Codificarea simbolic este apanajul inteligenei astrale. n vis, Mintea fizic nu reuete s engrameze visul n Memoria de lung durat dect dac este trezit imediat dup terminarea sa. Altfel, informaia se pare c se pierde, cu excepia unor cazuri speciale. Probabil c trezirea este provocat atunci cnd informaiile sunt foarte importante i trebuie reinute. n cursul visului, Contiina fizic recepteaz pasiv informaiile i nu poate interveni volitiv. Trezirea nseamn revenirea Spiritului n corp, deci vom deduce c lipsa Sa duce la incapacitatea Contiinei fizice de a memora pe termen lung visul, adic orice coninut mintal pe care l-a trit n somn.
INFO: Savanii au observat c visele pot fi mprite n dou categorii, n funcie de pattern-urile electrice ale creierului, n vise REM i NREM. n visele din starea REM (rapid eye movement, engl.) ritmul cardiac este crescut, corpul este virtual paralizat, apare un blocaj senzorial, neuronii implicai n mers i vorbire sunt activai, visele sunt mai vii i mai emoionale, dar i mai ilogice dect visele NREM. Acestea din urm se nregistreaz n celelalte faze de somn (cnd sunt prezente semnalele electrice de tip alfa, delta, theta), fiind mult mai legate de ceea ce se petrece n viaa real a persoanei. [3, pag.289] n ceea ce ne privete, considerm c visul REM este cel n care se comunic intens ntre astral i fizic (la intenia Minii astrale), iar visul NREM este doar o stare de mare sugestibilitate (cretere a frecvenei Contiinei fizice), n care sugestiile hipnotice provin chiar din interior, din memorie sau din senzaiile fizice. Invers privind, hipnoza induce o stare de receptivitate similar visului NREM.

Prin comparaie, n starea de vis lucid, Contiina fizic reuete simultan: - s viseze c viseaz - s controleze decurgerea visului Acestea sunt posibile prin faptul c, odat trecut dincolo de grania dintre eteric i astral, Contiina i pstreaz percepia venit de la Mintea fizic, dar, n plus, capt i abilitile specifice Minii astrale, care trimite informaii celei inferioare. Contiina devine, alternativ sau simultan, att obiect, ct i subiect al visrii. Se pare c acesta nu este un somn profund, ci omul poate bascula imediat n starea de veghe, dar i s revin la fel de rapid la visul lucid.
INFO: Unii oameni nu pot visa lucid cu sonor.

Somnambulismul difer de visul lucid prin faptul c nu se limiteaz la o elaborare mintal, ci implic i Indriyas fizice (angrenarea activitilor fizice simple). Somnambulul nu mai poate accesa din memoria fizic propriile restricii (de pild, obstacole pe care omul i le-a pus singur nainte de culcare, pentru a nu se lsa dus de impulsurile somnambulice). El poate merge i cu ochii nchii pentru c folosete i Indriyas astrale. Nu i este team (i depete restriciile 96

mintalo-afective din stare de veghe). Toate acestea arat c Contiina nu mai utilizeaz doar memoria sau simurile obinuite din starea de veghe (eterice), ci i pe cele astrale, care sunt mai stngace i mai rudimentare fa de cele fizice (specializate i antrenate n realizarea aciunilor fizice).
INFO: B.P.Hadeu, citndu-l pe Despine, relev unele fapte realizate de somnambuli, care demonstreaz starea de contiin astral. Astfel, somnambulul: - poate citi dintr-o carte acoperit, - poate indica ora unui ceasornic nchis ntr-o cutie, - poate vorbi o limb strin pe care nu o cunoate, - poate dezbate cu siguran probleme tiinifice despre care n stare de veghe nu are idee. INFO: Activitatea neuro-motoare a mduvei spinrii este inhibat pe parcursul viselor, ceea ce ne mpiedic s ne micm chiar i n visele cele mai animate (probabil ca o msur de protecie). Acest lucru nu se ntmpl la somnambuli...

Transa hipnotic difer de somnambulism prin faptul c este provocat i dirijat din exterior, de ctre o ter persoan. Se poate folosi pentru a extrage din astral informaii uitate, necontientizate vreodat, ascunse n profunzimile cauzale (karmice) sau cu totul inedite. Se mai folosete i pentru a realiza aciuni fizice comandate (gen spectacol de circ) sau pentru a obine stri cataleptice ale trupului (prin angrenarea unor energii astrale i eterice). Dac hipnotizatorul dorete ca pacientul s-i aminteasc experiena peste un anumit timp, i d comanda posthipnotic de a-i reaminti. Aceasta este un program inclus n memoria astral, Contiina astral avnd grij s transfere n memoria fizic informaia la momentul potrivit.
INFO: Apariia n hipnoz a unei ALTE contiine dect cea obinuit a fost pus n eviden experimental, fiind numit de psihologul Hilgard observatorul ascuns. Este de subliniat c apare un factor CONTIENT nou, ceea ce este cu totul altceva dect o secven de comenzi automate incontiente, cum nc se mai presupune! la multe persoane hipnotizate, o parte a minii care nu se afl sub control contient pare s urmreasc experiena persoanei la un nivel global Metafora observatorului ascuns se refer la o structur mental care monitorizeaz tot ce se ntmpl, inclusiv faptul c persoana hipnotizat nu este contient c percepe Hilgard i colaboratorii au comparat acest fenomen cu experienele cotidiene, n care un individ i mparte atenia simultan ntre dou sarcini: condusul unei maini i conversaia concomitent. [7, pag. 303] Comentariu: Trebuie totui s adugm c aceast simpl analogie nu explic fenomenul n sine, care are implicaii mult mai profunde. Nu este vorba de dou aciuni simultane ale aceleiai structuri mintale, ci de dou structuri diferite. Hilgard descrie experiene n care, pacientul fiind sugestionat hipnotic c nu poate auzi nimic, cercettorul discuta i cerea referine de la partea din tine care m-a ascultat nainte i a executat comanda pe care i-am dat-o acel martor detaat al evenimentelor, care, n experiena anterioar, declanase aciunea comandat de hipnotizator, dei subiectul era complet sugestionat s nu aud absolut nimic din ceea ce se vorbea n camer (lucru verificat de asisteni). Este clar confirmarea existenei celor dou Contiine diferite: cea fizic i cea astral.

OBSERVAIE: DESPRE OROLOGIUL BIOLOGIC Unele persoane reuesc, zile i sptmni la rnd, s se trezeasc la aceeai or i minut, cu o precizie care i cam pune pe gnduri. Ele pun acest fapt pe seama obinuinei, a programrii subcontientului, a orologiului biologic Aceste expresii sunt simple etichete ale unui fapt enigmatic, pe care nu-l lmuresc deloc. O ncercare de explicare tiinific a acestui fenomen, bazat pe paradigma neuro-biologic, menioneaz, la modul general, ciclicitile omniprezente n viaa biologic, ncepnd cu ritmul circadian i terminnd cu marele ciclu al vieii, ce se ncheie la btrnee, afirmndu-se c totul este nscris n gene (adic are o cauzalitate intern, de parc genele ar conine i un sui-generis cristal de cuar care bate secunda). n legtur cu problema pus, de evaluare a orei exacte de ctre creier, se presupune c creierul ar face o legtur

97

automat ntre un eveniment biologic ori microbiologic i ora primei sale apariii. Astfel, a doua zi, creierul d un semnal puternic la reluarea evenimentului intern, care apare la aceeai or indicat de ceas. Aparent logic, aceast explicaie implic ns nite condiii riguroase imposibil de respectat, pe care le vom detalia n cele ce urmeaz. 1. n primul rnd, se cere ca aceleai evenimente interne, biologice s apar la exact aceeai or. Pentru aceasta ar fi nevoie de o sincronizare a orologiului biologic (cel puin la fiecare 24 de ore) cu un ceas natural, extern, un reper temporal. Chestiunea depete cadrul paradigmei neurobiologice, deoarece intr n discuie factorii cosmici (n principal rotirea Pmntului n jurul axei proprii i poziia Soarelui pe cer). n plus, nu s-a descoperit nici un fenomen natural, exterior cu care s se coreleze - cu exactitate matematic i independent de ali factori - vreun fenomen organic. Putem totui aminti influena luminii asupra unor glande i secreii endocrine, dar cantitatea de lumin este variabil de la o zi la alta i nu poate intra n calcul pentru determinarea orei exacte. Singurul reper orar exact este poziia Soarelui (sau a altor astre) pe cer. 2. n al doilea rnd, se cere ca succesiunea i durata presupuselor serii de fenomene biologice s fie riguros aceleai de la o zi la alta. Mai mult, pentru a avea o precizie de minut, este necesar ca fenomenul declanator s dureze un minut sau chiar mai puin. Din pcate pentru susintorii acestei explicaii ubrede, nu se cunosc fenomene biologice care s ndeplineasc aceast condiie. Este evident c problema nu poate fi rezolvat n cadrul paradigmei neuro-biologice. O posibil ieire din acest impas ar fi admiterea unei sincronizri a presupusului orologiu biologic, clip de clip, cu poziia relativ a Soarelui fa de meridianul terestru pe care ne gsim. O asemenea legtur se face n plan astral. Putem astfel s explicm uor mecanismul orologiului biologic, care ar fi doar un rezonator al poziiilor i energiilor de moment ale Soarelui. Toate fenomenele interne legate de ora exact (inclusiv trezirea la aceeai or dimineaa) se raporteaz la influenele subtile astrale. Subliniem c astfel de influene temporale ale Soarelui nu sunt nc explicate nici de astronomie, nici de fizica cereasc, ci doar de teoria esoteric, ce menioneaz influxurile specifice de energie subtil astral, cu diverse influene asupra vieii pe Terra. Prin urmare, deducem lesne, pe baza modelului psihicului, c mintea astral este interfaa prin care primim semnale legate de ora astral exact. Iar mintea astral semnalizeaz minii fizice momentul cnd o aciune specific trebuie executat. n concluzie, mintea astral este cea care ne trezete la ora la care ne-am propus. Aceasta este i explicaia pentru ghicirea spontan, cu alte ocazii, a orei exacte. Mai mult ns, innd cont de performanele obinute n starea de hipnoz sau de somnambulism, o explicaie i mai simpl ar fi aceea c mintea astral are chiar posibilitatea de a citi cadranul ceasului de lng noi (sau s observe alte ntmplri invizibile cu rol declanator) i s ne atenioneze la momentele critice prestabilite. Aici nu ar fi vorba de o sincronizare cu evenimente cosmice, ci de observarea unor evenimente create de om (cum sunt i mersul acelor ceasului sau alte indicatoare electronice, ori chiar aciuni ale unor tere persoane, de care nu suntem informai prin cele cinci simuri fizice).

Tot n astral se nmagazineaz comenzile pe care le dm prin autosugestie (repetare insistent), pentru a ne fi retrimise ulterior. n starea hipnotic sugestia este mult mai puternic, pentru c se adreseaz direct Contiinei fizice ajunse la nivel astral, ca vibraie.
INFO: Atunci cnd se provoac un somn hipnotic, el se poate transforma n somn natural dac se ntrerupe sau slbete legtura dintre hipnotizator i hipnotizat. Se poate trece i invers: de la somnul natural la somnul hipnotic. Un astfel de caz se poate manifesta i atunci cnd omul vorbete n somn i i sunt adresate ntrebari pe un ton potrivit i legate de coninutul visului. Dac cel care doarme rspunde, somnul natural se transform n somn hipnotic i se acioneaz prin sugestie. n felul acesta, se poate recurge la sugestia hipnotic n scopul nlturrii unor deprinderi i nclinaii negative din comportamentul copiilor. Unii bolnavi pot fi nvai s se autohipnotizeze n aa fel nct, atunci cnd se apropie criza, s-i provoace o stare de hipnoz. Spre exemplu, bolnavii de

98

astm, cnd tiu c se apropie criza, i provoac un somn hipnotic, iar n aceast stare criza de sufocare nu mai are loc i bolnavul se trezete automat (dup circa un sfert de or).

Trebuie s reinem c nu se manipuleaz Contiina astral, care are propria ei autonomie, ci Contiina fizico-eteric, ajuns la nivelul vibraional astral. Dificultatea obiectiv de a fi hipnotizat se explic deci prin greutatea de a-i ridica vibraia Contiinei. Cea subiectiv const n respingerea ideii de a fi hipnotizat, prin angrenarea voinei. Marii hipnotiti recunosc c au o deosebit putere a magnetismului propriu, supunnd voina hipnotizatului prin includerea corpului su astral n corpul astral extins al maestrului. n acel moment, dedublarea Contiinei fizice (ieirea lejer din alinierea cu trupul) se va face imediat, la comanda exterioar, voina proprie fiind supus voinei mai puternice. n edinele de hipnoz terapeutic se solicit acceptul pacientului pentru efectuarea experimentului.
OBSERVAIE: Prin contrast cu hipnoza benefic, unii iniiai nu au nevoie s fie prezeni n camera de experien, astralul lor putnd cltori la o oarecare distan i influena voina omului conform inteniilor sale de manipulare psihic. Totui, este nevoie de o oarecare acomodare i cunoatere reciproc naintea unei asemenea aciuni de hipnoz agresiv (fr acceptul victimei). De fapt, n acest caz, nu se realizeaz o adormire a Contiinei (respectiv ridicarea vibraiei sale), ci numai inducerea unei idei-for nu doar la nivel mintal (informativ), ci i la nivel voliional (de comand), care reclam realizarea urgent i fr comentarii a comenzii ordonate mental de ctre magician, ca i cum ar fi propria idee a victimei. Aceasta ar fi un tip de telepatie, nsoit ns i de subjugarea subtil a voinei. Asemenea triri paroxistice manifest i unii bolnavi psihic, care mrturisesc s se simt silii de entiti invizibile s fac anumite aciuni, cu care n mod explicit nu sunt de acord... n cazul lor, prin slbirea capacitii de control al canalului telepatic, deschis la ei n mod spontan sau provocat, diverse entiti ruvoitoare le impun telepatic nu numai anumite idei, ci ajung chiar s le subjuge voina, dei sunt cazuri foarte rare. Omul poate i trebuie s-i foloseasc voina pentru a bloca i neglija aceste influene exterioare, ns cei care s-au mbolnvit psihic au fost prea curioi i s-au obinuit prea mult cu ascultarea acelor voci din lumea astral. Fiind att o dependen, ct i o boal funcional psihic (sau chiar organic cerebral), este destul de greu de vindecat.

Sunt cunoscute n literatur, i prin relatrile martorilor oculari, fenomenele de hipnoz n mas realizate de fakiri indieni n spectacole de circ. De referin este fenomenul de cretere a unui arbore de la smn pn la fruct, n decurs de cteva minute, chiar n faa audienei. Dei este imposibil de crezut, toi spectatorii vd cum din pmnt rsare o tulpin care crete, se ngroa, nverzete, nflorete i d fruct, ca apoi s reia parcursul invers, pn cnd dispare de unde a aprut. Cunoatem relatarea unui romn din perioada interbelic ce a participat la o astfel de edin n India, care fiind pus n tem, totui nu reuea s se sustrag iluziei, dei se pica de mn i se concentra pentru a nu se supune sugestiei fakirului. Camerele de luat vederi nu nregistreaz nimic din ce vd spectatorii, ceea ce confirm c este o iluzie perfect. Cum putem explica acest fenomen paranormal (abilitate controlat)?
OBSERVAIE: Prin analogie i la o analiz mai profund, chiar i teatrul este o form de hipnoz n mas (autoindus). Aici, actorul joac rolul hipnotizatorului, iar conveniile scenice, asumate de spectatorul-hipnotizat, traseaz cadrul realitii fictive.

Fakirul are puterea de a vizualiza pe ecranul su mental tot parcursul creterii i descreterii arborelui, n detaliu. Dup cum se tie, reprezentarea mental se face n planul astral, specializat n operarea cu imagini, mai precis, cu ajutorul Minii astrale. n acelai timp, fakirul i extinde corpul astral pe raza ntregii audiene, nglobnd corpurile astrale ale tuturor. Similar cu fenomenul induciei hipnotice, voina fakirului impune tuturor Minilor astrale din spaiul 99

respectiv s vad ceea ce el vizualizeaz. Tehnic vorbind, la organele de sim astrale (jnanendriyas) spectatorilor ajung informaiile emise cu o mare for de ctre fakir n planul astral. Aceast iluzie se suprapune perfect cu senzaiile fizice obinuite primite de spectator. Explicm aceasta prin faptul c Mintea fizic primete simultan informaii pe canalele senzoriale fizice comune, dar i de la Mintea astral, ambele tipuri de informaii amestecnduse, n acest caz, la nivelul Minii fizice ntr-un mod ct se poate de coerent, precum ntr-un trucaj cinematografic.
OBSERVAIE: Ar fi interesant de realizat studiul creierului pentru urmtoarele trei situaii: percepie extrasenzorial, somnambulism i hipnoz colectiv. Conform modelului nostru, n toate trei este angrenat acelai mecanism de obinere a informaiilor senzoriale tipic astrale. n cazul hipnozei n mas, fakirul induce un gnd (concentrndu-se perfect pe vizualizarea creterii arborelui, pe ecranul su mental), care e considerat senzaie fizic de ctre Contiina spectatorului, dar Mintea i creierul o trateaz ca pe o elaborare psihic. La fel i n celelalte dou cazuri. IPOTEZA noastr este deci urmtoarea: chiar dac senzaiile sunt legate parial i de planul fizic, ele vin mai ales pe un canal ndeobte folosit pentru elaborrile psihomentale (de la Mintea astral). Dovada experimental a acestei ipoteze s-ar putea obine prin detectarea activitii creierului n timpul acestor trei situaii. Ar trebui ca, n fiecare dintre cele trei cazuri, creierul s activeze, pe lng ariile senzorio-motorii obinuite simurilor fizice, cu preponderen ariile asociative.

Dedublarea (proiecia contient astral) este un fenomen paranormal spectaculos pentru subiectul care o experimenteaz. Practic, este o moarte n avanpremier. n timp ce Contiina fizic se afl ntr-o stare vibratorie nalt (de nivel astral), Mintea i trimite un robot n planul astral cu scopul explorrii acestuia. Robotul este alctuit dintr-o parte a minii de rezerv, nefolosit n mod uzual, nsoit i comandat de o mic parte a perispiritului, detaat n acest scop. Legtura dintre robot i Psihic este realizat printr-o fir energetic foarte subire i extensibil (numit n esoterism i cordon de argint), care transmite informaiile n ambele sensuri. Dac Spiritul rmne n corp, atunci omul poate relata ceea ce se ntmpl n timp real. Dac Spiritul nsoete robotul astral, atunci omul zace ca ntr-un somn letargic, dar Contiina sa este treaz i va putea relata la ntoarcerea Spiritului din cltorie tot ceea ce a experimentat. Prin urmare, n acest caz, diferena fa de ceea ce se ntmpl n somnul obinuit (cnd Spiritul prsete corpul, ctre alte planuri subtile) este c, de data aceasta, Contiina fizic este ct se poate de activ i particip integral la experienele Spiritului, reuind i memorarea lor perfect. Performana este posibil numai dac ea i rafineaz vibraiile ctre cele astrale.
INFO: Se cunosc cel puin trei forme diferite de dedublare: DEDUBLAREA ETERIC se produce atunci cnd i trimii componenta rarefiat n planul eteric i discui cu oameni vii ai prezentului, participi la aciunile lor. Dar aciunile tale sunt iluzorii, cci tu nu eti omul n carne i oase, ci doar o fantom, asemenea fantomelor morilor, adic a spiritelor dezncarnate. DEDUBLAREA ASTRAL se produce cnd ptrunzi n astral i ai acces la Akasha (memoria astral). Atunci nu poi participa la nici o aciune, eti spectatorul unor cliee fotografice care se succed, sau vezi scurte filme, fcute de particule astrale specializate n nregistrri de durat. ASTRALUL este o lume constituit din particule pe care sunt imprimate imagini. Cine ptrunde n astral cu dublura, sau doar cu mintea, are acces la o parte din imagini pe traseul urmat. Se spune c omul vede cu ochii minii. Fiecare particul a astralului, orict de mic i de fin ar fi ea, este un aparat de fotografiat, astfel nct tot ce se ntmpl pe Pmnt sau n universul nostru stelar este fotografiat n astral. Ceea ce vezi cnd ptrunzi n astral reprezint imagini i fapte petrecute oricnd n trecut i oriunde n prezent. Despre viitor se pot obine informaii prin deducie, prin declanarea unui mecanism automat i instantaneu care reveleaz ipoteze despre fapte i situaii viitoare, dar sunt doar variante, doar probabiliti despre ceea ce se va ntmpla. DEDUBLAREA MENTAL se produce trimindu-i mintea de rezerv n locuri mult mai rafinate dect prin dedublare astral sau eteric. Trimiterea dublului eteric este dependent de cantitatea de energie eteric de care dispui. n schimb, prin meditaii speciale, poi ajunge mental oriunde doreti, cu un

100

consum mai mic de energie, depinznd doar de agerimea minii tale i de cantitatea de energie de care dispune creierul. [www.spiritus.ro/SPIRITISM/yogananda-_spirit,_minte.htm]

4.4. MINTEA, N STAREA EI NORMAL

Cu explicaiile din paragrafele anterioare ne-am apropiat de nelegerea modului n care mintea omului poate opera n mod obinuit cu informaii diferite, venite simultan de pe cele trei paliere vibraionale (eteric, astral, mentalo-cauzal). Este evident c existena celor trei paliere psihice are un rost bine definit, pe care l-am descrie ca fiind tocmai accesul la informaii ct se poate de diferite, menite s ajute omul n vieuirea i devenirea sa. Informaiile ajung la minte n acelai timp prin organele de sim fizice, astrale i mentalo-cauzale. Aici se combin ntr-un mod miraculos, realiznd o perspectiv unitar asupra realitii. Am putea face o analogie cu suprapunerea celor trei culori de baz (rou, verde i albastru), care ofer toat gama de culori posibile. Tot aa, suprapunerea informaiilor venite pe cele trei canale mentale ofer omului toat gama combinatoric posibil de percepii, aciuni, afecte, gnduri. La animale lipsete canalul mentalo-cauzal, deci viaa lor este mult mai srac n informaii. Aciunile omului se manifest, i ele, pe cele trei canale: fizic (somatic i vegetativ), astral (emisia de afecte i gnduri prin imagini) i mentalo-cauzal (emisia de gnduri fr imagini sau cuvinte, raionamente abstracte). Desigur c nainte de a fi emise, gndurile i afectele sunt nti elaborate i prelucrate la nivel pur mintal, prin ceea ce am numit mintea operativ manas. Figura 4.7 arat schema informaional a psihicului uman.

Fig.4.7. Cele 3 circuite informaionale principale din psihicul uman Vom departaja modul de aciune al minii n dou tipuri total distincte: primul tip, n stare de veghe, al doilea, n somn i celelalte stri modificate de contiin.

4.4.1. STAREA DE VEGHE

Starea de veghe este cea pentru care a fost proiectat mintea s opereze n mod normal. Acum este prezent n corp i Spiritul, numai el putnd realiza sinergia celor trei compartimente psihice (fizico-eteric, astral, mentalo-cauzal). n somn, deci n lipsa Spiritului, cele trei compartimente funcioneaz separat, n alt regim, dup cum am vzut deja n explicaiile de mai sus. 101

tiina curent i simul comun consider c informaiile sunt transmise omului prin cele dou forme de semnalizare non-verbal (gestual, mimic) i verbal (cuvinte scrise i vorbite) vezi i cap.4.1.3. Acesta este doar o jumtate de adevr. Mai exist i alte forme de transmitere. Aa dup cum am mai spus, afectele (emoiile) se transmit direct, energetic (prin aer, dac se poate spune astfel), ntre minile i corpurile astrale. Tot prin astral se transmit i gndurile n imagini i cuvinte, fenomen cunoscut sub numele de telepatie. Diferena ntre telepatie i transmiterea obinuit este urmtoarea: n telepatie, se trimit focalizat distal numai informaii astrale (de obicei), pe cnd n starea de veghe obinuit, primim nsumate de la realitatea proximal semnale fizice (vizuale, auditive etc), semnale astrale (afecte ce nsoesc gndurile concrete, altfel spus: semnale ideo-afective) i semnale pur mentale (gnduri fr cuvinte sau imagini), care se combin ntr-o percepie unic, fizico-ideo-afectiv. De cele mai multe ori, semnalele fizice sunt mult mai pregnante dect cele telepatice, i de aceea realitatea fizic imediat este perceput mult mai intens, noi putnd s neglijm sugestiile mai slabe ale zonelor vibraionale superioare. Dezvoltarea sensibilitii extrasenzoriale este o metod de amplificare a semnalelor astrale, fr ns a diminua receptivitatea la stimulii fizici obinuii. Toate cele cinci senzaii (vizuale, auditive, tactile, olfactive i gustative), dar i altele greu de descris, sunt prezente n corpul astral, dar cu o intensitate mai mare dect n planul fizic. n urma antrenamentelor de percepie extrasenzorial, ne putem extinde corpul astral la dorin, de exemplu pn la marginile camerei, i s obinem senzaii specifice oricrui loc din spaiu atins sau nglobat de corpul astral. Acest antrenament specific amplific atenia pe care Contiina fizic le-o acord simurilor astrale. Tehnic vorbind, semnalele primite exclusiv astral (aa cum sunt i semnalele telepatice) sunt amplificate i direcionate ctre Contiina fizic. Dar de ce nu putem recepiona n mod natural aceste semnale? Se pare c, iniial, omul putea face aceasta, dar cu trecerea epocilor, canalul de comunicare dintre palierul astral i cel eteric s-a mbcsit prin nefolosire, pe msur ce omul s-a orientat mai mult ctre senzaiile fizice. Numai o analiz de profunzime poate lmuri aceast problem, i mai ales cum funcioneaz metodele de reconectare a Contiinei fizice la zona astral. Simurile astrale percep aceleai senzaii percepute i fizic sau alte tipuri de senzaii? i unele, i celelalte. Este posibil ca, prin extinderea contienei astrale, s receptm la distan aceleai senzaii pe care le-am percepe fizic, dac ne-am afla chiar n locul respectiv. Aceasta, deoarece sursele semnalelor adresate simurilor fizice au o component, o replic astral. Dup cum este posibil ca senzaiile astrale s fie cu totul originale, chiar nemaintlnite, pentru c universul astral este mult mai bogat n experiene senzoriale dect cel fizic.
OBSERVAIE: Auzul astral este activ la orice om, chiar n stare de veghe. Cu toii am avut mcar o dat ocazia s mergem ntr-un loc unde era atta linite de ne iuiau urechile. Nu despre zgomotele cauzate de afeciunile urechii vorbim acum. Ne referim la acele sunete de frecven foarte ridicat i de o consisten asemenea unui bloc sonor pe care le putem sesiza n minte, fr aportul auzului fizic, sunete de mai multe feluri, aprnd n una sau mai multe zone ale creierului, care cresc n intensitate dac le dm atenie. Este descrierea sumar a sunetelor astrale pe care le putem recepta dac este linite, preferabil dimineaa, cnd creierul este mai odihnit. Pe acest fapt se ntemeiaz tehnica yoghin secret numit Nada (sau Laya) -yoga, care ne nva s amplificm un astfel de sunet subtil, ales cu atenie dintre multele sunete similare. Aceste sunete subtile sunt energiile astrale care ne nconjoar n fiecare moment. Mirosul astral este foarte dezvoltat la cini, explicnd capacitatea lor de a detecta n aer concentraii infinitezimale de particule individualizate. Acelai raionament se aplic homeopatiei, care produce efecte datorit particulelor eterice din soluie, efecte altfel inexplicabile, concentraia fizic de particule active fiind practic zero.

Receptarea simultan a semnalelor pe cele trei canale (fizico-eteric, astral, mentalo-cauzal) nu se poate face dect n prezena Spiritului, care catalizeaz acest mecanism. Este un mecanism 102

de tip holografic, pentru c, odat intrate pe unul dintre canale (de exemplu, o emoie, prin canalul astral), semnalele se reflect automat i pe celelalte dou canale (fig.4.8). Astfel, toate cele trei Contiine au acces la aceleai informaii. Exist, probabil, diferene ntre modul n care le sunt prezentate aceleai informaii, n funcie de vibraia specific. De exemplu, afectele sunt receptate de Contiina astral mult mai intens dect de cea fizico-eteric, sau ideile abstracte sunt primite mult mai clar de ctre Contiina mentalo-cauzal, fa de cea fizico-eteric. n schimb, Contiina fizico-eteric opereaz mult mai bine cu informaiile senzorio-motorii ale corpului fizic, dar operarea cu idei rafinate este oarecum bruiat de densitatea sa material mai mare.

Fig.4.8. Procesarea paralel i diferenial a stimulilor de ctre mintea treimic. Fiecare nivel are propria imagine n celelalte niveluri. Informaiile se reflect i se proceseaz simultan pe toate nivelurile. Este lesne de neles c, n primul rnd, Mintea treimic este cea care opereaz sinergic, pentru c aici intr semnalele externe, prin jnanendriyas. Mintea combin semnalele de pe cele trei canale i le prezint separat celor trei Contiine. Totodat, Mintea poate elabora raionamente, reprezentri proprii i poate da comenzi motorii organelor fizice.

103

NOT: Astfel putem explica faptul c putem primi aceeai idee fie citind-o pe hrtie, fie direct telepatic. n primul caz, semnele grafice sunt receptate la nivel fizic, dar sunt interpretate la nivel mental (prin reflecie holografic). n al doilea caz, informaia ajunge direct la mintea abstract.

Acceptnd c Mintea funcioneaz unitar, oare ar putea veni simultan (sau alternativ) de la cele trei Contiine comenzi diferite sau contradictorii? Ei bine, nu. n starea de veghe, cel care d comenzile este Spiritul, pe toate cele trei canale. Integrarea semnalelor de intrare i ieire din sistem este fcut de Spirit. Tocmai de aceea spuneam c n timpul somnului, cnd Spiritul lipsete, integrarea nu mai este posibil i cele trei paliere funcioneaz relativ autonom, dar limitat, tocmai pentru a nu apare confuzii. Aminteam mai sus de funcionarea subcontientului i incontientului (Precontiina), care ajut la luarea deciziilor rapide n situaii urgente sau neimportante. n acest caz putem spune c informaia nu mai ajunge la Spirit, fiindc nu ajunge nici mcar la Contiin. Cum se face integrarea celor trei Precontiine ntr-o singur unitate? La fel de misterios cum se face i integrarea Minii treimice ntr-o singur unitate operativ. De fapt, Precontiina este o parte a Minii, o creaie din acelai material. Se pare c exist un fel de reflectare reciproc a celor trei paliere, care este diminuat n timpul somnului, dar este realizat perfect n timpul strii de veghe. Putem s numim acesta principiul reflectrii holografice a fiecrui plan n celelalte.
OBSERVAIE: Acelai principiu al reflectrii holografice se regsete n reflexoterapie, unde se afirm c talpa piciorului, mna sau pavilionul urechii sunt zone n care se reflect ntregul organism. ADN-ul poart n fiecare celul a organismului informaiile despre ntregul corp. n gndirea esoteric, acesta este un principiu cunoscut de mii de ani. Teoria chakrelor susine c fiecare din cele 7 chakre principale are o proiecie n celelalte 6. Tot aa, se vorbete despre microcosmosul uman, care este o proiecie a macrocosmosului, n om putnd gsi zone de rezonan cu toate sferele de influen din univers. Pe frontonul templului de la Delphi scria Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate universul. Principiul holografic este prezent n multe curente filozofice trecute i actuale (i n mecanica cuantic), unde se spune c fiecare fiin i eveniment are repercusiuni asupra tuturor celorlalte din univers, pentru c toate finele sunt legate ntre ele printr-o reea invizibil subtil (tantra, sanscr.), sensibil la toate influenele venite de pretutindeni. n acest sens, totul este legat de tot. Reflectarea holografic este evident n transmiterea, prin corpul calos, a coninuturilor informaionale dintr-o emisfer ntr-alta. La fiecare nou informaie primit de o emisfer, se face o replicare, o copie i n cealalt emisfer, pentru a integra experienele din cele dou emisfere.

4.4.2.

STAREA DE SOMN

Odat ce survine somnul, Spiritul pleac de lng trup, cltorind n zonele (de obicei astrale) n care dorete i are acces. El i pstreaz legtura cu psihicul prin aa-zisul cordon de argint, un fir fluidic subtil, prin care comunic n permanen cu Contiina treimic. n situaii de urgen, de trezire brusc, Spiritul este informat c trebuie s revin rapid n trup, ceea ce se i ntmpl. Contiina fizic are mai mult rolul de a monitoriza discret evenimentele din mediul fizic extern i cele ale funcionrii normale ale corpului fizic. Cnd apar pericole sau situaii urgente, Contiina fizic d alarma, iar Spiritul revine instantaneu pentru a controla situaia. Un rol esenial al Contiinei este protecia pe timpul somnului mpotriva eventualelor spirite ruvoitoare, inferioare, care ar dori s ia n posesie corpul prsit de proprietarul su de drept. 104

Este clar c, n lipsa Spiritului, Contiina nu ar putea rezolva singur orice situaie aprut. Funcionarea sa parial este exprimat cel mai clar n starea de vis, cnd primete informaii de la Mintea astral i dovedete o inerie total. n somn, percepia realitii nu mai funcioneaz unitar, senzaiile fizice se pot amesteca n vis, fr a fi discriminate de unde au aprut, ele determinnd eventual cursul visului. Prin urmare, Contiina fizic este prizoniera semnalelor prezentate ei de Mintea fizico-eteric: un melanj de senzaii fizice i informaii de la Mintea astral. nelegem astfel c, n somn i vis, Mintea fizico-eteric nu se mai amestec n elaborrile Minii Astrale, ci le primete pasiv, dar le poate preschimba aleatoriu, nainte de a le prezenta Contiinei fizice. n timpul somnului profund, electroencefalogramele indic o mai slab activitate cerebral. O excepie este starea de vis, cnd semnalele electrice sunt puternice, artnd c paradoxal Mintea fizic funcioneaz intens, de parc ar fi vigil. Care ar fi cauza? 1) Lipsind Spiritul, cele trei Mini funcioneaz autonom, iar cea astral trimite semnale ctre cea fizic periodic (la intervale de circa 90 de minute). Sunt indicaii i informaii provenite de la Spiritul plecat n cltorie astral, trimise Contiinei astrale, care are rolul de a le prelucra simbolic pe nelesul celei fizice.
NOT: Contiina astral are posibilitatea teoretic s trimit informaii Contiinei fizice i n timpul strii de veghe sau n somnul fr vise. Totui, se pare c perioada optim de comunicare este pe timpul visului - mai exact: visul denot c se produce comunicarea. Probabil c pe timpul strii de veghe Mintea fizic este prea tulburat de contactul cu realitatea fizic brut.

2) Contiina fizic este ocupat exclusiv cu trirea visului, considerat drept realitate. Aceasta este una dintre limitele evidente ale percepiei unilaterale ale Contiinei fizice, care, n vis, nu poate face diferena dintre semnalele venite prin indriyas fizice i cele imaginate (imaginaia ar fi aici o primire pasiv a informaiilor astrale, astralul fiind specializat n operarea cu imagini). Numai prezena Spiritului aduce o percepie clar i integral a realitii exterioare. Fr el, fiecare Contiin are o viziune parial, trunchiat i neputincioas n adaptarea omului la mediu.
OBSERVAIE: Orbii din natere nu pot vedea imagini n vis, ci folosesc celelalte simuri valide, mai ales auzul. Indic aceasta c le este blocat canalul vizual chiar din zona astral, care nu le poate trimite imagini (din astral) nici mcar n vis? Sau indic faptul c visele folosesc numai materialul senzorial disponibil n stare de veghe?

Psihologia arat c somnul fr vise odihnete mai ales trupul, iar cel cu vise mai ales creierul [1, p.294]. Acest lucru poate fi explicat astfel: n timpul visului se produce un transfer de info-energie din astral ctre fizico-eteric, care energizeaz psihicul fizic. n timpul somnului, n general, corpul eteric se desprinde uor din alinierea cu corpul fizic, realimentndu-se singur din eterul nconjurtor cu energie proaspt. Acesta este unul din rolurile foarte importante ale somnului refacerea energiei consumate peste zi. ns, aa cum au demonstrat experimentele, privarea omului de vise este la fel, ba chiar mai duntoare, fiindc nu permite n special creierului i minii s fie energizate.
INFO: Ca urmare a privrii de somn (mai ales privarea de vise), organismul recupereaz ulterior prin perioade de somn cu vise mai lungi i mai intense. Aceasta ar fi explicaia neurologic a fazelor halucinatorii ale creierului obosit, n proces de recuperare (visele prea intense, chiar cu ochii deschii)...

3) Contiina fizic nu reuete s engrameze tririle onirice n memoria de lung durat. Ele se menin o durat scurt, timp n care, dac nu sunt contientizate n stare de veghe sau semiveghe, nu mai pot fi recuperate. Este clar i aici neputina Contiinei i Minii fizice de a impregna memoria de lung durat cu amintiri, atta vreme ct Spiritul nu este prezent. Se 105

poate spune c, pentru Contiina fizic, somnul i mai ales visul este o succesiune de stri fr legtur ntre ele, lipsind continuitatea experienei personale. Contiina este aceeai, identitatea se pstreaz ca Ego, dar nu i legtura cu trecutul, care devine aleatorie i vag. Chiar i reamintirea este un proces incontrolabil de ctre Contiin, n starea de vis.
OBSERVAIE: Vorbind de memorie, cercetrile psihologilor menioneaz c visul faciliteaz formarea memoriei de lung durat a informaiei ctigate n starea de veghe, mai ales a materialelor care au o ncrctur afectiv observm c apare iari legtura cu afectele, deci cu planul astral! [1, p.294].

Se consider c somnul fr vise este relativ mai recent achiziionat pe scar filogenetic, iar cel cu vise constituie o form atavic, foarte necesar vieii, n legtur cu poriunile strvechi ale creierului. Corpul astral, de asemenea, este o achiziie mai veche dect cel mental. Iat nc o corelaie indirect ntre vis i astral. n nvturile yoghine se spune c starea de vis corespunde lumii astrale, iar starea de somn profund corespunde lumii mentalo-cauzale, ceea ce confirm ierarhizarea filogenetic descoperit de savanii occidentali.
INFO: Paramahamsa Yogananda, un mare yoghin contemporan, relata urmtoarele: Azi-noapte am experimentat intrarea n subcontient. Parc a fi fost nconjurat de un perete masiv de carne. Nu mi-a plcut deloc senzaia!... Somnul este modul semicontient de a ti c suntem Spirit. Fr el, n-am suporta viaa. Totui, dei subcontientul poate fi plcut, el este i un fel de beie. Mult, mult mai plcut este supracontientul... Somnul este extaz contrafcut... [ Conversaii cu Yogananda Swami Kriyananda (J. Donald Walters), Pro Editur i Tipografie, 2007, pag. 91]

REFERINE
n documentare, pe lng lucrrile psihologice de baz, am folosit surse bibliografice din filosofia antic hindus, opinii avizate ale iniiailor, teosofie, doctrina spiritist, parapsihologia contemporan. innd cont de dimensiunea restrns a acestui studiu, am pus accent pe actul de sintez creatoare i mai puin pe informarea general i detaliat, care se poate face cu alte prilejuri, eventual lecturnd sursele indicate ntre paranteze drepte.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Zlate, M., (2007) Introducere n psihologie, Ed. Polirom, Iai Golu, M., (2007) Fundamentele psihologiei, Ed. Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti Patanjali, (2000) Yoga Sutras, Ed. Herald, Bucureti Masaru, E., (2007) Miracolul apei, Ed. Adevr Divin, Braov. Demetrescu, S., (1993) Din tainele vieii i ale universului, Ed. Emet, Oradea Stanciu, C., (2006) Neuropsihologie, Ed. Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti Atkinson & Hilgard, coord., (2005) Introducere n psihologie, ediia a XIV-a, Ed. Tehnic Wilber, K., (2005) Fr granie, Ed. Elena Francisc, Bucureti

106

9. Mogo, Gh., Ianculescu, A., (1972) Compendiu de anatomie i fiziologie, Ed. tiinific, Bucureti 10. Hayes, N., Orrell Sue, (2003) Introducere n psihologie, ediia a III-a, Ed. Bic All, Bucureti 11. Gellatly, A., Zarate, O., (2004) Cte ceva despre Minte i creier, Ed. Curtea Veche 12. Larousse, (2006) Marele Dicionar al Psihologiei, Ed. Trei, Bucureti

107

PLANE

PLANA I Ascensiunea fericiilor, de Hieronymus Bosch (cca 1490) ilustreaz un tunel de lumin i figuri spirituale similare celor descrise de cei care au avut experiene n preajma morii.

PLANA II O ilustrare intuitiv a nveliurilor subtile ale corpului uman

108

PLANA III Reprezentarea analogic a vibraiilor psihicului, care acoper ntreg spectrul de frecvene ale Universului

109