Teora Crtica

Publicado por primera vez mar 8 de marzo 2005 La teora crtica tiene una estrecha y en un sentido amplio en la filosofa y en la historia de las ciencias sociales. "Teora crtica" en el sentido estricto designa a varias generaciones de filsofos alemanes y los tericos sociales en la tradicin marxista de Europa occidental se conoce como la Escuela de Frankfurt. Segn estos tericos, una "crtica" la teora se puede distinguir de una teora "tradicional", de acuerdo a un propsito prctico especfico: una teora es crtica en la medida en que busca la emancipacin humana ", para liberar a los seres humanos de las circunstancias que esclavizan "(Horkheimer, 1982, 244). Debido a que estas teoras tratan de explicar y transformar todo las circunstancias que esclavizan a los seres humanos, muchas teoras crticas "en el sentido ms amplio, se han desarrollado. Las que han surgido en relacin con los numerosos movimientos sociales que se identifican mltiples dimensiones de la dominacin de los seres humanos en las sociedades modernas. En tanto la amplia y estrecha de los sentidos, sin embargo, una teora crtica proporciona las bases descriptivos y normativos para la investigacin social dirigido a reducir la dominacin y el aumento de la libertad en todas sus formas. La teora crtica en el sentido estricto ha tenido muchos aspectos y fases histricas muy diferentes que se cruzan varias generaciones desde la fundacin del Instituto de Investigacin Social en 1929 hasta el presente. Su carcter distintivo como un enfoque filosfico que se extiende a la tica, la filosofa poltica y la filosofa de la historia es ms evidente cuando se considera a la luz de la historia de la filosofa de las ciencias sociales. Los tericos crticos han intentado durante mucho tiempo para distinguir sus objetivos, mtodos, teoras y formas de la explicacin de la comprensin, tanto en el estndar de las ciencias naturales y sociales. En cambio, han afirmado que la investigacin social debe combinar en lugar de separar los polos de la filosofa y las ciencias sociales: la explicacin y la comprensin, la estructura y la agencia, la regularidad y la normatividad. Este enfoque, los tericos crticos argumentan, los permisos de su empresa a ser prctica en un distintivo moral (ms que instrumental) sentido. No se limitan a tratar de proporcionar los medios para lograr algn objetivo independiente, sino ms bien (como en la famosa definicin de Horkheimer mencionado) buscar la "emancipacin humana" en las circunstancias de la dominacin y la opresin. Esta tarea normativa no puede realizarse al margen de la interaccin entre la filosofa y las ciencias sociales a travs de la investigacin social emprica interdisciplinaria (Horkheimer, 1993). Si bien la teora crtica es a menudo considerado estrictamente como una referencia a la Escuela de Frankfurt que comienza con Horkheimer y Adorno y se extiende hasta Marcuse y Habermas, un enfoque filosfico con similares objetivos prcticos que se podra llamar una "teora crtica", incluido el feminismo, la teora crtica de la raza, y algunas formas de la crtica post-colonial. En el siguiente, la teora crtica en mayscula

cuando se refiere nicamente a la Escuela de Frankfurt. Todos los dems usos del trmino se entiende en el sentido ms amplio y por lo tanto no se capitalizan. Cuando se utiliza en singular, "una teora crtica" no se capitaliza, incluso cuando la teora se desarrolla por los miembros de la Escuela de Frankfurt en el contexto de su proyecto global de la teora crtica. De ello se deduce de la definicin de Horkheimer que una teora crtica es adecuada slo si cumple los tres criterios: debe ser explicativo, prctico y normativo, todo al mismo tiempo. Es decir, debe explicar lo que est mal con la realidad social actual, identificar a los actores a cambiar, y proporcionar normas claras tanto para la crtica y prctica para alcanzar los objetivos de transformacin social. Cualquier teora realmente crtica de la sociedad, como Horkheimer ms definida en sus escritos como Director del Instituto de la Escuela de Frankfurt de Investigacin Social ", tiene por objeto los seres humanos como productores de su forma histrica propia de la vida" (Horkeimer 1993, 21). A la luz de la finalidad prctica de identificar y superar todas las circunstancias que limitan la libertad humana, el objetivo de motivos podra ser promovido slo a travs de la investigacin interdisciplinaria que incluya las dimensiones psicolgicas, culturales y sociales, as como las formas institucionales de dominacin. Dado el nfasis en la primera generacin de la teora crtica en los seres humanos como la auto-creacin de los productores de su propia historia, un nico objetivo prctico de la investigacin social sugiere por s misma: transformar el capitalismo contemporneo en una forma consensual de la vida social. Para Horkheimer una sociedad capitalista puede ser transformado slo por ser ms democrtico, para que sea tal que "todas las condiciones de la vida social que son controlables por los seres humanos dependen de un consenso real" en una sociedad racional (Horkheimer, 1982, 249-250). La orientacin normativa de la teora crtica, al menos en su forma de investigacin social crtica, tanto hacia la transformacin del capitalismo en una "democracia real" en el que dicho control puede ejercerse (Horkheimer, 1982, 250). En tales formulaciones, existen sorprendentes similitudes entre la teora crtica y el pragmatismo estadounidense. El enfoque en la democracia como la ubicacin de la actividad cooperativa, prctico y de transformacin contina en la actualidad en la obra de Jrgen Habermas, al igual que el intento de determinar la naturaleza y lmites de la "democracia real" en el complejo, plural, y las sociedades de globalizacin. Como podra esperarse de un proyecto tan ambicioso y forma filosfica de la investigacin, la teora crtica est plagada de tensiones. En lo que sigue voy a desarrollar los argumentos en la teora crtica que rodean su proyecto filosfico general. En primer lugar, explorar su orientacin filosfica bsica o metafilosofa. En su esfuerzo por combinar la investigacin social emprica y la argumentacin filosfica normativa, la teora crtica se presenta una alternativa viable para la filosofa social y poltica de hoy. En segundo lugar, voy a considerar su teora normativa ncleo de su relacin con la transformacin de una tica kantiana de la autonoma en una concepcin de la libertad y la justicia en el que la democracia y los ideales democrticos desempean un papel central (Horkheimer, 1993, 22; Horkheimer, 1982, 203). Como miembro de la segunda generacin de la teora crtica, Habermas, en particular, ha desarrollado esta dimensin de la teora poltica normativa en un competidor para el constructivismo de Rawls, que trata de llevar nuestras intuiciones preterico en equilibrio reflexivo. En la tercera seccin, voy a considerar su orientacin emprica de la teora social prctica y la investigacin social prctico que tiene como objetivo promover las normas democrticas. Una tensin fundamental surge entre una teora social integral que proporciona una base terica para la crtica social y ms plural y de orientacin

prctica que no ve ninguna teora en particular o la metodologa como distintivo de la teora crtica como tal. De esta manera, la tensin no resuelta entre los aspectos empricos y normativos del proyecto de una teora crtica orientada a la realizacin de la libertad humana se manifiesta en cada uno de sus principales contribuciones a la filosofa en la ciencia social. Por ltimo, quiero examinar la contribucin de la teora crtica en los debates sobre la globalizacin, en la que la posible transformacin de los ideales democrticos y las instituciones est en juego.

1. La teora crtica Ideologa y verdad

como

Metafilosofa:

Filosofa,

La mejor manera de mostrar cmo la teora crtica ofrece un enfoque filosfico distintivo es localizar histricamente en el idealismo alemn y sus consecuencias. Para Marx y su generacin, Hegel fue el ltimo en la gran tradicin del pensamiento filosfico capaz de darnos seguro conocimiento de la humanidad y la historia por su cuenta. La cuestin de hegelianos de izquierda y Marx era entonces de alguna manera para superar hegeliano terica de la filosofa, y Marx sostiene que slo puede hacerlo haciendo filosofa "prctica", en el sentido de cambiar las prcticas por las cuales las sociedades realizar sus ideales. Una vez que la razn fue socializada a fondo y hecho histrico, el escepticismo historicista surgi al mismo tiempo, tratando de relativizar afirmaciones filosficas acerca de las normas y la razn histrica y culturalmente a la variable de las formas de vida. La teora crtica nonskeptical desarrollado una versin de esta concepcin, que une estrechamente a la filosofa de las ciencias humanas y sociales. Al hacerlo, se puede vincular a la ciencia social emprica y normativa de interpretacin a las reclamaciones de la verdad, la moral y la justicia, tradicionalmente el mbito de la filosofa. Si bien defiende el nfasis en la normatividad y las ambiciones universalistas en la tradicin filosfica, lo hace en el contexto de tipos particulares de investigacin social emprica, con el que tiene que cooperar si se trata de entender tales afirmaciones normativas en el contexto histrico actual. Despus de presentar las dos versiones principales de esta concepcin de la filosofa, quiero referirme a un ejemplo ilustrativo de cmo esta relacin de cooperacin entre la filosofa y las ciencias sociales, trabaja desde el punto de vista de las figuras principales en la teora crtica que buscaba para su desarrollo: la crtica de la ideologa, una forma de crtica generalizada que, si se amenaza con socavar la posicin crtica como una de las ideologas. Incluso si los tericos crticos estn unidos en un proyecto filosfico comn, este ejemplo muestra las grandes diferencias entre la primera y segunda generacin, relativa a la justificacin normativa de la crtica social. En la era moderna, la filosofa define su papel distintivo en relacin con las ciencias. Mientras que para la filosofa de Locke fue un simple "underlaborer", para Kant tena un estatuto ms elevado. Como Rorty y otros han expresado, en la filosofa trascendental tiene dos funciones distintas: en primer lugar, como el tribunal de la razn, el tribunal ltimo de apelacin antes de que las disciplinas de pie y debe justificarse a s mismos y en segundo lugar, como el dominio de las cuestiones normativas quedado fuera de la investigacin naturalista . En vista de esta capacidad de juzgar los resultados de las ciencias, la filosofa tambin puede organizar el conocimiento, asignando a cada uno de ellos su propia esfera y mbito de aplicacin. La solucin kantiana niega

la necesidad de la cooperacin directa con las ciencias en las cuestiones relacionadas con la normatividad, ya que stas fueron resueltas de forma independiente a travs del anlisis trascendental de las condiciones universales y necesarios para la razn en su trabajo terico y prctico. Ecos de la entrada posterior de las crticas hegeliana de la filosofa trascendental kantiana se encuentran en los primeros trabajos de Horkheimer y Marcuse. De hecho, Horkheimer critica la "teora tradicional" a la luz del rechazo de su punto de vista de representacin del conocimiento y su objeto no histrico. Hacindose eco de Marx en La ideologa alemana, Horkheimer insiste en que para una teora crtica "del mundo y la subjetividad en todas sus formas se han desarrollado con los procesos vitales de la sociedad" (Horkheimer, 1982, 245). Al igual que algunos naturalistas de hoy, sostuvo que "el materialismo requiere la unificacin de la filosofa y la ciencia", negando as cualquier distincin de fondo entre la ciencia y la filosofa (Horkheimer1993, 34). Como Horkheimer entiende la tarea de la teora crtica, los problemas filosficos son conservados mediante la adopcin de un papel en la definicin de los problemas para la investigacin y la reflexin filosfica mantiene un papel privilegiado en la organizacin de los resultados de la investigacin emprica en un todo unificado. Esta comprensin de la relacin de la filosofa y las ciencias en general sigue siendo kantiano. Incluso mientras que rechaza el papel de la filosofa trascendental como juez, que todava apoya su funcin normativa, en la medida en que todava tiene la capacidad para organizar las reclamaciones de forma emprica del conocimiento y de asignar a cada uno un papel en la empresa normativo de la reflexin sobre la historia y la razn social contextualizada. Esta mezcla inestable de naturalismo con una orientacin filosfica normativa informado mucho de la ciencia social crtica de la Escuela de Frankfurt en la dcada de 1930. Segn esta concepcin del materialismo, la teora crtica podra funcionar con una divisin del trabajo terico en el que la postura normativa de la filosofa podra criticar las realizaciones de la razn y la moral de acuerdo con sus criterios internos. Al menos para las sociedades modernas, por ejemplo, una empresa de "crtica inmanente" era posible (vase, por ejemplo, Horkheimer, 1993, 39). Sin embargo, Horkheimer y Marcuse vio la postura escptica y relativista de la sociologa del conocimiento emergentes, en particular la de Karl Mannheim, con la mayor precisin frente a la de la teora crtica. Como Marcuse dice, "la sociologa que slo se interesa por el carcter dependiente y limitado de la conciencia no tiene nada que ver con la verdad. Si bien es til en muchos aspectos se ha falsificado el inters y el objetivo de cualquier teora crtica "(Marcuse, 1969 152). A diferencia de la crtica meramente desacreditar ", una teora crtica se refiere a evitar la prdida de la verdad que el conocimiento pasado ha trabajado para lograr." Dada la orientacin de la teora crtica de la emancipacin humana, que pretende contextualizar las reclamaciones filosfica de la verdad y la universalidad moral, sin reducirlos a las condiciones sociales e histricas. Horkheimer formula esta falacia escpticos de que inform a la mayor parte del relativismo sociolgico inform de su tiempo en esta forma: "Que todos nuestros pensamientos, verdadera o falsa, depender de las condiciones que pueden cambiar en nada afecta a la validez de la ciencia. No est claro por qu el carcter condicionado de pensamiento debe afectar a la verdad de un juicio, por qu no debera ser tan visin acondicionado como un error? "(Horkheimer, 1993, 141). La afirmacin central es que el falibilismo es diferente de relativismo, lo que sugiere que es posible distinguir entre la verdad y el contexto de la justificacin de las reclamaciones a la verdad.

Frente a un naturalismo sociolgico que pretende relativizar la verdad y la justicia son necesarias para la crtica social, el reto puede ser contestada por detranscendentalizing verdad sin perder su normatividad (Horkheimer, 1993, 6; McCarthy, en McCarthy y Hoy 1994, 10). De hecho, es el relativismo que depende de una forma inverosmil y ahistrico de desapego e imparcialidad, en especial expresada en sus compromisos metodolgicos de "empata reverencial y la descripcin." El escepticismo ofrecidos por el historicismo y la sociologa del conocimiento es en ltima instancia meramente terico, el escepticismo de un observador que se considera desvinculado de la nada. Una vez que el escptico tiene que asumir la postura de la prctica, las alternativas a la de papel, tales dudas son inevitables. De hecho, el crtico slo debe identificar las mejores prcticas, cuya postura revela estas posibilidades como agentes de transformacin social de las circunstancias actuales. Como sealo en la siguiente seccin, la Escuela de Frankfurt con ms frecuencia aplica la crtica de la ideologa del individualismo liberal, y seala sus limitaciones contextuales que dan lugar a interpretaciones reduccionistas y perniciosa de los ideales democrticos. A pesar de la fuerza de estos argumentos y antirelativist antiescptico, dos problemas surgen en las reclamaciones hechas por Horkheimer y Marcuse para financiar algunos "enftico" concepcin de la verdad o la justicia. En primer lugar, la filosofa es la tarea de organizar la investigacin social y la prestacin de sus objetivos prcticos, incluso en ausencia de la justificacin de sus capacidades superiores. Un enfoque ms modesto y completamente emprica sera ms adecuado y defendible. En segundo lugar, la fuente de esa confianza parece ser prctica, que la crtica inmanente que descubrir a los agentes de transformacin, cuyas luchas hacer frente a esos contenidos normativos de la filosofa y tratar de hacerlos realidad. Pero una vez que esta posibilidad prctica ya no parece factible, entonces este enfoque de manera sera puramente filosficas o se volvera en contra de las posibilidades del presente. De hecho, durante el auge del fascismo en la Segunda Guerra Mundial y de la cultura en mercanca despus, la Escuela de Frankfurt se convirti en escptico de la posibilidad de agencia, como las condiciones subjetivas para la transformacin social se encontraban en su punto de vista socavada. Es evidente que en Dialctica de la Ilustracin Horkheimer y Adorno abandon este enfoque materialista interdisciplinar con su nfasis en la cooperacin con las ciencias sociales (1982, xi). Adorno y Horkheimer no negar los logros de la Ilustracin, sino que quera demostrar que tena "tendencias autodestructivas", que sus formas especficas en materia social, cultural y conceptual realizada en la Europa moderna ", que figura su propia posibilidad de una inversin que es universalmente observa hoy en da "(Adorno y Horkheimer, 1982, xiii). Desde que Adorno y Horkheimer planeado ofrecer una manera positiva de la dialctica de la Ilustracin en el momento en que escribi estas palabras, esta inversin no es en absoluto inevitable. Incluso si su relato histrico especfico de la aparicin de la razn ilustrada de mito ya no es tan convincente, que no es suficiente para decir con Habermas que la La Dialctica de la Ilustracin , no "hacer justicia con el contenido racional de la modernidad cultural" (Habermas, 1987, 103). Para la tarea positiva de evitar la reversin de la Ilustracin, la reconstruccin del contenido racional de la modernidad no es suficiente, ya que la cuestin no es afirmar su carcter universal, pero su capacidad de autocrtica y emancipadora. Si el problema es la auto-correccin de la capacidad de la Ilustracin, surgen dos preguntas: cmo es socavada? Dnde ubicar el ejercicio de esta capacidad? Este es el "problema de la Ilustracin", la solucin a la que tiene un doble objetivo: reconstruir las capacidades humanas que se han incorporado en la reflexividad como ellos y vincular el funcionamiento de las instituciones de la Ilustracin a las condiciones de su ejercicio exitoso.

Contra esta situacin escptico de la primera generacin de la teora crtica, se podra decir sin exagerar que el esfuerzo filosfico de Habermas de base de Conocimiento e inters para La Teora de la accin comunicativa ha sido desarrollar una relacin ms modesta, falibilista, emprico de la demanda filosfica a la universalidad y la racionalidad. Este enfoque ms modesto se deshace la teora crtica de sus vestigios de la filosofa trascendental, empujando en una direccin naturalista. Tal naturalismo identifica formas ms especficas de los conocimientos cientficos sociales que ayudan en el desarrollo de un anlisis de las condiciones generales de la racionalidad se manifiesta en diversas capacidades humanas y competencias. Por lo tanto, la alternativa de Habermas considera el conocimiento prctico, o la razn en el sentido fuerte, como lo es "encarnado en la cognicin, el lenguaje y la accin" (Habermas, 1984, 10). Llamadas de Habermas para particulares "ciencias reconstructivas", cuyo objetivo es de hacer explcita la teora intuitiva, preterico conocimientos subyacentes tales como competencias humanas bsicas como hablar y entender, juzgar y actuar. A diferencia del anlisis trascendental de Kant de las condiciones de la racionalidad, como las ciencias del conocimiento de rendimiento que no es necesario, pero hipottico, no un no a priori, sino emprica, pero algunos falibles. Sin embargo, son dirigidas a las estructuras universales y las condiciones y elevar la exigencia universal, pero cancelable a una cuenta de la razn prctica. De esta manera, Habermas socava tanto de los roles tradicionales de la filosofa kantiana y los pone en una relacin plena de cooperacin para las ciencias sociales. Esto puede verse en las claras diferencias entre su cuenta de la crtica de la ideologa, que es a la vez contextualista y antirelativist sino que tambin suscribe su propia normatividad en formas que Horkheimer y cuenta casi ms trascendental de Marcuse no poda, dada la inevitable tensin entre los ideales filosficos y las condiciones histricas de las sociedades actuales y sus prcticas. Al igual que muchas otras teoras, la teora de la accin comunicativa ofrece su definicin propia y distintiva de la racionalidad. De manera pragmtica bien, la definicin de Habermas es epistmica, prctica y intersubjetiva. Para Habermas, la racionalidad no consiste tanto en la posesin de conocimientos y por lo tanto principalmente de la coherencia y el contenido de las creencias, sino en "cmo hablar y actuar temas de adquirir y usar el conocimiento" (Habermas, 1984, 11). Una definicin tan amplia sugiere que la teora podra desarrollarse a travs de la explicacin de las condiciones generales y formales de validez en el conocimiento y alcanzar el entendimiento a travs del lenguaje, y esta tarea recae principalmente en la "pragmtica formal." Como uno de los muchos diferentes "ciencias reconstructivas", por ejemplo una reconstruccin de la palabra es de por s normativo, en el sentido de que es una de las disciplinas que reconstruye un dominio comn: "el saber hacer de los sujetos que son capaces de hablar y actuar, que se atribuyen la capacidad de producir enunciados vlidos, y que se consideran capaces de distinguir (por lo menos intuitivamente) entre las expresiones vlidas y no vlidas "(Habermas, 1990, 31). El objetivo positivo de esa teora no es slo dar cuenta de la racionalidad sobre la base de este conocimiento que es bastante rica para comprender los usos de la razn en toda su variedad, pero tambin normativa suficiente para poder aclarar las condiciones necesarias para su empleo de prcticas, as como un anlisis crtico de las "patologas" que se producen cuando estas condiciones no pueden obtener. Ms que la reconstruccin de una normativa implcitamente know-how, Habermas es claro que tales ciencias reconstructivas tienen un "cuasi-trascendental" estado especificando muy generales y las condiciones formales de comunicacin con xito. De esta manera, su preocupacin con la normatividad y con las capacidades necesarias para la racionalidad en el sentido prctico y social de Habermas les permite adquirir un papel fundamental. Ciertamente, el objetivo de las ciencias

de la reconstruccin es el conocimiento terico: hacen que tales conocimientos prcticos explcito. Pero en la medida en que son capaces de explicar las condiciones de los enunciados vlidos o correctos, sino que tambin explicar por qu algunas expresiones no son vlidos, algunos actos de habla, sin xito, y algunos argumentos insuficientes. Por lo tanto, dichas ciencias "tambin explican los casos desviados ya travs de esta autoridad indirecta adquirir una crtica funcionan tan bien "(Habermas, 1990, 32). Esta autoridad se permite la teora de la racionalidad para suscribir crditos crtica sobre las prcticas sociales y polticos, para mostrar su funcionamiento no slo viola las normas abrazado sino tambin las condiciones de la racionalidad. Este enfoque puede ser aplicado a las funciones normativas de las prcticas democrticas. En lugar de slo ofrecer un conjunto de principios explcitos de la justificacin y reglas de decisin institucionales, la democracia tambin es una estructura particular de la comunicacin libre y abierta. Ideologa restringe o limita esos procesos de comunicacin y perjudica las condiciones de xito dentro de ellos. La ideologa como la comunicacin distorsionada afecta tanto a las condiciones sociales en que se lleva a cabo la discusin democrtica y los procesos de comunicacin que van en su interior. La teora de la ideologa, por lo tanto, analiza las formas en que los significados simblicos-lingsticos se utilizan para codificar, producir y reproducir las relaciones de poder y dominacin, incluso en las esferas institucionales de comunicacin y la interaccin regido por normas que hacen que los ideales democrticos explcitos en los procedimientos normativos y limitaciones. Como una reconstruccin de las ideas potencialmente correcto detrs del rechazo exagerado de Marx del liberalismo, la teora de la comunicacin distorsionada tanto, es especialmente adecuado para las formas en que los significados son utilizados para reproducir el poder, incluso bajo reglas explcitas de la igualdad y la libertad. Esto no quiere decir que las reglas explcitas son importantes: hacen posible que las formas abiertas de la coaccin y el poder de ser limitada, la ilegitimidad de la que no requiere apelar a normas implcitas en las prcticas. Las normas democrticas de la libertad puede ser explcito en los diversos derechos, incluidos los derechos civiles de la participacin y libre expresin. Tales normas se violan a menudo de manera explcita en los ejercicios de potencia para diversos fines, tales como la riqueza, la seguridad o la supervivencia cultural. Adems de estos derechos explcitos, la coaccin como tambin viola la libertad de comunicacin expresa en ignorar la necesidad de aprobar las decisiones a travs de la toma de s / no las actitudes de los participantes en la comunicacin. Habermas llama discurso de tal manera que no depende de estas condiciones de la racionalidad comunicativa "comunicacin distorsionada." Por ejemplo, los grupos econmicos poderosos histricamente han sido capaces de alcanzar sus objetivos de la agencia, sin excluir explcitamente los temas del debate democrtico, sino por amenazas implcitas y otros medios no deliberante ( Przworski y Wallerstein, 1988, 1229; Bohman 1997, 338-339). Las amenazas de disminucin de las inversiones bloque de regmenes de redistribucin, de modo que las amenazas crebles evitar la necesidad de convencer a otros de los motivos de tales polticas o poner algn tema bajo control democrtico. Del mismo modo, los prejuicios en el programa de ajuste dentro de las organizaciones e instituciones que limitan el alcance de la deliberacin y restringir la comunicacin poltica mediante la definicin de los temas que pueden convertirse en xito el tema del acuerdo pblico (Bohman 1990). De esta manera, es fcil ver cmo este enfoque de reconstruccin social, se conecta directamente a los anlisis cientficos de la coherencia de las normas democrticas con la conducta poltica real.

Esta teora de la ideologa como la comunicacin distorsionada abre la posibilidad de una relacin diferente de los conocimientos tericos y prcticos que Habermas ha propuesto hasta ahora. Su enfoque utiliza la pragmtica formal filosfico para reflexionar sobre las normas y prcticas que ya estn explcitos en la justificacin de diversos tipos de argumentacin o de segundo orden de la comunicacin. Esta reflexin tiene una importancia prctica real en la obtencin de normas expresas sobre la comunicacin discursiva (como las reglas de la argumentacin), que a su vez puede ser utilizado para el propsito de disear y reformar las instituciones de deliberacin y discursiva (Habermas, 1996, 230). Es fcil pasar por alto que tales normas son slo una parte de la historia, hacen explcitos e institucionalizar las normas que ya estn operativas en el uso del lenguaje correcto. Tales normas implcitas de bien formado y expresiones comunicativamente con xito no son idnticas a las normas explcitas de la argumentacin. Estas afirmaciones acerca de las normas plantean dos dificultades. En primer lugar, hay una regresin potencial de las normas, es decir, que requiere de reglas explcitas otras normas para aplicarlas, y as sucesivamente. En segundo lugar, este enfoque no puede captar cmo las normas son a menudo implcita en las prcticas ms que expresado de manera explcita (Brandom 1994, 18-30). Aqu Habermas lados con Pettit en ver la funcin central de las normas explcitas como la creacin de un espacio comn que pueden servir como base para la institucionalizacin de normas, un espacio en el que el contenido de las normas y los conceptos se pueden acondicionar para la reflexin racional y la revisin (Pettit, 1992, Habermas, 1990). Hacer esas normas explcitas implcita tanto, es tambin la principal tarea de los cientficos sociales interpretativos y es una fuente potencial de crtica social, es entonces la tarea del participante crtico en la esfera pblica democrtica para cambiarlos. Hay un papel ms posible para la crtica social, formacin filosfica. Como hemos visto en el caso del discurso ideolgico, las ciencias reconstructivas ", tambin explican los casos desviados ya travs de esta autoridad indirecta adquirir una crtica funcionan tan bien "(Habermas, 1990, 32). En esta seccin, he hablado de afirmaciones que son distintivos de la metafilosofa de los tericos crticos de las dos generaciones de la Escuela de Frankfurt y se ilustra la forma en que la normatividad crtica se puede ejercer en sus diferentes modelos de la crtica de la ideologa. Los tericos crticos intentan cumplir potencialmente dos deseos al mismo tiempo: primero, quieren mantener la normatividad de las concepciones filosficas como la verdad o la justicia, mientras que al mismo tiempo que desea examinar los contextos en los cuales se han desarrollado y puede ser mejor promueve la prctica. Yo argument que los tericos de la primera generacin de evitar el relativismo de la sociologa del conocimiento como la de Mannheim slo para caer en un escepticismo acerca de la viabilidad prctica de los agentes que actan sobre esas normas en los contextos actuales. La concepcin de Habermas de la cooperacin entre la filosofa y las ciencias sociales en la reconstruccin racional de los conocimientos prcticos le permite articular una concepcin normativa de la "democracia real" ms completa y desarrollar una concepcin cientficamente informada social de la democracia que es una alternativa a las actuales prcticas liberales. Este proyecto cambia el objetivo de la investigacin social crtica de la emancipacin humana como tal, la principal preocupacin con las instituciones democrticas como la ubicacin para la realizacin de los ideales de libertad e igualdad. Los lmites en cualquier realizacin de esos derechos puede resultar no slo ideolgica: la teora crtica tambin est interesada en los hechos y circunstancias sociales que limitan la realizacin de la democracia ideal y nos obligan a reconsiderar su contenido normativo. Si bien esta explicacin de la relacin entre los hechos y las

normas de las respuestas del escepticismo sociolgico de Weber y otros sobre el futuro de la democracia, puede basarse en la cuenta de una demasiado limitada de los hechos sociales.

2. La democracia como un fin prctico de la crtica: de la ideologa a los hechos sociales

Teora En sus fases iniciales crticas intentado desarrollar un concepto normativo de la "democracia real" que se contrast con las formas polticas actuales en las sociedades liberales. Una sociedad democrtica sera racional, porque en l las personas pueden obtener el "control consciente" de los procesos sociales que les afectan y sus oportunidades de vida. En la medida en que tal objetivo es posible en todos, se requiere que los seres humanos se convierten en "los productores de su vida social en su totalidad" (Horkheimer, 1982, 244). Esa sociedad se convierte en un "verdadero" o la totalidad expresiva, la superacin de la actual "falsa totalidad", un conjunto antagnico en el que las verdaderas necesidades sociales y los intereses no puede ser expresado o desarrollados (Jay 1984). Tan positivo, ideal expresivista de un todo social no es, sin embargo, antiliberal, puesto que comparte con el liberalismo el compromiso con el racionalismo y el universalismo. La siguiente fase en el desarrollo de la teora crtica de la cuestin de las tendencias antidemocrticas. Este desarrollo de la interpretacin de la Escuela de Frankfurt de los lmites de la democracia como un ideal de la libertad humana estaba muy influido por el surgimiento del fascismo en la dcada de 1930, uno de los objetos principales de su investigacin social. Gran parte de esta investigacin se refera a las tendencias antidemocrticas, incluidas las conexiones cada vez ms estrecha entre los Estados y el mercado en las sociedades capitalistas avanzadas, el surgimiento del Estado fascista y la personalidad autoritaria. Horkheimer lleg a ver que estas tendencias antidemocrticas gradualmente socavado la realizacin de un todo expresivo, con la consecuencia de que "la situacin de la persona es desesperada", que las condiciones subjetivas para el ejercicio de la libertad y el logro de la solidaridad se est deteriorando por una reificacin social cada vez ms totalizadora . Como los tericos de la generacin de crticos vi por primera vez en la dcada de 1940, este proceso de reificacin se produce a dos niveles diferentes. En primer lugar, se trataba de un sofisticado anlisis de las condiciones psicolgicas que subyacen en contra de la democracia y el autoritarismo, en segundo lugar, este anlisis est vinculada a una teora social que produce una relacin de objetivos, a gran escala y largo plazo de los procesos histricos de la reificacin. Si estos hechos y las tendencias se cumplen, entonces la idea de la totalidad de una "verdadera" es una categora crtica plausible. Sin embargo, este concepto es poco apropiado para la teora democrtica, debido a la falta de claridad con respecto a los ideales polticos subyacentes positivos de la teora crtica. Por ltimo, en respuesta a estas deficiencias normativas, Habermas trata de desarrollar un nivel intermedio de anlisis y de una concepcin normativa nueva en el anlisis histrico del surgimiento de la "esfera pblica" (ffentlichkeit). Como ms tarde su teora y normativa ms desarrollada de la democracia basada en los hechos sociales sobre macrosociolgicos muestra las sociedades modernas, Habermas ofrece un ideal democrtico modesto y liberal basado en el uso pblico de la razn dentro de las limitaciones empricas de la complejidad moderna y la diferenciacin. Esta teora social puede hacer que sea difcil para l mantener algunos aspectos de la democracia radical como ideal expresivo y racional que los tericos de la generacin de crticas por primera vez como una verdadera alternativa al liberalismo.

2,1 crtica del liberalismo a la Dialctica de la Ilustracin

A excepcin de los pasajes en la "democracia real" como el logro de una sociedad racional, muchos de los escritos de la Escuela de Frankfurt sobre la democracia tienen que ver con el desarrollo de una crtica de la ideologa liberal de la que recuerda "la cuestin juda". Horkheimer pone su crtica de la libertad burguesa negativo en estos trminos: "La libertad limitada del individuo burgus pone en la forma ilusoria de la perfecta libertad y la autonoma" (Horkheimer, 1982, 241). Horkheimer critica el tema filosfico y jurdico moderno como abstracta, individual, y ahistrico, cualquiera que sea la libertad y la autonoma de los actores tienen, que se entienden mejor como "los individuos definida", cuya libertad de ejercer en relacin con los dems y en las sociedades histricamente especficas. La libertad de los individuos reales slo se puede pensar de forma global ", en la web resultante de las relaciones con la totalidad social y con la naturaleza." Como todas las buenas crticas de la ideologa, pues, esta crtica del liberalismo es inmanente, utilizando las normas liberales y los valores en contra de su realizacin histrica en instituciones especficas. Sin embargo, esta crtica a la ideologa liberal reconoci que segua siendo, como Marcuse decirlo, una "teora racionalista de la sociedad." Cualquiera que sea su sucesora, la nueva forma tendran que pasar las pruebas de normativas que el fascismo y otras formas emergentes del antiliberalismo no: este nueva unidad "tendra que demostrar su vala ante el tribunal de las personas, para demostrar que sus necesidades y potencialidades se realizan dentro de ella" (Marcuse, 1968, 7). Utilizando la terminologa de Hegel, los tericos crticos llegaron a considerar las sociedades capitalistas avanzadas como totalidad a "," en el que la estrecha integracin de los estados y los mercados amenaza con eliminar el espacio para la libertad. Aunque las pruebas de la aparicin del fascismo, es posible que este hecho, tambin es un ejemplo obvio de que la confianza en la crtica interna del liberalismo ya no es suficiente. El cambio en la Escuela de Frankfurt a las formas externas de la crtica desde 1940 en adelante no se limita al estado fascista. Con el desarrollo del capitalismo en su forma de monopolio, la herencia liberal pierde su potencial racional como la esfera poltica cada vez ms funcionalizados en el mercado y sus relaciones sociales cosificada. De este modo, la crtica del liberalismo cambios lejos de los fundamentos normativos de las actuales prcticas democrticas a las formas en que las condiciones objetivas de la reificacin socavar los presupuestos psicolgicos y culturales del cambio democrtico y la oposicin. Esa sociedad es ahora una "totalidad totalmente falso." El trabajo de Adorno y Horkheimer, en este perodo muestra las consecuencias filosficas de este cambio, especialmente en las Dialctica de la Ilustracin (1944) y La Eclipse de la Razn (1947). Una de las reivindicaciones centrales de Dialctica de la Ilustracin se refiere al "entrelazamiento de mito e Ilustracin", como ofrecer un tratamiento histrico profundo de la gnesis de la razn moderna y la libertad y la forma en que se convierten en sus contrarios. En vez de ser liberadora y progresista, se ha convertido en motivo de dominar y controlar la propagacin de la razn instrumental. Las instituciones liberales no escapan a este proceso y son de hecho parte de ella con su institucionalizacin del inters propio y de auto-preservacin, tendiendo hacia una sociedad "totalmente administrado". En Eclipse de la Razn Horkheimer, convierte a esta crtica de la razn instrumental en contra de la democracia liberal. Argumenta que la tradicin liberal que Marcuse argument necesarios para ser preservada solamente conserva su fuerza normativa sobre el fundamento metafsico de "razn objetiva". Sin embargo a tierra, el liberalismo depende de la

razn y el objetivo de subjetivacin principios morales, los sujetos se proclam "autnoma" todo el tiempo se hunden en la heteronoma de las relaciones de mercado. La "inevitable" tendencia al colapso del liberalismo en el fascismo "se puede derivar, adems de las causas econmicas, de la contradiccin interna entre el principio subjetivista de inters propio y la idea de la razn por la que se supone que debe expresar" (Horkheimer, 1987, 21). Despojado de su contenido objetivo, la democracia se reduce a la regla de la mayora simple y la opinin pblica a alguna cantidad mensurable. El argumento es principalmente de carcter genealgico (tanto, se basa en una historia de origen histrico y desarrollo) y no se basa en las ciencias sociales, es una reconstruccin de la historia de la razn occidental o del liberalismo en el que calculador, unidades de la razn instrumental el contenido utpico de la solidaridad universal. Algunos nondominating, concepcin alternativa se exhibe en el ideal de influencia religiosa de Horkheimer de identificacin con todas las criaturas, el sufrimiento o la idea de Adorno de la reconciliacin mimtica con la otra se encuentra principalmente en el arte (Horkheimer, 1972; Adorno, 1973). Estos anlisis tambin se complementa con un anlisis del surgimiento del capitalismo de Estado y de la industria cultural que reemplaza la necesidad de consentimiento y hasta el pseudo-el consentimiento de la ideologa. Algunos de los ms interesantes anlisis de las ciencias sociales del fascismo que la Escuela de Frankfurt producido en este perodo fueron relativamente independientes de la genealoga de esa de la razn. La primera es el anlisis de la economa poltica de avanzada, las sociedades capitalistas administrados, con Franz Neumann ofrecer una opinin disidente que ningn Estado puede controlar completamente los procesos sociales y econmicos en las formas en que podra ser ms coherente con la crtica de Horkheimer y Adorno de la razn instrumental. Especialmente interesantes fueron las investigaciones empricas en el "autoritario" y "democrtico" las personalidades, que proporcion una microsociologa de los rasgos de carcter democrtico y antidemocrtico (Adorno et al 1953). Tal vez uno de los resultados ms sorprendentes de este estudio es que el ncleo de la personalidad democrtica es una organizacin particular, emocional o afectivo: "si el miedo y la destructividad son las principales fuentes emocionales del fascismo, el eros pertenece principalmente a la democracia" (Adorno et al 1953, 480). As pues, histrica de largo plazo el desarrollo cultural y macro y micro-sociolgica tendencias en contra del ideal democrtico. Las fuentes de resistencia a estas tendencias son cada vez ms encontrar en el nivel de lo que Foucault llamaba "micropoltica". Independientemente de los mritos de esos marcos histricos generales para la interpretacin crtica de la actualidad, la dificultad interna de una teora crtica es que la "democracia real", el objetivo de la crtica de emancipacin, las demandas de un conjunto ms rico de los recursos tericos y prcticos, incluidas las posibilidades institucionales. Lo que se necesita una concepcin alternativa de la racionalidad que no se agota en la disminucin de la razn objetiva de ser subjetivo de inters. Este problema bsico de la primera generacin de la teora crtica ha sido el tema de la vida larga de la obra de Jrgen Habermas, para quien la publicidad y en general, la esfera pblica (ffentlichkeit), Ocupa precisamente el espacio conceptual de la derecha. Habermas tambin sustituye a la totalidad expresiva de una sociedad plenamente democrtica con el ideal de la "intersubjetividad en buen estado" y de la solidaridad universal establecido a travs de la "comunicacin libre de dominacin". Por el lado terico social, la totalidad es sustituido por una concepcin de la complejidad social, que es no necesariamente falsa o cosificacin. Estos cambios permiten una nueva evaluacin ms positiva de la tradicin liberal y sus instituciones polticas existentes y abrir la posibilidad de una sociologa crtica de los problemas de legitimacin del

Estado moderno. En conjunto, Habermas marc el retorno a la teora normativa Unidos con un uso ms amplio de las ciencias sociales empricas, reconstructiva y de interpretacin. Por encima de todo, esta versin de la teora crtica requiere desarrollar plenamente la alternativa a la razn instrumental, apenas esbozada por Adorno y Horkheimer en forma religiosa y esttica, para la crtica de Habermas, en cambio, fundamentada en la accin comunicativa cotidiana. De hecho, se leva a afirmar que la teora social de la primera generacin, con sus compromisos con el holismo, no poda conciliarse con mucho el relato histrico en el centro de la teora crtica: el posible surgimiento de una forma ms slida y verdadera de la democracia

2.2 La transformacin estructural de la democracia: Habermas sobre la racionalidad poltica y discursiva

Implicaciones rechazo de Habermas de la holismo de motivos de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt tiene tanto explicativo y normativo. En primer lugar, que aporta las categoras de significado y de la agencia de nuevo en la teora social crtica, tanto de los cuales estaban ausentes en la macro-sociolgica y la profundidad de los enfoques psicolgicos que se vieron favorecidos en el perodo de la posguerra. Esto hace que el potencial democrtico de nuevo a la vista, puesto que la democracia slo tiene sentido dentro de las formas especficas de interaccin y asociacin, desde el foro pblico a diversas instituciones polticas. De hecho, el primer trabajo y tal vez ms perdurable de Habermas, El cambio estructural de la esfera pblica (Habermas, 1989/1961), traz el surgimiento histrico de nuevas formas de interaccin con el pblico de la esfera ntima de la familia, a los cafs, salones de belleza, y finalmente a los debates parlamentarios. Si bien en ltima instancia ligada a un relato de su descenso a travs del mercado y la administracin del Estado, el ncleo de la interaccin y el potencial crtico e igualitaria de ser parte de un pblico cuyos miembros dirigen unos a otros como iguales, para Habermas, haba ideolgica, incluso "utpico "ncleo (Habermas, 1989, 88). En segundo lugar, Habermas tambin desarroll una sociologa de la modernidad alternativa, en la que la diferenciacin social y la pluralizacin no son patolgicos, pero positivo, caractersticas de las sociedades modernas (Habermas, 1982, 1986). De hecho, la concepcin positiva de la complejidad permite un anlisis de las formas en que las sociedades modernas y su diferenciacin funcional abre las formas democrticas de auto-organizacin independiente de alguna totalidad expresiva integrada posible. Ese ideal de una totalidad expresiva y auto-control consciente sobre la produccin de las condiciones de la vida social se sustituye por la publicidad y el reconocimiento mutuo dentro de las instituciones viables discursiva. Este nfasis en el potencial normativo de la modernidad no significa que las modernas formas polticas como el estado no deben ser criticados. En Problemas de legitimacin en (1969), por ejemplo, sostiene Habermas, no slo que las exigencias del capitalismo avanzado limitar el alcance y el significado de la democracia, sino tambin que el estado es de "crisis montado" y es incapaz de resolver los problemas estructurales del desempleo, el crecimiento econmico y la destruccin del medio ambiente . Estas tendencias de crisis abrir un espacio para la controversia y la deliberacin de los ciudadanos y su participacin en nuevos movimientos sociales. Esta crtica del estado actual se coloca en el contexto de una mayor explicacin de la relacin entre la democracia y la racionalidad. Contrariamente a lo "formal" de la democracia entendida como gobierno de la mayora, Habermas opone a la "democracia sustantiva", que hace hincapi en la "verdadera participacin de los ciudadanos en la formacin de la voluntad poltica" (Habermas,

1975, 32). El concepto relevante de la racionalidad que se puede aplicar a este proceso es de procedimiento y discursivo, sino que se desarrolla en funcin de las propiedades de procedimiento de comunicacin necesarias para la formacin de la voluntad pblica racional y por lo tanto para que en un verdadero problema y no slo de facto consenso. Con esa ampliacin de la razn prctica kantiana, la democracia est basada en la estructura de la comunicacin intersubjetiva expuesto en la forma especial de reflexin y de comunicacin recproca y pruebas pblicas de pretensiones de validez que Habermas llama "el discurso." Puesto que la comunicacin acerca de la comunicacin, el discurso se desprende en situaciones problemticas en las que las soluciones deben buscarse nuevos a fin de continuar la cooperacin social. Las instituciones democrticas tienen la estructura adecuada reflexiva y, por tanto discursiva en este sentido. En ellos, los ciudadanos deliberan como personas libres e iguales, para quien la legitimidad de la decisin est relacionada con el logro de un "consenso racional". Es decir, un consenso que es racional en la medida en que se basa en una norma que podra en condiciones ideales se justifica a todos los que se ven afectados por una decisin. A principios de Habermas denomina la lista completa de estas condiciones hipottica "la situacin ideal de habla", aunque ms tarde es evidente que su objetivo es proporcionar una base de principios que permitan evaluar la calidad de los acuerdos alcanzados discursivamente. Uno de los objetivos filosfica de esa concepcin procedimental de la racionalidad es refutar el valor de los escpticos, que reducir la poltica a lo que Weber llam la lucha entre los "dioses y demonios" (Weber, 1949). Su objetivo en la teora social es proporcionar la base para una cuenta de la racionalizacin cultural y de aprendizaje en la modernidad. En teora normativa adecuada, Habermas ha sido desde el principio sospechoso de los intentos de aplicar este criterio fundamentalmente epistemolgica de la racionalidad directamente a la estructura de las instituciones polticas. Ya en Teora y Prctica (1966), Habermas se distancia de la afirmacin de Rousseau de que la voluntad general slo puede lograrse en forma directa, republicano de la democracia. Al no ver que el acuerdo ideal del contrato social slo especifica un nivel de procedimiento y la reflexiva algunos de justificacin, Rousseau confundir "la introduccin de un nuevo principio de legitimidad de las propuestas para la institucionalizacin de dominio justo" (Habermas, 1979, 186). De hecho los principios democrticos no ser necesario aplicar en todas partes de la misma manera (Habermas, 1973, 32-40). En su lugar, la realizacin de esas normas ha de tener en cuenta varios hechos sociales, incluyendo los hechos del pluralismo y la complejidad (Habermas, 1996, 474). Para Habermas, una concepcin normativa de la democracia o la ley podra ser desarrollado de forma independiente de un modelo descriptivo adecuado de la sociedad contempornea, para que no se convierta en un mero debe. Sin este componente emprico y descriptivo, las normas democrticas se convierten en ideales vacos y no slo la reconstruccin de la racionalidad inherente a las prcticas reales. Volver a la problemtica relacin de los hechos sociales a los ideales democrticos en la siguiente seccin en la discusin de la cuenta de Habermas de la filosofa de la ciencia social crtica. Otra forma en que este punto acerca de la legitimidad democrtica se puede hacer es distinguir los diversos usos a los que la razn prctica puede ser puesto en las diversas formas de discurso. Contrariamente a la cuenta de la legitimidad que ofrece en Problemas de legitimacin en, Habermas ms tarde abandona explcitamente la analoga entre la justificacin de las normas morales y toma de decisiones democrticas. Los discursos morales son claramente limitada a las cuestiones de justicia que pueda resolverse de manera imparcial a travs de un procedimiento de la

universalizacin (Habermas, 1990, 43ff). El punto de vista moral de los resmenes de las identidades particulares de las personas, incluida su identidad poltica, y abarca un pblico ideal universal de toda la humanidad. Aunque la poltica y la ley se incluyen las preocupaciones morales dentro de su mbito, como las cuestiones de derechos humanos bsicos, el alcance de la justificacin de tales prcticas se puede limitar a la comunidad especfica de los ciudadanos asociados y por lo tanto puede apelar a los valores especficos de la cultura compartida por los participantes. Hay al menos tres aspectos de la razn prctica de inters para la deliberacin democrtica: los usos pragmtico, tico y moral de la razn se emplean con diferentes objetos (fines pragmticos, la interpretacin de los valores comunes, y la resolucin justa de los conflictos) y as tambin las diferentes formas de validez (Habermas, 1993, 1-18). Debido a esta variedad, los discursos democrticos son a menudo complejos y diversos, a menudo incluyendo varias asimetras de informacin y conocimientos. La deliberacin democrtica no es pues un caso especial de juicio moral con todos sus supuestos idealizacin, sino una red discursiva compleja con diversos tipos de argumentacin, la negociacin y el compromiso (Habermas, 1996, 286). Qu regula su uso es un principio en un nivel diferente: el uso pblico de la razn prctica es auto-referencial y recursivo en el examen de las condiciones de su propio empleo. Teniendo en cuenta las circunstancias sociales de gran escala y en las sociedades pluralistas modernas, claramente la deliberacin democrtica requiere el "medio de la ley", de modo que los resultados de la deliberacin debe ser expresada a travs de la ley. Habermas expresa las diferencias relevantes entre los usos de la razn prctica en la moral y la poltica como sub-principios de este mismo principio de la justificacin discursiva, que l llama "D". D simplemente los nombres de un procedimiento discursivo: "slo las normas de accin son vlidas si todas las personas afectadas pudieron ponerse de acuerdo como participantes en el discurso racional" (Habermas, 1996, 107). El principio moral "U"Especifica que la norma de la argumentacin para el discurso moral es univeralizability (Habermas, 1990, 65-66). El principio ms especfico de los Estados de la democracia que "las leyes slo puede reclamar la legitimidad que pueda cumplir con el acuerdo de todos los ciudadanos en un procedimiento legislativo discursiva que es en s mismo legalmente constituidas" (Habermas, 1996, 110). Sostiene que tal principio est en un nivel diferente que el principio moral, en la medida en que su objetivo es principalmente para establecer un procedimiento discursivo del derecho legtimo de decisiones y es un estndar mucho ms dbil de acuerdo. No obstante, incluso este principio democrtico an puede ser demasiado exigente, en la medida en que se requiere el acuerdo de todos los ciudadanos (contrafactualmente) como criterio de legitimidad. Habermas admite que en el caso de los valores culturales no debemos esperar de tal acuerdo, e incluso introduce el compromiso como un resultado posible discursiva de los procedimientos democrticos. Una forma de debilitar verdaderamente el principio sera sustituir la cooperacin para el consenso y el resultado del procedimiento: "una ley entonces sera legtimo slo si poda ser aceptado en un proceso deliberativo equitativo y abierto en el que todos los ciudadanos libremente puedan seguir participar cualquiera que sea el resultado "(Bohman 1996, 89). De esta manera, lo importante no es el acuerdo como tal, pero cmo los ciudadanos de razonar juntos dentro de una esfera pblica comn. El principio democrtico de esta forma expresa un ideal de ciudadana en lugar de un estndar de legitimidad liberal.

La complejidad interna del discurso democrtico, no resuelve el problema de la aplicacin del principio democrtico contemporneo a las circunstancias sociales. Como seala Habermas, "la complejidad social inevitable, hace que sea necesario aplicar los criterios de la democracia de una manera diferenciada" (Habermas, 1996, 486). Esta complejidad limita la aplicacin de la plena justificacin democrtica para una serie de razones: en primer lugar, no es posible por la voluntad soberana del pueblo por su decisin democrtica de los poderes de toma de constituir el conjunto de la sociedad, y, en segundo lugar, una sociedad formada por significa meramente asociativo y comunicativo de la coordinacin y la cooperacin ya no es posible. Esta objecin a la democracia radical es, pues, dirigida a las teoras que no entender cmo estos principios pueden ser institucionalmente mediada dado hechos sociales actuales. De hecho, la mediacin institucional puede superar los dficits en la auto-organizacin de comunicacin, en la medida en que compensar "la indeterminacin cognitiva, la inseguridad de motivacin, y limitar el poder de coordinacin de las normas morales y normas informales de accin en general" (Habermas, 1996, 323) . Este enfoque de la ley tiene importantes consecuencias para una teora crtica, ya que cambia la forma, hacemos un llamamiento a las normas democrticas en la crtica de las instituciones actuales: no est claro exactamente cul es la diferencia entre un radical y una democracia liberal, ya que algunas de las limitaciones a la participacin se deben a las limitaciones de los hechos sociales y no a las asimetras de poder. Al insistir en la soberana popular como el resultado de la generacin de "poder comunicativo" en la esfera pblica, Habermas trata de salvar la sustancia de la democracia radical. La dificultad no resuelta es que en una sociedad compleja, como Habermas afirma, "la opinin pblica no excluye", sino ms bien puntos de poder administrativo en una direccin determinada, o, como l dice, no "dirigir", pero "countersteers" complejidad institucional ( Habermas, 1996, captulo 8). Es decir, los miembros del pblico no controlan los procesos sociales, miembros qua non de un pblico, pueden ejercer una influencia particular, a travs de mecanismos institucionalizados y de los canales de comunicacin. La pregunta abierta para la teora crtica actual (aunque no todas las teoras crticas) es si o no "democracia real" sigue siendo el objetivo de la crtica social dado estos supuestamente "inevitable" hechos sobre la estructura de la sociedad moderna. Aun teniendo en cuenta los lmites de la complejidad social, todava hay espacio para las sentencias de la democracia en mayor o menor, en particular en relacin con el valor democrtico de la libertad de la dominacin. Por ejemplo, una teora crtica de la globalizacin podra demostrar que el potencial democrtico de las sociedades modernas est siendo socavada por la globalizacin neoliberal y la desnacionalizacin de la poltica econmica. Esta teora considera que la solucin aqu para ser el logro de una mayor democracia en el plano internacional. Tambin es posible que el uso crtico de los conceptos democrticos pueden requerir la reconceptualizacin de la teora democrtica que se ha informado tanto de la crtica de la Ilustracin en las sociedades europeas. Aqu los tericos crticos son simplemente un tipo de participante en el trabajo interno en curso de redefinir el ideal democrtico, no slo en mostrar la falta de su plena realizacin. De cualquier manera, la democracia radical puede no ser el nico medio para la transformacin social, y de hecho es posible que, con Marcuse, pensar que la preservacin de las verdades del pasado, tales como los logros democrticos constitucionales, a ser tan importante como imaginar un nuevo futuro. Teniendo en cuenta la nueva situacin, la teora crtica pudo volver a la investigacin social emprica para descubrir nuevos potenciales para mejorar la democracia,

especialmente en la comprensin de cmo se puede aumentar el alcance y la eficacia de la deliberacin pblica. En estas diferentes funciones, los tericos crticos son los participantes en la esfera pblica democrtica. Uno de los principales legados continua de la teora crtica ha sido ver que la democracia es "el proyecto inacabado de la modernidad" (Habermas, 1986, xi) y su realizacin a la transformacin y un objetivo genuino, incluso en las sociedades complejas y de globalizacin. Para ello supondra una manera diferente, quizs ms reflexivo nocin de la investigacin social crtica, en el que la democracia no es slo el objeto de estudio sino que es entendida como una forma de investigacin social. La teora crtica tendra que cambiar su concepcin de lo que hace que sea prctico y democrtico. En las dos secciones siguientes, hablar de dos aspectos de esta concepcin de la teora crtica transformado. En primer lugar, me referir a la funcin de la teora social en esta cuenta ms pragmtica de la investigacin social crtica. Contrariamente a sus orgenes en el realismo terico marxista, yo defiendo el pluralismo metodolgico y terico como la mejor forma de las ciencias sociales prcticas encaminadas a la emancipacin humana. En segundo lugar, ilustran esta concepcin en el desarrollo de los contornos de una teora crtica de la globalizacin, en la que una mayor democracia y nondomination son sus objetivos. Esta teora tambin tiene un aspecto normativo, que es la investigacin en la propia democracia fuera de su contenedor social familiar del Estado-nacin. En este sentido, no se trata slo de mostrar las limitaciones, sino tambin las posibilidades abiertas. Los tericos crticos no han logrado no slo para asumir el reto de las nuevas circunstancias sociales, sino tambin lo que a reformular los ideales democrticos en formas novedosas. Puedo cambiar primero a la comprensin de la filosofa de la ciencia social que ayuda en esta rearticulacin de la teora crtica como la investigacin social crtica como una empresa de prcticas y normativas.

3. La teora crtica, pragmtica y Epistemologa de las Ciencias Sociales

Esa cuenta de la prctica de la investigacin social tiene mucho en comn con el pragmatismo, antiguos y nuevos (Bohman, 1999a, 1999b). Al igual que con el pragmatismo, la teora crtica lleg gradualmente a rechazar la demanda de una base cientfica o el objetivo de la crtica basada en una gran teora. Esta demanda result difcil de conciliar con las exigencias de la crtica social dirigida a pblicos concretos en momentos concretos con sus propias demandas y necesidades distintas de la liberacin o la emancipacin. El primer paso fue trasladar el cientfico social crtica lejos de buscar una teora unificadora a la contratacin de muchas teoras en las diversas situaciones histricas. Ms bien, es mejor empezar con el conocimiento preterico agentes propios y la auto-comprensin. El tema para la investigacin social crtica no es slo la forma de relacionar los conocimientos tericos y preterico del mundo social, sino tambin la forma de moverse entre diferentes puntos de vista irreductible. El segundo paso es demostrar que tal alternativa prctica no slo proporciona la base para la crtica social fuerte, pero tambin que mejor representa y hace uso del pluralismo inherente a los distintos mtodos y teoras de la investigacin social. Aunque no est nada claro que todos los tericos crticos entienden a s mismos de esta manera, la mayora coincide en que slo una forma prctica de la investigacin crtica puede responder a los desafos epistemolgicos y normativos de la crtica social, sentando as una base filosfica adecuado cumplimiento de los objetivos de una teora crtica .

3,1 crticos, observadores y participantes: dos formas de la teora crtica

El problema filosfico que surge en la investigacin social crtica es identificar con precisin las caractersticas de sus teoras, mtodos y normas que son suficientes para respaldar la crtica social. Un examen ms detenido de las obras paradigmticas en toda la tradicin de Marx de Capital (1871) a la Escuela de Frankfurt Estudios en la autoridad y la Familia (1939) y Habermas Teora de la accin comunicativa (1982) no revela ni una forma distintiva de explicacin ni una metodologa especial que proporciona las condiciones necesarias y suficientes para la investigacin de este tipo. Por el contrario, las mejores obras como emplear una variedad de mtodos y estilos de la explicacin y suelen ser interdisciplinarias en su modo de investigacin. Entonces, qu les da su orientacin comn y hace que todas las obras de la ciencia social crtica? Hay dos comunes, respuestas generales a la cuestin de lo que define estas caractersticas distintivas de la investigacin social crtica: una prctica y otra terica. Que sta afirma que la investigacin social crtica debe emplear una teora que unifica estos distintivos diversos enfoques y explicaciones. Desde esta perspectiva, la teora crtica constituye una teora social integral que unifique las ciencias sociales y suscribir la superioridad de la crtica. La primera generacin de la Escuela de Frankfurt la teora crtica busca una teora en vano, antes de caer las reclamaciones a las ciencias sociales como elemento central de su programa en la dcada de 1940 (Wiggershaus 1994). Por el contrario, de acuerdo con el enfoque prctico, las teoras se distinguen por la forma de hacer poltica en la que se puede incrustar y el mtodo de verificacin de que esta poltica conlleva. Pero para que la ciencia social crtica es la mejor prctica y polticamente unificada y no terica o epistmico no es reducir simplemente a la poltica democrtica. Se convierte ms bien el modo de investigacin que los participantes pueden adoptar en sus relaciones sociales a otras personas. Este ltimo enfoque ha sido desarrollado por Habermas y ahora es favorecida por los tericos crticos. Antes de pasar a esa interpretacin prctica de la investigacin social crtica, primero es necesario considerar por qu el enfoque terico se vio favorecida por tanto tiempo y los tericos crticos tantos. En primer lugar, se ha sostenido durante mucho tiempo que slo una teora social global podra unificar la ciencia social crtica y por lo tanto suscribir una "cientfica" base de la crtica que va ms all de los lmites del conocimiento lego. En segundo lugar, no slo hay la base epistmica de la crtica independiente de los conocimientos prcticos de los agentes, pero tambin podra decirse que la exactitud de las explicaciones es independiente de sus efectos polticos deseables o indeseables en un pblico especfico. As concebida, la crtica social es entonces un asunto de dos etapas: primero, los candidatos de forma independiente descubrir la mejor explicacin usando la teora completa disponible, y luego, en segundo lugar, comunicar persuasivamente sus consecuencias fundamentales para los participantes que pueden tener falsas creencias acerca de sus prcticas. Comenzando con el materialismo histrico de Marx, en gran escala teoras macrosociolgicos e histricos han sido consideradas la base de motivos ms adecuado para la ciencia social crtica. Sin embargo, un problema es que la amplitud no garantiza poder explicativo. De hecho, hay muchos grandes como las teoras de la escala, cada uno con su propio distintivo de los fenmenos sociales y ejemplar que gua un intento de unificacin. Un segundo problema es que un examen detallado de la norma explicaciones fundamentales, como la teora de la ideologa, muestra que

suelen atraer a una variedad de diferentes teoras sociales (Bohman, 1999b). El empleo real de Habermas de explicaciones crtica confirma. Su crtica de las sociedades modernas se convierte en la explicacin de la relacin entre dos trminos tericos muy diferentes: una micro-teora de la racionalidad basada en la coordinacin de comunicacin y una macro-teora de la integracin sistmica de las sociedades modernas en mecanismos como el mercado (Habermas, 1987 ). No slo la idea de una teora global presuponen que hay un modo preferido de explicacin crtica, tambin se presupone que hay un objetivo preferente de la crtica social, una sociedad socialista que cumple con la norma de la emancipacin humana. Slo con ese objetivo en el fondo es el proceso de dos pasos de emplear el materialismo histrico para establecer un punto de vista epistmico y normativamente independientes postura sentido. La validez de la crtica social no slo depende de que sea aceptado o rechazado por aquellos a quienes va dirigida. Pluralista investigacin sugiere una norma diferente de la correccin: que la crtica debe ser verificado por los participantes en la prctica y que esta exigencia de verificacin prctica es parte del proceso de investigacin en s. A pesar de su ambivalencia entre el pluralismo terico y prctico, Habermas ha dado buenas razones para aceptar el enfoque prctico y pluralista. Al igual que en el anlisis de los modos de investigacin vinculados a conocimientos caractersticos de los intereses constitutivos, Habermas acepta que las distintas teoras y mtodos de cada uno tiene "una legitimidad relativa". En efecto, como Dewey se va tan lejos como para argumentar que la lgica de la explicacin social es pluralista y elide el "aparato de teoras generales." En la ausencia de tales teoras generales, el enfoque ms fructfero para el conocimiento de las ciencias sociales es atraer a todos los diferentes mtodos y teoras en relacin con las dems: "Considerando que el natural y el cultural o las ciencias hermenuticas son capaces de vivir en comn indiferencia, aunque ms hostil que la coexistencia pacfica, las ciencias sociales debe tener la tensin de los enfoques divergentes bajo un mismo techo ... "(Habermas, 1988, 3). En La Teora de la accin comunicativa, Habermas pone en la teora social crtica de una manera similar pluralista, sin embargo, la unificacin. Al examinar las diversas cuentas de la modernizacin social, por ejemplo, Habermas argumenta que las principales teoras existentes tienen su propia "legitimidad particular", como las lneas de desarrollo de la investigacin emprica, y que la teora crtica asume la tarea de unificar la crtica de las distintas teoras y sus mtodos heterogneos y los presupuestos. "La teora crtica no se refiere a las lneas establecidas de la investigacin como un competidor, sino a partir de su concepto de la subida de las sociedades modernas, se trata de explicar las limitaciones y derechos relativos de los enfoques" (Habermas, 1987, 375). Esta tensin entre la unidad y la pluralidad lleva en dos direcciones diferentes, una prctica y otra terica. Lo que podra llamarse la "kantiana" producto enfoque caso por caso, ya la forma en que estas teoras chocan con sus lmites en el intento de extender ms all de los fenmenos fundamentales de su mbito de validez (Bohman 1991, captulo 2). Este enfoque no es terico en la orientacin, pero ms parecido a la "ciencia social con una intencin prctica" para usar el vocabulario de ms edad de Habermas (Habermas, 1971). El "kantiana" se d respuesta ms aguda la formulacin de Weber en su filosofa de la ciencia social. Si bien se reconoce la naturaleza hbrida de la ciencia social como causal e interpretativo, busc explicaciones de los fenmenos particulares que una ambas dimensiones. Por ejemplo, en su tica protestante y el espritu del capitalismo trajo el anlisis macroeconmico de las estructuras institucionales junto con el anlisis micro de la racionalidad econmica y la creencia religiosa (Weber, 1958). Segn este enfoque en

contraste, "los derechos relativos y limitaciones especficas" de cada teora y el mtodo son reconocidos por la asignacin a su peculiar (y por tanto limitada) de dominio terico sino el establecimiento de estas sentencias del mbito de aplicacin y dominio a travs de una teora ms amplia que abarca todos los dems. El segundo enfoque puede denominarse "hegeliana." Aqu los tericos buscan unificar los conocimientos cientficos sociales en general las teoras globales que producen una historia general de las sociedades modernas. Pero las teoras generales de proporcionar "los marcos generales de interpretacin" en la que es posible construir "historia crtica de la actual" (McCarthy en Hoy y McCarthy 1994, 229-230). Aunque este relato de una teora general no elimina el historial de la competencia que reunir a diferentes teoras y mtodos. En lugar de aspirar a una sola historia mejor "hegeliano" teoras de este tipo se consideran como propuestas prcticas cuya adquisicin se considera fundamental para ofrecer una interpretacin amplia de la situacin actual. Ellos no confan en los criterios de una teora de la racionalidad a menudo se apela en el enfoque kantiano, pero an parecen justificar particular, las reivindicaciones morales, como las demandas en materia de justicia y la injusticia. Habermas quiere que el aspecto de la brecha entre el enfoque kantiano y el hegeliano, en su teora social de la modernidad. Por qu no ver la teora de Habermas de la racionalidad como de proporcionar tanto una base terica y prctica para la teora crtica? Ciertamente, as es como Habermas considera que el objetivo de tal teora (Habermas, 1984, captulo 1). Sin embargo, incluso si esta teora de la racionalidad ha de entenderse de esta manera, se tendra que evitar lo que Rorty llama "la ambigedad de la racionalidad", entre sus estatutos como "una facultad de conocimiento como una virtud moral." Por esta razn, Rorty los mantiene distintos. "La nocin epistemolgica de la racionalidad se refiere a nuestra relacin con algo no humano, mientras que la nocin de moral se refiere a nuestras relaciones con otros seres humanos" (Rorty, 1996, 74). De una manera similar a los argumentos recientes en Putnam, Habermas ahora con ms fuerza que distingue entre las pretensiones de la verdad y el contexto de la justificacin en que se presenten, as como l tambin quiere rechazar el realismo moral. El problema para la concepcin prctica de la investigacin social crtica es, pues, escapar de los cuernos de un dilema: no debera ser ni puramente epistmico y por lo tanto excesivamente cognitivista, ni puramente moralista. Tampoco prev la compra crtica suficiente. En el caso del observador, no hay demasiada distancia, tanto es as que es difcil ver cmo la teora puede motivar a las crticas, en el caso de las perspectivas de los participantes puro, hay muy poca distancia de motivar o justificar cualquier crtica en todo. Es tambin el mismo dilema terico y metodolgico general que caracteriza a los debates entre el naturalista y anti-enfoques naturalista. Mientras que el primero considera que trminos como la racionalidad como explanans de explicar fenmenos como las normas, este ltimo sostiene que trminos normativos no son tan irreductible y, por tanto figura en ambos explanans y explanandum. La cuenta las mejores prcticas reconcilia aqu la ambigedad de Rorty, poniendo el componente epistemolgico en el mundo social, en nuestras diversas perspectivas cognitivas hacia l por parte de las perspectivas normativas de los dems. La ambigedad es entonces el problema prctico de la adopcin de puntos de vista diferentes, algo que los participantes de reflexin en prcticas de auto-crtica ya debe ser capaz de hacer en virtud de su competencia.

Investigacin social como conocimientos prcticos

Este cambio hacia la "toma de perspectiva" ya est implcito en la reflexividad de las formas prcticas de la teora crtica. En lugar de buscar las caractersticas universales y necesarias del conocimiento cientfico social, la teora crtica se ha centrado, en cambio en las relaciones sociales entre los investigadores y otros actores en las ciencias sociales. Estas relaciones se pueden especificar epistmicamente en trminos de la perspectiva adoptada por el investigador sobre los actores que figura en sus explicaciones o interpretaciones. Visto de esta manera, los dos enfoques dominantes y se opuso a las ciencias sociales adoptan perspectivas muy diferentes. Por un lado, el naturalismo da prioridad a la perspectiva de tercera persona o de motivos, por el otro lado, la lucha contra el reduccionismo de la ciencia social interpretativa defiende la prioridad de la primera y segunda persona y as la comprensin de un dualismo metodolgico esencial. Teora Crtica Horkheimer, desde siempre ha tratado de ofrecer una alternativa a los dos puntos de vista. Habermas y otros tericos crticos con razn llamada "tecncratas" cualquier investigacin social que slo se desarrolla problema ptima de estrategias de solucin a la luz de los conocimientos puramente tercera persona impersonal de las consecuencias de todos los cursos de accin. Los pragmticos de Mead a Dewey ofrece crticas similares (Habermas, 1971, 1973, Dewey, 1927b). Esta concepcin del conocimiento prctico que el modelo del papel del cientfico social en la poltica sobre el ingeniero, quien magistralmente elige la solucin ptima a un problema de diseo. Para el cientfico social qua un actor ideal racional e informado ", la gama de soluciones admisible es claramente delimitadas, las probabilidades pertinentes y los servicios pblicos bien determinada, e incluso los criterios de racionalidad para ser empleado (por ejemplo, la maximizacin de utilidades esperadas) es claramente" (Hempel, 1965, 481). Este modelo tecnocrtico de las ciencias sociales como observador imparcial (en lugar de reflexin de los participantes) siempre tiene que ser contextualizada en las relaciones sociales que constituye como una forma de conocimientos prcticos socialmente distribuido. En contraste con el modelo de ingeniera, las ciencias sociales interpretativas recoge la perspectiva en primera persona en hacer explcito el significado de una accin o expresin. Interpretaciones como el conocimiento prctico no se basan en una teora general (no importa cun til o explicativo de estos puede ser cuando la interpretacin es difcil), pero la reconstruccin de las razones propias del agente, o al menos cmo estas razones podra ser considerada por los buenos de una persona de primera perspectiva. Esto deja a un intrprete en una situacin epistmica peculiar: Lo que empez como la empresa de ver las cosas desde puntos de vista de otros en el mejor de proporcionar la mejor interpretacin de para nosotros de cmo son las cosas para ellos. Como una cuestin de responsabilidad de interpretacin, no hay que reconocer el hecho de que la etnografa o historia es nuestro intento "para ver otra forma de vida en las categoras de nuestro propio" (Geertz, 1971, 16-17; Bohman 1991, 132). La nica manera de salir de este problema es ver que hay ms de una forma de conocimiento prctico. Enfoques naturalistas y hermenutica ver la relacin del sujeto y el objeto de la investigacin como obligar a los cientficos sociales a tomar ya sea la tercera persona o perspectiva en primera persona. Sin embargo, la ciencia social crtica requiere, necesariamente, la perspectiva de complejo, y la coordinacin de los distintos puntos de vista, como mnimo la de los cientficos sociales con los temas objeto de estudio. La "segunda perspectiva de la persona" difiere tanto de

observador en tercera persona y la primera persona perspectivas de los participantes en su forma especfica de conocimiento prctico. Emplea los conocimientos de un participante en el dilogo o la comunicacin (Bohman 2000). Esta perspectiva ofrece la alternativa de perspectivas opuestas sobre todo cuando nuestro conocimiento de primera o tercera persona-persona teoras se equivocan. Cuando se enfrentan a la interpretacin de la conducta de otros que rpidamente ejecutar en los lmites de un conocimiento de primera persona que simpliciter. En tercer lugar las cuentas de la persona frente a la misma "problema de fraude electoral", como dej claro en el argumento del lenguaje privado (Brandom 1994, 28 ss). Ni el intrprete ni las perspectivas de los observadores son suficientes para especificar estos contextos opacos intencional para otros. Para los cientficos sociales, as como los participantes en las prcticas de manera ms general, la resolucin de tales conflictos requiere una perspectiva mutua que, que es su propio modo de razonamiento prctico. Las teoras de muchos tipos diferentes localizar interpretacin como una prctica, es decir, en los actos y procesos de comunicacin en curso. La comunicacin es visto desde esta perspectiva como el ejercicio de una forma distintiva de la racionalidad prctica. Una teora crtica de la accin comunicativa ofrece su definicin propia y distintiva de la racionalidad, que es epistmica, prctica y intersubjetiva. Para Habermas, por ejemplo, la racionalidad no consiste tanto en la posesin de determinados conocimientos, sino en "cmo hablar y actuar sujetos adquirir y utilizar el conocimiento" (Habermas, 1984, 11). Cualquier cuenta de este tipo es "pragmtico" porque comparte una serie de caractersticas distintivas con otras opiniones que ven a los intrpretes como agentes competentes y conocedores. Es ms importante, un enfoque pragmtico se desarrolla una relacin de conocimientos prcticos en la actitud de la "performativa", es decir, desde el punto de vista de un orador competente. Una teora de la racionalidad puede ser una reconstruccin de los conocimientos prcticos necesarios para el establecimiento de relaciones sociales. Esta reconstruccin es esencial para entender los compromisos de la reflexin de los participantes, incluido el crtico. Hay dos argumentos generales para una teora que supone la irreductibilidad de esa perspectiva. La primera es que la interpretacin no es una mera descripcin de algo. Por el contrario, establece los compromisos y derechos entre el intrprete y el interpretado. En segundo lugar, al hacerlo, el intrprete toma particular, normativos actitudes. Estas actitudes "normativos" deben ser los de la interpretacin. En la interpretacin no es slo informar, sino ms bien la expresin y establecer la actitud de uno hacia un reclamo, como cuando el intrprete se la interpreta a decir que algo es verdadero, o realizar un acto que es apropiado de acuerdo con las normas sociales. Algunas de estas actitudes son esencialmente de dos actitudes persona: el intrprete no se limita a expresar una actitud en la perspectiva en primera persona sola, sino que incurre en un compromiso u obligacin a los dems mediante la interpretacin de lo que otros hacen (Brandom 1994, 79). Para ofrecer una interpretacin que es aceptada es la de hacer explcitas las normas operativas social y as establecer las condiciones normativas de una relacin social. Las cuotas de la actitud crtica con la postura de interpretacin de una estructura derivada de la perspectiva de segunda persona. Aqu las creencias de un agente, actitudes y prcticas no slo se puede interpretar como significativo o no, sino que tambin debe ser valorada como correcta, incorrecta, o no concluyente. No obstante, la segunda perspectiva de la persona es an suficiente para la crtica. Para que un acto de la crtica en s de ser evaluada como correcta o incorrecta, a menudo deben recurrir a las pruebas de la primera y tercera persona, y las perspectivas. El

participante debe tener reflejo todas las posiciones, ella no asume ninguna actitud normativo nico como propia de toda investigacin crtica. Slo un "interperspectival" postura es plenamente dialgica, dando el investigador y el agente en pie de igualdad. Si, efectivamente, todas las actividades de cooperacin social "implica un momento de la investigacin" (Putnam, 1994, 174), entonces ellos tambin necesitan un momento de la auto-reflexin en las hiptesis de la investigacin por s mismas. Es este tipo de reflexin que exige una forma claramente prctica de la perspectiva crtica tomando. Si la investigacin social crtica es la investigacin en la base de las prcticas de cooperacin, como tal, se necesita investigacin prctica un paso ms reflexivo. El investigador no llevar a cabo este paso por s solo, sino ms bien con el pblico que las direcciones investigador. Como en la distincin de Kuhn entre ciencia normal y revolucionaria, la reflexin crtica de segundo orden si considera o no el marco para la cooperacin en s debe ser cambiado, por tanto, si los nuevos trminos de la cooperacin son necesarias para resolver problemas. Diversas perspectivas para la investigacin son apropiadas en diferentes situaciones crticas. Si se trata de identificar todos los problemas relacionados con las cooperativas de investigacin, debe ser capaz de ocupar y representan una variedad de perspectivas. Slo entonces se permite una reflexin pblica entre los participantes libres e iguales. Estos problemas han surgido por ejemplo, en las prcticas de investigacin en torno al tratamiento del SIDA. La constante propagacin de la epidemia y la falta de tratamientos eficaces provocado una crisis en la autoridad de expertos, una "situacin problemtica existencial" en el sentido de Dewey (Dewey, 1938, 492). Al definir la actividad de expertos a travs de sus consecuencias sociales y haciendo explcitos los trminos de la cooperacin social entre los investigadores y los pacientes, establecer los participantes reformar las prcticas de adquisicin de conocimientos mdicos y la autoridad (Epstein, 1996, Parte II). El pblico afectado, cambi los trminos normativos de la cooperacin y la investigacin en este mbito a fin de que las instituciones podran participar en aceptable problema de primer orden de problemas. Si la experiencia es ser sometido a control democrtico, la investigacin reflexiva en las prcticas cientficas y sus normas operativas es necesario (Bohman, 1999a). Este desafo pblico a las normas en que se basa la autoridad de expertos se puede generalizar para todas las formas de la investigacin en la actividad cooperativa. Sugiere la transformacin de algunos de los problemas epistemolgicos de las ciencias sociales en la cuestin prctica de cmo hacer que sus formas de investigacin y de la investigacin abierta a pruebas pblicas y la responsabilidad pblica. Esta demanda tambin significa que algn tipo de "verificacin prctica" de la investigacin social crtica es necesaria.

3.3 Pluralismo y Critical Inquiry

Un enfoque prctico a la teora crtica responde al pluralismo en las ciencias sociales de dos maneras, una vez ms globales y la conciliacin de ambos lados de la oposicin tradicional entre epistmica (motivos) y no epistmica (interpretacin) se aproxima a las demandas normativas. Por un lado, se afirma la necesidad de teoras generales, mientras que las reclamaciones fuerte debilitamiento epistmica para ellos en la crtica de suscripcin. Por otra parte, se sita el investigador crtico de la situacin pragmtica de la comunicacin, ya la crtica que se realiza una fuerte afirmacin de la verdad o la correccin de su anlisis crtico. Esta es una premisa del discurso de la crtica, sin la cual no tendra sentido participar en la crtica de los dems.

Una buena prueba para la concepcin pluralista de la prctica y la teora crtica sobre la base de la toma de perspectiva sera la de dar una explicacin ms precisa del papel de las teoras general y social mtodos cientficos en la crtica social, incluidas las teoras morales o teoras de las normas. En lugar de cumplir un papel en las crticas para justificar su amplitud transperspectival, las teoras se ven mejor como interpretaciones que son validadas por el grado en que se abren nuevas posibilidades de accin que son en s mismos para ser verificados en la investigacin democrtico. No slo eso, sino que cada de estas teoras es la propia formulado desde una perspectiva particular. Las teoras generales son entonces ms bien como propuestas prcticas cuya compra crtica no es moral y epistmico independencia, pero las pruebas prcticas y pblicas de acuerdo con criterios de adecuacin interpretativa. Esto significa que no es el marco terico o interpretativo que es decisivo, sino la capacidad prctica en el empleo de tales marcos para cruzar las diversas perspectivas de los actos de crtica social. En el ejemplo anterior, se lleva a cabo en la adopcin de las perspectivas de los pacientes seriamente en la alteracin de las prcticas de la investigacin mdica sobre el SIDA. Por qu esta dimensin prctica decisiva para la democratizacin de la autoridad cientfica? Parece que hay un nmero indefinido de perspectivas desde las cuales es posible formular las historias generales de la actualidad. El simple hecho de identificar una serie de mtodos diferentes y un nmero de diferentes teoras relacionadas con una variedad de propsitos e intereses diferentes hojas del cientfico social en un dilema epistemolgico bastante intil. Cualquiera la eleccin entre teoras, mtodos e intereses parece completamente arbitraria, o el terico crtico se reclaman epistmica especial a la encuesta de dominio y hacer la eleccin adecuada para la recta razn. El cuerno escpticos del dilema es abrazado por "pragmticos nuevo" como Richard Rorty (Rorty, 1991) y Max Weber (1949) por igual, que ven todos los conocimientos como propsito relativa. Este ltimo, tal vez las demandas de cuerno hegeliana reclamaciones objetivista de las ciencias sociales en general y de la superioridad epistmica del terico crtico, en particular, - los crditos que Habermas y otros tericos crticos se han esforzado para rechazar (Weber, 1949; Habermas, 1973, 38). Hay alguna manera de salir del dilema epistmico de pluralismo que se preserve la posibilidad de crtica sin aprobar la superioridad epistmica? La manera de salir de este dilema ya se ha indicado por un nfasis reflexivo sobre el contexto social de la investigacin crtica y el carcter prctico de los conocimientos sociales que emplea. Aborda los temas de investigacin como la igualdad de los participantes de reflexin, como que tengan conocimiento los agentes sociales. De esta manera, las asimetras del contexto de control tcnico estn suspendidos, lo que significa que la investigacin social crtica debe ser juzgado por un conjunto diferente de consecuencias prcticas, apelando a un aumento en el conocimiento del "reflexivo" de que los agentes ya tienen, en mayor o en menor grado. Como agentes en el mundo social a s mismos, los cientficos sociales participan en la creacin de los contextos en que sus teoras son pblicamente comprobada. El objetivo de la investigacin crtica no es entonces para controlar los procesos sociales o incluso a influir en las decisiones que los agentes pueden hacer en cualquier tipo de determinada manera. En su lugar, su objetivo es iniciar los procesos pblicos de la auto-reflexin (Habermas, 1971, 40-41). Tal proceso de deliberacin, no est garantizado el xito en virtud de una teora global. Ms bien, el crtico trata de promover slo las condiciones de la democracia que la convierten en el mejor proceso disponible en la reflexin adecuada de todos los afectados. Esto incluira la reflexin del propio proceso democrtico. Cuando se entiende como slo depende de la superioridad de los conocimientos tericos, la crtica no tiene asidero en el mundo social y no hay forma de elegir entre los muchos enfoques y mtodos de la competencia.

La publicidad de un proceso de verificacin prctica conlleva sus propias normas particulares de crticos de xito o fracaso que se relacionan con la crtica social como un acto de interpretacin dirigida a aquellos que estn siendo criticados. Una cuenta de tales normas, ha de ser desarrollado en trminos del tipo de habilidades y competencias que el xito de los crticos exhibir en sus crticas. Una vez ms, esto revela una dimensin del pluralismo en las ciencias sociales: la pluralidad de perspectivas sociales. Como dirigidas a otros en un pblico por un orador como participante en una prctica reflexiva, crtica ciertamente implica la capacidad para asumir las actitudes normativo de mltiples puntos de vista pragmtico, en la comunicacin en la que los actos de la crtica son incorporados.

3.4 La reflexividad, en la adopcin de perspectivas y prcticas de verificacin

Si el argumento de la ltima seccin es la correcta, un enfoque pragmtico es, inevitablemente, metodolgicamente, en teora, y en perspectiva pluralista. Cualquier tipo de mtodo cientfico, social o explicacin que producen teora puede ser potencialmente crtica. No existen mtodos especficos o definitiva de la crtica de ciencias sociales o las teoras que justifican la nica perspectiva crtica. Una razn para esto es que no hay ninguna perspectiva crtica nica, ni debera haber uno para una teora reflexiva que da cuenta de las ciencias sociales de los actos de crtica social y sus condiciones de xito pragmtico. Las ideas de la exposicin estndar de la ideologa crtica de los problemas con un modelo de tercera persona solamente de la crtica depende de una idea de los tericos de ser capaz de discernir los "verdaderos intereses" de los participantes (Geuss 1981). En lugar de reclamar objetividad en un sentido transperspectival, orientadas a la prctica la mayora de los tericos crticos han insistido siempre en que su forma de investigacin social tiene una "doble perspectiva" (Habermas, 1996, captulo 1; Bohman 1991, captulo 4). Esta doble perspectiva se ha expresado de muchas maneras diferentes. Los tericos crticos han insistido siempre en que los enfoques crticos tienen mtodos doble y objetivos: ambos son explicativo y normativo, al mismo tiempo, adecuadas tanto como descripciones empricas del contexto social y como propuestas prcticas para el cambio social. Esta doble perspectiva se ha mantenido sistemticamente por los tericos crticos en sus debates sobre el conocimiento cientfico social, ya sea con respecto a la disputa del positivismo, la hermenutica universal, o micro o macro-explicaciones sociolgicas. En la disputa sobre las ciencias sociales positivistas, la teora crtica rechaza toda forma de reduccionismo, e insisti en el papel explicativo de la razn prctica. En las controversias sobre la interpretacin, los tericos crticos han insistido en que las ciencias sociales no hacer una eleccin forzada entre explicacin y comprensin. Incluso si los cientficos sociales slo pueden tener acceso epistmico de la realidad social a travs de la interpretacin, que no puede limitarse a repetir lo que los agentes conocen prcticamente en la comprensin de sus "motivos." Aqu se podra pensar que de las explicaciones que crean microempresas y los vnculos macro, como entre las acciones intencionales que persigue los actores para sus propios fines y sus efectos no deseados debido a las interdependencias de las diversas clases. Tales explicaciones doble perspectiva crtica y ambos permiten la distancia reflexiva de la crtica y la posibilidad de mediar en la brecha epistemolgica entre los participantes ms interno y en el punto ms externo de los crticos de vista. Teniendo en cuenta la rica diversidad de las posibles explicaciones y posturas, la ciencia

social contempornea ha desarrollado una variedad de posibles formas de mejorar la perspectiva crtica tomando. Esta doble perspectiva ofrece una concepcin ms modesta de la objetividad: no es ni la objetividad transperspectival ni metaperspective terica, sino que siempre opera en toda la gama de posibles perspectivas prcticas que los agentes sociales conocedores y reflexivos son capaces de asumir y emplear prcticamente en su actividad social . Esto se logra en varias combinaciones de las explicaciones disponibles y las posturas de interpretacin. Con respecto a los diversos fenmenos sociales en muchos niveles diferentes, la investigacin social crtica ha empleado varias explicaciones y estrategias de motivos. La teora social de Marx histrico le permiti relacionar las explicaciones funcionales de la inestabilidad de maximizacin de beneficios del capitalismo a la experiencias en primera persona de los trabajadores. En el detallado anlisis histrico, los estudios feministas y etnometodolgica de la historia de la ciencia han sido capaces de demostrar la contingencia de las prcticas normativas (Epstein, 1996; Longino 1990). Tambin se han adoptado diferentes posturas interpretativas. Las feministas han demostrado cmo las normas supuestamente neutral o imparcial, se han incorporado en los prejuicios que limitan su carcter supuestamente universal con respecto a la raza, el gnero y la discapacidad (Mills, 1997; Minnow 1990, Young 2002). En todos estos casos, las reclamaciones a la objetividad cientfica o la neutralidad moral son expuestos mostrando cmo no pasan la prueba de verificacin del pblico al mostrar cmo los contornos de sus experiencias no se ajustan a la auto-comprensin de las normas institucionales de la justicia (Mills, 1997; Mansbridge, 1991). Estas crticas prescribe la celebracin de la propia experiencia, tanto de uno y la auto-comprensin normativa de la tradicin o institucin, as como, al mismo tiempo, a fin de exponer los prejuicios o la disonancia cognitiva. Utiliza expresiones de viva experiencias en primera persona para lograr puntos de vista en perspectiva transversal en los actores que de otra manera no podra ver los lmites de sus actividades cognitivas y de comunicacin. En estos casos, por qu es tan importante para las perspectivas de la Cruz? Aqu la segunda perspectiva de la persona tiene un estatus especial y reflexiva para la auto-crtica. Consideran el acto de cruzar desde la primera persona del plural, o "nosotros" perspectiva a la perspectiva de la segunda persona en dos prcticas reflexivas: la ciencia y la democracia. En el caso de la ciencia a la comunidad de expertos opera de acuerdo a la norma de objetividad, el propsito de que es orientar la investigacin cientfica y justificar sus pretensiones de autoridad epistmica comunal. Los sesgos inherentes a estas normas operativas han sido desenmascarado en diversos estudios de crtica de la ciencia y de muchos movimientos sociales. Para Longino, tales crticas sugiere la necesidad de una mejor norma de objetividad ", por comparacin con las necesidades cognitivas de una comunidad autnticamente democrtica" (Longino 1990, 236). Esta conexin puede ser muy directo, como cuando los estudios empricos demuestran que las formas de participacin existentes son altamente correlacionadas con la situacin de alta y de ingresos, que de bajos ingresos y condicin de los ciudadanos a menudo se muestra reacio a participar en un foro pblico por temor a la humillacin pblica (Verba, et al 1995, Mansbridge, 1991, Kelly 2000). La adopcin de la segunda perspectiva de la persona de aquellos que no puedan participar eficazmente no slo desenmascarar reivindicaciones igualitarias o meritocrtico sobre la participacin poltica, sino tambin sugiere por qu la investigacin crtica debe buscar nuevos espacios y modos de expresin pblica (Young 2002, Bohman 1996).

La alternativa prctica ofrece una solucin a este problema mediante la adopcin de la teora social crtica, en el sentido de una interpretacin pragmtica de la verificacin de la investigacin crtica que convierte los problemas aparentemente insolubles epistmica en las prcticas. El papel de la ciencia social crtica es proporcionar mtodos para hacer explcita la clase de auto-examen necesario para el curso de la regulacin normativa de la vida social. Este reglamento incluye la prctica las normas que rigen la ciencia social crtica en s. Aqu la relacin de la teora a la prctica es diferente que entre los pragmticos original: ms que aclarar la relacin entre medios y fines de las decisiones sobre cuestiones particulares, estos reflexin en ciencias sociales de la demanda en las prcticas en instituciones y sus normas de cooperacin. Las prcticas de reflexin no puede quedar as sin la investigacin social crtica y la investigacin social crtica slo puede ser probada en esas prcticas. Una mejora epistmica posible es la transformacin de las relaciones sociales de poder y autoridad en el contexto de la rendicin de cuentas democrtica entre iguales polticos (Bohman 1999a; Epstein, 1996). Correctamente reconstruido, la investigacin social crtica es la base para una mejor comprensin de las ciencias sociales como la forma distintiva de los conocimientos prcticos en las sociedades modernas. Su capacidad de iniciar la crtica no slo la hace el momento democrtico en las prcticas modernas de investigacin, es decir, el social son democrticas en la medida en que sean lo suficientemente reflexiva y puede iniciar la discusin de la base social de la investigacin dentro de una variedad de contextos institucionales. La crtica normativa es por tanto, no slo se basa en la distancia moral y cognitivo creado por materia y el cruce de diversas perspectivas, sino que tambin tiene un objetivo prctico. Trata de ampliar cada perspectiva normativa en la reflexin dialgica y de esta manera hacer que los seres humanos ms conscientes de las circunstancias que restringen su libertad e inhiben el pleno, el uso pblico de sus conocimientos prcticos. Una circunstancia ms destacados como es el largo plazo proceso histrico de la globalizacin. Qu es una teora crtica de la globalizacin claramente que aspira a esa forma de conocimiento prctico? Cmo puede una teora contribuir a los deseos y luchas de la poca, ahora que estas situaciones problemticas son transnacionales, e incluso mundial? Qu criterios normativos puede apelar a la crtica, si no los inmanente en el liberalismo? Mientras que en la prxima seccin sin duda hablar de los tericos crticos, tambin tratar de hacer la investigacin social crtica, que combina perspectivas normativas y empricas con el objetivo de lograr una mayor y quiz la novela las formas de democracia donde no existen actualmente.

4. Una teora crtica de la globalizacin: Democrtica investigacin, la teora crtica Transnacional

Mientras que las teoras estndar de acuerdo con la globalizacin a gran escala y los procesos de macrosociolgicos, el hecho social de la globalizacin no es uniforme; actores en una situacin diferente la experiencia de manera diferente. Esto hace que sea ejemplar para la investigacin social pluralista y multiperspectival. Tambin es ejemplar en otro sentido. Como un hecho social que no es uniforme en sus consecuencias, la globalizacin no puede ser reconstruido desde la perspectiva interna de una nica comunidad poltica democrtica, se requiere un cierto tipo de conocimiento de carcter prctico sobre las posibilidades de realizacin de las normas y los ideales en praxis y es por tanto una teora de la democratizacin, la creacin de un espacio poltico donde no existe actualmente. Podemos llamar a esta prctica de la teora de la praxis una "praxeologa" (Linklater 2001, 38). Aunque el uso del trmino "praxeologa" se remonta a la obra

de Ludwig von Mises y aun antes de Alfred Espinas, el uso de Linklater se deriva de la forma en que el trmino es empleado en la obra de Raymond Aron (Aron, 2003, 577). El objetivo de la praxeologa, en este sentido, es la investigacin en el "saber" de conocimiento normativo prctico, es decir, cmo es que las normas son interpretadas continuomente, se dio cuenta, y promulgado en virtud de determinadas circunstancias sociales e histricas. Una teora crtica de la globalizacin y praxeolgica tanto, debe resolver dos problemas urgentes: por una parte, cmo organizar la investigacin social dentro y entre las instituciones transnacionales ms democrtica, y, en segundo lugar, debe mostrar las diferencias notables entre las instituciones nacionales y transnacionales y las esferas pblicas para que la influencia democrtica sobre la globalizacin se convierte en un problema ms manejable con soluciones factibles. Las teoras actuales de la globalizacin son los principales macro-sociolgica y se centran principalmente en la globalizacin como la imposicin de limitaciones en las instituciones democrticas. Sin negar que la globalizacin es un hecho, sus explicaciones pueden ser ms crticos y prcticos adems, muestra cmo los procesos de globalizacin abre nuevas posibilidades institucionales y nuevas formas de publicidad (Bohman 2003). Para poner a prueba estas posibilidades, esta teora debe hacerse ms abierto y multiperspectival la prctica, sino que debe convertirse en una teora crtica mundial. Es en este contexto que puede presionar a las preguntas de la adecuacin normativa del ideal democrtico que se ha heredado del liberalismo moderno. De hecho, muchos tericos crticos que defienden un "cosmopolita" concepcin de la democracia tienen una concepcin sorprendente estndar de cmo la democracia es el mejor organizado, discursiva y deliberadamente. Por esta razn, que no han solicitado la cuestin de si estas prcticas son capaces de mantener una forma lo suficientemente robusto y cooperativo de investigacin en las nuevas circunstancias mundiales de interdependencia poltica.

4,1 los hechos sociales, normativos ideales y Multiperspectival Teora

En qu sentido puede decirse que este tipo de novela de ciencia social y prctica crtica debe ocuparse de los hechos sociales? Un praxeologa de las ciencias sociales comprende los hechos en relacin con la accin humana y no independiente de ella. Pragmtica de las ciencias sociales se refiere no slo con la elaboracin de un ideal para convencer a los argumentos normativos, sino tambin con su viabilidad y su viabilidad. En este sentido, cualquier ideal poltico debe tener en cuenta los hechos sociales en general si ha de ser factible, pero tambin debe ser capaz de responder a una serie de hechos sociales que los problemas de tierra escpticos sugieren que las circunstancias hacen imposible ese ideal. Con respecto a la democracia, estos hechos son, la experiencia y la divisin del trabajo, el pluralismo cultural y los conflictos, la complejidad y diferenciacin social, y la globalizacin y la creciente interdependencia social, para nombrar unos pocos. En los casos en que los "hechos" desafo de la propia base institucional de la integracin poltica moderna, la investigacin prctica normativa debe tratar de ampliar el alcance de las posibilidades polticas en lugar de simplemente aceptar los hechos como la fijacin de los lmites de las posibilidades polticas de una vez por todas. Por esta razn, la ciencia social es la prctica en la medida en que es capaz de mostrar cmo los ideales polticos que han informado a estas instituciones en cuestin no slo sigue siendo posible, pero tambin es factible en las actuales condiciones o la modificacin de esas condiciones. Como he venido sosteniendo, el ideal de que se trata de pragmatismo y de reciente teora social crtica inspirada por el pragmatismo es una

forma robusta y deliberativo de la autonoma-tambin un aspecto clave del ideal histrico ms amplio de la teora crtica de la emancipacin humana y la libertad de la dominacin. La cuestin de la realizabilidad tiene que ver con una serie de limitaciones. Por un lado, la democracia exige que las restricciones voluntarias en la accin, tales como los compromisos a los derechos fundamentales y de los lmites constitucionales del poder poltico. Los hechos sociales, por otro lado, no son las limitaciones voluntarias, o dentro de nuestra problemtica, las limitaciones de la condicin de que el alcance de la aplicacin de los principios democrticos. Tomada en una teora social prctica orientada a sugerir acciones que puedan realizar el ideal de la democracia en la sociedad moderna, los hechos sociales ya no funcionan simplemente como restricciones. Para Rawls, "el hecho del pluralismo" (o la diversidad de doctrinas morales en las sociedades modernas) es slo una caracterstica permanente, de la sociedad moderna que es directamente relevante para el orden poltico, porque sus condiciones "afectan profundamente a las exigencias de una concepcin viable de la justicia "(Rawls 1999, 424). Esto no es todava una historia completa. Los hechos sociales, como el pluralismo se han convertido en "permanente" en la medida en que las instituciones modernas y los ideales se desarroll despus de las guerras de religin, incluida la democracia constitucional y libertad de expresin, en lugar de inhibir la promocin de su desarrollo. Este hecho del pluralismo, por lo tanto altera la forma en que vamos a pensar en la viabilidad de un ideal poltico, pero no afectan a su viabilidad o posibilidad. Del mismo modo, el "hecho de la coaccin", entendido como el hecho de que cualquier orden poltico creado en torno a una sola doctrina se requiere el uso opresivo del poder estatal, no se refiere a la realizabilidad o la posibilidad de un ideal concreto, pero su viabilidad como "una estable y unificado el orden ", en las condiciones del pluralismo (Rawls 1999, 225). As, para Rawls, independientemente de que <unclear referent> se consideran en trminos de posibilidad o de viabilidad, que slo se consideran como limitaciones-De que restringe lo que es polticamente posible, o lo que puede ser provocada por la accin poltica y el poder. En consonancia con la naturaleza y el alcance del pluralismo arraigada, no todos los actores y grupos de la experiencia de las limitaciones del pluralismo de la misma manera: desde la perspectiva de algunos grupos, el pluralismo permite su florecimiento, para otros, puede ser un obstculo. Si este fuera el nico papel de supuestos "hechos" en la teora poltica de Rawls de la modernidad, entonces no sera una teora prctica completa en el sentido de que estoy usando el trmino aqu. Contribucin de Rawls es que los hechos sociales difieren en tipo, de modo que algunos, como el hecho del pluralismo, son "permanentes" y no simplemente a ser consideradas en trminos estrechos de la estabilidad funcional. Los hechos sociales relacionados con la estabilidad de hecho puede limitar sin lmites de viabilidad sobre la posibilidad de ser o realizabilidad de un ideal, como tal, en el caso del pluralismo, por ejemplo, los ideales democrticos de otros polticos que el liberalismo podra ser posible. Sin localizar una conexin necesaria entre sus relaciones con la viabilidad y la posibilidad, que describe un hecho social como "permanente" no es totalmente exacta. Es mejor que pensar en lugar de los hechos como "hechos institucionales" que estn muy arraigados en algunos histricamente contingentes, el orden social especfico y no como universal restricciones normativas a las instituciones democrticas. Este enfoque nos permite ver los "hechos" de las sociedades modernas como sea posible: son precisamente las determinaciones que se incrustan en relativamente a largo plazo los procesos

sociales, cuyas consecuencias no pueden ser cancelados en un perodo corto de tiempo, como una generacin de la accin poltica. Teoras prcticas por lo tanto tenemos que considerar las formas en que tales hechos a formar parte de un proceso constructivo que se podra llamar "atrincheramiento generativo" (Wimstatt 1974, 67-86). Por "atrincheramiento de los hechos sociales", me refiero a que las instituciones democrticas de promover las condiciones que hacen que el hecho social institucional posible en la asuncin de las condiciones de su propia posibilidad. Cuando los procesos de trabajo en el hecho social y luego comienzan a sobrepasar determinados mecanismos de retroalimentacin institucional que mantenerlo dentro de la institucin, la institucin debe ser transformada si se quiere estar en la relacin adecuada a los hechos que hacen que sea posible y realizable. Todas las instituciones, incluidos los democrticos, afianzar algunos hechos sociales en la realizacin de sus condiciones de posibilidad. Considere la posibilidad de un uso similar de Habermas de los hechos sociales con respecto a las instituciones. Al igual que con Rawls, Habermas, por el pluralismo y la necesidad de poder poltico coercitivo que el Estado de derecho es necesario, para que el proceso democrtico de toma de la ley se rige por un sistema de derechos personales, sociales y civiles. Sin embargo, Habermas introduce un hecho social ms fundamental para la posibilidad y viabilidad de la democracia: el hecho estructural de la complejidad social. Las sociedades complejas son "policntrico", con una variedad de formas de orden, algunos de los cuales, como la no coordinacin de los mercados intencionales, no necesariamente tienen que responder a los ideales de la democracia. Este hecho de la complejidad de los lmites de la participacin poltica y los cambios de la naturaleza de nuestra comprensin de las instituciones democrticas. En efecto, este hecho hace de tal manera que los principios de autogobierno democrtico y los criterios de acuerdo pblico no puede afirmarse simplemente como las normas apropiadas para todas las instituciones sociales y polticas, y esto parece ideal para la comprensin de cmo la globalizacin limita la capacidad de la democracia para atrincherarse. Como seala Habermas, "la complejidad social inevitable, hace que sea imposible aplicar los criterios [de la legitimidad democrtica] de una manera indiferenciada" (Habermas, 1996, 305). Este hecho hace que cierto tipo de estructura ineludible, ya que la complejidad significa que la democracia "ya no controlan las condiciones en que se realiza." En este caso, el hecho social se ha convertido en "inevitable", y algunas instituciones son necesarias para el desarrollo social la integracin a la que "no hay alternativa viable" (Habermas, 2001 122). Si bien plausible, esta afirmacin carece de evidencia emprica. Habermas aqu sobrevalora el carcter restrictivo de este hecho "," que poco hace para restringir toda una serie de indirectas, los diseos institucionales institucionalmente mediada. Estas formas mediadas de la democracia, a su vez afectar a las condiciones que producen la complejidad social en s mismo y por lo tanto estn en una relacin de votos a ellos. Las consecuencias del "hecho" de la complejidad social no es, pues el mismo en todos los posible, la libre consolidar las realizaciones institucionales de la democracia, y algunos ideales de la democracia con razn, puede fomentar la preservacin de los aspectos de la complejidad, tales como las formas en que la epistmica la divisin del trabajo puede promover la ms amplia y de mayor colaboracin para resolver problemas y el debate sobre los fines. Cmo podra esta concepcin alternativa de los hechos sociales una gua de la teora crtica y praxeolgica de la globalizacin? Cuando se ve la luz de las exigencias de la ciencia prctica social y el afianzamiento de los hechos y las condiciones por las instituciones, los constructivistas tienen razn al subrayar cmo los

agentes de produccin y mantenimiento de las realidades sociales, aunque no en las condiciones de su propia creacin. En este contexto, una contribucin importante de pragmatismo es, precisamente, su interpretacin de la situacin prctica de los hechos sociales. As, Dewey considera que los hechos sociales como siempre en relacin a las "situaciones problemticas", incluso si estos son ms sentido o sufrido que reconozca plenamente como tal. La manera de evitar las situaciones problemticas de inflexin en emprica dilemas normativos es, como Dewey sugiere, para ver incluso los hechos, prcticamente: "los hechos son de tal en un sentido lgico, ya que slo sirven para delimitar un problema de una manera que permite la indicacin y la prueba de la propuesta soluciones "(Dewey, 1938, 499). Pueden servir a esta funcin prctica slo si se ven en la interaccin con nuestro entendimiento de los ideales que las prcticas orientadoras en las que estos problemas surgen, por lo que ni los hechos ni ideal es fijo y no se le da prioridad o justificacin terica. El debate entre Dewey y Lippmann sobre la esfera pblica y su papel en la democracia es precisamente praxeolgica en el sentido que he definido el trmino anterior. En respuesta a la insistencia de Lippmann sobre la preeminencia de la experiencia, Dewey critic "la prctica poltica existente" por la razn que ignor en gran medida "los grupos profesionales y los conocimientos organizados y propsitos que estn implicados en la existencia de tales grupos, manifiesta una dependencia de una suma de los individuos cuantitativamente "(Dewey, 1927a, 5051). Al mismo tiempo, reconoci que las instituciones existentes son un obstculo para el surgimiento de esa forma de democracia participativa en una poca en la que "la edad de la mquina se ha expandido enormemente, multiplicado, intensificado y complicado el alcance de las consecuencias indirectas" de la accin colectiva y donde los colectivos afectados por las acciones de tal alcance-es tan grande y diversa "que el pblico resultante no puede identificar y distinguir a s mismo" (Dewey, 1927b, 314). Dewey vio la solucin en una transformacin tanto de lo que es ser un pblico y de las instituciones con las que interacta pblico. Dicha interaccin ser la base para determinar cmo las funciones de la nueva forma de organizacin poltica ser limitada y ampliado el alcance de lo que es "algo que se determinar de forma crtica y experimental" en la democracia como un modo de investigacin prctica (Dewey, 1927b, 281). La cuestin no es slo una de la viabilidad poltica actual, sino tambin de la posibilidad, ya que queremos que mantenga su compromiso en un sentido amplio a los principios democrticos de autonoma, incluso si no al conjunto de posibilidades ofrecidas por las instituciones actuales. Cmo identificar a tales hechos fundamentalmente inquietante? Me referir ahora a la discusin de un hecho social especfico, el "hecho de la globalizacin" y no interpretar como un proceso uniforme y de agregacin, sino como una situacin problemtica que se vive de maneras diferentes e incluso contradictorias en diferentes lugares y de una variedad de perspectivas, y es evaluado de manera diferente con respecto a los diferentes ideales normativos de la democracia. Dado que este es un debate relativamente reciente, y sin resolver, a travs de este ejemplo podemos ver la teora crtica en la fabricacin.

4.2 El hecho de la globalizacin y la posibilidad de la democracia

Para algunos tericos crticos, la relativamente "nueva" realidad de la globalizacin permite una inferencia directa a la necesidad de formas nuevas y ms cosmopolita de la democracia y la ciudadana. Cualquiera que sea la forma especfica que stos asumen en las futuras instituciones, los argumentos habituales de cosmopolitismo poltico son relativamente simples a pesar de que los

anlisis cientficos sociales que trabajan en ellas son muy complejas y empricamente diferenciadas en sus afirmaciones de hecho. En las discusiones de las teoras de la globalizacin, el hecho de la interdependencia global hace referencia a la medida sin precedentes, la intensidad y la velocidad de las interacciones sociales a travs de fronteras, que abarca diversas dimensiones de la conducta humana desde el comercio y el intercambio cultural con la migracin (Held, et al 1999). La conclusin de estos hechos de la interdependencia es que las formas actuales de la democracia dentro del Estado-nacin debe ser transformada y que las instituciones deben ser establecidas que resolver problemas que trascienden las fronteras nacionales (Held 1995, 98-101). As, la globalizacin se considera como una macro-sociolgica, el hecho de agregacin que restringe la realizacin de la democracia en tanto que la coherencia adecuada entre los responsables polticos y tomadores de decisin no existe. La globalizacin es, pues, considerarse como una limitacin a la democracia, ya que se realiza en los sistemas existentes de representante liberal. La alternativa deweyano es ver que los hechos ", que se determinar en su doble funcin de los obstculos y los recursos", como los problemas que tambin tienen las condiciones que hacen que la transformacin de la situacin posible (Dewey, 1938, 399-400). El "simple" hecho de la mayor escala de la interaccin es, pues, insuficiente por s solo y no capta lo que la globalizacin papel que puede desempear como una situacin problemtica para la aparicin de nuevas posibilidades democrticas. Una interpretacin pragmtica de los hechos sociales de esta manera nos anima a ver la globalizacin como de doble cara, como un obstculo y como un recurso para la realizacin de los ideales democrticos. Este tipo de teora no ve la mundializacin como un unitario, sino ms bien como un proceso multidimensional. Incluso la nocin de "interdependencia compleja" puede inducir a error en la medida que sugiera falsamente el telos de un mundo cada vez ms integrada o una cultura cada vez ms homogneos o comunidad poltica (Keohane 2000, 117). Un anlisis pragmtico es mejor servida por un concepto como el de "interconexin" en contraposicin a la interdependencia en la medida en que la interdependencia sugiere que los niveles de convergencia y las diferencias en la forma en que se vive la globalizacin. Ms bien, es importante aqu, como en el caso del hecho del pluralismo, para ver que este proceso puede ser experimentado de manera diferente por diferentes pueblos o comunidades polticas, dado que es un proceso multifactico y multidimensional de la produccin de "interconexin diferencial en diferentes dominios "(Held et al, 1999, 27). En algunos mbitos como los mercados financieros mundiales, la globalizacin es profundamente desigual y profundamente estratificada reforzar las jerarquas y las desigualdades distributivas. Las desigualdades de acceso y control sobre los aspectos de los procesos de globalizacin pueden reflejar mayores patrones de subordinacin y el orden, aun cuando el proceso produce otros nuevos mediante la exclusin de algunas comunidades de los mercados financieros y por hacer que otros sean ms vulnerables a su mayor volatilidad (Hurrell y Woods de 1999) . Si estas descripciones son correctas, el hecho de la globalizacin es un nuevo tipo de hecho social, cuya estructura de la habilitacin y la restriccin no es fcilmente capturado en el nivel de agregacin. Es incluso con experiencia en formas contradictorias mirar sus consecuencias y efectos que varan de diversos mbitos y en distintos lugares. Los centros slo pueden manejar los problemas de la globalizacin en formas que tengan en cuenta los intereses de todos y por contar con mecanismos que aseguren que toda la gama de perspectivas est disponible para la investigacin. Esto requiere que las instituciones financieras internacionales medida en que sus

formas de investigacin para incluir aspectos tales como la desintegracin social y la dominacin producida por sus polticas (Rodrik, 1994, Woods 2001). Una pregunta adicional sobre el hecho de la globalizacin debe ser examinado a fin de comprender las posibilidades inherentes a la democracia en ella. La globalizacin es "permanente" hecho por la democracia como Rawls describe el hecho del pluralismo para el liberalismo en el que est profundamente arraigada en sus realizaciones posibles? Como muchos tericos sociales han argumentado, la globalizacin es parte de enclavamiento y largo plazo de los procesos sociales a partir de la modernidad temprana, como Anthony Giddens dijo, "la modernidad es inherentemente globalizante" (Giddens, 1990, 63). Incluso si los procesos de inversin fuera posible, no es posible en cualquier periodo de tiempo corto y con las limitaciones democrticas. Como con el hecho de Rawls del pluralismo, siempre y cuando "globalizado" las sociedades son democrticas, podemos esperar que estos procesos a seguir. Esto no quiere decir que la globalizacin en su forma actual es de alguna manera permanente o inalterable, si queremos hacer realidad los ideales democrticos. En efecto, as cmo la globalizacin va a continuar, y bajo qu limitaciones legtimas normativas, se hacen las preguntas apropiadas para la poltica democrtica, como ciudadanos y pblico enrgicamente interactuar con las instituciones que la globalizacin sea una profundamente arraigada y temporalmente estable hecho social. Sin embargo arraigadas, el hecho social de la globalizacin sigue abierta a la reconstruccin democrtica, debe reinterpretacin creativa de la democracia ocurrido. En la siguiente seccin, examino los recientes debates entre los tericos crticos acerca de la importancia de la Unin Europea como un modelo para una verdadera transformacin de la democracia.

5. El emergente ideal de una democracia Multiperspectival: La Unin Europea

El anlisis hasta ahora ha dado un fuerte ideal de la democracia por supuesto que consiste en la autonoma de la deliberacin pblica de los ciudadanos libres e iguales, el ideal de la democracia deliberativa que informa tanto el pragmatismo y la teora crtica (Bohman 2004). Habida cuenta de las consecuencias desiguales y potencialmente contradictorios de la globalizacin, parece claro que las actuales instituciones democrticas en s no pueden responder a todas las dimensiones de la dominacin y subordinacin que son posibles debido a la escala e intensidad de la interconexin. Cules son las alternativas? No es slo una cuestin de ejercicio de una imaginacin institucional dentro de las normas democrticas, ampliamente comprendido, y los ideales. Informado por los ideales democrticos de la no dominacin, los conocimientos prcticos necesarios para promover la democratizacin de las relaciones sociales desiguales y jerrquicas requiere un anlisis emprico de las transformaciones actuales y sus posibilidades incrustado. El ideal democrtico de la autonoma lleva David Held y otros, para subrayar las estructuras emergentes del derecho internacional que producen un tipo de poder vinculante de las decisiones colectivas. Otros buscan la manera de reformar las estructuras de representacin de las actuales instituciones internacionales (Pogge 1997, Habermas 2001). Sin embargo otros consideran a la aparicin de diversas instituciones de la Unin Europea (UE) para discutir la tendencia hacia el constitucionalismo internacional o supranacional deliberacin. Segn el tipo de pluralidad de perspectivas respaldado por una filosofa pragmtica de las ciencias sociales, un relato histrico de la aparicin de instituciones nicas y mltiples sera til. En el

anlisis de Ruggie Gerald magistral sobre el desarrollo de un orden mundial ms all del Estadonacin, se demuestra que el Estado soberano moderno y el empoderamiento social de los ciudadanos surgido en la era epistmica mismo que el punto de vista nico punto en la pintura, la cartografa, o la ptica. "El concepto de soberana a continuacin, slo representaban el equivalente doctrinal de la aplicacin de la perspectiva de un solo punto a la organizacin del espacio poltico" (Ruggie, 2000, 186). Desagregacin de la soberana dara lugar a nuevas posibilidades polticas, incluyendo la re-articulacin del espacio poltico internacional de un modo nuevo que no pueden preverse en las teoras dominantes de las relaciones internacionales. Concentrarse en los cambios en la autoridad de los estados y el desarrollo de la Unin Europea, Ruggie considera que "la UE como la poltica multiperspectival primera en surgir en la era moderna" y por tanto la aparicin de una nueva forma poltica. El concepto de "la forma multiperspectival" parece ofrecer "una lente a travs del cual ver otros posibles casos de transformacin internacional de hoy" (Ruggie, 2000, 196). En esta cuenta tambin se aplica a la teora de los conocimientos prcticos que puedan informar a la reflexin sobre las posibilidades de la democracia en la era de la globalizacin desigual. Si la autoridad poltica que ahora promueve la globalizacin es el de responder a la formacin de una voluntad democrtica, las instituciones en que la deliberacin pblica tenga lugar se debe tratar de forma explcita en el sentido de multiperspectival Ruggie. Las condiciones positivas para dicha ampliacin de las actuales posibilidades polticas ya existentes en el hecho de la interdependencia, la emergencia de una mayor interaccin social entre los ciudadanos que participan en la interaccin dinmica entre la sociedad civil transnacional y dentro de los mbitos pblicos globales emergentes. Con el fin de desarrollar el marco de dicha normativa praxeologaprctico para las nuevas instituciones multiperspectival, el pragmatismo y la teora crtica, una vez ms se sugieren: aqu afirmacin comprobable de Dewey de que es la interaccin de las instituciones pblicas y que promueva la democracia y de la investigacin democrtico. Por importante que dar ms poderes al Parlamento Europeo puede ser, la poltica parlamentaria, en el mejor sirve a una funcin de mediacin entre las instituciones nacionales y transnacionales no es el nico medio a la democratizacin (Habermas, 2001). Habida cuenta de que esas instituciones no pueden ser fcilmente ampliar y conservar su carcter democrtico, es necesario buscar a un nivel institucional distinto: la posibilidad de nuevas formas de investigacin social que se pueden desarrollar en los mecanismos de resolucin de problemas de la Unin Europea .

5.1 La esfera pblica Multiperspectival: El crtico e innovador potencial de la interaccin transnacional

Cmo podran las nuevas formas de investigacin emerge que son capaces de dar cabida a un mayor nmero de puntos de vista y tambin siguen siendo democrticos? Aqu tenemos de nuevo para distinguir entre la primera y segunda formas de orden de la deliberacin, cuando ste se desarrolla con el fin de acomodar a un pblico emergente con nuevas perspectivas e intereses. Dewey considera que la normal, la resolucin de problemas el funcionamiento de las instituciones democrticas basadas en una slida interaccin entre los pblicos y las instituciones dentro de un conjunto de alternativas limitadas. Cuando las alternativas institucionales se refiere implcitamente a un pblico diferente que est actualmente constituida por la evolucin de la prctica institucional y sus consecuencias, el pblico puede actuar de manera indirecta y autorreferencial mediante la formacin de un nuevo pblico con que las instituciones deben interactuar. Esta interaccin se

inicia un proceso de renovacin democrtica en la que los pblicos organizar y estn organizados por las nuevas instituciones emergentes con una alternativa diferente conjunto de posibilidades polticas. Por supuesto, este es un proceso difcil: "para formar la opinin pblica se tiene que romper las formas polticas existentes, lo que es difcil de hacer porque estas formas son en s mismos los medios ordinarios para instituir el cambio poltico" (Dewey, 1927b, 255). Este tipo de proceso innovador con la formacin de los pblicos transnacionales que estn afectadas indirectamente por las nuevas clases de instituciones autorizadas provocada por la gestin de "desregulacin" y la globalizacin. Esta cuenta de aprendizaje democrtico y la innovacin no parece ser limitada por el alcance de las instituciones, incluso como el potencial de la dominacin tambin aumenta con los acuerdos actuales. Qu tipo de esfera pblica puede desempear un papel normativo? En las sociedades modernas diferenciadas (es decir, las sociedades divididas en mltiples esferas econmicas y sociales como los mercados, un Estado, la sociedad civil, etc), una de las funciones distintivas de la comunicacin que sucede en la esfera pblica es para plantear temas o expresar sus preocupaciones que trascienden las esferas sociales: no slo circula informacin sobre el estado y la economa, sino que tambin constituye un foro de crtica en la que se cruzan los lmites de estos mbitos, principalmente en las demandas de los ciudadanos para la responsabilidad mutua. Pero la otra cara de esta generalizacin es un requisito para la comunicacin que atraviesa campos sociales: tal generalizacin es necesaria precisamente porque la esfera pblica se ha vuelto menos social y culturalmente homogneo y ms internamente diferenciados que su forma moderna (Habermas, 1989). En vez de apelar a una norma comn supuesto de "publicidad" o un conjunto de prcticas culturales especficas de comunicacin, un cosmopolita esfera pblica se crea cuando por lo menos dos esferas pblicas arraigadas en la cultura comienzan a superponerse y se entrecruzan, como cuando las traducciones y conferencias de crear una esfera pblica cosmopolita en diversas disciplinas acadmicas. En lugar de depender de las caractersticas intrnsecas del medio para ampliar la interaccin comunicativa, las redes que son de alcance mundial pblicos a ser slo con el desarrollo y la expansin de la sociedad civil transnacional. La creacin de esa sociedad civil es un proceso lento y difcil, que requiere las formas altamente reflexiva de la comunicacin y el cruce de fronteras y la rendicin de cuentas tpicas de las esferas pblicas desarrollados. Sobre la base de sus conocimientos colectivos sobre violacines de la publicidad, sus miembros debern desarrollar las capacidades de la razn pblica y negociar para cruzar las fronteras y las diferencias entre personas, grupos y culturas. En la frontera, por ejemplo-los pblicos de paso, la velocidad, la escala y la intensidad de la interaccin comunicativa facilitado por redes como la Internet ofrece una condicin positiva y favorable para la deliberacin democrtica y por lo tanto crea un espacio potencial para la democracia cosmopolita. Tal desarrollo no exige que la esfera pblica como "integrado con los sistemas de medios de igualar la escala que ocupan el mismo espacio social en que ms que decisiones econmicas y polticas tendrn un impacto" (Garnham 1995, 265). Pero si la forma de hacerlo es a travs de redes desglosados (como Internet) en vez de los medios de comunicacin, entonces no podemos esperar que la esfera pblica mundial ya no presentan caractersticas de la forma de la esfera pblica nacional. Ms bien, ser un pblico de pblicos, de las redes desglosados incrustado en una variedad de instituciones, ms que una supuesta unificado esfera pblica nacional.

La aparicin de la esfera pblica transnacional es informativo para los objetivos prcticos de una teora crtica de la globalizacin. Una vez que examinar las formas posibles en que Internet puede ampliar las caractersticas de la interaccin comunicativa, sea o no Internet es un espacio pblico es una cuestin prctica de la posibilidad ms que una cuestin terica sobre el hecho de la cuestin. Depende no slo de las instituciones que conforman su marco, sino tambin en cmo los participantes del concurso y el cambio de estas instituciones y sobre cmo interpretar la Internet como un espacio pblico. Depende de la mediacin de la agencia, no en la tecnologa. Con la proliferacin de organizaciones no gubernamentales (ONG) y otras formas de organizacin de la sociedad civil transnacional, es razonable esperar que dos diferentes niveles de interaccin y de la innovacin multiperspectival pueden surgir: en primer lugar, nuevas instituciones como la Unin Europea que se adaptan ms a varias jurisdicciones y los niveles de gobierno y, segundo, una vibrante sociedad civil transnacional que produce la esfera pblica en torno a diversas instituciones con el objetivo de hacer que sus formas de investigacin ms transparente, accesible y abierto a una mayor variedad de actores y perspectivas. Este enfoque no limita las fuentes del impulso democrtico a la sociedad civil transnacional. Ms bien, la mejor alternativa es rechazar los dos de abajo arriba y de arriba hacia abajo planteamientos en favor de la interaccin fuerte entre los pblicos y las instituciones como la fuente de democratizacin en curso y la innovacin institucional. De acuerdo a un experimentalismo democrtico inspirado de manera pragmtica, los intentos de democratizacin y la reforma no es necesario esperar a que los pblicos a surgir, ya que pueden ser construidas en diversas prcticas. Consultivo de las organizaciones no gubernamentales en general, pueden llegar a ser demasiado entrelazadas con las instituciones y por lo tanto no forma generativa afianzar sus propias condiciones, de esta manera. Esta dificultad en la prctica es evidente en el Diario Oficial de la sociedad civil de la Unin Europea que no promueven la deliberacin pblica. Sin ms aclaraciones conceptuales y normativos, la apelacin a la parte inferior varios "hasta" las estrategias de democratizacin sigue siendo normativamente subdesarrollados (Dryzek, 1996, Jaggar, 2004). Aun cuando sea informado por objetivos democrticos, esta forma de la poltica no puede capturar las complejas interrelaciones de la sociedad civil, el Estado y el mercado, especialmente dados los antecedentes de las desigualdades y asimetras que operan en los procesos de la globalizacin. Aparte de los agentes empresariales de gran alcance en la sociedad civil, organizaciones no gubernamentales de las regiones econmicamente desfavorecidas poseen importantes recursos para influir y dar forma a la formacin de la sociedad civil en otros contextos. Una teora crtica de esta actividad le pregunta sobre la posibilidad de una fuerte conexin entre sus competencias en la sociedad civil con las fuerzas del mercado (Silliman, 1998). Adems de la aparicin espontnea de los pblicos de asociaciones transnacionales, tambin es posible hacer uso de la auto-conscientemente construido pblicos de los interesados para actuar como "mini-pblicos" que estn facultados para deliberar y tomar decisiones (Fung, 2003). Aqu se puede incluir una variedad de experimentos, de los presupuestos participativos a las juntas de los ciudadanos y los jurados que tienen una variedad de poderes de decisin. Debidamente facultado y conscientemente construida, mini-pblicos ofrecen una estrategia para superar el dilema de la consulta de informacin privilegiada y la impugnacin de afuera que es una caracterstica estructural de la actividad de la sociedad civil en las instituciones internacionales actualmente existentes. Desde auto-minipublics creado conscientemente tratar de incluir todas las partes interesadas, que no se basan en la representacin como el modo de comunicacin de

intereses, o incluso la inclusin de actores bien organizados como una forma de lograr una efectiva implementacin. En su lugar, abrir un proceso de deliberacin directamente dentro de la institucin que incluye tantas perspectivas como sea posible y se puede repetir cuando sea necesario. El minipublic es entonces un intermediario institucional construido, a pesar de que podra actuar de tal manera que se convierta en un agente para la creacin de un pblico ms amplio con facultades normativas. En esta capacidad, minipublics puede llegar a ser abierta y ampliable espacios para la experimentacin democrtica. Si bien muchos son de la expedicin o dominio especfico, tales experimentos a menudo se convierten en modelos para la gobernabilidad democrtica en dispersos y organizaciones polticas diversas. Como Cohen y Rogers decirlo, las prcticas ms especficas y episodios como objetivo el beneficio mutuo mediante una mejor coordinacin, experimental prcticas deliberativas vinculados a los grandes proyectos polticos pueden redistribuir el poder y las ventajas y de esta manera garantizar las condiciones de la democracia en general (Cohen y Rogers 2003 , 251). El punto mismo se podra decir acerca de tomar las instituciones democrticas existentes como el modelo adecuado para la democratizacin. Para ver slo las limitaciones de tamao en relacin con una determinada forma de comunidad poltica plantea la pregunta de si hay o no alternativas vnculos entre la democracia y la esfera pblica que no slo ampliarse. Esos vnculos pueden ser ms descentralizada y policntrica que la comunidad nacional requiere. La cuestin aqu es el estndar de evaluacin, no de si una esfera pblica o la forma de comunidad "es totalmente o totalmente democrtico, pero si se trata adecuadamente democrtica dado el tipo de entidad que llevarlo a ser" (McCormick, 1996, 345). Para un Estado-nacin a ser democrticos que requiere un cierto tipo de esfera pblica suficiente para crear un pblico fuerte a travs de sus conexiones con el debate parlamentario. Una comunidad transnacional y, por tanto policntrica y pluralista, como la Unin Europea, requiere un tipo diferente de la esfera pblica, a fin de promover la deliberacin democrtica suficiente. Una vez que una transnacional y post-poltica territorial, rechaza el supuesto de que debe ser lo que Rawls llama "un plan de cooperacin nico en perpetuidad," un orden ms fluido y negociables pueden surgir con las estructuras de autoridad a lo largo de un nmero plural de diferentes dimensiones, en lugar de un solo lugar para la autoridad pblica y el poder. Sin un solo lugar del poder pblico, una esfera pblica unificada se convierte en un obstculo para la democracia en lugar de una condicin favorable para la participacin masiva en las decisiones en un nico lugar de la autoridad. El problema para un diseo institucional experimental de la democracia deliberativa es directamente para crear precisamente la relacin de retroalimentacin adecuada entre los pblicos desglosados y tal proceso de toma de decisin policntrico. La leccin para una teora crtica de la globalizacin es para ver la ampliacin del espacio poltico y la redistribucin del poder poltico no solo como una restriccin similar a la complejidad, sino tambin como un campo abierto de oportunidades para la innovacin, la distribucin, y las formas multiperspectival de la publicidad y la democracia . Una teora crtica de la globalizacin es una teora o prctica orientada praxeologically que ve la "realidad de la globalizacin" en relacin con el objetivo de hacer realidad las normas de la emancipacin humana y la democracia. Las preguntas centrales y sigue abierta a la ciencia como un bien social de carcter prctico son las siguientes: qu formas disponibles de praxis son capaces de promover las transformaciones que podran llevar a nuevas formas de democracia? Qu tipo de conocimientos prcticos que se necesita para hacer esto posible y cmo puede este conocimiento se estabiliz en formas institucionalizadas de consulta democrtica? Cules son las posibilidades y oportunidades para la democracia en un nivel superior de agregacin que la

globalizacin hace posible? Cmo podra la esfera pblica se realizar a nivel mundial? El argumento sugiere que dicha investigacin y las instituciones deben ir ms all de la comprensin nica perspectiva de la democracia que dominan la vida poltica nacional, as como las distintas administraciones techne que son comunes en el mbito internacional. Una praxeologa crtica de la realizacin de las normas en las instituciones multiperspectival podra aadir que es tambin una cuestin reflexiva de poner dicha organizacin en el contexto ms amplio de un proyecto de emancipacin humana. En esta cuenta interactiva de los pblicos y las instituciones le da un sentido prctico plausible a la ampliacin del proyecto de la democracia a nivel mundial. Asimismo, los modelos de su propia forma de las ciencias sociales el modo de investigacin que ste y otros grupos pueden emplear en la creacin y evaluacin de las posibilidades para la realizacin de la democracia. Una teora crtica de la globalizacin no apunta slo a los dficits de las prcticas actuales, pero muestra el potencial de los pblicos debidamente organizados para crear otros nuevos. Dado que las nuevas prcticas no tiene que ser el modelo de los antiguos, no es una teora de la democracia como tal, sino de la democratizacin.

6. Conclusin: la teora crtica y normativa Encuesta

Para hacer frente a los desafos de los nuevos hechos sociales, la teora crtica sigue siendo una tradicin filosfica fundamental en disciplinas normativas de la filosofa social y poltica. Adems, se mejora su vitalidad cuando se consideran una serie de demandas democrticas no se tratan aqu, todo lo cual igualmente desafo de los marcos de las concepciones fundamentales de la democracia, la justicia, y su interrelacin: cuenta con las luchas de los pueblos aborgenes, los discapacitados, las mujeres, y mucho ms. Una gran ventaja de la cuenta de la prctica es que hace ms fcil ver por qu hay muchas teoras crticas en diferentes contextos histricos, lo que Marx llam los "deseos y luchas de la poca." En una cuenta de la prctica, la investigacin crtica tiene por objeto crear las condiciones necesarias de reflexin para la comprobacin prctica de su investigacin, y estas condiciones no se limitan slo a las instituciones democrticas, pero siempre que sea pblicos emplean crtico las teoras sociales y los mtodos como el momento de la investigacin de su poltica democrtica. Como las nuevas formas de la teora crtica surgir relacionadas con el racismo, el sexismo y el colonialismo, que refleja los agentes sociales han transformado estos mismos ideales y prcticas democrticas en el inters de la emancipacin. En el afianzamiento de los nuevos hechos sociales, agentes de transformar los ideales propios, as como su forma institucional. Esta orientacin crtica y prctica da lugar a tres preguntas diferentes acerca de la investigacin social crtica. En primer lugar, la teora crtica se sugieren una forma distintiva de la investigacin social? En segundo lugar, qu tipo de conocimiento no proporcionar dicha investigacin con el fin de proporcionar informacin sobre las circunstancias sociales y justificar la crtica social de los ideales actuales y las instituciones? Por ltimo, qu tipo de verificacin de la investigacin crtica se requiere? A la luz de las respuestas a estas preguntas en la prctica, democrtica, y la interpretacin multiperspectival defendido aqu, es probable que la teora crtica ya no es un enfoque nico. Metodolgicamente, se hace ms bien plural. Polticamente, pierde sus letras maysculas como los objetivos y las luchas de la era de la globalizacin cada vez ms diversas y no conecta automticamente por el compromiso con la teora de cualquier particular, social integral. Teniendo en cuenta sus propios objetivos democrticos, sera difcil de justificar cualquier otra interpretacin. En un perodo en el que colabora con la filosofa de las ciencias

empricas y disciplinas, la teora crtica ofrece un acercamiento a las cuestiones de claridad normativa que coopera con las ciencias sociales de una manera no reduccionista. Su dominio es la investigacin en la dimensin normativa de la actividad social, en particular, cmo los actores de emplear sus conocimientos prcticos y actitudes normativas desde perspectivas complejas en diversos tipos de contextos. Tambin debe considerar los hechos sociales como situaciones problemticas desde el punto de vista de los agentes de diversas situado. Este tipo de conocimiento prctico normativo es, pues, reflexiva y encuentra su punto de apoyo en que estn en curso, la auto-transformacin de las empresas normativas tales como la democracia que son igualmente reflexiva en la prctica. Al discutir la democracia de esta manera, tambin he tratado de demostrar lo profundo de la conexiones entre sta y las ciencias sociales crticas: las teoras crticas no son las teoras democrticas, pero sus consecuencias prcticas son evaluados y verificados en la prctica democrtica que resuelve la investigacin de una mejor la prctica democrtica. Tal vez una de las formas ms perniciosas de la ideologa ahora se plasma en el recurso de casacin de la afirmacin de que no hay alternativas a las instituciones presentes. En esta poca de disminucin de las expectativas, una importante funcin que sigue siendo para el desarrollo social cientficamente informada y orientada normativamente crtico democrtica es la de ofrecer nuevas alternativas y posibilidades creativas en el lugar de la reclamacin derrotista que nos encontramos en el final de la historia. Eso no slo significa el final de la investigacin, sino tambin el fin de la democracia.

Bibliografa

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Otros Recursos en Internet

UC Irvine Teora Crtica de recursos, Bibliografas de los escritos sobre la teora crtica La filosofa contempornea, la teora crtica y pensamiento posmoderno, El sitio web en la teora crtica, gestionada por Martin Ryder (U. Colorado)

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