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teoria crítica

teoria crítica

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Published by: humanitashospesnudus on Jan 26, 2012
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Teoría Crítica
Publicado por primera vez mar 8 de marzo 2005
 La teoría crítica tiene una estrecha y en un sentido amplio en la filosofía y en la historia de lasciencias sociales. "Teoría crítica" en el sentido estricto designa a varias generaciones de filósofosalemanes y los teóricos sociales en la tradición marxista de Europa occidental se conoce como laEscuela de Frankfurt. Según estos teóricos, una "crítica" la teoría se puede distinguir de una teoría"tradicional", de acuerdo a un propósito práctico específico: una teoría es crítica en la medida enque busca la emancipación humana ", para liberar a los seres humanos de las circunstancias queesclavizan "(Horkheimer, 1982, 244). Debido a que estas teorías tratan de explicar y transformar
todo
las circunstancias que esclavizan a los seres humanos, muchas teorías críticas "en el sentidomás amplio, se han desarrollado. Las que han surgido en relación con los numerosos movimientossociales que se identifican múltiples dimensiones de la dominación de los seres humanos en lassociedades modernas. En tanto la amplia y estrecha de los sentidos, sin embargo, una teoría críticaproporciona las bases descriptivos y normativos para la investigación social dirigido a reducir ladominación y el aumento de la libertad en todas sus formas.La teoría crítica en el sentido estricto ha tenido muchos aspectos y fases históricas muy diferentesque se cruzan varias generaciones desde la fundación del Instituto de Investigación Social en 1929hasta el presente. Su carácter distintivo como un enfoque filosófico que se extiende a la ética, lafilosofía política y la filosofía de la historia es más evidente cuando se considera a la luz de lahistoria de la filosofía de las ciencias sociales. Los teóricos críticos han intentado durante muchotiempo para distinguir sus objetivos, métodos, teorías y formas de la explicación de lacomprensión, tanto en el estándar de las ciencias naturales y sociales. En cambio, han afirmadoque la investigación social debe combinar en lugar de separar los polos de la filosofía y lasciencias sociales: la explicación y la comprensión, la estructura y la agencia, la regularidad y lanormatividad. Este enfoque, los teóricos críticos argumentan, los permisos de su empresa a ser
 práctica
en un distintivo moral (más que instrumental) sentido. No se limitan a tratar deproporcionar los medios para lograr algún objetivo independiente, sino más bien (como en lafamosa definición de Horkheimer mencionado) buscar la "emancipación humana" en lascircunstancias de la dominación y la opresión. Esta tarea normativa no puede realizarse al margende la interacción entre la filosofía y las ciencias sociales a través de la investigación socialempírica interdisciplinaria (Horkheimer, 1993). Si bien la teoría crítica es a menudo consideradoestrictamente como una referencia a la Escuela de Frankfurt que comienza con Horkheimer yAdorno y se extiende hasta Marcuse y Habermas, un enfoque filosófico con similares objetivosprácticos que se podría llamar una "teoría crítica", incluido el feminismo, la teoría crítica de laraza, y algunas formas de la crítica post-colonial. En el siguiente, la teoría crítica en mayúscula
 
cuando se refiere únicamente a la Escuela de Frankfurt. Todos los demás usos del término seentiende en el sentido más amplio y por lo tanto no se capitalizan. Cuando se utiliza en singular,"una teoría crítica" no se capitaliza, incluso cuando la teoría se desarrolla por los miembros de laEscuela de Frankfurt en el contexto de su proyecto global de la teoría crítica.De ello se deduce de la definición de Horkheimer que una teoría crítica es adecuada sólo si cumplelos tres criterios: debe ser explicativo, práctico y normativo, todo al mismo tiempo. Es decir, debeexplicar lo que está mal con la realidad social actual, identificar a los actores a cambiar, yproporcionar normas claras tanto para la crítica y práctica para alcanzar los objetivos detransformación social. Cualquier teoría realmente crítica de la sociedad, como Horkheimer másdefinida en sus escritos como Director del Instituto de la Escuela de Frankfurt de InvestigaciónSocial ", tiene por objeto los seres humanos como productores de su forma histórica propia de lavida" (Horkeimer 1993, 21). A la luz de la finalidad práctica de identificar y superar todas lascircunstancias que limitan la libertad humana, el objetivo de motivos podría ser promovido sólo através de la investigación interdisciplinaria que incluya las dimensiones psicológicas, culturales ysociales, así como las formas institucionales de dominación. Dado el énfasis en la primerageneración de la teoría crítica en los seres humanos como la auto-creación de los productores desu propia historia, un único objetivo práctico de la investigación social sugiere por sí misma:transformar el capitalismo contemporáneo en una forma consensual de la vida social. ParaHorkheimer una sociedad capitalista puede ser transformado sólo por ser más democrático, paraque sea tal que "todas las condiciones de la vida social que son controlables por los seres humanosdependen de un consenso real" en una sociedad racional (Horkheimer, 1982, 249-250). Laorientación normativa de la teoría crítica, al menos en su forma de investigación social crítica,tanto hacia la transformación del capitalismo en una "democracia real" en el que dicho controlpuede ejercerse (Horkheimer, 1982, 250). En tales formulaciones, existen sorprendentessimilitudes entre la teoría crítica y el pragmatismo estadounidense.El enfoque en la democracia como la ubicación de la actividad cooperativa, práctico y detransformación continúa en la actualidad en la obra de Jürgen Habermas, al igual que el intento dedeterminar la naturaleza y límites de la "democracia real" en el complejo, plural, y las sociedadesde globalización.Como podría esperarse de un proyecto tan ambicioso y forma filosófica de la investigación, lateoría crítica está plagada de tensiones. En lo que sigue voy a desarrollar los argumentos en lateoría crítica que rodean su proyecto filosófico general. En primer lugar, explorar su orientaciónfilosófica básica o metafilosofía. En su esfuerzo por combinar la investigación social empírica y laargumentación filosófica normativa, la teoría crítica se presenta una alternativa viable para lafilosofía social y política de hoy. En segundo lugar, voy a considerar su teoría normativa núcleo desu relación con la transformación de una ética kantiana de la autonomía en una concepción de lalibertad y la justicia en el que la democracia y los ideales democráticos desempeñan un papelcentral (Horkheimer, 1993, 22; Horkheimer, 1982, 203). Como miembro de la segunda generaciónde la teoría crítica, Habermas, en particular, ha desarrollado esta dimensión de la teoría políticanormativa en un competidor para el constructivismo de Rawls, que trata de llevar nuestrasintuiciones preteórico en equilibrio reflexivo. En la tercera sección, voy a considerar suorientación empírica de la teoría social práctica y la investigación social práctico que tiene comoobjetivo promover las normas democráticas. Una tensión fundamental surge entre una teoría socialintegral que proporciona una base teórica para la crítica social y más plural y de orientación
 
práctica que no ve ninguna teoría en particular o la metodología como distintivo de la teoría críticacomo tal. De esta manera, la tensión no resuelta entre los aspectos empíricos y normativos delproyecto de una teoría crítica orientada a la realización de la libertad humana se manifiesta encada uno de sus principales contribuciones a la filosofía en la ciencia social. Por último, quieroexaminar la contribución de la teoría crítica en los debates sobre la globalización, en la que laposible transformación de los ideales democráticos y las instituciones está en juego.
1.
 
La teoría crítica como Metafilosofía: Filosofía,Ideología y verdad
La mejor manera de mostrar cómo la teoría crítica ofrece un enfoque filosófico distintivo eslocalizar históricamente en el idealismo alemán y sus consecuencias. Para Marx y su generación,Hegel fue el último en la gran tradición del pensamiento filosófico capaz de darnos seguroconocimiento de la humanidad y la historia por su cuenta. La cuestión de hegelianos de izquierday Marx era entonces de alguna manera para superar hegeliano «teórica» de la filosofía, y Marxsostiene que sólo puede hacerlo haciendo filosofía "práctica", en el sentido de cambiar lasprácticas por las cuales las sociedades realizar sus ideales. Una vez que la razón fue socializada afondo y hecho histórico, el escepticismo historicista surgió al mismo tiempo, tratando derelativizar afirmaciones filosóficas acerca de las normas y la razón histórica y culturalmente a lavariable de las formas de vida. La teoría crítica nonskeptical desarrollado una versión de estaconcepción, que une estrechamente a la filosofía de las ciencias humanas y sociales. Al hacerlo, sepuede vincular a la ciencia social empírica y normativa de interpretación a las reclamaciones de laverdad, la moral y la justicia, tradicionalmente el ámbito de la filosofía. Si bien defiende el énfasisen la normatividad y las ambiciones universalistas en la tradición filosófica, lo hace en el contextode tipos particulares de investigación social empírica, con el que tiene que cooperar si se trata deentender tales afirmaciones normativas en el contexto histórico actual. Después de presentar lasdos versiones principales de esta concepción de la filosofía, quiero referirme a un ejemploilustrativo de cómo esta relación de cooperación entre la filosofía y las ciencias sociales, trabajadesde el punto de vista de las figuras principales en la teoría crítica que buscaba para su desarrollo:la crítica de la ideología, una forma de crítica generalizada que, si se amenaza con socavar laposición crítica como una de las ideologías. Incluso si los teóricos críticos están unidos en unproyecto filosófico común, este ejemplo muestra las grandes diferencias entre la primera ysegunda generación, relativa a la justificación normativa de la crítica social.En la era moderna, la filosofía define su papel distintivo en relación con las ciencias. Mientras quepara la filosofía de Locke fue un simple "underlaborer", para Kant tenía un estatuto más elevado.Como Rorty y otros han expresado, en la filosofía trascendental tiene dos funciones distintas: enprimer lugar, como el tribunal de la razón, el tribunal último de apelación antes de que lasdisciplinas de pie y debe justificarse a sí mismos y en segundo lugar, como el dominio de lascuestiones normativas quedado fuera de la investigación naturalista . En vista de esta capacidad de juzgar los resultados de las ciencias, la filosofía también puede organizar el conocimiento,asignando a cada uno de ellos su propia esfera y ámbito de aplicación. La solución kantiana niega

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