Marcel Prs: Reconstruir una memoria litrgica Entrevista publicada en La Nef, n.

183 (jun-2007) Fundador del Ensemble Organum, conocido mundialmente por su contribucin al esplendor del canto sacro medieval, Marcel Prs defiende con pasin la msica a la que ha dedicado su vida. Le pedimos que nos hable sobre la renovacin del canto litrgico catlico. Su anlisis ser polmico, pero tiene el mrito de abrir un debate necesario. La Nef: Para empezar, podra usted exponer brevemente su trayectoria? Marcel Prs: De nio, empec a cantar en la escolana de la catedral de Niza, una de las pocas de Francia que, despus del Concilio, conservaron el canto de vsperas del domingo en latn. Gracias a ello, entrada ya la dcada de los 70, termin mi infancia a la luz de los ltimos esplendores de la liturgia tradicional. A la edad de 14 aos obtuve un puesto de organista en la Iglesia Anglicana de Niza. Yo no saba nada acerca de la liturgia anglicana, pero el viejo cannigo que rega la parroquia me envi a estudiar a Inglaterra. Aquello fue un shock. Tuve la suerte de formarme durante tres aos en la Royal School of Church Music, y de hacer prcticas en algunas de las grandes catedrales inglesas, los ltimos lugares de Europa occidental que mantienen una tradicin ininterrumpida de canto litrgico. Lo ms importante que aprend all fue el amor a la salmodia. Mientras que entre los latinos se suele descuidar la salmodia y se canta de forma mecnica, sin matizar, para los anglicanos es el culmen de la oracin litrgica, y le prestan gran atencin. Despus estudi en Montreal, pero segu haciendo frecuentes viajes a Argelia, de donde es oriunda mi familia. Tuve la suerte de frecuentar a Mons. Tessier, entonces Obispo de Orn. Junto a l aprend a comprender y apreciar el Islam, pero sobre todo a cultivar, en un ambiente hostil, esa llama interior transmitida a partir de la Resurreccin de Cristo y Pentecosts que discretamente anima nuestras acciones. De vuelta a Francia, con 22 aos, qued sobrecogido al ver el despojo que sufran los catlicos de su patrimonio espiritual. Desarraigados de la tradicin oriental, les resultaban ajenos sus propios orgenes religiosos y quedaban desarmados frente al Islam. Mutilados de su historia europea, se les haca igualmente extrao todo el arte romnico, gtico, renacentista, barroco... reducido a referencia de los historiadores del arte. En el culto moderno, se haca todo lo posible por dilapidar esta riqueza. Entonces comenc a estudiar en serio la msica litrgica del pasado. Qu le llev a fundar el Ensemble Organum, y por qu esa pasin por el canto antiguo? En seguida comprend que la Iglesia no sera terreno propicio a la investigacin sobre el canto eclesistico, a causa de las rmoras que la aquejaban y de la confusin historiogrfica que oscureca la imagen que los catlicos tenan de su propio patrimonio.Haba que buscar en otra parte el campo para estas investigaciones. Y decid crear mi propio instrumento para practicar estas cosas.As naci el Ensemble Organum (organon significa instrumento en griego y latn). Fue en 1982 en la abada de Snanque. Desde entonces, el Ensemble Organum ha residido siempre en lugares cargados de historia: la abada de Royaumont, de 1984 a 2000, la abada de Moissac desde 2001. Su misin, tal como se ha ido definiendo poco a poco, es habitar un monumento histrico convirtindolo en un lugar de trabajo e investigacin; crear nuevos espacios de relacin entre artistas, pblico e investigadores; difundir nuevas ideas, cambiar comportamientos culturales; abrir los espritus a otros mundos que nos rodean, en el espacio y en el tiempo. Podra decirnos algo de sus investigaciones musicolgicas? Los conciertos y discos del Ensemble Organum representan la parte visible de las actividades de nuestra investigacin interdisciplinar, desarrolladas con el propsito de suscitar una reflexin sobre la esttica como expresin de las mentalidades, aplicada a los rituales sociales. En Royaumont, fue el Centro Europeo de Investigacin sobre Interpretacin de Msica Medieval(CERIMM), que dej de funcionar al trasladarse el Ensemble Organum a Moissac en el ao 2001. Entonces creamos el Centro Itinerante de Investigacin sobre Msica Antigua (CIRMA). Nuestra investigacin se ha dirigido a todos los repertorios litrgicos. Los gregorianistas se centran demasiado en lo que ellos llaman canto gregoriano, dejando de lado otros repertorios cuyo estudio es esencial para entender el canto eclesistico en su

conjunto. Cada nuevo disco es una ocasin para redescubrir, para sacar a la luz, repertorios que por desgracia son desdeados y por tanto no viven en la memoria de los actores litrgicos de hoy. Rescatarlos es parte de una poltica patrimonial coherente. Cmo se se ha llegado en la Iglesia latina a este desinters por su propio patrimonio de canto litrgico? El mundo cambia rpidamente. Cada treinta o cuarenta aos es necesario revisar las estrategias para adaptarlas a los retos actuales. La falta de inters por los repertorios latinos fue consecuencia del inmovilismo que implant en este mbito San Po X mediante su Motu Proprio Tra le sollicitudini de 1903. Con aquella reforma, la Iglesia responda a una serie de desafos del momento: contrarrestar la influencia del estilo operstico en la msica sacra, unificar cantos y prcticas litrgicas muy diversas a fin de presentar un frente unido a los violentos ataques de que era objeto, y para ello, definir una esttica del canto litrgico que se apartaba de la del Antiguo Rgimen. Esta estrategia, adaptada al contexto de finales del siglo XIX, se implant en la dcada de 1920.Y treinta aos ms tarde, ya no responda a las necesidades de la Posguerra. Era desde luego una vuelta a las fuentes, pero la reforma de San Po X fue tan profunda que, inevitablemente, tuvo el aspecto de una ruptura. Tampoco fue sta, originalmente, la intencin de los Padres del Vaticano II. Pero la reforma litrgica de 1969 condujo al abandono del canto gregoriano, pese a que el Concilio lo haba confirmado como el canto propio de la liturgia romana, al que se deba conceder el primer lugar (Constitucin Sacrosanctum Concilium, n. 116). Yo aadira incluso que la Iglesia debe ser capaz de asumir la totalidad de su patrimonio musical. Esto se expresa claramente en la citada Constitucin conciliar sobre la liturgia, n. 114: Consrvese y cultvese con sumo cuidado el tesoro de la msica sacra. La reforma precipit el abandono de una forma de interpretacin del canto gregoriano que ya no corresponda a las ganas de vivir de la mayora de los actores litrgicos. Corran los aos 60 y Europa occidental senta la necesidad de mudar de piel para olvidar los horrores de la Segunda Guerra Mundial y el drama de la Descolonizacin. Hoy el contexto es totalmente diferente. Cmo analiza usted la situacin actual de la Iglesia en este tema? Paradjicamente, todo est a punto para que las cosas cambien, y rpidamente. Juan Pablo II fue ms bien mediocre en materia litrgica, pero sin embargo erigi la Fraternidad de San Pedro y otros institutos vinculados al rito romano tradicional; en varias ocasiones manifest en trminos muy claros lo que esperaba de los obispos respecto al lugar que deben tener en la Iglesia los catlicos ligados al rito antiguo. Juan Pablo II tambin subray reiteradamente la importancia de las relaciones que deberamos cultivar con las iglesias orientales. En cuanto a nuestro Papa actual, si bien ha expresado claramente su solicitud por reconciliar a los catlicos con su patrimonio litrgico, tropieza sin embargo con la notoria resistencia de muchos obispos, particularmente de los franceses. [Ntese que esta entrevista es anterior al Motu Proprio Summorum Pontificum, promulgado slo un mes despus, N. del T.] Sin embargo, para que las cosas cambien, es necesario entender la urgencia de restaurar la verdadera tradicin del canto litrgico, ms all de la reforma de San Po X. Y que la Iglesia lo considere como una prioridad. Llevo ms de veinte aos haciendo sonar la alarma, y me siento un poco solo. Pero algunos indicios recientes sugieren que no todo est perdido, pese a que la tarea pendiente es enorme. Usted forma en el canto gregoriano a las comunidades religiosas que se lo piden: Por qu y cmo acuden a usted con tal peticin? Estamos en los comienzos. Yo no formo a comunidades, pero algunas se han dirigido a m, discretamente. Hay jvenes religiosos conscientes de la brecha que los separa del canto tradicional de la Iglesia, tanto en comunidades nuevas, que ignoran latn, como en comunidades tradicionales, conscientes de que el gregoriano que les han enseado est obsoleto. Sienten un malestar; algunos conocen mis discos y me piden consejo. De momento no hay ms que eso. Pero para ser realmente eficaz, es necesario repasar los

fundamentos, y ante todo la salmodia y el arte de la lectura cantada de textos sagrados. Dos disciplinas que son la base de la accin litrgica. El canto gregoriano se conserva hoy en la Iglesia gracias a algunas comunidades monsticas y a los fieles que siguen la liturgia antigua: qu piensa usted de estas liturgias? El canto gregoriano sigue con vida gracias a estos coros de simples fieles aficionados? El trabajo de estas comunidades monsticas y de estas corales de aficionados es esencial y admirable, pero por desgracia tenemos un problema de prdida de memoria, de desconexin con la tradicin antigua. La esttica del canto, tal como se practica en estas comunidades, sigue muy apegada a los cnones definidos en Solesmes hace un siglo. Cambiar esta forma de cantar parecera una traicin, o peor an: el abandono de un estilo que se suele identificar con la defensa de la liturgia tradicional. Y cmo cambiar la manera de cantar?, para ir hacia dnde?, con qu medios? La mayora de los gregorianistas tienen una mala opinin de mi trabajo, sin conocerlo. Cuando leo ciertos artculos o conferencias, me apena comprobar la ignorancia o la caricatura que se hace de mi trabajo en algunos medios tradicionales. No debemos caer en el error de principios del siglo XX, de imponer a todos el mismo estilo. Aquello llev a la muerte a diversas tradiciones de canto litrgico. Tenemos que avanzar hacia un futuro tradicionalmente diversificado. Esta idea es difcil de aceptar para los sedicentes tradicionalistas, ya que tienden a pensar en la tradicin de la msica litrgica en trminos de uniformidad. Personalmente, a m me gusta el estilo de Solesmes. El problema es que en el siglo XX se convirti en el modelo nico que eclips todo lo dems. El canto gregoriano se ha convertido en un asunto de especialistas, que en muchos casos no tienen Fe ni inters alguno por la liturgia. Esto no desnaturaliza el canto sacro, que ante todo es oracin, antes incluso que canto? Ese es un problema fundamental con el que topamos a menudo, y que impide la comprensin cabal de la realidad que est en juego. Se sugiere entre lneas que el estudio serio del canto litrgico sera cosa de eruditos no creyentes, mientras que la Fe viva se asocia al amateurismo. Esto es absurdo, pero en el ambiente eclesistico ha dado lugar a una paradjica sobrevaloracin del amateurismo y a una degradacin del gusto que impide comprender y apreciar las expresiones de la Fe de quienes nos precedieron. La tradicin nos resulta extraa, y la cursilera se erige en modelo de Fe humilde. Desde un punto de vista teolgico, una misa siempre tendr el mismo valor, tanto si se canta el Kyrie sobre un estribillo que duraveinte segundos, como si para una ocasin sealada se ensaya durante meses un canto que dura veinte minutos. Pero por otro lado, la diferencia entre una y otra opcin expresa el grado de civilizacin de los actores litrgicos. Una misa en una cueva tiene el mismo valor que una misa cantada en una catedral gtica. Entonces por qu los hombres de aquellos tiempos se esforzaron tanto en construir algo que, en definitiva, no era ms que un montn de piedras? Pues porque tenan un proyecto de civilizacin cuya expresin absoluta es el arte. Esta es una pregunta que los catlicos de hoy deben hacerse con urgencia. Porque si el cristianismo ya no es un modelo de civilizacin, entonces slo es una opcin moral ms. Y lamentablemente, el estado actual de la liturgia y el arte catlico muestran sntomas evidentes de la pobreza del modelo de civilizacin que los catlicos pueden ofrecer al mundo. De hecho, el estado de la cuestin del canto eclesistico se puede resumir en los siguientes trminos: 1.- Cada vez ms personas se sienten atradas por esta msica, procedentes de todos los ambientes. 2.- Nunca como hoy haban tenido tal desarrollo los estudios acadmicos sobre estas materias. 3.- La Iglesia, en general, desprecia su herencia. Y aun cuando no, le resulta muy difcil integrar la liturgia moderna y la tradicional.

4.- Hay que encontrar soluciones que hagan confluir a estas diferentes corrientes. 5.- Y corresponde a la Iglesia tomar la iniciativa. La esttica gregoriana de Solesmes y la que usted propone parecen dos mundos muy diferentes. Podra definir ambas en relacin a la renovacin litrgica buscada por la Iglesia durante el siglo XX? Nuestro trabajo es un intento de ampliar las referencias culturales que concurren en el acto litrgico. Una pretensin a la vez profundamente tradicional y totalmente volcada en el presente. Tradicional, ya que tiene en cuenta la informacin disponible desde la Antigedad tarda, para aprender de todos los siglos que nos han precedido. Y tambin contempornea porque nos sita en el corazn de los problemas de hoy. La contemporaneidad nos plantea el reto de confrontarnos con sociedades que no evolucionan al mismo ritmo que la nuestra. Para entendernos con ellas y anticipar sus reacciones, tenemos que superar una concepcin demasiado lineal del tiempo. Y todo eso, en qu se traduce, musicalemente? El primer paso es dar al Canto Romano Antiguo el lugar que le corresponde en la renovacin del acervo litrgico catlico. Este repertorio, descubierto hace un siglo, ha sido completamente desatendido por los gregorianistas, ya que no se puede ejecutar de acuerdo a las reglas de interpretacin de Solesmes. En lugar de desafiar estas normas, se ha preferido considerar este canto como algo decadente y sin inters. Sin embargo, el Canto Romano Antiguo ocupa un lugar central en la historia de la msica religiosa. Es la clave de bveda que da origen, sentido y coherencia al edificio de lo que debera ser la conciencia litrgica del Cristianismo. En su curso alto, enlaza con el canto del Templo de Jerusaln y la herencia musical griega. Aguas abajo, nos permite entender la belleza de la monodia cornica. Fuera de ciertos crculos muy restringidos de la musicologa, este repertorio es hoy da desconocido por msicos, eclesisticos y pblico. Sin embargo, nos da la versin ms antigua de la msica greco-latina de la Antigedad tarda y es el eslabn perdido entre el canto bizantino, el copto o el siraco, y la msica rabe y la occidental. Hasta el siglo XIII este repertorio acompaaba las liturgias pontificales en Roma. Pero cay en el olvido al trasladarse los Papas a Avin. Redescubierto a principios del siglo XX, todava no se le ha dado el lugar que le corresponde en el acervo esttico de la cultura occidental. Y de la juda y la musulmana, que comparten la misma herencia semita y griega. Hoy en da, el Canto Romano Antiguo todava est ausente de las reflexiones sobre msica religiosa, ecumenismo o relaciones con el Islam. Nosotros preparamos la publicacin de este repertorio. Y cules seran hoy da las actuaciones prioritarias? Reconstruir una memoria litrgica brillante, poniendo el rito romano tradicional en el centro de la restauracin litrgica, pero no en exclusiva. En concreto, hay que establecer centros de formacin en cada dicesis para iniciar a sacerdotes y fieles en una recuperacin del patrimonio litrgico. En suma, ampliar el acervo litrgico de los catlicos reviviendo de verdad el espritu de las antiguas liturgias. Dejar de considerar la atencin al patrimonio como una empresa retrgrada. Muy al contrario, es mediante este ejercicio como se construir el futuro de la Iglesia y se abrirn nuevas vas al ecumenismo. Por ltimo, entender y transmitir que el latn no es slo un vestigio del pasado, sino que constituye el futuro de la Iglesia porque slo esta lengua, segn recuerda el Concilio Vaticano II, puede ser el medio de la comunin eclesial. Benedicto XVI no podra ser ms claro sobre este tema. El uso exclusivo de las vernculas ha encerrado a las iglesias nacionales en guetos lingsticos, pero ese tiempo ha pasado. La apertura al mundo, la circulacin cada vez ms intensa de individuos, reclama la recuperacin del latn como el vehculo ms apropiado para afrontar el reto de la mundializacin. Entrevista realizada por Christophe Geffroy. Discografa de Marcel Prs El CERIMM (Centro Europeo de Investigacin sobre la Interpretacin de Msica Medieval), convertido despus en el CIRMA (Centro Itinerante de Investigacin sobre Msica Antigua), organiza a lo largo del ao sesiones de canto en Moissac y en otros lugares. Cada ao celebra la

fiesta de Santiago Apstol, el 25 de julio. Una semana antes, los estudiantes se renen en Moissac para preparar los oficios de esta solemnidad y una misa polifnica. Este ao, la Misa Pange Lingua de Josquin des Prs. En este mismo perodo se ofrecen prcticas para nios. ltimos discos del Ensemble Organum, dirigido por Marcel Prs: - Vsperas de Santiago de Compostela, del siglo XII (Nave, 2006). - Vsperas de San Luis de los Invlidos, manuscrito del siglo XVII (Nave). - El canto de los Templarios, manuscrito del Santo Sepulcro, siglo XII (Nave, 2006). - Cantos de la Iglesia de Roma, periodo bizantino (Harmonia Mundi, 2003). - Cantos de la Iglesia de Miln (Harmonia Mundi, 2003). El CIRMA tambin publica partituras de canto litrgico en su notacin original. Para ms informacin: CIRMA. 1, Rue de l'Abbaye, Moissac 82200 (Francia). Tel. : 05 63 05 02 03. Correo electrnico: ensembleorganum@yahoo.fr www.organum-cirma.fr http://www.lanef.net/t_article/reconstruire-une-memoire-liturgique-15046.asp?page=1 infocatolica infocaotica info-caotica marcel peres ensemble organum gregoriano tradicin lefebvre lefebvrismo lefebvrianos filolefebvristas filolefebvrianos Iraburu