CORINA BISTRICEANU SOCIOLOGIA FAMILIEI Ediia a II-a Universitatea SPIRU HARET

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BISTRICEANU, CORINA Sociologia fam iliei / Corina Bistriceanu Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2006, ediia a I-a 220 p.; 20,5 cm. Bibliogr. ISBN (10) 973-725-699-9 (13) 978-973-725-699-7 31 6.356.2(075.8) Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2006 Universitatea SPIRU HARET

UNIVERSITATEA SPIRU HARET FACULTATEA DE SOCIOLOGIE PSIHOLOGIE CORINA BISTRICEANU SOCIOLOGIA FAMILIEI Ediia a II-a EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE Bucureti, 2006 Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

CUPRINS

Cuvnt nainte ... 1. Familia ca instituie universal. Abordarea teor scipline: sociologia familiei, antropologie, istorie social 2. Persp ca grup de rudenie. Dimensiunile rudeniei: descendena i cstoria udenia social, rudenia mitic 5. Evoluia istoric a familiei. Forme de organizare fami lial n epoca preistoric .. 6. Modele de organizare a rudeniei. Ins recia i Roma. Modelul familiei-cetate ... 8. Patriarhalismul familial i manifestarea sa ritualic. Cultul strmoilor . 9. Modele de organizare a rudeniei ui Mediu . 7 11 17 29 41 54 56 61 70 81 87

11. Familia extins n societile rzboinice . 102 12. Instituii familiale i s familial forma iniial a puterii politice .. 13. Industrializarea famil .. 110 116 5 Universitatea SPIRU HARET

14. Locuina proiecia spaial a familiei ... 130 15. Ciclul vieii familiale ncionalitate .. 145 17. Funcia de reproducere a familiei sau reproducerea biolog ie i societate .. 155 19. Concepia Sfinilor Prini ai Bisericii cretine ... 168 20. Funcia economic a familiei sau reproducerea material roducerea cultural a societii 191 22. Funcia etico-juridic a fa itar a familiei sau reproducerea social a persoanei 209 Bibliografie 6 Universitatea SPIRU HARET

Cuvnt nainte

Familia face deja parte din categoria instituiilor disputate, controversate, att n plan etic, moral, juridic, teologic, religios, ct i n plan tiinific. Care altul ar fi rostul unor discipline precum istoria familiei, antropologia familiei, sociolog ia sau psihologia familiei dect tentativa de a elucida ori de a explica anumite t rsturi i evoluii care strnesc nedumerire i care antreneaz consecine, chiar mutaii a nivelul societii ca ansamblu i, implicit, la nivelul individului? Dac nainte de des coperirea problemelor i disfuncionalitilor aprute n cadrul familiei n efortul ei d are la societatea modern, prerea general era c familia este principala surs a sociali tii i sociabilitii umane, c modelul familial este cel care a fost i trebuie, n co e, s fie preluat n organizarea societii ca ansamblu (vechile societi, ca i actuale ganizri sociale care se conformeaz nc unui model tradiional, pstreaz modele de struc i inspirate de comunitatea familial), astzi este rspndit ideea anacronismului modului de via familial, chiar a familiei ca instituie de sine stttoare. Ideea autonomiei fa miliei fa de multe din programele de dezvoltare social, capacitatea ei de a ntrzia sa u chiar de a se opune unora din prevederile acestor programe1, tinde _______________ 1

Cum ar fi, de pild, prevederile care ncurajeaz emanciparea individului de structuri le care i pot afecta libera afirmare personal. Ne referim mai ales la ideologiile care vizeaz emanciparea femeii sau copiilor i tinerilor i care atac fi structura de autoritatea familiei, precum i la proliferarea, n toate domeniile vieii, a paradig melor individualismului. Ironia este c emanciparea persoanei de vechile instituii, incomode prin rigiditatea lor i prin fora cu care reueau s-i asigure ataamentul indi izilor, este nsoit de ncartiruirea acestora n noi forme de socialitate artificial o nizaii de asisten social, instituii de ajutor reciproc, societate civil, cluburi ma ult sau mai puin abstracte i, cel mai important, proiectate i ndeaproape controlate de instanele de conducere social. 7 Universitatea SPIRU HARET

evident, s nemulumeasc arhitecii i gestionarii progresului social. Astzi, sociologii ad de acord c specificul individual al personalitii (individualitatea, dup cum o defi ea Georg Simmel) crete proporional cu extinderea mediului social al individului. C oncurena dezvolt specializarea indivizilor pe msur ce acetia se nmulesc, favoriznd, secin, diferenierea i separarea lor. Este, prin urmare, de ateptat ca odat cu creter numeric a comunitilor i structurilor de convieuire i interaciune uman s creasc i a de retragere n sinele individual a oamenilor. Conform lui Simmel, cu ct grupuril e crora le aparinem sunt mai mari, cu att individualitatea noastr va avea mai mult s paiu de dezvoltare; ns, ca elemente ale acestui ansamblu lrgit, vom avea mai puin spe ificitate, cci, spre deosebire de grupurile mici, marile ansambluri sociale tind s se diferenieze foarte slab unele de celelalte. Cu alte cuvinte, odat cu creterea t aliei grupului cruia aparinem, ne manifestm cu un tot mai pronunat deficit de identi tate social. La Simmel, exist o variaie invers proporional ntre identitatea social s cultural (dat de apartenena la un ansamblu social cu un grad mare de specificitate) i identitatea individual. Conform sociologului german citat, singurul grup care p oate favoriza tendina spre individualizare este tocmai familia, aezat n antinomie cu societatea: Individul este dezarmat n faa societii ntregi; doar acordnd o parte a S lui su absolut altora i legndu-se de ei i mai poate salva sentimentul individualitii radoxal pentru teoria expus mai sus, familia este adpostul n care individul i poate a firma mai puternic individualitatea, dar i grupul care l integreaz cel mai strns. Ac est dublu rol al familiei (extensia personalitii individului dar i precizarea, defi nirea ei specific n deosebire cu personalitile celorlali) determin ambiguitatea soci gic a familiei: ea poate fi interpretat att ca unitate, ct i ca grup. Acest paradox s datoreaz, ns, construciei moderne a explicaiei, tributar influenei paradigmelor ind dualismului despre care aminteam. Numai de curnd familia i societatea au intrat n a ntinomie, numai de curnd individul i grupul sunt, de asemenea, noiuni distincte sau chiar opuse. Noi susinem ns c pentru explicaia sociologic trebuie s pornim de la le a organic, indisolubil ntre individ i _______________ 2 Georg Simmel, Sociologie. tudes sur les formes de la socialisation, Presses Unive rsitaires de France, Paris, 1999, p. 694. 8 Universitatea SPIRU HARET

grup, ntre familie i societate. Personalitatea, ca i identitatea sunt noiuni prin de finiie culturale, aadar sociale. Orict de mare ar fi pretenia la individualitate, id entitatea se definete chiar i etimologic prin faptul de a fi identic cu ceva, de a urma un model anteindividual i, desigur, supraindividual. Prin urmare ea nu poat e fi un efect al delimitrii personale de influena vreunui grup, ci prin revendicar ea apartenenei la acest grup. Invocm, n sprijinul acestei demonstraii, argumentele o ferite de ilustrul lingvist mile Benveniste. n istoria termenului de libertate, deve nit slogan al programelor de individualizare, de iluminare individual odat cu Renasc entismul, intervine polaritatea extrem de interesant om liber sclav. Corespondena n tre lat. liber i gr. eletheros, tradus ca i cretere, dezvoltare din aceeai rdcin, min c originea noiunii de libertate provine de la noiunea socializat de cretere, ad afirmare a unei categorii sociale, de dezvoltare a unei comuniti. Toi oamenii prove nii din aceeai spi (trunchi sau rdcin denominative care pstreaz, i n romn, s etere vegetal) au calitatea de a fi eletheros sau liber.3 Conform lui Benveniste, n latin, ca i n greac, apar toate accepiunile cuvntului liber (omul liber al cetii liberat de vreo suferin). Conform analizei lingvistice, acest concept are o origin e clar social: nelesul dinti nu este, cum am fi ispitii s credem (i cum obinuim s m astzi n.n. C.B.) acela de scpat de ceva, ci cel de apartenen la o stirpe etnic t printr-o metafor de cretere vegetal. Aceast apartenen confer un privilegiu pe car nul i sclavul nu-l cunosc niciodat.4 n cultura latin, liberi a ajuns s desemneze desc ndenii legitimi ai unei familii, adic acei copii care, nscui n cadrul unui grup de ru denie, aveau garantat situaia de om liber, de cetean.5 Ca urmare, libertatea constit uia, iniial, apartenena legitim la un grup cu specificitate pronunat. Cu att mai mult identitatea este generat de o conformare similar la modelul cultural dominant ntr-u n asemenea grup.

_______________ La romani, Liber era o divinitate a vegetaiei, identificat cu Bacchus. mile Benven iste, Vocabularul instituiilor indo-europene, Editura Paideia, Bucureti, 1999, p. 271. 5 Conform formulei citate de Benveniste, prin care cel care i ddea fiica n cstor e o ncredina viitorului so liberorum quaesundorum causa, spre a dobndi copii legitimi 9 4 3 Universitatea SPIRU HARET

Istoria familiei ilustreaz evoluia acestei instituii de la grupul social larg, cupr inztor al tuturor aspectelor vieii individuale, societate n sine, pn la familia ca gr up restrns, ca unitate a unui plan ce o nglobeaz (societatea extins). Tendina de mico are a ariei i influenei sociale a familiei a lsat mult loc de manifestare liber (aici sensul de lipsit de constrngere) individului. Transformarea ei n unitate pare astzi , mai curnd dect a constitui o redut de construire integrat a personalitii individual (cum o vede Simmel), s fie perceput ca o etap spre desfiinarea ei ca structur autono m, constrngtoare. Tot sociologii sunt cei care i anun sfritul: ea (familia n.n. mai furnizeaz individului nici un rol i nici un statut cristalizat, susceptibil s-i asigure identificarea familial sau social6. ntrzierea cultural a familiei fa de cietii, dominat de raionalitatea economic, este invocat astzi ca argument al pronun limentului definitiv al acestei instituii. Definiii precum cea a lui Reuben Hill, conform creia familia este doar o compoziie social bizar, neeficient ca grup de lucru , de planificare, de comunicare sau de distracie, sunt ilustrative pentru aceast d irecie inovatoare, conform creia vechile instituii sociale trebuie substituite cu alt e noi, adaptate dinamicii lumii moderne. Scopul ntregului curs este de a ncerca un rspuns la dilema intuit nc din paradoxul lui Simmel: este familia o unitate ce poat e nc genera baza unor structuri sociale lrgite, caz n care tendinele de emancipare in dividual i eficiena economic a funcionalitii sociale trebuie parial sacrificate, sa e o instituie depit deja, neproductiv, caz n care va disprea nsui modelul dezvolt le integrate, organice? n orice caz ns, intenia noastr este de a urmri nu un obiect i ert de studiu apatic i contemplativ, ci un subiect cu via proprie i cu raiuni de exis ten proprii. De aici vor veni i dificultatea, dar i frumuseea studiului propus n pagi ile de fa.

_______________ Andre Michel, Familie, industrializare, locuin, n Sociologia francez contemporan, E a Politic, Bucureti, 1971, p. 642. 10 6 Universitatea SPIRU HARET

1. Familia ca instituie universal. Abordarea teoretic a familiei, la interferena a trei discipline: sociologia famili ei, antropologie, istorie social

Familia ca prototip al societii Familia face parte din categoria realitilor primare sau fundamentale, fiind o instituie universal uman. Ca i societatea sau natura comu nitar a omului, familia se poate constitui ca nucleu de nelegere i explicare a reali tii. Tematica de studiu specific nu poate fi ncadrat unei singure discipline; ea se p laseaz la rspntia mai multor tiine socio-umane: sociologia, antropologia, psihologia, istoria, etnologia, demografia au, toate, capitole consistente privind problema tica familiei. Sociologia familiei nu se delimiteaz foarte net n spaiul acestor stu dii; familia este privit, n acest cadru, ca entitate eminamente social aflat n raport nemijlocit i esenial cu societatea total. Mai mult, ea constituie chintesena nsi a iabilitii, a crei consisten concret este trecut cu vederea n desele ocazii n care sub semnul ndoielii natura social a omului. Paradigma individualist modern investigh eaz, adic arunc umbra ndoielii asupra valenelor sociale ale personalitii umane. Soc ia clasic pornete, dimpotriv, tocmai de la datul naturii sociale umane. Familia con sacr categoria primar a socialului, cea substanial. Ca fiin biologic, omul se plasea -un grup de rudenie, adic de consubstaniali, de indivizi a cror omogenitate i interd ependen ine de chiar constituia lor fizic. Este de neconceput o percepie individualis a omului izolat, a crui structur genetic este curat de orice contaminare de grup, e rudenie. Nici chiar cazul copilului slbatic, rupt de la natere de societatea uman n u poate fi explicat printr-o izolare total de aceasta, prin lipsa oricrei solidari ti cu semenii umani: dei lipsit de relaiile colaterale, cu indivizi de aceeai ras coe isteni lui, copilul respectiv este solidar cu genitorii i descendenii si. El este in tegrat socialului prin nsi naterea sa, are 11 Universitatea SPIRU HARET

identitate uman prin consubstanialitatea de snge cu antecesorii si, cel puin. Este ns oarte important s subliniem c, pe lng substana fizic pe care oamenii o mprtesc n drul grupurilor familiale, prin nsi constituia lor biologic, exist i un patrimoniu m l, unul intelectual, un altul religios sau cultural care i integreaz magmei social ului supraindividual, adic o consubstanialitate spiritual i moral care i identific. mina acestor argumente, sociologia familiei este un domeniu de sociologie pur sau fundamental. Debutul nelegerii societii se afl n explicarea familiei, ca tip social imar. Cele dinti preocupri n aceast direcie se regsesc n vestul continentului, n Fr nglia i apar spre sfritul secolului al XVIII-lea. ntre cei ale cror lucrri au avut re evan deosebit n aceast direcie sunt de menionat: Ren Villerm, Auguste Comte, Frede Play, mile Durkheim, Talcott Parsons, antropologii A.R. Radcliffe-Brown, Claude Lv y Strauss .a. 1. Abordarea antropologic Poate c din cauza caracterului natural al fam iliei, ea s-a bucurat n primul rnd de atenia antropologilor. Nume celebre, precum A lfred R. Radcliffe-Brown, Claude Lvi-Staruss, Marcel Mauss, Edward E. Evans-Pritc hard i-au orientat cercetrile nspre aspecte ale familiei i rudeniei. n special mariaj ul i sistemele parentale au constituit obiectul predilect de investigaie antropolo gic. Datele rezultate n urma cercetrilor au dus la consolidarea unei baze de cunoate re consistente, mai consistent poate dect cea oferit de studiile sociologice. Aceas ta poate fi o cauz pentru care definiiile antropologice date familiei constituie p unct de reper i n abordarea sociologic. Cele mai cunoscute i mai uzitate definiii ale familiei au, de regul, dou accepiuni: cea restrns, conform creia familia este un gru social format dintr-un cuplu cstorit i copiii acestuia (definiie care se bazeaz, obs ervm, pe cstorie i cuplu, ca instituie generatoare a vieii familiale, concepie discu il, dup cum vom constata n capitolele urmtoare); cea lrgit, care identific familia c rupul social ai crui membri sunt legai prin raporturi de vrst, cstorie sau adopiune, re triesc mpreun, coopereaz sub aspect economic i au grij de copii (George Peter Murd ck). 12 Universitatea SPIRU HARET

n coresponden cu definiia antropologului mai sus citat, Enciclopedia Britannica desc rie familia prin trei caracteristici principale: locuina comun a membrilor, cooper area economic i reproducerea biologic. 2. Abordarea istoric Tot n Marea Britanie a lu at natere un domeniu special, denumit istoria familiei. Relevana studiilor istoric e asupra familiei, argumentat i n sociologie de mile Durkheim, se susine prin datele comparative furnizate. Poate cea mai generoas cale de cunoatere a unei realiti emina mente tradiional, cum este familia, istoria social i a mentalitilor furnizeaz materi de cercetare att antropologiei, ct i sociologiei familiei. n cercetrile specialitilor britanici n istoria familiei (ca disciplin autonom de studiu), investigaiile acestei instituii s-au concentrat pe unul dintre urmtoarele trei aspecte (cf. Michael And erson): a) Dimensiunea afectiv (avnd ca obiect de referin relaiile conjugale sau pare ntale, atitudinile sexuale, practicile premaritale etc.); teza cercetrilor ntrepri nse pe aceast direcie este c schimbrile socio-culturale majore influeneaz profilul af ctiv al familiei. Contraproductiv este dificultatea depistrii i unei relative cuant ificri a indicatorilor specifici. b) Dimensiunea demografic (are ca obiect de stud iu gospodriile, numrul de botezuri, cstorii, nmormntri, iar baza de cercetare o cons uie registrele civile). Aceast abordare este mai apropiat de tiinele naturii, oferin d informaii verificabile, cu grad mare se exactitate. c) Dimensiunea economico-go spodreasc (se refer la relaiile economice dintre membrii familiei, relaii de motenire de proprietate, de succesiune a titlurilor i privilegiilor etc.). Aceasta este, pn astzi, cea mai fructuoas direcie de cercetare a domeniului. 3. Abordarea sociologi c Familia este, prin urmare, cea mai pur form de manifestare a socialului uman, cea care d profilul celor dinti forme de convieuire colectiv. Primele comuniti umane, cl nurile, triburile sau hoardele primitive nu constituiau altceva dect structuri fa miliale largi, grupuri de rudenie n care endogamia era garantul solidaritii (n primu l rnd 13 Universitatea SPIRU HARET

fizice, de consaguinitate) grupului. Ele suprapuneau structuri, roluri i relaii fa miliale structurilor, rolurilor i relaiilor societii sau grupului global. Mult vreme, de altfel, familia a constituit baza i modelul dup care societatea era construit. Pornind de la aceast nelegere, avem tipologii ale comunitilor umane precum cea fcut sociologul german Ferdinand Tnnies n lucrarea sa de cpti, Gemeinschaft und Gesellscha ft: pornind de la cele trei tipuri de relaii familiale matern, conjugal i fratern iologul german contureaz cele trei tipuri comunitare dominante: rudenia (comunita tea de snge, asimilabil relaiei de descenden), vecintatea (comunitatea spaial, asem relaiei de colaborare conjugal) i prietenia (comunitatea spiritual, similar relaiei f aterne, bazat pe mprtirea acelorai valori). Extinse de la nivelul familiei la cel al omunitii lrgite, ele definesc specificul sociabilitii umane. Mai ateni uneori la cont xtul paradigmatic dect la consistena subiectiv i obiectiv totodat a familiei, sociolo ii i ncadreaz studiile n cele trei mari perspective teoretice: funcionalismul, confli tualismul i interacionismul7. Conform perspectivei funcionaliste, familia este o in stituie social care, asemenea tuturor celelalte instituii sociale, exist n virtutea e xercitrii unor anumite funcii. Tipurile generale de funcii familiale identificate s unt: reproducerea (producerea unui numr suficient de urmai pentru a garanta perpet uarea comunitii ori a societii respective), socializarea (transmiterea ctre copii da nu exclusiv ctre acetia a modelelor culturale dominante), ngrijirea, protecia i afe unea, identificarea (conferirea unui status identitar i social prin legitimarea a partenenei la un anumit grup de rudenie) i reglementarea comportamentului sexual. Pespectiva conflictualist concepe familia ca un sistem de permanente conflicte, n egocieri i armistiii. Dac Marx i Engels considerau c familia reproduce, la scar mic, nflictele care au loc la scar mare, ntre clasele sociale, sociologii americani pre lund oarecum tradiia lui Freud sunt cu mult mai specifici, rezervnd familiei o conf lictualitate de tip aparte: Randall Collins (1975) interpreteaz raporturile conju gale ca pe o permanent confruntare ntre soul-gangster i soiavictim, n vreme de Jetse rey (1979) consider conflictul ca o parte a tuturor sistemelor i interaciunilor, in clusiv sistemele familiale i interaciunile maritale; n pofida constrngerii de a coop era pentru a _______________ 7 Cf. Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu (coordonatori), Dicionar de sociologie, Editura Babel , Bucureti, 1993. 14 Universitatea SPIRU HARET

supravieui, soii concureaz ntre ei pentru autonomie, autoritate i privilegii8. n sfr perspectiva interacionist (reprezentat de Peter Berger, Sheldon Stryker .a.) nelege f milia ca pe o entitate dinamic, n care persoanele i modeleaz continuu existena i i sc relaiile. Cstoria, chiar i naterea copiilor, implic modelarea unor noi definiii; cesul este cu att mai complicat cu ct acestea trebuie s construiasc o sub-lume, un f el de ser n care soii, dou persoane cu biografii diferite i separate, s poat coexist interaciona. Iat c, n sociologie, familia este privit ca instituie cu oarecare utilit te, ca mediu conflictual sau ca inventare a unei biografii comune de ctre indiviz ii care o compun. n aproape toate cazurile oarecare diferen fcnd-o prima abordare ilia este subordonat intereselor sau bunstrii individului. Din aceast pricin nu se nt esc, poate, concepii sociologice unitare i cu adevrat relevante n ceea ce privete fam ilia ca atare, nu subordonat individului sau intereselor de clas. Eficiena de cunoat ere a sociologiei poate fi, din acest punct de vedere, neclar. Chiar i n ceea ce pr ivete definirea familiei din punct de vedere sociologic, ea este nc, din punctul de vedere al rigorii tiinifice, tributar antropologiei. Definiii stranii, care trdeaz s perficialitatea studiilor sociologiei moderne (interacioniste) asupra realitii pere ne a familiei, ntlnim astzi n tratate de specialitate ale unor autori consacrai: Comp ziia bizar n ceea ce privete sexul i vrsta o face (pe familie n.n. C.B.) s fie u de lucru neeficient, un slab comitet de planificare, un grup de distracii incomod i un grup incert de comunicare spiritual. Conducerea ei e asumat de doi amatori, r elativ lipsii de experien, nepregtii pentru rolurile de so, soie, prini (Reuben H n mod evident, autorul citat se focalizeaz asupra ipostazei familiei contemporane , pronunarea falimentului acestei instituii, echivalentul falimentului bazei socia bilitii umane implic o mare doz de risc. Ea denot, lucru la fel de grav, o prim tenta iv sociologic de abandonare a unei teme perene de meditaie. Pentru restabilirea une i abordri clasice a familiei, propunem, ca ncercare personal de definire a obiectului studiului nostru, o raportare extins la grupul familial ca grup de rudenie i o de finiie ce _______________ 8

Este de prevzut c evoluia recent a interpretrilor familiei va lua n calcul emancipare tot mai mare a indivizilor de mediul tradiional al grupului de rudenie, n sensul c familia nu va mai fi neaprat o soluie de supravieuire. Din asemenea perspectiv, ea se va manifesta exclusiv ca mediu conflictual, fr s mai ofere compensaia de a fi uni ca sau mcar cea mai bun soluie de convieuire social. 15 Universitatea SPIRU HARET

vizeaz nu funcionalitatea, ci finalitatea acestei instituii. Astfel, familia este u n grup social cu baz biologic sau social, a crui trstur fundamental const n ident bstanial a membrilor si. Termenul de identitate substanial se refer att la relaiile ge stabilite ntre membrii unui grup familial (consubstanialitatea fizic, tradus n con sanguinitate), ct i la mprtirea unei aceleiai substane morale, culturale, religio e etc., aadar la conturarea unei identiti complexe. Un al doilea reper fundamental al familiei ca obiect al reflexiei sociologice este finalitatea. Din acest punct de vedere, completm definiia familiei distingnd-o ca grup a crui finalitate const n reluarea, pstrarea, sporirea i transmiterea unui patrimoniu genetic (biologic), ec onomic (avere mobil i bunuri imobile), moral (norme i valori), religios (ritualuri i credine), cultural (tradiii i cutume) i social-identitar (patronimul ca semn al une i identiti sociale legitime). Accentum n aceast definiie i o vom face i n contin cterul de continuitate i deci dimensiunea descendenei familiale ca principal facto r modelator i explicativ totodat al profilului su social. Adugm c subordonm familia egoriei socialului supraindividual, ireductibil la suma indivizilor care l compun la un moment dat sau a intereselor lor. Spre deosebire de socialul manifest n gr upurile n care oamenii, urmrind anumite scopuri sau interese, se asociaz pentru a i le atinge, social a crui existen se limiteaz la manifestarea respectivelor interese asociative, socialul supraindividual exist indiferent de interesul sau voina celor care i aparin. El se manifest prin acetia, fr a fi reductibil la ei. Genereaz, de o ei, forme puternice de apartenen exclusiv i neelectiv, cum sunt familia, rasa, etnia sau religia. Ca atare, formele sale, printre care i familia, nu sunt creaii ale gnd irii i concepiei umane, orict de inteligent se poate dovedi aceasta. Ele sunt date d incolo de controlul voinei i raiunii umane9, iar existena lor se supune altor legi d ect cele imaginate de om. Ne vom apropia, aadar, cu sfiala cuvenit de aceste teme d e reflecie, nu pentru a ncerca s identificm soluiile de adaptare a lor nevoilor i t litii existenei noastre singulare, ci pentru a le urmri i nelege n msura posibil tre sensurile profunde. _______________ Sau sunt, conform terminologiei propuse de profesorul Ilie Bdescu, cadre noologic e. Vezi Ilie Bdescu, Noologia, Editura Valahia, Bucureti, 2002. 16 9 Universitatea SPIRU HARET

2. Perspectiva sociologic asupra familiei

Auguste Comte i comunitatea moral Fora social, cea care ine laolalt indivizii, care oaguleaz n cadrul societii i a crei expresie este socialitatea are trei componente: f ra material, fora intelectual i cea moral. La rndul su, natura uman este structura i dimensiuni simetrice, i anume: activitate, inteligen i sensibilitate. Corespondenel e ntre componentele sociabilitii, pe de o parte, i dimensiunile naturii umane, pe de alt parte, constituie cele trei forme fundamentale de existen social: proprietatea (care traduce corespondena dintre fora material i activitate), limbajul (materializa t la confluena dintre fora intelectual i inteligen) i familia (concretizarea corespo nei dintre fora afectiv i sentiment). Dintre acestea, cea mai important pentru neleg a constituiei societii este familia. La Comte, unitatea de baz a societii este famili i nu individul (ca la iluminiti, de pild). Dei autor al unui sistem de filosofie po zitiv, Comte recupereaz astfel dimensiunea comunitar (familial) a omului, n defavoare a celei raionale. Cu toate c, n formula legii preponderenei sociale a forei materiale , el reia apsat principiul conform cruia fenomenele cele mai nobile sunt subordona te fenomenelor celor mai grosolane, prin teoria asupra familiei ofer calea de rec uperare a sensibilitii ca modalitate structurant a vieii colective. Fora material se ntelectualizeaz i se moralizeaz treptat, pn la transfigurare, cnd manifestrile moral au intelectuale ajung la existene de sine stttoare. De altfel, atunci cnd se refer la religie ca modalitate sintetic de asigurare a statorniciei societii, Auguste Comte o definete ca stare de deplin armonie a existenei umane, individuale sau colective, la care se poate ajunge atunci cnd toate prile componente ale societii sunt perfect coordonate. n acest punct am ncerca o ipotez complementar teoriei comteiene, anume ac eea a autonomizrii existenei morale n paralel cu existena material i nu nglobat ace . Exist voci, mai 17 Universitatea SPIRU HARET

ales dinspre etnologie sau antropologie care susin c formele gndirii magice sau rel igioase s-au dezvoltat independent, concomitent sau chiar anterior structurilor materiale. Din acest punct de vedere, vom putea pleda pentru existena unor trsturi morale ale organizrilor familiale nc din epoca preistoric. Revenind la Comte, el spu ne c prin familie, individul ncepe a iei din personalitatea sa i nva a tri n cel rganizrii familiale fiind, aadar, altruismul sau sociabilitatea primar. Ca instituie , familia se explic prin exercitarea autoritii naturale, adic prin subordonarea sexe lor (n etapa de formare a familiei) i a vrstelor (n etapa meninerii familiei). Aceast structur a autoritii, dei natural, nu este exclusiv fizic, deoarece, chiar dac putem rbi despre o superioritate fizic a brbailor asupra femeilor sau a adulilor asupra co piilor i btrnilor, aceasta nu ar explica persistena grupului familial ca atare. Din punct de vedere biologic, femeia se afl ntr-o stare de copil, ndeprtat de tipul ideal al rasei, adic n inferioritate material. n ceea ce privete fora intelectual, ea est asemenea inferioar datorit proporiei mai sczute a activitii cerebrale, speculative. schimb, femeile sunt, n general, superioare brbailor printr-o mai mare dezvoltare a simpatiei i sociabilitii, dar le sunt inferioare n privina inteligenei i raiunii. A , funcia lor n familie i deci n societate este de a modifica, prin exercitarea mai e nergic a instinctului social, direcia raiunii prea reci sau prea grosolane a brbatul ui. Femeia este, aadar, agentul sensibilitii i ordinii n planul familial, iar brbatu l inteligenei i ordinii n planul istoric concret. mpreun, cele dou categorii, afectul inteligena, genereaz puterea spiritual care, n familie, este dominat de factorul afe ctiv, iar n societate de cel raional. Rostul puterii spirituale este de a regla vi aa interioar, de a solidariza indivizii, de a consacra, modera i limita puterea tem poral. n anumite epoci, asimilate de Comte cu faza teologic a dezvoltrii societii, pu erea spiritual domina chiar domniile temporale, ordinea social logic, aa cum se mai n tmpl nc i astzi n anumite comuniti tradiionale, cum ar fi cele rurale. ntr-un as ont, divorul, ca ruptur ntre cele dou dimensiuni, masculin i feminin, ntre fora sp cea material, ntre familie i societate, este similar spiritului anarhic, dezorgani zrii sociale. n aceast concepie, Comte face, ns, dovada unei diferenieri prealabile, substrat, ntre familie i societate, aa cum distinge fora spiritual de cea material s u afectivitatea de intelect. 18 Universitatea SPIRU HARET

Distanarea ntre cele dou forme de structurare a socialului s-a produs ns relativ trzi n istoria umanitii, mult vreme familia suprapunndu-se ca structur, raionalitate, nare etc. societii globale ca atare. Chiar i astzi, n comuniti rneti, religioa grup care pstreaz o baz tradiional de organizare, relaiile sociale sunt asimilabile elor familiale. Frdric Le Play i abordarea monografic a familiei n desfurarea cercet r de sociologie, mai ales n perioada marilor ambiii pozitiviste ale acestei discip line, preocuparea principal a fost gsirea unei metode ct mai exacte de descriere a socialului. n acest curent s-a nscris i coala Le Play, care a consacrat metoda monog rafic drept fundamental n cunoaterea societii. Asemenea lui Auguste Comte, Frdric L y pornete de la familie n demersul su de cercetare, considernd c toate relaiile socia e, politice, morale sau economice ale unei societi pot fi regsite i n familie. Confor m principiului omologiei structurale, familia reproduce astfel toate caracterist icile empirice, substaniale ale societii globale. n aplicarea fr rezerve a acestui pr ncipiu al omologiei structurale ntre familie i societate se poate regsi, de altfel, i marea slbiciune a sistemului lui Le Play. Altfel, Le Play intuiete importana fund amental a combaterii individualismului prin cultivarea formelor fundamentale de a partenen, printre care i familia. ntinderea domeniului individual este mai degrab un parent dect real. Pretutindeni unde individualismul devine preponderent n raporturil e sociale, oamenii coboar rapid nspre barbarie; acolo unde, dimpotriv, societatea e ste n progres, indivizii caut cu insisten legturile familiei i renun fr ezitare l dena autorizat prin rigoarea legii sau a naturii lucrurilor. Familia este, aadar, un itatea social elementar i fundamental; fundamental fiind, nseamn c transformrile e c la transformarea tipului social, adic a societii. Pentru evaluarea funcionalitii e Play recomand, ca instrument de investigaie asociat metodei monografice, bugetul de familie, investit, astfel, cu puterea de analiz a ntregii societi. Modurile de a sociere uman sunt clasificate pe trei niveluri: comuniti (societile tradiionale), cor oraii (asociaii cu rol moral sau social) i asociaii profesionale. Sistemul familial este cel mai puternic, aa cum se poate bnui, n cadrul organizrilor comunitare, tradii onale, iar sistemele corporatist i asociativ sunt 19 Universitatea SPIRU HARET

proprii societilor moderne. Familia este, ntr-un asemenea cadru conceptual, o insti tuie eminamente tradiional. Studiind structurile de rudenie n corelaie cu starea sau tipul societii umane, Le Play ntreprinde o cercetare comparativ asupra a 45 de famil ii europene, de la societi pastorale, seminomade (bakiri) pn la familii tipice socie tilor occidentale, acoperind ntreaga gam a organizrilor familiale, de la cele foarte stabile din estul i sudul Europei pn la cele instabile, caracteristice mai ales, sp une el, societii franceze, n care Revoluia a dislocat tradiia i bazele securitii co are, determinnd apariia a trei fenomene principale: prbuirea comunitii paterne, ruper a legturii ntre familie i tradiie i afirmarea ideologiilor individualiste. ncercnd s ice cercetarea la nivelul organizaiilor ce depesc familia, cercettorii colii au const atat insuficiena metodei monografice. De fapt, chiar la nivelul familiei exist fen omene ce nu pot fi analizate prin bugetul de venituri i cheltuieli (funcia moral, a fectiv, etic etc.). Soluia gsit la acest impas a fost Nomenclatorul social, un soi de inventar al realitii sociale ce avea pretenia de a epuiza, n categoriile sale, toat e formele i manifestrile societii. Cele 25 de diviziuni urcau, gradual, de la descri erea familiei (localizarea familiei, ocupaiile familiale, proprietate etc.), la i nvestigarea vecintii, parohiei, oraului, provinciei, statului, societii i chiar la r rturile cu societile strine. Complementar acestui inventar metodic, conceput de aba tele Henri de Tourville, Edmond Demolins a formulat teoria spaiului fizic, n spe a d rumului ca factor cu influen determinant asupra apariiei unui tip specific de famili e i, deci, de societate. Spaiul, fie c este step, tundr, pdure, fiorduri sau cmpie, ermin un anumit profil al ocupaiilor specifice; aceste ocupaii determin, la rndul lor , adoptarea unuia din cele patru tipuri familiale principale: familia patriarhal, familia tulpin (famille souche), familia particularist i familia instabil. Suprapun erea ntre harta spaiilor i cea a tipurilor familiale a dus teoreticienii colii Le Pl ay la postularea formulei de articulare a tipurilor sociale majore. Nu rasa, abi litile biologice, ci locul sau drumul parcurs i tipul familial fac specificul unei populaii. Familia patriarhal este proprie populaiilor de step i de cmpie, a cror ocu principal este agricultura i creterea animalelor. n cadrul acestor familii, definit orie este exercitarea autoritii tradiionale a tatlui nu numai asupra fiilor i fiicelo r sale biologice, ci i asupra celorlali membri ai grupului de rudenie. Dincolo de rolul 20 Universitatea SPIRU HARET

procreator, termenul de tat desemneaz un titlu ierarhic, o funcie social; echivalen este acela de patriarh (cel mai btrn tat), poziie care reunete rolurile de magistra uprem (el judec pricinile i pedepsete membrii familiei), preot (slujete altarul fami lial) i rege (conduce domeniul familial, administreaz n regim de indiviziune resurs ele, stabilete aliane i asigur protecia n faa dumanilor). Copiii depind ntru totul unitatea familial condus de patriarh, astfel c situaia lor economic, poziia social, temul etico-moral cruia i se supun, religia pe care o respect sunt definite n acest cadru. Familiile pe care, la rndul lor, i le vor ntemeia, se vor subordona suveran itii patriarhului pn la nlocuirea acestuia cu un alt membru al familiei. ntr-un aseme ea sistem familial n care toi membrii, cstorii sau necstorii, sunt inui laolalt, a munci mpreun, fie pentru a lupta mpreun (pentru c, pe lng populaiile agricole, c are adopt acest model familial sunt i comunitile rzboinice, societile vendettei) est esne de priceput c iniiativa personal este subordonat riguros dominaiei conductorului simetric acestei trsturi este aceea a lipsei responsabilitii individuale: pcatul sau greeala unui membru aparine ntregii familii, este asumat i trebuie ispit de aceasta tare. Un subtip al familiei patriarhale mult discutat de Edmond Demolins este ac ela al familiei patriarhale slbite sau mixte. Acest tip este caracteristic mai al es societilor agrare sedentare, cum sunt cele balcanice i societatea rneasc romneas est tip de familii, dei tradiia este la fel de puternic n reglementarea vieii grupulu i de rudenie ca i n cele patriarhale, autoritatea tatlui (a tipului abrahamic pur, du p formula lui Ilie Bdescu) este limitat de autoritatea unui consiliu al comunitii fa iale. Modelul discutat de sociologi este acela al familiei srbeti, zadruga. Capul acesteia este numit gospodar (domatchin sau starchina; soia sa se cheam domatchitz a); el administreaz bunurile familiei, o reprezint n faa strinilor, a instanelor supe ioare, este responsabil de bunstarea membrilor familiei. Ascendentul su dac este ac ela al btrneii este ameninat, ns, de scderea forei de munc, la mare pre n aces re, n care subzistena este asigurat prin trud. Autoritatea patriarhului va fi, astfe l, completat de aceea a altor membri ai familiei, n principal a brbailor n putere, ce i care asigur resursele de hran. Dei autoritatea lor nu mai este absolut, asemenea a utoritii monarhice cu care regimurile patriarhale sunt adesea asimilate, btrnii nu i ierd 21 Universitatea SPIRU HARET

prestigiul; ei continu s fie respectai n virtutea experienei, adic a nelepciunii. S e prestigiului nu se schimb, ci se diversific: pe lng vrst, vrednicia este un atribut al respectului n societile tradiionale. Familia tulpin este familia patriarhal, tradi nal, asupra creia intervin ageni disolutivi, externi, cum ar fi urbanizarea, indust rializarea. Mai curnd dect un tip natural, ea constituie o soluie, n viziunea lui Frd ic Le Play, la destrmarea tipului patriarhal. Fa de familia patriarhal, familia tulp in se deosebete prin aceea c descendenii nu rmn mpreun n aceeai gospodrie, i un eeai comunitate. Ei sunt liberi s plece, adesea chiar obligai la aceasta de puintatea resurselor familiale, ns pstreaz obligaia de a menine legtura permanent cu familia rigine i chiar de a o susine material. Acordarea recunoaterii familiale unui membru p lecat depinde de aceast susinere a familiei-matc. Cel mai tipic exemplu de instaurare a unui model familial tulpin este cel ntlnit la populaiile din teritorii necultivat e sau neocupate nc: avnd mult spaiu la dispoziie, tinerii se grbesc s prseasc loc r de ndat ce pot ntruni capitalul necesar stabilirii unei noi rezidene. Defriarea le ofer acestor familii mijloacele de prosperitate i de perpetuare. Acestea sunt cond iiile ntlnite, de pild, de pionierii stabilii n America de Nord i care au asigurat a tui stat timp de dou secole o dezvoltare att de accelerat. Dezvoltarea social este, n cazul societilor care ofer condiii propice familiei tulpin, conform lui Le Play, sus nut de dezvoltarea familial, ncepnd cu cea demografic. Abundena spaiului determin u plus al forei de munc ce i gsete debueul n noi ocupaii al cror obiectiv este perf material, intelectual i moral a societii. n final, acest surplus demografic se va n a ctre noi zone de colonizare, emigraia constant fiind susine autorul un simptom al oricrei naionaliti aflate n progres. Dei imaginat ca soluie la sufocarea demografic uropa Occidental, familia tulpin i-a creat spaiu de afirmare n zone mai tradiionale, um ar fi Europa Central sau Estic. Ilustrative sunt cazurile emigranilor srbi, ungur i, polonezi, care i subordoneaz veniturile personale administraiei familiei de origi ne. Cei care refuzau acest suport material erau excomunicai. Conform tipologiei l ui Frdric Le Play, ntre cele dou forme polare ale familiei familia patriarhal i cea stabil se plaseaz, 22 Universitatea SPIRU HARET

ca medie fericit sau cel puin preferabil, familia tulpin. n opinia autorului, aceast ormul familial contribuie la creterea puterii statului i la expansiunea rasei. Ea sa tisface cele dou direcii principale ale umanitii moderne, anume asocierea i libertate a. De asemenea, ea garanteaz interesul public deopotriv cu cel individual: degreve az statul de povara asistrii sociale, care se transfer serviciului familial. Famili a particularist, al treilea tip familial identificat de coala Le Play, este famili a occidentului european medieval i modern. Ea este caracteristic mai ales societilor scandinave i anglo-saxone, iar zona de plsmuire este Norvegia i cmpia saxon dintre E lba i Rhin. Odin i caravanele sale de pstori au venit din Turkestan pn n Baltica i a recut n Norvegia, parcurgnd, dup cum spune Demolins, drumul fiordurilor. Acest drum a transformat tipul patriarhal de step n tipul familiei particulariste. n zona fiord urilor, agricultura este posibil numai pe terenurile care despart munii de rm. n cons ecin, regimul ocupaiilor este unul mixt, care combin pescuitul cu agricultura. Apare , ca form de locuire, ferma individual, denumit gaard, compus din rezidena familial ldirile de exploatare. Conform lui Demolins, hof-ul german i home-ul englez nu sunt dect reproduceri ale acestui gaard norvegian. Tinerele menaje din societatea sued ez tradiional i ncepeau, n general, viaa familial prin a defria un col de pdure de fiord, construirea unui adpost i a drumurilor de acces. Caracteristicile acest ei gospodrii sunt locuirea izolat (nu exist sate, ci ferme distanate unele de altele ) i familia redus la menajul simplu, compus din prini i copiii necstorii. Tinerii c esc gospodria prinilor pentru ai ntemeia propria familie, iar patrimoniul acestora es te preluat doar de un singur descendent, fr a fi mprit. Poate fi neleas i ca un ti milie tulpin, dar cu o influen mult diminuat a familiei de origine asupra familiilor lstar, cci n cadrul acestui sistem familial particularul nu mai poate conta dect pe sine nsui. El se bazeaz pe propriile-i fore i pe iniiativa personal. Familia instab prut n urma influenei unui alt tip de spaiu, anume pdurea. Ea caracterizeaz unele soc eti europene moderne (inclusiv pe cea francez). Trstura sa cea mai important const caia nedirecional pe care o ofer copiilor. Acetia nu sunt nici orientai spre preluare i respectul autoritii i tradiiilor (ca n familia patriarhal), nici pregtii pentru e independent, ca 23 Universitatea SPIRU HARET

n cazul familiei particulariste. Calitatea subordonrii i cea a iniiativei sunt egal absente i, conform teoreticienilor colii Le Play, individul, nepregtit, incapabil d e orientare devine prada statelor i guvernelor. Locul familiei este luat de societa te i de viaa public. La fel ca n pdurile triburilor de vntori din America de Nord, ietatea n care predomin familia instabil vrsta tnr devine, n acest caz, superioar intate, graie adaptabilitii mai mari la sistemele publice. De asemenea, prin proces ul concurenei, stimulat de limitarea mijloacelor de existen, individualismul se acc entueaz i duce la afirmarea spiritului anarhic. Dintr-un deficit de solidaritate, acest tip de organizare familial las fr adpost btrnii, copiii, bolnavii. Indivizii rv numai raporturile de rudenie absolut indispensabile pentru conservarea rasei (F rdric Le Play, LOrganisation de la famille). Tipologia colii Le Play este una din ce le mai importante realizri din sociologie, n general i n special din sociologia fami liei. Tipurile formulate contureaz nu numai o hart spaial a tipurilor ocupaionale, so ciale i familiale dominante, ci conin i o posibil hart cronologic de evoluie a famil , de la formele extinse, predominant patriarhale, pn la cele instabile, caracteris tice celor mai moderne societi. Caracterizarea tipurilor face referire la trsturile cele mai importante prin care se poate defini o structur familial, conine elementel e fundamentale ale unei discuii generale asupra familiei: distribuia autoritii, iera rhiile familiale, structurile de statusuri i roluri, dimensiuni, locuin, stabilitat e/instabilitate etc. Cel mai important, ns, este c Le Play pleac n formularea teoriei sale asupra familiei de la premisa c, n pofida atacurilor la care poate fi supus, familia este una din temele majore de meditaie: ea este poate singura instituie car e, considerat n elementele sale eseniale, nu a fost contestat formal n numele tiinei ustiiei sau dreptului natural10. Familia se impune, n orice organizare obinuit, ntr-u n

_______________ Familia este, astzi, contestat, att din punctul de vedere al dreptului modern, care respinge supravieuirea cutumelor tradiionale de motenire, loialitate etc., ct i din perspectiva drepturilor naturale ale individului, ce vizeaz emanciparea acestuia de constrngerile vechilor cadre tradiionale, i a tiinei, care inoveaz alte i noi mod de substituire a familiei i a funciilor ei cu instituii profesionalizate de asisten milial, social sau individual. 24 10 Universitatea SPIRU HARET

mod chiar mai imperios dect proprietatea. Consider, aadar, stabilit c, nii aceia care refuz s conceap familia ca o creaie direct a lui Dumnezeu, trebuie s i acorde mcar cina necesar a legilor naturale pe care ea le instituie.11 mile Durkheim i familia ca istorie n buna tradiie a sociologiei durkheimiene, distingem ntre societi organizate (de tipul statelor moderne) i societi neorganizate, amorfe (crora li se subscriu ma joritatea formelor istorice ale societii umane, de la hoard la cetate). Celor dou ti puri de structur social le corespund, dup cum tim, dou tipuri de solidaritate: una ca re se datoreaz identitii contiinelor, comuniunii ideilor i sentimentelor (solidaritat a mecanic), cealalt provenind din diferenierea funcional i din diviziunea muncii. Ana iza formelor concrete de socialitate pornete, n mod firesc, de la cel mai simplu i mai vechi grup al istoriei umanitii familia. Dimensiunile ce trebuie luate n consid erare atunci cnd se studiaz familia sunt, conform lui mile Durkheim: a) relaia dintr e persoane i bunuri, b) structurile de rudenie, legturile rezultate din mariaj i de scenden i c) relaia cu statul, cu societatea global. Pentru buna nelegere a acestor i tipuri de structuri, Durkheim analizeaz cutumele, moravurile, dreptul, distingnd n aceste practici regulate i constante, n sistemul normativ n general ceea ce este comun i statornic n toate conduitele individuale. Cutuma este un mod de a fi nu num ai obinuit, ci obligatoriu pentru toi membrii societii. Semnul su distinctiv este san unea. Spre deosebire de moravuri, care sunt norme difuze, instabile, dreptul est e cel mai clar sistem de norme, care i are asociat un sistem de sanciuni materiale, concrete, exact stabilite. Sursele cunoaterii n sociologia familiei sunt, conform sociologului francez, etnografia, istoria i demografia. Metoda considerat optim i f olosit de Durkheim n cercetarea sa asupra familiei este studiul istoric al formelo r familiale. Formele vieii domestice, chiar i cele mai vechi i mai ndeprtate de obice urile noastre, nu au ncetat complet de a exista; ceva din ele se mai pstreaz n famil ia contemporan, _______________ n Frdric Le Play, Textes choisis par Louis Baudin, cap. VI, La Famille, site-ul Unive rsitii Quebec, Classiques_des_sciences_sociales. 25 11 Universitatea SPIRU HARET

argumenteaz Durkheim apelul nencetat pe care l face la istorie. Argumentul su, dei gr av, nu este chiar complet. Istoria nu numai c presupune o continuitate a deveniri i, o supravieuire a vechilor forme n sedimentele pe care se consolideaz noile forme . Ea este i cea mai important verificare pe care o putem face validitii unei teorii, a unei paradigme, a unui mod de cunoatere. Istoria este cea mai concret percepie p e care o putem avea asupra timpului. Ca imensitate, ca eternitate, n lipsa sensul ui dat de convenia unei msurtori a devenirii, timpul ne-ar anula, ne-ar reda statur ii unor efemeride. Ca istorie, iluzia unui minim control asupra timpului devine posibil. n ceea ce privete studiul familiei, ca instituie universal, el nu se poate r ealiza n afara istoriei formelor de rudenie. Chiar dac familia contemporan se dorete opusul acestor formule trecute, ea li se raporteaz, ba mai mult, este produsul d evenirii lor, n general, al degradrii lor. Pentru a nelege structura natural a famili ei trebuie s i cunoatem antecesorii. Dac ne intereseaz numai domeniul efemer al famil iei actuale, el poate fi abordat n afara acestei probleme, de vreme ce presupune doar o orientare aplicativ. Astzi, sociologia i psihologia familiei se preocup nu de cunoaterea acestei forme de convieuire uman aa cum este ea, ci de eficiena pe care e a o poate aduce n viaa uman sau social. Prin urmare, este valabil astzi abordarea ope aional, funcional i, pn la urm, artificial a familiei, n dezinteres fa de reali ral.12 Prin legea concentrrii progresive, Durkheim susine dependena formei familiei m derne de condiiile fundamentale ale evoluiei istorice. Odat cu modernizarea social, cu urbanizarea, cu creterea importanei mijloacelor de comunicare, indivizii sunt e liberai de constrngeri i de dependena fizic a unora fa de alii. Comunitatea, inclus a familial pierde teren, iar cauzele acestei evoluii sunt de regsit, pe de _______________ 12 Astfel, preocuprile pentru evoluia diferitelor rate demografice, a divorialitii, prob lema feminist, homosexualitatea, familia monoparental sau uniunea consensual nu rep rezint dect abordri superficiale ale unor aspecte particulare ale familiei. Ele sun t artificiale ntruct sunt promovate intenionat, prin discursul ideologic i tiinific, entru reinventarea i redefinirea familiei ca structur slab, incapabil de adaptare la dinamica societii moderne, mult inferioar noilor structuri de tip raional. Logica r aionalitii economice invadeaz i redefinete spaiul actual al tiinelor socio-umane, -le imperativului aplicabilitii, al cunoaterii eficiente. 26 Universitatea SPIRU HARET

o parte, n adoptarea, tot mai general, a unui sistem de valori care promoveaz auton omia individual i a condiiilor obiective (legale, materiale, culturale etc.) care f ac posibil aceast autonomizare. La Durkheim, beneficiul abordrii istorice este i unu l metodologic: diferitele specii de familii care s-au format succesiv apar ca pri, md ulare ale familiei contemporane, pe care istoria ni le ofer () natural disociate. D incolo de aceast descenden se poate ntrezri optimismul evoluionist al lui Durkheim, concepe familia modern ca i ncununare a devenirii progresive a formelor familiale. Complexitatea familiei moderne este att de mare nct ea le include pe toate celelal te. Dimpotriv, familia modern, aa cum se precizeaz astzi, la mai bine de un secol dup Durkheim, este o srcire, o atrofiere a formelor tradiionale. Avantajul metodologic se pstreaz, ns nu att ca posibilitate a disecrii structurii familiale, ci ca efort rativ. Conform teoriilor sociologului francez, familia modern este compus din cupl ul conjugal i copii, care constituie zona central a acestui grup, nconjurat de mai m ulte zone secundare, din care fac parte ascendenii i descendenii. n urmrirea cadrului juridic ce definete familia modern, Durkheim remarc o evoluie paradoxal a normelor d e drept care protejeaz spaiul intimitii familiale, grania dintre acesta i spaiul pub , dar i a celor care permit, ba chiar condiioneaz familia de atenta supraveghere i p osibilitatea direct de intervenie a statului. Familia modern, tot mai privat, i, tot t, tot mai public, este pus sub urmrire de legile care, din secolul al XX-lea, urmre limitarea manifestrii formelor de autoritate familial tradiional i substituirea lor c u forme de control public (tribunale ale copiilor, organizaii ale femeilor, servi ciile guvernamentale sau neguvernamentale de asistare a persoanelor vrstnice, ins tituiile de socializare extrafamilial etc.). n general, interesul pentru copil, dev enit slogan al imperialismului social al statului nc din timpul Revoluiei Franceze, i noile micri de emancipare feminist sunt cele care servesc de justificare interveni ilor statului n familie. Indivizii iau act de capacitatea lor de autonomizare, de emancipare de structurile tradiionale i reacioneaz fa de familia nuclear prin refuz instituiei cstoriei i prin critica adus diviziunii muncii ntre sexe. Dac cea dinti dine nu este n msur s amenine familia, o structur social 27 Universitatea SPIRU HARET

anterioar i superioar cstoriei, cea de a doua, care cunoate astzi manifestri aberan poate desfiina nu numai bazele uniunii conjugale, dar i logica asigurrii biologice a descendenei legitime prin familie. tergerea discriminrii sexelor i ideologia polit icii corecte, lansat n urm cu mai bine de zece ani n Statele Unite, au ca efect inter zicerea oricrei diviziuni sexuale a muncii familiale, egalizarea statutelor i rolu rilor n cadrul cuplurilor conjugale. Consecinele acestei democratizri sunt ns neferi e la nivelul familiei: instabilitate (datorat perpeturii disputelor de statut i alt ernrii exerciiilor de autoritate, a scderii solidaritii i coeziunii familiale), inefi ien (din cauza impreciziei definiiilor de rol i incapacitii n determinarea unor sarc i responsabiliti specifice) vulnerabilitate (n lipsa unui sistem propriu de norme i valori, familia devine permeabil influenelor externe) i, n ultim instan, disoluia g ui familial.

_______________ n Statele Unite se manifest o adevrat isterie a nediscriminrii sexuale: nc din manul le pentru colari se elimin sintagme precum om de zpada (snowman) pentru a nu favoriza genul masculin, fiind preferat neutrul persoan de zpad (snowperson), iar desenele ca re nfieaz femei i brbai au grija de a desena siluete de nlimi egale, pentru a nu o posibil slbiciune fizic sau de statut a populaiei feminine. 28 13 Universitatea SPIRU HARET

3. Familia ca grup de rudenie. Dimensiunile rudeniei: descendena i cstoria

Familia, la o prim i superficial vedere, pare a fi un grup cu baz biologic; solidarit atea membrilor si este determinat, n primul rnd, prin legturi de snge. Toate celelalt raporturi familiale (alian, rudenie spiritual) sunt asimilate acestor legturi de co nsubstanialitate primar. Termenul generic prin care se definete acest tip proximita te biologic i social a indivizilor este acela de rudenie. n fapt, rudenia, ca i famil ia, nu presupun cu necesitate i nici exclusiv legturi biologice ntre membri. Dup cum vom vedea, exist forme ale rudeniei care fac abstracie total de nrudirea biologic, c um ar fi cele pur sociale (adopia), cele spirituale (nitul) sau cele miticoreligioa se (ascendenele divine). Rudenia poate fi, conform definiiilor acceptate14, o apro piere ntre oameni realizat pe criterii biologice sau spirituale i recunoscut social. Ea este o form primar de convieuire sau de societate. Din acest punct de vedere, r udenia desemneaz raporturile de consanguinitate (rude ntre care exist legturi de snge ), de afinitate sau alian (care apar n urma cstoriei ntre familiile soului i soiei pe cele de comuniune spiritual, consacrate de regul n urma unui ritual de nrudire. La vechile societi i n cazul formelor tradiionale de organizare social care mai supra ieuiesc i astzi (cum ar fi cele rneti sau cele religioase), rudenia se suprapunea ap pe peste ntregul corp social. Ea este, aadar, definit astfel nct s acopere att dimen nea vertical, a descendenei, a perpeturii (materiale, biologice, culturale etc.) so cietii sau neamului, ct i pe cea orizontal, reprezentat n primul rnd prin legturil rne sau cele derivate din fraternitate, care stau la baza solidaritii prin comuniu ne, i n al doilea rnd prin relaiile de alian ce se stabilesc n urma unei uniuni conj le, care stau la baza solidaritii prin cooperare. _______________ 14 Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu (coordonatori), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bu cureti, 1993. 29 Universitatea SPIRU HARET

Rudenia se structureaz pe dou dimensiuni fundamentale, descenden sau dimensiunea ver tical, de continuitate i perpetuare social, i cstorie sau dimensiunea orizontal, de bilitate social. Fraternitatea este subordonat descendenei, fiind consecina acesteia . Cel mai mare interes l-a suscitat, n cercetrile tiinifice efectuate asupra rudenie i, cea de a doua dimensiune, cstoria, dei n percepia comun i n alte domenii de afir a spiritului uman (religie, cultur, drept) criteriile descendenei par a se afirma cu mai mult for. Descendena Descendena nseamn succesiunea generaiilor unei comunit m. Este reprezentarea finalitii sociale i familiale care const, conform definiiei pro puse familiei ntr-unul din capitolele anterioare, n preluarea, pstrarea, sporirea i transmiterea patrimoniului genetic, material, cultural al unui grup de rudenie. Descendena este definit ca grup de filiaie, ai crui membri sunt prini n relaii genea ice care i leag pe unii de alii i pe toi de strmoul fondator15, ntiul, ntemeietor generaional. Avnd un sens mai specific dect descendena, filiaia desemneaz legtura d udenie dintre un copil i prinii si. Cel mai adesea, filiaiei i este asociat statutul e legitimitate. Unii autori (Malinowski, Radcliffe-Brown), acordnd importan primord ial relaiei juridice i evocnd principiul legitimitii, definesc filiaia pornind de ituia cstoriei. Conform acestei poziii, numai cstoria poate defini statutul parental au filial n adevratul sens al termenilor. Considerat universal ca biliniar, aceast le gtur este supus diferitelor modele culturale ce guverneaz reproducerea social i socia izarea indivizilor. n funcie de aceste contexte, filiaia, ca i descendena, poate fi m atrilinar sau uterin (fiind considerai consngeni sau consanguini cei care provin din aceeai mam) i patriliniar sau agnatic (sunt rude cei provenii din acelai tat). Est rte important de reinut c descendena nu are sens exclusiv biologic, ea nu se materi alizeaz exclusiv prin legturi de snge ntre genitor i progenitor. Exist descendene pu ociale (cazul adopiilor) sau spirituale _______________ Vezi definiia lui J. Bouju din Dicionarul de etnologie i antropologie, Pierre Bonte , Michel Izard (coordonatori), Editura Polirom, Iai, 1999, p. 191. 30 15 Universitatea SPIRU HARET

(descendena divin, a anumitor persoane sau a tuturor oamenilor din zei). Mult timp , descendena sau filiaia biologic a fost considerat dominant matriliniar (aportul bio logic al mamei n reproducere fiind evident i incontestabil, mult nainte ca aportul biologic al tatlui s fie detectat), iar cea social ca predominant patriliniar. Copil ul este dependent biologic n primul rnd de mam, iar social n primul rnd de tat. n ac sistem de nrudire, solidaritatea are extensie preponderent longitudinal, raportur ile de succesiune fiind acelea care asigur coeziunea comunitii. Legturile fraterne s unt expresia similaritii traseelor succesorale i consacr solidaritatea transversal. n ruct decurge din descendena comun, relaia fratern are, fa de legtura de filiaie, r undar. Noiunea de descenden a fost folosit iniial cu referire la gens, grupuri de fil iaie patriliniar care ar fi reunit, prin intermediul unor descendene presupuse sau fictive, familiile suverane din vechea Rom. Antropologul Lewis H. Morgan a preciz at apoi sensul descendenei ca i criteriu de afiliere ce permite integrarea indiviz ilor n grupuri (gentes) diferite, cu frontiere sociale bine delimitate. Grupul de descenden, al crui sens este unul preponderent cultural i care este reprezentat, de multe ori, ca filiaie mitic i ca celebrare a unui cult al originii sacre, poate av ea i trsturile unei entiti sociale discrete, atunci cnd societatea utilizeaz aceast ezentare cultural pentru a organiza interaciunea indivizilor n vederea atingerii un or obiective precise. n general, ns, ne vom referi la descenden ca modalitate primar e perpetuare social i familial, ca raport fundamental de structurare a rudeniei, a relaiilor familiale i ca prim criteriu al socialitii. De altfel, aa cum vom avea ocaz ia s discutm pe larg, fa de complexitatea indus n organizarea rudeniei de ctre rela descenden, cstoria ocup o poziie secund. Abia de curnd ea a cptat importana pe ordm astzi, ca instituie central n cadrul grupurilor de rudenie. Edificarea acestui s tatut a nceput n perioada consolidrii dominaiei bisericii cretine. Abia atunci famili a ncepe s fie definit preponderent prin dimensiunea sa orizontal, adic prin relaia co jugal. Pn n acel moment, familia desemna continuitatea pe verticala generaional a unu anumit grup de rudenie. Diferena este una crucial, cci de la acest moment, ntreaga percepie uman asupra lumii i societii se va limita la o temporalitate tot mai ngust. 31 Universitatea SPIRU HARET

Cstoria. Formele cstoriei Departe de a nega cstoriei importana structurant din punc e vedere al legitimrii raporturilor de filiaie/paternitate i de fraternitate, pstrm o anumit rezerv n a acorda relaiei conjugale n sine un statut crucial. Aceast atitudin este, de altfel, sprijinit de perspectiva antropologic asupra rudeniei. n studiile de paleoantropologie fizic, a reinut atenia starea de total dependen a copilului fa prini (mai cu seam fa de mam, n condiiile n care, din pricina unei alimentaii sr rea se putea prelungi 3-4 ani). Consecina direct a acestei situaii a fost formulare a unui principiu de mare importan pentru explicarea chiar sociologic a primelor for me de structur social: prima categorie de persoane difereniate funcional n snul turm au fost mamele. Aprea prima idee directoare, capabil s polarizeze i s sistematizeze o rganizaia social i cultura spiritual a omenirii: ideea de mam, preciza Traian Herseni 16 Referitor la aceast etap iniial de coagulare a formelor de convieuire social, Hers ni precizeaz, bazndu-se pe faptele antropologice: Rudenia de snge, care devine un pr incipiu primitiv de organizare a vieii sociale, are ca baz exclusiv, n aceast faz a o enirii, femeia n calitatea ei de mam17. Primul principiu al rudeniei a fost astfel sintetizat de Robin Fox n formula femeile au copii. Evidena primelor fapte cunoscute slujea aadar nu unei complementariti conjugale ntre sexe, ci a unei diferenieri, fun cionale sau nu, ntre femei i brbai.18 Abia n al doilea rnd, i mult mai trziu n pl ogic, se va aplica cel de-al doilea principiu identificat de Fox n formula brbaii fe rtilizeaz femeile, formul care st la baza relaiei conjugale. Al treilea principiu, b i exercit, n general, controlul este unul menit s sublinieze preponderena social gene al nu total a brbatului. Prefernd termenul de familie conjugal celui de familie obin Fox argumenteaz c acest tip de formaie de rudenie nu este primordial, precum ce a care conine raportul de descenden primar mam-copil. _______________

16 Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Editura Dacia, Cluj Nap oca, 1977, p. 291. 17 Ibid., p. 292. 18 Dup cum vom vedea curnd, ntia form de descend en natural a fost matriliniar, n timp ce prima form de descenden mitic a fost patr 32 Universitatea SPIRU HARET

n vreme ce aceasta din urm este inevitabil i dat ca atare, uniunea brbat-femeie varia timp i spaiu. Chiar i naintea epocii moderne, cnd familia conjugal sau menajul conju al cunoate cele mai inedite evoluii, formele de cstorie se difereniau substanial: uni nea conjugal putea aduna n aceeai structur familial un brbat i mai multe femei (poli ie), o femeie i mai muli brbai (poliandrie), mai multe femei i mai muli brbai (poli ) sau un brbat i o femeie (monogamie). Pe lng acestea, exist forme derivate sau prefe reniale de cstorie, care se deosebesc de cstoria primar prin faptul c presupun exi ei uniuni conjugale anterioare pe care se grefeaz. Dintre aceste forme privilegiat e sau derivate sunt de menionat leviratul, n care vduva este luat n cstorie de frat oului decedat, sororatul, prin care un brbat vduv se cstorete cu sora soiei decedate oria avuncular, dintre unchiul patern i nepoat sau dintre mtua matern (sora mamei) i pot. n sistemul rudeniei, n care, dup cum am constatat, solidaritatea are la baz con substanialitatea, adic faptul de a fi identic din punct de vedere substanial cu cell alt, relaia dintre brbat i femeie nu este una prioritar. Uniunea conjugal se sprijin e legturile ntre grupurile familiale ale soilor, care vizeaz, de fapt, o descenden co un ntrit i legitim. De altfel, este gritor faptul c cercetrile antropologice asupr populaii izolate, primitive, arat clar c raporturile de afinitate sau de alian se sta bilesc n afara relaiei conjugale, prin mijlocirea descendenilor acestuia. Abia prin copiii care se nasc n urma unei legturi conjugale se definesc relaiile de alian. Oda t cu apariia generaiei urmtoare, relaiile conjugale i chiar cele fraterne se transfig reaz prin intermediul relaiilor de descenden, iar un rol foarte important l au, n ace te civilizaii primare, normele care reglementeaz relaiile ntre nepoi i unchi, respect v mtui. [Astfel, la latini, de exemplu, fratele tatlui este aproape tat (patruus), ia sora mamei este aproape mam (matertera)]. Teoria schimbului matrimonial. Endogamie i exogamie Claude Lvi-Strauss, studiind schimburile matrimoniale din perspectiva teoriei limbajului, consider normele cstoriei i sistemul nrudirii drept o structur de comunicare, iar femeile, mesajul destinat s circule ntre clanuri, neamuri sau fami lii. Conform autorului citat, 33 Universitatea SPIRU HARET

rolul esenial n realizarea alianelor revine brbailor (tatlui sau frailor femeii), ca angajeaz relaii de schimb cu brbaii din alt grup, obiectul schimbului constituindu-l femeile. Rolul acestei circulaii sau schimb de femei ntre grupurile conduse de brb ai este substituirea unor relaii de consanguinitate, de ordin biologic, cu relaii d e alian, de ordin sociologic. Aceast teorie a schimbului matrimonial se bazeaz pe ce rcetrile mai vechi ale lui Bronislaw Malinowski i, mai ales, pe teoria darului ca mod de solidarizare a indivizilor formulat de Marcel Mauss. Perspectiva antropolo gic pornete, dup cum se observ, de la necesitatea perceput de a explica originile sol idaritii sociale prin nevoi a cror rezolvare integreaz explicaia unor abordri funcio iste. Astfel, indiferent de natura darurilor bunuri, femei, servicii finalitatea lor o constituie coeziunea social. Este, aa cum d de neles antropologia, societatea condiionat de schimburile dintre indivizi? Ce s-ar ntmpla n absena practicii darului? Cum se explic, n teoria schimburilor matrimoniale, legtura dintre membrii grupurilo r de descenden? n stabilirea alianelor matrimoniale, exist dou modele generale, anume endogamia i exogamia. Endogamia este obiceiul selectrii partenerilor conjugali di n interiorul aceluiai grup de rudenie. ntr-un societate endogamic, cum sunt, de obi cei, comunitile tradiionale, relaiile de afinitate sau alian nu sunt, aadar, dect o ecin a rudeniei biologice: oamenii se cstoresc ntruct sunt nrudii prin ascenden c ile erau reglementate de prini i controlate riguros de grupul de rudenie. Finalitat ea strategiilor matrimoniale endogame era pstrarea puritii neamului i a integritii pa rimoniului. Solidaritatea i coeziunea unor asemenea grupuri era maxim. O ramur de n eam ndeprtat putea fi recuperat printr-o cstorie i reintegrat neamului. Solidaritat a astfel refcut. n literatur se citeaz foarte adesea sistemul castelor din India, ca pild a unei societi endogame. Constituit pe principiul puritii strilor, acest sistem nterzice cstoria n afara castei, ntruct intruziunea unui individ provenit dintr-o cla s inferioar ar impieta asupra armoniei castei n care ar intra. n plus, legalizarea u nor cstorii exogame ar fi imposibil, de vreme ce fiecare cast i are propriile norme itualuri. n acest caz, endogamia face parte din definiia sociologic a castelor, con stituite ca grupuri ierarhizate, bazate pe o apartenen ereditar i care i pstreaz id atea nepermind 34 Universitatea SPIRU HARET

schimburi de persoane cu alte grupuri. O situaie asemntoare o constituie toate orga nizrile cu baze tradiionale (cum ar fi aristocraiile), care exclud orice posibilita te de ntinare a puritii neamului i care pornesc de la premisele nobleei originare. To tui, chiar i n aceste cazuri, se creeaz anumite supape care permit cstoriile n afa ului. Uniunile prin care un brbat dintr-o cast inferioar se cstorete cu o femeie din asta superioar (sau invers), schimbndu-i statutul social, dobndit prin ereditate poa rt numele de hipergamii i iau, de cele mai multe ori, forma unui schimb aparte, a statusului pentru avere sau pentru alt tip de servicii sociale. De la criteriul n rudirii, endogamia s-a extins la acelea ale teritorialitii, socio-economice (ocupai e, avere), etnico-religioase sau rasiale. Pentru satele tradiionale, de pild, univ ersul endogamic nseamn comunitatea rneasc respectiv, apoi i satele nvecinate. Ast univers se poate ntinde, n spaiul urban, la ntregul teritoriu etnic. Pentru evrei, spaiul endogamic, care iniial se suprapunea peste cel etnic, coincide astzi numai c u cel religios, fiind acceptate pentru cstorie persoane de orice etnie care au ado ptat credina i cultul mozaice. Exogamia este fenomenul invers fa de endogamie, cel c are sparge solidaritatea grupurilor de rudenie prin impunerea cstoriilor ntre parte neri aparinnd unor grupuri de rudenie, locale, etnice etc. diferite. Regula exogam iei, a cstoriei n afara grupului de apartenen (sau de descenden) se explic foarte c t prin teoria asupra schimbului matrimonial, alegerea unui partener dintr-un gru p exterior crescnd aria alianelor i a serviciilor sociale. Schimbul matrimonial exo gamic leag oamenii ntre ei prin alte mijloace dect cele ale nrudirii prin descenden c mun i suprapune legturilor naturale de rudenie legturi artificiale sau sociale.19 Cu ct reeaua de relaii sociale este mai larg, cu att ea slujete mai bine intereselor de aprare sau de prosperitate material a societii respective. (Observm c teoria schimbul i matrimonial are la baz o concepie utilitarist-materialist asupra beneficiului soci al). S-a spus c, dac regulile de descenden caracterizeaz raporturile dintre oameni n teriorul grupurilor de rudenie, regula exogamiei reglementeaz raporturile dintre aceste grupuri. n ciuda avantajelor funcionale pe care circulaia total i continu a lor ntre grupuri le prezint n flexibilizarea _______________ 19 Din acest motiv, relaiile de alian se sustrag categoriei rudeniei biologice, n care sunt ncadrate de regul. 35 Universitatea SPIRU HARET

i creterea ariei contactelor sociale, exist totui multe elemente care limiteaz aceast circulaie. Printre aceste limite sunt de menionat cele spaiale (distana fizic), cultu rale (imposibilitatea comunicrii) sau chiar rasiale. Distincia ntre noi i ei, ntre un iversul uman acceptat sau dezirabil i cel strin, dumnos, era operat dintotdeauna i a as operaional i astzi. Exogamia este limitat la marginile universului cunoscut, chiar dac uneori acestea nu depesc ntinderea unui sat, cci, chiar i n interiorul unor com ti stabile i unitare cum sunt cele rneti, funcioneaz departajri clare ntre grupu nedifereniate (josenii i susenii, cei din satul nou sau din satul vechi, btinaii i ve eticii). Concluzia unor asemenea constatri este cea formulat de Claude Lvi-Strauss, anume c orice societate este, n acelai timp, endogam i exogam. Pentru nelegerea ma a limitei ntre spaiul permis pentru schimbul matrimonial i cel interzis, discuia tre buie completat cu abordarea incestului. Incestul sau prohibirea consanguinitii conj ugale Interdicia incestului se plaseaz simetric prescripiei exogamiei. Dei recent st udiat sistematic, n cadru tiinific, incestul a cunoscut reglementri i definiii implic te n aproape toate societile. Mai curnd form de reglare a raporturilor conjugale i fa iliale, n general, dect instituie n sine, incestul a strnit, n epoca modern, interes att al psihologilor, ct i al antropologilor, biologilor sau sociologilor. Primele p reocupri sistematice n ceea ce privete definirea i o oarecare instituionalizare a sa avut ns loc n perioada de afirmare a cretinismului. De altfel, dup cum vom vedea, in cestul este, n general vorbind, o categorie ce ine mai mult de nrudirea spiritual sa u mitic, deci de legturile familiale consacrate religios, dect de accepiunea sa biol ogic sau chiar antropologic. Definiia antropologic a incestului nu poate face abstra cie de reperele culturale sau sociale ale contextului acestui fenomen: stabilirea unei legturi conjugale ilicite ntre persoane aflate ntr-un raport de rudenie de snge sau prin alian, ntr-un grad interzis de lege este o definiie suficient de general pe tru a lsa spaiu liber variatelor formule de rezolvare a prohibiiilor conjugale spec ifice fiecrei societi, fiecrei culturi familiale. Dac exist o oarecare nicidecum to concordie n ceea ce privete incestul vzut ca relaie conjugal ntre rudele de gradul I deci care fac parte, la rndul lor, din aceeai familie conjugal), cum ar fi legturile dintre prini i 36 Universitatea SPIRU HARET

copii, nu s-a stabilit, nici pe departe o unanimitate de preri n ceea ce privete un tipar general sau o finalitate general a acestui tip de interdicie matrimonial. In cestul este o form conjugal prohibit, dar care se manifest diferit la nivelul fiecrei societi concrete. Ceea ce pare s ntruneasc acordul mai multor cercettori este esena ltural a definirii incestului. Sigmund Freud spunea c a trebuit s devenim nonincestu oi pentru a deveni umani, iar Claude Lvi-Strauss afirma c prohibirea incestului este cultura nsi. S-a susinut ndeosebi c incestul se refer la ncruciarea relaiilor n rupului familial conjugal, n forme diferite de cele recomandate i recunoscute soci al. Conform lui L. Lvy-Bruhl, el nu a fost ns definit ca atare i nici n vreo alt fo e populaiile primitive. La aceste populaii, incestul este ceva care nu se ntmpl i nic nu se poate ntmpla, este, n cel mai ru caz, absurdul accidental, monstrum. Etimolog iile termenului ar susine aceast definire negativ i imprecis a incestului. Astfel, in cest, cuvnt comun celor mai cunoscute limbi europene (englez, francez, spaniol, ital ian) deriv din latinescul castum (pur, cast), reprezentnd o negare a acestei stri de curenie, de armonie. n chinez, termenul indic dezordine n relaiile sociale, avnd o socio-cultural i mai clar, n timp ce n indonezian, termenul pentru incest, suprapus c lui de adulter are att o conotaie social-moral, de impropriu, repugnant, ct i una est etic, de ceva neplcut, dizgraios. a) Teorii biologice finaliste Explicaiile care au fost formulate pentru explicarea prohibiiei incestului nu au inut ntotdeauna seama de acest context cultural. Prima categorie de interpretri, cele mai simple i mai l a ndemn, a fost cea oferit de biologie. Conform acesteia, interzicerea incestului ar e ca scop prevenirea efectelor negative ale ncrucirii rudelor apropiate. Explicaia a fost criticat, de vreme ce ea atribuia tuturor societilor o viziune eugenic, o inte rpretare genetic ce nu a putut fi atins dect n urma progreselor tiinelor naturale. Pe de alt parte, chiar geneticienii atrag atenia asupra dublului efect pe care relaiil e n interiorul familiei, ntre rude apropiate le pot avea: att consecine negative, de generescente (fertilitate redus, speran de via limitat, slab rezisten la boli etc. ozitive (pstrarea i perpetuarea trsturilor genetice pozitive, eliminarea celor negat ive, a celor strine). O alt explicaie a fost aceea care plasa cauzele prohibirii in cestului n 37 Universitatea SPIRU HARET

comportamentul psihologic i n fiziologia uman. Conform acestor teorii, exist o avers iune natural, instinctiv a oamenilor fa de asemenea relaii; cu alte cuvinte, ntre cei rudii ndeaproape nu se manifest atracie sexual. Dac asemenea aversiune sau blocaj ar xista ntr-adevr nscris ntre datele naturale, biologice umane, ar fi evident inutil o lege care s o repete. b) Teorii sociologice finaliste Spre deosebire de aceast poz iie conform creia incestul ar fi un fapt opus naturii omului, Sigmund Freud i unii dintre continuatorii si consider c toi oamenii sunt confruntai cu dorine incestuoase, pe care i le reprim. La originea acestei porniri (denumit de medicul vienez complexu l lui Oedip) st totui un fapt social negativ, uciderea tatlui, masculul cel mai btrn l hoardei, singurul care avea acces la toate femeile, de ctre fiii si. Culpabilita tea uciderii printelui se va opune, ns, n incontientul acestora, nsoirii cu nevestel elui rpus, posibile mame ale fiilor si. Teoria freudian a fost amendat chiar de ctre unii din continuatorii colii sale de psihanaliz. Jung este printre cei care neag ex istena unui instinct al incestului, aa cum neag i existena general a unui imbold crim nal. Ceva mai plauzibil pare a fi teoria condiionrii demografice. Deoarece oamenii primitivi triau relativ puin (35 de ani), pubertatea era trzie (n jurul vrstei de 15 ani), fertilitatea femeilor era limitat de perioade lungi de alptare i de alimentaia srccioas, erau practic imposibile relaiile ntre prini i copii: la vrsta cnd cei u maturi sexual, prinii erau btrni sau deja mori. Cu timpul, instituiile rudeniei baz t pe cuplarea n afara grupului familial primar avea s dezvolte un set de norme i rol uri care ordonau viaa comunitar. Aceste norme i roluri vor trebui protejate ulterio r prin interdicia incestului, care devenea o posibilitate de luat n seam. n antropol ogie, continund teoria beneficiului social al exogamiei, a fost formulat de ctre Cl aude Lvi-Strauss ipoteza c incestul, demers fundamental care marcheaz trecerea de l a natur spre cultur, de la hoard spre societate, nu este dect reflexul negativ al pr escripiei exogame. nrudirea ntre cei care sunt deja apropiai ar avea, n concepia auto ului citat, dezavantajul de a ignora cile alianei intergrupale. Interzicerea inces tului, opunndu-se tendinelor separatiste ale consanguinitii este condiia realizrii n terior a schimbului de femei care atrage dup sine afinitatea i cooperarea. Teoria sociologic a lui 38 Universitatea SPIRU HARET

Claude Lvi-Strauss a rmas una dintre cele n general acceptate. Ea se bazeaz, la fel ca teoria schimbului matrimonial, pe conceptul de utilitate i beneficiu social. S ingura rezerv care poate aprea fa de acest tip de explicaie este dat de evidena domi tei mitice a gndirii umane n primele etape ale articulrii societilor, i nu a celei ec nomice sau social politice, forme care vor aprea mai trziu. Conform acestui mod al gndirii mitice sau religioase, incestul nu este altceva dect nclcarea unor prohibiii sacre, a unei ordini date. Pstrarea interdiciei incestului nu este att un calcul d e profitabilitate social, ct supunerea n faa imperativului acestei ordini. Aa cum rei ese i din schemele etimologice mai sus menionate, incestul este generator de confu zie i dezordine, de perturbarea structurii grupurilor de rudenie. Asemenea adulte rului, care amenin puritatea descendenei, incestul duce la suprapunerea rolurilor f amiliale, la amestecarea treptelor filiaiei, la imprecizia definiiilor legitimitii. Am spune chiar c reglementarea incestului se bazeaz pe intersectarea i chiar subord onarea principiilor matrimoniale raiunilor pstrrii structurii corecte (dezirabile s ocial, conform modelului cultural general acceptat) a descendenei. Tragedia lui So focle, Oedip Rege, este istoria exemplar a incestului involuntar. ntreaga estur a pie sei st sub semnul condamnrii divine a neamului incestuos. Consecina pcatului este tu lburarea ordinii cosmice, deopotriv cu cea social, oglindit n confuzia rolurilor: O n unt, nunt, / Mi-ai dat via i dndu-mi via, iari / Ai semnat acea smn i-ai da copiii lor, femei ce sunt / i mame i neveste acelorai copii, / i tot ce poate fi ma i ruinos pe lume. (Sofocle, Oedip Rege, n traducerea lui Dan Botta). Cea mai grav pe deaps este blestemul czut asupra urmailor cstoriei incestuoase, mai cu seam asupra fi celor: i cnd vei fi ajuns la vrsta-n floare a nunii / O, cine-ar fi, o, cine-ar cutez , copile, / S ia asupra sa ruinea care fi-va / Npasta alor mei i-a celor ce-i vei nat ? / Cci ce lipsete-obidei voastre? Tatl vostru / A ucis pe tatl su i s-a-nsurat cu mu sa, / Cu cea ce l-a fcut i-n pntecele-acela, / Din care s-a nscut v-a zmislit pe voi. / Aa or s v-nfrunte! Cine-are s v ia? / Nici unu, niciodat, copile! Ci voi, sterpe / nenuntite va trebui s lncezii. 39 Universitatea SPIRU HARET

De altfel, cele mai puternice instane de control al legturilor incestuoase rmn cele religioase. Religiile invoc, n afara incestului primar (ntre rude de snge) forma inc estului secundar, care se poate produce ntre rude prin alian. Un caz cunoscut este interdicia celor dou surori, care se refer la cstoria cu sora soiei sau cu soia fr Aceast interdicie apare, cu variante diferite, n Levitic, n Coran i, desigur, n cult ra cretin european. Biserica cretin a motivat aceast interdicie (care, conform canoa or existente pn n 1983, se perpetua i dup moarte femeia vduv nu se putea cstori e soului decedat) prin faptul c soii formeaz un singur trup (una caro). Formnd o fiin nic, mprtind aceeai substan, consanguinii unuia devin i consanguinii celuilalt, fr a devin i fraii celuilalt. Cstoria ntre cumnai devine, aadar, cstorie incestuoas Pe lng interdicia referitoare la surori, mai sunt cunoscute cele care se opun rapor turilor cu mama i fiica sau celor paralele ntre mai multe rude (doi frai nu se pot cstori cu dou surori). Varietatea situaiilor de incest prohibite de religie este mul t mai mare dect cea reglementat de legislaiile civile, iar acesta poate fi un argum ent pentru esena cultural, i nu biologic sau psihologic a incestului. 40 Universitatea SPIRU HARET

4. Tipurile rudeniei: rudenia natural, rudenia social, rudenia mitic _______________

Am constatat c cele dou principii de organizare a rudeniei sunt descendena (sau sol idaritatea vertical) i cstoria (sau aliana). ntre identitatea substanial presupus ra de descenden, de reproducere i diferenierea funcional care se poate finaliza n co ementaritatea conjugal (nsui conceptul de alian presupune o difereniere prealabil a menilor care vor deveni aliai, fiind diferit de solidaritate20), fraternitatea con sacr solidaritatea orizontal prin asemnare substanial i funcional. Baza solidarit l grupurilor de rudenie o constituie consubstanialitatea membrilor, care poate fi biologic, dar i spiritual. Cu alte cuvinte, rudenia se atest prin identitatea subst anei corporale sau a celei spirituale. Dei s-ar putea crede c, n timpuri mai vechi, oamenii se concentrau i se orientau preponderent pe baza observrii empirice a evid enei propriei corporaliti, o istorie a relaiilor familiale atest, dimpotriv, o concen rare pe categorii spirituale ale rudeniei, n defavoarea net a celor biologice. Inii al, oamenii au extins rudenia dincolo de hotarul care separa lumea natural de cea supranatural. Oamenii erau creaii divine, mai mult, erau descendeni ai zeilor. Exi stau dinastii care se originau ntr-un strmo divin i care pstrau, prin endogamie, subs tana aleas a genitorului lor. Aveau loc cstorii mixte, hierogamii, n care pmntenii se nunteau i creau descendene care nnobilau rasa uman. Acest tip de organizare prepo nderent religioas, spiritual a grupurilor familiale constituie ceea ce denumim rud enie mitic. Apoi, rudenia s-a concentrat pe spaiul societii

20 Legtura conjugal sau de alian se apropie mai curnd conceptului durkheimian de soli daritate organic, deoarece se bazeaz pe o completare, pe o colaborare a unor entiti diferite structural i funcional. Dimpotriv, tipul solidaritii stabilite prin descende n se apropie conceptului de solidaritate mecanic, prin maxima asemnare pn la identi e a termenilor. 41 Universitatea SPIRU HARET

profane. Familia i rudenia erau organizate asemenea comunitilor lrgite, ba, de multe ori, se suprapuneau acestora (clanurile i triburile). Familia era asemenea unei ceti, cunotea ierarhizarea rolurilor, reglementri normative proprii, sisteme de valo ri specifice. Ea cuprindea pe toi cei care se supuneau autoritii conductorilor i care se integrau sistemului su, chiar dac nu aveau relaii de snge cu acetia. Rudenia era organizat asemenea unei uniti cvasipolitice, n forme bine definite din punct de vede re social. De aceea, o numim rudenie social. Abia n ultima vreme, n ultimele dou sec ole, mai cu seam, rudenia a nceput s fie perceput ca modalitate de relaionare biologi c. Progresul biologiei, dar mai cu seam al geneticii a condus spre nelegerea aprofun dat a proceselor de reproducere i a modului de relaionare parental sau conjugal din p erspectiv strict natural. Pe baza acestui tip de cunoatere exact a substratului mate rial al rudeniei i familiei definim rudenia natural ca cea care include persoane nt re care se stabilesc relaii naturale, de consanguinitate sau conjugale (sexuale). a) Rudenia natural Rudenia natural include, conform demersului teoretic inaugurat de Lewis H. Morgan (1871), consanguinitatea (existena unor grupuri de rude alctui te din totalitatea persoanelor ce au cel puin un strmo comun) i afinitatea (grupuri sau categorii de rude reunite n urma cstoriei membrilor lor). Dei ambele sunt subsum ate unor comportamente naturale (de reproducere, n spe), exist deosebiri ntre cele do u categorii, chiar dac ar fi s ne referim numai la faptul c unele pot fi reduse la l egtura biologic, corporal, iar altele nu. Distincia clar ntre cele dou tipuri de nr care, dei ambele subsumate rudeniei naturale, sunt reglementate separat i au evol uii diferite, trebuie aadar, meninut. ndeobte, clasificrile cunoscute identific, n organizrii cunoaterii tiinifice n acest domeniu, afinitatea i filiaia. Pe de alt p exist societi care nu recunosc unul sau nici unul din cele dou modele de nrudire nat ural. Consanguinitatea se circumscrie domeniului clasic al relaiilor parentale, avn d o relaie direct cu reproducerea biologic. Ea a fost studiat n cadrul teoriilor numi te ale filiaiei (reprezentate de studiile unor autori precum Alfred R. Radcliffe-Br own, Meyer Fortes). Apartenena la o anumit colectivitate consanguin se exprim n manie ra cea mai evident acolo unde filiaia sau descendena definete 42 Universitatea SPIRU HARET

identiti colective reciproc exclusive. Este vorba de societile n care funcioneaz reg le descendenei uniliniare (patriliniare sau matriliniare), conform creia apartenena consanguinic a copiilor este determinat prin referire la doar unul din cei doi pri ni. Alte societi cunosc ns filiaia nedifereniat, biliniar sau cognatic, n care a grupul de consanguinitate se transmite prin ambii prini. n sfrit, unele societi def sc comunitile consanguine nu prin grupuri constituite de descendenii unui aceluiai s trmo, ci prin totalitatea persoanelor care au o rud comun. Relativitatea acestor def iniii dau o idee asupra gradului de imprecizie care apas chiar i asupra unei catego rii biologice att de concrete cum pare a fi cea de consanguinitate, dar care este supus definiiilor culturale ale societilor. O teorie unitar pare, de aceea, dificil de construit. Astzi, problema tinde a fi rezolvat cu mijloacele exacte ale tiinei ge neticii. n vreme ce consanguinitatea sau rudenia de snge este tot mai sigur atesta t prin noile practici de observaie genetic, aliana este supus instabilitii i imprec care rezult din mobilitatea i diversitatea formulelor de alian conjugal cunoscute de -a lungul timpului (ca s nu mai punem la socoteal formele inedite de menaj experim entate sau adoptate de populaiile moderne). n istoria familiei, afinitatea i aliana au constituit unul din cele mai importante resorturi de organizare social a comun itilor i au reprezentat msura capacitii de afirmare public a grupurilor de rudenie. ncipalele modele explicative n acest domeniu au fost furnizate de teoriile alianei , formulate de autori precum Claude Lvi-Strauss, Louis Dumont, Rodney Needham. Au fost studiate regulile matrimoniale corespunztoare schimbului matrimonial, presc ripiile i prohibiiile de uniune conjugal, repartiia universului social n funcie de c gorii complementare de consanguini i afini. n epoca actual, dat fiind instabilitatea familiei conjugale i delimitarea tot mai rigid a spaiului familialitii de cel public , al socialitii (distincie artificial operat), legturile de afinitate (dintre soie i milia ei i familia soului, pe de o parte, sau dintre so i familia lui i familia soiei pe de alt parte) tind s se estompeze. Reeaua complex de relaii i roluri rezultate n a cstoriei (care include, pe lng legturile primare dintre so i soie, printe i cop e frai i pe cele cu definiii mai complexe, precum legturile dintre nor/ginere i soacr ocru, dintre cumnai, dintre cuscrii .a.) pierde din importan n faa raiunilor delimit celulei conjugale de familia extins. 43 Universitatea SPIRU HARET

Rudenia natural, fie c se refer la relaiile de snge, fie la cele conjugale (cu deriva tele lor), se bazeaz pe constrngeri evidente i, ca atare, naturale, cum ar fi conce pia bisexual (care implic un termen matern i unul patern) sau reproducerea biologic. Cel mult, ea mai poate lua n considerare anumite contexte sociale specifice, cum sunt cele care reglementeaz excluderea sistematic a unor parteneri sexuali, adic in cestul. nrudirea nu este, ns, numai expresia unor legturi naturale. Integrate unor s isteme conceptuale, culturale deosebite, relaiile de rudenie reprezint, nainte de t oate, o realitate social i cultural, care poate fi abordat din diferite unghiuri, ntr e care le detam pe cel social-normativ i pe cel mitico-simbolic. b) Rudenia social R udenia social denumete un tip special de relaii de tip familial, care nu se ntemeiaz pe legturi de snge sau de afinitate, dar al cror rost poate fi, n mai mare msur chiar dect n cazul rudeniei biologice sau naturale, solidarizarea unei comuniti. Menirea s a principal este de a integra social, prin subordonarea la un set social de presc ripii, membrii pe care i include. Aceast integrare poate implica, dar poate face i a bstracie de nrudirea natural a celor pui n relaie. Dei se poate crede c, pentru reg tarea formelor rudeniei sociale a fost nevoie de o evoluie mai ndelungat a socialul ui, lucrurile nu stau neaprat astfel. Societile n care rudenia spiritual funcioneaz t cele tradiionale, care pstreaz cadre strvechi de definire a solidaritii i socialit anumite cazuri, rudenia social este reglementat legal cu mare rigoare, putnd fi def init drept rudenie legal. Cea mai bine cunoscut form de rudenie social i legal totod ste adopia, consacrat i reglementat juridic nc din antichitate. Adopia nseamn inte grupul de filiaie a unui membru care nu face parte din grupul de rudenie biologi c (de consanguinitate). De regul, se practic n cazul prinilor lipsii de motenitori, n situaia n care motenitorii naturali se dovedesc nepotrivii cu sarcina prelurii pat imoniului i sunt, din acest motiv, repudiai sau dezmotenii. Adopia este unul din reso rturile principale de funcionare i reglare a descendenei. Importana ei crete odat cu emnificaia social acordat familiei i grupului de filiaie care instane identitare prim re. Dimpotriv, importana adopiei scade o dat cu atenia pe care societatea o acord des endenei. n reglementarea 44 Universitatea SPIRU HARET

social a adopiei se are n vedere, de aceea, succesiunea, adic transmiterea patrimoni ului de la prini spre succesori. Esena adopiei const n aceea c urmaului adoptat i s fer, pe lng responsabilitatea patrimonial, identitatea patronimic a printelui adoptiv De aceea, esenial este rolul printelui social, adic al tatlui. Prelum termenul de pr nte social21 sau legal pentru a desemna responsabilitatea integrrii sociale a cop ilului, dincolo de cea a asigurrii existenei lui biologice. n cele mai multe societi, cel care avea sarcina acestei integrri, acestei recunoateri a descendentului de ct re comunitatea lrgit era tatl. n societile cu descenden matriliniar, adopia este lt mai rar, din pricina coincidenei dintre printele social i cel biologic. Cu alte cuvinte, adopia este legtura dintre prinii sociali i descendenii lor recunoscui. n tile moderne, n care descendena i succesiunea patrimonial au pierdut mult din importa pe care o aveau, ea tinde s capete un aspect pur legal, limitndu-se la a reglemen ta temporar relaiile dintre prinii adoptivi i copiii adoptai. Un alt tip de rudenie s ocial nelegal, adic nereglementat prin coduri de legi scrise este rudenia spiritual Definit, de obicei, tot ca o relaie de tip convenional, ceea ce o apropie formei le gale, rudenia spiritual corespunde altui tip de criterii, anume cele reprezentate n plan social de simboluri. Rudenia spiritual instituie i consacr n cadrul comuniti egturi de tip familial ntre persoane ntre care nu exist relaii de consanguinitate. Re cunoaterea social a acestor legturi nu este impus prin lege, ci prin cutum i prin anu ite simboluri sociale. Pentru c simbolurile mbrac adesea haina ritualurilor, preferm denumirea de rudenie spiritual, ce face trimitere la formula nrudirii religioase, fr a se suprapune, ns, peste aceasta, dup cum vom vedea n continuare. Forma cea mai unoscut a acestui tip de legtur familial este instituia niei. Asemenea adopiei, n ubstitutul pur social (sau spiritual) al unei relaii de filiaie; naii tuteleaz o csto ie nu pentru a se ngriji doar de cei doi soi, ci mai ales de fiii acestora. Un _______________ 21

Astzi, accepiunea calitii de printe social este construit n opoziie cu aceea de pr ologic i ne referim mai cu seam la cazurile mamelor sociale, o adevrat instituie de sisten public, remunerat i profesionalizat. Anterior acestei accepiuni, rolul de pr social nu se opunea i nici mcar nu se diferenia foarte precis de cel natural, avnd a ceeai ndreptire i aceleai funcii fa de creterea copiilor. 45 Universitatea SPIRU HARET

copil este botezat de nai, adic este integrat, prin acetia, unui alt grup social i d e rudenie, similar familiei grupul religios. Numirea, adic identificarea social a copilului nou-nscut a fost dintotdeauna unul din momentele cele mai importante n v iaa individului. El consacr, de fapt, adevrata natere, cea prin care copilul este in tegrat unei comuniti, unei culturi anume, este conformat unei identiti sociale i evi ent familiale aparte. Odat cu primirea numelui ncepe existena efectiv, ca persoan, a individului. n cele mai multe cazuri se face o distincie clar ntre numele dat copilu lui nainte de botez un nume generic, adesea secret, necunoscut uneori nici chiar de mam i numele de botez. Riturile de acordare a numelui, asimilate de ctre antropo logi riturilor de integrare, se materializeaz n cazul botezului cretin, de pild, pri n scldatul simbolic al copilului (lustratio). Acest simbol traduce separarea de l umea dinainte, profan sau impur, i integrarea noului nscut n lumea curat, luminat. D ceast mic mntuire sunt responsabili naii. Pe lng prinii biologici, copilul dobnd superioar a unor membri de frunte ai grupului de rudenie extins. ntre nai i fini se instituie o legtur la fel de trainic precum aceea dintre prini i fii. Ea va fi spriji it i reglementat printr-un set de drepturi i obligaii, de servicii i contraservicii c re fac parte din sistemul de norme al colectivitii respective. Conform lui Henri S tahl, care a cercetat ndeaproape relaia spiritual din nie n cadrul cercetrii monog din Drgu, naul nu este numai o persoan care apare, cu un anumit rol ritual, la un bot ez sau o cununie, ci o persoan legat statornic de o serie de acte rituale, care fo rmeaz ntre ele un sistem. () Nia capt deci un caracter de relaie permanent care le upe familiale ntre ele, iar sistemul de rudenie spiritual izvort din nie ajunge s reg ementeze sfere cu mult mai largi i cu totul altfel dect cum prevd canoanele biseric eti, cu privire la botez i la cununie.22 Dac se mai ntmpl ca nia sau moitul, o portant n familia romneasc tradiional s se suprapun uneori peste relaii de consa e mai apropiate sau mai ndeprtate, alte forme de nrudire spiritual sunt cu totul lip site de asemenea suport natural, dei, prin ritualurile de consacrare, l mimeaz. Friil e de cruce, nfrirea sau nsurirea, confreriile de tineri stabilite pe criterii _______________ 22

Vezi Rudenia spiritual din nie la Drgu, n Sociologie romneasc, anul I, nr. 7-9, 1 Universitatea SPIRU HARET

de exclusivism sexual se realizeaz n interiorul claselor de vrst. Ele mprumut trstu e rudeniei biologice, de vreme ce frtaii se supuneau unor ritualuri de amestecare a sngelui, a substanei ingerate (prin comensualitate, consumul comun de mncare i butu r, prin care se realiza uniformitatea substanial) sau, mcar, prin schimbul de daruri alimente, obiecte de uz personal (podoabe, mbrcminte, arme), gesturi. Conform lui Arnold van Gennep, prin aceste schimburi se realizeaz un transfer de personalitat e, simbolizat n alturarea fizic sau acoperirea cu aceeai hain sau pnz. Schimbul de s are, conform antropologului citat, aceeai semnificaie cu schimbul unei pri din mbrcm e, al unui inel sau al unui jurmnt. Transferul nu are, ns, ca scop, substituirea a d ou individualiti distincte, ci are, ca toate formulele de consacrare a rudeniei, un sens integrator. Fraii sau surorile nu i pstreaz personalitile distincte, chiar e ntre ele, ci preiau, toi, o personalitate comun, asimilat tipului identitar dominan t, arhetipului uman (i divin totodat, cci, de cele mai multe ori, acest model era d e provenien sau de inspiraie divin) al crui model structureaz grupul respectiv. Un al tip deosebit de nrudire social, atestat n dreptul cutumiar romnesc, de pild, dar i lte societi rneti sunt cele care se raporteaz la specificul ocupaiilor i propriet fria de moie, n civilizaiile agrare, i bciile de rnd, n civilizaiile pastorale. se bazeaz pe comunitatea de proprietate. Pmntul sau moia, n accepiunea de pmnt mo la un mo, are semnificaia comunitii de origine a unui grup familial (o spi de neam eiat prin descendena din acelai strmo) i consacr, n acest sens, comunitatea de pose supra pmntului, tradus prin formula consacrat de Henri Stahl ca proprietate devlma. ea devlma, puterea de stpnire a unui om era dat de puterea lui de munc, msurat pri faa pe care o putea cura sau pe care o cuprindea prin aruncatul cu securea. ntovri ricole fie ntreau o legtur de rudenie preexistent, fie stabileau asemenea legturi nt persoane care nu fceau parte din acelai neam, fiind ntrite prin zapise ori prin conf irmarea martorilor sau a preoilor. Fria de moie, nia de moie sau cuscria de moie su puri de cooperare care se refereau la schimbul de servicii (ntrajutorare) n activi ti specifice cum ar fi curatul pdurii, deselenitul sau gunoitul ogorului. Numele sub are erau cunoscute asemenea schimburi de servicii sunt: smbra (smbria), nvoial, nsoir , ortcie etc. Friile 47 Universitatea SPIRU HARET

se puteau lega, n funcie de caracterul muncilor care urmau a fi mprite, pe mirite, pe ogor sau pe islaz sau, n funcie de sezonul desfurrii acestor munci, se ncheiau tovr primvar, de var sau de toamn. n anumite cazuri, fria de moie avea ca scop punerea a averii a pmntului n primul rnd care se transmitea n conformitate cu regulile de enire aplicate frailor adevrai. n societile pastorale, unul dintre principiile dreptu ui cutumiar era principiul legturilor apropiate, de snge sau alian ntre proprietarii de turme i cei de moii. n cazul inexistenei unei asemenea legturi, ea trebuia suplini t de o nrudire convenional. Adesea, ntre proprietarii de turme din pstoritul sedentar funcionau bciile de rnd sau mprirea responsabilitii n conducerea stnei i supr lor. c) Rudenia mitic Anterior fa de formele ritualizate sau legale ale rudeniei so ciale i naintea atestrii tiinifice a criteriilor rudeniei biologice a existat i s-a m nifestat ca mod de structurare a societii umane un alt tip de nrudire, rudenia miti c. Rudenia mitic este prima percepie a identitii substaniale n cadrul grupurilor uma totodat cea care atest cea mai nobil form de consubstanialitate: nrudirea avea la ba legtura ntre oameni dar i dintre acetia i zei, prin mprtirea substanei divine. Ac crare a omului sacralitate a fiinei umane este cea care st la originea sentimentul ui primar al solidaritii organice23. Solidaritatea primitiv i avea temeiul n asemnar fizic a indivizilor. Conform acestei percepii imediate, cel dinti criteriu de struc turare a grupurilor sociale pare a fi fost cel sexual. n virtutea asemnrilor anatom ice, femeile constituiau un grup distinct de acela al brbailor. Aceast identitate a natomic era neleas ca descenden

_______________ 23 Dm aici acestei expresii un sens cu totul opus celui pe care i-l atribuie mile Durkheim. n sistemul durkheimian, solidaritatea organic era cea care se realiza pe msur ce indivizii se difereniau i apreau premisele colaborrii ntre specializri dif ; solidaritatea definit prin asemnarea indivizilor, cum este cea la care ne referi m n discuia de fa, era numit de Durkheim mecanic. ndrznim s rsturnm termenii cla iind c ne referim la rudenie i la solidaritatea ntemeiat pe descendena comun, chiar d c este mitic. 48 Universitatea SPIRU HARET

comun dintr-un prototip mitic originar. Astfel, toate femeile societilor primitive descindeau din aceeai strmoa mitic, iar brbaii erau toi reproducerile unui aceluia Identici fiind, solidaritatea nsemna chiar consubstanialitatea lor, avnd natur organ ic. Chiar i n sistemul formelor elementare ale gndirii religioase (studiate i interpr etate de mile Durkheim), sistemul organizrii totemice presupunea nrudirea tuturor m embrilor unei comuniti cu spiritul totemic prin descenden. Membrii clanului erau fii i zeului, iar relaia de consubstanialitate presupus de descenden se reafirma, n rsti ri consacrate, prin consumarea totemului, adic prin ingerarea substanei originare a zeului printe. O interpretare sociologic a acestui sistem de filiaie mitic relev o anumit structur a acestor societi preponderent religioase, aeznd la baza explicrii s alului relaia fratern, ns nu pe cea de consanguinitate, ci fraternitatea mitic. Biolo gia se supune, n aceast ordine de nelegere a lumii, mitologiei, aa cum a fcut-o multe mii de ani. Socialitatea este forma pe care o mbrac n planul comportamentelor i atit udinilor concrete reprezentarea colectiv a identitii tuturor membrilor unei societi, virtutea descendenei sau originii comune. Despre sistemul de gndire durkheimist s -a spus, n rnduri repetate, c este unul sociologist, care absolutizeaz, aadar, n inte pretarea umanului, dimensiunea social. Socialul nu este, ns, i nu poate fi separat d e cultural, antropologic, istoric, economic, psihologic etc., ntruct el ine de datu l fundamental al existenei umane, anume contiina unei comuniti n sensul unei existe omune inerente manifestrii umanului ca atare. Solidaritatea i sociabilitatea se ma nifest nu numai n planul coexistenei, al suprapunerii i interaciunii celor care convi euiesc, ci i n planul celor care se continu. Prin descenden, suntem solidari cu nain i cu urmaii notri. O fiin uman extras din societatea convieuitorilor ei nc de la nu poate nceta de a fi uman i nici social, cci, dei sustras solidaritii coexisten se poate sustrage solidaritii descendente. Neintegrat societii timpului su, ea este ntegrat chiar i numai genetic unei societi verticale, ce o include alturi de ascen i i de descendenii si. n lumina principiului dublei socialiti orizontale i vertica ntietii sistemului rudeniei mitice asupra celei biologice vom nelege de ce raporturi e care structureaz, din punct de vedere sociologic, _______________ 24 Vezi cazurile copiilor slbatici, crescui n afara oricrui contact uman. 49 Universitatea SPIRU HARET

grupurile de rudenie sunt, n primul rnd, cele de ascenden i descenden i nu cele con e. naintea stabilirii unor linii de descenden biologic, uman, au existat liniile de d escenden mitic: primii oameni sunt creaii divine, sunt cpii sau reproduceri ai zeilor ntemeietori. Ei sunt, astfel, datori s conserve aceast legtur de descenden divin, ai aceasta este cauza i finalitatea care stau la baza cstoriei, ca instituie de legi timare a descendenei. Confreriile, adic friile spirituale extinse, erau supuse prote ciei unei diviniti care devenea antecesorul, printele ezoteric al tuturor membrilor cetei. Ele se subsumeaz tipului rudeniei mitice, mai degrab dect celei sociale, ntru ct au o permanent raportare la substratul divin, mitologic al organizrii lor.25 Ase menea organizare pe baza indistinciei ntre membrii grupului i totodat pe baza exclus ivitii grupului respectiv (erau admii numai o anumit categorie de membri, mai cu sea m tineri necstorii, lipsii de alte tipuri de legturi familiale n special de cele c ale , gata s se dedice n ntregime rudeniei spirituale fraterne) se ntlnete mai ales zul organizrilor militare sau paramilitare (ordine cavalereti, cete de lupttori etc .). n societile tradiionale, principala resurs a securitii i, deci, grupul cu cea m re valoare pentru asigurarea proteciei comunitare erau tinerii rzboinici. Organizai n grupuri n care nu se accedea dect prin iniiere, slujind unor diviniti cu evidente tribute de agresivitate, supunndu-se unor canoane stricte, menite s-i fereasc de co ntagiunea cu partea slab, panic a vieii (n care intrau femeile i copiii, adic viaa ial) i s-i familiarizeze cu duritatea traiului rzboinic, tinerii duceau o existen deo ebit de a celorlali membri ai comunitii. Renunnd, n mare msur, la viaa familial doar amnnd cstoria, ei se integrau grupului de rudenie al confreriei. Astfel este i cazul cetelor fecioreti din satul romnesc, care pstreaz urmele ancestrale ale organiz i de confrerie: cetele de colindtori dar mai cu seam cele cu caracter clar 25 _______________ n timp ce friile de cruce, de pild, dei puternic ritualizate i ele, nu mai pstreaz ine explicite la un model divin pe care l reinstaureaz respectivul ritual. Cel mult , jurmintele sau blestemele cu care se garanteaz transcendent soliditatea legturii pot aminti de originea lor ca ritual religios. 50 Universitatea SPIRU HARET

_______________

rzboinic, precum cluarii sau junii braoveni. Specificul acestor obiceiuri, acestor m istere la care nu accedeau dect cei cu o foarte bun pregtire fizic i care iniial nu n mai c excludeau, de bun seam, participarea feminin, ci impuneau castitatea participa nilor, ne sprijin la formularea ipotezei c acetia erau alei dintre tinerii necstori e nu includeau, lucru important, toi tinerii satului, aa cum se ntmpla cu ceata feci oreasc, tot o organizare cu caracter paramilitar, dar care era supus autoritii sfatu lui btrnilor; n cetele junilor sau cluarilor nu accedeau dect cei care aveau caliti ce i morale deosebite i, mai ales, cei care erau iniiai n misterul cultic al zeului abalin, Cluul, n primul caz sau al zeului lycantrop, Ceaua, n cazul junilor braoveni De aici caracterul de confrerie secret cu caracter militar, cci att calul, ct i lupu l sunt, dup cum am vzut, diviniti zoomorfe protectoare ale rzboinicilor. Cele dou obi eiuri au o structur asemntoare de desfurare i chiar un timp apropiat: cluarii i v ul n sptmna Rusaliilor, la 50 de zile dup Pate, iar junii, dei ntregul lor ceremoni desfoar astzi ntre Blagovetenie i Duminica Tomii, obinuiau s conduc obtea pe mu rul n Ziua Rusaliilor, unde ateptau rsritul soarelui. La acel ceas, toi aruncau cu ce aveau n mn spre soare, pentru a goni vrcolacii27. i un ritual i cellalt se leag, e cultul soarelui. Accederea la tainele acestor dou confrerii se face numai dup de punerea unui jurmnt n condiii ezoterice, n locuri consacrate, nici acum deplin cunosc ute de neiniiai. Jurmntul membrilor cetelor se face numai dup apariia divinitii i imit de substitutul sau reprezentantul acesteia, vtaful sau Mutul. Zeul protector al confreriei mai este ntruchipat, simbolic,

26 Astzi nu se mai pstreaz dect amintirea jocului Celei, care avea loc noaptea, n ca vtafului i n care junii se dezbrcau pn la bru i se bteau cu ciomegele. Dup apreci Alexandru Surdu, dansul era legat de retragerea solomonarului n petera sa subteran, iar dezbrcarea rapid era legat de lepdarea mtilor n care erau transfigurai. (apud. ltean, Junii braoveni i troiele lor din cheii Braovului, Editura Semne, Bucureti, 200 , p. 93-94). 27 V. Oltean, op. cit., p. 16-17. 51 Universitatea SPIRU HARET

_______________ 28

de steag28, obiect ritualic cu mare ncrctur sacr, aidoma vechilor stlpi totemici, car , pe toat durata obiceiului, nu avea voie s fie nclinat. Cderea sau prbuirea steagulu era sinonim cu prbuirea sau moartea divinitii. Cluarii mai pstreaz, ca efigie a z abalin, Ciocul Cluului, descris de Ion Ghinoiu astfel: Ciocul Cluului este un ciudat totem fcut de Mut sau Vtaf dintr-un lemn rsucit sau cioplit n form de cioc i gt de p de balt, de cap i gt de cal, de cap de lup, de bot de cine i cap de om, mbrcat ntr ele de iepure, mpreun cu diferite plante de leac29. Aceast divinitate avea putere de plin asupra celor care o slujeau i care i ncredinau sufletele lor, cci msura cluar uat pe fire de a, era fie nsemnat pe prjina steagului, fie purtat n traist de Mut. a feciorilor se fcea prin mimarea trecerii n spaiul sacru, fie prin aruncarea n ol, mi impresionante, n cazul junilor braoveni, sau prin Sritul Cluului sau trecerea pe steagul Cluului de ctre ceata feciorilor-cai, cluarii, care, cu aceast ocazie, i i me sacre, de cai: Cal, Clucean, Clu etc.30 Ieirea lor din aceast ipostaz se fcea oda svrirea ceremonialului funerar de ngropare a divinitii moarte: ngropatul vtafului partul Cluului. Caracterul militar al acestor cete nu este dat numai de profilul d ivinitii protectoare, ci i de fapte cu mult mai evidente. Feciorii i prsesc casele uiesc n comun, mnnc mpreun, dorm laolalt, n regim cazon, ca s prentmpine perico al al impurificrii sacrului prin atingerea de femei31, dar i pentru prezervarea vir ilitii, asemenea tinerilor lupttori din societile antice i medievale. Ei se supun fr ti vtafului ales i orice abatere de la poruncile acestuia este sancionat cu asprime, prin pedepse corporale dureroase. Cluarii sunt narmai cu sbii de lemn, cu bee (bte) ar divinitatea venerat, ntruchipat de cel mai misterios personaj Ne amintim de stindardul dacic, draco, a crui conotaie totemic era evident. 29 Ion G hinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 44. 30 Idem, p. 39. 31 Idem, p. 40. 52 Universitatea SPIRU HARET

al cetei, Mutul, poate avea chiar arc cu sgei, topor sau grbaci, arma periculoas a c elui obinuit s mne caii. La rndul lor, junii, toi clare pe cai voinici, au, ca arm s ific, buzduganul, pe care l arunc n sus, ncercnd apoi s l prind n mn, ntr-o n c de msurare a puterii. Jocurile n hor ncheiat (la cluari) sau nencheiat (la juni ), n care micrile acrobatice, care dovedesc curajul, miestria i fora fizic a executa r, se mpletesc cu alturarea n formaiuni compacte a flcilor sunt, de asemenea, indicii pentru caracterul iniial rzboinic al acestor ritualuri. 53 Universitatea SPIRU HARET

5. Evoluia istoric a familiei. Forme de organizare familial n epoca preistoric

Preistoria era familiei universale Cele trei vrste ale epocii preistorice sunt ce le n care se aeaz bazele mitice ale organizrilor familiale. Acum se nasc marile sist eme de reprezentri sociale i se precizeaz rolurile sexuale. Paleolitic. De aceast ep oc se leag descoperirea unor aezri de form dreptunghiular, mprite n dou jumti are trdeaz repartiia lor pe sexe, ncperea din dreapta fiind rezervat brbailor, iar in stnga femeilor. Din acest specific al locuirii, interpretabil ca proiecie spaial a structurii familiale, precum i prin interpretarea simbolic a unor reprezentri mit icoreligioase (idoli feminini, n locuina femeilor sau masculini, n cea a brbailor), s -au tras dou concluzii principale: una este cea a complementaritii valorilor mascul ine i feminine n aceast epoc, iar cealalt se refer la existena unor menaje poligamic convieuirea unui grup de brbai cu un grup de femei). Aadar, este epoca de aur a conv ieuirii dei separate a zodiilor feminin/masculin, n care se precizeaz forma element r a solidaritii umane, anume cea sexual. Nu putem vorbi nc de preponderena social a a dintre cei doi actori conjugali i nici de familie ca uniune de cuplu sau ca sis tem ereditar, succesional. Poligamia presupune creterea n comun a copiilor i o repr oducere comunist a grupului, asemntoare celei propuse de Platon. Astfel, competiia ma culin este redus i cooperarea cetelor de vntori este asigurat. Mezolitic. Este epoca care familia se lrgete dincolo de hotarele vieii i morii. Apare ideea descendenei vii or din mori, prin fecundarea femeilor de spiritele celor defunci i motenirea trupuri lor (este prima reprezentare a rencarnrii). Fiecare nou nscut este astfel 54 Universitatea SPIRU HARET

ntruparea unui strmo mitic. Conform lui mile Durkheim, numrul sufletelor alocate unu rib (unui grup familial sau clan) este fix; naterile trebuie s echilibreze numrul m orilor. Cultul strmoilor ncepe s se impun ca i cult familial i de clan. Ca i n pa rudenia atinge proporii cosmice, cci obiectele sacre (arbori, stnci, animale) sunt pstrtoare ale sufletelor sau diviniti n sine. Neolitic. Este cel mai important inter val naintea antichitii. Are loc revoluia agrar, cnd, pentru prima dat, pmntul este at i animalele sunt domesticite. Cultivarea solului revine femeilor care, ca i ace sta, cunosc taina germinaiei i a naterii (aparent, fr aportul brbatului). Este era ma riarhatului, n care femeia, oficiant a cultului pmntului fecund (Zeia Mam primordial devine ntia putere n plan social i familial. Fertilitatea femeilor, ca i a Zeiei Mame era independent de virilitatea masculin (partenogenez); se credea c pruncul ptrunde direct n pntecul femeii n urma atingerii unui obiect sau animal din spaiul nconjurtor Printele nu este tat al copiilor si dect n sens social, nu i biologic.32 El asigur, l mult, integrarea i securitatea copiilor, fr a diferenia foarte clar ntre proprii de scendeni i cei ai altora. Tatl legitima, din punct de vedere social, copiii, prin r itualuri care aveau toate caracteristicile adopiunii. Putem, astfel, accepta ipot eza inexistenei sentimentului de procreator biologic al prinilor. Paternitatea era un concept anterior i superior accepiei sale biologice, moderne. Din punct de vede re substanialist, oamenii erau, aadar, legai ntre ei numai prin mame, ceea ce poate anuna o anumit precaritate a organizaiei familiale, ns numai din punct de vedere biol ogic. Cci, din perspectiva rudeniei mitice, ei sunt oameni ai unui anumit loc, cr escui, nainte de a ajunge n pntecul matern, n pmnt, n ape, n stnci, solidari n v stei filiaii cosmice. _______________ Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. I, Editura tiinific, Buc ureti, 1991. 55 32 Universitatea SPIRU HARET

6. Modele de organizare a rudeniei. Instituia rudeniei mitice la indo-europeni

Tiparul familiei europene i are originea n vechiul sistem al rudeniei indo-europene . Studierea structurilor indo-europene de rudenie nu se poate face fr cunoaterea te rmenilor indo-europeni care desemneaz principalele grade i funcii familiale. mile Be nveniste, ilustru lingvist i filolog, remarca faptul c termenii indo-europeni refe ritori la nrudire se afl printre cei mai statornici i mai bine stabilii n cadrul limb ilor vechi, de vreme ce sunt reprezentai n mai toate limbile. Studiul lingvistic a fost completat de cel etnologic i antropologic n conturarea unor teorii asupra st ructurilor familiale sau de rudenie indo-europene. Concluziile lingvitilor i antro pologilor preocupai de investigarea acestor structuri sunt c, pe de o parte, struc tura familiei, schiat prin mijlocirea vocabularului vechi, este aceea a unei socie ti patriarhale ntemeiat pe filiaia patriliniar i nchegnd tiparul familiei mari (ca supravieuiete n societile tradiionale, rzboinice sau rneti33). Structura clasic up familial este fixat de un strbun n jurul cruia se grupeaz toi cobortorii si de s esc, cu familiile lor restrnse. Pe de alt parte, termenii indo-europeni care descr iu relaiile de rudenie se refer mai ales la brbat, iar cei care privesc femeia sunt puini la numr, nesiguri i cu forme adesea schimbtoare. Astfel, cel mai important te rmen, cel n jurul cruia se construiete un ntreg sistem de rudenie, este cel de tat. E chivalentul indo-european al cuvntului tat era pater (skr. pitar, gr. pater, got. fadar), a crui utilizare dominant era aceea mitologic. Jupiter, conductorul marelui panteon grec, este un nume provenit dintr-o designan familial, anume Dyes Pater sau Zeus Pater. Acest termen nu se referea n primul rnd la descendena fizic, biologic, c i are sens _______________ 33 Vezi zadruga srbeasc, studiat n sociologie din secolul al XIX-lea. 56 Universitatea SPIRU HARET

cultural, social, ilustrat, dup cum am artat, n plan mitologic. De la sensul de nteme ietor, civilizator al lui pater a plecat familia termenilor patrius (form adjectiv al care se refer la ceea ce ine de lumea tatlui), patria (loc strmoesc, patrie), care desemneaz spaiul cultural, social, aflat sub jurisdicia tatlui (nu au existat, de pi ld, derivai asemntori de la mater). Pentru a desemna sensul familial al descendenei e xista termenul atta (gr. atta, got. atta, v. sl. otici), form care a dat n limbile vedic, greac, latin i romn cuvntul tata, formul de adresare copilreasc, afectuoa acestui termen era de tat care hrnete, care crete copilul. Societile care nu au cun sensul termenului pater nu au avut niciodat o mitologie dominat de un zeu tat (ex. : dificultatea melanezienilor n a asimila cretinismul, de a concepe divinitatea ca pe un Zeu-Tat), nu au cunoscut niciodat organizarea de tip patriarhal. Pentru mam, indo-europenii foloseau mater (skr. matar, gr. meter, v. sl. mati) care i avea, d e asemenea, un corespondent familiar i familial n anna (gr. annis, lat. anna). Ace ast dualitate poate sluji ipoteza c a existat i o ipostaz mitologic matern (asemenea elei paterne, patriarhale), ns cu mult mai veche i aproape tears n vocabularul indo-e ropean. Un alt argument n acest sens ar fi termenul cu care erau desemnai n greac fr aii adelphs sau homogsterios literal co-uterini. Fria era garantat de provenien celai tat, ci din acelai pntece matern, ceea ce trdeaz o filiaie strveche dominant liniar. Dup cum am menionat deja, mater nu cunoate derivai echivaleni celor de patriu sau patria. Conform lui mile Benveniste, exist, totui, cel puin un tip de derivare comun celor dou funciuni familiale, anume cel format n -monium, care se asociaz mai ales termenilor cu sens juridic. Matrimonium, n acest context, nsemna literal stare a legal de mater, aa cum patrimonium desemna, din punct de vedere juridic, propriet atea familial, transmisibil de la tat la fiu. Nu exist nici o similitudine ntre cele dou construcii, ci o diferen fundamental: dac patrimoniu se referea la o realitate so ial, juridic, formal, matrimoniu se circumscria vieii familiale riguros delimitat, ma i exact trecerii femeii de la statutul de fecioar la cel de mam. Ulterior, n limbil e romanice (printre care, evident, i romna), matrimonium a cptat nelesul general de ie. O alt categorie important era aceea a fraternitii (baza solidaritii orizontale, eneraiilor convieuitoare). Fraii (IE bhrater, 57 Universitatea SPIRU HARET

skr. bhratar, gr. frater, lat. frater, got. brothar) nu erau neaprat cobortori din aceeai prini, ci cei ntre care exista o nrudire mistic, descendeni dintr-un strmo comun (un zeu tat). nainte de a atesta o stare sau o eviden biologic, fraternitatea a nsemnat o stare social, spiritual-cultural, un statut social derivat din apartenena la o fratrie.34 Rolul biologic al tatlui fiind dominat de rolul su social, nu est e de mirare c descendena dintr-un tat comun era o trstur mai degrab spiritual dect ic. Numai pentru descendenii aceleiai mame era evideniat apropierea material, biologi tre frai. De aceea, n comunitile religioase, care se bazeaz pe descendena dintr-un ta mitic, o divinitate masculin, a fost preluat modelul friei spirituale dintre membri . Pentru sor exista un termen generic (IE swesor skr. svasor, lat. soror, got. sw istar, v. sl. sestra), care desemna, indistinct, toate femeile grupului de apart enen i care reunea un termen al unei relaii sociale35 (swe-) cu un element lingvisti c arhaic ce denumea femininul (-sor). n cadrul acestor grupuri de rudenie largi, principiul dominant era acela al endogamiei. Fratele bunicii era, n general, acel ai cu tatl tatlui, ceea ce denot obiceiul cstoriei ntre veri. Numai cstoria ntre e suprapune tatl tatlui cu fratele mamei mamei, explic suprapunerea avus-avunculus, adic a denominativului pentru bunic cu cel pentru unchi, sau coincidena ntre nepot ul de unchi i cel de bunic (ambii denumii cu termenul nepos, n romn, nepot)36. O ilus trare fidel a acestui principiu al endogamiei, adic al suprapunerilor lingvistice n discuie gsim n romnete, unde mo nseamn att strbun, bunic, ct i unchi i distincie lingvistic ntre nepot (de bunic) i nepot (de unchi). Relaia privilegiat nt unchi i nepot, i mai cu seam aceea dintre bunic i nepot, atestat la popoarele euro-as iatice dar i la populaiile africane sau indo-americane, reprezint reluarea ciclului rudeniei, atestarea final a descendenei. _______________ 34

n greac, se fcea distincia net ntre categoriile biologic i social de frie; astfe mbrul unei fratrii a fost pstrat phrater, iar pentru fratele de snge a fost alctuit u nou termen, adelphos (nscut din acelai pntece). n latin, pentru fratele de snge se sea frater germanus sau, pur i simplu, germanus. (Vezi mile Benveniste, op. cit., p. 181-183). 35 Relaia social la care se refer acest termen este, se pare, una de c olaborare, de alian (inclusiv familial), de nrudire, de prietenie. 36 Vezi mile Benve niste, Principiul exogamiei i aplicaiile sale, n Vocabularul instituiilor indo-europe e, Editura Paideia, Bucureti, 1999. 58 Universitatea SPIRU HARET

ntr-un asemenea sistem, ntlnit i al alte populaii dect indo-europenii, este uor de i inat c activitile de cretere i de educare a copiilor aveau loc n cadrul grupurilor se uale, de femei, pn la o anumit vrst, de brbai, odat depit pragul copilriei. Cerc antropologi americani (Lewis H. Morgan) asupra triburilor de irochezi au artat c c ei care sunt nscui din doi frai sau din dou surori i spun frai, n vreme ce nscu un frate i spun veri. Acest fapt atest nc o dat anterioritatea i importana mai ma daritii sexuale n faa celei de snge; aceast ntietate a apartenenei la grupuri omog ual desprea fratele de sor i soul de soie, integrndu-i n grupuri separate. Dovad e ptul c fratele mamei i sora tatlui aveau statute diferite de cele ale prinilor. Cerce trile antropologice din Africa de Sud cu artat c sora tatlui este ruda cea mai respe ctat i mai ascultat; n multe cazuri, nepotul trebuie s se comporte fa de sora tatlu mai mult respect chiar dect fa de tat. De asemenea, el trebuie s fie foarte respectuo s cu sora sa i s nu-i permit familiariti fa de ea, mai ales dac i este inferior c ea ce l privete pe unchiul dup mam, el avea o relaie complementar fa de cea a tatl iul surorii sale. Dac tatl era sever, rolul unchiului era de a fi blnd; invers, blnd eea tatlui era compensat de un comportament mai dur din partea fratelui mamei. n anu mite triburi, fratele mamei avea o autoritate mai mare dect tatl, avnd chiar putere de via i de moarte asupra nepoilor. n ceea ce privete cstoria, nu exista, n siste o-european, o recunoatere lingvistic a acestei instituii, care s-a precizat mult ma i trziu. Cstoria era o aciune, nu o instituie n sine. Ca aciune, implica doi termeni ecializai: brbatul i femeia. Pentru brbat i strile corespondente acestuia au fost tai termeni verbali, iar pentru femeie, termeni nominali. Partea masculin este, aad ar, conform acestor construcii lingvistice, cea care acioneaz, partea dinamic, n vrem e ce termenii feminini sunt cei care identific aciunea suportat de femeie. Brbatul i soie, iar aceast aciune a sa este numit, n indo-european, wedh. n latin va aprea erb cu acelai sens, anume ducere respectiv uxorum ducere (a lua n cstorie). Tatl fet i sau, n lipsa acestuia, fratele ei o 59 Universitatea SPIRU HARET

ncredineaz mirelui: nuptum dare. Ct despre participarea feminin la actul dinamic al c oriei, svrit ntre brbaii familiei sale de origine i so, ea nu este redat de nici u Latinescul nubere (luarea vlului ritualic de pe cretetul soiei) este mai degrab un verb poetic; uzuale rmn cele deja menionate. Femeia este aadar, conform acestor argu mente lingvistice37, obiectul pasiv, care nu iniiaz i nu ndeplinete nici o aciune, ca e d consisten nominal i substanial aciunii svrite de brbat. Ea materializea a prin schimbarea statutului su, de la condiia de tnr fat la starea legal de mater ( men cu conotaie juridic). Brbatul, cel care este partea dinamic a cstoriei, nu sufer schimbare fundamental de statut. De aceea, el este important ca factor declanator, dar mai puin ca factor de materializare a cstoriei. n cele din urm, consumarea csto i, adic procrearea, se va desvri i va deveni evident prin femeie. Expresiile actuale in limbile europene pentru cstorie sunt, toate, creaii secundare: francez mariage (s au englez marrige) sunt derivate ale latinescului maritus, care desemna pe cel ca re avea o mari, adic o fat tnr, de mritat, sau o tnr soie. n indo-iranic, marya , aprig, curajos, lupttor; ca termen colectiv, el desemna o ntreag clas de tineri rzb oinici. n greac i latin, cuvntul s-a specializat pentru sensul de fat tnr. i n m accepiuni derivate ale cstoriei: n german, ehe nseamn lege, accentund caracterul tiv al relaiei; termenul rusesc brak nseamn a lua, adic a mbogi neamul cu un capit oductiv preios. n romn, cstorie are ca rdcin cas, locul de ntemeiere a unei fami a spaial a acesteia. _______________ 37 Pentru mai multe referine, vezi mile Benveniste, op. cit., Cartea a II-a. 60 Universitatea SPIRU HARET

7. Familia antic n Grecia i Roma. Modelul familiei-cetate

Familia extins a societii antice. Structura grupurilor de rudenie n antichitate, fam ilia desemna, dup Fustel de Coulanges, grupul de oameni adunai n jurul vetrei sau n jurul mormintelor neamului. Este o definiie spaial, dar care se refer la o spaialitat e sacr, ntruct att vatra sau altarul casnic, ct i mormintele erau locuri sacre. Herod t sau Plutarh au folosit, n scrierile lor, n loc de termenul familie pe acela de c as sau cmin (greac epistion, ceea ce se afl lng o vatr sacr). Vechii greci cunot nivele de rudenie: fratria (phrater), clanul aristocratic (genos), rudenia (anc histeis) i locuina (oikos). Fratria i clanul grupau familiile care i revendicau nrudi e comun i drepturi ereditare comune (n special religioase, adic inerea cultului acelo rai diviniti protectoare familiale38). Rudeniile (anchisteis) includeau legturile de snge pn la verii de gradul II; acesta era cadrul n care era posibil motenirea. Famil a roman era o unitate economic integrat unui sistem de rudenie patriliniar, condus de unul sau mai muli efi, n care ereditatea masculin avea ntietate. Nivelele organiz familiale erau reprezentate de gentes/curii/triburi. Ginta era forma lrgit a fami liei antice, care avea un cult particular, srbtori religioase deosebite de ale alt or familii, un altar propriu i mormnt pentru strbuni. Membrii si puteau prelua, unii de la alii, motenirile, la fel ca n rudenia greac (anchisteis). Solidaritatea ntre m embrii ginilor se baza pe responsabilitatea comun i pe supunerea fa de un ef, pater f milias, care cumula funciile de magistrat, preot al cultului familial i comandant militar. La greci, conductorul grupului de rudenie se numea arhonte. Un grup de r udenie _______________ 38 Vezi referirile anterioare asupra rudeniei mitice. 61 Universitatea SPIRU HARET

(gens) avea drepturi proprietare funciare comune (care includeau mormintele), ca re se transmiteau n interiorul gintei, responsabilitate juridic sau social comun39, identitate comun. Obiceiul de a fi numit dup numele tatlui (sau identitatea patroni mic) dateaz tot din aceast epoc a ginilor. Originar, patronimul era numele comun tutu ror membrilor unei gens, numele strmoului mitic, ntemeietor al neamului. Rudenia er a, n societatea roman, de dou tipuri: agnatic i cognatic. Distincia era fcut de de patriliniar comun, care ndrituia numai relaiile agnatice. Acestea se definesc prin legtura dintre persoanele aflate sau care s-ar fi putut afla sub puterea comun a u nui singur pater familias i include soia, copiii, nepoii de fii (nu i de fiice), frai i i descendenii de frai (nu i de surori), precum i gentilii, adic fiii naturali neleg timi, care pstrau, totui, un statut deosebit de al celorlali membri. Cognaiunea dese mna filiaia nedifereniat (att patriliniar, ct i matriliniar) legtura dintre cei ca au un printe comun, nu se mai afla sub autoritatea moral a aceluiai pater familias, cum ar fi, de pild, legtura dintre frai i surorile cstorite sau dintre descendenii stora. Termenul de familie, dei va ncepe a fi folosit n accepiunea actual mult mai tr iu, n epoca medieval, deriv din cuvntul latin famulus, care denumea servitorii, cei care slujeau n cas. La romani, termenul familia a cunoscut mai multe sensuri disti ncte: iniial, dup cum am vzut, el desemna totalitatea sclavilor aflai n stpnirea cui prin extindere, a ajuns s denumeasc un grup de persoane aflate sub ascultarea unu i conductor, precum i totalitatea bunurilor de care acesta putea dispune40. Pater familias capt, aadar, conotaia unui conductor al unui grup de oameni i a unui proprie ar, a unui stpn de bunuri. Puterea observm, de natur social sau politic pe care p familias o avea asupra bunurilor i persoanelor era desemnat printr-un singur terme n, manus, al crui sens originar _______________

39 Un membru al unei familii care svrea o crim pedepsit de legile cetii, era nsoit bunal de toi membrii ginii sale; niciodat acetia nu puteau depune mrturie mpotriva lu , indiferent de aversiunile personale. Judecata cetii, public, era ns dublat de tribu alul familial, al crui magistrat era conductorul grupului. 40 Este forma iniial de d efinire a familiei ca form de proprietate. Asupra acestui extrem de interesant su biect vezi mai jos, Funcia economic a familiei Proprietatea familial (p. 177-182). 62 Universitatea SPIRU HARET

indic faptul c romanii nu fceau distincie ntre familie ca form de convieuire social ilie ca form de proprietate. Mai trziu, manus a ajuns s desemneze inclusiv puterea legitim pe care soul o avea asupra soiei. Treptat, puterea lui pater familias s-a s pecializat pe trei dimensiuni, care nu s-au manifestat distinct, ci n cadrul acel eiai structuri comune familiale: 1) patria potestas era autoritatea absolut a tatlu i asupra descendenilor; 2) dominica potestas reprezenta autoritatea asupra sclavi lor, a crei manifestare avea forme foarte asemntoare cu patria potestas; 3) dominiu m reprezenta stpnirea asupra bunurilor, proprietatea inalienabil (spre deosebire de bona, care se referea la posesiunea asupra bunurilor ce puteau fi nstrinate, expr opriate). Patria potestas O particularitate cu totul deosebit a legii romane era aceea care supunea fii, puberi sau cstorii, autoritii tatlui, pn n momentul decesu stuia. Pater familias pn la moarte, tatl era judectorul natural al fiilor i fiicelor sale, avnd dreptul de a-i condamna la moarte printr-o sentin particular41. Fiii nu d eveneau conductori de familie, nu puteau semna contracte, nu puteau elibera sclav i atta timp cnd tatl era n via. De asemenea, tot ceea ce ctigau sau moteneau, reve stuia. n schimb, putea primi, prin bunvoina patriarhului, o alocaie de care dispunea u liberi (peculiu). Aceast dependen economic total de conductorul familiei i apropia fiii legitimi de condiia sclavilor. Din pricina acestei servitui, nici nu puteau face carier public fr autorizaia printelui, cci chiar dac n virtutea nobilei lor s rau alei senatori, cheltuielile presupuse de exercitarea acestei funcii trebuiau n eaprat susinute din averea familial. Legtura de descenden ca temei al familiei antice Descendena selectiv sau adopia Dup stabilizarea structurilor de rudenie, n epoca mar ii migraii indo-europene, a antichitii greco-romane, familia i va preciza profilul pu blic, eminamente social. Nici n aceast epoc nu se ajunge la dominaia structurilor bi ologice n cadrul familiei. Legturile familiale erau consacrate nc din punct de veder e cultural, religios (n Antichitate 41 _______________ Ultimele cazuri s-au nregistrat n timpul lui Augustus, primul mprat roman (27 . Hr. 4 d. Hr.). 63 Universitatea SPIRU HARET

crete i se structureaz n forme mai stabile cultul strmoilor), social i doar subsid iologic. Chiar i naterea nu este nc translat n accepiunea sa biologist, ci este un preponderent social. Copiii sunt primii n cetate i n neam numai dac au susinerea fami ial, acordat de conductorul familiei. Nscui de mame, ei sunt depui de moae pe pmnt acolo, ei pot fi ridicai de tat sau nu. n primul caz, cel fericit, nou nscuii sunt ad mii ca fii legitimi n familia tatlui i, deci, i au viitorul asigurat n cetate. n al ea caz, cnd nu primesc consacrarea patern, ei vor fi expui la intrarea casei sau, n vase de pmnt, n locurile publice. De aici i putea lua oricine; soarta care li se rez erva n mod obinuit era aceea a creterii i vinderii lor ulterioare de ctre negustorii de sclavi. De regul, copiii expui nu erau totui, rodul iubirii matrimoniale legitim e; de cele mai multe ori, ei erau bastarzi, concepui de capul familiei cu sclavel e casei, sau de matroan n timpul vreunei absene ndelungate a soului. De altfel, n Imp riul Roman contracepia era o practic frecvent. Numrul optim de urmai, n familiile nob liare, era unul sau doi. Plinius scria c, odat ce apare i al doilea copil, printele trebuie s se gndeasc la un ginere sau o nor cu avere, pentru c nimeni nu vroia s mpa otenirea. Totui, interesul cetii meninea o natalitate ridicat n rndul cetenilor: re nteau trei copii beneficiau de anumite privilegii legale i se considera c i fcuse toria fa de cetate. Aadar, odat nscui, copiii trebuiau adoptai de conductorul grupu entru a face parte legitim din familie. Faptul social, tradus ritual, cutumiar sa u juridic n prevederile de adopie primeaz clar n faa faptului biologic43. n general, ocea sngelui era acoperit de raiunea pstrrii patrimoniului familial, de primatul nume lui de familie. Fiii naturali sau ilegitimi nu aveau dect puine anse de a fi recuno scui de tai; ei purtau numele mamelor i erau exclui de la motenire. n schimb, o pract c frecvent era adopiunea sau descendena selectiv. Un copil erau dat n adopie chiar d re proprii prini, pentru a i se asigura un viitor mai bun, o carier _______________ 42 Vechi ritual ce trimite la credinele neolitice ale maternitii primordiale a pmntului. 43 Acesta este un argument n sprijinul demersului lui mile Durkheim de interpreta re a formelor familiale prin studierea cutumelor, moravurilor i dreptului, ca pra ctici comune i constante n toate conduitele individuale, singurele ce pot da seama asupra esenei stabile a instituiei familiei. 64 Universitatea SPIRU HARET

prestigioas. De partea cealalt, prinii fr copii sau care, din diferite motive, i de iser proprii fii, doreau s adopte tineri ai cror talente, demne de a duce fala fami liei adoptive n Senatul cetii, s justifice investiia de avere fcut. Cel mai celebru mplu este, poate, cel al lui Octavianus, fiul adoptiv al lui Cezar, devenit apoi , la rndul su, Caius Iulius Caesar Octavianus Augustus, primul mprat al Romei. Acest primat al apartenenei legitime la o ramur patronimic, justificabil prin criteriul selectrii celor mai buni ceteni (criteriul cetii), face anumii autori s se pronune robator asupra familiei antice ca lipsit de fundament natural. Nu putem reduce, t otui, nelegerea familiei doar la afectivitatea cu baz genetic. Dimpotriv, dincolo de constitui doar o instituie de natur biologic, asemenea speelor animale, familia est e, n primul rnd, i n Antichitate, o instituie social, cultural, religioas, a crei n o egala, de multe ori, pe aceea a cetii. De altfel, complexitatea relaiilor dinasti ce a influenat pn trziu, n Evul Mediu, structura societii globale. Ceea ce nou ni s e nenatural, era firesc ntr-o epoc n care natura se supunea moralei n virtutea unui idealism moral superior, iar familia era unul dintre principalii exponeni i respon sabili de pstrarea acestui idealism.44 Cuplul conjugal. Cstoria ca instrument de obi nere a descendenei legitime Fa de relaia de descenden, de paternitate sau de filiaie elaia conjugal pstreaz un rang secundar i n Antichitate. La anticii greci sau romani, cstoria nsi, nainte de a fi o instituie n sine, constituia o ndatorire civic i f este una din numeroasele hotrri dinastice pe care trebuie s le ia un nobil. Cstoria e ste instrumentul prin care se realizeaz legtura ntre ascendeni i descendeni i nu are ct importana derivat din slujirea acestui scop. Femeia, devenit nubil nc de la 12 an cnd brbaii ncepeau _______________ Lucrurile nu s-au complicat din antichitate pn la noi, ci, dimpotriv, s-au simplica t, uneori excesiv. Abandonarea dimensiunii moralitii ideale n favoarea unor curente precum pozitivismul, materialismul sau naturalismul se poate interpreta i ca o a sumare a unor limitri spirituale ce ne plaseaz pe o poziie net inferioar celei ocupa te de vechile sisteme de moral, antic sau cretin. 65 44 Universitatea SPIRU HARET

s i se adreseze cu doamn domina, kyria), era considerat o natur inferioar celei a lui. Legea lui Manu spune c Femeia, n timpul copilriei, depinde de tatl ei; n timpul inereii, de soul ei; dac-i moare soul, de fiii si; dac nu are fii, de rudele apropiat ale soului; cci o femeie nu trebuie niciodat s se conduc dup bunul ei plac45. n c ea se desparte definitiv de familia de origine prin iniierea religioas ntr-o alt for m de cult46 i prin supunerea cvasitotal autoritii soului. Dup cum am amintit, putere onductorului familiei asupra soiei sale era desemnat, la romani, prin termenul manu s, preluat de jurisconsulii lor. Dei muli comentatori fac din acest termen dovada s upunerii femeii n faa forei fizice a brbatului, este mai probabil ca aceast supunere s se datoreze, ca ntreg dreptul privat, credinei adnc nrdcinate n superioritatea b i. De altfel, dei cstoria o face pe femeie supus soului ei, ea i confer, n acelai ea mai nalt demnitate la care putea aspira, anume aceea de soie, mater familias, ma troan, pe care o poate pierde dac i pierde soul. Morala casnic recomand ascultare so putere de comand soului, dar i respect reciproc. Cei doi nu sunt persoane legate p rin sentimente sau interese particulare, ci mpart o responsabilitate care i depete pe fiecare n parte. Att soul ct i soia reprezint cte un statut important n structura al, cte un sacerdoiu chiar. Ei poart acelai titlu n familie: pater familias mater f lias la romani, oikodesptes oikodspoina la greci, grihapati i grihapatni la hindui. Acelai principiu al legturii de statut familial este sugerat i n formula pe care o ro tea femeia roman la cstorie: Ubi tu Caius, ego Caia (unde eti tu Caius, eu sunt Caia )47. El este conductorul cultului, iar ea este executantul unui mare numr de ritua luri, mai ales al celor care privesc religia casnic. Religia nu acord femeii un ra ng egal cu al soului su, ea nu este stpna vetrei sacre la care slujete. Ea nu deine r ligia prin natere, ci delegat; este iniiat n cultul domestic al familiei soului prin cstorie. Nu i poate reprezenta _______________ 45 46

Legile lui Manu, V, p. 147-148. Iniiere foarte asemntoare ritualurilor de botez ale religiilor publice. Pentru amnunte, vezi mai jos, Funcia de reproducere a familie i sau reproducerea biologic a societii Cstoria (p. 147-153). 47 Fustel de Coulanges, Cetatea antic, vol I, Editura Meridiane, Bucureti, 1984, p. 141. 66 Universitatea SPIRU HARET

pe strmoi, ntruct nu descinde din ei i ea nsi nu va deveni un strmo. Totui, soi l su domeniu i drepturi specifice. Unde nu exist soie, nu exist nici urmai, iar cultu casnic este insuficient i incomplet. Conform lui Plutarh, la romani prezena soiei este att de necesar n svrirea ritualurilor sacrificiale nct un preot i poate pier oiul rmnnd vduv. Cu toate acestea, ea nu era oprimat ntr-o carier matrimonial fr arcere, cci nu erau rare cazurile n care soia divora spre a se recstori (caz n care a zestrea) sau svrea adulter. Greeala ei era, tocmai prin prisma inferioritii condii sale morale, imputat slbiciunii brbatului, care a permis adulterului s pteze viaa pub ic a cetii48. Adulterul era, de altfel, una din cele mai grele crime care se puteau comite mpotriva familiei. Semnificaia sa nu consta n nclcarea fidelitii afective a or, ci n pericolul ntinrii descendenei prin naterea de fii bastarzi, descendeni ai al ui tat, care, nefcnd parte din grupul agnatic (ntemeiat de descendena patriliniar) su us lui pater familias, riscau s pngreasc religia familial i cultul strmoilor. Iat egile antichitii greco-latine ddeau tatlui dreptul de a nu recunoate copilul, de a-i udeca soia i de a pedepsi adulterul chiar prin moarte. Mai mult dect dreptul, soul a vea obligaia moral fa de neam i fa de cetate s nu lase nepedepsit o asemenea fapt ac sanciunea se putea limita la repudierea vinovatei. Familia de dincolo de moarte . Ali membri ai familiei: sclavii, liberii i clienii Familia antic, n care primordial ra legtura de ascenden (dependena total, biologic, social, identitar, economic de cultiva cu precdere relaia cu morii neamului, cu familia de dincolo. n continuitate cu extensia dincolo de moarte a familiei mezolitice i, mai ales, neolitice exista convingerea c strmoii fac, n continuare, parte din familia de care au inut. Prezena or era fizic, pentru c ei 48 _______________

n Iliada lui Homer, de pild, slbiciunea evident a lui Menelaos, laitatea lui manifest timpul rzboiului troian, pare a fi unul din motivele pentru care Elena cedeaz pla nului ilicit al lui Paris. El nu schieaz ns nici o tentativ de a rspunde sau de a ped psi greeala femeii. Neamul su va suferi, de aceea, prin omorrea fratelui su, Agamemn on de ctre soia acestuia, Clitemnestra, sora Elenei i prin declanarea dramei orestie ne. 67 Universitatea SPIRU HARET

erau ngropai n proprietatea familial, n apropierea domiciliului familial (pn cnd, l a sau n marile ceti s-a interzis, din motive de igien public, ngroparea morilor n i a cetii i s-au proiectat cimitire comune), dar era mai ales resimit n plan miticoreli ios, cci spiritele prinilor mori deveneau semidiviniti protectoare sau, dimpotriv, r oare, n funcie de devotamentul cu care urmaii n via le respectau sau le neglijau cult l. n coeren cu vechile credine neolitice, strmoii erau cei responsabili de fecunditat a femeilor, cmpului, vitelor. Fustel de Coulanges descrie astfel vecintatea n care triau viii i morii aceleiai familii: n afara casei, pe cmpia nvecinat, se afl un te cea de-a doua locuin a familiei. Aici se odihnesc la un loc mai multe generaii d e strbuni; moartea nu i-a desprit. n aceast a doua existen, ei rmn mpreun i con o familie unit. ntre cei vii i morii familiei nu-i dect aceast distan, de civa pa arte casa de mormnt. n anumite zile, cei vii se adun lng strbunii lor. Le aduc prnzu unebru, le vars pe mormnt lapte i vin, depun prjituri i fructe sau ard pentru ei carn ea unei victime. n schimbul acestor ofrande le cer s-i ocroteasc; i denumesc zeii lo r i le cer s fac astfel ca roadele cmpului s fie mbelugate, casa nfloritoare, inimi ine de virtute.49 Pe lng membrii naturali ai familiei (ascendeni, n via sau mori, ndenii naturali sau adoptai), n familia antic mai intrau alte trei categorii: sclavi i, liberii i clienii. n familiile antice sclavii intrau printr-un ritual ce semna n m re msur cu cel de adopie sau de cstorie50. Din momentul integrrii ntr-un neam, sclav asista la acelai cult cu toi ceilali membri, iar zeii familiei i ntindeau puterea pro ectoare i asupra lui. Dei avnd, ca i femeile, o natur inferioar, sau tocmai pentru ac st motiv, el va fi iubit i ocrotit i va avea un loc rezervat n cimitirul familial; sufletul sclavilor este 49 50 _______________

Fustel de Coulanges, op. cit., p. 63. Tot Fustel de Coulanges descrie ciudatul r itual prin care sclavul intra n familie: I se spunea s se apropie de vatra sacr; era pus n prezena divinitii casnice; i se turna pe cap ap lustral; n sfrit, sclavul milia cteva turte i fructe. (op. cit., p. 161). 68 Universitatea SPIRU HARET

lipsit de autonomie, ei au nevoie de un ndrumtor. Sclavia presupune, aadar, legtura pe via i pe moarte cu familia stpnului, dar, n acelai timp, ea garanteaz i existen tatut stabil, a unui forme de apartenen. Eliberarea nu desprea sclavii de familiile pe care le slujeau, cci ar fi fost o impietate ca, odat iniiai unui cult, s l abandon ze. Acest lucru nu se putea face fr a atrage mnia i rzbunarea divinitilor. Fostul sc devenea libert, i era dator s pstreze legtura cu familia fostului stpn, acum patron, chiar numai n mod simbolic, prin aducerea periodic a omagiilor (obsequium). El va pstra numele familiei. Clienii, autoproclamai ca atare, sunt oameni liberi (sau lib eri), ce se pun, de bun voie, sub protecia unei familii ilustre. Ei i aduc zilnic sal utul patronului, n schimbul unui baci simbolic sau unor recompense mult mai substani ale. Clientela se structureaz ierarhic, n funcie de statutele membrilor ei, care pu teau fi poei sau artiti (Juvenal, Martial), oameni de afaceri, aspirani la o carier politic etc. Astfel, pater familias primete n cas o parte semnificativ a cetii, asup creia exercit o autoritate moral. De altfel, puterea public sau politic era, n antich tate, aceeai cu autoritatea familial. Mult vreme, n Roma, ndatoririle fa de clieni i mai importante dect cele fa de cognai (rude prin alian). Familia este extins la di siunile cetii. Cetatea este, n spiritul i normele organizrii sale, reprezentat n cad familiei. Aceleai valori domin cele dou tipuri de organizri, nc indistincte. ntre s l public i spaiul familial este o continuitate al crui garant este pater familias, conductorul politic al familiei i conductorul moral al cetii. Aceast coeren ntre s milial i cel public nu se va mai regsi de aici nainte n istoria familiei. 69 Universitatea SPIRU HARET

8. Patriarhalismul familial i manifestarea sa ritualic. Cultul strmoilor

Dup cum am subliniat deja, familia depea cu mult, n formele sale tradiionale, importa na i aria social pe care le deine n prezent. Dac n perioada preistoric familia se s unea, ntr-o mare msur, cu forma de societatea existent (hoard, clan, trib, gint etc.) n Antichitate i chiar la nceputurile Evului Mediu, pn la definitivarea influenei cre ne n ceea ce privete impunerea nucleului conjugal ca baz a familiei, descendena sau filiaia era cea care extindea graniele familiale pe baza criteriului originii comu ne att pe orizontala celor din aceeai generaie sau din generaii apropiate, ct i pe ticala spielor de neam, incluznd nu numai membrii n via ci i mai ales, uneori pe ori. n cadrul familiilor extinse, familia patriarhal ocup un loc distinct datorit ori entrii specifice a legturii primordiale a filiaiei: aceasta acord cea mai mare impor tan antecesorilor, nu succesorilor, nici lrgirii grupului de rudenie congeneraional. n cadrul acestor familii, definitorie este exercitarea autoritii tradiionale a tatlu i nu numai asupra fiilor i fiicelor sale biologice, ci i asupra celorlali membri ai grupului de rudenie. ntemeietorii, ascendenii, cei care au inaugurat o filiaie nob il (de multe ori revendicat din vreo divinitate) sunt cei n jurul crora se articulea z familia patriarhal. Ea este, de aceea, strns legat de cultul strmoilor mitici i se zeaz, ca mod de continuitate i de formare a spiei de neam, pe criteriile descendenei spirituale, a rudeniei mitice i abia secundar pe acelea ale nrudirii biologice. C ultul strmoilor i importana lui n organizrile familiale patrilinare Cultul strmoilo e altceva dect cultul morilor. Dac, de pild, occidentul cretin i cinstete morii (d are unii, sanctificai, pot deveni obiect de cult), asta nu nseamn c defuncii intervin n vreun fel n viaa celor vii, c acetia i invoc pentru a-i implica n 70 Universitatea SPIRU HARET

existena lor. n schimb, n societile care cunosc cultul strmoilor, acetia se constit a o autoritate divin, care i judec descendenii n funcie de capacitatea acestora de a ra ordinea dat a lucrurilor. Nu toi cei care mor devin strmoi. Doar morii care devin obiect al veneraiei celor rmai n via, care inaugureaz un cult sau se integreaz unei e de cult nchinat lor pot fi considerai ca atare. n numeroase societi, cercetrile an pologice au descris aceast transformare a morilor n strmoi ca avnd dou etape, aa cu t practica dublei nmormntri: prima este consacrat ngrijirii cadavrului i poate desch o perioad nefast, n timpul creia spiritul celui rposat se manifest ruvoitor fa de n via; cea de-a doua, constnd n ritualuri specifice care sugereaz integrarea rposat i n grupul strmoilor, este cea care marcheaz metamorfoza acestui spirit n divinitate. Pentru grupul de rudenie, strmoul este o fiin sacr, la care trebuie s se raporteze ciunile cele mai importante ntreprinse i care trebuie onorat (venerat) prin ritualuri specifice, care au dubla menire de a nu-i atrage rzbunarea (n cazul abandonrii cul tului, a tulburrii puritii descendenei sale etc.) i de a-i solicita intervenia binef re sau protecia. Dup cum am menionat, adoptarea unui strmo sau poziia pe o ocup n nui grup de rudenie poate s fie definit printr-o relaie genealogic real cu descendeni si, sau printr-o genealogie simbolic, mitologic, fictiv. n primul caz, cultul privet o unitate familial mic, de multe ori o singur unitate domestic; n al doilea caz, cnd este vorba despre strmoii mitici, ei sunt revendicai ca fondatori de structuri de r udenie lrgite, gini, clanuri, triburi sau grupuri etnice. De cele mai multe ori fi guri transcendente, strmoii mitici pot fi identificai cu anumite animale totemice ( cum este cazul triburilor australiene sau indo-americane), cu eroi (oameni cu de stine i caliti excepionale care, datorit meritelor lor au fost divinizai) sau chiar c zei. Adesea, ns, ntre strmoii naturali, cei apropiai i strmoii mitici exist o continuitatea genealogic, ce ine cont att de istoria recent a neamului, ct i de origi ea acestuia, printr-o raportare permanent la scenariul ntemeierii sale. Opinia ant roplogilor moderni este c, de fapt, descendenii sunt cei care l fac pe strmo, astfel la moarte, existena unei descendene este singura condiie care poate garanta transf ormarea defunctului n strmo. Crearea unei descendene este, ns, una din cele mai de se m dac nu chiar cea mai important din datoriile pe care strmoii le impun urmailor. gerea neamului este cea mai 71 Universitatea SPIRU HARET

mare nenorocire ntruct presupune stingerea cultului; totui, dac oprirea succesiunii este vina urmailor, pstrarea ei este meritul strmoilor. Este impropriu, aadar, i mpo va oricrei logici s vedem n succesori pe adevraii creatori ai neamului; ei vor deveni astfel numai prin metamorfozarea, la rndul lor, n strmoi. n lumea antic, familia se ompunea din unul sau mai multe nuclee care includeau tai, mame, copii i sclavi. Au toritatea i revenea tatlui sau celui mai btrn membru. Totui, el era numai reprezentan tul, delegatul, purttorul unei puteri care i era conferit de dincolo de sine, de dinc olo de existena sa lumeasc limitat. Puterea pe care o avea asupra celorlali (de via e moarte) avea conotaie sacr i nu se justifica prin meritele sau calitile sale person ale. Adevrata surs a autoritii sale era zeul suveran al religiei casnice, pe care gr ecii l invocau prin vatra sfnt (estia despoina), iar romanii prin Lar familiae pate r (Larul, tatl familiei). Acesta nu era, de cele mai multe ori, dect un strmo mitic, ntemeietorul n plan sacru al neamului respectiv, un zeu, un semizeu sau un erou d ivinizat. nainte de a fi conductorul neamului de aici, patriarhul era succesorul s trmoilor mitici i viitorul strmo. El trebuia s slujeasc i s vegheze ca cei de aici boare sub demnitatea antecesorilor. El era cel care rspundea de slujirea focului sacru, era pontiful religiei neamului. Dup cum am mai amintit, dincolo de rolul su de procreator (n sens social i religios mai mult dect n sens biologic), termenul de at desemneaz un titlu ierarhic, o funcie social; echivalentul su este acela de patria rh (cel mai btrn tat), poziie care reunete rolurile de magistrat suprem, conductor ar, rege i preot. Fustel de Coulanges descrie astfel exercitarea acestei din urm f uncii a patriarhului, pe care el o vede ca cea mai important n cadrul familiei anti ce: n toate ceremoniile religioase el este cel ce ndeplinete cea mai nalt funcie; tai animalul pentru sacrificiu; gura sa rostete formula de rug ce trebuie s atrag asupr a sa i asupra a lor si protecia zeilor. Familia i cultul continu prin el; el reprezin t prin sine nsui ntregul ir al descendenilor. Cultul casnic se bazeaz pe el; aproape ar putea spune precum hindusul: Eu sunt Zeul. Cnd va veni moartea, el va fi o fii n divin pe care urmaii o vor invoca.51 _______________ 51 Fustel de Coulanges, op. cit., p. 126. 72 Universitatea SPIRU HARET

Modelul societii patriarhale chineze n China, pietatea filial a constituit temeiul m oralei domestice i civice. n ntreaga societate chinez, respectul autoritii paterne re rezint cea mai important obligaie social. Conform opiniei lui Marcel Granet, marele pasionat al civilizaiei chineze, n aceast societate morala domestic este determinat d e o anumit moral civic. Cu toate acestea, legtura este invers: nu familia urmeaz mode ul formalizrii i ritualizrii societii, ci societatea preia formulele de organizare fa milial. Conform primelor modele anunate de structurile familiale neolitice, ca i n f amilia antic, rudenia, nainte de a se rezema pe criteriile descendenei biologice i a l afeciunii care leag, n virtutea acesteia, prinii de copii sau soii ntre ei, este s ut de descendena mitic i de relaiile de natur spiritual dintre membrii grupului. Deo ce nainte de a se cunoate exact contribuia fiziologic, biologic prinilor n procrea ma lor responsabilitate era de a integra social, cultural i religios descendena n c adrul societii, i rudenia a cptat importan social, cultural sau religioas nainte portan biologic. n Antichitate acest primat al rudeniei mitice s-a mai atenuat, dar nu a disprut: de aceea, fiii adoptivi erau plasai n acelai plan al importanei cu desc endenii naturali sau biologici; tot din aceast cauz ritualul adopiei (neleas, de fap ca integrare sau iniiere n comunitatea familial, aidoma integrrilor sau iniierilor n numite grupuri religioase) era n linii mari acelai pentru toi membrii grupului fami lial, soie, sclavi sau copii. Ceea ce este important de reinut n organizarea grupur ilor familiale vechi sau a celor tradiionale este c, avnd caracter cultural, social sau religios, rudenia era reglementat formal i ritualic din aceste perspective, i nu din cea biologic sau psihologic (al crei accent cade pe afeciune). Intimitatea nu i avea, n cadrul rudeniei mitice sau spirituale, rost, de vreme ce exista o simila ritate aproape deplin ntre ritualurile de natur familial i cele de natur social, cul al sau religioas care organizau viaa societii. ntre familie grupul de rudenie spiri l sau social i cetate exista o continuitate deplin. n concluzie, suntem ndreptii rm familia nu o instituie mimetic a organizrii instituional-formale a societii, ci, potriv, o surs de inspiraie, un model pentru societatea global. Extinse la nivel gen eral, relaiile familiale sunt cele care structureaz, iniial, societatea. Aa se expli c gradul superior de coeziune al 73 Universitatea SPIRU HARET

familiilor fa de societate. Abia ulterior familia pierde teren n faa societii, care p eia i rafineaz aproape toate tipurile de structuri familiale. Aa s-a ntmplat i cu str cturile patriarhale, a cror origine familial este evident, dar care au generat, la nivelul societii, formulele conducerii i puterii politice. Astzi, familia, retras cu totul n spaiul intimitii, este aproape anulat ca importan fa de societate, iar nt ou s-au creat bariere i s-a iscat o contrarietate care tinde s fie rezolvat n defavoa rea celei dinti. n orice caz, atunci cnd se discut fornd oarecum explicaia despr aie de determinare ntre morala civic i cea domestic n spaiul societilor tradiiona m cea chinez, sensul corect este cel dinspre familie ctre societate i nu invers. Ti pul familiei nobile chineze cuprinde, pe lng grupul descendenilor unui singur printe , i pe rudele colaterale; toi se afl, ns supui autoritii unui singur conductor-pat cadrul nucleelor familiale (formate dintr-un cuplu conjugal i descendenii si), aut oritatea tatlui este limitat de cea a unchiului mai mare (fratele cel mai mare al tatlui) i, desigur, de aceea a conductorului grupului de rudenie. Organizarea famil ial are ca dimensiuni eseniale: a) comunitatea de nume (tong xing), cea care struc tureaz rudenia i st la baza unei comuniti indivize i b) comunitatea de cult (tong zon ), o comunitatea ierarhizat, care determin organizarea domestic (de reziden comun). S observ c ambele criterii de definire a grupului familial (cultul sau numele) sunt de natur social, cultural sau religioas, criteriul biologic fiind, nc o dat, secund Rudenia este separat de organizrile domestice (colegii cultuale), prin aceea c cele din urm reunesc rudele legate printr-un strmo comun, cruia i celebreaz, unitar, cultu . Diferenierea este i una cantitativ, grupul de rudenie fiind, evident, unul mult m ai mare dect diferitele ramuri care pot ntemeia, fiecare, un colegiu cultual, adic pot celebra, separat de celelalte rude, un strmo comun. La baza organizrilor domest ice sau cultuale st, dup cum observm, rudenia mitic, aadar criteriul religios. Comuni tatea de cult sau orice grup familial este mprit n patru colegii cultuale cu ramur negale: cel dinti este grupul frailor care celebreaz cultul tatlui defunct; ei sunt condui de cel mai mare dintre frai: Un fiu care nu este principalul motenitor al tatl ui su defunct nu poate, cu de la 74 Universitatea SPIRU HARET

sine putere, s-i aduc ofrande: el ia pur i simplu parte la ofrandele fcute de fratel e su mai mare;52 un alt grup, condus de cel mai mare dintre unchi, i adun pe toi des endenii aceluiai bunic; comunitile fraterne sunt nglobate n aceast comunitate superi ierarhizate dup rangul conductorilor lor (grupul frailor mai mari sunt mai importa nte dect grupurile conduse de fraii mai mici); urmeaz grupurile formate de descende nii aceluiai strbunic, ierarhizate, de asemenea, dup rangurile conductorilor grupuril or fraterne sau ale unchilor i descendenilor lor; n sfrit, ultimul nivel este consti uit de organizarea ierarhic a descendenilor aceluiai str-strbunic. Pentru celebrarea cultului unui strmo i mai ndeprtat, se reunesc grupuri sau colegii analoge, care mai pstreaz acelai cognomen. n acest tip de organizare de tip agnatic, care se structure az n funcie de descendena pe linie masculin dintr-un strmo comun (rudenia patrilinia familia este o religie: apartenena la un grup agnatic nseamn apartenena la un colegi u cultual, adic la un grup religios, condus de un ef-preot, care simbolizeaz centru l cultului, prin care familia se exalt, i, dup exprimarea lui Granet, pare s capete u n caracter august i sublim.53 Comunitatea de nume este cu mult mai larg, incluznd pe toi purttorii aceluiai nume, adic pe toi membrii tuturor spielor desprinse, la un mo ent dat, dintr-un grup cultual comun. Numele de familie este un criteriu social sau cultural, care, dac se acord unui strin, i asigur acestuia, asemenea ritualurilor de adopie ale Antichitii europene, apartenena la neamul respectiv.54 Rezult, aadar, a i norme de definire a grupurilor familiale n societatea tradiional chinez, criteriu l religios (rudenia mitic) i criteriul social (identitatea patronimic). _______________ 52

Idem, p. 307. Exist, ns, dou excepii notabile de la aceast regul a definirii identit , prin nume a familiei: soia, odat intrat n cultul familiei soului i pstreaz, totu neamului din care provine. La fel i orfanul care poate deveni motenitorul cultual al tatlui su vitreg, dar nu i motenitorul numelui acestuia. Aceste excepii pot indic a o posibil slbiciune a rudeniei sociale, patronimice fa de cea cultual, de sorginte mitic. n orice caz, ele atest separarea grupurilor legate prin alian conjugal, adic tincia care se face ntre familia conjugal i cea agnatic, de descenden sau de origine 5 54 p. 307. Marcel Granet, Civilizaia chinez, Editura Nemira, Bucureti, 2000, 53 Universitatea SPIRU HARET

Succesiunea este asigurat pe calea primului nscut. Autoritatea cultual (sacerdotal, a efului unui colegiu cultural asupra celorlali membri ai familiei) sau seniorial s e motenete de ntiul nscut, fr a fi mprit cu nimeni altcineva.55 Un fiu mai mic n dobndeasc o asemenea autoritate n timpul vieii sale. Abia dup moarte capt dreptul de fi venerat ca strmo de toi descendenii si. n via fiind, el i toi ai lui sunt supu e descenden reprezentat de fratele su mai mare; de pild, el nu are dreptul de a-i tra a fiii nici chiar pe cel mai mare dintre ei altfel dect i trateaz nepoii, ba chiar te dator cu un respect suplimentar fiului cel mai mare al fratelui cel mai mare. Ierarhia care caracterizeaz familia nobiliar are drept principiu stabilirea cultul ui strmoilor i nu o autoritate natural, rezultnd din faptul paternitii.56 Autoritat tern se baza, aadar, aa cum am precizat deja cu referire la familia patriarhal n gene ral, pe sacralitatea pe care tatl, viitor strmo, o va primi dup moarte, dar din care se mprtete i pe timpul vieii. Conform modelului gndirii religioase chineze, el est ul, principiul suveranitii absolute i are dreptul de a comanda fiilor si aa precum ya ng i comand lui yin. Tatl i fiul cel mare, succesorul su, se crede c sunt nzestrai nii diferite; exist o distan care i separ i care se datoreaz, n opinia lui Granet, vieuirii vechiului principiu uterin, care l face pe fiu descendentul de snge al mam ei sale i fiul ritual sau formal al tatlui su. Asemenea ritualurilor de adopie forma l, prin care tatl familiei romane i recunotea fiul ca descendent, n familia chinez e t anumite formule care corespund adopiei. Ca i la romani sau la greci, copiii nefati erau expui i se ntlnea chiar obiceiul aezrii copilului pe pmnt n primele trei zil a, o reminiscen a vechilor credine neolitice conform crora pmntul, mam primordial erea de a recunoate i de a ntri constituia celor ce i erau astfel ncredinai ca pro copii. Copiii nefati erau expui n cmp: li se ntmpla s fie luai i alptai de un a att de evident era virtutea lor animal pe _______________ La fel, ne amintim, era reglementat succesiunea i n familiile nobile ale Antichitii e uropene. 56 Marcel Granet, op. cit., p. 311. 76 55 Universitatea SPIRU HARET

care cercetarea ce li se fcuse n primele zile o scosese la iveal n ei. Mamele erau p rimele care cereau expunerea noilor nscui marcai cu vreun semn funest; uneori tatlui i era greu s le nving voina. Fr ndoial c numai de mam depindea, n vechime, exp lui. Aceasta corespundea, mai degrab, unei ordalii dect unei condamnri la moarte. N oul nscut, abandonat pe pmnt, strignd ct l inea gura [], fora uneori simpatia oame dup ce o cucerise pe a animalelor. Atunci, mama l lua de pe cmp i-i ddea un nume: ace asta a fost soarta lui Hou-zi, strmoul regilor Zhou. Chiar i n cazul unei nateri norm ale, copilul trebuia s petreac, fr hran, primele sale trei zile pus pe pmnt, cci s vital i suflul copilului sunt fr for i numai n contact cu Pmntul-mum viaa poat e n el. Pentru fete (care nu s-au desprins niciodat complet de dependena matern), ex punerea pe pmnt pare s fie o ncercare suficient. Bieii, ca prim rit de apropiere, pr bilitare succesoral, mai trebuie expui i pe patul patern. Cu aceast ocazie, ei sunt ridicai de la pmnt de un vasal al tatlui i la ordinul acestuia.57 Din punctul de vede e al obligaiilor impuse, aceste ritualuri de recunoatere sau de respingere a fiulu i par s ntemeieze o relaie mai asemntoare cu ceea ce cunoatem despre instituia vasal dect cu ceea ce ne imaginm noi a fi relaia de filiaie. Paternitatea simpl, lipsit de ceast ceremonie a adoptrii publice a fiului cel mare, nu este, prin ea nsi, generatoa re de vreo legtur diferit de cea care l leag pe tat de oricare din descendenii spie rupului de rudenie din care face parte. Ceremoniile de ntlnire ntre tat i fiu se supu n caracterului ritualic al relaiei, definit de Granet ca nrudire artificial, iar de n oi ca nrudire social sau spiritual. O parte a ritualului de recunoatere a fiului era oferirea sufletului, i inea de logica rzboinic a timpului: pentru a putea oferi un n me copilului su, tatl trebuia s ucid un duman, al crui cap l ngropa sub u. Numele (i sufletul, vlaga acesteia) trecea la noul nscut care, odat ce a primit acest dar din partea tatlui, i aparinea n calitate de fiu; din acel moment, drepturile matern e rmneau n umbra celor paterne: 57 _______________ Idem, p. 314. 77 Universitatea SPIRU HARET

dac mamei i se datora materia, tatl era cel care o nsufleise. Ca i n civilizaiile eu ene, tatl avea rolul principal de printe spiritual i social, n vreme ce mama rmnea p tele biologic al copiilor.58 Educaia urma s se desfoare, pn la majorat, sub directa i fluen a femeilor i s fie completat de instruirea colar sau de o ucenicie n casa unc materni. Odat cu atingerea pragului de vrst care desprea copilria de maturitate, tn primea un nume de brbat, iar numele personal primit la trei luni rmnea secret. Mama era prsit, iar educaia era preluat n ntregime de tat. Cea mai important coal ur i era omagierea prinilor i pregtirea pentru moartea lor. Citm, din nou, din Marcel Gr anet: Fiul mai mare, primul vasal al tatlui su, i soia sa, prima vasal a mamei, condu c, ca un cuplu ministerial, aceast curte de vasale i vasali, format din fii i nurori . Datoriile lor sunt acelea pe care le au la Curte fidelii: acestea sunt omagiul , sfatul i serviciul. n familie, ca i la Curtea seniorial, omagiul, rennoit n fiecare zi, const n salutul matinal i salutul de sear. Din obligaia omagiului deriv regulile e inut i de curenie; fiii i nurorile se spal i se mpodobesc pentru a face onoare p La cntatul cocoilor, fiii i nurorile i spal minile, i cltesc gura, i piaptn p enti de stof, brbaii periindu-i cu grij prul care le rmne liber la tmple i fix p tichiile cu panglici ce atrn. () Femeile nu uit s-i atrne un scule cu parfum. To az cu grij ireturile pantofilor. Frumoasa lor inut este, n sine, un omagiu. Ea va val ra ca o ofrand de respect. n faa prinilor, gravitatea se impune: se evit, deci, rgi tusea, cscatul, scuipatul sau suflatul nasului. Orice expectoraie ar risca murdrire a sfineniei paterne. A lsa s se zreasc partea de dedesubt a mbrcmintei ar fi un ade tentat. Pentru a dovedi tatlui c este tratat ca un ef, fiii i nurorile trebuie s rmn eu n picioare n prezena sa, cu privirea drept n fa, cu corpul bine sprijinit pe picio re, fr a ndrzni vreodat s se sprijine de vreun obiect, nici s stea nclinai sau pe ur picior. Astfel cu vocea umil i _______________ 58

Tatl, se spunea, este cel care i nva copiii s rd i le ofer sufletul superior (hu adaug sufletului inferior (po) cu care se nasc, sufletul sngelui. 78 Universitatea SPIRU HARET

_______________ 59

blnd ce se cuvine unui fidel, ei merg dimineaa i seara s-i aduc omagiul. Dup care su ateptate ordinele. Nu se pot sustrage executrii acestora, dar sunt ndreptii s-i dea erea. Fiul, ca i vasalul, trebuie s-i dea sfatul cu toat sinceritatea i nu trebuie s zite s adreseze mustrri; numai c trebuie s pstreze un ton plin de blndee, figura ama aerul modest, orice s-ar ntmpla. Dac prinii se ncpneaz n decizia lor, copiii n bleze blndeea, cu scopul de a le intra n graii, cci vor putea atunci s-i rennoiasc smentele. Lovii pn la snge, ei nu resimt nici indignare, nici resentiment, i se supun , fr s ezite, de exemplu, dac este vorba despre propriul lor menaj, s-o favorizeze p e aceea dintre soiile lor care este pe placul tatlui, mai curnd dect pe aceea pe car e o gsesc ei agreabil. Ascultarea se impune att n lucrurile mici, ct i n cele mari ar serviciul fiului consta mai degrab n a face mici servicii: prin acestea se arat adevratul respect. Fiii cer permisiunea s crpeasc hainele prinilor imediat ce zresc ric. () Dar, dac un ef de cult trebuie s fie curat, un viitor strmo trebuie s fie b rnit. Prima datorie a pietii filiale este de a veghea la asigurarea hranei care mboge substana prinilor. Un fiu bun, a spus Zeng zen, vegheaz ca nimic s nu lipseasc din mitorul prinilor i s le procure hrana i butura cu o afeciune sincer. El le prepar care, condimentate cu grij, sunt potrivite cu diferitele anotimpuri i diversele vrs te ale vieii. Cu ct prinii sunt mai n vrst, cu att mai rafinate trebuie s fie alim care li se ofer: la aptezeci de ani, ei au constant nevoie de alimente delicate i, la optzeci de ani, de dulciuri. () Fiul mai mare i soia sa (nora mai mare) asist, di mineaa i seara, la mesele prinilor, dar numai pentru a-i ncuraja s mnnce bine. Rest , n schimb, sunt pentru ei (aa cum sunt pentru vasal resturile de la masa seniorul ui), cu excepia, totui, a mncrurilor dulci, fragede i suculente, pe care ei trebuie s le pstreze pentru copiii lor. () Vasali mai ndeprtai, fiii i nurorile secundare consu la sfrit, resturile de la fratele mai mare i de la soia acestuia. Astfel se stabilet e, n viaa de toate zilele, ierarhia de substan care st la baza ordinii domestice.59 Marcel Granet, op. cit., p. 319-321. 79 Universitatea SPIRU HARET

Cultul strmoilor sau prelungirea familiei dincolo de moarte Moartea tatlui trebuia pregtit de la mplinirea, de ctre acesta, a vrstei de 70 de ani, vrsta retragerii din ctivitatea public. Urma un stagiu de pregtire n vederea morii, care trebuia s dureze mai mult (perioada optim era estimat la 30 de ani, deci vrsta optim pentru moarte er a de 100 de ani). Aceast pregtire era extrem de important pentru cel care avea s dev in un strmo venerat, centrul cultului familiei sale. Integrarea n familia de dincolo , n grupul strmoilor se fcea, ntotdeauna, sub protecia bunicului defunctului i nu av loc dect dup consumarea, de asemenea, a unui stagiu de acomodare (de purificare, de fapt), corespunztor perioadei de doliu care trebuia respectat de descendenii rmai n v a. Structura de autoritate a familiei, relaiile ierarhice se perpetueaz i dup moarte: acela care, n timpul vieii, a ocupat un loc subordonat n grupul familial, rmne subord onat i pe timpul carierei sale ancestrale. ntre cele dou ramuri ale familiei (famil ia de aici i cea de dincolo) nu exist separaie, ci continuitate: ntre vii i mori are oc un schimb permanent de servicii, intermediate de conductorii celor dou grupuri. eful de cult sau patriarhul, n calitatea sa de oficiant religios, are o serie de obligaii din care i extrage superioritate i care deriv din conformarea sa total la pr vederile ritualice: curenia, garantat de nobleea purtrii i cunoaterea ritualurilor, ehnicilor i limbajului ceremonial, sinceritatea, disciplina. Obligaia sa principal de conductor al unui grup religios (cultual) este de a svri sacrificiile pentru onor area strmoilor. Autoritatea unui patriarh, a unui ef de cult este dat de numrul de st rmoi pentru care poate sacrifica: cu ct sunt mai muli, cu att prestigiul su, ca succe or al lor, este mai mare. 80 Universitatea SPIRU HARET

9. Modele de organizare a rudeniei. Societatea familial tradiional n China

Revenim la familia chinez pentru a ilustra un alt caz de organizare familial cvasi politic. La fel ca n cazul tipului de rudenie asociat societii europene feudale, rud enia chinez este structurat conform criteriilor suveranitii de neam. Consecinele apli crii acestor criterii sunt dintre cele mai spectaculoase din punct de vedere soci ologic. Cstoria i statutele colective Un model al rudeniei sociale, spirituale, art ificiale sau culturale l constituie societatea rneasc din China. Principiul diviziuni i sexelor, primul i cel mai general criteriu de clasificare social, era dublat i su sinut, n aceast societate, de o riguroas diviziune a muncii: estoarele (femei) i agr ltorii (brbai) erau dou caste distincte, perfect suprapuse peste cele dou sexe, ntre care ntlnirea se producea n rstimpuri excepionale.60 n vremuri normale, ntlnirea se era considerat sacrilegiu; n momentele sacre, cnd apropierea era permis, ntlnirea er ncrcat de sensuri fecunde. Cstoria era exogam, dar se practica numai ntre clanuri c susineau, de mult vreme, relaii de intermariaj. Astfel, era obinuit ca fiul s i cau soie n familia mamei. Incestul era respins numai dac se consuma cu rudele pe linie patern (cu care exista o identitate patronimic, de nume). Etimologia ilustreaz acea st cutum avnd

_______________ Separaia nu ine n primul rnd de ordinea social, ci este de natur mitologic. Exist, ina chinez, un mit care nfieaz dou diviniti stelare, estoarea i Bouarul, desp . Acest fluviu ceresc nu poate fi trecut dect o dat pe an, noaptea, cnd estoarea i Bo arul i celebreaz nunta. (Marcel Granet, Civilizaia chinez, Editura Nemira, Bucureti, 000). 81 60 Universitatea SPIRU HARET

acelai termen pentru unchi matern i socru sau pentru mtu patern i soacr. Totui, c nifica o relaie familial de ordin secundar, complementar. Ea susine solidariti secund are, inferioare celor care exist n grupurile de neam (constituite prin descendena p atriliniar). ntre soi, chiar dac exista proximitate maxim, nu se stabilea o identitat e de substan. Soul era adesea perceput ca un rival sau chiar un adversar al interes elor familiei de provenien, creia femeia i rmnea loial. Schimburile de femei erau ad te tratate de alian politic, iar limbajul diplomatic are muli termeni care se refer d irect la uniunea matrimonial. Cstoria era un contract colectiv, schimburile matrimo niale se realizau ntre grupuri, cci soia avea nsoitoare (surori), pe care le aducea n mariajul su, iar soul nsoitori; printr-o astfel de cstorie erau legai ntre ei toi unei generaii. Instabilitatea familial atrgea instabilitatea politic, de aceea alia nele trebuiau alese cu grij, pe termen lung (ele se perpetuau de-a lungul multor g eneraii, dup cum am menionat deja). Grupul de soi anexai unei familii indivize, n ti ce formeaz un grup de ostatici, este i un grup de delegai reprezentnd un neam rival, pre-cizeaz Marcel Granet n lucrarea sa consacrat Chinei. Sentimentele conjugale era u, prin urmare, amestecate: ele implicau att solidaritate ct i rivalitate. Relaiile de rudenie erau atestate, pe lng nume, de o serie de obiceiuri i simboluri cultural e. Astfel, comuniunea de doliu sau comuniunea de hran (consumarea bucatelor gtite la aceeai vatr) consacrau relaiile de neam. De asemenea, rudenia rezulta din terito riu i nume comune, mai degrab dect din comuniunea de snge. ntre loc i nume exista o l gtur necesar, de neevitat. Locuitorii unui sat erau, de altfel, numii dup provenien: rinii, adui prin cstorii, aveau nume de anexai, iar autohtonii mprteau nume comu iderau un neam. Rudenia era structurat pe generaii; rudele din aceeai generaie forma u o personalitate colectiv, indistinct, iar identitatea dintre ele este complet. De asemenea, nomenclatura de rudenie se fcea pe categorii, i nu pe indivizi. Astfel, prin apelativul mam se denumete cea mai respectabil femeie din generaia mamelor. De semenea, pentru un copil, mam era att cea care l-a nscut, dar i surorile acesteia i te soiile frailor tatlui su. Corespunztor, tatl nu se distingea de unchii paterni, fi i erau indistinci de nepoi, iar fraii nedifereniai de veri. Un loc aparte l aveau bt , adic cea 82 Universitatea SPIRU HARET

mai veche generaie. Cel mai btrn brbat din cea mai btrn generaie era decanul grupul elegat cu puteri speciale asupra celorlali membri. Grupul de rudenie, avnd caracte r global, nedifereniator cu excepia ctorva categorii generale este omogen i nchis. se adoptau dect copii ce purtau dinainte numele grupului. Proprietatea nu se nstri neaz niciodat complet: Niciodat o persoan care dobndete un bun (atunci cnd Statul a is negoul cu pmnturi) nu a putut crede c l-a deposedat complet pe vechiul proprietar . 61 Nici chiar morii nu evadeaz din acest univers bine delimitat. Strmoii, al cror c lt este central n familia i cultura chinez, primesc numai ofrandele pregtite n casa ( familia) urmailor. Viaa de familie i rolul femeilor Am precizat deja c grupul de rud enie cu caracter de colectivitate global, nedifereniat, cunoate totui cteva categorii generale. Printre ele, evident, cele mai bine precizate sunt categoriile sexuale . () n timp ce n naterea unui biat este vzut un principiu de onoare, o fat apare ca rincipiu de influen, preciza Granet. Asemenea multor civilizaii vechi, i cea chinez d ne multe valori ce amintesc de dominanta matriarhal a nceputurilor societii agrare. Printre ele, aceea a influenei pe care femeia o exercit n cadrul familiei. Devenite nubile la vrsta de cincisprezece ani, cnd primesc un nume nou i i schimb pieptntur icatori clari ai transfigurrii lor n alte persoane, cu alt statut fetele au rgazul, pn atunci, s deprind ritualurile i supunerea. Ca logodnice, deoarece pudoarea ritual impunea ca mirele s vad chipul miresei numai la ceremonia nupial62, ele i exerseaz c cterul n izolare total, trind n turnuri, ntre cer i pmnt, n templul ancestral al f sau n acela al Marii Strmoae. Odat soii, ele trebuiau s fac dovada abilitii diplo promovarea intereselor familiei lor. _______________ 61 62 Marcel Granet, op. cit., p. 161. Remarcm, cu uimire pentru criteriile noastre, ct de puin important era individualitatea, adic trsturile fizice sau psihice particulare ale mirilor. Ei erau percepui nu ca individualiti, care ar putea surprinde prin or iginalitatea caracterului sau comportamentului, ci ca reprezentani ai unui neam, capabili de a se conforma, adic de a reproduce, trsturile ideale ale unui partener conjugal. 83 Universitatea SPIRU HARET

Ca instituie cvasipolitic sau demers diplomatic la fel ca i n Evul Mediu european c ria avea rolul de a reface o veche alian sau de a ncheia una nou. Ca n diplomaie, est extrem de important rolul intermediarului-ambasador, deoarece este de dorit ca s nu se ajung la un refuz matrimonial, care ar submina autoritatea i prestigiul cel or ce fac cererea i ar putea declana un conflict ntre neamuri. De aceea, se stabile sc anterior acorduri ntre cele dou familii; ritualurile oficiale se declaneaz abia d up ncheierea acordului, iar n locul intermediarului care a realizat legtura este num it un ambasador oficial, un reprezentant al familiei respective. Forma obinuit a men ajului conjugal este monogamia poliginic. Cstoria se ncheie cu un grup de surori; mi reasa are nsoitoare, ale cror numr i frumusee este semn de prestigiu. Regula este tot ca, din partea unui grup familial s nu provin mai mult de dou surori, pentru a nu epuiza potenialul matrimonial al neamului respectiv; mai degrab, ele sunt nsoite de o nepoat a lor, care va lega dinainte mirele de generaia urmtoare a familiei aliate . Astfel el va fi definitiv ataat de familia socrilor. De-a lungul carierei sale de soie i mam, femeia va rmne o bun fiic; influena familiei materne asupra copiilor important. Transferul tutelei lor ctre so sau ctre fiul cel mare (n cazul n care fem ia rmne vduv) nu suprim dreptul sau responsabilitatea tatlui i nici nu confer acest eplin putere asupra soiei, respectiv mamei. Interesele familiei de origine rmn, de c ele mai multe ori, mai apropiate dect cele ale soului. Citm nc o dat din Marcel Grane : Dat pentru a compensa sau a preveni vendetta, soia aparine celor dou familii contr actante la fel ca un gaj asupra cruia cele dou pri au drepturi antitetice. Situaia pe care o ocup soia este a unei Sabine, dar este limpede c interesele tatlui su i sunt ai apropiate dect cele ale soului. Se vd fiice care-i avertizeaz tatl asupra unei cap ane ntinse de so. Altele i consult mama: ntre tat i so, care este cel mai apropia rebuie s-mi fie cel mai drag? Oricine poate s-i fie so, dar nu ai niciodat dect u unde mama, care nu ezit asupra datoriei ce trebuie aleas; dar soia simise deja c-i vo rbete inima ei de fiic, cci, mrturisete, dac a ajuns s obin informaia care, salv t, l-ar costa viaa pe so, nseamn c i-a dat toat osteneala s-l 84 Universitatea SPIRU HARET

seduc pe acesta i s-l amuze. n serviciul soului, soia trebuie s se gndeasc s-i De aceea, dup acest armistiiu pe care-l reprezint cstoria, femeia i brbatul ei trie -o stare de pace armat, fiecare, n jocurile sale, cutnd s ctige pentru ai si, n de ul celuilalt, prestigiu. Jocuri delicate: trebuie fcut n aa fel ca triumful s nu fie prea mare. Qi Ji i soul su fac o plimbare cu barca i, dup un vechi obicei, se amuz rcnd s ncline barca. Soia este foarte ndrznea n jocul su; soul las s se vad c rimite la ai si pe aceast femeie prea aventuroas. Acetia din urm se supr, o recsto altcineva pe fiica lor, iar vendetta izbucnete ntre fotii aliai.63 n ceea ce privete relaiile conjugale, acestea sunt intermediate de tabuuri de atingere foarte puter nice, prin care se atest separaia esenial, fundamental a sexelor, precum i prepondere relaiilor de filiaie fa de cele conjugale. Separaia ritual a sexelor nu este suspend t n timpul relaiilor sexuale, ci este meninut i n cadrul acestora. Abia dup moarte oi soi vor fi, cu adevrat, unii: Atunci cnd trupurile lor vor fi reunite n acelai mo i tbliele lor n aceeai sal, ei vor forma, strns unii, un cuplu de strmoi. Numai unci soia va fi definitiv integrat n grupul familial n care cstoria a fcut-o s ocup gul de nor, precizeaz Marcel Granet. Observm n aceast tergere a separaiei femininul itualurile de dup moarte, creterea ponderii rudeniei agnatice i a descendenei patril iniare n cadrul cultului strmoilor. Motenire indo-european, cultul morilor atest aut tatea incontestabil a antecesorului, ntemeietorul neamului, iar, n faa acestei autor iti, figurile feminine sunt dizolvate; ele devin pri integrate n neamul brbailor lor a i structur de autoritate, populaia familial feminin se subordoneaz primei soii a f ui cel mare; ea le conduce pe toate cumnatele sale, autoritatea sa n gineceu avnd valoarea unei ordini statutare. Poliginia sororal evit conflictele: surorile forme az, din punct de vedere juridic, o personalitate colectiv. Vduvia soului se afirm abi a dup dispariia ntregului grup, cci surorile mici le nlocuiesc pe cele mari n cazul are acestea dispar. Autoritatea _______________ 63 Marcel Granet, op. cit., p. 340. 85 Universitatea SPIRU HARET

primei soii, dei pare derivat din cea a soului (fiul principal, motenitorul) are o or igine independent, anume cea care stabilete ierarhiile nuntrul grupului sexual i care atest o mai veche practic poligamic (care este atestat i prin obiceiul ca fiii s i e soii n familia mamelor lor). Conform acestei practici, exist organizri separate n c adrul celor dou grupuri sexuale. Astfel, o soie este supus unei duble autoriti: cea a soului, n propriul su menaj i cea a cumnatei mai mari, n familia lrgit. Nora princi avea i titlul de mam principal; ea era singura abilitat de a da socrilor si un succes or, care va fi fiul su cel mare. Ceilali fiii sunt secundari i vor fi tratai indisti nct, la fel ca nepoii de cumnate. La rndul lor, acetia i abordeaz mamele nediferenia ca mtui, cu excepia mamei principale. Astfel, n definiia maternitii nu cntrete nu a de snge: nu este nevoie s nati ca s ai un copil (ca soie principal, orice copil al nei soii secundare este n primul rnd al tu) sau nu este suficient ca s nati un copil entru a fi mam. Nepotul lui Confucius, Li Ki, spunea: Cea care era soia mea era i ma ma fiului meu. ncetnd (prin repudiere n.n. C.B.) s mai fie soia mea, ea a ncetat s fie mama fiului meu. Atribuirea fiilor se face, de altfel, n multe cazuri, prin d ecret patern. Rivalitile care frmnt gineceul se datoreaz geloziei materne, mai mult d ct celei conjugale. Sursa acesteia este devotamentul pentru prestigiul familiei d e origine, care poate fi continuat prin urmaul acestei stirpe. De multe ori, pent ru aceast continuitate, mamele i plaseaz copiii unor nsoitoare mai bine situate n ie hia familial. Fa de rivalitile care mcinau generaiile succesive de agnai, omogenita rupului feminin (n care soacra era n acelai timp i mtu, n ipoteza cstoriei fiului ta matern) putea fi de temut. Acest atu pstra concurena ntre autoritatea soului i cea matern. Ceea ce este semnificativ, ns, este c ntregul prestigiu feminin se bazeaz, n stemul familial chinez, pe recluziunea social64. Izolarea gineceurilor potena infl uena pe care femeile o aveau n cadrul neamului. Virtutea femeii, fcut din modestie ri tual i inut frumoas era sursa autoritii sale. _______________ La fel ca n societile europene feudale, una din cele mai puternice poziii n plan soci al i familial era ocupat de vduvele motenitoare. n istoriile neamurilor chineze, ele sunt figuri marcante, mame-regine, crora nici o putere din interiorul propriei f amilii nu li se poate opune. 86 64 Universitatea SPIRU HARET

10. Familia cretin a Evului Mediu

Dac Antichitatea a stat sub semnul familiei ca grup de susinere i promovare a supre maiei morale patriarhale i supus primatului filiaiei patriliniare, n Evul Mediu, epoc frmntat de rzboaie i vendete, ea i va atinge deplina suveranitate ca unitate politic altfel, aceasta va fi i epoca n care va fi consacrat denumirea de familie. Dou au fo t fenomenele cu cea mai mare influen asupra evoluiei familiei i societii: apariia i rea cretinismului i nlocuirea domeniului familial neles ca loc al originii neamului c u domeniul-feud, ctigat prin fora armelor sau ca rsplat a loialitii fa de un seni tor. Consecvent acestor dou fenomene, are loc afirmarea, mai nti n rndul populaiilor ermanice, apoi n majoritatea societilor vest i nord europene a distinciei ntre public privat.65 Rudenia se afirm prin trei dimensiuni: consanguinitatea cognatic (bilin iar, spre deosebire de cea cunoscut n Antichitate uniliniar, agnatic), aliana i ru spiritual (prin Biseric), ce va cpta importan tot mai mare. Consaguinitatea biliniar e bazeaz pe preferina exercitat n Evul Mediu pentru succesiunea n linie direct, confo m creia o fiic motenete mai degrab dect o rud masculin mai ndeprtat, ncepnd cu ui. Aceast preferin are la baz criteriile loialitii fa de idealul politico-miliar a i spie de neam, care sunt mult mai uor de impus la rudele apropiate dect la cele ma i ndeprtate, dornice de a-i promova propria descenden. Dac, totui, n general, femei nt parial

_______________ n epoca medieval au existat diferene ntre societile din estul i sudul Mrii Meditera are au pstrat modelul roman al rudeniei patriliniare, i cele din vestul i nordul Eu ropei, societi cu rudenie bilateral (celii, germanii). 87 65 Universitatea SPIRU HARET

excluse din jocul succesiunii, aceasta nu se ntmpl n virtutea unui principiu patrili niar care guverneaz filiaia, ci a proceselor sociale n care se combin preeminena soci al a brbailor fireasc ntr-o societate a rzboinicilor i constrngerea patrimonial privete aliana, ca mijloc de asigurare a unei evoluii politice bune, ea i are asocia te strategii matrimoniale foarte elaborate, din care fac parte hipergamiile, div orurile i repudierile, adopiunile, recstoriile. Totui, cstoria cretin, monogamic il, precum i intervenia activ a Bisericii prin multiplicarea prohibiiilor de cstorie r ngreuna desfurarea acestor strategii. Ele vor fi suplinite, din partea Bisericii, de promovarea unui tip alternativ de relaii sociale, stabilite prin nrudirea spir itual. Impunerea acestei rudenii se bazeaz pe sacralizarea zmislirii ntru duh i pe di abolizarea corelativ a sexualitii, adic a zmislirii ntru trup, n numele pcatului or r. Ritualul botezului ilustreaz tocmai competena clericilor a Bisericii nsi de a z i ntru duh. Odat cu secolul al VI-lea, cnd prinilor li s-a interzis s ia parte activ a botezul copiilor lor, nia a devenit instituie n sine. n ritual, preotul nfptuiete n ap i cuvnt i n conlucrare cu Duhul Sfnt, naterea noului cretin, fiin incomplet e, n acel moment, caritas, form spiritual de dragoste care include i formele materia le ale caritii. Naii, reprezentani ai Bisericii n sens larg, dar i ai comunitii loc ai parohiei, nfieaz preotului mica fiin atins de pcatul originar, transmis prin z rupeasc, i o primesc napoi, purificat la captul celei de-a doua nateri, dup ce a pri un nume, semn al identitii sociale care o ncadreaz deopotriv ntr-o structur de rude i de societate nu neaprat suprapus structurii originare. n afara acestor trei forme de rudenie, nu trebuie s pierdem din vedere rudenia socializat, transfigurat n inst ituie public: astfel este cazul vasalitii, care extinde la nivelul societii globale d minaia i structurile ierarhice specific familiale, sau al confreriei cavalerilor. De asemenea, nobilimea, provenit probabil dintr-o elit rzboinic (mai ales n cazul tri burilor germanice) s-a bazat pe rezistena familiilor, prin politic familial (de mob ilizare a neamului pentru susinerea reciproc ntre membri, de limitare a partajelor succesorale, de cstorii strategice) i patrimonial (stabilirea unei reedine ntr-un ca l, ntr-un nume, ntr-un blazon sau ntr-o seniorie). Ea s-a constituit mult vreme ca i criteriu al nrudirii selective. 88 Universitatea SPIRU HARET

Familia medieval unitate politic elementar Cea mai important direcie de evoluie a g ului familial n epoca medieval const n afirmarea neamului ca unitate politic elementa r. Structura demografic a societilor occidentale din Evul Mediu era una n care femeil e i copiii alctuiau poate chiar trei sferturi din populaie. O asemenea disproporie f a de numrul brbailor aduli a impus o structur familial larg, cuprinznd rude ndep tineri orfani, toi supui brbatului. Legile precizau, n unele cazuri distinct, c indi vidul care nu face parte dintr-o asemenea rudenie nu are drept la ocrotire. Supu se ordinii ierarhice care caracteriza o societate rzboinic, relaiile dintre sexe au cunoscut, la rndul lor, o aezare specific. Dac n Antichitate familia se supunea unei morale civice i avea o structur puternic ierarhizat, consacrat n urma recunoaterii magierii publice a anumitor reprezentani ai si, n Evul Mediu se afirm puternic famil ia-neam sau stirpea, uniti cvasi-politice guvernate de interese politice sau milit are. Structura sa complementar n plan social este vasalitatea ca sistem de depende n filial de un seniorprinte, a crui ndatorire este ocrotirea i formarea tinerilor n nai autoritii sale. Realizarea unitii membrilor prin delimitarea spaiului privat, fa ial, de cel exterior se conjug cu elul dobndirii suveranitii familiale. Grupul de rud enie feudal cel mai activ i mai tipic este o comunitate lrgit de interese i afeciune prtite de membrii si aduli, angajat n competiia public a privilegiilor. Conducerea rine seniorului, brbatul cu cel mai nalt rang i care deine cea mai mare putere milita r, i se transmite ntiului nscut. Capul familiei este responsabil de conducerea aceste i uniti politice, de ntrirea ei prin rzboaiele declarate neamurilor adversare i de st bilirea alianelor prin cstoriile fiilor si. Impunerea exogamiei de ctre biserica cret n deschide un spaiu mult mai larg de alian dect cel endogam, dominant pn atunci, de e nc marcant tendina de a se cuta parteneri de cstorie n primele grade de consangui e ngduite. Tinerii nobili i cutau insistent soii de rang mai nalt dect al lor, pent trarea n aliane ct mai puternice. Acest criteriu de cstorie poart numele de hipergami i, n anumite forme, se mai perpetueaz nc i astzi. Datorit importanei tot mai mari e schimbul de femei o capt n logica nrudirii, mai ales ntre familiile nobile, legtura agnatic, ntre indivizii care i recunosc un ascendent comun, predominant ca importan cest moment 89 Universitatea SPIRU HARET

istoric, tinde s fie egalat de legtura cognatic, care traduce modul n care grupurile de consanguini sunt legate prin aliana cstoriei. Familie, nobilime i seniorie Famili a a ntemeiat, n epoca timpurie a medievalismului, o adevrat clas social. n continuit cu organizarea ginilor de neam ale anticilor, cu fala conferit de descendena dintr -un strmo legendar, se precizeaz, n acest moment, categoria nobililor, o categorie o riginar, subliniem, din structurile familiale preponderent de descenden patriliniar. Textele vremii, nehotrte asupra unei date exacte de apariie i a unui loc de sorgint e al acestei clase66, mrturisesc asupra unui singur criteriu stabil de definire a nobilitii, anume nrudirea: genere nobilis, nobilibus ortus parentibus. Nobilii se nasc, originea nobleei sunt prinii, cu alte cuvinte, nobleea este o categorie a cons ubstanialitii. Modul de transmitere a condiiei de noblee este, aadar, descendena; mi cul utilizat endogamia. Cu toate acestea, nobilimea nu este o clas cu totul nchis, mai ales din pricin c este puin numeroas. Ea pierde muli oameni n rzboaiele private endetele n care sunt implicate neamurile concurente. Hipergamiile sau cstoriile fet elor i vduvelor cu soi sub condiia lor (care se mai numesc i nuptiae impares, nuni in gale) nu reuesc s recruteze mai muli aliai dect cei pierdui n btlii. Aceast inega nde s fie remediat prin ierarhiile vasalitii, care subordoneaz o parte tot mai mare a familiilor nobile puterii regelui, cel mai mare senior i cel mai puternic printe. Din alturarea nobilimii cu o alt categorie social, aceea a cavalerilor, o cast sau o confrerie cu caracter rzboinic, tutelat de rege, n calitatea sa de conductor milit ar, rezult o ptur social ntinerit, mbogit, pstrnd tradiiile i privilegiile no le sau suveranul, n calitatea sa de tutore al tinerilor rzboinici i de patriarh al ce lor mai nobile neamuri ale regatului, este cel care investete cavalerii, oferindu -le ca recompens dreptul de proprietate asupra unei buci de pmnt (proprietatea funcia r rmne, ca i n Antichitate, unul din cele mai importante semne ale apartenenei la o s irpe aristocratic) i, dac este posibil, cstoria cu vreo doamn din _______________ 66 Se consider, ndeobte, de ctre medieviti, mai cu seam de ctre Marc Bloch, c anul de al nobilimii este 1000, iar ca origine, c este fie o motenire a Romei fie o zestr e a societii germanice. 90 Universitatea SPIRU HARET

nalta nobilime. De asemenea, n plan juridic, el este cel care poate elibera, ba ch iar vinde, ncepnd cu secolul al XIV-lea, n Frana, titlurile de noblee, acest din urm ijloc venind, din pcate, mpotriva logicii clasei nobiliare. n Evul Mediu trziu, dato rit mai cu seam acestui comer cu privilegiile care, iniial, au inut numai de criterii le descendenei, nobilimea este o clas eterogen. De asemenea, n evoluia sa ca unitate politic, familia sau neamul se va confrunta i cu o alt instituie ce i revendic puter planul politic: Biserica cretin. n nfruntarea pentru dominaia social care a avut loc tre marile spie de neam i biseric, cea din urm a biruit. Restrns n perimetrul ngust paiului privat, riguros limitat la celula conjugal, familia se va retrage din scen a public, politic i social, pentru a constitui baza de dezvoltare a individualitii un i numr tot mai restrns de membri. Ea decade odat cu spiritul aristocratic, ce inea d e organizarea patriarhal, att a familiei, ct i a societii. Noua moral cretin favor ariia unor noi clase, n care nu mai funcioneaz ierarhiile prestigiului familial, ale descendenei nobile, ci acelea stabilite n urma afirii unor merite personale, indife rent de origine. Disputa asupra spaiului public: neamul contra bisericii Aadar, o tendin important care marcheaz evoluia familiei este retragerea ei din spaiul public r-un perimetru mai ngust, riguros delimitat, n domeniul privat sau n intimitate. Co ncepte cu totul noi, acestea desemneaz o realitate domestic diferit de cea antic, a familiei supus valorilor i judecilor cetii sau a familiei care susine i impune valo criteriile de judecat ale cetii. Viaa privat a familiei o delimiteaz pe aceasta de d meniul public, de societate, rezervndu-i un statut i un mod particular de existen, c e converge n jurul castelului seniorial, a rezidenei, simbol al prestigiului stirp ei. Ordinea intern este alta dect cea social, reglementrile i sistemul de sanciuni su t diferite, chiar i trdarea cunoate alte chipuri dect n familia antic. Cu alte cuvint , familia devine un domeniu rezervat numai celor direct implicai.67 Din aceast cau z, crete

_______________ Dup cetate i familie, ultima treapt a afirmrii intimitii va fi concentrarea ei n jur individului unic, n epoca modern. 91 67 Universitatea SPIRU HARET

importana acordat liantului grupului domestic, care trebuie s se deosebeasc de acela al societii largi. n familia antic, acest liant era comun cu al societii i avea la morala public. Cetatea era o familie lrgit. n Evul Mediu, coeziunea familial este de alt natur dect cea social; planurile se despart, iar stabilitatea devine condiia prin cipal de meninere a unitii familiale. Ea se traduce prin devotament, fidelitate, loi alitate, adic prin accentuarea tririi sentimentale (fa de dominaia tririi morale a An ichitii i a celei raionalfuncionale n epoca modern), potenat printr-un nou tip de ligioas. Cretinismul a substituit spiritului public al Antichitii, n care umanitatea se definea prin raportare la idealul civic, al entitii politice, al cetii ca ordine cosmic, singura care face posibil civilizaia, spiritul solidaritii uniforme a oamenil or. Ca religie universal, el a redirecionat explicaia universului uman n plan orizon tal, clamnd egalitatea oamenilor n faa lui Dumnezeu. Prelund, prin Vechiul Testament , nc foarte apropiat vechilor reprezentri ale societii patriarhale, concepia potrivit creia tot ceea ce este particular este periculos, sentimentele i motivele personal e, mobilurile individuale ale faptelor sunt izvoare virtuale de tensiuni care po t provoca fisuri n comunitatea ideal, cretinismul Noului Testament localizeaz aceste energii ce se pot sustrage contiinei comune n inim. Inima poate fi mincinoas, farni oit; pentru a prentmpina acest pericol, oamenii trebuie s i pstreze simplitatea in rivirea scruttoare a lui Dumnezeu strbate inimile rele, astfel c pedeapsa sancioneaz att pcatul nfptuit, ct i pe cel nenfptuit, rvnit de un cuget ru, contaminat de n nismul lui Iisus va demola zidurile despritoare dintre neamuri pentru alturarea lor n credina inimilor simple, supuse nvturilor biblice. n scrisorile sale, Sfntul P numera lista tradiional a grupurilor antagonice care trebuie mpcate: evreii i neamuri le, sclavii i oamenii liberi, grecii i barbarii, femeile i brbaii, crora le putem ad i altele, sracii i bogaii, aristocraii i plebeii etc. Vechea solidaritate antic, fu mentat tocmai pe aceste diferenieri care structurau ierarhii sociale i familiale st abile, este, aadar, substituit de solidaritatea nediferenierii, posibil numai prin i mpunerea unei discipline de o rigurozitate fr precedent i controlului unei alte ins tane dect cea a rudeniei. Prin anularea vechilor ierarhii familiale, n cretinism s-a produs marea mutaie moral n ceea ce privete structura grupurilor familiale. 92 Universitatea SPIRU HARET

Aceasta evoluase deja de la morala aristocratic, a efilor marilor i nobilelor famil ii antice, la rigurozitatea ierarhiilor neamurilor rzboinice, urmrind permanent ntri rea descendenei i creterea domeniului, adic afirmarea propriei suveraniti. Cretinism a impus morala oamenilor vulnerabili, a cetenilor de condiie medie i inferioar. Dac u pater familias avea rspunderea de a susine cetatea pe baza exercitrii unei autoriti familiale riguroase, prin care permitea ascensiunea public doar a celor nzestrai cu talent, bogie i cultur, deinnd, astfel, rolul celui mai bun filtru social, dac un s or, comandat militar n primul rnd, urmrea ncheierea de aliane i purtarea unor rzboai are s i impun neamul i propria moral n spaiul public, capul unei familii modeste era lt mai puin capabil de a pstra ordinea familial intern. Este interesant de menionat, acest punct, c personaje cu un rol important n viaa Bisericii au fost femeile. Ele au constituit marea majoritate a primilor cretini i mprteau cuvntul sfnt altor fem o putere de persuasiune pe care brbaii nu o deineau. Atrase de milostenia Biserici i sau de posibilitatea de a se afirma public n spaiul bisericesc, femeile, srace sa u bogate, au fost vrful de lance n transformarea structurilor familiale produs de c retinism. Conform acestor modele, familia nu mai are cderea implicrii n treburile po litice. Ea decade din statutul de unitate politic sau public, aa cum se afirmase la nceputul Evului Mediu, i se definete, tot mai mult, sub presiunea Bisericii, ca sp aiu al intimitii, net separat de cel public. n Evul Mediu familia, alungat din societ ate, cunoate invazia spaiului privat. n clasele puin nstrite, sclavii i femeile nu p au fi controlai printr-un simplu act de autoritate; din aceast cauz, preocuprile pri vind ordinea domestic, reglementarea comportamentelor, fidelitatea trebuiau impus e i ndeplinite prin inventarea noii discipline. De-a lungul secolelor al II-lea i a l III-lea se stabilesc n rndul comunitilor cretine noi structuri ale csniciei i disc inei sexuale, despre care medicul Galienus scria: Dispreul lor fa de moarte devine m ai evident pe zi ce trece, precum i reinerea lor privitoare la nsoire. Cci ele sunt a lctuite nu numai din brbai, ci i din femei care se abin de la nsoire timp de o via ea sexualitii nspre zona pcatului, dezaprobarea sever a recstoriei, exaltarea morale bstinenei sexuale i a celibatului ar trebui s asigure dominaia simplitii cugetului a familial, cci adulterul sau intrigile sexuale ale cuplurilor cstorite preau a fi si mptomele 93 Universitatea SPIRU HARET

cele mai ngrijortoare ale intimitii familiale ce putea da natere frniciei inimii eligia cretin a substituit familiei, grup dominant n societatea antic, o nou comunita te, cea a Bisericii. Rezultatul interveniei Bisericii a fost spargerea puternicei coeziuni a grupurilor de rudenie care, mpreun cu dispersarea proprietii, o alt conse cin fundamental a exogamiei, au subminat puterea foarte mare pe care aceste grupuri o aveau n plan social. Nu este clar dac acest efect a fost prevzut sau urmrit de Bi seric sau a fost doar o consecin nepremeditat care i-a ntrit poziia i deci puterea uena social. Familia a fost transformat, din grup extins, exercitnd o puternic autori tate social, n unitate nuclear, deposedat de multe din funciile sale. De asemenea, od at cu impunerea modelului familiei nucleare, a crescut importana legturii conjugale . Pentru prima dat n istoria familiei, Biserica a impus consimmntul ambilor soi la of cierea cstoriilor. Influena Bisericii cretine asupra familiei nucleare europene: csto ie sau celibat. Cstoria ascetic O societate rzboinic precum cea medieval se ordoneaz e lng preceptele bisericeti, i pe baza principiului superioritii forei materiale a b ului i pe preuirea capacitii reproductive a femeii. Aceast poziie laic este eviden erile populare (Evangheliile furcii de tors), unde se subliniaz i capacitatea feme ii de a aciona asupra lumii mai ales prin descendeni , de a controla forele naturale sau destinele omeneti. Definirea pe care Biserica o ofer relaiilor ntre sexe nu est e una tranant. Conform Dicionarului tematic al Evului Mediu Occidental, gndirea occid ental a fost marcat nu numai de dezechilibrul ntre sexe i de o nclinare n favoarea ma culinului, ci i de constituirea femininului ntr-un concept abstract, ai crui motenit ori suntem astzi. Augustin interpreteaz cele dou Faceri (I, 26-27 i II, 21-24) ca tra ducere a naterii omului interior, purtnd chipul lui Dumnezeu, simultan i virtual att brbat ct i femeie i a creaiei omului exterior, a individului sexuat. Femeia, depende nt material i temporal de brbat, a fost creat pentru a-l ajuta n nmulirea spiei uma upus brbatului nc dinaintea Cderii, nu poart, aadar, responsabilitatea pcatului ori . La rndul su, Toma dAquino, cellalt stlp al cretinismului medieval afirm, peste opt cole, c sufletul brbatului reflect ntr-un mod mai aparte chipul divin; femininul est e o categorie preponderent 94 Universitatea SPIRU HARET

natural i o categorie raional inferioar acestuia, care se exprim n carnalitate i se tate. Cel mai direct mod n care Biserica a intervenit n reglementarea i controlul v ieii familiale a fost, pe de o parte, limitarea importanei pe care o avea descende na prin impunerea modelului celibatului i castitii i, pe de alt parte, controlul alia lor matrimoniale prin obinerea exclusivitii dreptului de oficiere a cstoriilor. Promo vnd idealul castitii i al celibatului condiie pentru dobndirea puterii n ierarhiil eziastice Biserica reuea reducerea numrului cstoriilor i al descendenilor i, prin e, slbirea puterii marilor organizri familiale. Oferind brbailor celibatari rsplata u nor funcii n cadrul instituiei sale, Biserica nlocuiete fala neamului cu exerciiul i goliul puterii personale. Pe de alt parte, ocolind primejdia de a nega paternitat ea, unul din cele mai puternice resorturi de autoritate, Biserica permitea, ba c hiar recomanda manifestarea acesteia n rndurile oamenilor si, n form simbolic, ns, u mai puin puternic: fiii carnali erau nlocuii cu fii spirituali, iar rudenia era su bstituit cu totul de religie.68 La rndul su, cstoria devine un comportament social co ntrolat de Biseric. Din hotrre dinastic, al crui scop era asigurarea unei descendene egitime i puternice, care s asigure perpetuarea puterii neamului, aa cum era n Antic hitate, cstoria devine n Evul Mediu o instituie n sine. Ea nu se mai supune imperativ elor dinastice ale marilor familii, ci canoanelor bisericeti i noii logici a senti mentelor. O lege promulgat n secolul al IX-lea face din binecuvntarea clerical forma litatea necesar i suficient pentru celebrarea cstoriei, inexistent pn atunci. Ea va onsisten prin aplicarea, n jurul anului 1100, n Europa Occidental, mai exact n Frana Nord, a primelor ritualuri liturgice de cstorie. Acest fapt indic prezena crescnd a lericilor n viaa familiilor, rolul lor la ncheierea cstoriilor fiind acela de a verif ica dac ambii soi au consimit la unirea lor i de a cerceta relaiile de consanguinitat e pentru prevenirea legturilor incestuoase. Decizia radical, care a acordat Biseri cii cele _______________ 68

Rudenia a avut dintotdeauna o conotaie mitico-religioas, aa cum am demonstrat n refe rinele noastre la familia preistoric sau la cea antic. n Evul Mediu cretin, totui, re igia, autonom de structura comunitar de neam, tinde s i supun familia. Vechiul model l rudeniei mitice se instituionalizeaz i se emancipeaz de cadrul familial, devenind o organizare social paralel i concurent. 95 Universitatea SPIRU HARET

mai mari puteri n ceea ce privete viaa conjugal a supuilor Sfntului Imperiu Roman de pus a fost luat de Carol cel Mare n 802. Se prevedea explicit ca episcopii i preoii, asistai de sfatul btrnilor, s fac o cercetare temeinic asupra legturilor de rudenie tre cei doi soi, i numai n urma acestei cercetri tinerii s fie unii printr-o binecuv re. Iat, deci, c o form contractual ntre indivizi este i cea nupial, consacrat pr ca cretin. Actul cstoriei nu mai este doar un act ritual, social, ci un sacrament. C hiar i logodna trebuia s se ncheie n prezena unui preot. Elementul esenial introdus, de Biseric, i care, ca i interdicia incestului, avea ca urmare dizolvarea autoritii rupului familial, era consimmntul indispensabil al tinerilor la cstorie. Teoretic, iar din secolul al XII-lea, acordul prinilor la cstoria copiilor lor nu mai era nece sar, ba chiar li se interzicea orice ncercare de influenare a acestora. Biserica s e substituie autoritii familiale i vechilor cutume, astfel c o cstorie ncheiat n f ului nu putea fi desfcut dect n cazul dovedirii unei legturi de rudenie ntre soi. Ad erul, sterilitatea, o boal incurabil sau absena unuia din soi nu mai erau considerat e motive ntemeiate pentru desfacerea cstoriei. Cutumele care rezervau, ns, grupurilor familiale mai ales neamurilor nobile, adic vechi dreptul de a decide cariera fam ilial a progeniturilor lor prin instituia logodnei, ncheiat de la vrste foarte timpur ii, nc nu pieriser. Conciliile i papii (Nicolae I, Adrian II) au recunoscut, n contin uare, legitimitatea cstoriilor civile. De altfel, n realitate, libertatea alegerii soului exista doar n clasele srace. Aadar, o modificare major a familiei este dat de roliferarea unei noi morale familiale, care are n centru preocuparea ascetic i abst inena sexual. Erau dezavuate nu numai relaiile ilicite, dar i cele care, dei aveau lo c n cadrul unei csnicii legitime, nu aveau ca scop explicit zmislirea copiilor. n ce ea ce privete sentimentele conjugale, niciodat nu se aplica unei cstorii oficiale te rmenul de amor, dragoste pasional, rezervat zonelor ntunecate ale patimii ilicite. Dragostea dintre soi era numit charitas conjugalis sau dilectio, expresii greu de tradus pentru noi, desemnnd un fel de har conjugal, devotament, o mbinare de tandr ee, prietenie i respect.69 _______________ 69

n Imperiul bizantin, o asemenea evoluie nu a fost cunoscut. Nu cretinii, ci abia mus ulmanii vor interzice definitiv cultul trupului i manifestrile publice ale sexuali tii. De altfel, impactul severei doctrine cretine chiar i asupra societii europene ap sene va fi destul de trziu. 96 Universitatea SPIRU HARET

Dac, n iudaism, rabinatul capt temei admind cstoria ca pe un criteriu cvasiobligato e nelepciune, cretinismul adopt o poziie diametral opus, cci accesul la poziiile co are n comunitile de cretini i mai ales n cele bisericeti este condiionat de celibat ibatul garanteaz nlturarea a ceea ce Biserica cretin considera drept periculos pentru instaurarea noii ordini sociale, anume societatea familial, n care puternicele so lidariti ale grupurilor de rudenie nu cedau ntietatea comunitii bisericeti. Brbaii tari care se lupt s preia conducerea social consacr un nou spaiu public, din care atr ibutele carnalitii tind s fie excluse. Femeile i brbaii trebuie, conform unor prini retinismului timpuriu (Evagrie i traductorul su latin, Ioan Cassian) s se conformeze modelului angelic, al vieii fr sexualitate. Chiar n cadrul relaiei conjugale, sexuali tatea este bine s se limiteze numai la aciunea zmislirii, n afara creia soul i soia tri ca fratele i sora. Sf. Augustin este cel care deschide calea atacurilor pe car e biserica le va da asupra familiei medievale prin duhovnicii Evului Mediu de ma i trziu prin doctrina sa care susine c sexualitatea nseamn nbuirea spiritului cont voinei, fiind semnul cel mai evident al cderii originale. Este momentul n care ncep e s se manifeste obsesia occidental a sexualitii. Pcatele vieii familiale: incestul, dulterul, divorul O grav problem n reglementarea relaiilor familiale prin prisma noii morale o reprezenta incestul. Pn n acel moment, incestul era, de regul, cstoria cons mat ntre frate i sor sau ntre printe i copii. n sensul su larg, ns, el se va apl nsoirilor ntre rude de snge sau prin alian. Abia dup 814 (Conciliul de la Mainz) au put ns s dispar cstoriile considerate nelegiuite, dar care constituiser o practic e mic ndelungat, ntre vduvi i sora soiei sau vduve i fratele soului, ori ntre veri cu o rud a fost, aadar, mult vreme un fapt normal. Adulterul nu era ns tolerat, nici de familii, nici de Biseric. La burgunzi, de pild, putoarea adulterului atrgea pedeps irea imediat a femeii prin alungarea, strangularea i necarea femeii ntr-o mlatin. La alo-romani, soul care surprindea pcatul avea dreptul de a-i ucide pe vinovai pe loc . La franci, greeala femeii afecta ntregul grup de rudenie i erau dese ncierrile ntr amilii din aceste motive. Pentru 97 Universitatea SPIRU HARET

a se verifica acuzaia, suspecta era supus ordaliei apei, adic era aruncat n ap dup c se lega o piatr grea de gt. Dac reuea s pluteasc, era dezvinovit. n cele mai mul , pedeapsa era ns cea capital, pe msura greelii. Cci adulterul nu nseamn numai nc or canoane, ci distrugerea legitimitii urmailor. Divorul nu era permis dect brbailor femeie care se ncumeta s-i lepede soul era omort, cci gestul ei nu se putea explica ct prin adulter. Se manifest aici deosebirea ntre civilizaia Imperiului Roman, care accepta o oarecare egalitate a sexelor n ceea ce privete dreptul la divor (galo-rom anii acceptau divorul prin consimmnt mutual) i ierarhizarea lor n favoarea brbatului populaiile germanice. ncepnd cu prima jumtate a secolului al IX-lea, Biserica va in troduce interdicia absolut a divorului. Pentru nobili, care acordau cstoriei toate av antajele ncheierii unor aliane profitabile, care, odat rupte, erau lesne rezolvate prin repudierea soiei i restituirea dotei sale, monogamia i indisolubilitatea cstorie i au devenit constrngeri greu de suportat, rezolvate, conform unor mrturii ale epo cii prin sngerosul divor carolingian. Conform acestui obicei, o soie devenit indezira il era omort pentru a las locul unei aliane mai convenabile. n general, piedica n ca pronunrii definitive a cstoriei rmnea, la germanici, poligamia, iar la galoromani, c ncubinajul cu sclave. Familie i feudalitate Conform lui Marc Bloch, autor consacr at n studiile de istorie social a Evului Mediu, legturile sociale erau, n societatea feudal, la discreia pornirilor emoionale. Dovad erau puternicele rzbunri ntre i n familiilor, ntre frai, fii i tat, nepoi i unchi. Spre deosebire de Antichitate, unde reptul cutumiar familial era la fel de bine organizat sau chiar mai coerent ca c el care reglementa viaa public, a cetii, n familia medieval categoriile sunt mai conf ze. Barbaria populaiilor noi terge vechile norme i obiceiuri i instituie concurena g ralizat asupra pmntului perceput nu ca surs a legitimitii neamului, ci ca resurs de tare economic i, eventual, de prestigiu politic. Sentimentele colective erau nc supe rioare afeciunii dintre persoane, iar lezarea lor determina cruntele cicluri ale rzbunrii vendetele. Aceste rzboaie particulare nu mai erau susinute, ca n vechime, d cultul originii, de orgoliul consacrrii descendenei 98 Universitatea SPIRU HARET

prin impunerea celei mai nobile ascendene, ci de disputele asupra suportului mate rial al bunstrii i puterii politice: domeniul. De aceea, dintre problemele interne al e familiilor medievale, poate cea mai important era obsesia rivalitii ntre motenitori cu eluri comparabile70. Tot din aceast cauz, capt importan aspectul material al de enei, anume motenirea, ateptat i disputat att pe linie masculin ct i feminin. Co ei documentate a lui Marc Bloch, Occidentul nu a mai cunoscut, nainte de perioada medieval, neamuri vaste (organizate dup modelul ginilor) legate de sentimentul sau cultul unei descendene comune. Anticii cunoteau organizrile vaste legate ns de cultu l ascendenei comune. n Evul Mediu fiecare generaie i redefinea cercul de rude care n era acelai cu al generaiei precedente conform criteriului impunerii propriei desc endene. Grupurile familiale rurale mari, care mai existau n Occident pn n secolele al XV-lea i al XVI-lea71, ncep s se restrng odat cu veacul al XIII-lea. De asemenea, ma ile spie de neam nobil, tind i ele s i diminueze dimensiunea. S-a vzut n aceast evo nfluena activ a Bisericii cretine care urmrea frmiarea neamurilor i deci a motenir oarea sa. Prin controlul cstoriilor, al naterilor i al morilor, Biserica a obinut o p tere imens. Donaiile i darurile ctre biserici sau ctre protejaii bisericilor, mai ale donaia testamentar cretin a fcut ca n Galia, de exemplu, ntre secolele al V-lea i II-lea, bunurile acumulate de Biseric s se ridice la mai mult de o treime din tota lul pmntului arabil al regatului. Tot acest pmnt provenea de fapt din averile marilo r familii i fusese obinut fie prin donaii, fie prin motenire. Biserica cerea un proc ent din fiecare testament, ca parte a sufletului, dar n unele cazuri primea mult ma i mult, ca de pild n situaia n care nu existau motenitori legitimi. Regulile Biserici i limitau strategiile posibile de motenire familial (prin mpiedicarea divorului, des curajarea recstoririi i a adopiilor) i aduceau, n consecin, contribuii uriae fa rganizaie. Pe de alt parte, motivaia decderii familiilor numeroase pare a fi, din no u, una de ordin politic: cercul persoanelor legate de ndatoririle rzbunrii celula d e loialitate familial se limiteaz pn la _______________ 70 Cf. Danielle Rgnier-Bohler, Istoria vieii private, vol. IV, P. Aries, G. Duby (coo rdonatori), Editura Meridiane, Bucureti, 1995, p. 35. 71 n Balcani, asemenea model e familiale supravieuiesc pn n zilele noastre. 99 Universitatea SPIRU HARET

verii primari. Devotamentul i solidaritatea familial, determinat la antici de cultu l originii, capt coloratura subordonrii fa de domeniul-feud. Un alt motiv poate fi id ntificat n sporirea puterilor publice, afirmarea statului, prin care protecia pe c are o puteau asigura grupurile de rudenie era concurat de cea a statului. (De alt fel, dup cum vom vedea, organizarea statului medieval preia multe din atributele exercitrii autoritii familiale, patriarhale, extinzndu-le la nivelul instituiilor glo bale.) n sfrit, creterea ponderii schimburilor de bunuri a impus, de asemenea, limit area amestecului familial n reglementarea i controlul averilor. Ca exemplu pentru consecinele acestui din urm fenomen avem substituirea aprobrii familiale pentru nstri narea unui bun cu dreptul de rscumprare a bunurilor vndute de ctre rude. Forme de nru dire social n Evul Mediu: confreria cavalerilor Dincolo de sensul militar, anterio r i mai important este sensul social al cavaleriei, cruia i se adaug conotaii etice, idealiste, mitologice. Provenii din rndul rzboinicilor de cas, cavalerii constituie cast n care se intr printr-un ritual de integrare, numit nvestitur sau armare. nvest tura are un sens dublu, de rit de iniiere i de rit de trecere, ndeplinit ctre sfritul adolescenei. Dei iniial ceremonia de nvestire era mai important dect obria (asemene ietilor arabe sau oricror alte societi rzboinice, i societatea medieval european e meritocratic), spre secolul al XIII-lea casta capt un caracter aristocratic, exclus ivist, doar fiii nobililor putnd accede la acest ritual. Revendicat de Biseric, da r incluznd multe elemente pgne, scenariul armrii consta n nmnarea armelor caracteris e ordinului cavaleresc i neamului: lancea cu flamur (pe care era brodat semnul cas ei seniorului pe care l va sluji), scutul decorat cu blazon, spada, pintenii. Cer emonia era precedat de o baie (ritual de purificare, similar botezului). La sfritul secolului al XII-lea apare ritualul privegherii armelor, care impunea ascez i med itaie din partea postulantului. Ulterior, ceremonia capt un caracter somptuos, impl icnd cheltuieli i festiviti extraordinare. Pentru seniori, nvestitura fiului cel mare era una din cele patru ocazii cnd se 100 Universitatea SPIRU HARET

putea cere asisten financiar din partea vasalilor; celelalte trei erau rscumprarea, n cazul n care seniorul era capturat n rzboi, plecarea n cruciad i cstoria fiicei cel ri. Stagiul pentru a deveni cavaler se efectua sub protecia unui alt senior dect t atl novicelui, de regul fiind cutat un unchi matern. Antrenamentul se va prelungi, dup nvestitur, prin turniruri. Cavalerii se considerau n slujba Bisericii dei, de mul te ori, idealurile pentru care luptau erau de alt natur. Chiar i mitologia acestui ordin este una pgn, care are n centru mitul cavalerului rtcitor, care parcurge un tra eu labirintic, iniiatic, pentru a se confrunta cu forele supranaturale i a reinstau ra ordinea cosmic.72 Cavalerii, ale cror valori erau vitejia i fidelitatea vasalic ( de aceeai natur cu cea filial) erau supui unei singure forme de dependen social, cea zultat din nrudirea ritualic ntre ei (egalitar) i cu seniorul (subordonat). Preul l lor era dependena total de senior i de idealuri cavalereti; cci libertatea, departe de a avea vreun sens individual, nu se poate referi dect la colectiviti, i anume la cele mai coezive dintre ele.

_______________ n mitologia popular romneasc, acest mit supravieuiete n obiceiul tinerilor colindto re, la hotarul dintre timpul vechi, degradat, i cel nou, colind spaiul social pentr u a-l pzi de influenele malefice i pentru a vesti victoria binelui. 101 72 Universitatea SPIRU HARET

11. Familia extins n societile rzboinice

Zadruga sau familia slavilor de sud n Peninsula Balcanic s-au mai pstrat, chiar pn n ecolul nostru, forme de organizare familial extins care, n restul Europei, au dispru t curnd dup apusul Evului Mediu. n Albania i Serbia, societi dominate de spiritul rz nic al rfuielilor ntre neamuri (vendetta), familia pstreaz dimensiunile i structura u nui grup cvasimilitar. Dac n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea mai erau ntlnite fami lii de o sut sau chiar de dou sute de membri, toi locuind mpreun, astzi nu se mai pot afla familii mai mari de patruzeci cincizeci de persoane. Chiar i aa, este remarca bil permanena acestui tip de organizare, bazat pe coeziunea i pe dimensiunea grupul ui de rudenie, singurele capabile de a-i asigura existena n cadrul unei societi domi nate de rzboaie i rfuieli. Predominana unei ordini rzboinice se vdete n preponderen al i familial a brbatului i a valorilor masculine. Conform structurilor de rudenie in do-europene, brbatul, printele-stpn este capul gospodriei atta timp ct triete i e e s conduc sau, n alte situaii, pentru o perioad determinat. Funcia sa poate fi tran s fiului cel mare sau celui mai vrstnic dintre ceilali brbai ai grupului. Dac nu exis nici un brbat adult care s poat prelua conducerea, rudele masculine care in de alte gospodrii, nrudite cu cea de referin, asigur interimatul i au grij de femei i de co general, se consider c o familie exist atta timp ct exist descendeni masculini. Dac un neam au murit toi brbaii i nu mai sunt nici mcar biei care s-i succead, neamul iv nu mai exist. Femeile, incapabile de a reorganiza familia, se risipesc la case le tailor, casa se nruie, buruienile sunt lsate s invadeze moia, astfel nct nimic s ai aminteasc de drama stingerii unei spie 102 Universitatea SPIRU HARET

de neam. Structura ierarhic a familiei pornete de la poziiile dominante ale efului d e neam i nsoitoarei sale; dup acetia urmeaz, ca importan a rangului, brbaii, cs apoi femeile mritate (mamele de biei naintea celor care au doar fete); la sfrit, pe ltimele trepte, se afl fetele i copiii. Tatl-conductor (domatchin sau starchina) est e un suveran al familiei sale. El are atributele unui ef militar, dispune de arme i cal, organizeaz aprarea sau atacurile mpotriva inamicilor. Este i administratorul patrimoniului material, vinde i cumpr, face mprumuturi i este garant, repartizeaz sar inile n interiorul muncii domestice i stabilete rsplile. Are i funcia unui magistra rem, cci este singurul care poate judeca i pedepsi pe cei gsii vinovai de perturbarea sau ameninarea securitii vieii comune; pedepsele pe care le poate aplica sunt de la cele mai uoare privarea de hran sau de arme pn la cele mai grave nchiderea, exc carea i alungarea vinovailor sau chiar omorrea lor73. Nu n ultimul rnd, tatl este pre tul care oficiaz mai ales cultul familial sau care slujete n mica bisericu njghebat ropierea gospodriei. Tot ceea ce face acest rege al domeniului familial trebuie s ai b un caracter exemplar. Nimeni nu i contest autoritatea, ordinele sale nu sunt disc utate. Este secondat de o regin, (domatchitza), care reprezint autoritatea central n eea ce privete partea domestic a gospodriei (bacia). Ea are dreptul de a da mprumut p roduse alimentare; le supravegheaz i conduce pe celelalte femei, supravegheaz educai a copiilor i este scutit de munci grele. Printre atribuiile sale se mai numr pregtire mncrii, curenia n camera de mas, camera brbailor necstorii i n propria sa cam a intra n camera unui brbat cstorit, chiar dac este vorba de fiul su; domeniile femin ne sunt la fel de bine delimitate, n interiorul gospodriei, ca i cele masculine, di ncolo de gospodrie). Drepturile sale gospodreti sunt limitate n ceea ce privete comer cializarea unor bunuri, pentru care trebuie s cear acordul capului de familie.

_______________ Alungarea sau exilul au, de cele mai multe ori, aceeai gravitatea sancional ca i moa rtea: lipsii de protecia familiei, exilaii sunt expui rzbunrii neamurilor cu care se flau n rzboi. De aceea, la aceste populaii, ospeia are un sens cu totul special, cci adpostirea unui strin care nsemna i aprarea lui mpotriva oricrui pericol putea a familiagazd n vendetele n care acesta, mpreun cu neamul lui, era implicat. 103 73 Universitatea SPIRU HARET

Ceilali membri ai grupului urmeaz rnduielile stabilite de perechea dominant. Brbaii s ntrunesc, discut, particip la luarea deciziilor, la muncile grele (arat, treierat, tiatul lemnelor etc.) i lupt; femeile fac majoritatea muncilor, att nuntrul ct i gospodriei (ele se ocup de semnat, secerat, adunatul vreascurilor, ngrijirea animal elor). Copiii ajut i ei, de timpuriu, la ntreinerea familiei, ndeplinind sarcini uoar , pe msura puterilor lor. Grupul este solidar n faa justiiei exterioare sau a oricrei instituii externe (sat, trib, stat etc.). Membrii si nu au rspundere individual, ci una comun, iar aceasta este ntruchipat de conductor. Identitatea este dat de numele unui strmo sau al capului de familie i definete fiecare membru n parte. Proprietatea este, la rndul ei, comun i indivizibil. Cstoria Cstoria este un eveniment important unui grup familial, cci ea reprezint principala surs de asigurare a continuitii i a elor mai preioase resurse: braele de lupt. De aceea, naterea bieilor este celebrat c ucurie, n vreme ce aducerea pe lume a fetelor este considerat o nenorocire, o iros ire, n urma creia tinerele mame trebuiau consolate. Nscndu-se, n general, mai puine f te, alegerea unei mirese se dovedete o decizie dificil pentru un tnr. El trebuie s fa c dovada capacitii lui de a ntreine i de a apra o familie, iar aceast dovad const mai multe ori, n dota pe care poate s o ofere soiei sau familiei ei. Alegnd fiilor neveste din alte grupuri de rudenie, conform principiului beneficiului social al exogamiei, prin care se asigur aliana ntre dou grupuri diferite, conductorii familie i contractau legturile matrimoniale nc de cnd logodnicii promii erau copii. De altfe fetele se mritau la 12-13 ani, pentru a putea profita ct mai mult de perioada de f ertilitate. nelegerile ntre prini vizau ntrirea neamului, ncheierea unor aliane c ernice. Promisiunile matrimoniale erau modul de a anticipa o colaborare cvasipol itic ntre neamuri i, ca atare, trebuia ca ele s fie respectate. n cazul n care fetele se sustrgeau deciziei prinilor i se opuneau cstoriei prestabilite, ele lezau onoarea interesele grupului i riscau s i atrag familia ntr-un rzboi n care grupul fost pote liat avea s i rzbune jignirea. Existau i cazuri n care, odat ncheiat aliana matri putea fi rupt prin 104 Universitatea SPIRU HARET

izgonirea femeii, singura form de divor permis. Altfel, pentru judecarea i pedepsire a greelilor grave care puteau fi comise de soie, soul avea drept de via i de moarte a upra acesteia, simbolizat, n anumite zone, printr-un glon de argint care era nmnat g inerelui la cstorie. Interesant este c aceste greeli grave ale femeii, care puteau f i pedepsite cu moartea (dei o asemenea sanciune nu era ntlnit dect n cazuri extreme) rau adulterul i nclcarea legilor ospitalitii. Trdarea oaspetelui care cerea ajutorul azdei era, n concepia acestei societi, la fel de grav ca ntinarea neamului prin amest carea sngelui. Totui, soia era aprat de abuzurile de putere ale soului. Faptul c o f ie aparinea, chiar i dup cstorie, i familiei sale de origine complica deciziile care -ar fi adus vtmri nemeritate: dac ar fi fost rnit sau omort pe nedrept, ea ar fi fo unat de cei de acelai snge cu ea. n cazul n care se ntmpla s rmn vduv, femeia st de fratele, vrul sau unchiul celui decedat, rmnnd n neamul soului. La fel ca la v ii evrei, practica leviratului prevenea, i la aceste familii, orice scdere a capac itii reproductoare. Fa de cariera cstoriei, existau i fete care preferau castitatea sta o categorie de amazoane, care depuneau jurmntul de feciorie i care se numeau vad ik (curat, integru). Poziia lor social, mai bun dect a nevestelor, se apropia de cea a brbailor: ele capt drept de motenire (pe care femeile cstorite nu-l au), particip dunrile brbailor (dei nu au drept de decizie, nu voteaz), poart haine brbteti. Loc uina familiei extinse de tip zadruga este extrem de complex. Familia se confund termi nologic cu casa sau cu vatra. Cnd se sfrete construcia unei case noi, dup ce se aeaz periul, primul lucru care trebuie fcut este aprinderea focului de ctre capul famili ei. Gestul are conotaii propiiatoare i augurale, cci, dup primul fum, este ghicit soa ta noii familii. Locuirea se face dup trei tipare cunoscute: a) Primul model este al unei cldiri centrale n care se ntrunete tot grupul, la mas sau la discuii, i n locuiete perechea dominant i membrii necstorii. De jur mprejurul acestei case mari, t strategic, n mijlocul domeniului i care, la nevoie, poate juca i rol de fortrea, s onstruiesc colibe, cu o singur ncpere, 105 Universitatea SPIRU HARET

pentru fiecare cuplu cstorit. ntre domenii este convenit o distan de bun vecintate t, de regul, la distana unei bti de puc. b) Al doilea tipar se prezint cu o cldi oarte mare, care are o ncpere principal unde se mnnc, se iau hotrri i au loc ntru care cuplu cstorit are repartizat o ncpere separat de dormit, pe acelai nivel sau la aj. De asemenea, exist o ncpere de oaspei, extrem de important n arhitectura locuine Casa are un aspect fortificat, fiind ntrit, att la rani, ct i la seniori. Supliment ocuinele sunt prevzute uneori (mai ales n Albania) cu un turn de aprare, numit kula. Acesta nu poate fi locuit dect la ultimul etaj; n rest, scara i palierele care o s egmenteaz sunt organizate ca baricade n faa potenialilor asediatori. Acoperiul este, de asemenea, ntrit cu lespezi de piatr. Cuplurile cstorite pot locui n camere aezate -o cas lipit de kula, toate uile dnd ntr-un coridor ce duce direct la etajele superio are, fortificate ale turnului. n alte cazuri exist o construcie separat pentru locui rea femeilor, care nu sunt implicate niciodat n vendette i care trebuie s i desfoar ivitile indiferent de starea ostilitilor. Aceast locuin are ferestre mari i nu este de vreme ce nu este niciodat supus atacurilor. De jur mprejur i au loc cldiri uoare, , depozite, grajduri etc. c) Mai recent, se ntlnesc, n satele musulmane mai ales, c ase aezate n curi mari, mprejmuite cu garduri nalte, care nu permit nici o intruziune , nici mcar vizual. n interiorul acestui spaiu locuit, fiecare cuplu are o cas propri e, nu numai o singur ncpere, ca n modele anterioare, mai vechi. Familia islamic i pop laiile islamice cunosc acelai tip familial extins sau unul foarte apropiat de cel care caracteriza societile europene medievale sau cele balcanice. Descendena, calit atea i cantitatea sa erau eseniale n organizarea familiei musulmane. Naterea era un eveniment mult ateptat, mai cu seam venirea pe lume a bieilor. Ceremoniile care o nso au erau extrem de laborioase: pentru a se ndeprta orice pericol, nou-nscutul era pu rificat prin ap (scalda ritual) i foc (care era inut aprins n odaia copilului trei zi le i trei nopi). Alptat de doic n primele patruzeci de zile, interval n care mama era considerat 106 Universitatea SPIRU HARET

impur, primeau un prenume inut secret n primele secole ale civilizaiei islamice i un nume de intimitate. Numele de familie apare relativ trziu, (secolul al X-lea) i nu este altceva dect numele unei profesiuni, al unei localiti sau regiuni sau, cel ma i adesea, o referin la numele tatlui (Ibn = fiul lui). Rmai n grija mamei pn la s ei copilrii, erau apoi circumcii (la vrste cuprinse ntre apte i doisprezece ani) i p uai sub tutela patern. Grija prinilor pentru succesori era remarcabil i ntrecea, ade , obiceiurile educaiei familiale europene. Chiar i logodna i cstoria copiilor erau at ent stabilite, att dup interesele de alian ale prinilor dar i n funcie de ceea ce a dovedi favorabil tinerilor. Horoscopul era un criteriu important i, n cazul fiic elor, firea soacrei pe care acestea urmau s o aib. Cstoria, asemenea oricrei alte ins tituii musulmane, avea n primul rnd caracter religios, i abia apoi sens social sau l egal. Formal, ea se concretiza printr-un contract de drept civil ncheiat ntre so i t atl sau tutorele legal al fetei. Pentru a fi valabil, contractul trebuia s respect e urmtoarele condiii: s nu existe piedici n calea cstoriei; persoanele implicate (tut ri sau cei doi soi) s-i dea consimmntul74; s fie constituit dota (mahr)75; cstori iciat conform preceptelor musulmane. Piedicile care se puteau opune cstoriei se ref ereau la legturile incestuoase (erau considerate incestuoase relaiile ntre rude de snge, de lapte sau prin alian76, excepie fcnd cstoria ntre veri, care era nu numai ci chiar recomandat), la cstoria cu o femeie repudiat prin jurmntul de anatem, ca icheta definitiv ca adulter, la diferena de religie (nu era permis cstoria unei musul mane cu un brbat de alt

_______________ Consimmntul tutorilor legali avea putere de constrngere asupra bieilor pn la vrsta , iar asupra fetelor pn la prima cstorie; dup aceste praguri, logodnicii puteau decid e singuri asupra cstoriei lor. 75 Dota era absolut obligatorie, fiind interzis oric e tentativ de a se renuna la ea. Nu era doar un transfer simbolic de bunuri, ci un ul consistent i aparinea femeii, fr s presupun nici un fel de zestre din partea famil ei acesteia, ca reciprocitate. Femeia avea dreptul la ntreaga dot dac se desprea de s o dup ce cstoria a fost consumat sau dac soul murea nainte de a se consuma cstori umtate din dot dac mariajul se desfcea nainte de a se consuma; nu primea nimic n cazu n care cstoria era anulat. 76 Era interzis i cstoria cu dou femei nrudite prin s au lapte. 107 74 Universitatea SPIRU HARET

religie, dar se permitea nsoirea dintre un musulman i o femeie de alt religie, cu co ndiia ca aceast religie s nu fie politeist) sau la perioada de interdicie idda, inter val de continen care trebuia s separe dou cstorii succesive ale unei femei. Idda du tru luni i zece zile, iar n aceast perioad femeia trebuia s se rein de la orice fel raporturi sexuale, n scopul de a clarifica paternitatea eventualilor copii nscui du p cstorie. Drepturile i datoriile reciproce n cadrul cstoriei musulmane nsemnau coa ea, respectul i afeciunea reciproc, dreptul de succesiune, drepturile comune asupra copiilor rezultai din cstorie. Soia avea dreptul la ntreinere (care includea hrana, rcmintea, locuina, ngrijirea medical), dreptul la tratament egal cu al celorlalte soi , dreptul de a face i de a primi vizite (din partea prinilor), de a-i administra bun urile fr intervenia soului. Soul avea dreptul de a pretinde soiei fidelitate, supuner , alptarea copiilor, ngrijirea gospodriei, respectul pentru prinii si i pentru rudel propiate. n pofida imaginii pe care europenii o au adesea asupra oprimrii i constrnge ii care ncarcereaz femeile musulmane n cadrul csniciei, posibilitatea desfacerii csto iei exist. Divorul se poate pronuna la iniiativa soului, sub forma repudierii n trei impi, separai de perioade de continen de cteva luni, intervale care dau posibilitate a mpcrii; se poate pronuna n situaiile de nclcare a obligaiilor cstoriei (cum su de adulter), cnd are loc jurmntul de anatem; poate avea loc la iniiativa oricruia ei doi soi atunci cnd se constat nemplinirea condiiilor fiziologice pentru consumarea cstoriei sau nendeplinirea obligaiilor matrimoniale. De pild, divorul se poate pronu la iniiativa soiei atunci cnd soul lipsete mai mult de un an de acas sau cnd nu asi treinerea soiei la nivelul cerut de condiia sa social. n ceea ce privete poligamia sa , mai exact, poliginia permis de legea musulman, ea limiteaz numrul soiilor la patru impune condiii destul de dure capului de familie. De aceea, cazurile de menaje p oligamice sunt rare, fiind astzi estimate la mai puin de 5% n cele mai multe state arabe. Coranul prevede tratament i condiii egale pentru toate nevestele. Dei femeia este perceput ca inferioar brbatului, ea are dreptul atestat legal i religios de a fi ntreinut i satisfcut de ctre brbat; femeia este fcut pentru bucuria omului, ea sa, iar sexualitatea conjugal este unul din modurile de a-l sluji pe Allah. Co ncubinajul este descurajat, dei 108 Universitatea SPIRU HARET

sclavele sunt preuite pentru frumuseea, bunele maniere, cultura i talentele lor. Se spunea c sclavele le njoseau pe femeile arabe prin rafinamentul lor, ca i pe brbaii care se lsau prad farmecelor lor. Condiia de sclav era totui una ingrat, care nu pute fi depit dect prin aceea de mam de biat (umm walad) nscut stpnului, deci posibil r al acestuia. i legislaia islamic i mai ales Coranul impun separarea sexelor, delim itarea fizic a brbatului de femeie. Femeile au locuine proprii (haremul, n arab haram , nsemnnd loc sfnt) i acces separat de al brbailor n locurile publice. Asumarea stat lor diferite se reflect i n inut: brbaii trebuie s poate barb, s nu poarte mtase terii i s se nvemnteze n alb, negru sau verde. Femeile trebuie s poarte vl, mai ale ilele, acest articol vestimentar fiind un simbol al respectabilitii; numai o situai e social prosper ddea posibilitatea manifestrii acestei forme de pudoare. Separarea social i familial a sexelor este caracteristic societilor rzboinice i a fost ntln a, asemenea tendinei de spiritualizare a dragostei pentru femeie, care caracteriz eaz, de pild, mediul beduin, dar i Occidentul cavaleresc. O alt apropiere ntre cele d ou medii este gravitatea i sobrietatea cu care se celebra moartea. Defunctul era ns oit la moschee de un cortegiu (din care lipseau femeile, dup cum au impus legile). Aici era purificat i ngropat cu capul spre Mecca. Dup nmormntare se organizau ospee ituale, la apte i la patruzeci de zile, pentru sraci. O dat pe sptmn, rudele vizita ijeau mormntul. Cultul celor rpui n rzboaie, pentru cauze sfinte, religioase, se asea mn celui de care se bucurau cruciaii. Apropierile care se pot face la nivelul organ izrilor tradiionale, inclusiv al familiei, ntre societile musulmane i cele ale Europe medievale sau balcanice nu ne dau dreptul nfierrii unui mod de via pe care, ca euro peni moderni, ne-am grbit s-l renegm. 109 Universitatea SPIRU HARET

12. Instituii familiale i sociale. Patriarhalismul familial forma iniial a puterii politice

Originea divin i reprezentarea patriarhal a puterii politice la chinezi Dincolo de a fi numai preotul care oficiaz cultul familial, patriarhul deine, tocmai n virtute a acestui contact sacru cu strmoii i cu celelalte diviniti, puterea cea mai mare n r l comunitii. El este consacrat religios ca i conductor pentru c este cel care, n via nd, are acces la tainele zeilor, iar, dup moarte, va deveni el nsui divinitate. Sur sa divin a autoritii sale este garantat de descendena sa ilustr (apartenena la un i strmoi mitici) care i permite accesul la cunoaterea temeiurilor sacre ale ordinii lu mii. Vorbeam mai devreme despre opinia lui Marcel Granet c structura de autoritat e a familiei se origineaz n ordinea feudal a societii chineze. Argumentul su este ace a c, n legturile familiale, respectul primeaz asupra afeciunii. De aici, din aceast r tualizare i formalizare a vieii familiale, din preponderena pe care eticheta, ordin ea ritual o are asupra intimitii, s-ar putea deduce un mimetism al familiei fa de str ucturile i instituiile organizrii sociale, juridice, politice, religioase etc. El a duce ca argument o presupus origine a raporturilor de subordonare, dominaie i compe tiie familial n raporturile feudale, care l supun pe vasal seniorului su. Ni se pare, dimpotriv, c raporturile de vasalitate au mprumutat caracterul relaiilor de familie nu numai n societatea chineaz, ci i n cele europene. Dac n lumea Extremului Orient rdinea feudal i cea familial s-au instaurat cu prea mult vreme n urm pentru a mai put a stabili cu claritate care dintre ele a precedat-o pe cealalt, n Europa, sistemul feudal a succedat, la o distan semnificativ n timp, consolidarea familiei patriarha le. De aceea, ipoteza c familia patriarhal mprumut din trsturile organizrii feudale se verific n cazul civilizaiei europene, aa cum nu se verific, probabil, nici n 110 Universitatea SPIRU HARET

acela al civilizaiilor asiatice. Dispunerea de viaa vasalului sau de virginitatea soiei acestuia (obiceiul primei nopi, n care seniorul avea dreptul de a fi primul car e ntreinea relaii sexuale cu mireasa unui supus al su) confirm preluarea de ctre seni r a rolului tatlui, patriarhul, fecundator i stpn pe viaa i moartea fiilor si i n s. Acest drept, este adevrat, nu provine din contribuia biologic pe care tatl a avut -o la existena fiilor si, aa cum nici seniorul nu are nici o contribuie (dect una sim bolic, cum o demonstreaz i obieciul mai sus menionat) la naterea fizic a vasalilor s Autoritatea patriarhal, fie c este patern sau seniorial, deriv din faptul c tatl est utorul spiritual, social i mitic al fiilor si. Ca fiin social, ca om, vasalul i apar seniorului aa cum fiul i aparine tatlui. El trebuie s i cheltuiasc ntreaga energi u a alimenta onoarea acestuia. Prin omagiul depus, el aparine, trup i suflet, tatlu i-senior. De aceea, nu mai are dreptul de a se lega, de la sine putere, de nimen i: nu poate avea prieteni, nu poate promite devotament, cci nu este stpn pe viaa sa. Din aceeai cauz, nu i poate nici periclita existena: n China, un fiu nu trebuie s s xpun pe metereze n timpul unui atac, nu trebuie s peasc pe o ghea prea subire, s e de o prpastie, dac nu i se poruncete asta de ctre tat cci ar amenina un corp car aparine. Vasalitatea ca form de nrudire social n societile rzboinice medievale n tea medieval european, vasalitatea i fieful au consacrat o nou form de nrudire social anterioar i la fel de puternic precum rudenia spiritual instaurat de Biserica cretin uportul pe care s-a dezvoltat aceast form de nrudire social, care preia formele rude niei familiale, este fieful. Spre deosebire de domeniul familial al anticilor (o ikos), loc sacru, de reziden a morilor neamului, n Evul Mediu pmntul devine plat a s iciilor vasalice sau pur profesionale. Cei care slujeau i primeau rsplata ca ntreinu ompanioni hrnii la masa stpnului sau ca dependeni nzestrai cu un fief (cuvntul pr la vieh, echivalentul lui pecunia, avnd sensul de vite, avere mobil). Dependena relig ioas a familiei antice de pmnt ca vatr i izvor al neamului a fost substituit de d ena cvasisalarial fa de senior. ntr-o scriere medieval din secolul al XIV-lea se spun clar: Fieful este 111 Universitatea SPIRU HARET

solda cavalerului. Marc Bloch subliniaz: Lotul de pmnt (tenure), ndatorat astfel la s rvicii de o natur foarte special, pe care le fixa, n fiecare caz, o convenie sau o t radiie diferite, se definea n primul rnd prin caracterul su de remuneraie: ntr-un cuv , ca un lotsalariu77. De asemenea, exista i o circulaie invers, de nchinare a pmntur r unui senior a crui protecie era solicitat; acesta i restituia vasalului proprietat ea, ncrcat cu redevene n natur sau bani i corvezi agricole. Legturile politico-mili de cutare a proteciei sau a influenei i puterii, prin stabilirea de aliane matrimo-ni ale i legturi vasalice se substituie celor de statornicie, de pstrare a formulei id eale a puritii neamului. O civilizaie rzboinic o substituie pe cea a cetii ntemeiat in; suveranul l nlocuiete pe patriarh; loialitatea i respectul rangului substituie d evoiunea fa de neam i pstrarea cultului strmoilor. Ritualul furitor al legturii de tate (omagiul i jurmntul de credin) era urmat de nvestitur i salariu (chasement, fi u precarium). Ulterior, s-a trecut la acordarea fiefurilor de camer sau de tezaur, rente fr suport funciar, exprimate n zeciuieli, vmi, trguri etc. n orice caz, dup ce aprut nzestrarea cu pmnt, apare i interesul (transformat n obligaie) fiului de a-i s ede tatlui n legtura de credin care-i leag de senior. n secolele al IX-lea i al X-l instaureaz ereditatea i apar primele dinastii de castelani, care pstreaz i transmit succesorilor feudele obinute de antecesorii lor, dar i obligaiile serviciului ctre s eniorii de la care aceste feude au fost obinute. Micarea de la lotul-salariu sau be neficiu la patrimoniu, pmnt motenit, excludea, n anumite cazuri, transmiterea acestui a ctre prini (cci obligaiile militare aferente nu puteau trece de la tnr la btrn) femei (care nu puteau servi militar un senior). Cu timpul, femeile au putut fi admise ca descendeni cu drepturi succesorale, datoria militar fiind preluat de so, c eea ce a dezvoltat n mare msur politica mariajelor. Forma de rudenie dezvoltat pe su portul material al fiefului i al obligaiilor instituite de acesta este vasalitatea . Ritualul omagiului vasalic i are cea mai veche form n aezarea minilor mpreunate al asalului n cele ale seniorului; din secolul al X-lea, gestul a fost nsoit de srutul pe gur. Numele acestui act ritualic hommage-homme _______________ 77 p. 182. 112 Marc Bloch, Societatea feudal, vol. I, Editura Dacia, , Cluj, 1996, Universitatea SPIRU HARET

denumete, literal, faptul de a fi omul cuiva, o legtur similar celei familiale, ruden ei sociale sau spirituale. Obligaiile celui care se ncredina (se commendait) unui p rotector erau denumite serviciu (servitium din latinescul servio, a fi sclav).78 Dei asemenea cstoriei, vasalitatea lua sfrit, n mod formal, odat cu cele dou viei pe c e unea, n practic ea a devenit ereditar. Ea ajunge s devin apanajul unei pturi privil giate: Vasalitatea era forma de dependen proprie claselor superioare, pe care le di stingeau nainte de toate vocaia rzboinic i cea de comand79. Este forma de nrudire s care succede clientelei romane, supus ns raiunilor unei societi rzboinice, dominat biii politice; se bazeaz pe ierarhia ordonat, conform criteriului autoritii i protec patriarhal-senioriale. Ca odinioar la Roma, tnrul de familie bun care dorea s-i fac loc n lume se ncredina unei persoane de rang nalt, dac nu cumva viitorul su fusese de a asigurat n acest mod, nc din copilrie, de ctre un tat prevztor, spune acelai Ma Forma specific a vasalitii, caracteristic societii feudale, este reprezentat de r ii de cas; prima form a acestei instituii este descris ns din secolul I de ctre Tac care o remarc n rndul populaiilor gemanice. Succesiunea terminologic vasalvalet-biat tnr-puer-sclav domestic d seama mai bine despre evoluia acestui tip de relaiei asimil abil celei de paternitate. Autoritatea patriarhal i autoritatea politic a suveranulu i. Societatea patriarhal n concepia sociologic a lui Frdric Le Play Autoritatea senio ial sau regal n societile premoderne deriv din modelul autoritar patriarhalist. Ea es e de natur religioas, cultural i familial, n egal msur. Conform lui Frdric Le Pl atea patern este cea mai necesar i mai legitim form de putere social. Fr a fi o ins social n adevratul sens al cuvntului, ea eman din nsi natura omului, a brbatului, sau copilului. Ca atare, constituie fundamentul i principiul familiei. _______________ n timpul dinastiei merovingiene, libertate nsemna, mai presus de orice, a aparine, n calitate de membru direct, poporului condus de suveranii merovingieni, populus Francorum; sinonimia franc-liber avea s dureze. 79 Idem, p. 163. 113 78 Universitatea SPIRU HARET

n cazul societilor mai puin ntinse, cu o populaie puin numeroas, organizarea famili toritatea patriarhal sunt suficiente pentru asigurarea stabilitii sociale. n societil foarte dezvoltate material i ca dimensiuni ale populaiei cum sunt societile moderne , aceste dou repere au fost substituite cu structuri complexe ale autoritii sociale legitimate formal sau raional. n orice caz, nici o societate nu a putut omite sau ignora aceast etap familial-patriarhal de organizare i exercitare autoritar fr a vi legile cele mai evidente ale naturii fizice i ale ordinii morale umane. Legile c ivile imediat urmtoare vechilor cutume patriarhale, impunnd copiilor respectul i su punerea fa de prini, se autosusin n msura n care nu fac altceva dect s susin au ern natural. Pentru ca aceasta din urm s-i pstreze fora, este suficient ca autoritat legal (legea civil) s nu i se opun formal. Conform aceluiai autor citat mai sus, tatl are, n faa familiei mai restrnse sau mai extinse pe care o conduce, misiunea de a c ontinua opera principal de creaie, reproducnd singurul model uman care are sentimen te morale i care se poate ridica pn la cunoaterea lui Dumnezeu. El este investit, di n aceast cauz, cu cea mai nalt funcie social, superioar, susine Le Play, chiar i c suveranului, al crui rol e de a conduce o societate pe care nu a creat-o. Autorit atea asociat acestui rang deriv din acest statut natural i din principala sa funcie, care e aceea a asigurrii existenei femeilor i copiilor. Toate religiile sunt de ac ord n a aeza legea divin la baza autoritii paterne; la rndul su, ns, aceasta este puternic sprijin al oricrui cult, la fel cum se constituie i ca principal auxilia r al puterii civile. Intervenia activ a prinilor, n spe a tatlui, n educaia relig iilor este adevrata surs a credinei. Chiar i n cazul celor mai puin obinuii cu prac e religioase, cultul domestic rmne reprezentat prin autoritatea patern care regleme nteaz rugciunea comun pentru cei vii i pentru mori, substituindu-se astfel autoritii ericale. Date fiind responsabilitile tatlui, este necesar ca legea sau moravurile si garanteze puteri la nivelul acestora. Era nevoie, n primul rnd, s poat dispune lib er de posesiunile care asigurau subzistena, iar n al doilea rnd, ca dreptul de moten ire s nu confere satisfacia avantajelor sociale descendenilor care nu i-au ndeplinit datoririle fa de prini i nu i-au dovedit devotamentul fa de neam. Societile n ca tea patriarhal i-a pstrat trsturile 114 Universitatea SPIRU HARET

distinctive sunt cele tradiionaliste. Ne referim la societile medievale, dar i la co munitile rurale sau la anumite societi cu puternic caracter conservator, cum ar fi c ea englez. Se admite, n mod general, subliniaz Le Play, c n Anglia familia constituie adevrata unitate social i fundamentul oricrei formule naionale sau politice (home-ul englezesc nseamn n acelai timp i cas i patrie.) De asemenea, a refuza, n Anglia, t exerciiul unei autoriti ferme este totuna cu a refuza suveranului dreptul de a disp une de fora public. Libertatea civil se dezvolt dimpreun cu autoritatea patern i, pe u a pstra deschise aceste dou ci, englezii fac apel la religie, la lege i la opinia public. n Frana, dimpotriv, dup cum demonstreaz Le Play, autoritatea patern nu gse jin nici n religia combtut constant odat cu sfritul secolului al XVII-lea, nici n le civil care, dup 1793 retrage ncrederea investit n decurs de secole n conductorul fa iei, i nici n opinia public. Vrsta naintat i nelepciunea tatlui de familie, care ate ine fiii alturi pentru a le transmite experiena sa, sunt ignorate prin retrager ea sa prematur din activitatea public sau productiv. Revoluia francez a avut drept co nsecine dezastruoase la nivelul familiei prbuirea comunitii paterne, ruperea legturii tre familie i tradiie i afirmarea ideologiilor individualiste. 115 Universitatea SPIRU HARET

13. Industrializarea familiei. Familia epocii moderne

Epoca modern se nate odat cu Iluminismul sau chiar mai devreme, cu orgoliul umanist al Renaterii. Revoluia francez va fi erupia definitiv a noii epoci, echivalentul unu i paricid, cci alungarea sau omorrea nobililor poate echivala cu renegarea prinilor, conform ordinii feudale familiale, n care regele este echivalentul tatlui pentru vasalii si. n timpul Conveniei mai ales, prioritatea era protecia cetenilor de eventu la tiranie a familiilor i a Bisericii. Statul a limitat, de atunci i pn astzi, contro lul familiei sau al Bisericii asupra individului, tocmai spre a-i consolida propr ia influen. Statul, care este garantul drepturilor individuale i primul interesat n afirmarea acestora, urmrete ncurajarea tipului familiei conjugale i limitarea oricrei forme de autoritate patern. Revoluia industrial a marcat sfritul familiei patriarhal e, extinse. Ea consacr, n acelai timp, i un debut, al apariiei unui hibrid al grupulu i familial, pe care l vom denumi familia industrial, n fapt o form denaturat a concep tului familiei clasice. Atomul familial nainte de a-i pierde cu totul funciile spec ifice (ne referim mai cu seam la acelea de preluare, sporire i transmitere a unor patrimonii specifice nrudirii prin filiaie), familia devine, nc din timpul Renaterii, nuclear, atomist sau conjugal. Rolul su de matrice a societii este uzurpat printr-o iviziune social sau instituional a muncii, n cadrul creia serviciile sociale se vor s ubstitui funciilor familiale. Asigurrile sociale, casele de alocaii familiale i pens ii, colile i instituiile paracolare (tabere sau colonii de vacan, cluburi ale copiilo i tinerilor) asigur un model nou de reproducere social. Cu alte cuvinte, n era mode rn, societatea are ambiia de a se perpetua n afara controlului familial. Reproducer ea social este una raionalizat la maximum; ea 116 Universitatea SPIRU HARET

respect programele i graficele progresului social. Trecutul este renegat n numele u nui viitor al crui autor este raiunea uman. De la idealizarea trecutului, a origini lor, se face trecerea decis spre idealizarea viitorului proiectat. Trecerea de la familia extins la cea nuclear se definitiveaz n urma micrii iniiate de iluminiti, are, ncoronnd raiunea uman ca instan suprem, deschid drumul afirmrii autonomiei ind lui n lume. Avnd suportul raiunii sale, acesta i poate proiecta, la nevoie, viaa, aa m i dicteaz nevoile sale naturale i interesele raionale. Interesele i trebuinele sau aiunea i natura, deloc opuse, guverneaz epoca modern. n acest cadru, familia devine o realitate caduc, depit, apstoare, care nu trebuie s in individul sub control, ci ebuie s fie ea nsi inut sub control de individ. Astfel, ea va ajunge s nu mai ofere ividului nici un rol sau statut sigur, capabil s-i asigure identitatea. Rolurile i statutele tradiionale, aezate ntr-o ierarhie clar conform criteriilor vrstei, sexulu i sau capacitilor fizice i spirituale se descompun sau se inverseaz. Familia nu mai cunoate dect ierarhii labile, n care democraia anuleaz poziiile de autoritate. n s ea din afara familiei, n care individul este tot mai integrat, el nu se mai legitim eaz prin prestigiul la care l ndrituiete apartenena sa familial, ci prin competena p esional, economic sau social pe care o poate susine.80 n ultima vreme, valorile econo mice le depesc adesea pe cele pur sociale (prestigiu, statut, recunoatere public). S ecularizarea vieii familiale Un domeniu supus secularizrii este cstoria, care, ncepnd cu anul 1792 trebuie s aib loc n prezena unui nalt funcionar municipal pentru a fi le al. Dac, n Evul Mediu, cstoria era mediat prin prezena i cu binecuvntarea liturgic preot, art. 7 al Constituiei franceze din 1791 prevedea c legea nu mai consider cstor a dect ca un contract civil. Starea matrimonial devine stare civil, nu ntruct mai e chivalentul unei poziii sociale (ca n societile tradiionale) sau o definiie consacrat eligios (Biserica 80 _______________ Vezi la Max Weber, distincia ntre societi de status/societi de merit. 117 Universitatea SPIRU HARET

cretin), ci pentru c este garantat de legalitatea civil. Autoritatea public va lua, a ar, parte activ la formarea familiei ncepnd cu Revoluia francez. Statul va impune con diiile n ceea ce privete ncheierea cstoriilor, adopiunea, acordarea de drepturi copi r naturali, exercitarea autoritii paterne, divorul. n 1790 se instituie chiar, n ceea ce privete salvarea victimelor tiraniei familiale, un tribunal de familie; el va fi totui suprimat n 1796, dar statul i va pstra dreptul de a limita autoritatea pate rn n materie de dezmoteniri, de exemplu. Aceste tribunale renasc n vremea noastr, dec iznd scoaterea copiilor de sub tutela prinilor n cazul n care acuz tratamente nedrept . Aberaiile la care se ajunge n cazurile copiilor care hotrsc s divoreze de prini s norme. Autorii studiilor de sociologie modern81 acuz adesea ineria de natur cutumiar a dreptului care nu se adapteaz ndeajuns de rapid schimbrilor de idei i moravuri, im punnd nc familiilor vechile structuri normative caracteristice organizrilor patriarh ale. Astfel, discriminarea celor care triesc n concubinaj, a celor divorai, a copiilo naturali, interzicerea avortului, exercitarea autoritii printeti chiar i dup prsir nului de ctre copii, atribuirea poziiei de ef al familiei brbatului sunt, se spune n asemenea studii, tot attea relicve ale unei concepii vechi, retrograde, neadecvate imperativelor vieii moderne. Sociologii (F. Ogburn, R. Koenig) numesc acest deca laj ntrziere cultural (cultural-lag); el se manifest prin supravieuirea miturilor rezentrilor patriarhale (cuvntul mituri desemneaz, de aceast dat, o realitate degrad himeric) n cadrul ierarhiilor sexuale i generaionale care pun piedici emanciprii feme ilor i copiilor. ntrebarea evitat n aceast discuie este La ce servete emanciparea? a, se spune, are o ntrziere de secole fa de evoluia economic. Este normal, ct vrem t evoluie a avut loc n afara i mpotriva familiei, cci societatea schimbului pretinde ingularizarea i diferenierea intereselor, drept condiie obligatorie a competiiei i, d eci, a creterii economice. Nici sincronizarea vieii familiale cu ritmul industrial al societii moderne s-a manifestat la fel la toate categoriile sociale. n pturile u rbane, proletarizate, lipsa motenirii patrimoniale (mobil sau imobil) _______________ 81

Andre Michel, Familie, industrializare, locuin, n Sociologie francez contemporan, E a Politic, Bucureti, 1971. 118 Universitatea SPIRU HARET

elibera individul de dependena de cadrul strmt familial pentru a-l supune unei noi dependene, de sistem, adic de salariu, de nevoia gsirii unei locuine acceptabile n diiile crizei urbane a locuinelor, de sistemul de creditare al bncilor, de servicii le sociale etc. Demolarea miturilor familiei clasice nseamn, de fapt, substituirea l or cu mitologia sistemului social, aparent mai puin represiv pentru tendinele individ ualiste dar, n fapt, mult mai nociv pentru integritatea natural i moral a acestuia, d e vreme ce opereaz prin izolarea i insecurizarea cronic a omului. Dominaia vrstei tin ere n secolul al XIX-lea, copilul devine centrul familiei. El este obiectul unei investiii nu numai afective, dar i economice, educative i existeniale. n noua ordine secular, istoric, ei sunt viitorul, modul de a lupta mpotriva timpului, garania sing urei supravieuiri posibile. (n Antichitate, n Evul Mediu, urmaii nu erau soldai nro boiul declarat de umanitate timpului, ci continuatorii unei spie de neam; ei nu e rau rupi din timp, ci integrai concepiei continue asupra acestuia.) Grupul familial trebuie s se conformeze cererii impuse de ritmul de dezvoltare stabilit. Evoluia so cietii trebuie s rspund ntru totul cadrelor anticipate prin predicii raionale. ntr enea orientare futurist, familia nu mai reprezint o pepinier a valorilor sociale, c i doar una a reproducerii biologice. Copiii devin persoane sociale, iar pe seama controlului educaiei lor ncepe btlia ntre mediul familial tradiional i acela al aa telor servicii sociale. Ei sunt miza progresului, iar societatea care se construiet e perpetuu trebuie croit pe msura lor. De fapt, ei sunt cei care trebuie s rspund imp rativelor noii ordini, de la care ataamentul exagerat pentru valorile tradiionale i -ar putea abate. Ei nu mai aparin numai familiei, cci reprezint viitorul societii, na unii, rasei; ei sunt productorii, cetenii i soldaii de mine. ntr-un asemenea context timpul Revoluiei franceze Danton spunea c toi copiii aparin Republicii nainte de a ap rine prinilor lor, iar Bonaparte va insista ca legea s ia copilul nc de la natere uirea ei, s participe la educaia sa, s-l pregteasc pentru o profesie, s reglementeze um i n ce condiii va putea s se cstoreasc, s cltoreasc, s-i aleag o carier. 119 Universitatea SPIRU HARET

Dictatul naturii sexuale Revoluia sexual a urmat ndeaproape revoluia industrial. Sex alitatea, pe care Antichitatea a reuit s o integreze unei morale ideale superioare , pe care cretinismul a exacerbat-o pentru a o reprima i a o ncarcera n domeniul pcat ului, industrialismul i ruda sa spiritual, pozitivismul, au recuperat-o i promovato, ca natural pur. Nu ntmpltor, secolul al XIX-lea ncepe sub semnul marchizului de S ade82. n ntreaga sa oper, descris de anumii autori (Maurice Blanchot) ca Declaraie a epturilor erotismului, natura i raiunea sunt puse mpreun n slujba egoismului absolut. Viciul triumf asupra virtuii n numele naturii, cci Sade proclam: Nu sunt dect o mai le naturii, pe care ea o pune n micare dup bunul ei plac. Pentru ntia oar, poate, n st lume care rstoarn sistematic toate tabuurile, femeile sunt nfiate ca victime sau zoniere ale sexului, ca obiecte sexuale. Desigur c teribilismul marchizului de Sa de nu a fost dect un alt tabu al unei epoci care i fcea dicton din buna natur. n ac ult general al naturii, i ntr-o societate n care anarhia ncepea deja s i fac simit familia devine un garant al ordinii i, deci, al moralitii naturale. Hegel, n analiz a pe care o face raporturilor dintre cele trei instane fundamentale, individ, soc ietate civil i stat, rezerv familiei unitatea unui ntreg superior prilor: ea este o f in moral, o unic persoan, ai crei membri sunt simple accidente. Totui, el se despr concepia familiei-arbore, a crei raiune de a fi este descendena, pentru a exalta vi rtuile stabilitii civice garantat de familie, piatra unghiular a societii moderne, u este altceva dect adunarea colectivitilor familiale dispersate. La rndul su, Kant teoretiza situaia familiei la rscrucea epocilor. El restaureaz familia patriarhal, n care tatl este deintorul raiunii i dreptului domestic. Tatl este singurul n stare, s e Kant, s domesticeasc instinctele, s mblnzeasc femeia, factor cu mare potenial dest turant. Femeia poate deveni un vandal; copilul, contaminat de mam, o fiin fr vlag sa buntoare, iar servitorul i poate regsi libertatea. _______________ Operele care l-au consacrat ca promotor al libertinajului sexual extrem sunt Jus tine, Filosofia de budoar, O sut douzeci de zile ale Sodomei. 120 82 Universitatea SPIRU HARET

Dincolo de eforturile filosofilor de a menine o oarecare stabilitate ntr-o societa te ce pltete tribut tot mai consistent individualismului, iniiativei libere, partic ularului, constrngerile familiei devin tot mai insuportabile spiritelor eliberate. Singurele justificri ale meninerii coeziunii familiale mai pot fi oferite, n vremea noastr, de nclinaiile naturale: instinctul sexual, instinctul de reproducere, nclin aiile afective, regsirea echilibrului psihic i fizic. Natura pare, ns, s joace feste amiliei care i caut n ea ntemeierea sau explicaia raional. Atunci cnd ne ndeamn, u ne reprimm tentaia de a ne schimba partenerii conjugali n virtutea unei ct mai bun e compatibiliti sexuale. Sau atunci cnd ne sugereaz c poate grei hrzindu-ne, din pu e vedere anatomic, unui grup sexual, n timp ce ne-a nzestrat cu instincte ce in de cellalt sex. Psihanaliza, cu teoria nocivitii impulsurilor refulate, reuete s tearg tr-o trstur de condei, toat educaia moral care recomanda sublimarea tririlor umane i i idealuri, pentru a o nlocui cu goana dup instincte (ntre care troneaz cel sexual) i cu terapia defulrii. Concluzia: Sexul este natur, iar natura este bun. Raionalitat ea modern, uneori chiar fcnd abatere de la logic, nu este suficient de sensibil la ca pcanele silogismului. n ceea ce privete multe din aspectele familiei, ele trebuie decise n strns legtur cu gradul de satisfacie sexual al fiecruia dintre membri. Ind l contra familiei Persoana (femeie, copil, tnr, brbat, btrn) este conceput ca subiect de jure, responsabil n faa sistemului chiar nainte de a se concepe pe sine ca membri cu roluri i statute asumate n cadrul unei comuniti familiale. Familia este suspectul nr. 1 pentru o gam foarte larg de simptoame care afecteaz eficiena social a individul i: inhibiii, complexe, obsesii, prejudeci care i afecteaz mobilitatea, flexibilitatea de a se adapta unor roluri foarte diverse, care constituie noua interfa cu social ul. nainte, n epoca dominaiei sociale a familiei, aceast interfa era asigurat de gru de rudenie. Astzi, individul este pus n contact direct cu realitatea. Sociologul Rita Liljestrm sublinia nevoia indivizilor de a se integra altor forme de familie dect cea tradiional, pentru a se elibera de complexul nucleului familial, al primatu ui legturilor de snge asupra altor legturi sociale i sentimentale. Afirmaia, pe 121 Universitatea SPIRU HARET

lng faptul c trdeaz necunoaterea formelor familiale premoderne, cnd legturile de s u, n cadrul familiei, alturate legturilor de alian, adopiune sau celor dintre stpni avi/servitori, este dominat de modelul preponderenei sociale a individului. Spaiul privat, care, n Evul Mediu european, nsemna spaiul familial n opoziie cu cel social, larg, n epoca modern are n centrul su individul, unic i irepetabil, original i singur Conform lui Georg Simmel, specificul individual de existen i aciune al personalitii eea ce el numea individualitate crete proporional cu extinderea mediului social al i ndividului. Cu alte cuvinte, cu ct dimensiunea grupului este mai mare, cu att pers onalitatea individual este mai bine precizat. Acest lucru se verific n moduri diferi te dac ne raportm la creterea dimensiunii unui grup familial sau la creterea grupulu i formal al populaiei unui ora, de pild. n primul caz, este vorba despre accentuarea acelor trsturi individuale care rezult din asimilarea personalitii colective a neamu lui. n cel de-al doilea caz, accentuarea individualitii se face prin izolarea perso anei, nu prin contagierea ei cu influene colective; este o individualitate construi t n singurtate, lipsit de identitate, ntruct este lipsit de model i temei comunitar mel sugereaz aceast distincie atunci cnd remarc faptul c, dei libertatea individual educe cu ct grupul cruia i suntem integrai este mai mic, individualitatea este mai b ine definit n aceste cazuri. Grupurile mici, spre deosebire de cele numeroase, sun t ele nsele individualizate, distincte, cu personalitate proprie. Astfel, dac grup ul cruia aparinem crete, individualitatea noastr are mai mult spaiu de dezvoltare; ns ca elemente ale acestui ansamblu, vom avea mai puin specificitate. Ca ansamblu vas t, o populaie numeroas nu se difereniaz dect slab i superficial de altele asemenea. S mmel pune n relaie direct gradul de specificitate al unui grup cu omogenitatea indi vizilor care l compun sau gradul de nespecificitate al colectivitii cu diferenierea membrilor si. Ceea ce propunem n completarea acestui tablou sociologic este observ aia c diferenierea membrilor unei colectiviti ea nsi slab difereniate este una sup l, nu una real. Exist o depersonalizare a indivizilor marilor grupuri, o imprecizie a definirii lor care i face pe specialiti s vorbeasc despre atomizarea marilor socie Astfel c personalitatea sau individualitatea autentic se construiete paradoxal, ntr -o prim percepie n grupurile puternic difereniate, care se reprezint prin indivizi l fel de puternic definii. Chiar i 122 Universitatea SPIRU HARET

Simmel intuiete acest lucru atunci cnd remarc, printre micile colectiviti tiranice, e oprim individualitatea, ngrdind-o n propriul lor caracter, una care, dimpotriv, par e s ofere cel mai mult spaiu deplinei afirmri a personalitii: familia. Explicaia aces ei excepii ine de antinomia familie/societate: Individul este dezarmat n faa societ gi; doar acordnd o parte a Sinelui su absolut altora i legndu-se de ei i mai poate sa va sentimentul individualitii.83 Familia este adpostul din care individul i poate ext age sigurana de a nu se pierde n colectivitile largi, i, totodat, grupul care l inte az cel mai bine. Acest dublu rol al familiei o contagiune comunitar a personalitii i ndividuale, dar i o precizare a ei fa de celelalte individualiti , ce poate prea par xal, la o prim evaluare, l-a fcut pe Simmel s postuleze ambiguitatea sociologic a fam iliei: ea este att unitate, avnd caracter individual, dar i grup. Istoria familiei i lustreaz acest dublu rol al su. Familia patriarhal, n care autoritatea conductoare a tatlui ordoneaz mult mai multe persoane dect cele provenite din descendena sa natura l, i era suficient, avnd autonomia unei societi n sine. Ulterior, familia restrns riul descendenei naturale a lsat loc de manifestare comunitii suprafamiliale a statu lui. Totui, se consider c tendina de micorare a dimensiunilor familiei a fcut posibil firmarea lipsit de constrngeri a individului. Transformarea ei n unitate pare astzi a fi mai degrab o etap n desfiinarea ei ca structur social autonom, integratoare. Dac el recunoatea nc valenele pozitive ale integrrii familiale, sociologia modern tinde s riveasc familia ca pe o comunitate tiranic, opus drepturilor i libertilor indivizil e aici rsare ntrebarea: n ce msur Statul, formula social de suprem raionalitate, pe coexistena altor tipuri de asociere uman? Ct de mare este izolarea indivizilor nuntr ul familiei moderne putem constata din mozaicul faptelor diverse reproduse n presa vremii i lumii noastre. Cu titlu ilustrativ reproducem o tire publicat n Daily Mirror februarie 2004: un pensionar britanic a locuit n aceeai cas cu fratele su, fr s obs e c acesta era mort de 18 luni. H. S., de 72 de ani, explic: Mi s-a prut mie c e ceva n neregul cnd _______________ 83 Georg Simmel, Sociologie. tudes sur les formes de la socialisation, Presses Unive rsitaires de France, Paris, 1999, p. 694. 123 Universitatea SPIRU HARET

am vzut c nu mai apare. E drept, nici eu n-am mai intrat n camera lui de cteva ore, zile, n fine, de fapt de ceva vreme. n cele din urm, mi-am luat inima n dini i m-am s arunc o privire. Mi s-a prut un pic cam slbit, aproape scheletic, aa c am sunat la poliie. Inutil s adugm c, la sosirea poliiei, nu s-a gsit un cadavru, ci un schele i doi frai, burlaci, locuiau mpreun de 12 ani i duceau o via retras. Lui G. i plc respectat intimitatea i, sincer s fiu, i mie mi plcea acelai lucru, continu expli H. Att de mare era respectul pentru intimitate n aceast familie, nct doar ntmplar t ca poliia s nu descopere dou cadavre, perfect izolate n intimitatea lor. Prolifera rea modelelor familiale alternative Impus ca model general nainte de revoluia indus trial, familia nuclear a suferit modificri accentuate datorit mai multor factori, id entificai precum urmeaz: creterea mobilitii populaiei (teritoriale, sociale, ocupa e), care a determinat o dinamic familial proporional cu instabilitatea acestui grup; creterea eterogenitii culturale, etnice, religioase etc. a populaiei, care a ngreun t coagularea grupurilor de rudenie; modificarea bazei de reziden (n urma urbanizrii) , care a dus la dispariia gospodriei, proliferarea locuinei unifamiliale i criza urb an a locuinelor care ntrzie formarea familiilor conjugale i le diminueaz dimensiunile atragerea femeilor n activitatea de producie industrial, care a avut drept conseci n limitarea numrului de copii i pierderea sau slbirea unora din funciile familiale; dificarea concepiei asupra muncii, conform creia efortul depus este retribuit prin salariu, iar perioadele de munc alterneaz cu cele de odihn, care a dus la artifici alizarea i raionalizarea vieii familiale; modificarea concepiei asupra timpului, pri n care ritmurile naturale, cosmice i biologice sunt substituite cu ritmurile arti ficiale; efectele acestei schimbri sunt c, odat cu creterea perioadei de colarizare, copilria i tinereea sunt prelungite, maternitatea este ntrziat, perioada fertil este corat; pragurile vieii sunt marcate 124 Universitatea SPIRU HARET

prin bilanuri profesionale sau economice, mai curnd dect prin evenimente familiale etc.; accentuarea individualismului, prin generalizarea schimbului, care determi n creterea dificultii de integrare ntr-un grup familial, lipsa coeziunii i loialiti garea sistemului normativ propriu familiei etc. Industrialismul, prin toate feno menele menionate i prin altele omise, dar de aceeai natur, a avut ca efect principal impunerea unor forme aberante de familie. Ioan Mihilescu le definete ca menaje ne familiale i grupeaz n aceast categorie menajele de o singur persoan (celibatul defini iv sau temporar), uniunile de coabitare, menajele formate din persoane ntre care nu se stabilesc relaii sexuale, menaje homosexuale. Aceste evoluii trdeaz, evident, degradarea accentuat a solidaritii de tip familial, a familiei ca instituie. Paralel cu impunerea paradigmei individualiste n societatea modern, coeziunea structurilo r familiale se nruie. Acelai autor84 enumer principalele schimbri pe care epoca mode rn le aduce n structura familiei. Reducerea nupialitii. Rata nupialitii a sczut sp os, n special n rile din nordul Europei. (n acest spaiu, Romnia a pstrat, nc, una mai ridicate valori ale acestui indice). Fenomenele corelate acestei evoluii sun t: Generalizarea celibatului. Indezirabil, amendat public sau legal n vechime, la nceputul industrialismului celibatul era consecina unor cauze obiective, externe: dezechilibrul distribuiei pe sexe a populaiei, provocat de migraia inegal (preponde rent masculin) dinspre sate spre zonele urbanizate a fcut ca n mediul rural s rmn o ulaie majoritar feminin, iar n orae s apar o infuzie de populaie masculin. Astzi, l este un fenomen acceptat, rezultat al unei decizii personale i nu neaprat impus de condiii exterioare; el se regsete n toate clasele sociale i nu mai este n nici un el amendat de opinia public. Creterea accentuat a vrstei la prima cstorie, n ultimel ou decenii ale secolului al XX-lea. n special femeile se cstoresc la vrste mai nainta e dect nainte de aceast epoc, datorit, n special, alegerii unei cariere colare de lu urat. _______________ 84

Vezi Ioan Mihilescu, Schimbri n modelele familiale, Editura Universitii Bucureti, 198 ; i Familia n societile europene, Editura Universitii Bucureti, 1999. 125 Universitatea SPIRU HARET

Modificarea comportamentelor sexuale. Vrsta medie de ncepere a vieii sexuale scade n epoca modern datorit emanciprii economice timpurii a tinerilor, precum i schimbrii m oravurilor i atitudinilor sociale fa de aceste comportamente. S-a constat c, n cadrul acestei tendine generale, opteaz pentru o iniiere mai trzie fetele, cei care au un nivel de colaritate mai ridicat, cei puternic integrai social (locuitorii din sate sau orae mici), cei integrai ntr-o comunitate religioas sau familial puternic. Frecv na relaiilor sexuale premaritale a crescut accentuat, n paralel cu permisivitatea s ocial fa de acestea. De asemenea, relaiile extramaritale sunt mult mai adesea ntlnite indicnd creterea libertii sexuale a membrilor grupului familial. Diversificarea tip urilor de familii Modelul dominant la nceputul epocii industriale, familia nuclear, scade ca proporie astzi, n special n societile nordeuropene. n aceste ri, mai mult umtate din populaie adopt alte modele familiale, considerate cu totul marginale nu cu mult vreme n urm. Asistm, astfel, la redefinirea sau, mai curnd, pierderea noiunii de familie, att ca finalitate, ct i ca structur specific. n ceea ce privete finalita , familia are astzi n vedere preponderent oferirea unui cadru afectogen membrilor si i mai puin, sau chiar deloc, preluarea, sporirea i transmiterea unor valori moral e, culturale, etice, a unui patrimoniu economic, religios sau identitar; n ceea c e privete transmiterea genetic, prin urmai, i aceast funcie a familiei este periclita de tendinele tot mai pronunate ale tinerelor menaje de a amna sau renuna la a mai av ea copii n favoarea unei aa-zise afirmri personale. Ca structur, exist o mare varieta te de forme mai mult sau mai puin familiale: exist menaje de o singur persoan (celib atari definitiv sau temporar), uniuni de coabitare (consensuale) fr copii sau cu c opii, menaje formate din persoane ntre care nu se stabilesc relaii sexuale, menaje homosexuale i, desigur, formele familiale cunoscute, familia nuclear i familia cu 3-4 generaii. n Romnia exist i menaje nefamiliale, ns cea mai mare pondere o au mena e familiale ce pot fi: neparentale (fr copii), parentale sau grandparentale (copii crescui de bunici). Familiile parentale formeaz marea majoritate a tipurilor fami liale romneti85. Cea mai mare proporie a familiilor _______________ 85 I. Mihilescu, op. cit. 126 Universitatea SPIRU HARET

nucleare (aprox. 70%) se gsete n mediul rural, unde modelele tradiionale supravieuies c nc. n Europa se constat creterea ponderii familiilor de coabitare, a menajelor nefa miliale i a familiilor monoparentale. Centrul de tiine Sociale de la Viena a consta tat, n urma unui studiu desfurat ntre anii 1970-1980, c populaia din Europa, Japonia, India i dorete o cretere a ataamentului fa de familie, adic o schimbare n sensul r i la modele tradiionale ale familiei statornice, dei se ateapt la o scdere a acestuia . Demitizarea i demonizarea familiei Dac n Europa familia ncepe a fi privit ca realit ate vetust, cel puin din punctul de vedere al reglementrilor judiciare, peste ocean ea tinde s devin o realitate de-a dreptul periculoas. Soii sunt poteniali agresori a i soiilor, copiii poteniale victime ale prinilor, bunicilor sau unchilor. n ceea ce rivete relaia conjugal, ea este deja de mult vreme surs de insecuritate, mai cu seam a adresa femeilor, aflate n permanent pericol de a fi agresate de soii sau de part enerii lor. ns nu cuplul conjugal era garantul principal al stabilitii familiale. Re laia de paternitate sau filiaia sunt cele care menineau, asemenea unei coloane vert ebrale, familia i organizau sistemul de rudenie. Din pcate, n acest punct atac mai v ehement noile instituii ale socializrii profesionalizate, subminnd nsi definiia auto paterne i nlocuind-o cu etichete ce ncearc s inventeze o realitate care s le corespu d: copii n risc, violen prin autoritate, copilrie traumatizat, ucidere psihic. i asemenea realiti fac trimitere la scrieri pseudo-tiinifice, cum ar fi The Courage t o Heal, aprut la Harper and Row, New York, n 1988. Autoarele, Ellen Bass i Laura Dav nu sunt nici terapeute, nici psihologi, neavnd nici un fel de pregtire medical sau profesional. Ele avanseaz o serie de teoreme, cum ar fi: Dac suntei incapabil s v a tii de o presiune caracteristic (abuzului sexual), dar avei vaga impresie c ceva de felul acesta s-a petrecut, nseamn c abuzul a avut loc. Succesul crii a dus la o avala e alte asemenea publicaii i de emisiuni de televiziune care adopt aceeai poziie: aces te bombardamente mass-media se afl la originea a mii de denunuri (multe urmate de inculpri n instane de judecat). Pentru specialitii ad-hoc n fenomenele de abuz, orice manifestare nevrotic (de la panic nemotivat la 127 Universitatea SPIRU HARET

migrene sau obezitate) are, fr ndoial, la origine un abuz sexual infantil refulat. D up autoarea uneia din crile de profil (Secret Survivors), nici mcar absena contactel fizice nu poate dovedi inocena unui printe presupus incestuos. Copilul poate fi vic tima incestului prin frazele rostite, prin intonaie sau fiindc este martor al unor gesturi sau comportamente cu caracter sexual, chiar dac acestea nu-l vizeaz direc t. A fost descoperit i incestul emoional, ai crui victime sunt copiii ai cror prin tai i afectuoi, i copleesc cu laude i cadouri numai pentru a-i satisface propriile f trri. ntr-o emisiune de televiziune, o vedet a tematicii abuzurilor familiale, Bren da Wade, consilier familial, afirma: exact n momentul n care cineva trece pragul bi roului meu, sunt n stare s-i diagnostichez traumatismul (a se nelege abuzul sexual in antil reprimat). n statul New Jersey, Roland Summit, psihiatru i expert n abuzuri se xuale infantile, a prezentat formula sindromului de acceptare a abuzului sexual d e ctre copil (Child Abuse Accommodation Syndrome), care spune c tocmai atunci cnd co piii neag c s-ar fi abuzat sexual de ei este sigur c acest lucru chiar s-a petrecut . Astzi, legea i sistemele de asistare social sunt aproape de a se substitui n total itate familiei. Denunnd-o ca un mediu cu potenial ostil individului, spaiu de manife stare a unui nou tip de violen domestic ce poate lua forme fizice, psihice, sexuale sau materiale, legile, importate, sub presiunea imperativ a integrrii europene, i de sistemul legislativ romnesc, transfer Poliiei, judectoriilor, caselor de asisten s cial sau Serviciului Medico-Legal responsabilitatea desfacerii legturilor familial e, conjugale sau parentale i a substituirii acestora cu asisten de specialitate. In teligen i muli bani sunt puse n slujba campaniei de pregtire a populaiei pentru de violenei domestice. Clipurile publicitare care ne arat femei izbite i apoi clcate n p icioare de trectorii indifereni sau transformarea unui cntec de leagn n obsesie scele rat au conturat imaginea unor prini i soi la fel de odioi ca asasinii n serie. n St Unite lucrurile sunt mult mai avansate dect n Europa. n 1974, Congresul a votat un document Child Abuse Prevention and Treatment Act care pune bazele unui sistem de asistare financiar direct din partea Washingtonului pentru justiia i poliia local co fruntat cu anchete de abuz asupra copiilor. n urma aplicrii acestor prevederi, apar atul 128 Universitatea SPIRU HARET

local social, judiciar i poliienesc are tot interesul de a scoate la iveal un numr m axim de abuzuri, cci numrul anchetelor va fi direct proporional cu sumele puse la dis poziie. n America, practica educaiei n ceea ce privete tehnicile de evaluare i de ap e mpotriva agresiunii s-a dovedit extrem, de eficient. Asociaii benevole sau subveni onate i nva pe copii, prin prezentarea unor piese de teatru, care sunt pericolele de care trebuie s se fereasc. n piese este vorba despre bunici pedofili sau despre dda ce exhibiioniste. La nceputul acestor proiecte, nimeni nu a prevzut consecinele pe c are le va avea o asemenea educaie: temerile micilor spectatori s-au extins asupra tuturor bunicilor, tuturor ddacelor, nct astzi, conform mrturiei unei fetie de unspr zece ani, ne este fric tot timpul. Dac acum este aa, cum o s fie pentru noi mai trziu Consecinele substituirii familiei cu asistena specializat sunt greu de evaluat n per spectiv ndeprtat. ns chiar de acum se constat deja desolidarizarea, desocializarea i vizilor asimilai, de sistemele oficiale, masei asistailor (medical, social, psihol ogic, afectiv etc.) i se fac simite efectele acestei atomizri: insecuritatea cronic, instabilitatea, evaziunea. Individul trebuie salvat, pe de o parte, de agresiun ea familial, adic de insistena cu care familia impune primele norme de socializare, iar n al doilea rnd de agresiunea modelelor culturale tradiionale, de asemenea opr imante pentru natura uman, care are nevoie, se spune, de eliberarea din lanurile o ricror apsri. n continuarea acestor teorii, politicile sociale profesionalizeaz stru rile familiale pn la a le desfiina i a le nlocui cu instituii specializate de educare ngrijire, securizare etc. O asemenea evoluie avea probabil n vedere Reuben Hill at unci cnd vedea n organizarea familial tradiional un grup de lucru neeficient, un slab comitet de planificare, un grup de distracii incomod i un grup incert de comunicar e spiritual, condus de doi amatori lipsii de experien, nepregtii pentru rolurile de oie, prini. Nici chiar aceast optic, suficient de radical, nu a prevzut amploarea p e o va lua micarea de culpabilizare a familiei, demonizarea mediului familial n nu mele unei presupuse demitizri a unei structuri anacronice. n marele proces pe care omul, debusolat, devitalizat, izolat este gata s l intenteze noilor culturi moder ne i postmoderne, sistemele sociale se grbesc s aeze n boxa acuzailor apii ispitor tre acetia, la loc de frunte, familia. 129 Universitatea SPIRU HARET

14. Locuina proiecia spaial a familiei

La fel cum satul, oraul, cetatea, chiar teritoriul administrat de un stat sunt ex presii ale spaiului socializat, gospodria i locuina reprezint expresia spaial a fami i, neglijat de multe ori de ctre cercettori. Ca orice grup cu baz teritorial, a crui tabilitate depinde de sedentarizare, de civilizarea unui anumit spaiu, familia i cons truiete, i proiecteaz prin locuin o bun parte din caracterele sale specifice. Casa, ul familial evolueaz, se modific odat cu schimbarea structurii familiale, dar i n rap ort de evoluia modurilor de construcie i de materialelor folosite. n interiorul acel eiai civilizaii, materialele de construcie variaz prea puin. Sunt civilizaii dominate de lut (civilizaia romneasc veche), lemn (China, civilizaiile nordice, Rusia, Poloni a), crmid (societile islamice) sau piatr (Europa Central, de Sud), conform constrng r naturale i abilitilor de exploatare. De regul, cu ct importana unui edificiu este m i mare, cu att materialul folosit la construcie este mai rezistent, mai greu de pr elucrat i mai scump. Piatra are locul privilegiat n ridicarea templelor, a edifici ilor publice sau a caselor principilor. n mod constant, ns, casa pstreaz caracterul d e unitate primar de reziden. Pentru familie, locuina reprezint oglinda ierarhiei ce s tructureaz grupul de rudenie; ea este spaiul economiei domestice (fie c este vorba de o economie agricol, meteugreasc sau de comer); este, de asemenea, domeniul politic de exercitare a autoritii patriarhale sau democratice a grupului de rudenie, miza n cheierii alianelor sau disputelor rzboinice interfamiliale; este, de asemenea, dom eniul sacru, aflat sub protecia direct a divinitilor domestice i spaiul de reziden legiat pentru morii familiei; n concluzie, ea este locul n care ia natere i care gara nteaz cea mai puternic form de coeziune social. 130 Universitatea SPIRU HARET

Clasificrile locuinei Criteriile dup care locuinele pot fi clasificate sunt numeroas e i variate. Ne vom opri numai la acelea care par a avea relevan pentru problematic a familial. Din aceast perspectiv, un prim criteriu la care ne putem opri se refer l a nomadismul sau sedentarismul familiei rezidente. Din acest punct de vedere, fo rmele de locuire pot fi mobile (cort, rulot) sau imobile. Alt criteriu se refer la numrul de camere, locuinele mprindu-se n cele cu o singur ncpere (locuirea comun u mai multe ncperi (locuirea separat pe sexe, generaii etc.). n sfrit, exist locuin orare i permanente, acest criteriu dobndindu-i sens mai ales n perioada modern, a afi rmrii noului nomadism al societii urbane. n ceea ce privete prima distincie fcut, e ar formele locuirii imobile de cea mobil sau nomad. Cea mai simpl locuin mobil este tul, specific populaiilor nomade. Form flexibil de locuire, specific mobilitii terito iale i unei flexibiliti echivalente a familiei, ea nu cunoate o specializare a spaiil or similar locuinelor sedentare, cu excepia punctului central, marcat de stlpul de s usinere86, n jurul cruia se organizeaz viaa domestic a familiei, coinciznd, de multe i, cu vatra, cu focul domestic. Mult mai important, n acest tip de organizare fam ilial, este, ns spaiul exterior locuinei, vatra comun, n jurul creia se polarizeaz na social a membrilor, a crei pondere covrete viaa familial. Cu totul alt caracter ulota, care corespunde unui nomadism individual i nu comunitar sau social. Ca loc uin mobil permanent, rulota adpostete, de cele mai multe ori, indivizi izolai i nu ii, fiind o form atrofiat de locuire (la fel cum menajul individual este o form atr ofiat a familiei). Structura ei corespunde nevoilor tehnice de deplasare, astfel c prezint o semnificaie social redus. Zonele de odihn, de socializare, de activitate unt suprapuse, nghesuite sau anulate n virtutea schematismului exploatrii eficiente a spaiilor mici i a preeminenei factorilor de confort asupra celor de socializare sau de activitate. (Aceast unitate rezidenial mobil reprezint, de cele mai multe ori, asemenea celor mai primitive locuine, doar loc de adpostire. Semnificaia sa social, susinut de trsturi culturale i de structura _______________ 86 Asimilat, de M. Eliade, reperului ontologic fundamental, acel axis mundi ncepnd de la care se aeaz, se ordoneaz cosmosul. 131 Universitatea SPIRU HARET

familial a locuitorilor, nu se manifest dect prin acumularea cantitativ a acestui fe nomen de locuire, ce poate cpta proporii de mas.). Locuina familial capt importan edentarizarea populaiilor; acesta este modul de coexisten social care furnizeaz crite riul descendenei, al originii ca surs a prestigiului social i al rezidenei ca nucleu al vieii familiale i referenial al vieii publice. Locuinele sedentare au dou dimensi ni fundamentale: casa, construcia n care se adpostesc membrii familiei i o parte a b unurilor familiale i pmntul sau domeniul familial. Foarte importante sunt, n acest s istem al averii imobiliare, relaiile de proprietate care pun n legtur familia i locul de reziden i prin care se realizeaz socializarea (civilizarea) spaiului locuit. Dac paiul natural este neutru, omogen din punct de vedere al semnificaiilor sociale, s paiul socializat este structurat n funcie de aceste semnificaii, care pot fi economi ce (spaiu destinat activitilor economice, spaiu destinat altor tipuri de activiti), r ligioase (spaiu sacru/profan), politice (spaiu cucerit, spaiu dobndit prin aliane etc .), pur sociale (spaiu rezervat femeilor, copiilor, brbailor; spaiul pentru primirea strinilor sau pentru adunarea celor ai casei etc.). Locurile privilegiate, ncrcate cu o simbolistic aparte, ale acestor locuine sunt, ca i n cazul teritoriului unei c eti, al unui sat sau chiar al unui stat naional, definite riguros. Se remarc, ntre el e: Incinta sau grania care separ locuina de lumea exterioar, potenial strin, deci Gardurile, zidurile, ferestrele, porile i pragurile deosebesc i, n acelai timp, fac legtura dintre exteriorul strin i interiorul familiar/familial. Zone de contact i, t otodat, de izolare, ele sunt puse sub protecia unor diviniti specifice. Dup marile in trri ale vilelor antice, n perioada medieval i modern uile sunt nguste i permit doa cerea unei persoane. Spaiul privat, bine delimitat, este aprat cu vigilen. Ferestrel e, pn n secolul al XVIII-lea, sunt doar obloane de lemn. Cnd vitraliul trece din bis eric n locuine, el este prea preios pentru a fi mobil, fiind, astfel, fixat n batante , protejat pe dinafar cu obloane de lemn, iar pe dinuntru cu perdele. Alte soluii d e amenajare a ferestrelor sunt hrtia uns, pnza mbibat cu terebentin, foile subiri de ps. Abia din secolul al XVI-lea apar, n orae, geamurile transparente. Obscuritatea spaiului 132 Universitatea SPIRU HARET

domestic accentueaz, la orae mai cu seam, caracterul distinct al spaiului intim, loc uit de cel exterior, supus luminii crude, solare. Vatra, nodul care leag solidari tatea membrilor familiei, punctul central al locuinei, este adesea i altarul divin itilor familiale. De foarte multe ori, vatra este asimilat casei sau chiar familiei rezidente, denumit, n multe zone i mult vreme, cu denominativul rezervat acestui ce ntru iradiant de energie casnic. n multe civilizaii, printre care i cea rneasc rom ocul casei se stingea numai odat cu risipirea familiei, cu abandonarea locuinei re spective. Dei valoarea cultural-simbolic a vetrei o depete pe cea practic, ea a repre entat, mult vreme, unica surs de nclzire a locuinei. n camerele lipsite de cmine, n a se fcea cu braseros sau chaufferettes, recipiente cu jratec. Din secolul al XIIlea, cminul se instaleaz i n camerele principale ale rezidenelor nobiliare i, n apro rea sa, apar bnci, care consacr spaiul de discuii, de socializare din jurul focului. 87 Masa este locul de consacrare a relaiilor de solidaritate ntre cei care mpart ac eeai hran, dar i de stabilire a raporturilor de autoritate ntre membri, Patul sau al covul este nu numai spaiu de odihn, ci i loc cu ncrctur misterioas, dominat de feme te spaiul de concepie, de aducere pe lume sau de petrecere din lume a membrilor fa miliei. Cea mai important trstur a locuinei sedentare este relaia direct pe care o a cu stabilitatea familial, mai ales n cazul rezidenei permanente.88 Al doilea criter iu mparte locuinele n spaii de reziden fragmentate sau nefragmentate (locuina cu o s ur ncpere sau locuina cu mai mult ncperi). Locuine cu o singur camer, erau, de pil ele vechilor germani n timpul lui Caesar, cele mai primitive forme de cas cunoscut e n Europa. 87 _______________

Totui, cldura cminelor este insuficient. Oamenii se acoper cu blnuri. Abia n secolul XVIII-lea coarii i sobarii modific arhitectura cminelor, ngustndu-le i adncindu-le -le lcauri multiple, ce ngduiau nclzirea mai multor camere deodat. 88 Vezi relaia d Penelopa i Ulisse, raportul ntre stabilitate i peregrinare. 133 Universitatea SPIRU HARET

Ele erau ovale, largi de 2-3 metri, fcute din pari nfipi n pmnt, cu acoperi de trest sau stuf cobornd pn n pmnt. n mijloc se aprindea focul, iar ntr-un col era cuptoru la nsemna bnci de lemn nirate de-a lungul pereilor, pe care se edea i se dormea, o m udimentar i scaune rezervate, de regul, oaspeilor. Construite la distan una de alta, iecare din aceste case era nconjurat de pmntul care asigura baza de existen familial acitus i exprima uimirea n legtur cu aceast dispunere risipit a satelor germane: nu r nici casele s fie una lng alta, ci stau desprii i risipii, dup cum le-a plcut n cmp sau o pdurice. Satele nu le aeaz ca noi, s-i nire casele i s le lipeasc un fiecare i las loc mprejurul casei, ori ca paz mpotriva primejdiei de foc, ori pentru nu se pricep a cldi (Opere, I, XV, 1). Aceasta este prima afirmare a spaiului priva t, separat distinct de spaiul public, ntotdeauna deficitar la populaiile germanice, concentrate pe izolarea, interiorizarea, particularizarea familiei n spaiul casei . Locuina nefragmentat se regsete n majoritatea culturilor rurale, europene sau asiat ice. Ea determin o form foarte simpl de organizare familial, n care membrii particip aolalt la reglementarea vieii comune. De regul, se asociaz familiilor nucleare, n car e copiii prsesc locuina printeasc n momentul cstoriei (comportament lesne de nele dim la pudoarea oricrui cuplu conjugal). De cele mai multe ori, ea este ns doar o t reapt spre locuirea n case cu mai multe camere, specializate. ntr-adevr, forma cea m ai rspndit este locuina fragmentat, pe care o regsim nc din paleolitic i mezolitic m am vzut, n societile preistorice locuinele familiale erau mprite n dou zone ech ca importan: ncperea femeilor i cea a brbailor, conform celei dinti diviziuni socia ea a sexelor. Aceast distribuie spaial atest forma primar a solidaritii de sex, iar tria ncperilor d seama despre relativa egalitate a statutelor celor dou grupuri. Cop iii erau crescui, de regul, n ncperea femeilor, ceea ce detaeaz deja rolul principal mamei n stabilirea descendenei i primul spaiu consacrat relaiilor de maternitate i a unii educative. Informaiile vagi despre formele de delimitare ale locuinei de rest ul teritoriului social nu permit alte ipoteze despre integrarea acestei forme pr imitive a familiei n spaiul public. Odat depit, ns, aceast perioad confuz, exist i principale de locuire, care 134 Universitatea SPIRU HARET

se suprapun, n mare, peste tipurile familiale cunoscute: vila antic, edificiu cita din supus autoritii lui pater familias, locuina domenial a familiei medievale extins e, locuina rural cu mai multe camere89, apartamentul familiei industriale. Unul di n cele mai complexe modele de locuire este, poate, acela al villae-ei antice, lo cuin eminamente urban, a crei funcionare depinde de amenajrile colective, publice. Da Evul Mediu, casa va deveni un regat sau o cetate n sine, un domeniu seniorial in cluznd nu numai castelul de reziden, pmnturi, dar i satele vasale, n antichitate ea plaseaz n imediat continuitate cu spaiul public, cu cetatea. Casele au, de aceea, ma i multe intrri, ntre care una este ns marcat cu deosebit grij, prin care se fceau, lic i concret, trecerile dinspre nuntru spre n afar i invers. Ua sau poarta casei, l foarte important, prag n care se confrunt demonii strini cu cei domestici, are acel ai rol, din acest punct de vedere, cu poarta cetii. Ea este singurul punct vulnerab il al incintei care protejeaz familia de pericolele exterioare. Ea apr casa, averea , onoarea familial dar i ordinea acestui cosmos domestic. Casa roman sau greac au ns, aa cum am spus, mai multe intrri care deschid spaiul familial spre cel public. Exte riorul unui asemenea edificiu este foarte important, cci el este destinat tuturor cetenilor, chiar i celor care nu ptrund n interior; este o recomandare public a stp i. Spaiile interioare ncep cu vestibulul sau atrium-ul, spaii de tranziie, de regul, care sunt ntmpinai toi vizitatorii, nainte de a-i selecta pe cei care vor rmne mai t vreme n domus de cei care se retrag imediat dup rezolvarea unor petiii. Din aceast cauz, dei fac parte din cas, aceste locuri sunt nc supuse unor controale ale paznicil or (ianitor), n apropiere existnd, de multe ori, o anex care i adpostea pe acetia. _______________

89 Locuina rural a fost mult vreme desconsiderat de cercettori, care o defineau ca ad ost, mai degrab dect locuin. Ea prezint, ns, importan ca model care prefigureaz m i rezideniale urbane i ca purttoare a unor structuri familiale, economice, sociale, culturale etc. specifice societilor rneti. 135 Universitatea SPIRU HARET

Peristilul sau curtea interioar, plasat n continuarea vestibulului, substituie atr ium-ul n anumite cazuri. El devine nucleul caselor somptuoase, fiind nconjurat de majoritatea camerelor de recepie. Loc de circulaie, de contemplaie, de rugciune (une ori altarul este plasat n apropiere sau chiar n perimetrul peristilului), de munc, rezerv de ap, semnific gradul pn la care spaiul socializat supune spaiul natural. S de primire care nconjoar acest perimetru se remarc prin amploare i prin bogia decorul i. Stpnul unui domus are obiceiul de a organiza frecvent sindrofii, iar sociabilit atea se manifest cu maximum de intensitate n cadrul banchetelor. De aceea, printre aceste sli, cea mai important (dei pot fi mai multe) este triclinium (sala cu trei intrri) sau sufrageria, locul de desfurare al ospeelor. Pentru prestigiul familiei, aceast ncpere are un rol cheie, cci ceremonialul mesei este cel care d seama asupra puterii publice pe care respectiva familie o deine. La osp luau parte, n lumea roman, femei i chiar copii care mncau la masa prinilor; dincolo de acest cerc strmt al rude niei, la mas era asigurat i reiterat coeziunea familial a tuturor locuitorilor casei se ntreau, n acelai timp, distanele sociale dintre acetia sau fa de invitai. n s erau primii oaspeii de seam, iar locul care era atribuit fiecruia de ctre un slujito r anume instruit (nomenclator) codifica poziia sa fa de stpnul casei. Acesta ocupa, n acest spaiu, cel puin, poziia suprem de magister convivio, simbolizat de locul din d pta al patului central. De asemenea important n definirea relaiilor sociale ale fam iliei era ncperea de lucru a lui pater familias (exedra), unde acesta i exersa arta epistolar i farmecul conversaiei; aici erau primite omagiile clienilor i drile supui . Dormitorul se afla n inima casei, cci trebuia s fie cel mai ferit de ispita nclcrii moralei familiale. El revenea adesea administraiei femeilor. Camerele rezervate f emeilor sunt mrginite de o parte i de alta de sli vaste de primire, i aveau adesea, la capete, o absid pentru banchetele intime. Edificiile locuinelor familiale se si tuau n continuarea fireasc a spaiilor publice precum bile, templele, agora sau Forum ul. Cu vremea, ns, cetenii de vaz, potentes, apar mai rar n spaiul public; ei tind e oraul (cetatea 136 Universitatea SPIRU HARET

este rezidena lrgit a unei forme familiale lrgite, specifice societii antice) cu pala e somptuoase, nlate un pic mai departe de spaiul public tradiional. Bile particulare are apar n incintele vilelor sunt dovada creterii autarhiei nobilimii fa de noiunea c olectiv a confortului. Accentuarea ierarhizrii sociale se va reflecta n ierarhizare a locuinelor. Acestea nu mai sunt nici-decum adposturi retrase, private, ci mai cu rnd forumuri particulare. Stpnul unei asemenea case era asimilat conductorului-printe al unei ntregi comuniti, ntr-o epoc n care relaiile publice, sociale erau asimilate laiilor familiale, cu precdere celor de paternitate.90 Apogeul acestei evoluii va d uce la rezidena tipic medieval, n care domeniul familial, concentrat n jurul castelul ui, este guvernat politic de tatl familiei, substitut al regelui. Locuina rural era supus rnduielilor de construcie stabilite de obte sau de autoritatea seniorial care controla accesul la materia prim (avea proprietatea asupra pdurii, de pild, n cele m ai multe cazuri). Detaliile cunoscute despre aezrile rurale din jumtatea de vest a Europei se refer la existena unei piee a satului, a unui zid care nconjura ansamblul caselor i a bisericii care juca, de cele mai multe ori, i rol de fortrea. Mobilierul caselor rneti din Europa occidental este sumar. Pn n secolul al XVIII-lea el se co , n general, dintr-o mas, o lavi, un pat, saltele de paie, perne, unelte, o lad cu nc ietoare, diverse obiecte de uz gospodresc. n civilizaiile rneti ale Europei de est, ntitatea dintre familii i locuin era maxim, nct vechile documente oficiale denumesc f miliile ca vetre, case, pori, fumuri, focuri dup locuin sau elementele sale centrale (vatra cu auxiliarele sale). Un principiu respectat cu rigoare de rani era aprind erea unui singur foc (care putea nclzi concomitent, prin comunicarea cu o sob oarb, construit n prelungirea vetrei, dou ncperi alturate). Cele mai simple construcii ave o singur camer, ce cumula toate funciile gospodreti (de activitate, pregtirea i serv a mncrii, creterea

_______________ Ne amintim c, n epoca antic i cea medieval, pn la apariia primilor germeni ai ilumi lui, relaiile sociale se interpretau ca fiind similare celor dintre printe i copii; raportul tat-fiu domina orice instituie, inclusiv pe cea familial. 137 90 Universitatea SPIRU HARET

copiilor, de odihn, de primit oaspei, de discuii etc.), mobilat cu pat, lavie, mas, s aune, obiecte gospodreti. n unele cazuri, i se ataeaz un culoar de trecere, o cmar ( rol de depozit) i o ncpere de oaspei (casa mare, camera cea bun). Spre secolul al XXlea, buctria tinde s se separe, spre extremitatea planului casei, evadnd chiar, pent ru sezonul clduros, n afara locuinei. Locuina urban, nobiliar sau popular, este marc e mobilitatea foarte mare a populaiei, de situaia economic instabil, de srcie. n 161 familia londonez era alctuit din capul familiei, nevast, copii, servitori i ucenici. Stpnul-meter se ocupa de conducerea ntregii gospodrii, care reunea zona de locuit i c a de munc. Familia i angajaii formau, aadar, aceeai unitate domestic. Oraul tinde s glomereze pe msur ce economia progreseaz. Lemnul devine o materia de construcii prim ejdioas, datorit incendiilor ce se extind cu mare repeziciune n aglomerrile urbane. De aceea, la Londra, Paris, Amsterdam, n oraele din Germania, Polonia, Rusia, se i nterzic construciile din lemn. n Parisul anului 1782, n fauxbourg-ul Saint-Marcel, o familie ntreag ocup adesea o singur camer [] n care paturile nu au perdele, n care le de buctrie se rostogolesc printre oalele de noapte.91 Mutrile fcute n grab au, n rierile autorilor moderni, nuane sinistre: Un hamal pune pe targa din spinare toat gospodria unui om srac, pat, saltea, scaune, mas, dulap, lucrurile de buctrie, i cob toat averea de la al cincilea i o urc la al aselea92. Cu ct etajele se nal mai su situaia social a locuitorilor este mai dezastruoas. n secolul al XVIII-lea, locuinele tind s se specializeze. Apar camere de odihn, de mncat, cele n care cresc copiii i s tpnete femeia, cele n care se ngrmdesc servitorii i camerele masculine, n care se prvlia, adesea alipit locuinei, biroul stpnului. Cu timpul, locul de munc se separ ocuin. De la interioarele nchise ale goticului trziu, cu spaiul strns, umbros, n car ingurul lux sunt perdelele i acoperitoarele de pat, se ajunge, n Frana, Anglia, Ita lia i rile de Jos la decorul cu semnificaie social, solemn, grandios: ncperea de pr a devenit imens, cu tavanul _______________ 91 Fernard Braudel, Structurile cotidianului, Bucureti, Editura Meridiane, 1984, p. 19. 92 Idem, p. 19. 138 Universitatea SPIRU HARET

foarte nalt, ntr-o mai mare msur deschis spre exterior, solemn fr constrngere, sup e ornamente, de sculpturi, de mobile de aparat (vitrine, bufete), care suport pie se de argintrie93. Acest tip nou de lux respinge intimitatea. Camerele sunt dispus e n anfilad, nedifereniate; saloane, galerii, dormitoare se succed una dup alta, ast fel c oricine este nevoit s le traverseze pe toate pentru a ajunge la scar. Rzboiul dintre public i privat este reluat din acelai secol al XVIII-lea, cnd societatea nce pe s i revendice spaiul familial. Reedinele i difereniaz spaiile: apare spaiul e societate), de parad i cel destinat intimitii familiale. Camerele i reduc dimensiun le, dar sunt mai bine delimitate una de alta, mai comode, ca nite cochilii bine mpl inite i lustruite (S. Mercier). Lewis Mummford exclama: Dragostea, pn atunci activita tea estival, devine o activitate de zi cu zi!94 Locuirea raionalizat De la locuina tr adiional, corespunztoare familiei tradiionale, cu zone specializate diferitelor i mul tiplelor funcii familiale, tranziia se face ctre concepia raionalitii locuirii. Du ia urban i standardizarea locuirii conform cerinelor economiei de spaiu i industriali zrii vieii, s-a ajuns la etapa constatrii deficienelor de adaptare ntre locu-in i f e. ncetnd a mai fi proiecia spaial a familiei (la fel cum Henri Lefebvre definea ora proiecie a societii n teren), locuina i pierde dimensiunea cultural, devenind loc d re, mai mult sau mai puin adecvat, pentru membri familiei. Conflictul mocnit ntre familie i formele locuirii moderne s-a fcut, n cele din urm simit, declannd reacii vel tiinific. nc de la nceputul secolului al XX-lea s-au fcut cercetri care au urm area familiilor la apartamentele tipice dintr-o anumit zon urban. Urmrindu-se evoluia actual a structurilor familiale, se ncearc diminuarea potenialului conflictual prin specializarea zonelor locuinelor. Astfel, dac se constat posibilitatea unui conflic t ntre copii i prini, se recomand o structur de locuire prin care tinerii s-i poat prietenii fr a-i inoportuna prinii. Nevoile familiei sunt 93 94 _______________ civil. Fernand Braudel, op. cit., p. 57. Dei intensificarea erotismului nu se va reflect a n registrele de stare 139 Universitatea SPIRU HARET

i obiectul strdaniilor arhitecilor. n America, de pild, urmrindu-se activitile memb familiilor i relaiile dintre ei, a fost dedus un plan al vieii familiale, lundu-se onsiderare trei necesiti primordiale: 1) posibilitile de conflict (sunt preconizate zone de retragere i zone de cooperare); 2) circulaia; 3) intimitatea de diferite gr ade. n Viena, o orientare ceva mai tradiional ncearc s aeze dorinele i atitudinil obiceiurilor i culturii locale pentru a preciza modificrile imediat posibile. n Fr ana s-au ntreprins anchete complexe, s-au realizat comparaii statistice, urmrindu-se stabilirea unei situaii a familiilor i locuinelor. Toate eforturile au dus la conc luzia cvasi-general a nesatisfacerii nevoilor familiale de ctre locuina urban mic, ma i ales n cazul mediilor muncitoreti. Soluia a fost plasarea locuinei urbane n cea mai mare proximitate fa de instituiile care suplinesc sau preiau funciile familiale: col i, locuri de munc, de aprovizionare, de agrement etc. O problem chiar mai grav dect inadecvarea dispunerii locuinei moderne la profilul familiei tradiionale (ntre alte le, prin micorarea spaiului destinat pregtirii mncrii i stabilirii intimitii famili eale buctria, prin impersonalizarea spaiului destinat socializrii sufrageria, prin aionalizarea spaiului destinat aspectelor clarobscure ale sexualitii dormitorul) est e modularizarea sau instabilitatea locuirii. Proliferarea locuirii temporare cu chirie , datorit crizei de locuine caracteristic societilor moderne puternic urbaniza e a dus la conturarea tipului familiei industriale din hoteluri95. Lipsa bunuril or transmise prin succesiune, dependena puternic de sistemul de salarizare i de asi stare social, favorizeaz distrugerea structurilor familiale stabile i impunerea cel ibatului sau a uniunilor conjuncturale ca mod de substituire a acestora. Locatar ii hotelurilor sau ai apartamentelor nchiriate pe termen scurt nu se mai nscriu ti parului familiei tradiionale, ci tipului individualismului radical. Ei au renunat ma i uor la ideile referitoare la familia veche: condiiile n care triau au favorizat sch mbarea; de asemenea, modul lor de a nelege i de a tri noua realitate familial s-a ada ptat mai repede imperativelor vieii industriale i urbane.

_______________ Andre Michel, Familie, industrializare, locuin, n Sociologia francez contemporan, E a Politic, Bucureti, 1971. 140 95 Universitatea SPIRU HARET

15. Ciclul vieii familiale

n afara vrstelor biologice, viaa este delimitat de cicluri culturale, sociale sau fa miliale, care definesc omul n funcie de rolul pe care l joac n organizrile de tip soc al sau familial. Durata vieii umane, msurat prin ciclul vieii familiale, nu este una omogen: o vrst nu seamn cu alta, ci se definete prin ndatoriri i roluri specifice. raia ntre aceste etape este, uneori, marcat extrem de puternic, prin ceea ce antrop ologii numesc rituri de trecere. Viaa individual const n a trece, succesiv, de la o vrst la alta, prin ceremonii de consacrare ale existenelor specifice acestor vrste. Orice schimbare n viaa unui individ trebuie reglementat astfel nct societatea s nu fi perturbat ci, dimpotriv, individul s adopte modele sociale prestabilite. Naterea, c opilria, pubertatea, cstoria, paternitatea, btrneea, moartea sunt asemenea praguri ce presupun transformarea indivizilor conform unor modele sociale. De la copil la tnr nubil, de la celibat la cstorie, de la btrnee la integrarea n comunitatea sfnt a s r sunt treceri, praguri care consacr srbtoresc existena familial. Le prezentm, su pe cele mai generale, care se ntlnesc n cele mai multe societi familiale. Alegerea pa rtenerului n vederea cstoriei. Exist dou forme de ntlnire ntre sexe: 1) ntre grupu ene din punct de vedere sexual; 2) individual. nainte de nceputul secolului al XXlea, perioada premarital presupunea adoptarea unor modele de comportament ce indi cau clar intenia de cstorie. Se druiau diverse obiecte, aveau loc ntlniri ntre famil vizitele tinerilor sau ntlnirile dintre ei se desfurau sub supravegherea prinilor, numite cadre consacrate etc. ncepnd cu secolul al XX-lea, tinerii se ntlnesc fr s ma dopte aceste tipuri de comportamente, sustrgndu-se observaiei sociale i evitnd astfel , de multe ori, ncheierea unei relaii prin cstorie. Aceast etap a curtrii i-a pie ezent, multe din semnificaiile sale; 141 Universitatea SPIRU HARET

cuplurile convieuiesc mult vreme nainte de cstorie, iar frecvena schimbrii parteneri premaritali este foarte mare, mai ales la biei. Cstoria. Este un moment fundamental n ciclul familial, care semnific desprinderea cuiva de familia de origine i ntemeie rea uneia noi. Cstoria nu a cptat dect relativ recent sens juridic, civil n ceea ce p ivete indivizii. naintea cretinismului, dei era marcat de un ritual religios, cstori u era nregistrat de vreo instituie public. Stabilirea rezidenei cuplului nou cstorit face diferit, de la o societate la alta, n sistem patrilocal (soia i urmeaz soul n a acestuia), matrilocal (sau uxorilocal: soul intr n casa soiei) sau neolocal (cei d oi soi i stabilesc mpreun un domiciliu nou). Implicaiile cstoriei privesc, n gener recerea a mai mult timp mpreun, n vederea acomodrii, creterea activitii sexuale, sch area status-ului social; relaiile individuale sunt substituite de relaii familiale (prieteniile de familie). Naterea copiilor. Este un fapt ce are nu numai sens biol ogic, dar mai ales social. Distincia ntre legitimitatea sau nelegitimitatea copiil or este una dintre cele mai vechi. n Antichitate, de pild, ea se referea mai cu se am la adulterul femeilor, greeal capital ce putea duce la ntinarea neamului. Legitimi tatea era oferit copiilor numai prin recunoaterea lor de ctre tat. Legtura biologic d ntre acesta i copii era un fapt de importan secundar fa de legtura social, de recun a unui fiu drept continuatorul tatlui. Apartenena legitim la un neam oferea un sta tut social demn; n lipsa demonstrrii unei asemenea apartenene, individul era ceea c e astzi numim un marginal, o persoan fr statut, fr recunoatere social, ce putea f tegrat unui neam strin din punct de vedere biologic, fie prin adopie, fie ca sclav sau client. n Evul Mediu cretin, importana legitimitii fiilor a sczut ca importan; terul era reprobabil ca nclcare a jurmintelor depuse n biseric, la svrirea tainei c . Astzi, el este motiv de ntrerupere a contractului civil dintre cei doi parteneri . n ziua de astzi, naterea copiilor ridic probleme ce nu in de legitimitatea sau excl uderea familial a descendenilor, ci de redefinirea rolurilor familiale (soii devin prini, prinii bunici, iar copiii-frai) i de problemele induse de aceste redefiniri. A centul deplasat de la familie ca i continuitate social la individ, colecionar al unor roluri crora li se adapteaz sau nu, care se completeaz sau se armonizeaz sau nu 142 Universitatea SPIRU HARET

conduce spre proliferarea problemelor de ordin individualist, psihologic. Aceste disfuncii influeneaz, din nefericire, negativ familia, care depinde astzi de labilit tea manifestrilor individuale. Maturizarea copiilor. Implic, n primul rnd, realizare a finalitii fundamentale a familiei. Descendenii sunt pregtii s preia patrimoniul fam lial i s-i asigure continuitatea, adic s aib, la rndul lor, descendeni. n familia m acest prag nseamn, n primul rnd, emancipare, adic ruperea legturilor cu familia de o igine, slbirea legturii ntre prini i copii; n familia tradiional, el marca mbog familial cu noi tipuri de relaii familiale (dintre prini i partenerii conjugali ai copiilor: soacr-nor, socru-ginere, ncuscrirea etc.). n ceea ce privete viaa familial prinilor, ea poart, spun autorii moderni, apsarea unei posibile scderi a ncrederii re iproce, a crei cauz ar fi diminuarea, odat cu naintarea n vrst, a activitii sexual s criteriului sexualitii puterea de a fundamenta o instituie de importana celei famil iale. Btrneea. Este epoca n care are loc transferul de putere i autoritate ntre gener i. De asemenea, apar noi relaii de dependen, de aceast dat a prinilor de copii. Vene ea btrnilor este o tradiie general n cadrul societilor tradiionale, unde ei repreze cea mai mare acumulare a cunoaterii ordinii universale. Ea este substituit, ns, astzi de tolerarea i asistarea lor n cadrul unor instituii speciale i, n paralel, de anul a acestui privilegiu al nelepciunii vrstei prin proliferarea politicilor, ideologii lor i tehnicilor de ntrziere sau anulare a btrneii (de rentinerire). Moartea. Dispar fizic a unui membru al familiei poate avea implicaii foarte diferite n funcie de tip ul familial. n familiile societilor antice sau cele din comuniti rurale conservatoare (aa cum se ntlnesc nc n Romnia, morii neamului formeaz o comunitate de rudenie ce seaz n continuarea neamului viu, al celor tritori. Morii nu dispar, neamul nu se mpui eaz prin actul retragerii lor dintre cei vii; dimpotriv, ei vor forma neamul de din colo, rudenia transcendent, peste limita vieii i morii. Comunitatea strbunilor (sau s rmoilor, cuvnt cu implicaii etimologice extrem de importante pentru nelegerea concep romneti asupra nrudirii) se va pstra n apropierea urmailor, ocrotindu-i i, n acela , avnd nevoie de slujba pe care acetia o fac n cinstea lor. Membrii acestor familii i slujesc morii aducndu-le ofrande, asigurndu-le, prin ritualuri speciale, odihna i omenindu-i, adic pstrndu-le, perpetundu-le amintirea. 143 Universitatea SPIRU HARET

Prinii se ngrijesc de timpuriu ca moartea lor s fie slujit cum se cuvine de ctre copi ; astfel, ei i vor asigura o nemurire lipsit de suferin, n continuitate familial cu rmai n via. n societatea modern, moartea unui membru al familiei nseamn disparii lng ceilali. Aceast dispariie poate avea ca urmare fie creterea solidaritii prin re abilizarea membrilor supravieuitori, fie scderea ei, accentund tendinele de individu alizare sau nsingurare ale acestora. Toate ritualurile familiale tradiionale ce se cereau executate de ctre rudele defunctului aveau, pe lng rolul magic-religios, de celebrare a trecerii unui hotar, i funcie solidarizatoare, cci i alturau pe cei nrud n aceast responsabilitate comun. Un aspect foarte important al faptului morii unui membru al familiei este succesiunea sau motenirea. Transmiterea ctre motenitorii le gitimi a patrimoniului material i spiritual al familiei era un act de importan capi tal. Trebuie s amintim, totui c motenirea nu a avut dintotdeauna forma testamentar sa legal cunoscut astzi. La romani, de pild, testamentul nici nu era cunoscut. Averea tatlui se transmitea fiilor nc din timpul vieii acestuia; ei erau co-proprietari, sa u, mai corect spus, aveau mpreun cu eful familiei, uzufructul proprietilor pe care ac esta nu le putea nstrina fr acordul lor. Proprietatea nu era obiect de tranzacie, ci se considera dat pentru venicie de strmoii venerai; ea nu aparinea bunului plac sau l berului arbitru al unui proprietar vremelnic, ci generaiilor succesive care se adu gau neamului. i n societatea rneasc romneasc se pstreaz aceeai tradiie: pmntu nitorilor (pe linie masculin, n general, cel puin pn la nceputul secolului al XX-lea) ainte de moartea tatlui. 144 Universitatea SPIRU HARET

16. Familia ntre finalitate i funcionalitate

O explicaie mecanic a familiei Ca mai toate fenomenele umane, i familia a fost, la rn ul ei, integrat viziunii funcionaliste n sociologie, al crei reprezentant cunoscut e ste Talcott Parsons. Definind, n general, orice realitate prin funcionalitatea sa, a dic atandu-i o fi a postului, al crei rost este de a msura eficacitatea fenomenulu ctiv, acest curent traduce orice manifestare n funcionare i orice realitate n eficac itate. Cu toate acestea, putem accepta o explicaie funcional, care este mai accesib il nelegerii pragmatice, dominant n paradigmele contemporane. Un lucru sau un fenomen exist atta timp ct ndeplinete anumite funcii n care nu poate fi substituit. Avem de face, dup cum ne dm seama, cu o teoria a utilitii care cu greu se poate integra unei perspective totalizante a umanitii. Autenticitatea nu este o categorie dependent d e utilitate, ci autonom. Nu ntotdeauna lucrurile exist pentru c rspund unei necesiti zice, ci ntruct ele nsele genereaz temeiuri i cauzaliti specifice. A considera famil drept unitate funcional nseamn a o raporta n sens subordonat unei uniti superioare. alte cuvinte, nseamn a-i nega o finalitate proprie pentru a o supune unei finaliti e xterne. Aceast entitate superioar fa de care familia se poate dovedi funcional sau di funcional nu poate fi dect societatea. Fa de societate, familia poate manifesta anumi te funcii cum ar fi cea de reproducere biologic (funcia reproductiv a familiei), cul tural (funcia de socializare sau de educare a copiilor) sau material (funcia economi c). Paralel i fr deosebire, ns, sociologia familiei altura acestora i alte funcii cea sexual sau cea afectiv, care ns nu vizeaz finalitatea societii ca entitate exter r i superioar familiei, ci o finalitate precar, legat de individ ca entitate suprem. at nc o dovad a invaziei paradigmei individualiste n teorii eminamente sociale. 145 Universitatea SPIRU HARET

Ca mecanism funcional, familiei i-au fost, aadar, rezervate anumite funcii. Distinci a ntre acestea este adesea greu de realizat i se apropie, ca dificultate, de ncerca rea de a afla cror funcii corespund societile umane ca ansambluri sau, de ce nu, chi ar individul. T. Parsons simplifica schema funciilor familiale, reducndu-le la dou: funcia de socializare primar a copiilor i funcia de asigurare a securitii emoionale adulilor. Ambiguitatea acestei finaliti terge caracterul autarhiei i autonomiei famil iale, reducnd familia la un tip grupal cu identitate imprecis, supus, conform expli caiei de mai sus, finalitii individualiste: socializarea copiilor n prima perioad a v ieii presupune, ce-i drept, deprinderea categoriilor sociale fundamentale (limb ma tern, valori axiologice primare, modele fundamentale i generale de comportament et c.), dar, restrns fiind la aceast scurt perioad a dezvoltrii copiilor, ea nu d nici s consolidrii i definitivrii unui profil familial clar. De partea cealalt, securitate a emoional a adulilor ine, n mare msur, de o anumit educaie a voinelor i d nt jugale biunivoce, implicnd, aadar, indivizii cel puin la fel de mult ca i grupul vir tual pe care ei l pot alctui i ne referim la familie. La noi, Traian Herseni a lsat ceva mai mult libertate desfurrii funciilor familiale, mprindu-le n a) creterea c b) completarea social-economic a soilor. De asemenea, Henri H. Stahl a deosebit fu nciile externe ale familiei (de reprezentare a membrilor ei n societate, de interm ediere a relaiilor acestora cu instanele publice) de cele interne, printre care a enumerat: a) funciile biologice i sanitare (care se refer nu numai la reproducerea biologic a membrilor, adic la naterea copiilor, ci i la ngrijirea i asistarea muribun ilor; nu numai la pstrarea sntii, dar i la ngrijirea bolnavilor etc.); b) funciile mice (n care include nu numai relaiile de producie domestic, dar i complicatul sistem al relaiilor de motenire i succesiune); c) funcia de solidaritate familial (care dis tinge familia ca grup social de sine-stttor, ai crui membri se caracterizeaz prin as emnare i apartenena necondiionat la ansamblul organic familial); d) funciile pedagogi e, educativ i moral (care se refer nu numai la socializarea copiilor, dar i a adulilo i la prezervarea unei anumite stri morale familiale). 146 Universitatea SPIRU HARET

17. Funcia de reproducere a familiei sau reproducerea biologic a societii

Funcia de reproducere a fost considerat funcia primar a unitii familiale, fiind asimi at necesitii primare de dezvoltare a societii globale, necesitatea de perpetuare fizi c, biologic. La nivel familial, ea este asimilat, n mod firesc, funciei sexuale, dei numii autori din sociologia american fac distincie ntre funcia reproductiv i cea sex Aceast difereniere se datoreaz tendinei actuale, mult mai pronunate n rile dezvolt de a ridica sexualitatea la rang de categorie social fundamental i de a o investi c u valene explicative. Ea devine, astfel, o instituie fundamental, iar teoriile pe c are le genereaz studierea vieii sexuale au ambiii tot mai mari. n sociologia clasic, s, sexualitatea nu a parvenit nc la un asemenea statut, ea desemnnd, nc, un comportam nt cu baz instinctual, pe care mai avem, totui, ambiia de a-l domina prin voin, moral via intelectual etc. Funcia reproductiv, de natere a copiilor n cadrul familial nse e fapt, finalitatea de a continua existena unei spie de neam, de a-i asigura supra vieuirea fizic. Sub acest aspect, ea este simbolizat prin cstorie. Cstoria, ntre sp asnic i cel public Cstoria este, ca instituie familial, o invenie de dat relativ rec dac ne raportm la vechimea formelor de familie. Vreme de secole, ea nu a existat dect ca ritual casnic, prin care brbatul i femeia ntemeiau o nou cas, un nou mediu de perpetuare a valorilor ce ineau de o anumit form cultic, anume religia domestic. Cent rul semnificaiilor sale era transferarea tutelei femeii de la familia de origine spre cea conjugal. De aceea, cstoria, ca instituie, se leag de poziia femeii n spai milial i public. n antropologie, prin Claude Lvi-Strauss, a fost lansat teoria confo rm creia femeile au 147 Universitatea SPIRU HARET

constituit, n cea mai mare parte a istoriei umanitii, moneda de schimb care regleme nta relaiile dintre brbai. Oferirea unei neveste atrgea pretenia la un serviciu cu va loare social. Circulaia femeilor de sus n jos (descendent) pe scara social determina o circulaie ascendent (de jos n sus) a serviciilor. Hipergamia, dei avea o incidena mult mai sczut dect izogamia, atrgea consecine mult mai spectaculoase. Foarte rar se tmpla ca un brbat s i ia o soie de rang inferior (hipogamie), cci nici un tat nu a s-i perpetueze patrimoniul prin fete, ci prin fii. De aceea, era mult mai uor, ca printe, s i mrii fiicele dect s gseti soii potrivite fiilor. Cstoria avea, n de alian dintre dou neamuri strine sau de refacere a alianei dintre neamuri nrudite aa cum se ntmpla n cazurile endogamiei, cnd nevasta era aleas din primele grade de ru enie ngduite). Ea viza pstrarea coeziunii familiale i ntrirea descendenei, prin alt a resurselor a dou ramuri de rudenie ct mai puternice. Era o convenie ncheiat ntre e celor dou neamuri, iar tinerii, de regul, trebuiau doar s consimt la promovarea lor la rangul de aduli i stabilirea locuinei: un cmin i un statut erau ncheierea fireasc creterii pe care prinii sau protectorii le-o asiguraser tinerilor. De la o societate la alta, stabilirea rezidenei se face diferit: n model patrilocal (tinerii se stab ilesc n casa sau n apropierea gospodriei prinilor soului), matrilocal (rezidena tine or este alturi de familia soiei) sau neolocal (tinerii i stabilesc rezidena independe nt de localizarea familiilor de provenien). a) Cstoria ca ritual familial Pentru tin eri, cstoria reprezint iniierea n societatea familial. n acest cadru, a cror respon itate le revine n ntregime, ei trec de la statutul de fiu/fiic, de descendent, la a cela de printe, de ascendent. Ei rspund direct de pstrarea i transmiterea patrimoniu lui familial, n primul rnd cel biologic. Cu toate acestea, sentimentul paternitii bi ologice este o achiziie destul de nou a moralei familiale. n vechiul drept cutumiar sau legal antic sau chiar medieval (ns n afara preceptelor bisericii cretine), fiii biologici i cei adoptai aveau statute filiale similare. Nu erau rare cazurile n ca re fiii naturali, legitimi sau ilegitimi, erau exclui din familie n favoarea unor descendeni adoptai, mai merituoi. Aceast situaie se leag de ambiguitatea rolului de p ocreator al tatlui. El 148 Universitatea SPIRU HARET

urmrete s transmit fiilor nu neaprat zestrea sa genetic, ci mai curnd un nume onorab faim, avere i ndatorirea de a-l venera n timpul vieii i dup moarte. Fiii era salva cminului patern (Eschil), cei care, conform legilor hinduse, asigurau nemurirea pr intelui lor. ns, aa cum am mai spus, intrarea fiului n familie nu era un act fizic, ci unul social: naterea nu nsemna nimic fr declaraia de acceptare a tatlui, care cons mea s l pstreze ca fiu i urma. n lumea antic, existau trei faze ale cstoriei: E r.) sau traditio (lat.) ceremonia de desprindere a tinerei fete de vatra tatlui, pe care o onorase pn n acel moment i lng care i aflase protecia. Telos (gr.) sau in domum (lat.) conducerea fetei la casa soului. Ea era acoperit de vluri albe, la fel ca n timpul marilor ceremonii religioase. n tot acest rstimp, se intonau imnur i religioase. Ea va fi trecut pragul noii locuinei printr-un simulacru al unui act de violen (rpirea era un obicei un vremurilor n care disproporia demografic dintre b ai i femei fcea dificil gsirea unei soii). Pomp (gr.) sau confarreactio (lat.) i tinerei n cultul noii vetre, prin atingerea focului sacru, a apei lustrale, aduce rea unei jertfe pe altarul casnic i mprirea unui aliment ritual (o poam sau o prjitur cu cel cu care se nsoea. b) Cstoria ca sacrament Cstoria cretin dubleaz caracterul , exclusiv familial al acestei ceremonii printr-un ritual celebrat n spaiul public , al bisericii de parohie. n secolul al XI-lea, atunci cnd n Europa (Frana de nord) au loc primele cstorii liturgice, unirea mirilor se fcea n doi timpi, logodna i csto propriu-zis, separate de un interval de timp a crui mrime depindea de vrsta logodni cilor sau de distana geografic ce separa cele dou rezidene: Primul moment era acela al logodnei (desposatio). Prin acest prim ceremonial cu caracter privat era nchei at contractul marital ntre tatl fetei i so, prin care, n schimbul unei zestre pe care mirele se obliga s o constituie, autoritatea asupra tinerei femei trecea de la ef ul familiei de provenien la cel cu care se nsoea. Cstoria reprezenta repetarea public prezena unui preot (a crei binecuvntare o substituie pe cea a tatlui), a unei cerem onii identice, n linii mari, celei desfurate n spaiul familial. Pn n 149 Universitatea SPIRU HARET

secolul al XIII-lea, prelaii erau doar spectatori-martori la acest ritual de nunt, n care nu interveneau dect la final, cu o predic prin care ddeau ndrumrile morale cr ine cuvenite tinerei perechi. Logodnica (sponsa) era ncredinat soului de ctre tat sau o rud masculin apropiat. Minile drepte ale mirilor erau mpreunate, iar brbatul trecea inelul simbol al cstoriei, care avea s apere familia de ispitele diavoleti n trei ete ale soiei sale.96 Astfel, dei teologia proslvea egalitatea i druirea reciproc a s lor, ritualul nunii marcheaz predominana brbatului. n cretinism, odat cu reprimarea, r, paradoxal, afirmarea negativ a sexualitii, paternitatea biologic este valorizat pu ternic. Cstoria este asimilat consumrii sale, adic ndeplinirii rolurilor legitime de arteneri sexuali ale soilor. Totui, cu toate strdaniile instituiilor religioase sau civile de a controla viaa familial a indivizilor, nunta nu putea fi transferat n ntre gime n spaiul public. Benedictio thalami sau binecuvntarea iatacului tinerei perech i, mai exact a patului n care avea loc adevrata cstorie, se desfura ntr-un cadru exc iv familial: aezai n patul conjugal, tinerii soi primeau recomandrile, salutul i urr membrilor familiei care se perindau pentru a onora conceperea unui nou membru a l neamului. Familia conjugal era dominat de importana covritoare a rolului i, mai mul dect att, a datoriei sale continuatoare, care o supunea marii familii a neamului, i care integra ciclul familiei particulariste, nucleare, limitat n mod necesar la durata vieii unei generaii, n permanena supravieuirii stirpei. Formal, Biserica stab ilete imperios criteriul consimmntului mirilor la ncheierea cstoriei. Consecina par arizrii deciziei maritale este, ns, confuzia alegerii. Afectivitatea, impulsurile e rotice care constituie, de cele mai multe ori, mobilul principal al unei alegeri maritale individuale sunt baze instabile pentru ntemeierea unei familii ce, conf orm canoanelor Bisericii cretine, nu va mai putea fi desfcut. i importana tot mai mar e a instituiilor premaritale trdeaz precaritatea criteriilor care stau la baza deci ziei de cstorie. Desigur c aceste instane au existat, n forme mai timide, dintotdeaun a. Existau chiar spaii consacrate ntlnirilor dintre tineri. Fereastra sau balconul era un asemenea loc privilegiat pentru dezlnuirile pasionale. De asemenea, piaa, fntn a, moara sau chiar biserica favorizau _______________ 96 Gestul reciproc va aprea abia dup secolul al XVI-lea. 150 Universitatea SPIRU HARET

ntlnirile mai mult sau mai puin ntmpltoare dintre fete i biei. Interdiciile de a elaii nainte de cstorie erau eludate prin schimburile de priviri, primul act al jocu lui seduciei i cuceririi. Aceste relaii premaritale sunt, adesea, lipsite de consec ine. Adevrata iniiere familial este dat de cstorie. Ele aveau ns rolul de a atrage denii, dintre care familia l selecta pe cel mai merituos. c) Cstoria, un contract ci vil Cstoria n lumea modern are un caracter eminamente civil, secularizat. Odat cu amb iia iluminismului de a elibera omul din lanurile sclaviei religioase, familiale, s ociale etc., o nou invenie este lansat: dragostea a crei putere supune omul celor ma i ciudate tentaii, care l rupe de locurile care i pretindeau devotament i l arunc n area patimilor necontrolate. Din robia colectiv a iubirii de Dumnezeu, omul evade az pentru a eua ntr-o nou sclavie, de data aceasta individual, a iubirii omeneti. Dif rena este c, dac cea dinti supune sufletul pe via, cea de a doua poate lua sfrit n moment. Inima curat a cretinului devine inima nvalnic a omului emancipat, care nu se poate supune, se spune, preteniilor abstracte ale voinei individuale sau sociale. De fapt, dragostea devine instrumentul subtil care opereaz incizia ce separ indiv idul de orice instane care i pot controla destinul din punct de vedere emoional. Ni mic mai imperativ dect aceast condiie a declarrii iubirii pentru cei care doresc s nc rce o relaie conjugal. Declaraia de dragoste joac, n scenariul dragostei moderne, rol ul pe care altdat n avea binecuvntarea preotului. Ea garanteaz bunele auspicii ale un ei csnicii, mai mult dect compatibilitatea economic, social sau cultural a parteneril or. Niciodat ea nu a cptat, ns, gravitatea unui angajament real. Nerbdarea cu care es e pretins i graba cu care este consumat astzi dragostea este responsabil de viaa scur unei asemenea relaii, care sucomb odat cu oboseala pasiunii. Instabilitatea nelinitet e demografii alarmai de creterea divorialitii i de scderea simetric a nupialitii eva zeci de ani, aceast instabilitate avea ca surs neastmprul inimii, astzi ea este a cceptat ca o consecin a naturii sexuale a omului. Fa de primatul instinctualitii uma declararea dragostei capt caracterul formal al unui angajament lipsit de referenia l real. Isteria cu care sunt pretinse dovezile de dragoste trdeaz tocmai teama de as emenea lips de 151 Universitatea SPIRU HARET

autenticitate. Iar atunci cnd deinem asemenea probe, trebuie s ne ntrebm: ce fel de d ragoste ni se ofer? Ca ilustrare pitoreasc i totodat deprimant a secularizrii cstor o instituie considerat altdat sacr, citm, din nou, presa vremii noastre. Ziarele din martie 2003 reproduceau o tire halucinant: Britanicii J. P., de 42 de ani, i P. F., de 54 de ani, au hotrt s-i uneasc destinele ntr-un supermagazin din zona York, nordu rii. [] Mireasa i-a fcut intrarea pe scara rulant a magazinului nsoit de famili ni, ea a strbtut raionul cu haine brbteti i apoi pe cel de lenjerie intim pentru a a ge n cele din urm la cel de nclminte, unde a avut loc ceremonia. Actual, funcie de ducere biologic a familiei este descris pe baza unor parametri de o simplitate ari tmetic. Ea este influenat de o serie de factori cum ar fi: vrsta soiei; sntatea rilor; durata cstoriei; distribuia rolurilor n familie; utilizarea mijloacelor co aceptive; nivelul de instrucie al soilor i n mod special al soiei; statutul profes al al femeii; dorina de a avea copii. De asemenea, se specific factorii care influ eneaz exercitarea funciei reproductive a familiei: factori economici, demografici, legislativi, politicile sociale etc. Indicii demografici care traduc n limbaj can titativ eficacitatea cu care familia i ndeplinete aceast funcie sunt, de asemenea, en merai: nupialitatea (nr. de cstorii/1000 de locuitori), vrsta medie la prima cstorie ndicele precocitii cstoriei (se msoar la vrstele de 20-24 de ani pentru femei i de de ani pentru brbai) i indicele celibatului definitiv (care se msoar la vrstele de 4 -49 de ani). Divorul era justificat, n aceast accepiune a cstoriei, mai ales n ipote sterilitii femeii sau a periclitrii descendenei legitime prin adulter. Legile lui Ma nu prevedeau c o soie stearp trebuie nlocuit n al optulea an, cea ai crei copii sun mori, n al 152 Universitatea SPIRU HARET

zecelea; cea care nu nate dect fete, n al unsprezecelea; cea care vorbete cu rutate, imediat. Divorul este consecina logic a ideilor liberale exprimate n Constituia franc z din 1791. Art. 7 secularizase cstoria (legea nu mai consider cstoria dect ca un c ct civil.), iar consecina sa cea mai direct a fost transformarea csniciei ntr-un mod contractual de convieuire a soilor. Ca orice contract, acesta putea fi rupt, iar l egea din 1792 prevedea apte motive pentru cererea divorului: demena, condamnarea un uia din soi, crimele, maltratrile sau injuriile ntre parteneri, desfrnarea de notori etate public, prsirea partenerului pentru mai mult de doi ani, absena de la domicili u mai mult de cinci ani, emigrarea. Ele au fost apoi reduse la trei, condamnarea , maltratarea i adulterul. Opunndu-se iniial, Biserica nu a acceptat divorul dect dac nici unul din soi nu se recstorea. Ulterior, ns ea i va nuana poziia i, dup 1816 a recstoriile, cu condiia ca cele anterioare s fi fost doar civile. Iubirea conjugal sexualitatea Primele forme ale dragostei erau cele care veneau din identitatea i nu din diferenierea sexual. n virtutea asemnrii lor anatomice, femeile constituiau u n grup deosebit de al brbailor. Aceast identitate era neleas ca descenden comun di prototip originar. Astfel, toate femeile societilor primitive descindeau din aceeai strmoa mitic, iar brbaii erau toi reproducerile aceluiai strmo. ntre cele dou le erau conjuncturale, mai mult sau mai puin ntmpltoare i vizau strict continuitatea familiilor. Voina i emoionalitatea individului viza nu relaiile cu partenerul conjug al, ci cu propriul grup de apartenen, n interiorul crui solidaritatea era puternic i otal. Fraternitatea mitic a fost prima form de dragoste, care se stabilea ntre cei d e acelai sex. Ea se va perpetua, apoi, n formele religioase ale iubirii fraterne. Cretinismul atinge culmea intensitii acestui sentiment. Numai c fria cretin depe dentitii sexuale: ea nu va lega numai brbaii ntre ei sau femeile ntre ele, ci i brb de femeie. Prin consacrarea relaiei dintre frate i sor se arunc prima punte ntre sexe . Odat cu ea apare ns i confuzia n ceea ce privete legtura conjugal, care se cere e at prin dogma iubirii fraterne ntre femeie i brbat. Pentru prima dat n istoria famili i, Biserica 153 Universitatea SPIRU HARET

recomanda, n primele secole ale Evului Mediu, o via comun bazat pe consimmntul ambi oi i pe dragostea reciproc. Femeile i brbaii trebuie s se conformeze modelului angel al vieii fr sexualitate. Chiar n cadrul relaiei conjugale, sexualitatea este bine s e limiteze numai la aciunea zmislirii, n afara creia soul i soia pot tri ca fratele a. Sf. Augustin este cel care deschide calea atacurilor pe care biserica le va d a asupra familiei medievale, prin doctrina sa care susine c sexualitatea nseamn nbui spiritului contient, a voinei, fiind semnul cel mai evident al cderii originale. E ste momentul n care ncepe s se manifeste obsesia occidental a sexualitii. n ceea ce vete sentimentele conjugale, niciodat nu se aplica unei cstorii oficiale termenul de amor, dragoste pasional, rezervat zonelor ntunecate ale patimii ilicite. Dragostea dintre soi era numit charitas conjugalis sau dilectio, expresii greu de tradus pe ntru noi, desemnnd un fel de har conjugal, fidelitate, devotament, o mbinare de ta ndree, prietenie i respect. Cea mai important trstur a afeciunii conjugale, fidelita , devine, n epoca medieval, unul dintre cele mai grele canoane ale vieii familiale. Impulsurilor ptimae ale iubirii cavalereti i raiunilor politice de rupere ale vechil or aliane de familie i de cutare a altora noi, mai profitabile, li se opune obstaco lul fidelitii soilor pn la moarte. n faa acestei interdicii, nobilii apeleaz la a divor carolingian: o soie devenit indezirabil nu poate fi repudiat, dar poate fi tr s s inspecteze buctria unde un sclav, devotat stpnului, o ateapt cu pumnalul pregt eile nu au avut un rol activ n evoluia sentimental a relaiilor dintre sexe. Dragoste a era, pentru o femeie necstorit, un pcat, iar pentru o soie, o ndatorire care se tra ucea, cel mai adesea, prin fidelitate. Brbailor celibatari care, din nlimea autoriti or ecleziastice, impuneau asceza sexual chiar i n cadrul familiei, li se opuneau brb aii cavaleri, ntre ale cror idealuri i fcea tot mai insistent loc dragostea naripat eunei frumoase domnie. Dragostea cavalereasc era un soi de amalgam ntre divinizarea idealizat a femeii, impus prin cultul cretin al fecioarei Maria, i vechile deprinde ri ale patimii carnale. 154 Universitatea SPIRU HARET

18. Femeia n familie i societate

Pentru femeie, cstoria nsemna abandonarea casei tatlui pentru a se integra cultului domestic i casei soului; nunta era, de fapt, iniierea fetei n religia noii familii i avea o form exclusiv ritualic. Ceremonia se desfura, pn nu demult, n casa soului, na ambelor familii. Rolul su principal este cel de mam: Ducere uxorum liberum quere ndorum causa (a lua soie pentru a dobndi urmai legitimi) era legea care postula impor tana esenial a femeii n familie. De aceea, fecunditatea sa, garantat de virginitatea la cstorie i de fidelitate dup cstorie, era condiia sine qua non pentru a accede la tutul de soie: pentru a fi soie trebuia s ai garania maternitii. Sterilitatea femeii trgea repudierea ei, n vreme ce sterilitatea brbatului determina substituirea lui t emporar cu un alt brbat al neamului ce va prelua rolul de tat biologic, prea puin im portant, mult mai nesemnificativ dect acela al mamei biologice. Iniiativa femeii a fost mult vreme exclus din demersurile ncheierii cstoriei. Singurul mod n care voin a se putea exprima cu privire la nsoire era negaia total: refuzul unei csnicii lumeti alegerea clugriei erau singurele motive pe care o fat le putea invoca pentru a res pinge un pretendent ales de prini. Grecii i izolau soiile n gineceu, nu le acordau dr ptul de a vorbi n adunri sau de a purta arme. Cu toate acestei, cele dou mari epope i i o mare parte din tragediile grecilor au n centru personaje feminine: Elena i An dromaca, Penelopa i Calipso, Hecuba, Electra, Ifigenia, Antigona, Medeea, troiene le i bacantele lui Euripide, Lysistrata lui Aristofan. Rolul femeii n Grecia veche era acela de pstrtoare, de pzitoare a cminului familial; soia era simbolul stabilit Numai din pricina trdrii acestei meniri de ctre Elena, la ndemnul necugetat al lui Paris, este dezlnuit infernul rzboiului troian. i numai din pricina virtuoasei i stat ornicei Penelopa, Odiseu 155 Universitatea SPIRU HARET

gsete drumul spre cas, n ciuda obstacolelor Odiseei. Este gritor, pentru acest din ur m caz, c iatacul Penelopei, camera de refugiu a doritului su so (i s ne amintim de c ori i aflm pe eroii troieni cutnd alinarea trudei rzboinice n paturile nevestelor) er cldit pe rdcina unui mslin cu frunze late/Vnjos i verde, gros la trunchi ca stlpul eea, XXIII, 234-235), a crei tulpin, netezit cu art i drept pe ciripie chiar de ctr u, (idem, 243) a devenit picior de pat. Crivatul nu putea fi, astfel, micat, dup c um nici Penelopa nu a putut fi ademenit de tinerii peitori s-i abandoneze cminul. n f liaie indirect cu mitologia greac, doctrina cretin rezerv, la rndul ei, femeii o con inferioar fa de cea al brbatului. Totui, n mitul cretin aceast condiie este sensi cci cei doi mprtesc aceeai substan teluric, femeia fiind plsmuit din coasta nt ologia popular romneasc scenariul biblic este urmat aproape total. Faptul c provine dintr-o creaie considerat desvrit i poate da atributul perfeciunii, dar nu i anule tul de creaie secundar, cu rang inferior, asemntor celui pe care l au copii n faa ge orilor lor. i a zis Adam: Iat, aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; e a se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. (Facerea, 2, 23). n cretini dar, brbaii ar trebui s recunoasc n femeie propria lor natur, propria substan, chia aceasta se afl, cumva, mpuinat. n pofida acestei consubstanialiti consacrate ferm d hiul Testament, catolicii i protestanii au considerat mult vreme femeia drept o nat ur strin, ostil lumii brbteti, nlat prin morala cretin mult deasupra statutulu De altminteri, nc de la nceputurile cretinismului, din secolul al IV-lea, noua moral intervine cu severitate pentru a izola femeia ntr-un spaiu al circumspeciei, ba chi ar al panicii. Problema femeii pctoase nu este cea mai nou din cele pe care morala recent le ridic. Dup cum vom vedea, aceasta este preluat i rezolvat n mod asemntor l societilor tradiionale, prin aplicarea unei morale comunitare ce nu ine neaprat de canoanele bisericeti. n Evul Mediu, n occidentul european se considera c femeile, mai slabe i mai nclinate spre pcat, trebuiau inute n fru97 de conductorul casei (caput i), care avea drept de via i de moarte asupra soiei, surorilor, fiicelor i _______________ Georges Duby, Philippe Aris, Istoria vieii private, vol. I-VI, Editura Meridiane, Bucureti, 1994. 156 97 Universitatea SPIRU HARET

vduvelor sau orfanelor celorlali brbai din neamul su. Nu se punea la ndoial conduita u statutul care se cuveneau femeilor, ci chiar natura lor. ntreaga fire femeiasc e ra contaminat de pcat, de aceea nici o slbiciune nu le putea fi ngduit, cci fiecare tere de la moral putea fi asemenea unei pori imense spre infern, nti abia ntredeschis e, dar care oricnd se putea prvli sub nvala rului. Femeile erau aadar chiar primejdia prbuirii lumii credincioase, aa cum, n mitul cretin al prbuirii, al separrii lumii e de cea profane, Eva este unealta arpelui, maleficul ntruchipat. Moralitii biseric ii cretine se pare c au omis lipsa voinei distructive care se regsete la Eva, ca i n zul Pandorei. Pentru acetia, femeia era unul dintre acoliii lui Satan, la fel ca e reticii, musulmanii i evreii, o momeal pentru pierzania sexului tare. n secolul al XV-lea, autorul unui tratat intitulat Malleus maleficarum nfia astfel etimologia den umirii celui de-al doilea sex: femina provine de la fe i minus, traducndu-se, adic, prin cea fr de credin. Demonismul prea c ine de nsi natura feminin, cci aceast ol domestic, amazoan a diavolului, care se narmeaz din cap pn n picioare cu frumus easc pentru a porni rzboiul mpotriva castitii. Petrarca o descrie ca pe un adevrat d ol, o dumanc a linitii, un izvor de scieli, un prilej de glcevi de care brbatul treb s se in departe dac vrea s triasc n tihn i dac, trebuie s adugm mpreun c ievale, vrea s se pzeasc de cderea n pcat; mcar s fi nvat ceva din greeala lui Mediu occidental, aadar, femeile erau excluse de la orice fel de manifestare pub lic. Singurul domeniu al vieii sociale n care le mai era permis intruziunea era cel al romanelor galante, al iubirii cavalereti, care le idealiza frumuseea angelic. n r est, chiar i n ceea ce privete menirea lor casnic, erau suspectate de trdare i erau c nsiderate asemenea unor fpturi periculoase, care trebuie inute ocupate cu truda go spodreasc pentru a nu da ocazia naturii lor distructive s se manifeste. n societile din sudul i estul Europei, lucrurile erau ntructva diferite. De pild, n societi cum u cea greac sau albanez, n care vendetta i micile rzboaie locale decimau populaia mas ulin i n care nevoia de lupttori dicta ntietatea brbailor n _______________ Jean Delumeau, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat, cap. X, Ed itura Meridiane, Bucureti, 1986. 157 98 Universitatea SPIRU HARET

cadrul comunitii, statutul femeilor era foarte sczut. Apariia pe lume a unei fete i n u a unui biat era considerat aproape o catastrof, iar nevasta care ntea doar fete era nlocuit. La aceste popoare, ca i la srbi, n lipsa brbailor, antrenai n conflicte, e agricole cdeau tot n sarcina femeilor, ca i creterea vitelor mari. n condiiile unei asemenea stri de aservire fa de conductorul-patriarh al grupului domestic lrgit (mai puin la greci, care cunoteau gospodria unifamilial, ca i romnii), adesea se ntmpla meile s fie vndute sau mprumutate de la un brbat la altul, fr ca voina lor s ncerc poat a se manifesta. Paul Stahl menioneaz n volumul Triburi i sate i sud-estul Europe obiceiul ca soii s nu i numeasc nevestele pe nume; ei li se adresau impersonal, iar cnd vorbeau despre ele le numeau ea sau, cu o formul care a rmas n memoria specialit r domeniului, soia mea, s-mi fie iertat. Era o grosolnie s ceri informaii despre ace pardon, soii care, uneori, nici nu aparineau de familia brbatului lor, ci de cea a t atlui. Copiii, ns, erau revendicai exclusiv de ctre tat. n secolele XIV-XV, comporta tul casnic al femeilor din societatea occidental trebuia s fie modelat conform man ualelor unor autori grijulii cu statutul femeii n cadrul public: acesta nu trebui a s depeasc discreia pe care o adevratele doamne trebuiau s o demonstreze n mediul t al locuinei. ndreptarul vieii casnice la Paris, Pedepsirea doamnelor, Evangheliil e furcii de tors sunt numai cteva din aceste cri de nvtur prin care purtarea femeil ocietate trebuia atent controlat. Cu toate acestea, exist mrturii c, izolate n camere speciale n interiorul gospodriei, femeile constituiau un adevrat stat n stat, un dom niu n care autoritatea lor se manifesta cu legitimitatea pe care le-o ofereau ocu paiile specifice: esutul i brodatul, rugciunile, naterea i creterea copiilor, ngrij bolnavilor i a muribunzilor. Aceast ncarcerare a femeilor poate s fi fost tocmai una in cauzele care au dus la considerarea lor drept fiine ciudate, nesociabile, pred ispuse la trdare i la distrugerea comunitii. Continuat, n mod firesc, cu exaltarea se ualitii lor, aceast suspiciune n ceea ce privete capacitatea de manifestare n spaiul blic sau cu referire la spaiul public a dus la apariia unor fenomene nefaste din p unct de vedere social, cum ar fi micrile feministe care urmresc emanciparea femeii nu numai de condiia sa de obiect sexual, ci i de soi, de copii, de prini, de gospodri , n general de tot ce nsemna, pn acum mai puin de un secol, stabilitatea condiiei fem ii. 158 Universitatea SPIRU HARET

n societile rneti, aceste cutremure nnoitoare nu au avut ecou. Spaiul rural a fost deauna, i pentru femeie, un spaiu n care munca stabilete o continuitate sau chiar o confuzie ntre public i privat. n epoci n care femeile marilor ceti urbane nu aveau dr ptul de a pi nensoite n afara iatacului lor, n satele europene aveau loc chiar anumit fenomene de matriarhalizare, aa cum se ntlneau i n satele occitane din sud-estul Fr , descrise de Emmanuel Le Roy Ladurie99, sau n societatea rneasc a principatelor romn . n aceste cazuri, casa sau gospodria era cea care atribuia puterea, iar hazardul genealogic putea face ca o motenire de acest tip s revin unei femei. Prin urmare, n u emanciparea conferea un statut social important femeilor, ci administrarea une i proprieti imobile, dominarea, prin propriile puteri, a unui loc. De altminteri, dup cum am vzut deja, n societile sedentarizate de mult vreme, precum cea romneasc, ilor, chiar celor cstorite pe modelul virilocal, adic stabilite n gospodria soului, l este recunoscut funcia de directori sau administratori ai veniturilor bneti i celor te resurse ale familiei. Le Roy Ladurie pune n relaie matriarhatul i pstrarea tradiie i sau, spune el, a unei gndiri slbatice. Noi am fi tentai s ripostm c, n ceea ce p trarea tradiiilor, n special a celor legate de dreptul cutumiar i de instituiile soc iale tradiionale, patriarhatul este mai ndreptit s-i revendice ntietatea. Nu aceast e, credem, cea mai important problem la care ar trebui s i se caute astzi un rspuns. Spinul din coasta societilor, cel care face s se clatine instituia familial, deposedn -o de funciile sale pn la a o amenina cu evanescena, cel care clatin societile prin nerea unor criterii de recunoatere social cu totul neobinuite, cel care a transform at relaia ntre sexe ntr-o negociere perpetu este curentul feminist de care am aminti t. Stabilitatea unui grup este dat de stabilitatea unitilor sale. Femeia, a crei con diie a suferit modificri spectaculoase, ca i cea a brbatului, este responsabil, n ms gal cu acesta, de instabilitatea lumii noastre. Personalitatea feminin, ieit din mat c, poate antrena cutremure teribile, iar cel mai important este ameninarea supravi euirii noastre biologice. Din momentul n care populaia feminin devine contient de ace te pericole, nu este oare vremea s se emancipeze de emancipare? _______________ 99 Montaillou, sat occitan, de la 1294 la 1324, Editura Meridiane, Bucureti, 1992. 1 59 Universitatea SPIRU HARET

Femeia n societatea tradiional romneasc La romni, grupul domestic este compus din dou ersoane, soul i soia, care ntemeiaz, n momentul cstoriei, noua gospodrie. Pentru n oii familii este nevoie de pmnt, cu care, de regul, sunt nzestrai feciorii i de o loc in, care va fi cldit de tinerii nsurei, mpreun cu neamurile i tovarii din sat, inte rezervat lor, tot de ctre socrii mari. Odat construit, casa va rmne n grija feme i, care o va zugrvi, o va mpodobi i pstra curat. Casa, bttura cu psrile i grdina eniul pe care femeia nu l va prsi dect pentru cteva activiti importante: cultivarea lui i cnepii pe cmpul arat de brbat, strngerea gtejelor, a ramurilor uoare din pdur ventual, prit sau cosit. i la romni, ierarhia familial o supune pe femeie brbatului s capul gospodriei. El are chiar dreptul de a-i amenda nevasta cu btaia, atunci cnd c onsider c a greit, iar acest drept este atestat de vechile coduri de drept cutumiar i acceptat chiar de ctre femei. Totui, pedepsele sale nu trebuie s ating pragul dinc olo de care pot fi calificate drept cruzime. Femeia i respect brbatul, adresndu-i-se adesea cu bdi i dumneata. La mas, l servete, ea rmnnd s mnnce dup aceea. de luzie care urmeaz unei nateri, nevasta se afl ntr-o activitate continu. Paul Stah remarc: Mi s-a ntmplat adeseori s constat c criteriile de apreciere a frumuseii une emei sunt legate de calitile ei de lucrtoare: e frumoas pentru c este puternic este o afirmaie curent. Femeia trebuie s munceasc; ea ncepe s-o fac nc din copilrie i o oat viaa, trezindu-se naintea soului, culcndu-se ultima. Ea servete la mas pe toat i rmne n picioare n timp ce ceilali mnnc sau se odihnesc. (op. cit., p. 142) Cu stea, comparativ cu mare parte din restul societilor balcanice, situaia rncii romnce a mult mai bun. Un cltor italian care a vizitat Moldova n 1612-1613, remarca dominaia femeii n gospodriile satelor romneti. De asemenea, este uimit de libertatea acestor a de a discuta n public i n particular cu brbaii, fr sfial sau ceremonie, acest luc fiindu-le interzis. Aceasta nu se traduce, ns, neaprat, prin libertinajul moravuril or. Cci tot n secolul al XVII-lea, Miron Costin citeaz un episcop de asemenea din I talia care se arta ncntat de sfiala i buna cuviin a moldovencelor, ce se feresc din c lea strinilor i nu merg pe drum dect n urma brbailor lor. n ceea ce 160 Universitatea SPIRU HARET

privete, ns, remarca asupra dominaiei femeii n gospodrie, este posibil s se fi refer la faptul c, n familiile noastre rneti, cea care gestioneaz resursele, mai ales fina are, i hotrte destinaia lor este n primul rnd femeia. n ceea ce privete statutul e ul familiei de provenien, acesta era, n anumite privine, superior chiar celui al doa mnelor din apusul Europei. Motenirea averii printeti i a numelui revenea, de obicei, feciorilor. Totui, n familiile n care nu existau dect fete, numele i averea nu se pi erdeau, ca n cazul altor societi, ci erau preluate de una dintre fiice, al crei so se integra n neamul i patrimoniul acesteia. Era cazul ngineririi pe curte despre care v orbete pe larg Henri H. Stahl, n care cstoria era uxorilocal; brbatul se mrita, adic pta numele de neam al nevestei i se considera motenitorul socrului su. Chiar i n afar a acestor cazuri, descendenii fiicelor aveau acelai drept de motenire la averea bun icilor ca i descendenii feciorilor. Acest lucru este exclus n legislaii precum cea a francilor, n care celebra lege salic excludea femeile i descendenii lor de la orice drept de motenire. Femeia n concepia psihologic a lui Otto Weininger. Legile atracie i sexuale Figur unic n istoria psihologiei, Otto Weininger este autorul uneia dintr e cele mai controversate tratate de psihologie a sexelor, Sex i caracter. Pornind de la formularea legii proporiilor variate de caractere masculine i feminine, con form creia n realitate nu pot fi ntlnite tipuri pure, deplin masculine sau deplin fem nine, Weininger descoper legea complementaritii i a atraciei sexuale. Dat fiind c fie are celul a organismului are un caracter bine precizat, procentele de masculinita te, respectiv feminitate se distribuie n ponderi diferite la indivizi. Legea atra ciei sau a afinitii sexuale spune urmtoarele Ctre unirea sexual tind totdeauna un b deplin i o femeie deplin, tipuri ideale care se gsesc distribuite n proporii diferite la doi indivizi diferii100. Conform acestei teorii, un individ posed atta caracter masculin ct caracter feminin i lipsete, astfel c, mpreun, cele dou proporii formeaz eg. Perechea sa ideal este cel care _______________ 100 p. 74. Otto Weiniger, Sex i caracter, Editura Anastasia, Bucureti, 2002, 161 Universitatea SPIRU HARET

completeaz pn la ntreg att proporia de feminitate ct i pe cea de masculinitate. Ast dac un individ I1 este constituit din 3/4 caracter masculin (M), i, deci, din1/4 c aracter feminin (F), complementul su ideal, I2, va fi constituit din 1/4 caracter masculin (M) i 3/4 caracter feminin (F), astfel nct I1 + I2 = 1M + 1F. Instinctul sexual sau ceea ce noi numim astfel este numai un efect chimiotactil al acestei atracii. Conform legilor biologice i chimice, chiar i adulterul sau orice alt manife stare a instinctului sexual este perfect natural i, aadar, justificabil. La rndul su, homosexualitatea este un dat natural i nu social. n msura n care, n fiecare individ, proporia de masculin i feminin variaz, el tinde spre completarea acestei distribuii; dac cele dou caractere se afl la egalitate i numai o trstur nesemnificativ decide unui ins, este posibil ca el s-i ntlneasc perechea complementar ntr-un individ cu p orii de asemenea apropiate de masculinitate i feminitate i de acelai sex. Din acelai punct de vedere, femeile se definesc prin ponderea mai mare a proporiei lor de fe minitate. Emanciparea femeilor nseamn, conform acestei ecuaii, emanciparea prii mascu line din femeie, aceea care este oricum destinat afirmrii sociale. Exemplele care slujesc aceast afirmaie sunt ale femeilor celebre cu masculinitate puternic: Sappho , Caterina a II-a a Rusiei, Jeanne dArc, George Sand, George Eliott erau toate fe mei fie bisexuale, fie cu brbai foarte efeminai. Natura feminin Femininul pur nu res imte nevoia de emancipare. Weiniger spune, relativ la orice posibil revendicare d e contiin a femeilor: Brbatul triete contient, femeia triete incontient. Lipsa le asupra propriei viei, lipsa de pietate n ceea ce privete istoria personal, lipsa accesului la genialitate i la capacitatea de nelegere fundamental a lumii, lipsa ori crei nevoi de nemurire fac femeia incapabil de a percepe imperativul logic sau mor al (de a-i asuma sau mcar de accepta fr ipocrizie ceea ce se traduce prin lege, obli gaie, valoare moral etc.). n schimb, femeia este mult mai excitabil sexual: iritabili tatea (nu sensibilitatea) ei fiziologic este mult mai mare n sfera sexual; excitarea sexual este, pentru femeie, potenarea maxim a ntregii ei 162 Universitatea SPIRU HARET

fiine. De aceea, femeile, spre deosebire de brbai, care se pot distana, i pot control sexualitatea, sunt total absorbite de sfera cstoriei i a procrerii, de relaia cu brb tul i cu copiii. Ele se ncadreaz legilor i logicii ciclice, anistorice, a ritmurilor naturale i cosmice. Minciuna ine de natura feminin. Ea este posibil la femeie, prec izeaz Weiniger, datorit slabei sale memorii i identitii discontinui. De asemenea, pen tru c nu are acces la logic, n sensul c nu accept axiomele logice drept principii i eptare ale gndirii sale, aa cum nu accept nici lecturile filosofice, femeia nu are percepia imoralitii comportamentelor sale; ea se afl ntr-o stare de amoralitate, deri vat din nenelegerea absolut a valorii de adevr. Amoralitatea reprezint incapacitatea e a fi bun sau ru, de a discerne ntre cele dou poziii. De aceast trstur ine, de fa pasiunea sau buntatea feminin, manifestat n afara logicii, ca n cazul infirmierelor e ngrijesc bolnavii chiar i atunci cnd, de fapt, nu i pot ajuta n mod real. Compasiun ea feminin se exprim prin apropierea fizic de fiina comptimit, fiind o tandree anim conotaii sexuale. Un argument n favoarea acestor conotaii ar fi lipsa de compasiune la femeile btrne, a cror condiie este una aproape asexuat. Femeia nu este niciodat so itar; ea triete n contopire cu ceilali, este nemrginit, n sensul c nu este separ r (este definitorie dragostea pentru natur a femeilor) sau de ceilali oameni (pentru c femeia nici nu percepe a doua persoan ca pe o fiin aparte, de aceea nu sufer nicio dat din cauza aproapelui ei i numai de aceea se poate simi n permanen superioar tutu oamenilor101). Sociabilitatea specific feminin poate fi efectul acestei inseparri, a nesesizrii limitelor proprii. Capabil de empatie mai mult dect de nelegere, femeia resimte solidaritatea neprogramat, neraional. De aceea, poate, comunismul femeil or, vechea idee platonic, este o ipotez mai plauzibil i o ipostaz familial mai des n t (ca poliginie) dect comunismul brbailor. Prin empatie, compasiunea fa de alii se t sform n compasiune de sine, n vreme ce compasiunea masculin este tinuit, secret. Val zarea sinelui, care la brbat se manifest n voina de valoare la nivelul personalitii, ste derivat la femeie: lipsindu-i percepia valorii intrinseci a personalitii umane, ea i extrage valoarea de la brbat sau din alte posesiuni, cum ar fi banii, bijuteriil e, copiii. _______________ 101 Otto Weiniger, op. cit., p. 326. 163 Universitatea SPIRU HARET

Chiar i simul posesiunii este mai slab dezvoltat la femeie, chiar i ataamentul de nu mele propriu. Din cauza unei individualiti nedefinite, femeia este, fundamental, a social. Ea este, ns, organic comunitar. De aceea, familia, spaiul de ntlnire ntre b femeie, este unitatea de frontier ntre comunitatea biologic, natural, i cea social, ural. Dei Weiniger susine c familia este, la rndul su, o structur asocial i c br cstoresc se retrag, n felul acesta, din societile crora le aparinuser pn atunci, e din vedere contextul cultural a celor mai multe din definiiile structurilor i va lorilor familiale. Cele dou psihologii Din aceast difereniere fundamental a brbatului de femeie rezult necesitatea elaborrii a dou psihologii diferite: Pentru femeie par e adecvat o prezentare pur empiric a vieii spirituale, pentru brbat orice psihologie trebuie s tind ctre eu, ca spre cel mai nalt fronton al edificiului, dup cum Kant la conceput ca pe absoluta necesitate.102 Psihologa modern (definit de Friedrich Alb ert Lange psihologie fr suflet) este, susine Weininger, una feminin, supus metodei e rimentale, deoarece pornete de la exterior i de aici caut s ptrund n interior, iar p ceast cale ocolit nu se poate clarifica legtura intern profund a fenomenelor psihice. O psihologie a brbatului va trebui s aib n centrul su ego-ul. Determinismul psiholog iei moderne (care deriv personalitatea din percepii i senzaii) este incompatibil cu libertatea de a voi i de a gndi: Orice psihologie vrea s derive Totul din pri i s-l inte condiionat de acestea: orice reflecie mai profund recunoate c manifestrile pri ecurg din Tot ca din sursa lor originar. Astfel, psihologia (modern n.n. C.B.) nea g psyche-ul, iar psyche-ul, conform conceptului acesteia, neag psihologia. Iubirea i frumuseea Exist o diferen net ntre dragoste i sexualitate. Dorina i iubirea sunt ice: atracia sexual se intensific odat cu apropierea trupeasc, dragostea se manifest l mai puternic n _______________ 102 Idem, p. 343. 164 Universitatea SPIRU HARET

absena persoanei iubite103. Femeia iubit este total diferit de femeia dorit, iar dova d st afirmarea idealului iubirii platonice Madona, femeia angelic, pur, preafrumoas. Frumuseea femeii nu deriv din sexualitatea ei, nu este un efect al instinctului se xual masculin, ci, mai curnd, opus acestui instinct. Schopenhauer afirma c sexul mic de statur, cu umerii nguti, cu coapsele late i cu picioarele scurte a putut fi numi t frumos doar de ctre intelectul masculin ntunecat de instinctul sexual; n acest in stinct st, de fapt, ntreaga ei frumusee. Frumuseea este o proiecie, o emanaie a nevo de dragoste a brbatului, gata s-i conceptualizeze dorinele. Ca fenomen de proiecie c i ura, de altfel dragostea este reflectarea n afar a idealului complementar al pro priei fiine. Frumuseea este moralitatea proiectat n afar: frumuseea naturii este simb lul nobleei spiritului, frumuseea artei este norma artistului (cci arta creeaz natura i nu natura arta), iar frumuseea femeii este moralitatea brbatului. Frumuseea nu est e ceea ce place, ci ceea ce iubete cineva. La rndul su, iubirea este personificarea sinelui, izbvirea de propriul ru de aceea este legat de ideea de mntuire i de trans enden. Femeia este, aadar, obiect ce suport pasiv iubirea brbatului i calea sa de izb re. Aa cum sexualitatea trupeasc este ncercarea unei fiine organice de a-i fundamenta mereu propria form, tot astfel orice dragoste este n principiu doar nzuina de a real iza definitiv o form sufleteasc, o individualitate.104 Maternitate i prostituie Indep endent de fenomenele socio-economice induse de capitalismul modern, prostituia, ex istnd dintotdeauna, ine de o anumit predispoziie feminin. Polaritatea clasic ntre fe a-mam i femeiaprostituat este susinut de obiectul fixaiei: prima este interesat doar copil, cea de a doua, exclusiv de brbat. Cele dou ipostaze nu se exclud neaprat. A tt cocota, ct i mama se aseamn, mcar n ceea ce privete lipsa preteniilor fa de i atea complementului lor sexual. Una rvnete la toi brbaii, a doua se mulumete cu prim care i poate oferi susinere. Monogamia, ca i fidelitatea, i au originea n ideea de in ividualitate masculin; ele traduc credina c, _______________ 103 104 Idem, p. 400. Idem, p. 416. 165 Universitatea SPIRU HARET

pentru completarea desvrit a individualitii, nu este nevoie dect de o singur persoa i aceeai. Cstoria, ca instituie legal, este tot o idee masculin.105 Dovada pentru a st idee este eterogenitatea celor dou categorii alturate n cstorie, inute laolalt p egulamente. Maternitatea are ca baz sigurana speciei, n faa creia i brbatul poate i copil, dar de care se ferete rejecia paternitii, caracteristic celor mai muli b este dect desprinderea de specie. Pentru brbat, paternitatea pur biologic nu satisf ace cele mai profunde nevoi sufleteti, ci are conotaia groazei fa de gndul dizolvrii ropriei individualiti n specie.106 Pentru femeie, maternitatea este legtura dintre s inele imprecis i lume. Supus scopului speciei, mama este superioar brbatului, privin du-l ca pe un copil (chiar fiecare fiic este ntr-un anumit sens mama tatlui su). Rela cu copilul este trupeasc, lipsit de conotaii morale i individualizatoare. De aceea, n cele mai mute sisteme de educaie familial, mama este substituit cu tatl n momentul care personalitatea social a copilului trebuie s se precizeze. Dragostea matern nu este nimic altceva dect un sistem de atitudini reflexe, nedifereniate; impulsiv, ins tinctiv, ea nu este iubire, nici altruism, de vreme ce este lipsit de o moralitate autentic. Ea presupune, ns, ntr-o msur mai mare dect poate exista la brbat, abnega taira, cellalt termen al ecuaiei feminine, este un tip mai evoluat intelectual (ti pul Aspasiei). Este femeia cutat de brbaii care doresc productivitate spiritual mai m ult dect trupeasc, pentru cei care sunt mai satisfcui de paternitatea social dect de ea biologic i care, ntr-un anumit sens, se pot considera prinii intelectuali ai aces femei. Femeia-curtezan, care nfrunt lumea brbailor, este, dup Weiniger, analogul ma ui cuceritor n domeniul politic: Ca i Alexandru sau Napoleon, trfe cu adevrat seduct e nu se nasc dect o dat la o mie de ani (), ns triumful lor este celebrat de lumea nt eag.

_______________ Justiia, categoriile de lege, ordine, regul, in de categoria masculinului, n vreme c e moravurile in de cea a femininului. 106 Arthur Schopenhauer, Despre moarte i inde structibilitatea esenei noastre, n Lumea ca voin i reprezentare, Editura Moldova, Ia 1995. 166 105 Universitatea SPIRU HARET

Fiina i rostul femeii Att mama, ct i hetaira sunt departe de idealul fecioriei, o con strucie ideal masculin, asemenea fidelitii. ntreaga moralitate a femeii este preluat n voina masculin, creia i se supune cu plasticitate extrem, mult mai uor dect reuet supun propriilor imperative fiina masculin nsi, a crei capacitate moral i aciona sea la conflicte i reconstrucii interioare totale. Principala trstur a femeii este im presionabilitatea. Ea nu i obine convingerile din analize independente, obiective a le lucrurilor, ci prin influenare. De asemenea, nu renun la aceste convingeri dect d ac exist o voin mai puternic i opus celei care i le-a impus iniial: De aceea femei cele mai intolerante cnd are loc o nclcare a cutumelor i tradiiilor sancionate, oric re ar fi coninutul acestor instituii.107 Aceast moralitate secund este natura artific ial a femeii. Contradicia dintre aparena sa moral i adevrata natur amoral duce la m starea isteriei, pedeapsa igienic pentru nelarea adevratei naturi, criza organic a iziei feminine, care se manifest mai acut acolo unde diferena artificiului de esen nu mai este nici mcar contientizat. Aceast dualitate a naturii feminine este relevat n sihanaliza freudian. Conflictul ntre eul defensiv (contient) i cel ofensiv (incontien tul isteric) traduce neadecvarea dintre cele dou laturi ale fiinei femeii. Autenti c este, ns, eul ofensiv, subliniaz psihanaliza. Din pcate, concluzia, adecvat n cazul naturii feminine, a fost preluat de psihologia modern i generalizat asupra tuturor i ndivizilor, indiferent de sex, teorie care a dus la anularea moralei ca voin. _______________ 107 Otto Weiniger, op. cit., p. 444. 167 Universitatea SPIRU HARET

19. Concepia Sfinilor Prini ai Bisericii cretine asupra reproducerii familiale

Concepia Bisericii cretine asupra rolului reproductiv al familiei este ilustrat n op era Sfinilor Prini. Intervenind cu autoritatea noii morale, consacrate de monoteism ul cretin, n viaa familial, ei se refer detaliat, din epoca cretinismului timpuriu i a finalul Evului Mediu, la aspectele procreaiei. n ultimii ani, aceste aspecte au dat natere la multe interpretri, continund s fie discutate n societile europene, cu cdere. Dezbaterile nu sunt depite nici astzi, cnd ideea Uniunii Europene include refe rirea la uniunea religioas a bisericilor naionale cretine. Proliferarea metodelor c ontraceptive, generalizarea avortului, creterea toleranei sociale fa de comportament e deviate de la modelul familiei cretine, precum adulterul, concubinajul, nceperea vieii sexuale naintea cstoriei, homosexualitatea au strnit reacii puternice n mediu lerical. Chiar dac ecoul acestor reacii nu mai rzbate astzi cu aceeai putere n planul societii politice sau civile, ele reprezint, n acest moment, cea mai important contra pondere la proliferarea modelelor familiale alternative: menaje monogame (celiba tul definitiv sau temporar), uniuni de coabitare (consensuale) fr copii sau cu cop ii, menaje formate din persoane ntre care nu se stabilesc relaii sexuale, menaje h omosexuale .a. Sterilitatea i fertilitatea Sterilitatea sau imposibilitatea procrer ii constituie, pentru medici i biologi, o prioritate profesional i o provocare. Bio etica i are, la rndul ei, aportul de reflexie, de vreme ce ultimele evoluii ale medi cinei i tehnicilor biologice propun astzi moduri parafamiliale, ba chiar paraumane de reproducere. Concepia n afara corpului uman sau clonarea strnesc controverse et ice, n cadrul crora cea mai constant atitudine de condamnare o are Biserica. n condii ile n care fecunditatea este inut astzi sub control de generalizarea metodelor 168 Universitatea SPIRU HARET

contraceptive, sterilitatea devine, la rndul ei, o problem rezolvabil. Ea trebuie rez lvat, adic tratat, n msura n care se opune fericirii i mplinirii individuale. n s patristice, ns, ea nu este privit ca o problem de natur medical, n primul rnd, ci c de natur spiritual. n Vechiul Testament, sterilitatea apare ca o nenorocire, la fe l ca n cele mai multe societi tradiionale. Adesea, proorocii o invoc ca form de blest m mpotriva celor care nu mplinesc poruncile divine: Fie femeile lor sterpe i vduve, s une Ieremia (Ieremia, 18, 21), iar Osea i cere lui Dumnezeu s-i pedepseasc dndu-le pn ece sterp i sni uscai (Osea, 9, 14). n general, Dumnezeu nu druiete vrjmailor lui i smn (Isaia, 14, 22), n vreme ce fecunditatea apare ca un bine, garania graiei div evrsate asupra celor credincioi. Astfel, Avraam este asigurat c: Pe urmaii ti i voi e muli ca pulberea pmntului; de va putea cineva s numere pulberea pmntului, i va num pe urmaii ti. (Facerea, 13, 16) Fgduiala dat patriarhilor va fi extins, apoi, la tot porul ales. Moise, vorbind n numele lui Dumnezeu, i spune poporului lui Israel: Vei fi binecuvntat mai mult dect toate neamurile, i nu va fi ntru tine brbat fr rod sau meie stearp. (Deuteronom, 7, 14). Fecunditatea, atribuit naturii umane odat cu alung area din rai, este darul lui Dumnezeu, care recompenseaz astfel durerea aflrii mori i, consecin a pcatului originar. Dimpotriv, sterilitatea este consecina perseverenei pcat. Conform lui Jean-Claude Larchet108, limitele firii sau voina rea a oamenilor sunt responsabile de nenorocirea opririi reproducerii. Voina divin, capabil s le nfr g pe amndou, dar dispus s o corecteze doar pe cea dinti (cci reaua voin a omului r afl iertare), poate aduce fertilitatea acolo unde firea (natura) s-a dovedit stea rp. Avraam i Sarra, Isaac i Rebeca, sau Zaharia i Elisabeta sunt cupluri sterpe, dar crora Dumnezeu le-a dat urmai, depind, prin harul su, limitele naturii. Sarra i Elis beta, care nu mai putea nate cci erau btrne, au redevenit fertile i i-au adus la via Isaac, cel care va ncheia legmntul cel venic cu Dumnezeu, i pe Ioan, cel care va ves ti naterea Mntuitorului. Aceste minuni ale fertilitii ca revrsare a graiei divine vor atinge apogeul odat cu naterea cea cast, din fecioar, a lui Iisus, fiul lui Dumnezeu . Castitatea este apogeul strii de puritate, n vreme ce sterilitatea este _______________ 108

Jean-Claude Larchet, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, Editura , Bucu Universitatea SPIRU HARET

condiia neintenional a acesteia. Ambele, ns, pot determina, n planul nrudirii mitice fertilitate sporit. Binefacerea fertilitii depete, aadar, dimensiunea familial, n estrns, i pe cea strict biologic; cei care se nasc sub zodia miracolului, n pofida s au poate tocmai prin condiia sterilitii iniiale a prinilor lor, vor fi cei care i lva neamul n plan transcendent, adic cei care se nrudesc, mitic, cu divinitatea car e intervine direct n naterea lor.109 Salvarea nseamn refacerea rudeniei iniiale, uman -divin. Simetric, rul pe care l reprezint sterilitatea depete nivelul cuplului, ameni viitorul unui neam ales. Ea reprezint att ntreruperea continuitii neamului, ct i a urii cu Dumnezeu. Contracepia i avortul Contracepia este, ca practic, de aceeai vechi me cu rasa uman. Ca norm social, ns, ea a cunoscut perioade n care a fost valorizat mod de selecie i de nnobilare a descendenei, ca metod de reglare a resurselor familia le sau ca metod de planificare a traseului vieii individuale. La Sfinii Prini, contra cepia este un aspect tratat implicit, atunci cnd exist referiri la rostul cstoriei. P inii rsriteni, precum Clement Alexandrinul, Sf. Iustin Martirul, Sf. Maxim Mrturisit orul, ca i cei latini (Lactaniu, Sf. Ieronim, Sf. Augustin) arat c unicul scop al re laiilor sexuale este procrearea. Cultivarea plcerii care nsoete aceste relaii duce la apariia poftelor, i la socotirea semenului (femeii) ca un instrument al acestei plc eri, deci ca un obiect. Cel ce urmrete plcerea greete n judecat, socotind ceea ce n ine ca bine. Aadar, unul ca acesta face rea ntrebuinare de femeie mpreunndu-se cu ea. Chiar i n cadrul cstoriei, soii nu trebuie s se apropie dect la timpul i n modul c pentru a zmisli. Sexualitatea, n cadrul cuplului, este o realitate survenit ulterior , nu nnscut, ci adugat, neinnd de natura esenial a omului, ci de natura sa secund pune Larchet. Ea nu a fost dat n mod originar omului paradisiac, i nu l va nsoi n ve l fericit ce va s vie. Este o situaie intermediar, o soluie gsit la problema decderi in starea desvririi iniiale. _______________

109 Acelai era i principiul prostituiei sacre practicat n templele pgne ale Antichit astitatea preoteselor era condiia nuntirii lor cu zeul adorat, substituit de anum ite personaje cu rol sacerdotal. Copiii nscui erau ai zeului. 110 Jean-Claude Larc het, op. cit, p. 61. 170 Universitatea SPIRU HARET

Este condamnat, aadar, cstoria, chiar trainic i fidel, n care brbatul i femeia nu i, ci doar s-i mplineasc poftele, ferindu-se de zmislire. Sfntul Augustin, de pild trivete fi oricror practici anticoncepionale: Svresc un mare pcat cele care cons tura pe care Dumnezeu a voit-o roditoare, bnd licori drceti care s le mpiedice s aib pii. Unele ca acestea s tie bine c au svrit tot attea ucideri ci copii au fi putut u i-au avut.111 Anticoncepia este asimilat, iat, ca vin, avortului i omuciderii. Tert lian, Sf. Ieronim, Cezar de Arles susin aceeai poziie rigorist. Paralel, ns, unii pr rsriteni (Vasile cel Mare, Eusebiu din Cezareea .a.) dezvolt o gndire mai tolerant, c re i afl sprijin n Epistola nti ctre Corinteni a Sf. Pavel. Aici se afirm c bine ru om s nu se ating de femeie. Dar, din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa care femeie s-i aib brbatul su. Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i brbatului. Femeia nu e stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea, nici brbatul nu est tpn pe trupul su, ci femeia. S nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial, pen mp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea i iari s fii mpreun, ca s nu din pricina nenfrnrii voastre. i aceasta o spun dup ngduin, nu dup porunc. Eu v oamenii s fie cum sunt eu nsumi. Dar fiecare are de la Dumnezeu darul lui: unul aa , altul ntr-alt fel. Celor care sunt necstorii i vduvelor le spun: Bine este pentru e s rmn ca i mine. Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bi ect s ard. (I, Corinteni, 7, 1-9). Sfntul Ioan Gur de Aur explic nvtura Sfntulu niind c, dac procreaia a fost finalitatea principal a omenirii n vremea primului Test ament, n timpul Noului Testament ea devine un scop secundar. Cele trei cauze care determin aceast pierdere n importan a procreaiei sunt: 1) pmntul, altdat nelocui plut de oameni; 2) prin garantarea nvierii i credina n viaa de apoi insuflat n urma irii lui Mesia, perpetuarea prin fiii nu mai este esenial pentru asigurarea suprav ieuirii; 3) pe lng fiii naturali, exist i fiii duhovniceti, pentru care nu este nevoi de cstorie. Cstoria are, aadar, ca scop principal, mpiedicarea desfrnrii. nfrnar , pe de alt parte, nu se poate face dect cu acordul ambilor soi. Altfel, subliniaz c u finee sociologic Ioan Gur de Aur, dac unul din soi se nfrneaz fr voia celuilalt sc certuri, adultere, desfrnare. _______________ 111 Apud. Jean-Claude Larchet, op. cit, p. 74. 171 Universitatea SPIRU HARET

n sfrit, pe lng zmislirea copiilor i evitarea tiraniei poftelor, cstoriei i se mai ul stabilirii unei uniuni a soilor i a copiilor lor. Tain analog unirii dintre Hrist os i Biserica sa, unirea conjugal stabilete o form de uniune similar adunrii credinci lor n biseric. Totui, aceast mic biseric va fi mereu inferioar vieii monahale. n c privete avortul, el este nfierat deopotriv de prinii rsriteni i latini. Discuia as fleirii sau nensufleirii embrionului rafineaz poziia directorilor de contiine creti stfel, n cadrul bisericii apusene apare concepia potrivit creia, n primele sptmni de rcin, embrionul nu are form, nu este mplinit. Aceast poziie se origineaz n teoria stotel, conform creia embrionul ajunge la diferenierea organelor i capt form uman la truzeci de zile dup zmislire, dac este de sex masculin, i la optzeci sau nouzeci de z ile dup aceasta, dac este de sex feminin. nainte de aceste termene, el nu este dect o grmad de carne inform, avnd doar o via vegetativ. Pentru Aristotel, avortul provoc nte de aceast limit, nu ridic nici o problem de ordin moral. Un pasaj din lucrarea s a Politica, n care recomand limitarea volumului populaiei n cetate, este explicit n a cest sens: Numrul naterilor trebuie s fie limitat. Iar dac unele perechi concep peste aceast limit, atunci trebuie s se recurg la avort, nainte ca senzaia, adic viaa, s easc n copil. Se poate determina dup criteriul senzaiei, adic al vieii, dac acest lu este ngduit de legea divin sau nu112. Anterior, Platon susinea, la rndul su, avortu din raiuni de reglare demografic113. Este de reinut c, dac la Aristotel, avortul poat e fi autorizat pn la vrsta de ase sptmni la fetusul de sex masculin i de cincisprez tmni la fetusul feminin, legislaia actual d ca limit zece sptmni n Frana, dousp a, douzeci i dou n Anglia. Revenind la textul biblic, n Vechiul Testament exist o ref rin explicit la avortul involuntar, comis de o ter persoan. Conform unui pasaj din Ie e, se prescriu pedepse diferite pentru cei care provoac avortul n unul sau altul d in cele dou stadii: Dac doi oameni, lundu-se la btaie, vor lovi o femeie nsrcinat, sta va lepda pruncul nemplinit [] va plti att ct se cuvine; dar dac pruncul va fi m t, atunci se va da suflet pentru suflet, ochi pentru _______________ 112 113 Aristotel, Politica, VII, 16. Platon, Republica, V, 461c. 172 Universitatea SPIRU HARET

ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn (Ieirea, 21, 22) Distincia este conform int i aristoteliene, iar pcatul este scuzabil dac embrionul ucis este nensufleit. Prinii puseni, inspirndu-se din recomandarea scripturii, consider, aadar, avortul ca fapt d e gravitate mai mic n cazul n care ftul nu este nc format; dac el are loc dup ce f deja form omeneasc, fapta este asemntoare cu omuciderea, considerndu-se c a fost uci un om aflat n atelierul Naturii, care nu socotise c e vremea s-l scoat la lumin, dup um statuile terminate ateapt s fie scoase afar i trimise acolo unde trebuie114 Sfntu eronim, de pild, dei consider c ftul deja format trebuie protejat, admite c seminel formeaz treptat n pntecele femeii, i nu se poate vorbi de omucidere nainte ca element ele disparate s capete nfiare i mdulare.115 La rndul su, Fericitul Augustin, defi erea ca lipsirea de suflet, se arat mai tolerant fa de lepdarea unui fetus neformat: neavnd un suflet senzitiv, nu i se poate lua ceea ce nu are nc. Aceast nuanare dispa re n concepia prinilor rsriteni, care consider c, dei putem admite c nainte de p zile, embrionul nu are nc form omeneasc deplin, el are totui, din clipa zmislirii, suflet raional i mintal (nous).116 Astfel, la Vasile cel Mare, a crei poziie este ma rcat de antropologia fratelui su, Grigorie de Nyssa, apare explicit condamnarea fem eii care i-a provocat avortul la aceeai pedeaps cu ucigaii, fr a se mai cerceta dac era format sau nc nu era.117 Aadar, n vreme ce n Occident teoria nsufleirii ulterio omin pn n secolul al XVII-lea i i continu influena, n cadrul magisteriului roman, l al XIX-lea, prinii rsriteni au adoptat teoria nsufleirii imediate. Paradoxal este c titudinea general a bisericii rsritene este mult mai tolerant, mai ierttoare fa de p l avortului dect cea apusean. Un argument este i existena unei slujbe de pocin prin e mamele i toate persoanele responsabile de un avort voluntar sau involuntar cer i pot spera la iertarea pcatului. Canoanele, dei severe, _______________ 114

Filon Alexandrinul, De specialibus ligebus, III, 108-109. Cf. Jean Claude Larche t, op. cit., p. 127. 115 Apud. Jean Claude Larchet, op. cit., p. 133. 116 Opinia este mprtit de Tertulian. Totui, el adaug c, dei embrionul are suflet din momentu rii, el nu este om (homo) dect atunci cnd capt forma definitiv. 117 Jean Claude Larch et, op. cit., p. 137. 173 Universitatea SPIRU HARET

sunt, astfel, aplicate cu mai mult flexibilitate, mblnzind pedepsele, raportndu-se l a situaia personal a fiecruia. Jean-Claude Larchet, vorbind despre reducerea, n lume a bizantin, a pedepselor prescrise de canoane de la apte la cinci sau chiar trei a ni, subliniaz: n zilele noastre, dac dispoziiile canonice pe care le-am prezentat sun t nc n vigoare n Biserica Ortodox (i, deci, aceast peniten de apte ani rmne, n abil), n realitate ele nu sunt aplicate, cei care s-au fcut vinovai de comiterea unu i avort putnd, dac se ciesc, s reintre n comuniune cu Biseric prin taina pocinei.1 orm opiniilor comentatorilor Sfinilor Prini, condamnarea avorturilor se leag de cont extul social i religios n care se practica acesta: practicarea lui de ctre prostitu ate, de cele care au avut legturi nelegitime (fecioare necstorite sau femei adulter ine) sau legtura frecvent dintre practicile abortive i vrjitorie. n cea mai mare i ma important msur, acesta se leag ns de statutul embrionului, o disput care mai anim mediile teologice, tiinifice i juridice. Poziia Sfinilor Prini asupra naturii i pe ei umane. Manipulrile genetice Natura uman este o noiune mai familiar filosofilor, d ar care a fcut obiectul gndirii teologice cretine. Esena acestei naturi este asemnare a dintre oameni, conform unei identiti eseniale (de substrat) a lor. Prin aceast trst r de identitate ea ine de nrudire, ca principiu ontologic. Obria comun, comuniunea sp ritual sau material este chiar principiul rudeniei mitice i spirituale. Sfinii Prini eag aceast identitate esenial de Dumnezeu, de originea divin a omului. Sfntul Maxim M urisitorul o definete ca logos, prin originea i finalitatea sa spiritual, druite de Dumnezeu. Unul din cele mai importante argumente pentru legtura dintre natura uma n i latura spiritual a omului este afirmaia din Facerea conform creia a zis Dumnezeu: facem om dup chipul i asemnarea noastr. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su 26-27). Pentru cei mai muli dintre Prinii Bisericii, chipul lui Dumnezeu i-a fost o mului model pentru calitile sale spirituale, virtuile i bunurile fiindu-i sdite de la nceput n fiin i ncredinate capacitii sale de autodeterminare (ea nsi de proven ul lui Dumnezeu se reflect, astfel, nu n nfiarea fizic a omului, ci n sufletul su _______________ 118 Jean Claude Larchet, op. cit., p. 145. 174 Universitatea SPIRU HARET

raional. Asemnarea cu Dumnezeu este idealitatea spre care fiina uman trebuie s tind, a corespunde nu fiinei care este omul, ci aceleia care trebuie s fie, prin manifes tarea acordului liber la aceast contopire dintre natura sa real (chip) i cea latent (asemnare). De aceea Sfntul Grigorie din Nyssa spune c orice om este, virtual, desvri , iar Sfntul Maxim Mrturisitorul susine repetat natura deiform a omului. Fiecare dint re fpturile cugettoare i raionale, ngeri i oameni, este i se numete parte a lui Dum prin nsi raiunea dup care a fost creat, care este n Dumnezeu i la Dumnezeu, pentru nea lui care preexist n Dumnezeu, cum s-a zis. Dac se mic potrivit acestei raiuni, va fi n Dumnezeu, n Care preexist raiunea existenei lui, ca obrie i cauz. i dac nu ind cu dorina de nimic altceva dect de obria proprie, nu cade de la Dumnezeu, ci devi ne, ntinzndu-se tot mai mult dup El, dumnezeu i se numete parte a lui Dumnezeu, prin faptul c se mprtete dup cuviin de Dumnezeu, ca unul ce mbrieaz, potrivit cu f raional, printr-o micare cu bun chip, obria i cauza proprie. Cci dincolo de obria e urcuul i de restaurarea n raiunea dup care a fost creat, nu mai are spre ce s se mi sau cum s se mite, micarea lui spre inta dumnezeiasc primind ca hotar nsi inta du sc. (subl. ns. C.B.)119 n logos-ul despre care vorbete Sf. Maxim apare nu doar arhet ipul, matricea dup care modelul divin a fost transmis omului, ci i scopul spre car e acesta trebuie s tind, adic ntoarcerea spre obrie, spre unirea cu Dumnezeu, Printe Absolut, nceputul i finalul oricrei identiti. Aceast viziune, care suprapune obria nalitatea existenei, este desvrirea modelului nrudirii. A deveni ceea ce a stat la ba za apariiei tale, a suprapune iniialul peste final este idealul devenirii n plan mi tic, religios. Asemenea interpretare confer naturii umane n ansamblul ei i fiecrei p ersoane n parte o valoare absolut, deoarece fiecare persoan este o ipostaz a acestui circuit ideal sau, n formularea Sfinilor Prini, st n relaie cu Dumnezeu, care este Absolutul. De aceea, conform antropologiei patristice, tot ceea ce s-ar ntreprind e mpotriva unui om se rsfrnge mpotriva lui Dumnezeu. (Vezi trimiterea evanghelic: nt ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut. () ntruct nu ai a dintr-acetia prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut., Matei 25, 40, 45) _______________ 119 Apud. Jean Claude Larchet, op. cit., p. 246. 175 Universitatea SPIRU HARET

Degradarea naturii umane prin contagiunea pcatului strmoesc, acceptarea bolilor, ha ndicapurilor, infirmitilor ca urmare a acestei ntinri face ca, n cretinism, boala s o origine i o definiie spiritual i nu una fizic, strict biologic. Soluia definitiv olilor nu se poate afla, de aceea, dect pe plan spiritual. Formele de terapie med ical i afl legitimitatea n msura n care se supun judecii cretine de neintervenie nei naturii umane, asupra raiunii (logos) care st la baza ei. Conform Sf. Maxim, te hnicile de intervenie medical trebuie s se restrng la a aciona numai asupra modului d existen (singurul care poate suferi de pe urma pcatului strmoesc), nu asupra raiunii nentinat de acesta. Altfel, n afara pericolului denaturrii prin creaia monstruoas (c earea unor specii derivate din specia uman), tehnicile care ar interveni asupra a cestui substrat fundamental, dumnezeiesc al persoanei umane ar ajunge s l altereze , deformndu-l conform exigenelor sociale, imaginaiei celor care le-au conceput sau ar ajunge s reconstruiasc o nou fiin care, fcut dup chipul omului, ns fr a mai Dumnezeu, ar nceta, n mod paradoxal, s mai fie propriu-zis i cu adevrat o fptur uma Poziia actual a Bisericii cretine asupra familiei Poziia actual a Bisericii cretine supra familiei se afl n continuitate cu cea veche. ntr-un dialog cu preoii romni purt at n februarie 2004, Papa Ioan Paul al II-lea a spus c accentuarea importanei famil iei n Biseric i societate a constituit una din misiunile sale de sacerdot, episcop i pontif. Familia i cstoria nu pot fi considerate doar un produs al circumstanelor ist orice sau o suprastructur impus din exterior, ci constituie o exigen interioar a dra tei umane pentru a se putea realiza plenar n adevr i druire reciproc. De asemenea, a adugat Papa, unitatea, indisolubilitatea i deschiderea ctre via a uniunii matrimonial e caracteristici adesea ignorate n timpurile actuale sunt extrem de importante pe ntru ca pactul iubirii s poat fi autentic. Interesant a fost c pontiful a apsat asupr a misiunii preoilor de a sluji familia i valorile ei nu doar n plan liturgic sau mo ral, ci i ca implicare social i personal. _______________ 120 Jean Claude Larchet, op. cit., p. 253. 176 Universitatea SPIRU HARET

20. Funcia economic a familiei sau reproducerea material a societii

Familia este un grup care i asigur continuitatea material i spiritual. Ea servete, d acest punct de vedere, i societii globale n care este integrat, asigurndu-i fundament l de perpetuare. Cele dou forme prin care societatea se perpetueaz material sunt p roprietatea (mod de prezervare a resurselor existente) i producia (mod de transfor mare i acumulare de noi resurse). Din punct de vedere material, familia a constit uit mult vreme primul cadru de manifestare a diviziunii muncii, baza produciei eco nomice i agentul principal al proprietii. Proprietatea familial n ceea ce privete pro rietatea, lucrurile au pornit de la o ordine cu totul strin de cea n care obinuim s i ntegrm astzi sensul acestui concept. Familia era cea care avea proprietatea asupra bunurilor. De altfel, termenul de economie deriv din grecescul oikos, ce desemna domeniul familial, locuina i terenul aflat n stpnirea familiei. Excepie fcnd socie made sau de curnd sedentarizate121, bunurile capitale, cele care fceau esena relaiei de proprietate erau cele imobile, funciare, n principal casa i pmntul. Astzi, relaia de proprietate are doi termeni, subiectul proprietar i obiectul deinut. Sensul ei este cel dat de supremaia subiectului, a proprietarului, a crui voin este liber s dec d statutul obiectului posedat. Obiectul, lipsit de voin proprie, este supus interes elor economice ale posesorului. _______________

121 Astfel, la ttari proprietatea se exercita numai asupra turmelor. La vechii ge rmani, de curnd sedentarizai, pmntul nu aparinea nimnui. La nceputul anului, tribul dina un ogor fiecrui membru; n anul urmtor, repartizarea pmntului se schimba. Folosin nu atrgea i proprietatea omului asupra terenului, cu numai asupra recoltei. 177 Universitatea SPIRU HARET

Universalizarea relaiilor de schimb a determinat, n societatea dominat de raiunea ec onomiei capitaliste, i fluidizarea proprietii, astfel nct aceasta mbrac astzi forme mai abstracte, tot mai uor de transferat, precum banii, aciunile, creanele, polie et c. Bunurile imobile, greu circulabile, au astzi valoarea dat de profitul ce poate fi extras din valorificarea lor secundar.122 Proprietatea desemna, ns, iniial, domen iul neamului, care era dat n pstrare unor indivizi lipsii de importan particular. Fam lia, neamul, erau puse n slujba proprietii, mai cu seam a pmntului, care nu reprezent obiectul pasiv al relaiei de proprietate, ci subiectul activ care supunea i dispu nea continuarea cu orice pre a unei forme primordiale de cult: cultul locului i, n strns legtur cu acesta, cultul strmoilor. Putem spune c, iniial, omul era proprieta tului i nu invers. n lucrarea sa de referin, Cetatea antic, Fustel de Coulanges se re fer la statutul de proprietar al vechilor greci, accentund c acetia, spre deosebire de vechii germanici, erau proprietarii pmntului, dar nu i ai recoltei obinute prin c ultivarea acestuia. Proprietatea asupra pmntului este astfel separat de cea asupra produciei obinut prin valorificarea acestuia, fapt care demonstreaz c proprietatea nu avea numai sens economic, aa cum nelegem noi astzi economia, adic nu era important n mai ca generatoare de utiliti. O parte a acestei recolte avea destinaie exclusiv so cial, fiind rezervat ospeelor publice, cadru de manifestare a socialitii largi, a cet ilor. Pmntul era proprietatea familial prin excelen, consacrat prin religia casnic. R prezentat de la nceputul gndirii religioase a omului ca divinitate primordial, el e ra onorat printr-un cult aparte fie ca zeitate n sine, fie ca reedin divin. Strmutare cultului era imposibil, tolerat numai n condiii excepionale. Locuirea, venerarea i ijirea pmntului erau menite s se desfoare venic, fr ntreruperi. Acesta era imperat l mai puternic pentru perpetuarea neamului de batin, a spiei de rudenie aezat ntr-un numit spaiu, devotat unui anumit cult. _______________ 122

Numim valorificare primar exploatarea bunurilor funciare conform naturii i destinai ei lor primare, fr alterarea naturii lor (ex.: valorificarea primar a pmntului n agri ultur, a cldirilor n scopul locuirii). Valorificarea secundar a bunurilor nseamn tran formarea lor i utilizarea conform unei destinaii determinate de calculul profitabi litii (ex.: valorificarea pmntului prin construciile care se pot edifica n spaiul re ctiv, a caselor n scopul nchirierii lor etc.). 178 Universitatea SPIRU HARET

Fustel de Coulanges vorbete despre legtura misterioas dintre zeii casnici i pmnt ca g rant al statorniciei cultului domestic. Cel ce aeaz vatra sacr o face cu gndul i cu s erana c ea va rmne ntotdeuna n acelai loc. Zeul se instaleaz aici nu pentru o zi i hiar pentru o via de om, ci pentru tot timpul ct va dinui aceast familie i va exista ineva care s-i ntrein flacra prin sacrificii. n felul acesta, vatra sfnt pune stp t; aceast parte de pmnt devine a sa; ea este proprietatea sa. Legtura dintre familie pmnt este intermediat, la autorul citat, de vatra sacr, adic de cultul domestic. Est e o intermediere simbolic, de vreme ce i astzi s-au pstrat credine conform crora oame ii al cror neam a locuit vreme ndelungat acelai pmnt sunt numii oameni ai pmntulu ui, localnici. Religia consacr importana capital a legturii familiei cu locul de ba onform poruncilor cultului domestic, nici unui strin nu i se ngduia s asiste la cult ul zeilor interiori (penaii) sau ascuni (mhioi). Pentru aceast protecie a proprietii miliale sacre s-au ridicat ngrdituri, la rndul lor protejate de zei ai gardurilor. Chiar i conductorul dinastiei divine a Olimpului era invocat i cu atributul de Zevs Herkeos (pzitorul gardurilor). Un alt spaiu de cult era mormntul morilor neamului. E i erau cei care luau cel mai direct n stpnire pmntul unei familii. Nimeni nu i putea eposeda de acest pmnt, cci un mormnt nu putea fi niciodat distrus sau mutat. Familia suete pmntul ngropndu-i n el morii. Urmaii celor ngropai sunt, la rndul lor, f mult dect proprietarii lui. Legea roman cerea ca, dac o familie i vindea cmpul unde e afla mormntul neamului, ea s rmn proprietar pe acel mormnt i s aib dreptul de a ricnd pmntul nstrinat pentru a putea oficia cultul morilor. ngroparea morilor n p jurul locuinei, la mijlocul cmpului sau n marginea lui, dup cum prevedeau Legile celo Dousprezece Table, a fost o cutum care a disprut odat cu impunerea condiiilor de igi en urban n Roma. La romni, nc se ntlnesc cimitire de curte. La nceput, aadar, pro a avut sens religios, nu legal i nici economic. Domeniul familial era protejat d e diviniti domestice 179 Universitatea SPIRU HARET

(larii, la romani). Proprietatea trebuie desprit de cele nvecinate nu prin ziduri, c i printr-o fie de pmnt ce trebuia s rmn necultivat: acest spaiu era declarat de le escriptibil. Din loc n loc, aici erau aezate pietre sau trunchiuri de arbori, sedi i ale altor zei ai locului, termes. Pentru a nclca domeniul unei familii, trebuia micat sau rsturnat Terma. Sacrilegiul era ngrozitor, iar pedeapsa pe msur. Vechea le roman spunea: Dac a atins Terma cu brzdarul plugului, omul i boii si s fie dai zeil fernului123. La rndul su, legea etrusc i cea atenian prevedeau aceleai interdicii ce privete hotarele. Platon spune: Prima noastr lege trebuie s fie urmtoarea: Nimeni s nu se ating de piatra de hotar ce desparte cmpul su de cel vecin, cci ea trebuie s nemicat. Nimeni nu trebuie s ndrzneasc s mute piatra ce desparte prietenia de dumn tra pe care ne-am legat prin jurmnt s o lsm la locul ei.124 Ovidiu, att de aproape d ivilizaia tradiional romneasc, care desparte ogoarele cu cruci i nsemne de hotar, re anda n Fastele, II, ca la 23 februarie s fie celebrat srbtoarea Terminalia: Noaptea t recnd, s serbai cu obinuita cinstire Zeul ce cu-al lui semn pune la arini hotar. Term inus, ori eti de piatr, ori trunchi ngropat n pmnt eti, i tu ai fost socotit zeu de otri strbuni. Te-ncununeaz pe tine stpnii de fiece parte, Dou coroane i-aduc, turte dou primeti. Iat-i altarul, aici aduce ranca jratic Ce ntr-un hrb mititel ea de p luat. Lemne-un btrn mrunete, tiate, le-aeaz cu grij, Se strduiete-mplntnd cre Dup aceea a focul cu scoar uscat. Lng el un copil ine n mn un co. Dup ce e de trei ori arunc, Fata cea mic i-a-ntins faguri de miere tiai, Alii in vinul; pe r pe toate le-arunc n flcri; Gloata-mbrcat n alb st i privete tcnd. 123 _______________ Cf. Fustel de Coulanges, Cetatea antic, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1984, p. 99. 124 Ibidem, p. 99. 180 Universitatea SPIRU HARET

Terminus cel dintre cmpuri de-al mielului snge stropit e, Dac-i jertfesc o purcea c are-alpteaz-i de-ajuns. Vecintatea cea simpl se-adun i se ospteaz, Laud ie cntn finte, cu toi. Tu despreti popoare, orae i-ntinse regate, Fr de tine ar fi certuri ogor. Nu prtineti tu pe nimeni i aurul nu te corupe, Cmpul ce i-e-ncredinat tu cu c in-l pstrezi. Dac tu ai fi-nsemnat cndva pmntul Thyreei N-ar fi fost ucii trei sute upttori, Nici n-ar fi-nscris Otriade-al su nume-n mormanul de arme; O, ct snge-a vrsa t el pentru patria sa! Ce s-a-ntmplat Capitoliul cnd s-a zidit? toat ceata Zeilor i -a fcut marelui Jupiter loc: Terminus, cum pomenesc cei vechi, nemicat n locaul Sfnt, a rmas pe loc, tempul cu Joe-mprind. Chiar i acum, ca el numai stele deasupr-i s va ferestruic e-ntr-al templului acoperi. Terminus, dup aceasta, din loc s te mui nu et slobod: Stai neclintit acolo unde ai fost aezat. S nu ngdui nimica vecinului care t e roag, Ca s nu pari c l-ai pus pe un om dect Joe mai sus. Fie c eti izbit de al plug lui fier sau de grebl, Strig: Al tu e acest cmp, iar acela-i al lui!. Este un drum ca e duce n laurentine ogoare, Unde odat cta prinul dardan un regat; Piatra a asea din R oma, pe-acela, vede cum ie, Terminus, jertfe i-aduc cu mruntaie de oi. Altor popoar e pmntul li-e dat cu hotare-anumite; Dar al Romei inut ct universul e-ntins. (Traducere de Ion Florescu i Traian Costa) _______________ 125

n lumea n care pmntul era mai mult dect o proprietate, era nsui temeiul existenei f ale, vnzarea lui era interzis.125 Oamenii nu puteau fi deposedai de pmnt dect n urma ilului. Chiar i exproprierea n folosul public sau confiscarea pmntului Aristotel, Politica, VI, 2, 5: n multe orae, legea cea veche prevedea s nu fie vndute pmnturile strmoeti. 181 Universitatea SPIRU HARET

datornicilor apar mai trziu, cci datornicul se aservea cu trupul su creditorului, d evenind sclav pn la achitarea datoriei, dar nu cu pmntul. Cnd aservirea corporal va f nlturat, se opereaz distincia ntre proprietate (dominium) i posesiune (bona), iar c itorul va avea dreptul de a vinde posesiunile (bunurile) datornicului pentru a-i acoperi pagubele. Este prima deosebire legal ntre averea funciar (imobil) i cea pecun iar. Succesiunea n sistemul proprietii care supune i nu se supune individului proprie tar, motenirea i schimb i ea sensul. Testamentul nu exist, cci nu i mai are rost. gitim este heres necessarius, urmaul care nu poate refuza motenirea, preluarea i co ntinuarea proprietii (i a cultului) fiind att un drept, ct i o obligaie. El este, de emenea, heres suus, cci donaia sau transferul de proprietate sunt imposibile, de v reme ce, chiar din timpul vieii tatlui, fiul este coproprietar. Concepia asupra pro prietii este, vzut n orizontul succesiunii generaiilor, aceea a unei realiti fixe, nsmisibile, imuabile; doar cel care o deinea era trector. n sistemul patriliniar al civilizaiei indo-europene, fiica nu putea moteni de vreme ce, cstorindu-se, ea aban dona cminul patern. n cadrul cstoriei nu exista, aadar, o alturare a averilor, ci doa transmiterea unui singur domeniu, al brbatului. De asemenea, proprietatea nu era frmiat ntre motenitori: fiul nti nscut lua n stpnire ntreaga avere printeasc s triasc sub tutela sa, aa cum triser sub cea a tatlui. Legile lui Manu, legislaia n sau cea din Corint prevedeau c numrul proprietilor trebuie s rmn neschimbat, ca al familiilor. Fiii mai mici nu aveau alt ans, n acest sistem al pstrrii averii famil ale, dect de a fi adoptat, de a se cstori cu fete care erau unice motenitoare sau de a fi trimii n colonii. O situaie extrem de interesant era aceea a fetei singur moten toare. Legal, ea avea drept de motenire. n acelai timp, ea era pus sub tutela unei r ude masculine, n interesul pstrrii averii n familie. Practic, ea nu avea dreptul de a nstrina proprietatea, ci doar de a se bucura de uzufructul acesteia. Mai trziu, l egile ateniene vor autoriza cstoriile ntre frate i sor 182 Universitatea SPIRU HARET

(nu de mam) sau se va mpmnteni obiceiul ca tatl cu o singur fiic s adopte un fiu sa measc un motenitor care se va cstori cu fiica sa. Dac tatl nu rezolva acest lucru, ve hea lege, care atribuia tutela fetei orfane celei mai apropiate rude masculine, recomanda acesteia cstoria cu fiica-motenitoare.126 Indiviziunea averii era acelai l ucru cu indiviziunea familiei. Principiul proprietii familiale imuabile persist n si stemul economiei familiale a Evului Mediu i n acela tradiional al familiei rurale. El va fi ntrerupt abia o dat cu principiile dreptului familial modern, n care moteni rea se face pe baza descendenei naturale i a contractului matrimonial. Contractul prenupial, propus n dreptul familial modern, presupune o diviziune ab initio a ave rii soilor, perpetuat i pstrat ca atare pe toat durata cstoriei. Aceast formul st erenierea economic a soilor i separaia proprietilor, astfel nct, n momentul divor ut de dreptul modern al familiei ca ipotez cu grad maxim de plauzibilitate), bunu rile s revin celui de care au aparinut iniial. Proprietatea nu se transmite, aadar, d e la so la so, i nici de la prini la copii, de vreme ce emanciparea timpurie a celor din urm vizeaz mai ales independena economic. n aceast evoluie general de anulare a rtanei sociale a proprietii familiale, excepiile sunt consacrate prin testament. Div iziunea muncii n interiorul familiei Diviziunea muncii presupune separare i difere niere. Exist, dup cum se spune, o atracie a celor ce se aseamn, dar i una a celor ce deosebesc. Prietenia, zice Aristotel, las loc la foarte multe discuii. Dup unii, ea const ntr-o anumit asemnare i cei care se aseamn se iubesc: de aici proverbul cine aseamn se adun, corb la corb trage i altele asemntoare. Dar dup alii, dimpotriv, t are se aseamn sunt unii fa de alii ca olarii ntre ei.127 Sunt _______________

126 Erau frecvente nsoirile ntre unchi i nepoat. Chiar dac cei doi erau anterior cs se despreau pentru a putea salva patrimoniul familial. 127 Aluzie la Hesiod, Munc i i zile, 25 (olarul l pizmuiete pe olar, poetul pe poet, sracul pe srac) vezi Ar , Etica nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, nota 12, p. 359. 3 Universitatea SPIRU HARET

date i alte explicaii care se bazeaz pe observarea naturii. Astfel, Euripide spune c pmntul secetos iubete ploaia, iar cerul maiestuos, greu de ploaie, se arunc cu o fu rie amoroas asupra pmntului. Heraclit pretinde c numai ceea ce se opune este n armoni e i c cea mai frumoas armonie se nate din diferen, c discordia este legea ntregii d ri.128 Conform lui mile Durkheim, cel care a teoretizat n sociologie temeiurile i co nsecinele diviziunii muncii sociale, diferenierea are un profit moral, de accentua re a solidaritii celor ntre care intervine diviziunea muncii, profit ce l depete cu t pe cel pur economic. Modelul acestui efect este ilustrat prin diviziunea sexua l n cadrul familiei. Diferenierea sexelor, susine sociologul citat, are drept efect afirmarea cstoriei ca instituie complex, cu mare for coeziv n cadrul familiei. Dac etile vechi, familia nu presupunea definirea juridic riguroas a rolurilor distincte ale sexelor, dreptul modern statueaz aceast difereniere. Imprecizia delimitrii sexel or avea drept consecin labilitatea cstoriei ca instituie legal. Din contr, pe msur sm ctre timpurile moderne, vedem cum cstoria se dezvolt. Reeaua de relaii pe care o eaz ea se extinde din ce n ce mai mult, obligaiile pe care le sancioneaz se multiplic Condiiile n care poate fi ncheiat o cstorie, cele n care poate fi desfcut se dete o precizie crescnd, ca i efectele acestei desfaceri. Datoria de fidelitate se stato rnicete; mai nti impus numai femeii, devine mai trziu reciproc. Cnd apare dota, regu foarte complexe vin s fixeze drepturile respective ale fiecrui so asupra propriei a veri i asupra celei a partenerului. Este suficient, de altfel, s aruncm o privire a supra codurilor noastre, pentru a vedea ce loc important ocup n cadrul lor cstoria. Uniunea dintre doi soi a ncetat s mai fie efemer; nu mai este un contact exterior, t rector i parial, ci o asociaie intim, durabil, adesea chiar indisolubil a celor dou tene n ntregimea lor.129 Pripa judecii durkheimiste asupra vechiului sistem familial -au fcut s piard din vedere translaia care a avut loc odat cu iluminismul i explozia rban de la familia-neam, a crei solidaritate este una vertical, succesional, la fami lia-nucleu, susinut de o solidaritate _______________ 128 129 Aristotel, Etica nicomahic, VIII, I, 1155, a, 32. mile Durkheim, Diviziunea muncii sociale, Editura Albatros, Bucureti, 2001, p. 75-76. 184 Universitatea SPIRU HARET

orizontal, conjugal. Aceast translaie, totui, nu s-a efectuat n urma unei accenturi iviziunii sexuale a muncii, ct a instabilitii crescnde i a decderii familiei ca unita e de susinere a societii. Degrevat de responsabilitatea de a asigura baza perpeturii sociale, familia a devenit permeabil tendinelor generale a unei diviziuni contract uale, formale a sexelor. Diferenelor organice, care separau, n vechile coduri fami liale, arborele de snge (descendena masculin) de arborele de lapte (descendena femin in), care distingeau, n interiorul locuinei familiale, locurile rezervate femeilor de cele rezervate brbailor, care erau fundamentate de reprezentri unor mitologii di stincte feminine i masculine li se substituie diferenele legale, prevederile dotal e i negocierile de status. Diferene de manifestare a diviziunii muncii n familia tr adiional i cea modern Caracterul aparte al diviziunii muncii n familia tradiional es dat de aceea c funciile specifice ndeplinite de fiecare membru sunt difereniate, n ge neral, dup sex, vrst i capaciti, fiind distribuite astfel nct fiecare sex i vrst daptat propriei specializri dect pentru oricare alta. Cea mai epuizant munc fizic est , de obicei, executat de brbai i aduli; cea mai puin extenuant, dar nu mai puin imp t i exact, revine femeilor i tinerilor. Conform acestei diviziuni a muncii, toi compo nenii unei familii lucreaz constant mpreun, ca o echip, ntr-o singur gospodrie, n tate spaial unii fa de alii. n cadrul familiei moderne, pe de alt parte, diviziunea ciilor n rndul membrilor este, de regul, o diviziune a unor ocupaii diferite. Uneori, brbaii i femeile ndeplinesc funcii similare, ca, de exemplu, lucrul n fabric sau n nitatea parohial. n cadrul acestor ocupaii diferite, ns munca este prestat pentru obi ctive diferite, n locuri diferite, astfel c membrii familiei sunt separai unul de c ellalt. Raporturile dintre ei sunt slabe sau exist doar n msura n care veniturile, c ate n diferite locuri de munc i n diferite ocupaii, sunt adunate laolalt ntr-un fond milial comun. n familia tradiional, cooperarea este constant, manifestndu-se prin mun ca n comun, prin alturarea nencetat a eforturilor, prin proximitatea fizic a membrilo r care locuiesc mpreun, mnnc, beau, dorm, se joac i petrec laolalt, i prin existen ond 185 Universitatea SPIRU HARET

familial comun unde se strng veniturile tuturor i din care sunt acoperite toate ch eltuielile, administrat, n general, de capul familiei. n familia modern, multe din aceste manifestri de cooperare sunt absente; altele sunt mai puin vizibile sau ses izabile. Familia ca agent productor Pe lng proprietate, ca funcie economic de pstrare a patrimoniului familial i de transmitere a lui prin succesiune, familia a jucat i un important rol de producere. Averea nu trebuia numai meninut, ci chiar sporit, m ai ales n epocile cnd sistemul motenirii permitea mprirea bunurilor familiale ntre t rmaii, adic divizarea patrimoniului familial. Producia agricol, meteugreasc sau com u fost forme ale economiei familiale. Chiar atunci cnd erau concentrate sub tutel a unui administrator sau stpn al patrimoniului, formele de organizare a muncii inea u tot de tipul culturii familiale. Astfel, n Antichitate, cnd patricienii sau mari i proprietari de pmnturi, de ateliere meteugreti sau de prvlii concentrau sub gesti lor mari averi i conduceau munca sclavilor i servitorilor, acetia erau integrai fami liei stpnului.130 Ei purtau acelai patronim, slujeau aceiai zei, erau ngropai n morm ele neamului. Cnd intrau n slujba (domestic sau productiv) unui stpn, ei treceau prin r-un ritual de iniiere asemntor pn la identitate celui de adopie. n Evul Mediu i la turile epocii moderne, n sistemul corporatist, breslele erau organizate pe princi piul familiei extinse, n care meterul i soia sa erau prinii sau tutorii calfelor, uce icilor, nvceilor. Acetia i abandonau familia de provenien i, asemenea unor fii ad u integrai familiei patronului. edeau la aceeai mas, erau ngrijii de stpn cnd se erau nii de patroni cnd se cstoreau sau i botezau copiii, celebrau mpreun cu ace srbtori religioase (n special pe acelea nchinate patronului meseriei exercitate131), iar rolul lor n gospodria adoptiv nu era limitat numai la _______________ S nu uitm c, iniial, termenul familia desemna totalitatea servitorilor i sclavilor un ei case particulare. 131 Vintil Mihilescu, Vecintile din Transilvania, Editura Paidei a, Bucureti, 2002. 186 130 Universitatea SPIRU HARET

exercitarea meseriei pe care intenionau s o deprind, ci i asumau o serie de sarcini c asnice (ajutor dat la buctrie, aprovizionare, ntreinerea locuinei etc.). ntre ucenici erau statornicite relaii freti, astfel nct, atunci cnd unul dintre ei era bolnav, to ilali erau datori s l vegheze, pe rnd. Abandonarea casei meterului echivala cu renega rea familiei adoptive, iar vinovatul era exclus din breasl. n cadrul familiei trad iionale existau trei dimensiuni pe care se putea exercita funcia productiv a famili ei: a) cea dinti era de producere propriu-zis a bunurilor de folosin familial sau des tinate vnzrii; b) cea de a doua consta n pregtirea profesional a copiilor pentru ocup aii asemntoare, dac nu identice, celor printeti (este chiar principiul pe baza crui ciona sistemul breslelor); c) a treia presupunea administrarea unui buget comun, gestionarea comun a resurselor i acoperirea cheltuielilor. Funcia procurrii mijloace lor de subzisten pentru membrii familiei a fost mai bine ndeplinit de ctre familiile tradiionale dect de cele moderne. Aceasta nu nseamn c vechea organizare familial s-a ovedit mai eficient dect cea modern n a oferi resursele necesare indivizilor care o compun, ci c o proporie mai mare a resurselor pe care ea le ofer tuturor membrilor si sunt rezultatul propriei sale activiti. Familia modern tinde s cedeze multe din ac este activiti altor ageni dect cei familiali, pierzndu-i astfel, una dup cealalt, f e economice. Concomitent, odat cu progresul urbanizrii, tinde s descreasc i responsab ilitatea ce revine familiei n procurarea acestor mijloace de existen, att din punct de vedere cantitativ, ct i din punct de vedere calitativ. Familia din trecut sau c ea actual din rile slab industrializate atinge limita autosuficienei, din punctul de vedere al procurrii hranei, mbrcmintei, buturii, adpostului i a mijloacelor de recr e, fiind astfel independent de pia. Amploarea urbanizrii i industrializrii a dus la rea pieii i a economiei de pia, care au forat pierderea, una cte una, a acestor func de ctre familia urban. n prezent, asemenea roluri precum coacerea pinii, gtitul, fabr icarea buturilor, splatul rufelor, esutul i cusutul hainelor sunt pe cale de disparii e, iar produsele disponibile pe pia tind s le substituie din ce n ce mai mult pe cel e fabricate n cas. Declinul acestor funcii este descifrabil prin urmtoarele serii de fapte. Familia tradiional era, pentru membrii si, att familie ct i companie de 187 Universitatea SPIRU HARET

asigurare, banc de economii, organizaie de caritate, pia de desfacere, fond de inves tiii, pe scurt, o ncorporare a tuturor ageniilor care n ora asist indivizii n scopul igurrii prezentului i a bunstrii lor viitoare. Un membru al unei familii tradiionale lucra pentru familie; investea n ea, i doar n ea, toate roadele muncii i activitii sa e; dac avea nevoie de o recompens, nu o atepta dect din partea familiei. Veniturile sale se vrsau n fondul familial comun, iar cheltuielile i erau pltite de familie. Nu indivizii, ci familiile erau, pn de curnd, unitile interaciunii economice cu agenii extra-familiale. Astzi, familia ofer mult mai puin securitate material. Patrimoniul f amilial este precar, producerea bunurilor n interiorul familiei este abia simboli c. Familia a funcionat ca agent colectiv avnd o responsabilitate nelimitat n ceea ce privete bunstarea economic i existena membrilor si. Prinii i ceilali aduli procu le necesare creterii copiilor; acetia, dup ce atingeau maturitatea, i ngrijeau prin i i pe ceilali vrstnici. Funciona astfel o form de asigurare reciproc, economisire i vestiii cu o responsabilitate colectiv nelimitat fa de membrii si. n ora, aceast r bilitate familial colectiv i preocuparea de a investi n familie a disprut ntr-o mare ur. Copiii devin independeni relativ devreme i ncep s-i procure singuri cele necesare familia printeasc fiind astfel scutit de necesitatea de a le mai furniza resurse d e trai. Membrii familiei nu mai investesc totul n fondul familial comun, ci n ageni i specializate extra-familiale bnci, fonduri de investiii, organizaii de ntrajutorar e publice sau private etc. Pe scurt, familia urban a redus considerabil responsab ilitatea economic ce revine membrilor si. Fondul familial comun este tot mai puin n msur s adune laolalt toate ctigurile indivizilor i, prin urmare, tot mai incapabil s acopere cheltuielile. Individualismul economic urban tinde s se substituie din ce n ce mai mult colectivismului familial rural. Aceast tendin, manifestat ntr-o mulim e modaliti, implic atrofierea gradual a funciilor economice ale familiei. 188 Universitatea SPIRU HARET

Istoria economic a familiei132 Stadiul I Compoziia familial Tnr cuplu marital, de recent independen familial. Cupl unul sau mai muli copii. Posesiunile familiale Relativ limitate, dar suficiente s usinerii cuplului. Bunstarea economic din punct de vedere comparativ Relativ bun. Am bii sunt capabili de munc i nempovrai de creterea copiilor. II III Cuplu cu unul sau mai muli copii aduli. IV

Cuplu vrstnic; o parte a copiilor sunt cstorii i i ntemeiaz propriile familii, ind te (stadiul I).

Lrgit, din cauza Cea mai dificil perioad. Cuplul necesitii de a susine trebuie s fice eforturile i s mai muli membri. i reduc propriul consum pentru a-i ntreine co mai extins, datorit Cea mai uoar perioad. Descendenabundenei de for de ii aduli s utor preios i se munc. susin prin propriile ctiguri; o parte din ei chiar prsesc fa continund s o susin din veniturile pe care le realizeaz. Toi membrii produc venituri iar consumul familial este redus. Prin plecarea unora Perioad de cretere a dificu ltii dintre copii, pentru familia paternal i pentru posesiunile tind s succesorii ace steia. Prinii devin tot descreasc. Fora de mai mult doar consumatori i va munc a fami iei scade trebui s fie susinui de fiul sau fiii i ea, din cauza care le rmn alturi. crii copiilor i mbtrnirii prinilor.

Moduri de msurare a exercitrii funciei economice de ctre familia modern Singura modal itate prin care familia societilor moderne se mai manifest astzi din punct de vedere economic ca unitate coeziv este bugetul comun de venituri i cheltuieli. El conine: 133 raportul dintre veniturile i cheltuielile totale ale familiei; modurile de obi nere a veniturilor; numrul i calitatea persoanelor aflate n incapacitate de munc; s ructura cheltuielilor. 132 _______________

Cf. P. Sorokin, C. Zimmerman, Ch. Galpin, A Systematic Source Book in Rural Soci ology, cap. Familia ca instituie de baz i familismul ca relaie fundamental a organiz sociale rurale, Minneapolis, 1930. 133 Maria Voinea, Sociologia familiei, Editur a Universitii Bucureti, 1993. 189 Universitatea SPIRU HARET

Gestionarea bugetelor de familie devine, n societatea modern, o form foarte complex de economie familial. Dei indivizii sunt interesai n ctiguri tot mai ridicate, o prop rie crescnd a acestora se sustrage bugetului familial comun, pentru a fi gestionat i ndividual. Un alt mod folosit de sociologi pentru msurarea gradului de manifestar e a funciei economice a familiei este constatarea condiiilor unicei forme de propr ietate familial urban, locuina. Fia locuinei conine:134 titlul de proprietate asupr ocuinei; densitatea de locuire; starea locuinei (vechime, uzur, lumin, cldur, umi e); dotarea locuinei (electricitate, ap curent, nclzire); mobilier (paturi, tehnic ajer, tehnic cultural); modul de utilizare a spaiului locuibil (spaii specializate ru pregtirea mesei, odihn, studiu, igien etc.). O anchet social gsete relevan date istrate n fia locuinei. Altfel, ct vreme locuina este, pentru familia modern, un spa ai mult sau mai puin tranzitoriu, de multe ori aflat ntr-o proprietate temporar (nch iriat), informaiile obinute pe un asemenea instrument de msur sunt, fundamental, nere levante. _______________ 134 Idem. 190 Universitatea SPIRU HARET

21. Funciile de socializare ale familiei sau reproducerea cultural a societii

Funcionalitatea de reproducere social a familiei nu se refer numai la aspectele per peturii biologice sau materiale (economice). Odat asigurat baza fizic a societii, apa e nevoia de identificare a acesteia conform criteriilor culturale; altfel spus, este nevoie de asigurarea continuitii sociale sau culturale. Aceasta se realizeaz p rin edificarea propriului sistem de valori i norme, de concepii i mentaliti specifice familiei i prin stabilirea unei relaii ntre acest sistem i cadrul social global. n c ea mai mare parte a istoriei, cele dou dimensiuni culturale (familial i social) au f ost armonice sau chiar s-au suprapus (ca n Antichitate sau Evul Mediu, cnd familia i societatea respectau aceleai valori i aveau chiar un sistem normativ complementa r). n societile industriale, ns, apar, odat cu urbanizarea, discontinuiti culturale ar fi cele dintre spaiul privat i spaiul public, familie i societate, individ i grup. Cultura familial devine distinct de cultura social (a societii), ba chiar se ramific pe subcategorii tot mai nguste i tot mai ndeprtate de finalitatea cultural: subcultur ile diferitelor grupuri sau instituii. Educaie, socializare i cultur Socializarea es te un concept ce poate fi contestat din perspectiva vocaiei sociale nnscute a omulu i. Fiin social prin excelen, omul este socializat prin chiar natura sa. O problematiz are a acestui aspect al socialitii ar fi desocializarea omului modern (care este c am acelai lucru cu individualismul, prezentat, ns, n teoriile moderne i postmoderne c a o form aparte a socializrii). Socializarea nseamn nsi existena societii ca atar tarea sa inevitabil n natura uman. Ea este definit drept totalitate a proceselor, me canismelor i instituiilor prin care societatea se reproduce n personalitatea uman. E a este privit, de teoreticienii moderni ai societii, ca un proces 191 Universitatea SPIRU HARET

interactiv de comunicare ntre contiina sau personalitatea individual i influenele soc ale. De fapt, socializarea este proces cu o participare minim, dac nu chiar nul, a contiinei i voinei umane, ntruct realitatea social este suveran, supunnd individul ilor raiuni de reproducere. n esen, socializarea este un fenomen cultural, iar aspec tul su observabil const n nvarea social, adic n iniierea cultural. Dup cum spun ius, fa de oamenii care sunt purttorii ei, cultura trebuie neleas ca un organism inde endent, ca o fiin vie care are o natere, o copilrie, o maturitate i o btrnee. Nu v enilor d natere culturii, ci cultura l re-nvie pe om.135 Cadrul primar al socializrii sau al manifestrii culturale a indivizilor este familia. Sociologia familiei enumr patru aspecte prin care familia realizeaz funcia de socializare: a) educaia moral, c e are la baz relaiile de autoritate prin intermediul crora modelele i regulile cultu rale se impun personalitii individului; b) nvarea sau cunoaterea, adic aflarea i de erea reperelor necesare vieii sociale; c) dezvoltarea capacitii creatoare, a gndirii participative, pe care se pune pre mai ales n perioada modern i n cadrele culturii p ostmoderne; d) comprehensiunea, comunicarea afectiv, dezvoltarea afectivitii specif ic umane. Nu mai trebuie s adugm c aceste dimensiuni difer de la o zon cultural la a i depind de ceea ce L. Frobenius numea paideuma, ca realitate cultural independen t, cu o via proprie. Formulele seci sunt traduse n limba categoriilor fundamentale c a tensiune sufleteasc (L. Frobenius) sau matrice stilistic (L. Blaga). Ele sunt de prinse n mediul familial ca i continuator al mediului etnic. Socialul este un mod de existen nainte de a fi un mod de cunoatere. Este natura uman nainte de a fi efortu congnitiv de deprindere a normelor socialitii. Dincolo de experiena cotidian a acto rilor care fac obiectul sociologiei, dincolo de experiena lor cognitiv, emoional, cre tiv sau moral, socialul are existen de-sine-stttoare, ntruct formele sale primare ( ie, ras, comunitate etnic etc.) nu presupun manifestarea voinei umane, nu implic dec izia uman. Nu ne natem ntr-o anumit familie, etnie etc. pentru c aa decidem, ci ca un dat _______________ 135 Leo Frobenius, Paideuma, Editura Meridiane, Bucureti, 1985, p. 39. 192 Universitatea SPIRU HARET

transcendent, cruia socialul i este explicitarea. ntr-o asemenea perspectiv, educaia devine meninerea individului n starea social n care se nate, cu adevrat un proces int grat organic socialului. Departe de a fi un proces evolutiv, educaia este un proc es conservativ. Dimpotriv, n paradigma individualist modern, conform creia individul alege socialul cruia dorete s i aparin, educaia este modul de asimilare a unor norme terne. Ea este constitutiv socialului formal, funcional, instituional, pierzndu-i car acterul organic. Elisabeta Stnciulescu afirm, ntr-un foarte laborios studiu despre educaia familial136, c funcia educativ a familiei este de dat recent. Pn de curnd pune autoarea, erau cvasi-indifereni fa de proprii copii, pe care i plasau unor inst ane externe (doic, la vrstele fragede, sau, n adolescen, alte familii). De fapt, soci lizarea era realizat de ntreaga societate, cu care familia nu se afla n discontinui tate. Ba dimpotriv, ntre societate i familie exista o coeren perfect, dat de extrapo ea valorilor familiale n cadrul societii lrgite i de interiorizarea valorilor publice n spaiul familial. Simbioza era aproape desvrit. Pedagogia, ca s folosim un termen e doar de curnd a cptat aura tiinific cu care se mndrete astzi, era un fenomen dif licit. Familia nu trebui s-i educe membrii pentru a-i transforma n fiine sociale; ei e nteau n societate ntruct erau membri ai unei familii. Cele mai semnificative instan ale socializrii erau constituite de riturile de trecere, care integrau indivizii n corpurile sociale, fcndu-i indistinci n cadrul acestora, conformi cu anumite model e superioare naturii umane.137 Cu timpul, _______________ 136

Elisabeta Stnciulescu, Sociologia educaiei familiale, Editura Polirom, Iai, 2002. 1 37 n societile primitive, aceste treceri sunt puternic marcate de ritualuri de cons acrare: Bieii sunt dui ntr-o pdure, expui unor scene de groaz, petrec n jungl un scurt sau mai lung, iar nainte de ieirea din aceast asociere din jungl i de rentoarce ea n satul natal, sunt tatuai, li se ciuntesc dinii, li se taie prul sau primesc alt e nsemne ale brbailor din tribul lor. [] Extraordinar de rspndit este credina c, acesta, bieii sunt sacrificai sau chiar nghiii de duhul junglei i nscui din nou. enius, Paideuma) Comuniunea cu pdurea i animalele lua, n cele mai multe din aceste societi vechi, forma totemismului, prin care rzboinicii se mprteau din substana (ca sngele) i spiritul animalului venerat, pentru a-i nsui trsturile dominante ale aces a. O expunere amnunit a complexitii riturilor iniiatice o face Arnold Van Gennep n c scutul su studiu, Riturile de trecere. 193 Universitatea SPIRU HARET

aceste corpuri sociale au luat forma grupurilor de vrst exclusive, n care nu accede au dect tinerii de o anumit vrst. n imperiul roman, ca i n societatea elin, erau cu te ca fapt folcloric, semioficial, organi-zrile sau asociaiile tinerilor (collegia juvenum), al cror scop exact nu a fost nc desluit de istorici.138 Ceea ce se cunoate este c fceau sport i scrim, vnau i, uneori, asociaia lor ddea n amfiteatre specta lupt cu fiare slbatice. De asemenea, profitnd, pare-se, de numrul i statutul semiofi cial pe care l aveau, se dedau i la activiti mai puin ludabile. ntoarce-te ct mai acas, cci o band de tineri din cele mai simandicoase familii devasteaz oraul, se poa e citi ntr-un roman latin. Din punctul de vedere al socializrii, adic al formrii n sp iritul unei culturi, indivizii sufer un fenomen modelator n trepte, care traduce, n planul paideumei individuale, succesiunea pragurilor iniiatice din societate. Ac este trepte ale spiritului sunt, n viziunea aceluiai Leo Frobenius, vrsta intuitiv s au lumea demonismului pueril (viaa cultural i spiritual a vrstei copilriei), vrsta i list i lumea ideal (viaa cultural i spiritual a vrstei tinereii) i, n sfrit, v lumea faptelor (viaa spiritual i cultural a vrstei mature). n ceea ce privete manife rea concret a funciilor educative i de instruire ale familiei n societile tradiional zestrarea membrilor si cu anumite trsturi psiho-sociale obiceiuri, maniere, moravur i, limb, cunotine, experiene, anumite credine i convingeri morale, religioase, esteti e i juridice, pe scurt, ntreaga lor conduit era realizat n absena colilor, a grdi a cursurilor de instruire i a instituiilor speciale de educaie religioas sau moral. L ipsa unei concurene solide a unor agenii extra-familiale a permis familiei consoli darea unui monopol n acest domeniu, i, ca urmare, modelarea indivizilor conform pr opriei sale naturi i propriilor modele, extinse la nivelul ntregii organizri social e (comunitatea ca familie lrgit). Societile industriale i postindustriale au cunoscut , ns, o sporire a numrului instituiilor educative extra-familiale, care au intrat ntr -o disput din ce n ce mai aprig cu instituia familial, disput a crei miz erau sufl mbrilor ei, educarea i modelarea acestora. _______________ 138 Philippe Aris, Georges Duby (coordonatori), Istoria vieii private, Editura Meridia ne, Bucureti, 1995. 194 Universitatea SPIRU HARET

Copiii sunt scoi de sub influena monopolist a familiei la vrste din ce n ce mai mici, acest fapt avnd ca urmare pierderea de ctre familia modern a funciilor educative n f avoarea ageniilor extra-familiale. Dac nainte familia era doar una din instanele de socializare care i disputau individul (pe lng familia extins, grupurile de vrst, gru ile de status sau, mai trziu, cele ocupaionale i comunitatea ca ansamblu), astzi ea trebuie s suplineasc deficitul de socialitate al noilor instituii ale societii virtua le.139 n acest sens, ea devine, n exprimarea lui Robert K. Merton, cea mai importa nt curea de transmisie a normelor culturale din generaie n generaie. Durkheim pstrea rspectiva educaiei globale, definind-o ca aciune exercitat de generaiile adulte asup ra celor tinere n vederea crerii n acestea a fiinei sociale. n continuarea nelegerii ului ca individ izolat, care trebuie modelat, educat pentru a deveni sociabil, psi hopedagogia modern susine c impulsurile umane pro sau antisociale sunt determinate de primele experiene ale copilriei, ntiprite n incontientul acestuia i care formeaz comportamentelor ulterioare. Educaia devine, n acest sens, un proces de modelare i de manipulare a unui material uman mai mult sau mai puin amorf, ai crui autori conc ureni sunt familia i societatea. Ceea ce nainte era simbioz se transform n competiie aumele ontogenetice sunt accidente educaionale provocate de agresiunea masiv cu car e cultura se impune naturii umane. Frustrrile, complexele de tot felul a cror cauz se plaseaz n violena cu care normele culturale sunt impuse copilului genereaz un anu mit registru cultural, deficitar, la rndul su. ntr-un studiu al lui G. Gorer i J. Ri ckman se face urmtoarea deducie sentenioas referitoare la naterea unei paideume sau a unei culturi etnice majore, de talia culturii ruse: socializarea copiilor rui es te traumatizant ntruct ei sunt supui unui tratament care alterneaz fr nici un fel de gul dou atitudini opuse. n intervalul n care mama este antrenat n activiti agricol udinea ei protectoare se manifest n nfarea ct mai strns a copilului, procesul de n du-se ntr-o manier impersonal, aproape fr nici un contact ntre mam i noul nscut, p turi precise i repezi.

_______________ Vezi, la F. Tnnies, definirea societii ca virtualitate, realizat pe msura separrii me brilor ei. 195 139 Universitatea SPIRU HARET

Atunci cnd copilul plnge, i se ndeas n gur o suzet fcut din pine mestecat i e de la cmp, ea deplnge singurtatea i nemicarea la care a fost supus copilul, l dezle g, l mngie, i face igiena, l hrnete etc. n acest fel, viaa micului rus ncepe nt paralizie aproape complet, n care orice manifestare individual este blocat i care gen ereaz frustrri, urmat de scurte perioade de libertate i tandree excesiv. n continuar relaiile prini-copii, frustrrile i recompensele se succed fr alt logic n afara l stabile a sentimentelor. Acest dualism al socializrii se regsete n dualismul persona litii specifice poporului rus, care alterneaz fr motive aparente pasivitatea, depresi a i dezgustul de sine cu agitaia, exaltarea i strile explozive, n acelai timp mistice sexuale. Frustraiile sunt prezente i n socializarea precoce a copiilor americani, dominat de ideologia puritan care cultiv ascetismul i culpabilitatea [Mead, 1942], d e reguli stricte de hrnire i igien [Benedict, 1946], ca i n aceea a copiilor francezi , orientat de principiul dirijrii naturii [Mead i Mtraux, 1953].140 Educatori i prin te cunoscut i obligatorie distincia sociologic ntre socializarea primar i cea secund Dac cea primar se refer la primii ani de via, n care sunt deprinse categoriile social fundamentale (limb matern, reperele axiologice primare, deprinderea gusturilor, a modelelor bazale de comportament etc.), socializarea secundar este cea care are loc n afara familiei, n instane specializate (coli) sau nespecializate (grupuri prof esionale, de vrst, politice etc.). Putem distinge, mai mult sau mai puin convenional , din punctul de vedere al agentului principal al educaiei, o epoca a pedagogiei materne (perioada timpurie, pn la ieirea copilului de sub zodia grijii femeieti, rep rezentat de mam i doic) i una a pedagogiei paterne, care vine n completarea intrrii ilului n viaa public (mai nti prin intermediul colii). Tatl a fost dintotdeauna ghi ocial al fiilor. Este adevrat c, la nceput, creterea copiilor era sarcina mai multor persoane: n Roma, ei erau ngrijii de prini, (naturali i 140 _______________ 196 Elisabeta Stnciulescu, op. cit., p. 43. Universitatea SPIRU HARET

adoptivi, n multe cazuri), doic, frate de lapte, pedagog (nutritor sau tropheus). Educaia se fcea cu severitate, pentru clirea caracterului celui ce trebuia s reziste ispitelor moliciunii. Morala care reglementa relaiile dintre prini i copii i definea pe cei din urm ca pe cei menii s perpetueze numele i faima familiei. Responsabilita tea educativ, pedagogic era, prin urmare, una primordial moral. coala desvrea for al a copiilor. Pn la 12 ani, coala era mixt n antichitatea greco-roman. Vacanele er xate prin calendarul religios. Pe de alt parte, ea era completat prin angajarea, m ai ales n familiile nstrite, a unui preceptor particular. (n Antichitate, preceptori i vor fi, de cele mai multe ori, clugri. Ei trebuiau s transmit tinerilor nu numai ti ina pe care o deineau, cunoaterea limbilor, ci i valorile moralei religioase.) Dup 12 ani, bogaii se separau de sraci. Doar bieii din familiile bogate i vor continua stud ile. Ei nva mitologia i autorii clasici. Fetele, la aceast vrst, erau declarate nubi (brbaii li se adresau cu domina sau kyria) i chiar se cstoreau. Bieii i contin u a dobndi vreo meserie util, ci pentru nnobilarea spiritului. La Roma nu erau pred ate materii utile sau formative, nicidecum aplicative n sensul mecanicist, actual, ci discipline prestigioase, ntre care un loc foarte important l ocupa retorica. n ist oria educaiei, un sistem de nvmnt care s pregteasc tinerii pentru viaa material ul excepional. Instituiile educative, inclusiv cele familiale, vizau ntotdeauna ide alismul uman i nu trivialitatea vieii concrete, materiale. Educaia greac fcea parte d in viaa public. Ea avea drept cadru de desfurare palestra i gimnaziul. Jumtate din ed caia tinerilor greci consta n cultivarea corpului; apoi urmau muzica, limba matern, Homer, retorica i puin filosofie. nvmntul dura pn la 16 ani, dup care urmau 1-2 bie. Adolescena ncepe, aadar, prin apropierea tinerilor de categoriile brbailor, mai ti ca o categorie distinct, care cerea protecia duioas a acestora, apoi ca egali. La 14 ani erau lepdate vetmintele de copil (praetexta), iar la 16-17 ani puteau aleg e deja o carier public, dup ambiiile i puterea tatlui su, care rmnea instana auto em a familiei, creia fiul i se subordona necondiionat, pn la moarte. Prima instan ed tiv a fost familia. Primul educator social, n sensul de transmitor al unor norme mor ale, a fost tatl. Preluarea, 197 Universitatea SPIRU HARET

n epoca modern, a rolului educativ al familiei de ctre instanele externe (coal) a pus problema tranzaciei educaionale comerciale. nvmntul familial sau cel iniiatic (maes iscipol) a fost nlocuit de relaia comercial ntre profesor instituia de nvmnt relaie intermediat de bani. n acest context, singura soluie la nrobirea contiinei d ului criteriului material este vocaia didactic sau capacitatea (att de rar!) de a co nstitui un model moral, intelectual, comportamental pentru cei care trebuie model ai. S-a spus c rolul dialectic al unui educator trebuie s fie cel al unui transforma tor, c a educa nu mai nseamn s reproduci poziii ideologice, ci s creezi condiii noi, care fiecare fiin educabil are dreptul. Educaia nu nseamn inovaie, ci conservare. orii trebuie s preia rolul tatlui, s fie depozitari, nu inventatori. 198 Universitatea SPIRU HARET

22. Funcia etico-juridic a familiei sau reproducerea normativ a societii

n familie se realizeaz trecerea de la un comportament normativ la unul normal, pri n autoreglare, autonomie moral, interiorizarea imperativelor eticii sociale. Aces t proces de reproducere etico-moral i normativ a societii se materializeaz, la nivelu familiei, prin funcia etico-juridic. n comparaie cu familia de tip tradiional, cea m odern a suferit pierderi n ceea ce privete exercitarea celor mai multe funcii famili ale, precum cea economic, cultural, de securitate, religioas etc. Pe lng acestea, asu marea responsabilitii juridice colective pentru comportamentul legal sau ilegal al acestora, cu alte cuvinte funcia etico-juridic a familiei a fost, de asemenea, ce dat instanelor extrafamiliale. Pe de alt parte, responsabilitatea familial colectiv a fost nlocuit cu responsabilitatea individual. Familia nu mai rspunde pentru crimele comise de un membru al su; pe de alt parte, recompensele sociale pentru o conduit adecvat revin doar individului, reflectndu-se doar indirect asupra familiei. Funcia de protecie a familiei, complementar celei de asigurare a unei normativiti specific e, a fost, de asemenea, asumat de stat i de alte agenii nefamiliale sau suprafamili ale. Slbirea forei integratoare a familiei se accentueaz pe msur ce trecem de la un m ediu tradiional spre unul modern. Acest lucru duce la pierderea controlului exerc itat de familie i a puterii de reglementare a comportamentului membrilor si i, de a semenea, atrage declinul interaciunii directe i al activitilor colective ale membril or. n cadrul distribuiei clasice a autoritii familiale, interesele i funciile familie ocup ntotdeauna primul loc n importan, cele ale individului rmnnd pe locul secund. lia controleaz aproape toate deciziile i aciunile importante ale membrilor si, hotrnd comun, de exemplu, cine i cu cine se va cstori; dac va fi 199 Universitatea SPIRU HARET

aleas o ocupaie sau alta; ce fel de munc este de fcut i n ce moment; ce educaie treb s se acorde i cui; ce fel de tranzacii economice sunt de fcut; ce se vinde, ce se c umpr, ce se schimb; n ce sau n cine se va avea credin, cine va fi pedepsit sau recom sat; pe scurt, toate activitile de o importan semnificativ. Asemenea lucruri sunt ara reori decise de un individ fr consultarea, sftuirea sau decizia ntregii familii. For mulele de organizare a autoritii pot fi mai despotice (autoritatea unic a patriarhu lui) sau mai democratice (consiliile familiale, care se ntlnesc i astzi n multe famil ii europene). Familia clasic reacioneaz n virtutea responsabilitii colective pentru o ensele i greelile svrite de membrii si. n familiile urbane responsabilitatea colecti te nlocuit, n mare msur, de responsabilitatea individual. Dizolvarea individualitii ilia rural Fuziunea reciproc a personalitilor membrilor i dizolvarea sinelui individ n familialul noi n cadrul familiei rurale duc la nelegerea multora din trsturile o zaionale psiho-sociale ale acesteia n mod destul de diferit de interpretarea oferi t de abordarea atomist, care ignor ntregul Gestalt al familiei clasice. Cercettorii a cestei din urm orientri, aplicnd standarde urbane realitii familiei rurale, fr a lua de puin seama la fenomenul specific de fuziune a personalitilor, au pretins, de pi ld, c familia din mediul rural este mai autocratic, mai despotic i mai tiranic n rap urile dintre capul familiei i ceilali membri, dintre so i soie sau dintre prini i c Dac studiem n mod obiectiv, lund n considerare ntregul Gestalt al familiei, aceast c ncluzie, vom descoperi greeala svrit de cercettori. Logica lor este similar celei ap at n propoziia Un om are doi ochi; un cine are doi ochi; ergo, un om este egal cu un cine. Pretinsul despotism, autocraie i oprimarea membrilor de ctre capul familiei, a soiei de ctre so i a copiilor de ctre prini n familia rural nu sunt altceva dect erpretare a fenomenului profundei fuziuni reciproce a personalitilor n conceptul co lectiv de noi. Multe relaii care pot prea despotice unei persoane foarte individuali ste nu sunt dect manifestri ale acestei accentuate fuziuni. Membrii familiilor res pective nu simt, nu interpreteaz, nu gndesc aceste relaii ca fiind exploatatoare sa u opresive. Cnd un conductor al unei familii rurale pretinde membrilor acesteia 200 Universitatea SPIRU HARET

un anumit tip de comportament necesar bunstrii comune, ei nu consider acest lucru c a pe o form de exploatare, ci ca o necesitate impus de conceptul de noi, n care sunt clui att ei, ct i conductorul familiei. Orice diviziune ntre funciile soiei i mame e o parte, i ale soului i tatlui, pe de alt parte, sau ntre cele ale altor membri ai amiliei este, de regul, nu o urmare a despotismului sau toanelor capului de famil ie, tatlui sau soului, ci o rezultant a tuturor circumstanelor existenei, creia o exp rien ndelungat i-a determinat necesitatea n vederea asigurrii bunstrii ntregii fam a nu este resimit ca exploatare sau oprimare i nici nu aparine, obiectiv sau subiect iv, acestui tip de fenomene. Greutatea judecii i sanciunii familiale era, n multe caz uri, n societile tradiionale, anterioar i superioar judecii i sanciunii sociale. utumiar, familia este o instituie primordial. Rolul su este ilustrat de prevederile vechiului drept albanez: n acest sistem normativ, atunci cnd o fat greea, pierzndu-i fecioria nainte de cstorie, ea trebuia pedepsit prin lapidare de ntreaga comunitate. Pietrele cele mai mari, cele care svreau, n ultim instan, pedepsirea, erau aruncate rude i de cei apropiai. Dimensiunea justiiar a familiei supravieuiete chiar i n Eur e astzi, prin obiceiul albanez ca socrul s nmneze ginerelui, la nunt, un glon de argi t cu care acesta are dreptul de a-i ucide soia vinovat de nclcarea normelor cutumiare . Mult mai puin simbolic este supravieuirea cutumelor patriarhale n societile musulma e. n sud-estul Turciei, de pild, au loc anual cteva zeci de judeci familiale ce se sf sc prin condamnarea i executarea vinovatului. n aprilie 2003, de exemplu, ageniile de tiri au fcut public cazul tinerei N.H., care a fost rpit pe una din strzile din pa rtea european a Istanbulului, pe cnd se ndrepta spre un supermagazin. Sechestrat i vi olat, fata, n vrst de 14 ani, a reuit s scape de agresor dup patru zile i s-a ntor Convocat, consiliul familial a hotrt c ntmplarea nefericit ntineaz morala familial tru evitarea ruinii, soluia este uciderea, dimpreun, a vinovatului i a victimei. Ped eapsa nu a putut fi aplicat dect asupra fetei, tatl i fratele acesteia, care i-au asu mat rolul de executori ai pedepsei, nereuind s ajung la agresorul aflat deja n paza poliiei. 201 Universitatea SPIRU HARET

Multe din aceste pretinse tiranii i despotisme apar ntr-o lumin diferit atunci cnd le analizm mai atent. Ele dezvluie adesea cea mai intim solidaritate, o form a celei m ai organice democraii n care corpul, sufletul i mintea fiecrui membru sunt amalgamat e n sentimentul familial de noi, pe care fiecare l slujete conform capacitilor i ab r sale. Dac am analiza aceleai trsturi pretinse tiranice dintr-un punct de vedere i m ai profund, acela al drepturilor i ndatoririlor fundamentale comparative ale soului i soiei i ale prinilor i copiilor, am vedea c distribuia obiectiv a acestor drept toriri nu este deloc mai inegal sau prtinitoare n familiile din mediul rural dect n f amiliile din orae, n care relaiile sunt mult mai relaxate.141 n plus, trebuie s ne am intim c, mai ales n trecut, dar i astzi n cadrul societilor puin urbanizate, famili al s-a bazat doar pe ea nsi att din punct de vedere economic, cultural, moral i socia , ntr-o msur mult mai mare dect a fcut-o familia oreneasc. Aceasta din urm devine de a-i satisface necesitile prin intermediul multor agenii nonfamiliale coal i bis poliie i stat, pia i industrie. Astfel, este de neles de ce familia steasc, n sco facerii nevoilor sale i al supravieuirii, a trebuit s-i impun o organizare mai discip linat, mai integrat, mai ordonat, i de ce membrii si au fost determinai s adopte o m mare disponibilitate pentru a se sacrifica i pentru a-i ndeplini ndatoririle. n caz c ontrar, dac s-ar fi dezvoltat ntr-o organizare relaxat, nu ar fi rezistat dificultilo r i nu ar fi supravieuit. Explicaiile ulterioare au demonstrat c de cte ori a avut lo c o cretere a severitii condiiilor, populaia rural a reacionat cu o ntrire a insti miliale, att din punct de vedere cantitativ ct i calitativ, o cretere a mrimii, a ari ei funciilor sale i o intensificare a fuziunii, disciplinei i obedienei membrilor si. Fenomenul este similar celor care au loc n cazul unei armate atacate de un numr n cretere de inamici, cum este descris mai ales n textele referitoare la familia de tip zadruga, cnd stimulii erau invaziile i exploatarea turc. n alte cazuri, nsprirea ondiiilor se poate datora presiunii sociale sporite exercitate de nobilime sau de moieri. n lumina acestor idei, organizarea intern a familiei rurale capt cu totul al t nfiare dect cea pe care i-au atribuit-o muli cercettori superficiali. _______________ 141 P. Sorokin, C. Zimmerman, The Principles of Rural-Urban Sociology, vol. I, New Y ork, 1929, p. 353-369. 202 Universitatea SPIRU HARET

Ca orice grup puternic nchegat i disciplinat, familia rural are un conductor, care o rganizeaz i administreaz eforturile membrilor, supravegheaz educaia, instruirea i pre irea pentru viitor a copiilor i i protejeaz prestigiul i bunstarea. Acesta este fie u n conductor de model maternalist fie unul paternalist, dar nici ntr-un caz doar un ef, un comandant sau un alt fel de autoritate arbitrar. De altfel, ea sau el cci e xist att femei, ct i brbai distribuii n rolul capului de familie nu exercit o oritar, ci prin consultarea direct i constant a celorlali membri ai familiei. Uneori, ca i n cazul familiei tip zadruga, capul familiei este ales n mod fi i conduce doar a timp ct hotrsc membrii familiei. De obicei, nu exist nici un fel de caracter elect iv al conducerii exercitate de capul familiei, ns conducerea patriarhal, de pild, es te influenat de decizia luat mpreun de ctre membrii aduli ai familiei. Dac unul con ceilali sunt condui, se va stabili, n mod evident, ntre acetia, o relaie de dominai subordonare. Din cte se pare, acest tip de relaie se exprim cu mai mult claritate n m ediul rural dect n cel urban. n orice caz, poate fi vorba despre o dominaie sau subo rdonare patriarhal sau matriarhal. Dominaia i subordonarea so-soie sau soie-so este nic, dar nu mecanic n natura sa, distingndu-se astfel de toate celelalte forme de do minaie i subordonare, cum ar fi acelea dintre guvernani i guvernai, angajatori i anga ai, generali i soldai etc. Calitile sale intime o fac s aib foarte puine lucruri n cu aceste relaii mecanice de dominaiesubordonare. Ea se manifest n mod organic i este nclzit de cea mai intens intimitate. Poate fi comparat cu dependena organic a unei mite pri a corpului de o alt parte a sa. Se difereniaz, de asemenea, de aa-numita ega itate a membrilor familiei urbane, care, cel mai adesea, reprezint doar un minus de ordine i o tendin a fiecrui individ de a-i urmri propriile interese, independent d ceilali. Dimensiunile exercitrii funciei etico-juridice a familiei Prin socializar e, familia transmite modelul cultural dominant membrilor si. Ea nu l propune spre d ezbatere contiinelor acestora, ci l impune ca norm cultural i social. Impunerea ace model se face prin aplicarea unui mod constrngtor de modelare a conduitelor, concr etizat n sistemul normelor i sanciunilor specifice i n 203 Universitatea SPIRU HARET

structura de autoritate a familiei. Acest sistem punitiv dezvolt forme de sanciuni , din care unele pot fi calificate ca violente, provocatoare de suferin fizic. Conf orm structurii de autoritate, care organizeaz orice colectivitate, fiecare membru al familiei ocup o anumit poziie n raport cu ceilali, care fac parte din acelai grup Ierarhia familial este foarte clar i, n acelai timp, solid constituit, din suprapune i de poziii ce au la baz definiii de vrst, sex, grad de rudenie. Aceste criterii ordo neaz structura de autoritate a familiei, care, la baz, cunoate dou tipuri fundamenta le, tradiionale de propagare: autoritatea brbatului asupra femeii i autoritatea cel or mai vrstnici asupra celor mai tineri, a prinilor asupra copiilor. Aceast structur cunoate, astzi, perturbri grave, fiind substituit cu scheme de negociere a statusuri lor i rolurilor n cadrul familiei. Copii i prini, so i soie nu mai cunosc o defini a drepturilor legitime i a obligaiilor asociate statutului lor familial. n cutarea c elui mai potrivit rol, n competiia pentru cel mai nalt statut, ei intr n conflict i, e tot mai multe ori, eueaz n construirea unei familii. De asemenea, pe lng structura de autoritate, i sistemul normelor i sanciunilor familiale este contestat de instane profesionale, extrafamilale, care acuz familia ca mediu cu potenial conflictual, os til dezvoltrii libere a personalitii membrilor ei. n acest curent de contestare, de o ultare a funciei etico-juridice a familiei se nscrie i discuia referitoare la violena familial. Violena familial n societile cele mai avansate ale globului n ceea ce pri promovarea drepturilor omului este cunoscut, conform statisticilor, i una din cel e mai mari incidene ale violenei familiale. Concept recent inventat, care a reuit s edifice o ntreag industrie de asisten legal, psiho-social, medical, ba chiar polit iolena familial este tema de dezbatere preferat de multe studii de sociologia famil iei de peste ocean. Statisticile poliiei vorbesc despre frecvene uimitoare ale abu zurilor familiale. Ceea ce se omite s se spun este c, n SUA, de pild, unde 6 milioane de femei sunt abuzate anual (din care un procent de 1,8 sufer agresiuni severe), sunt agresai un numr egal de brbai (din care 2,2 milioane sunt grav rnii). De asemen a, n ceea ce privete agresarea copiilor, se demonstreaz, n studii sociologice, 204 Universitatea SPIRU HARET

neagreate, ba chiar respinse de asociaiile feministe, c cele mai multe acte de lov ire, bruscare sau ameninare a copiilor sunt svrite de femei. (Mai mult, 55% din cazu rile de ucidere a copiilor au ca autori femei.) Conform cercetrilor, atunci cnd, d intr-o familie complet, tatl pleac, iar copiii rmn doar n grija mamei, riscul expuner i lor la agresiuni crete. n ciuda acestor date susinute de institute de cercetare c u prestigiu tiinific indubitabil, statisticile poliiei nregistreaz o majoritate covr are a autorilor actelor de violen domestic la brbai. Explicaiile propuse de sociologi americani pentru aceast nepotrivire in de rezerva brbailor i copiilor de a declara c omportamentul agresiv al soiei/mamei, precum i de disponibilitatea mai mare a feme ilor de a-i asuma statutul de victim n faa autoritii publice att familial, ct i st comportament poate avea beneficii concrete n cazurile de divor, revendicarea cu stodiei copiilor sau a unor bunuri obinute n perioada cstoriei i avantaje compensato ii, care se refer la respingerea statutului social/familial inferior prin acuzare a poziiilor dominante din familie i societate (tat, so, ef, profesor etc.). n plan so ial i familial, exagerarea importanei fenomenului violenei domestice reprezint conte starea, cu precdere de populaia feminin, a formelor naturale, tradiionale ale autori tii (a brbatului asupra femeii, a adulilor asupra copiilor). Ceea ce se pierde din v edere, conform ideologiei drepturilor naturale ale omului, este c violena este leg itim att timp ct are susinerea unei poziii de autoritate. Nimeni nu contest violena atei sau poliiei mpotriva celor care le ncalc autoritatea de a apra teritoriul sau de a impune legile unei comuniti. Comunitatea, de orice tip ar fi, are dreptul la ex erciiul violenei (sub forma pedepsei) asupra membrilor si, n scopul supunerii i aprop rierii contiinelor acestora. Suferina provocat acestora prin pedeaps de ctre o comuni ate are, din acest motiv, sens purificator, expiator: comunitile religioase practi c exorcismul, impun asceza ca suferin expiatoare i propiiatoare; comunitile rurale c sc, la rndul lor, ritualuri violente de purificare a spaiului, obiectelor i fiinelor .a.m.d. La fel, nimeni nu ar trebuie s conteste dreptul familial, n dimensiunea sa prescriptiv sau n cea punitiv, de norm, ca definire a crimei (vezi mile Durkheim) i edepsei. Abuz este doar acea violen care nu are la baz legitimitatea unei autoriti (a abuza nseamn a-i asuma drepturi pe care nu le ai). Definiia 205 Universitatea SPIRU HARET

modern asupra violenei familiale desfiineaz orice legitimitate a pedepsei, adic a str ucturii de autoritate a familiei. Familia este transformat, n acest fel, ntr-o inst ituie lipsit de autoritate sau creia i se acord doar o autoritate formal (competena ponderabil. Legitimitatea violenei domestice Una din cele mai controversate teme a le psihopedagogiei actuale este aceea a pedepsei corporale aplicat copiilor. Rece nt, n Romnia a fost importat o parte semnificativ a legislaiei europene, anume aceea a crui scop este pedepsirea prinilor care i pedepsesc copiii. Iniiativa european nu e cu totul nou. n timpul Revoluiei franceze, Danton spunea c toi copiii aparin Repub ii nainte de a aparine prinilor lor, iar Bonaparte insista ca legea s ia copilul nc natere sub oblduirea ei, s participe la educaia sa, s-l pregteasc pentru o profesie reglementeze cum i n ce condiii va putea s se cstoreasc, s cltoreasc, s-i alea 0 se instituie chiar, n ceea ce privete salvarea victimelor tiraniei familiale, un tribunal de familie; el va fi totui suprimat n 1796, dar statul i va pstra dreptul d e a limita autoritatea patern n materie de dezmoteniri, de exemplu. Aceste tribunal e renasc astzi n cele mai bogate societi, deciznd scoaterea copiilor de sub tutela pr nilor n cazul n care cei dinti acuz tratamente nedrepte. Aberaiile la care se ajunge cazurile copiilor care hotrsc s divoreze de prini sunt enorme. Denunnd familia ca u iu cu potenial ostil individului, ca spaiu de manifestare a unui nou tip de violen d omestic ce poate lua forme fizice, psihice, sexuale sau materiale, legea adoptat d e Parlamentul Romniei la sfritul lunii august transfer ctre Poliie sau Serviciul Medi o-Legal responsabilitatea desfacerii legturilor familiale, conjugale sau parental e. Tendina legii de a demonetiza, ba chiar de a demoniza familia i de a elimina mo durile tradiionale de educaie (ntre care se include, conform celor mai vechi i mai a utentice prevederi de drept cutumiar i btaia printeasc) este puternic susinut de spec alitii n stres, abuzuri i frustrri, care fac din pedeapsa corporal pcatul capital al nei omeniri retardate. Btaia, spun aceti specialiti ai psihicului, elibereaz frustra rea prinilor, fr a corija, neaprat, n mod eficient, comportamentele greite ale copii . De asemenea, ea nu ofer copilului un comportament 206 Universitatea SPIRU HARET

alternativ la cel pe care dorete s l corijeze. Dup ce sunt btui, copiii se simt nemul ii, umilii i neajutorai; ei sunt, cu alte cuvinte, reprimai n exprimarea liber a per alitii lor. n cazul n care btaia este metoda principal de disciplinare, pot aprea e duntoare i de durat, cum ar fi creterea anselor unui comportament greit, agresiv, v ent sau chiar criminal, probleme cu nvatul, deprimare. Problema bunei naturi umane, pe care ncercarea impunerii unui model cultural anume, prestabilit, o deformeaz, e ste veche. Persistena n acest mod de nelegere conflictual a relaiei ntre societate ivizi a dus la apariia i exagerarea fr limit a individualismului. n aproape toate soc etile tradiionale, ncepnd de la cele antice i pn la civilizaiile rneti ale zil aia are un sens social, cultural chiar, pe care microscopul psihologiei, focaliz at asupra pulsiunilor i instinctelor animalului uman l pierde din vedere. Integrar ea omului n mediul cultural nu este una confortabil, n care individul poate gsi plcer ea oferit de defulrile recomandate n literatura umanist a zilelor noastre. Dimpotriv, literatura antropologic este gritoare n sensul demonstrrii suferinei i, totodat, a lenei care nsoea desprirea individului de natur (reprezentat, n multe societi, de mestic feminin, matern) i integrarea lui n cultur, n societate (ntruchipat prin co ea masculin, patern). Din acest punct de vedere, violena social se exercita asupra c opiilor i tinerilor de la cele mai fragede vrste. Chiar botezul este n aceast perspe ctiv un act violent exercitat asupra copiilor, nu de prinii si direci, ci de cei sim olici. n culturile semitice, corespondentul su este circumcizia, form de mutilare c are ar trezi indignarea aprtorilor integritii naturale a copilului, i care are loc la vrste diferite, n funcie de contextul cultural, de la 7-8 zile de la natere pn la 12 13 ani. Ambele ritualuri au aceeai funcie de socializare fundamental, mitic, prin ca re diversitatea natural a tipurilor umane este redus a unitatea cultural a societii p rin care acestea se legitimeaz cultural. Un alt exemplu de exercitare a violenei s ociale asupra copiilor este cunoscuta btaie la hotare, care se administra, n satele romneti, celor mai tineri membri ai comuniti n vederea memorrii locului n care un ho desprea o proprietate de alta, moia de pmntul nelucrat, cu alte cuvinte, spaiul locu t, civilizat de spaiul strin. Ei deveneau, n urma acestei btii, martori, care purtau trupul lor adevrul i istoria comunitii de care ineau. n ceea ce 207 Universitatea SPIRU HARET

privete btaia ritual, ea se exercita n cele mai multe din ocaziile care impuneau cer emonii de purificare. Nu numai oamenii erau btui, n aceste momente srbtoreti, mai mul sau mai puin simbolic (ce altceva este sorcovitul de Anul Nou?), ci chiar obiect ele din gospodrie, vitele sau chiar pmntul. Astzi, cnd singura explicaie pe care omul o mai poate da violenei este rbufnirea unor instincte sau impulsuri refulate, cnd s ocietatea a dezvoltat un sistem de control al indivizilor, care i revendic monopolu l violenei, singura form n care se perpetueaz socializarea prin suferin este familia. Copilul pedepsit corporal de ctre prini este cel care ia contact direct, sensibil, cu limitele impuse de morala social a comunitii culturale creia aparine. Consecina so iologic a sustragerii lui de la acest tip de suferin poate afecta procesul de asimi lare a propriei identiti culturale i izolarea ntr-un cmp de angoas generat de nefamil arizarea cu suferina, chiar n sens fizic. Jose Ortega y Gasset i intitula o preleger e Cellalt-ul ca pericol i eul ca surpriz, distingnd ntre dou lumi ce se amenin re umea interioar a fiecruia dintre noi i lumea extern, a celorlali, a non-eului, marea traneitate, domeniu absolut strin i inospitalier. Este o concepie ndeobte acceptat re distinge ntre lumea mea, alctuit din lucruri care exist pentru avantajul i n fol meu, i lumea exterioar, strin, formal i constitutiv periculoas. Conduita noastr devi determinat de anticiparea reaciilor celuilalt, i anume a celor mai amenintoare dintre ele. Ca atitudine general, ne este caracteristic prudena (sentiment anterior frici i), iar orice efort de adaptare la cellalt presupune lupt, confruntare, ostilitate generalizat, ncurajat de paradigma individualist care domin lumea noastr. Ceea ce n te era simbioz se transform n competiie, iar acesta este efectul pervers al adpostiri i artificiale a omului de efectele violenei. Departe de a deveni refrenul ironic al unor prini scelerai (ne amintim de campania sprijinit de Consiliul Naional al Audi ovizualului prin care se lansase videoclipul-reclam n care prinii erau identificai cu figurile cele mai abjecte ale pucriilor i n care un cntec de leagn era transformat bsesie criminal), proverbul btii rupte din rai este adevrul care a fundamentat societ ult mai stabile i mai sigure dect cea modern. 208 Universitatea SPIRU HARET

23. Funcia identitar a familiei sau reproducerea social a persoanei

Funciile familiei, pe lng cele care presupun naterea, educarea i nzestrarea material copiilor, adic reproducerea principalelor cadre ale societii, are i o finalitate car e privete definirea, coagularea acesteia. Identitatea social este dat de precizarea unor forme de identificare individual care integreaz persoana uman unor modele com unitare i comunionale. Prima form de fixare a identitii individuale este oferirea un ui patronim, motenit, n majoritatea societilor europene, pe linie patern. Dac asigura ea de ctre familie a unui cadru afectiv securizant d posibilitatea constituirii un ei personaliti armonioase a individului, iar deprinderea valorilor i normelor de ba z prin educaia familial determin conformitatea indivizilor fa de un model cultural do inant, evoluia identitii sociale a membrilor familiei depinde de construirea unui m odel familial solid, a unui reper identitar puternic. De asemenea, statutul soci al al familiei i identitatea familial constituie rampa de pe care se lanseaz identi tatea de status a individului. Locul ocupat de orice persoan n societate care gene reaz, conform definiiei pe care Ralph Linton a dat-o statusului, o serie de dreptu ri i datorii era, n societile tradiionale, determinat de originea sa, de apartenena nevoluntar la o form de comunitate familial. n vremurile mai noi, acest loc este re zultatul eforturilor personale, traduse n competene educative sau profesionale, st atut material i alte trsturi achiziionate (n exprimarea lui Talcott Parsons). Sociol i au clasificat statusurile pe care o persoan le poate deine n trei categorii: stat us biologic, status familial i status extrafamilial. ntre acestea, categoria famil ial, deasupra definiiei biologice a identitii i mai statornic dect poziia socio-eco sau profesional pe care o persoan o poate ocupa la un moment dat, se exprim prin id entitatea fiecrui membru al unei familii cu tipul familial dominant, n jurul cruia se structureaz ordinea moral, finalitatea i manifestrile proprii oricrei familii i ca e o difereniaz de alte familii. 209 Universitatea SPIRU HARET

Jos Ortega y Gasset identifica trei momente care, reluate ciclic n decursul istori ei omeneti, susin diferena fundamental ntre om i animal: n primul moment, n care om trezete, singur, rtcit, pierdut printre lucruri care i sunt exterioare, are loc pert rbarea; n al doilea moment, omul se extrage i se retrage, cu un efort magnific, di nspre exterioritatea lucrurilor spre intimitatea fiinei, deci a raiunii sale, pent ru a le putea nelege, deci recrea i domina raional i moral pe acestea: este momentul interiorizrii, acea vita contemplativa a latinilor, sau theoretiks bos, theora a gre cilor; n final, omul se sustrage interioritii sale pentru a se reaeza ntre lucruri i entru a le manevra, conform unor planuri prestabilite: acesta este momentul aciun ii, a vieii practice, praxis. Acest traseu care penduleaz ntre interior i exterior a duce cu sine cel mai mare pericol pentru ceea ce nseamn ras, deci identitate uman, a nume dezumanizarea. Aa cum spune Ortega y Gasset, individualitatea noastr personal e ste un personaj care nu se realizeaz niciodat pe de-a-ntregul, o utopie incitant, o legend secret pe care fiecare o pstreaz n cel mai secret ungher al cugetului su. Se ge, aadar, de ce etica eroic a anticilor era rezumat de numeroasele ndemnuri la inte rioritate: imperativul lui Pindar, s devii cel ce eti; filosofia lui Heraclit, m-a m cutat pe mine nsumi; ndemnul profetic al Phytiei, cunoate-te pe tine nsui; filosofi interioritii a lui Socrate; opera Ctre sine a lui Marcus Aurelius i de ce ndemnuril lor au fost preluate de filosofia modern, de la Descartes la Husserl i Heidegger. A pstra umanitatea, a nu te risipi n exterioritate pur este tot una cu a descoperi i proteja identitatea. Prin identitatea personal, relaia dual i conflictual dintre E i Cellalt este rezolvat n unitatea lui NOI, unitatea nostratic, imposibil n afara u itii. Noi definete identitatea de fiin, comuniunea substanial sau, n termenii n init grupul familial, orice form de nrudire. Familia furnizeaz, aadar, pe de o parte , sentimentul altruismului prin identificarea cu cei de un fel, cu semenii, i, pe de alt parte, legitimarea alteritii n faa celorlali, n exterior. Aceasta se traduce in identitatea familial, a crei reprezentare este psihologic, social, filosofic i rel gioas deodat. Patronimul numele ntemeietor Unul dintre cele mai semnificative simbo luri care definesc tipul familial i, n continuitate (nu spre difereniere) cu acesta , tipul personal al fiecrui membru este numele. Originar, numele a fost unul din 210 Universitatea SPIRU HARET

nsemnele distinctive ale celor mai importante organizri familiale ale Antichitii, ma rile grupuri de rudenie denumite gentes (la romani) sau gnos (n Grecia Antic). Nume le consacra o rudenie ce o depea pe cea natural, cci el se putea acorda nu numai fii lor legitimi sau adoptivi, dar i sclavilor i liberilor unui neam. Era refuzat, ns, ba starzilor, celor care trebuiau s in de o alt gint, de un alt tat, de un alt nume. Din cte se pare, instituia gintei (gentes), definit, n principal, prin identitatea de nu me a membrilor, a fost universal pentru toate popoarele vechi. Fiecare asemenea o rganizare de rudenie avea un cult special, religia fiind una din principalele ga ranii ale unitii sale. n Grecia, membrii unei aceleiai gnos se cunoteau dup faptul sacrificiile n comun. Plutarh menioneaz locul sacrificiilor celor din ginta Lycomez ilor, iar Eschine pomenete despre altarul ginii Butazilor. La Roma, de asemenea, f iecare gint i avea locurile, datele i riturile de oficiere religioase stabilite de r eligia sa particular. Pentru rigoarea cu care erau reglementate srbtorile comunitar e ale ginilor, istoricii menioneaz situaii limit, precum cea n care Capitoliul este a ediat de ctre gali; totui, un Fabius iese de aici, strbate liniile dumane, mbrcat n ne religioase i purtnd ofrande: el trebuie s ofere jertfe ginii sale, n altarul aflat pe Quirinal. n timpul celui de-al doilea rzboi punic, un alt Fabius, supranumit s cutul Romei, l nfrunt pe temutul Hannibal; el i abandoneaz armata cnd aceasta are ma ult nevoie de el, pentru c este ziua srbtoreasc a ginii sale i trebuie s alerge la s aduc ofrande strbunilor.142 Dup cum fiecare gentes i avea zeii, cultul i srbtor e proprii, i avea i mormntul su. Fiecare gint i ngroap morii n locul su sacru; ne a unui strin ar pngri memoria strmoilor, ar fi o impietate. Membrii unui asemenea grup erau, aadar, legai ntre ei ca nimeni alii. Ei se ajut reciproc i, chiar dac nt pot aprea conflicte, n faa instanelor exterioare se susin necondiionat. Dac un memb al ginii este acuzat ntr-o instan public, toi ceilali membri se prezint pentru a-l ini. Fustel de Coulanges 142 _______________ Fustel de Coulanges, Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1984, p. 147-149. 211 Universitatea SPIRU HARET

prezint cazul unui Claudius, personaj important, dumanul personal al lui Appius Cl audiu, decemvirul; totui, cnd acesta a fost chemat n judecat i ameninat cu moartea, C audius s-a prezentat s-l apere i s implore poporul n favoarea lui, artnd c face aces ucru nu din dragoste, ci din datorie. Ginta este condus de efi, care o reprezint, o c onduc n lupte, convoac adunri la care sunt date adevrate decrete. Membrii ei sunt api s moteneasc unii de la alii, iar Legea Celor Dousprezece Table spune c, n lipsa fii sau a rudelor paterne, motenitorul firesc este gentilis-ul; acesta, dei poate s nu aib o legtur de snge cu defunctul, este mai apropiat dect cognatul, adic dect o rud linie feminin. Soliditatea acestei organizri nu a fost explicat unitar de cercettori : unii au afirmat c gentes nu este dect o similitudine de nume; alii spun c este gru pul care reunete o familie-patroan cu familiile-cliente. n orice caz, este evident faptul c solidaritatea special a ginilor are susinere cultual. O cercetare atent va e idenia faptul c religia fiecrei gini este constituit n jurul unui strbun divinizat. Atena, Eumolpizii l venereaz pe Eupolmos, ntemeietorul neamului lor; Phytalizii l ad or pe Phytalos, Butazii pe Butes, Buselizii pe Buselos, Lakiazii pe Lakios. La Ro ma, cei din neamul Claudius descind dintr-un Clausus; ginta Caecilius l venereaz p e Caeculus, Calpurnius pe Calpus, neamul Cloelius pe Cloelus, iar ginta Iulius o noreaz un Iulius. La baza acestor organizri st legtura de filiaie, tradus prin comuni atea de nume. Este adevrat c, n timp, o gint va ajunge s includ mai multe familii cu ume diferite: cu toate au avut totui, iniial, acelai nume sau aceeai porecl. Astfel, de exemplu, cei din neamul Claudius rmn unii ntr-o singur familie, foarte numeroas, t mp de apte generaii, purtnd toi porecla de Sabinus sau Regillensis, semn al originii lor. n timpul primului rzboi punic, ei se vor separa n trei ramuri ce adopt trei po recle ce devin ereditare: Claudius Pulcher vor rezista dou secole; Claudius Centh o se vor stinge curnd; Claudius Nero se vor perpetua pn n timpul Imperiului. Obiceiu l de a fi numit dup numele tatlui (sau identitatea patronimic) dateaz din aceast epoc Originar, patronimul era numele comun tuturor membrilor unei gnos, numele strmoulu i mitic, ntemeietor al neamului. La romani, exista obiceiul ca fiecare patrician s poarte trei nume: dac cineva se numea, de pild, Publius Cornelius Scipio, i se pu tea construi deja un portret social: Publius era un pronomen, un nume pus nainte; adevratul nume era Cornelius, cel al 212 Universitatea SPIRU HARET

ginii din care fcea parte, numele sacru, care trebuia s dureze tot atta timp ct i fam lia i zeii si; n fine, ultimul era un cog-nomen, de cele mai multe ori o porecl ce v iza trsturile personale ale individului respectiv, individualitatea sa. n Grecia, c ei care aparineau unei familii vechi aveau, de asemenea, trei nume: unul era prop riu, altul era numele tatlui, iar cel de-al treilea era numele ginii. Primele dou a lternau, astfel c nepotul se numea la fel cu bunicul, obicei pstrat pn astzi. Se spun ea, astfel, Miltiade, fiul lui Cimon, Lakiade, iar, n generaia urmtoare, Cimon, fiu l lui Miltiade, Lakiade. O ilustrare a importanei patronimului n societile antice es te i cazul civilizaiei chineze. Organizarea domestic n aceast civilizaie se coaguleaz jurul acelorai elemente pe care le-am identificat i pentru societile antice europene : pe de o parte este vorba despre comunitatea de cult (tong zong), ce stabilete i erarhia comunitii domestice, i, pe de alt parte, exist comunitatea de nume (tong xing ). Aceasta din urm consacr adevrata nrudire, organizat ca o comunitate indiviz. Comun tatea de nume implic, de asemenea, un numr de obligaii caracteristice: ntre membrii si nu se pot ncheia cstorii, dar nu pot exista nici rzbunri. Dimpotriv, toi membrii datori s-l secondeze pe rzbuntorul principal al unei rude ucise. Numele de familie sunt un obstacol n calea cstoriei, chiar i atunci cnd nu exist nici o dovad a unei endene comune. Comunitatea de nume poate include, ca i ginta greco-latin, i membrii care nu fac parte din aceeai rudenie natural. Numele poate crea o nrudire, indifere nt de legturile de snge sau de alian existente. Marcel Granet precizeaz: Cnd un nume familie chinez este dat unei grupri barbare, toi barbarii din grup devin rudele g ruprilor familiale chineze care poart acel nume. Numele l posed pe individ mai mult dect l posed individul. El este inalienabil.143 Numele de botez n Evul Mediu Aadar, l antici, civilizaii vechi, statornice, primul i cel mai important nume a fost cel al neamului, al ntemeietorului, patronimul. Individul nu era dect un membru insepa rabil al ginii, al grupului de rudenie, iar identitatea sa era definit n primul rnd de acesta. Numele i, odat cu ele, concepia asupra identitii au cunoscut o evoluie _______________ 143 Marcel Granet, Civilizaia chinez, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p. 306. 213 Universitatea SPIRU HARET

cu totul diferit odat cu epoca medieval. n Evul Mediu, pn n secolul al XII-lea, adev l nume era numele de botez sau numele individual. Numele patronimice au aprut des tul de trziu, dup aceast dat, ca nume legate de posesiuni (de feud sau domeniu) sau c a porecle. Pentru noua religie, cretinismul, i pentru noile culturi vest-europene, aflate sub influena civilizaiei semibarbare a triburilor germanice, individul ave a o via proprie, libertate personal i putea fi considerat separat de neam. El era re integrat unui plan familial superior, precum cel al marii familii Biserica sau a l organizrilor politico-militare nobilimea, confreriile cavalereti, vasalitatea et c. n cretinism, numele de botez devine cel mai important semn identitar. Sacrament ul botezului are drept consecin individualizarea religiei, recunoaterea independenei personale, a voinei i responsabilitii proprii. Botezul apare ca un rit de separare de lumea dinainte, profan sau impur, contagiat de pcatul originar, de zmislirea ntr p, i de integrare n noua lume, purificat, prin zmislirea ntru duh. Numirea copilului echivaleaz cu lumirea lui, cu introducerea n lumea cretin, a Bisericii, cu ajutorul p nilor spirituali, naii sau preoii. Numele de botez este cel care l identific n aceast ume, nu n aceea a familiei dup trup. n acelai timp, ns, copilul, conform imperativelo educaiei n spiritul lupttor, militar al epocii, era integrat unui alt tip de ruden ie mitic, pgn asemenea rudeniilor totemice ale triburilor primitive cu reprezentri e naturii. Dup a doua jumtate a secolului al V-lea, aristocraii galo-romani i franci i ncep a renuna la sistemul antic de numire cu trei nume, lundu-i un singur nume. Pe ntru a atrage asupra copiilor nsuirile vreunei slbticiuni invidiate pentru ferocitat ea, fora sau curajul ei, li se ddeau nume compuse din dou rdcini, care l identificau e viitorul adult cu animalul: Bern-hard nsemna urs puternic (devine, n francez, Berna rd); Bert-chramn era corbul strlucitor (Bertrand, astzi); Wolf-gang l denumea pe cel e umbl precum lupul. i nobilimea rzboinic germanic ajunge s poate nume de fiare: ast , ducele Lupus avea un frate Magnulfus (magnus wolf, lupul cel mare) i doi fii, I oan i Romulfus. n perioada frmirii neamurilor mari (ntre secolele al XIII-lea i al a) au reaprut numele de familie, n form nc rudimentar. Neamurile cu genealogie bine-c noscut s-au lipsit mult vreme de acest supranume de identificare. ncepnd cu secolul al XVII-lea s-a instaurat obiceiul de a aduga numelui unic o porecl sau un al doil ea 214 Universitatea SPIRU HARET

prenume. Cu timpul acesta a devenit ereditar (patronimic), din raiuni civice, susi n istoricii. Conform lui Marc Bloch, numele de familie avea s fie, n Europa, creaia nu a spiritului de neam, ci a instituiei funciar potrivnice acestui spirit: statu l suveran. Noi am identifica o alt posibil cauz pentru aceast reaezare a importanei elui ereditar, patronimic, anume stabilirea ereditii pmnturilor: numele de neam capt mportan odat cu definirea domeniului familial i slbete n importan, n favoarea por ndividuale, odat cu dispariia acestui suport teritorial al familiei i cu afirmarea statusurilor achiziionate prin merite proprii, individuale. Cum societatea medieval timpurie era una rzboinic, deci meritocratic, identitatea era construit individual. n tr-o societate sedentar, aristocratic, cum erau societile antice despre care am vorb it, identitatea era legat de prestigiul neamului i al numelui de neam. Numele se s chimb, deci, n raport cu momentul existenei, cu experienele sau cu vrsta individului. n societile arhaice s-a trecut de la denumirile vagi ale indivizilor la o denumire personal secret, cu trimitere spre riturile totemice, apoi la o denumire de clan sau de familie. Riturile de acordare a numelui sunt asimilate riturilor de integ rare, sinonime, n cretinism, botezului. La romni, exista o distincie clar ntre numele dat copilului nainte de botez i cel primit la botez. Primul era un nume care defin ea copilul n raport cu spaiul i timpul crora le aparinea, cu alte categorii generice (se indica dac este biat sau fat, primul, al doilea sau al aptelea copil al familiei ); el rmnea adesea secret, uneori necunoscut nici chiar de ctre mam. Copilului i se putea spune, dup ziua n care se ntea, Lunil, Marin, Mercurel, Joian, Veril, Smbotin, man sau Marolea. I se putea conferi statutul de strin Turc, Turcule sau putea fi ch emat generic Coca, Bebe pentru a pcli atenia duhurilor care ncercau s l fure sau inteasc. Apoi, ns, odat cu botezul, ei era numit conform canoanelor de ctre naii si, care avea s pstreze relaii privilegiate de-a lungul ntregii viei. Dac se ntea sub ie mai nefast (n familii n care morile infantile fuseser numeroase), copilul putea pr imi numele unei slbticiuni care s i mprumute fora ei n lupta mpotriva sorii rele: pacu, Ursea, Ursache, Martin etc. 215 Universitatea SPIRU HARET

Individualizarea numelui Actual, numele de familie, ca i cel individual, nu mai r eprezint dect o proporie variabil din identitatea social a indivizilor. Neamul nu mai furnizeaz individului nici un statut cristalizat, capabil de a-i asigura identif icarea familial sau social. n familia modern, rolurile i statutele tradiionale ce in sex, vrst, rang, religie, se descompun sau se inverseaz potrivit mprejurrilor. Prior itate are statutul economic i profesional. Recomandarea social se face, aadar, innd c ont mai ales de aceste criterii, n subsidiar considerndu-se i formalitatea recomandri numelui. Cu toate acestea, numele i pstreaz capacitatea unic de definire integral, u itar, omogen a persoanei. n funcie de aceast definire, se construiete personalitatea ltruist, nostratic sau, dimpotriv, cea izolat, alienat. n msura n care numele, ca s dentitar central, mai poate pstra ceva din sentimentul gregar al neamului, el fur nizeaz securitate i afirm sentimentul nostratic. Dac, dimpotriv, devine o marc identi ar de context, supus modelor, ce poate fi schimbat la iniiativa individului, el poat e genera insecuritate i criz identitar. 216 Universitatea SPIRU HARET

BIBLIOGRAFIE

Aris, Philippe, Duby Georges, Istoria vieii private, Editura Meridiane, Bucureti, 1 994-1997. Babu, Violeta, De bono coniugali, Editura Meridiane, Bucureti, 2003. Bde scu, Ilie, Istoria sociologiei, Editura Eminescu, Bucureti, 1996. Benveniste, mile , Vocabularul instituiilor indo-europene, Editura Paideia, Bucureti, 1999. Bloch, Marc, Societatea feudal, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996. Bock, Gisela, Femeia n istoria Europei, Editura Polirom, Iai, 2002. Braudel, Fernand, Structurile cotidi anului, Editura Meridiane, Bucureti, 1984. Constantinescu, Nicolae, Relaiile de ru denie n societile tradiionale, Editura Academiei, Bucureti, 1997. Coulanges, Fustel d e, Cetatea antic, vol. I, II, Editura Meridiane, Bucureti, 1984. Delcourt, Marie, Steriliti misterioase i nateri malefice n antichitatea clasic, Editura Symposion, Buc reti, 2001. Elias, Norbert, Procesul civilizrii, Editura Polirom, Iai, 2002. Etzion i, Amitai, Societatea monocrom, Editura Polirom, Iai, 2002. Evola, Julius, Metafiz ica sexului, Editura Humanitas, Bucureti, 2002. Frazer, James George, Creanga de aur, Editura Minerva, Bucureti, 1980. Frobenius, Leo, Paideuma, Editura Meridiane , Bucureti, 1985. Ghiulescu, Constana, n alvari i cu ilic, Editura Humanitas, Bucure 2004. Goody, Jack, Familia european, Editura Polirom, Iai, 2003. Granet, Marcel, C ivilizaia chinez. Viaa public i viaa particular, Editura Nemira, Bucureti, 2000. La , Jean-Claude, Etica procreaiei n concepia Sfinilor Prini, Editura , Bucureti, , Frdric, Textes choisis par Louis Baudin, 2004. Lemny, tefan, Sensibilitate i istor ie n secolul XVIII romnesc, Editura Meridiane, Bucureti,1990. 217 Universitatea SPIRU HARET

Lvi-Strauss, Claude, Antropologie structural, Editura Politic, Bucureti, 1978. Mihile scu, Ioan, Familia n societile europene, Editura Universitii Bucureti, Bucureti,1999 rtega y Gasset, Jos, Omul i mulimea, Editura Humanitas, Bucureti, 2001. Radcliffe-Br own, Alfred Reginald, Structur i funcie n societatea primitiv, Editura Polirom, Iai, 000. Rousseau, Jean-Jacques, mile ou De lducation, Librairie Aristide Quillet, Pari s. Simmel, Georg, Sociologie. tudes sur les formes de la socialisation, Presses U niversitaires de France, Paris, 1999. Stahl, Paul H., Triburi i sate din sud-estu l Europei, Editura Paideia, Bucureti, 2000. Stnciulescu, Elisabeta, Sociologia edu caiei familiale, Editura Polirom, Iai, 2002. Van Gennep, Arnold, Riturile de trece re, Editura Polirom, Iai, 1998. Van Gennep, Arnold, Totemismul. Starea actual a pr oblemei totemice, Editura Polirom, Iai, 2000. Vigarello, Georges, Istoria violulu i, Editura Amarcord, Timioara, 1998. Voinea, Maria, Familia i evoluia sa istoric, Ed itura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978. Voinea, Maria, Sociologia familiei, Ed tura Universitii Bucureti, Bucureti, 1993. Weininger, Otto, Sex i caracter, Editura A nastasia, Bucureti, 2002. * * * Dicionar de sociologie, Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu ( oordonatori), Editura Babel, Bucureti, 1993. * * * Dicionar de etnologie i antropol ogie, Pierre Bonte, Michel Izard (coordonatori), Editura Polirom, Iai, 1999. * * * Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental, Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmi tt (coordonatori), Editura Polirom, Iai, 2002. 218 Universitatea SPIRU HARET

Redactor: Roxana ENE Tehnoredactor: Brndua DINESCU Coperta: Marilena BLAN Bun de ti par: 21.11.2006; Coli de tipar: 13,75 Format: 16/61x86 Editura Fundaiei Romnia de Mine Bulevardul Timioara nr. 58, Bucureti, sector 6 Tel/Fax: 021/444 20 91; www.Spi ruHaret.ro e-mail: contact@edituraromaniademaine.ro 219 Universitatea SPIRU HARET

220 Universitatea SPIRU HARET