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EL SISTEMA DEL ANTICRISTO Y EL 11 DE SEPTIEMBRE (*) Charles Upton La Globalizacin y el Gobierno Mundial no son, en mi opinin, el Sistema del Anticristo, aunque se cuenten entre los factores que harn dicho rgimen posible. Creo que el sistema del Anticristo emerger -est, de hecho, emergiendo- del conflicto entre el Nuevo Orden Mundial y el abanico de reacciones militantes contra l. En la poca de Jess, el Gobierno Mundial era el Imperio Romano. Los zelotes eran los revolucionarios antirromanos. Jess tuvo cuidado de no hacer declaraciones que pudieran comprometer la causa de los zelotes y hacerle aparecer como colaborador de los romanos, pero tambin se relacion con centuriones y agentes de Roma, como los recaudadores de impuestos judos, escandalizando a muchos patriotas hebreos. Surgi del pueblo llano, oprimido tanto por Roma como por las clases dominantes coloniales judas que hacan el trabajo sucio a sta, y denunci a esos sectores -escribas, fariseos, saduceos y herodianos- que hacan causa comn con el Imperio, en tanto no dijo una palabra contra los zelotes y los esenios. Pero no se identific con la "vanguardia" violenta que actuaba en nombre del pueblo. Podemos decir, por tanto, que, por las mismas razones que Cristo evit ser identificado tanto con el Imperio Romano como con sus oponentes activos, deberamos ser cuidadosos y no identificar estrictamente al Anticristo ni con el Gobierno Mundial ni con el terrorismo antiglobalista. Ambos proporcionarn el escenario del que emerger; pero, tal como Cristo evit ser reivindicado por ningn partido porque su misin redime no slo a los judos, sino a toda la humanidad, el Anticristo, para edificar su poder sobre todos los aspectos del alma humana, en los ltimos das "jugar en ambos lados contra el centro". El Anticristo, en otras palabras, no es principalmente enemigo de la democracia o la independencia nacional, sino de la humanidad en s, considerada como creada a imagen y semejanza de Dios. En su ms profunda esencia, la batalla entre Cristo y el Anticristo no es entre libertad y tirana (aunque el Anticristo no pueda entrar all donde existe la verdadera libertad), ni entre los cuerpos religiosos tradicionales y la sociedad secular (aunque el campo de este conflicto pueda, al menos en algunos casos, estar ms prximo a la guerra real), sino entre la sagrada presencia de Dios en el corazn humano y la sacrlega violacin de esa presencia: "Cuando veis, pues, la abominacin de la desolacin, anunciada por el profeta Daniel, erigida en el Lugar Santo (el que lea, que entienda), entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes..." (Mt 24: 15-16). Al socavar y comprometer a todas las formas religiosas, la globalizacin se halla en vas de destruir todas las culturas tradicionales y nacionales. Pero oponerse sin ms a todo plan y accin a escala global resulta tambin problemtico. La irnica verdad es que, puesto que tenemos el globalismo, necesitamos globalismo. Si el negocio es internacional, las uniones deben tambin ser internacionales, o los salarios podran eventualmente descender en todas partes por debajo del nivel de subsistencia. Si las epidemias son globales, los programas de sanidad pblica deben cruzar las fronteras nacionales. Si la contaminacin es global, los esfuerzos para limitarla deben ser globales. Si el crimen es global, la polica debe serlo tambin. Si las naciones "emergentes" y las bandas terroristas desarrollan armas de
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destruccin masiva, deben hacerse intentos para limitar su proliferacin. No tenemos otra eleccin que tratar de gobernar la tierra a escala planetaria. Pero la lucha para conseguirlo est produciendo resultados ambiguos. Si, para consolidar su dominio, los poderes existentes pueden manipular el ecologismo, los programas de salud pblica, la pacificacin por la fuerza y la guerra contra el crimen internacional, el terrorismo y el trfico de drogas, lo harn. O, ms bien, lo hacen. Quien se oponga al esfuerzo por salvar el medio ambiente, cortar el trfico internacional de drogas o limitar la amenaza del terrorismo nuclear estar trabajando contra los mejores intereses de la Tierra y de la humanidad. Pero aquel que se identifique con dichos esfuerzos o ponga sus esperanzas en ellos, se engaar. La tierra no puede ser gobernada a escala planetaria, porque las fuerzas del globalismo que aspiran a ese gobierno (...) son las mismas que estn en primer lugar creando estos problemas. La extensin global de la industria y la explotacin de los recursos -orginada y en la actualidad, pese al interludio comunista, dirigida por el capitalismo transnacional- son el origen de la degradacin medioambiental. Destruyendo las economas de subsistencia tradicionales y proletarizando el trabajo (con la enorme ayuda de la brutal colectivizacin de la agricultura a costa de decenas de millones de vidas en la Rusia y la China comunistas), explotando la mano de obra barata y amenazando las identidades culturales religiosas, las propias fuerzas del capitalismo global han creado el trfico subterrneo de drogas, armas, especies animales en peligro, esclavos... Todos, monumentos al espritu empresarial. Posiblemente, slo un Gobierno Mundial podra limitar el poder destructivo de estas fuerzas econmicas internacionales. Pero, cuando tal gobierno emerja, si es que lo hace, incluso aunque pueda tener alguna influencia mitigadora sobre los desastres globales, lo har como agente de estas fuerzas, no como su adversario. La poltica es el arte de lo efmero. Todo lo valioso para el hombre obtenido a travs de la accin poltica es temporal, ambiguo y corruptible. Esta es la naturaleza del tiempo y de la historia, su esencia misma. La lucha por la justicia social o por salvar el medio ambiente es encomiable. Toda persona que logre evitar ser derrotada por las circunstancias y no llegue a convertirse en un explotador y un opresor de otros es una bendicin para la especie humana. Cada especie que pueda ser salvada de la extincin permanece como un incomparable espejo de un nico aspecto de la naturaleza Divina, y, puesto que no podemos saber con certeza si el fin de este En supondr o no la total destruccin de la vida en la Tierra (incluso la de toda vida humana -cuanto sabemos es que ser el fin para "nosotros"), puede -o no- engrosar la biodiversidad en reserva para el prximo ciclo de manifestacin terrestre. Pero la batalla contra el Anticristo se emplaza en un nivel distinto. Aunque para algunos pueda incluir una vertiente poltica, es esencialmente espiritual. "Mi reino no es de este mundo". Es una lucha por salvar no el mundo, sino el alma humana, empezando -y terminando, si procede por la propria.
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De acuerdo con Apocalipsis 20: 7-8: "Cuando se terminen los mil aos, Satans ser soltado de su prisin y saldr a seducir a las naciones de los cuatro extremos de la tierra, a Gog y a Magog, y a reunirlos para la guerra, numerosos
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como la arena del mar". Segn El Apocalipsis de San Juan: un comentario ortodoxo, del Arzobispo Averky de Jordanville, el significado de Gog en hebreo es "reunin" o "alguien que se reune", y el de Magog "exaltacin" o "alguien que exalta". La palabra "exaltacin" me sugiere la idea de trascendencia como opuesta a la de unidad; "reunin", la de unidad como opuesta a la de trascendencia. La relacin de esta asociacin es que una de los profundos engaos del Anticristo en los ltimos das del ciclo ser situar estos dos aspectos integrales del Absoluto en oposicin entre s en la mente colectiva y a una escala global -en "los cuatro extremos de la tierra". En cuanto a la expresin poltica y econmica de esta estril polaridad satnica, la falsa cohesin de la tirana izquierdista, as como el actual capitalismo global, caeran bajo Gog, en tanto el falso jerarquismo de la tirana de derechas y el absolutismo violento de los varios movimientos separatistas "tribales" -tanto tnicos como religiosos- opuestos al globalismo advendran bajo Magog. En trminos de religin, esas teologas liberales, historicistas, evolucionistas, cuasimaterialistas y criptopaganas que enfatizan la inmanencia de Dios como opuesta a Su trascendencia son parte de Gog, en tanto las teologas reaccionarias que exaltan la trascendencia sobre la inmanencia, miran al mundo material como un valle de lgrimas, denigran el cuerpo humano y contemplan la destruccin de la naturaleza con indiferencia (si no con aprobacin secreta, puesto que lo mejor que podemos esperar es olvidarnos de todo), son parte de Magog. El conflicto entre ambas es precisamente la falsificacin satnica del autntico conflicto entre el Rey de Reyes y Seor de Seores y la Bestia con su falso profeta descrito en Apocalipsis 19: 11-20. Quienes puedan ser atrados con engaos a una guerra fraudulenta entre elementos que deberan reconciliarse, porque son en esencia partes de una misma realidad vista en un espejo distorsionador, no oirn la llamada a combatir en la verdadera guerra entre fuerzas que ni deberan ni podran reconciliarse: las de la Verdad y la Mentira (Nota: el Globalismo, por cuanto suministra el escenario para la emergencia de esa "jerarqua invertida" de que hablara Gunon, contiene tambin la semilla de Magog, en tanto el tribalismo, como herencia comn de cuantos estn excluidos de la lite global, sostiene la semilla de Gog: en los ltimos das, ningn partido, clase ni sector puede mantener su estabilidad ideolgica por largo tiempo; la "velocidad de contradiccin" se acerca a la de la luz). En un mundo profundamente polarizado entre el Gog del globalismo sincretista y el Magog del "tribalismo" exclusivista (una palabra -"tribalismo"- que est empezaando a denotar lo que sola llamarse "nacionalismo" o "patriotismo" o "fidelidad a la propia religin"), la Unidad Trascendente de las Religiones representa claramente un camino del medio, una tercera fuerza, al menos en el campo religioso. Se opone tanto al universalismo de las lites globalistas como a la autoafirmacin violenta de las "tribus" oprimidas y marginadas por dichas lites. Quiz esta es una de las razones por las que grupos e individuos que sostienen esta doctrina han sido sometidos a ese inmenso grado de presin fsica que algunos observadores en los suburbios de la escuela tradicionalista, como yo mismo, no podemos dejar de advertir. Es razonable conjeturar que nada gustara ms al Anticristo que subvertir y desacreditar a los tradicionalistas, dado que la Unidad Trascendente de las Religiones es una de las pocas visiones del mundo que posiblemente podran alzarse en el camino del conflicto estril y terminal entre globalismo y tribalismo que es la tnica de su "sistema" en la arena social.
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Si todas las alternativas posibles a la lucha entre globalismo y tribalismo desaparecen de la mente colectiva, el Anticristo habr ganado. Puede usar el globalismo poltico y econmico y el universalismo de una "espiritualidad mundial" para subvertir y oprimir todas las religiones integrales y las culturas religiosas, forzndolas a estrechar sus visiones y violar la totalidad de sus propias tradiciones como reaccin contra ello. Puede conducirlas a excesos terroristas e intolerantes que les haran parecer brbaras y obsoletas a ojos de aquellos que se debaten entre una identificacin global o una tribal y, al mismo tiempo, lanzar a todas al cuello de las dems. Unir para oprimir; dividir y conquistar. Bajo este prisma, podemos apreciar que el exclusivismo de la Cristiandad conservadora y/o tradicional es su mayor fuerza a la vez que su mayor debilidad. Lo mismo podra decirse, con ciertas reservas, del judasmo y el Islam. El exclusivismo de estas religiones abrahmicas las permite encastillarse conscientemente frente al sistema del Anticristo. A la Cristiandad, por su "espritu de catacumba" y su habilidad -derivada en ltima instancia del monasticismo- para edificar fortalezas espirituales frente el mundo. Al Islam, por el hecho de que dar-el-Islam contina siendo el mayor bloque de humanidad que, en parte y aunque a niveles muy variados, est an social y polticamente organizado en torno a la Revelacin Divina, como lo estuvieron la Europa Medieval y el Imperio Bizantino. Por otra parte, su propio exclusivismo ha impedido a estas religiones -salvo en contados casoshacer causa comn contra el universalismo globalista y el secularismo. Permanecen vulnerables a las tcticas de "divide y vencers" del sistema del Anticristo, una fase que -si damos crdito a especulaciones teolgicas tradicionales como las contenidas en Las ltimas cosas, de Dennis Engleman- bien podra ser el preludio de otra posterior de "une y oprimirs", de capitulacin de los exhaustos exclusivistas, anhelantes del fin de un conflicto sin fin, ante el universalismo satnico del Anticristo. Segn Las ltimas cosas, el Anticristo se revelar en Jerusaln y se proclamar Rey de los Judos; la nacin juda, as como muchos cristianos, le aceptar. Desde la perspectiva islmica, sin embargo, cualquier regente mundial que fuera inicialmente Rey de los Judos y al que despus se sometieran los cristianos sera reconocido de inmediato y universalmente como el Anticristo. A menos que el Islam tradicional e incluso el Islam fundamentalista vayan virtualmente a desaparecer, es inconcebible que semejante figura pudiera animar a los musulmanes a aceptarla como el Mahdi o el Jess escatolgico. Por tanto, si las predicciones recopiladas por Engleman son en algn sentido exactas, est de hecho presentando como escenario escatolgico ms probable una masiva apostasa de judos y cristianos que dejara nicamente a los musulmanes al tanto de quin es realmente el Anticristo, y listos para presentarle batalla. Cmo, entonces, podra el Anticristo emerger como un verdadero monarca global, aunque satnico? Quiz sea la oposicin militante de un Islam desacreditado a ojos del resto del mundo a un "salvador" admirado casi universalmente lo que termine por consolidar el poder de ste. Me apresuro a decir que esto no es de ningn modo una prediccin. Dios me libre! Estoy simplemente permitindome imaginar varios escenarios basados en las cualidades de autocontradiccin e irona terminal que son la tnica de todas las fuerzas histricas en estos ltimos das.
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***** El Gobierno Mundial en ascenso muestra muchos signos de ser el anunciado rgimen del Anticristo. Pero esto, como ya he puntualizado, no es tan simple, pues las fuerzas "tribales" en reaccin contra el globalismo son en ltima instancia parte del mismo sistema. De acuerdo con uno de los muchos escenarios posibles, las fuerzas satnicas operantes en el fin del En seran muy capaces de establecer un Gobierno Mundial slo para construir el escenario necesario para la emergencia del Anticristo como gran lder de una revolucin mundial contra ese gobierno, que, si triunfara, sera el verdadero Gobierno Mundial. Tambin el martirio del Anticisto a manos de tal gobierno podra constituir un deliberado e incluso escenificado autosacrificio, farsa escnica de la muerte de Cristo y conducente a una resurreccin fraudulenta. No estoy sosteniendo que esto vaya a suceder; no estoy pronosticando. Slo quiero puntualizar que para edificar su poder -excepto el en ltimo Conflicto Mesinico, llamado en Apocalipsis Armageddon, que es iniciado y concluido por Dios mismo-, el Anticristo, como falsa manifestacin de la universalidad Divina, tendr la capacidad de usar a todas las partes en todos los conflictos, incluyendo uno global... ***** Observando la situacin, resulta muy chocante advertir que, aunque ocupadas por fuerzas profundamente diferentes, en la Palestina de hoy existen las mismas "encajaduras" sociopolticas que hace dos mil aos, en los das de Jess. El gobierno israel est donde estaban entonces los escribas y fariseos. Los militantes palestinos ocupan el lugar de los zelotes. Estados Unidos y/o la ONU pueden representar al Imperio Romano. Y la posicin nica de Jesus, en la cruz o cruce donde todas las fuerzas contemporneas convergen, es ahora ocupado por Yasser Arafat, crucificado en los cuernos de cada contradiccin... Pero Arafat, ciertamente, no es Jess. En ningn sentido trasciende la condicin que ocupa; no es ms que una marioneta de dichas fuerzas. Jess de Nazareth estaba profundamente al tanto de la situacin poltica. Al nivel humano, deba estarlo. Esto no significa, desde luego, que fuera una especie de revolucionario poltico; de hecho, una cierta sapiencia poltica le era necesaria para, simplemente, evitar verse forzado a tomar partido a favor o en contra del partido del Templo en su alianza con Roma, a favor o en contra de los zelotes... en un mundo donde se supona que todos tenan que hacerlo y, en apariencia, todo se precipitaba inexorablemente hacia la revuelta juda de 66 d. C. Por ejemplo, cuando sus oponentes le desfiaron a responder en pblico si era o no legal pagar impuestos a Roma, creyeron tenerle en sus manos. Si hubiera respondido: "S", habra perdido a sus seguidores en el sector zelote, que, puesto que interpretaban el tributo como un acto de la adoracin al emperador establecida oficialmente en algunas provincias romanas, lo consideraban una blasfemia contra Yah-weh, especialmente porque el denario romano en que se pagaba el tributo, por llevar la imagen del emperador, era visto por los zelotes como un dolo, una "imagen de piedra". Habra perdido tambin su autoridad moral para criticar a los escribas y fariseos que haban llegado a un compromiso con el gobierno colonial romano. Habra sido incluido en el partido de las autoridades del Templo, al menos a ojos del pueblo, lo
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que le habran aislado de los zelotes y los esenios. Si, por otra parte, hubiera respondido: "No", habra sido identificado sin ms con los zelotes, y habra perdido contacto con su ms amplia audiencia. Se habra tambin visto expuesto a un arresto prematuro o una posible acusacin de sedicin. Su muerte, pues, no habra significado ms que la de, digamos, alguien como Barrabs. Como tantos otros miles, habra muerto como un rebelde "unidimensional" contra Roma, y habra sido olvidado. Su eleccin de un camino que sortea las trampas de esta contradiccin sociopoltica representa una pieza maestra de "sublimacin", y puede darnos una clave de cmo evitar ser incorporados a conflictos falsos o estrechamente definidos y andar -por el contrario- la senda que conduce a la verdadera guerra. Primero, pidi que alguien de la multitud le diera la moneda del tributo, demostrando as que no tena monedas, que era uno de los "pobres" -en rabe, fuqara, el plural de fakir, que es sinnimo de suf- a quienes vena a predicar la "buena nueva", y tambin que la moneda "idlatra" en cuestin circulaba libremente. En segundo lugar, al preguntar: "Qu imagen es esta?" - a lo que se le respondi: "La del Csar"- se estaba distanciando de los zelotes al demostrar claramente que la moneda no poda ser un dolo, por la sencilla razn de que el Csar no era Dios, por lo cual uno poda dar al Csar lo que es del Csar sin cometer blasfemia. Al mismo tiempo, estaba diciendo, en efecto, que distribuir la imagen del pequeo falso dios de ningn modo era adorar, sino que podra incluso ser un acto de condescendencia por parte de los judos, que conocan y adoraban al Dios Viviente. Su autopercepcin y su privilegiada posicin como el Pueblo Elegido no poda en ningn sentido ser violada por seguir la corriente al narcisismo de esos autotitulados csares. Por tanto sin un maravilloso grado de sapiencia espiritual y poltica, Jess habra inevitablemente sido incluido en el conflicto poltico, y su misin habra fracasado (esta, por supuesto, es la situacin vista desde el punto de vista de la humanidad de Jess: desde el punto de vista de Su Divinidad, Su misin, ordenada por Dios; no poda fracasar). Y esta leccin sobre cmo evitar verse demasiado involucrado en conflictos polticos prematura y estrechamente definidos que comprometen la percepcin espiritual y a disposicin a atender la verdadera llamada de Dios tiene tambin su lado esotrico, como una "parbola activa" de cmo ir ms all de los pares de opuestos y realizar el Absoluto. En la interpretacin de los cristianos ortodoxos orientales, "lo que es del Csar" es el peso de la moneda en oro, y "lo que es de Dios", la forma en ella lacrada del ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios. Nuestras vidas pertenecern siempre, eternamente y de edad en edad, a Dios. Es por esto que, en la resurreccin, puede nuevamente "encarnarse" en una substancia gloriosa e incorruptible. La leccin es: no es nuestra vida lo que debemos proteger del Anticristo -como ciertos supervivencialistas claramente creen-, sino nuestra forma. En los ltimos das, como siempre, la lucha no es por retener nuestras posesiones, ni siquiera nuestras vidas, sino evitar perder nuestras almas. En ltima instancia, esto es lo nico que se requiere de nosotros.