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Prefcio..................................................................................................................................1 I. DO SEU DIRIO ............................................................................................................ 14 II. O PROTAGONISTA E O AMBIENTE ...................................................................... 20 III. O SIGNIFICADO E O MTODO DA VIDA ........................................................... 25 IV. NASCE UM HOMEM E UM DESTINO ................................................................... 33 V. A PROCURA DE SI MESMO ..................................................................................... 38 VI. PRIMEIRAS ESCOLAS E PRIMEIROS PROBLEMAS ....................................... 48 VII. ESTUDOS UNIVERSITRIOS E EXPLORAES INTERIORES ................... 55 VIII. OS TRS CAMINHOS DA VIDA .......................................................................... 62 IX. A DOR NA LGICA DO DESTINO ......................................................................... 69 X. O PROBLEMA DA RIQUEZA, DO TRABALHO E DO EVANGELHO.............. 77 XI. POBREZA E TRABALHO ......................................................................................... 84 XII. ATRIBULAES ...................................................................................................... 89 XIII. A DIVINA PROVIDNCIA .................................................................................... 94 XIV. AFIRMAES ESPIRITUAIS ............................................................................. 102 XV. SOFRIMENTOS E VISES ................................................................................... 110 XVI. SOFRIMENTOS E VISES .................................................................................. 122 XVII. OS CAMINHOS DO MUNDO ............................................................................. 128 XVIII. CONDENADO ..................................................................................................... 136 XIX. NO INFERNO TERRESTRE ................................................................................ 143 XX. REVOLTA ................................................................................................................ 149 XXI. A TRAIO DE JUDAS ....................................................................................... 159 XXII. MENTIRAS E JUSTIFICAES ....................................................................... 167 XXIII. O EVANGELHO E O MUNDO ......................................................................... 176 XXIV. A LUTA PELO IDEAL ....................................................................................... 184 XXV. RESSURREIO.................................................................................................. 190 XXVI. AMA O TEU PRXIMO .................................................................................... 200 XXVII. ASCENES HUMANAS ................................................................................ 209 XXVIII. LTIMOS ACORDES ..................................................................................... 216 XXIX. ADEUS IRM DOR ........................................................................................ 222 XXX. CHEGADA DA IRM MORTE .......................................................................... 233 Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse) .......................................................................... 243

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A meu filho, morto pela ptria. O progresso das comunidades depende do sucesso de rarssimos sbios, que se esquivam ao contgio da mentalidade comum. JOSEPH JASTROW PREFCIO Quantos lerem este volume, crendo encontrar nele o mesmo Ubaldi dos seus livros anteriores, ficaro desiludidos. A cada novo livro, ele transforma e renova a sua personalidade. Cada um dos seus volumes um documentrio daquilo que foi, real e espiritualmente, uma fase de sua vida. Intil, portanto, procurar-se nestas pginas as mesmas proposies e atitudes dos seus trabalhos precedentes. necessrio desde logo este esclarecimento, no s para que o leitor no seja enganado, mas tambm porque os mal-entendidos so detestveis. Nada existe aqui de mediunidade, biosofia, espiritualismo e semelhantes. A personalidade do autor, que nunca fez parte de nenhum grupo nem se ligou a qualquer escola, permanecendo sempre livre e independente no seu desenvolvimento, atinge agora, completamente renovada, outras afirmaes. horrvel repetir-se, permanecendo estagnado em determinado campo. Somente quem se renova, vive. A constante especializao no particular poder ser materialmente til, mas paralisia do esprito. A precedente tetralogia, em que o autor, partindo da matria e chegando ao esprito, percorre o caminho que vai da Terra ao Cu, tetralogia representada por Mensagens Espirituais1, A Grande Sntese, As Nores e Ascese Mstica, um edifcio completo, uma fase superada, um perodo encerrado. Ocorreu depois, no esprito do autor, uma crise terrvel, necessria para uma renovao, um completamento e uma continuao, coisas que, sem tormentas e crises, no podem acontecer. Aqui, Ubaldi reaparece, depois de um silncio no qual passou pelos dolorosos sofrimentos que esperam quem segue os caminhos do ideal. Antes, ele era um terico e sonhador, podia-se dizer. Mas, agora, ele j bateu a cabea na realidade da vida humana e no o mais. O golpe foi duro para ele e destruiu aquela f ingnua e simples que lhe fazia dizer tudo com franqueza, sem a astcia das prevenes humanas. Avalie-se, pois,
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Ou Grandes Mensagens (N. do T.)

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este livro tambm por aquilo que o autor poderia ter dito, mas que preferiu calar. Desencadeou-se naquela alma, partindo do homem, uma grande tempestade, que terminou ante a face de Deus. Ele no se lamenta de tudo isso, pois sabe que vislumbrou uma novidade importante, embora atravs de amarga experincia; sabe que aprendeu a conhecer o homem, pois fez uma nova e grande descoberta, ao verificar que as conquistas espirituais, assim como a matria e a vida, so indestrutveis e que as incompreenses, os obstculos e os sofrimentos refinam e purificam o esprito, ao invs de abat-lo. Est satisfeito porque, com o seu ideal, atravessou um perodo de morte, processo por meio do qual ele ressurgiu mais forte do que antes e sua f renasceu ainda mais profunda, mais consciente, mais slida. Ele oferece as pginas escritas com o sangue do seu tormento ao mundo ctico e sbio, que sabe o que faz porque conhece a vida e no se importa, rindo dessas paixes e afirmaes ideais. Mas ele, por sua vez, conhece as leis pelas quais esses fenmenos so regidos e sabe que o riso, a incompreenso que lhe volta as costas, a indiferena e a desaprovao atitudes pelas quais se expressa no uma classe social, mas sim o homem comum de hoje devem naturalmente estar na vida de quantos seguem o caminho da redeno humana, indicado por Cristo. Os sonhos de grandeza, a vitalidade expansiva, a conquista vitoriosa, a potncia do gnio e a capacidade de domnio sobre a natureza, embora sejam coisas grandes e admirveis, no podem suprimir a lei do sacrifcio individual, pois ela tambm pertence s leis da vida. justamente esta lei de sacrifcio que o homem de hoje, quando busca sustentar os ideais por ele abraados, teria de fato muita vontade de esquecer. crime, porm, trair o ideal, qualquer que seja ele, quando por ele tantos mrtires se sacrificaram. Chamado trgico e desesperado, mas quem sabe compreender; chamado feito numa hora histrica e solene, pleno da fora desse momento e munido do inabalvel desejo de dar a quem sofre f e esperana em coisas sempre mais altas. Este volume no autobiogrfico. Traduz, entretanto, as experincias do autor e reflete estados de esprito reais, por ele realmente sentidos ou, pelo menos, idealmente vividos. Como sempre, atrs de cada palavra h uma real vibrao de vida espiritual, um verdadeiro tormento de paixes; h frequentemente uma experincia vivida, uma prova enfrentada e superada, uma dor suportada; h tambm, s vezes, um trecho de caminho percorrido, um pouco do trgico e doloroso caminho da vida seriamente vivida.

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No obstante esta renovao, os princpios dos volumes precedentes no so aqui negados. Ao contrrio, eles so revigorados, porque, desenvolvendose agora sob outra viso e com diferente estado de esprito, submetidos a um ceticismo demolidor, ressurgem mais belos e mais fortes, com uma f menos ingnua e menos simplista, com um senso mais trgico, de angustiada humanidade. Dessa maneira, o leitor reencontrar nestas pginas a personalidade de Ubaldi mais completa, amadurecida atravs de novas experincias e levada a uma nova fase, que, embora seja a continuao lgica das precedentes, assemelha-se s vezes ao reverso delas, devido violncia dos golpes sofridos por ela e tormenta de desordem que a envolveu. Aqui, o autor se debrua sobre o abismo infernal da vida estpida do mundo que ele descobre. Por um momento, as nuseas o sufocam e o terror o paralisa, mas as foras do esprito so poderosas, e o equilbrio, por fim, restabelecido. A concepo evanglica, que parecia vacilar, resplandece de novo, mais luminosa do que antes, consolidando-se nas provas superadas e ressurgindo agora j definitivamente triunfante. Estas pginas se dirigem a um tipo de leitor diferente, pois, embora tratem dos mesmos princpios, eles so apreciados aqui de outro ponto de vista, o que pode talvez desconcertar o observador superficial, ainda apegado s perspectivas anteriores. Este pretende ser um livro forte, de colorido humano, marcado por violentos contrastes; um livro real e atual, no mais olimpicamente pensado na paz do cu, como A Grande Sntese, mas sim tragicamente vivido nas lutas da Terra. A mesma verdade aqui diversamente observada. Aquele um livro da viso clara da verdade, contemplada na paz serena de um ser situado tranquilamente fora das competies terrenas. Este , pelo contrrio, um livro escrito por quem vive na Terra, imerso na sua psicologia, fazendo da infernal alma do mundo a sua prpria alma; por quem, lutando e sangrando, viveu as suas dores e as descreve. natural que a mesma realidade da vida, sendo observada no na paz das alturas, mas sim na luta e no tormento da Terra, e ainda expressada s vezes com a psicologia do mundo, oferea-nos assim, vista de um ngulo diverso, um quadro diferente. Mas, desta vez, era necessrio descer ao mundo das realidades humanas e falar tambm a outra categoria de pessoas, quelas que vivem plenamente a vida. Era necessrio falar, com a sua prpria linguagem e segundo a sua maneira de pensar, tambm aos quantos haviam at agora como se faz ante a ingnua e impraticvel utopia de um idealista sonhador sorrido e dado de ombros. Era necessrio falar desta vez no somente aos eleitos, capazes de intuir e de crer, j amadurecidos, videntes, sensveis s

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provas da razo, s exploses do sentimento, fascinados pelo belo e pelo bem, j encaminhados nas ascenses espirituais e vidos por subir. Era necessrio, agora, falar tambm aos cegos e surdos, colocando-se no seu prprio nvel, para se fazer compreender; falar aos insensveis, que se ligam matria como a sua nica forma de vida, aos involudos, aos inertes, aos rebeldes, aos negadores sem f e sem esperana. E, para se fazer compreendido, era necessrio tornar-se um deles, tomando para si e fazendo sua a cegueira, a revolta e a cruz de cada um. Esta nova voz no podia mais descer do cu, lmpida e melodiosa, mas devia penosamente sair do inferno, spera e fatigada, no mais como voz de anjo, e sim de condenado. Quando o homem do mundo ouvir esta linguagem, mais facilmente abrir seus ouvidos e compreender. Desta vez, quando ouvir falar algum que demonstra conhecer a realidade da vida, com todas as suas mentiras, maldades e traies, ele mais facilmente se persuadir e j no achar mais to fcil sorrir com ceticismo, acusando de ingnua e incongruente utopia o idealista sonhador. Alias, natural que assim apaream na Terra as coisas vistas do cu. necessrio, portanto, v-las na prpria Terra. Trata-se de uma questo de perspectiva. Como resultado final, tudo se mostra mais real do que antes. Os mesmos princpios, antes s terica e racionalmente afirmados, atingem aqui diferente potncia, quando, ao invs de descer do cu, emergem ensanguentados do inferno terrestre. E uma verdade que resiste a esta prova humana de lama e de sangue, adquire uma fora que antes no tinha, ao menos sobre a Terra, e pode ento proclamar-se mais alta, pois tambm aqui, experimentalmente, provou a sua realidade. Nesta nova posio, o autor espera ter encontrado outra maneira de fazer o bem. E nisto consiste a continuao e o completamento do seu passado, bem como o seu progresso. Talvez fosse necessrio um livro de verdadeira experincia espiritual, como reao especfica a certos romances estrangeiros, feitos por inconscientes, para demolir tudo aquilo que de mais elevado o homem possui, conquistado custa do sacrifcio dos mrtires e da runa de tantas vidas; feitos para enfear-nos e envenenar-nos a existncia, roubando-nos a f no bem e a esperana no futuro; feitos, enfim, para serem desapiedadamente demolidores e sutilmente malficos. Estes so, porm, os livros que o povo avidamente devora. Quem nega tudo, como fazem esses livros, mutila e mata primeiramente a si mesmo. Esta histria de um homem, pelo contrrio, a cada passo diz: Sim! E quem afirma constri e cria, reencontrando a vida, que a negao lhe rouba. A criao uma afirmao. Deus o Sim; Satans, o No.

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Desta vez, o autor fala a um mundo de estridores infernais e deve usar uma linguagem de contrastes e de tormenta, de luta e de revolta. Estamos agora no mais no cu, mas sim verdadeiramente na Terra, na dura realidade da vida, onde os seres lutam e sofrem, numa atmosfera baixa e tenebrosa, que a luz custa a rasgar; onde uma guerra de todos contra todos impera sem trguas, impedindo a serenidade da contemplao superior. Todas as energias esto empenhadas nas rivalidades humanas, na necessidade de sobrepor-se um ao outro. Tentar evadir-se intil. Em tal mundo, o cu, que lugar de ventura, no pode parecer seno uma utopia. Todos, mais cedo ou mais tarde, fazem esta dura experincia, tambm o autor, que devia e quis faz-la, mas no para se sepultar com ela, e sim para ressuscitar ao final, indicando a todos as vias da ressurreio. O mal no aqui invocado para demolir, mas sim para construir, com uma finalidade de bem. Este livro foi escrito numa pausa arrancada a essa incessante tenso infernal, numa brevssima trgua, roubada inquietante necessidade do trabalho e da luta pela vida. O prprio autor sofreu a dura lei de todos, vivendo a vida humana imersa na matria e tendo seu esprito invadido pelas impiedosas necessidades desta. A experincia e a superao descritas por ele so as mesmas que o mundo, embora por inmeras e diversas maneiras, tambm dever realizar. O relato tem, portanto, significado e interesse universais, pois, no seu caso particular, vemos agirem as leis universais da vida, que guiam a todos. Trata-se, nestas pginas, de um cu visto pelos olhos crticos e positivos de um homem que sabe o significado da luta pela vida e conhece a dor; um cu visto com a mentalidade objetiva da cincia e do bom senso, atravs do critrio prtico e realista, como realidade do amanh, na qual se conciliam o conceito cientfico da evoluo biolgica e o conceito religioso da redeno crist; um cu, enfim, que a prpria razo nos indica como o lgico e necessrio porvir da humanidade. Embora no sendo autobiogrfico, este livro foi, no entanto, realmente lutado e sofrido. Ele foi escrito, de fato, em quarenta dias, como uma exploso. Qui a vida real se apresente, s vezes, mais trgica e desapiedada do que esta imaginada pelo autor, negando a certos indivduos tambm a consolao dos ltimos anos, que o autor, na sua grande f na vitria final de quem luta por uma ideia, no pde deixar de conced-la ao seu protagonista. Isso, porm, no abala o princpio nem torna menos vlida a tese. Talvez no haja tempo, no presente volume, para se demonstrar tudo aos cticos. H neste livro muitas teorias, as quais sero demonstradas principalmente pelo fato de terem sido

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vividas e aplicadas, concluindo-se na prpria vida. Tais demonstraes saltaro sempre, igualmente evidentes, da logicidade no desenvolvimento do conjunto, da ardente f revelada pelo autor, da objetividade com que as experimentaes so conduzidas na histria aqui narrada e, por fim, da excelncia das concluses. Este um livro escrito numa hora de espasmo mundial. verdade que so excelentes e santas as teorias pregadas, talvez mesmo com f e convico, no campo religioso e civil. Mas este livro no se firma apenas em teorias. Ele quer, pelo contrrio, ter a coragem de olhar, no ntimo da realidade biolgica, aquilo que de fato o homem , e no aquilo que este acredita ser, desejaria ser ou s excepcionalmente . No verdade, porventura, que estamos numa poca de construes e de grandes audcias? Pois bem, ento necessrio termos esta grande coragem de olhar tudo face a face, sem nos iludirmos e sem mentir. A hora presente, mesmo a despeito de todos os mopes e de todos os fracos que a maldizem, ampla e vigorosa, exigindo-nos largueza de viso e coragem de fortes. Esta no a hora da tranquila e prazenteira psicologia mozartiana, do anjo que fala aos rarssimos felizes, dos doces equilbrios da beleza, mas a hora da humana, trgica e potente psicologia beethoveniana, feita de luta e de tormenta, de fadiga e de dor, que fala aos incontveis sedentos de felicidade. a hora dos impetuosos e fortes sentimentos da criao. Este o estilo do presente livro, dado pelo esprito essencialmente beethoveniano de nosso tempo; no rossiniano, mas wagneriano; no rafalico, mas miguelangesco; no aristico, mas dantesco; no barroco, mas revolucionrio, napolenico, ferreamente retilneo e novecentista. Muitos, porm, como formiguinhas presas terra, no veem seno as pequenas coisas vizinhas e, assim, perdem-se em consideraes de somenos, sem imaginar o gigantesco quadro de conjunto, que torna apocalptica a hora presente. Outros tantos no sabem, como muitos no sabiam s vsperas da Revoluo Francesa, o que se prepara hoje e, quando se lhes explica, eles no compreendem. Quem sabe, porm, treme e exulta, vivendo de febre e tambm de esperana. Este livro um grito lanado, sobretudo, aos psteros e aos que hoje os antecipam; o grito de f do novo homem, que espera para poder viver a nova civilizao do Terceiro Milnio, no mais a civilizao passada da fora, nem a hodierna do dinheiro, mas sim a civilizao do esprito. A esta pertence o nosso autor, que fala sobretudo para ela, pois sabe que somente ento poder ser plenamente compreendido. Ele fala hoje, a fim de preparar por enquanto os espritos, apontando problemas e solues, para dar a sua contribuio maturao do homem

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novo da nova civilizao. Se o autor fala alto e solene, porque sente que nos encontramos realmente numa grande curva biolgica, na qual o homem primitivo, ignaro e feroz, est para sair da sua menoridade, preparando-se para novas formas de vida, nas quais, cansado de ser uma inconsciente marionete, guiada por uns poucos instintos, viver na lgica, na potncia diretora, na conscincia, na liberdade, na bondade e na justia do esprito. Este um livro de reao ao mundo atual, um livro cujo escopo no apenas reagir ao homem que se fez inerte, egosta, falso e bestial no seio da chamada moderna civilizao, mas tambm torn-lo melhor, dando-lhe novamente, em primeiro lugar, luz, f e esperana, para orientar-lhe ento no desencadeamento das foras primordiais. Esta uma reao que pode ser talvez brutal, mas a linguagem enrgica pode ser um bem, quando o esprito, habituado as frmulas rotineiras de advertncia, j no escuta mais. Por detrs dessa forma de expresso, a substncia evanglica. E o mundo, ao chegar ao fundo da sua atual e trgica experincia, ter certamente fome dessa substncia e procurar reencontrar as coisas do esprito, sobrepondo-se sordcie da matria, especialmente venerada hoje e, de fato, at idolatrada. Pobreza e dor sero salutares, porque despertaro as almas, que este livro busca preparar, pois ele, mesmo das profundezas do inferno, olha sempre para o cu e, embora por vias diversas das precedentes, segue sempre o mesmo objetivo evanglico, que a meta constante e jamais desmentida do autor. Se neste livro fala-se com energia e enfrenta-se corajosamente a realidade humana tal qual ela , e no como ser ou deveria ser, a franqueza no usada simplesmente para condenar, mas sobretudo para compreender e para ajudar. Por detrs de uma forma spera est o cumprimento de uma misso de bem. Neste livro est compreendida a trgica paixo do homem que sofre para se libertar e subir, redimindo-se da animalidade. O autor sente e vive esta paixo, porque tambm seu aquele afadigado anseio pelo ideal e a humana impotncia para atingi-lo plenamente. Para convencer e impulsionar em direo sada, ele se apega s verdades biolgicas, que no so questes de religio, de filosofia, de classes sociais ou de opinies particulares e, portanto, motivos de discrdia, mas sim verdades aceitas por todos, porque todos as aplicam, no importa se acreditem ou no, se as professem ou no, e atiram-nas em nossos rostos com a energia da desesperao, pois a crise do mundo de fato desesperada. para despertar e explicar que o autor se apega tambm a estas verdades mais compreensveis, que, por serem tangveis e prximas, todos tm ao al-

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cance da mo, encontrando-as a cada passo, na realidade da vida. Nenhuma via ele despreza para chegar ao seu escopo, que o bem. Se por momentos, com spera linguagem, desnuda a baixeza humana, logo mais afronta e racionalmente resolve os problemas. Com um senso de amor e de compreenso profundamente humanos, aproxima-se fraternalmente do homem, para estender-lhe a mo e ombrear-se com ele, sob a mesma cruz e sobre o mesmo caminho das ascenses humanas. Aqui se trata do esprito. bom esclarecermos logo, para evitar mal entendidos. Aqui o esprito no concebido no sentido materialista, como o por alguns em determinada mstica moderna. O esprito, para o autor, no um rgo ou uma funo da vida animal, posto a servio desta, somente para que ela triunfe nas lutas da existncia terrena. O esprito, para ele, algo muito maior, uma coisa que, estando alm dos limites da vida humana, pertence ao absoluto e eternidade. verdade que, hoje, o materialismo se requintou a ponto de alcanar o campo do esprito. J no mais, a no ser para alguns retardatrios, o materialismo grosseiro e negativista de cinquenta anos atrs. Mas a sua substncia e os seus resultados podem ser os mesmos. A colocao materialista dos problemas do esprito no pode ser aceita pelo autor, que sabe muito bem da existncia de todo outro mundo alm do mundo terreno. Justamente por conhec-lo muito bem, faz o seu protagonista viver do princpio ao fim nesse mundo, o qual nos mostrado to vivo e operante, que serve de exemplo e de aviso aos que o conheceram, mas o esqueceram, e de demonstrao aos que o ignoram. Entendamo-nos logo. No o esprito que o servo da vida terrena e humana, mas sim esta que o meio do qual se serve a vida do esprito, cujos objetivos e limites so outros. Isso demonstrado bem claramente neste livro. A moral do autor no admite a possibilidade de se reduzir o esprito, que segundo ela algo superior a todas as afirmaes humanas utilitrias, a um simples instrumento de conquistas materiais. Nada disso impediu o autor de compreender o sentido e admirar o titnico esforo construtivo que ele sempre sustentou e secundou da atual hora histrica . Ele quer somente manter-se no equilbrio da verdade universal de todos os tempos, buscando no limitar-se a um dado ponto de vista, como necessrio para quem se v arrastado pela fora das circunstncias do momento e da situao histrica. Porm a ao destas circunstncias hoje de tal maneira titnica e urgente, que mobiliza tudo, inclusive o esprito, absorven-

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do-o em si mesma. Mesmo assim, o autor no pode olvidar os objetivos distantes e, por isso, dirige-se tambm s geraes futuras, que, colocadas em condies diversas, por certo pensaro diversamente e necessitaro de outras afirmaes. Ele no pode seno registrar e oferecer uma viso antecipada, que s massas de hoje poder parecer utopia. Aqui est esboado um ideal que, hoje, no atual para a maioria, mas talvez o seja amanh. Entre a concepo que este livro oferece e os tempos presentes no h antagonismo; trata-se apenas de posies diversas ao longo do caminho da evoluo. O autor compreende muito bem e admira o esforo dos povos para se organizarem em novas ordens sociais, o esforo da cincia para descobrir os segredos da natureza, o esforo coletivo do trabalho para domin-la e utiliz-la. Mas roga que se compreenda tambm o esforo do homem isolado que, perigosa mente, conquista outro tanto de utilidade pelas vias do esprito. Estas sero hoje, talvez, vias de exceo muito complexas para que a cincia as compreenda e o homem comum as siga, mas, justamente por isso, tornam-se mais interessantes, pois representam um tipo determinado entre os tantos caminhos do porvir. Quase sempre o futuro utopia somente enquanto no se torna presente, e aqui antecipada uma fase que, embora hoje possa parecer absurda, amanh poder ser normal. Deve ficar bem compreendido que o autor no destri ou condena, mas apenas previne. A sua atitude no , portanto, uma evaso do mundo humano, cujo nvel atual ele deve aceitar, mas sim um complemento do mesmo, trazendo vises mais vastas e longnquas. Ele mostra-se, assim, de pleno acordo com a hora presente. Ningum mais do que ele respeita os sacrossantos direitos e trabalhos do homem sobre a Terra. Mas ele no pode deixar de olhar mais longe e mais alto, nem de lembrar que h, antes de tudo, outro mundo no cu, no qual est a meta da caminhada neste. Ele no pode, portanto, limitar-se a conceber o esprito como instrumento exclusivo da luta terrena, escravizado aos fins da matria, mas tem necessidade de lhe traar neste livro os objetivos maiores, que se encontram alm da Terra e da vida terrena. Este complemento necessrio e til. Acreditamos ainda que as perspectivas de certas audaciosas e inusitadas superaes, bem como a narrao de certas experincias fora do comum, possam ajudar os espritos, seja por lhes mostrar a afinidade entre as metas prximas e aquelas mais altas e distantes do porvir que o homem um dia, mais civilizado, dever chegar a compreender e comear a viver seja porque tudo isso d um senso profundo de orientao vida, projetando sobre ela um til e fecundo princpio de

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ordem, uma confortante esperana, uma luz que satisfaz e guia a razo, rumo a realizaes sempre mais nobres e boas. A viso daquilo que moralmente mais elevado sempre uma lio de sabedoria e, portanto, s pode ser benfica. No poder jamais prejudicar a algum o relato da experincia de uma vida na qual o motivo feroz e desapiedado da luta brutal se eleva ao motivo do amor evanglico, de uma vida na qual o sentido da existncia elevado a um plano mais alto, de uma vida na qual a ascenso nos rumos do bem individual e coletivo proclamada atravs de um exemplo experimentalmente efetuado. Neste livro, o autor no renega a realidade humana. Demonstra, antes, t-la compreendido e vivido, razo pela qual nem sempre a condena, mas sabe tambm compreend-la e compadecer-se dela, voltando-se a ela para auxili-la, segundo o evanglico ama o teu prximo. Porm busca, e no pode deixar de faz-lo, mostrar-lhe frente o brilho das supremas finalidades do esprito, que so a chave da redeno. Ele se mantm em posio de equilbrio. De um lado, aceita a moderna concepo biolgica do esprito (A Grande Sntese) e, sentindo a fecunda colaborao entre esprito e matria, faz deste uma unidade que, em vez de abstrata, isolada e estranha vida, est fundida na realidade humana e na unidade orgnica do todo. De outro lado, no entanto, daquela fuso e colaborao ressalva a finalidade superior, que se encontra no esprito, totalmente acima das menores e contingentes finalidades relativas, filhas do momento e situadas no plano da matria. Este seu livro justamente uma equilibrada chamada s finalidades ltimas no campo das finalidades prximas, para compensar assim as concepes unilaterais, que, em detrimento e sufocamento do ponto de vista super-humano, divino e eterno, procuram reduzir tudo ao ponto de vista humano, em funo da utilidade da vida terrena e transitria. O mundo atual aspira o domnio, e isso justo no seu plano. Mas, para dominar, precisa tornar-se melhor e, para tornar-se melhor, no lhe basta a simples concepo utilitria do esprito. necessria uma concepo mais vasta e orgnica, que supere os limites deste simples rendimento prtico e imediato sobre o plano humano e terreno. Para vencer na vida, para ter um objetivo, uma razo e o direito de vencer, dando um sentido vitria, necessrio ver tambm as metas distantes e super-humanas do esprito. Estas no podero tornar-se suscetveis de aplicao imediata, porque o mundo est ainda atrasado. Mas somente elas podem dar-lhe uma orientao segura. A concepo puramente utilitria permanece egoisticamente isolada no funcionamento orgnico do universo, constituindo, no caminho da evoluo,

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uma espcie de instrumento quebrado, de rgo mutilado, ante a viso das grandes linhas e das metas longnquas. Por isso, no presente trabalho, o protagonista, mesmo no sendo sempre vitorioso, apresenta-nos o modelo ideal de um homem que busca, num trgico esforo, elevar-se, em clara oposio ao tipo normal, que, possuindo qualidades bem diversas, est ligado estaticamente Terra e deseja ele prprio, somente por fora do nmero, tornar-se o modelo da vida. A este tipo biolgico, hoje normal, o autor ope e indica um novo tipo de homem, que luta desesperadamente para se tornar superior e melhor, projetando-se por inteiro na direo do futuro. As leis da seleo, que j atuam agora no plano psquico, parecem tender justamente para a formao e a normalizao daquele tipo, hoje de exceo. A moderna descoberta cientfica da energia e o seu domnio, conduzindo o mundo da fase esttica da matria fase dinmica do movimento, introduz o homem, desde agora, no limiar daquela nova civilizao do esprito, da qual o irrequieto dinamismo do tipo novecentista j um primeiro degrau, ainda que elementar. Embora este tipo de homem novo seja hoje uma concepo biolgica aristocrtica e individualista, ele no se encontra em antagonismo com as hodiernas concepes socialistas, niveladoras e coletivas, pois justamente ao servio dos demais que o protagonista coloca as suas qualidades e conquistas. Sendo um desafio ao mundo, mas a favor do mundo, este livro mostra um tipo ideal, ante o qual o melhor que se pode fazer voltar-se para ele, que, se pode ser melhor, torna, por isso, perdovel a sua superioridade. Tal tipo, se rico em bondade, em tenacidade, em esprito de altrusmo e de sacrifcio, demonstra e utiliza essas qualidades no egoisticamente para si, mas sim pelo que elas representam de alto valor coletivo, pelo que elas tm de necessrio formao de mais compactas unidades sociais. Isso poder provocar as fceis acusaes de orgulho. Nestas pginas, porm, o protagonista nos mostra o trabalho antes do triunfo, o martrio antes do sucesso, que, para ele, se expande no cu, longe da Terra, cujos interesses, dessa maneira, no so prejudicados nem perturbados. Nesta obra demonstrase que o primeiro atributo de qualquer superioridade constitudo pelos seus correspondentes deveres e que tudo conquistado pelo mrito; demonstra-se quo severas e justas so as leis do progresso e quo grandes compensaes coroam esses esforos de superao; demonstra-se quo grande, sria e profunda coisa , mesmo no caso mais doloroso, a vida. Tudo isso altamente moral. Este livro quer ser para todos um estmulo no caminho da superao,

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seja para os menos elevados, aos quais se dirige, assumindo quase sempre a sua forma psicolgica, seja para os mais avanados, aos quais deseja, pela sua substncia e suas concluses evanglicas, guiar como aos primeiros. O livro est, nesse sentido, sobre as linhas da evoluo, constituindo uma fora que age segundo as mais poderosas correntes da vida. Talvez ele seja uma expresso instintiva e inconsciente, manifestada atravs da sensibilidade do autor ao impulso biolgico criador, que prprio da natureza, atualmente ativa sobretudo no campo psquico-espiritual. O livro encontra-se, portanto, entre as boas foras criadoras, que levam a Deus, e no poder despertar no ntimo das conscincias sadias seno uma vibrao de aprovao e de sincera adeso. Embora, em certos momentos, as palavras sejam enrgicas e a advertncia possa tornar-se calorosa, no h, contudo, por trs delas, qualquer interesse a ser defendido. Com toda a franqueza, trata-se to somente de um ser sincero, que no se permitiu outra riqueza alm da coragem de dizer a verdade. O autor, por isso mesmo, sentir-se- satisfeito, considerando-se recompensado do seu trabalho, se puder constatar que, com esse livro, atingiu de uma forma melhor ainda a finalidade dos precedentes; se puder verificar, enfim, que, instigando a subir rumo a formas mais elevadas de vida, conseguiu fazer um pouco daquele bem, cuja realizao a sua aspirao mais ardente. No seu ltimo volume, Ascese Mstica, que precede a este, o autor, no captulo final, Paixo, concluiu com estas palavras: (...) A hora intensa para todos. No se pode parar. Preparada pelo tempo, ela se precipita. Tenho medo de olhar. (...) Rasga-se ento diante de mim a viso da terra e do cu... A terra treme convulsa, no pressentimento de uma catstrofe sem nome. (...) Vejo um turbilho de foras que se projetam sobre a Terra, e vejo a Terra abalada, convulsa, submersa num mar de sangue. Ttrica a hora da paixo do mundo. E parece sem esperanas. O crculo se estreita e logo estar fechado, quando ser tarde, ento, para fugir ao seu aperto. A mo do Eterno empunha o destino do mundo; esto prontas a se desencadearem as foras para o choque fatal. Avizinha-se a hora das trevas, do mal triunfante, da prova suprema. Bemaventurado quem, ento, no estiver vivo sobre a Terra. (...) J disse h tempos: preparai-vos, preparai-vos, mas no me ouvistes. Breve, ser tarde demais. O drama est prximo, eu o percebo... Naquele momento, senti tremer a terra... Dentro de mim, est a viso do real. Senti, realmente, a terra tremer. Se esse livro, publicado em 1939, predizia claramente, como iminente, o atual

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cataclismo mundial, o presente volume, Histria de um Homem, continuando o caminho seguido em Ascese Mstica, conclui ao invs, no testamento espiritual do protagonista (Cap. XXX), da seguinte maneira: Estudai sobre o grande livro da dor; aprendei a sofrer, se desejais subir. bom que o mundo sofra, para que possa corrigir-se e avanar. (...) sem dor no h salvao. A esta lei fundamental no se foge. Mas, depois da paixo e da cruz, h a ressurreio e o triunfo do esprito. Aceitai, portanto, o batismo da dor, a expiao que purifica, porque esta a nica via de redeno. Deixo-vos o aviso de que na necessria paixo do mundo est a aurora da nova civilizao do esprito. Este novo volume, publicado em 1942, escrito em meio j anunciada tormenta, encerra-se, portanto, com o anncio da aurora de um novo dia. Depois da destruio, a reconstruo; depois da dor, a alegria de uma vida mais alta; depois da necessria paixo da guerra, desponta a nova era do esprito. Este, portanto, o livro da ressurreio, que anunciada no final, pois, tanto para um como para todos, ela no pode chegar seno depois de percorrido o necessrio caminho da dor purificadora. Se este o livro da prova e do sofrimento, do angustioso aperto entre as garras do mal, tambm o livro da esperana, do triunfo do esprito e do bem. A trabalhosa elaborao da ascenso aqui impulsionada, para o indivduo, na histria do protagonista e, para o mundo, na conscincia da sua atual e apocalptica experincia. Ao contrrio da cena de terror e de paixo com que se encerra Ascese Mstica, o presente volume, invocando e chamando das entranhas das maturaes biolgicas o homem novo, consciente no esprito, conclui anunciando e saudando a alvorada da nova civilizao do Terceiro Milnio. Natal, 1941.

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I. DO SEU DIRIO O universo ordem, ou caos? O universo ordem. Isto o que me dizem a cincia, a histria e tantos anos de observao e de experincia. Cheguei concluso de que o universo um funcionamento orgnico em marcha para determinada meta, no qual todos os fenmenos se encandeiam segundo uma lei, em cujo mago sinto o pensamento e toco com as mos a vontade de Deus, presente e atuante. Assim conclu, com a segurana que me deram trinta anos de estudo, de experincia e de dor. Se desta verdade universal deso a verdades mais particulares e mais prximas, mais relativas e mais tangveis, descubro que a vida do homem e a do seu planeta, o qual ele agora chamado a reger, correspondem a uma ordem particular e a um funcionamento orgnico, cuja meta indicada por estados sempre mais perfeitos a atingir, ligados e percorridos segundo uma lei de progresso. Verifiquei, afinal, que a lei do nosso planeta progredir em todas as formas; que a ideia dominante evoluir sempre, em todo sentido. A evoluo uma incessante jornada ascensional de todos os seres da Terra, do mineral planta, ao animal, ao homem e ao gnio, todos marchando em direo a Deus. Se descermos cada vez mais no particular e relativo, aproximando-nos sempre mais da realidade tangvel para ns, descobrimos que o homem est frente do movimento. A sua lei a seleo do melhor, conseguida atravs da luta. Homem e mulher, masculino e feminino, so os ministros desta lei, cuja manifestao, em sua atuao especfica, bifurca-se no dualismo, que tambm complementao. Como tudo, tambm esta unidade humana dada pela fuso de duas unidades menores e inversas. Em posies e movimentos inversos e complementares, elas fecham o mesmo circuito. O homem diz: Eu sou a vontade, a fora, a conquista, a vitria. Eu sou o senhor. No h outro senhor alm de mim. Submeto a mulher para que me d filhos fortes e vencedores como eu. A mulher diz: Eu sou a beleza, a bondade, o amor, a conservao. Eu sou a esposa e a me. No h nisto outra mulher alm de mim. Escolho o homem forte, para que me d filhos fortes e vencedores como ele. Dois so, portanto, os grandes motivos da vida humana: o macho e a fmea. So opostos e se atraem. Embora dividindo entre si o campo da vida, liga-os o recproco fascnio. Bastam estes dois motivos para cantar-se at s ltimas notas a sinfonia da vida, num entrelaamento e compensao contnuos. Cada um desses dois princpios uma afirmao em si mesmo, mas uma negao

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diante do outro; um vcuo que aspira ao oposto, desejoso sempre de se encher com a oposta afirmao, e que, por isso, precipita-se no outro, saciandose apenas ao fechar-se na sua soldadura com a metade oposta do circuito. Nenhum dos dois superior ou inferior. A mulher domina como o homem. No importa se a afirmao dela calando e negando, enquanto a dele gritando e comandando. O princpio feminino tem para complementar tanto quanto o masculino. Ambos reinam igualmente, mas atravs de formas e tarefas contrrias e complementares. Cada um dos dois sozinho, porm, sente-se isolado no seu reino incompleto e deseja completar-se, revertendo-se ao seio do seu oposto. A fragilidade da bondade e o altrusmo do amor so potentes como a fora da conquista e o egosmo do domnio. Cada um tem as suas armas, que, sendo opostas e complementares, so feitas no para se combaterem, mas sim para se abraarem. Entre essas armas no pode existir rivalidade, porque a tendncia delas de se ajudarem reciprocamente, e no de se exclurem. O princpio masculino faz parte do feminino, o pressupe, o compreende e o completa. Cada ser humano nasce no seio de um desses princpios, carrega-o em si mesmo e o representa. Cada um deles existe e tem sentido somente em funo do outro. Sendo opostos apenas para se unirem, eles dividem funes opostas no trabalho de criao da vida: por um lado, criar conservando, acumulando e proliferando, por outro lado, criar destruindo, renovando e selecionando; trata-se de posies opostas, mas sempre fundidas na mesma funo de criar. A mulher conservadora e fecunda como a terra, sendo apta formao e proteo do material primitivo da vida. O homem ativo e fecundante como o ar e o sol; ele forja como o martelo, selecionando e renovando como o dinamismo. A primeira metade do ciclo, criadora da quantidade, resta intil, se no se completa com a segunda, criadora da qualidade. A mulher vale tanto quanto vale o homem, e este, tanto quanto a mulher. Cada um dos dois tem a sua funo e misso, de cujo cumprimento sumamente cioso. O homem , assim, invejoso de qualquer outro que tente super-lo na sua tarefa de seleo; sente no outro o rival e, cioso de sua funo evolutiva, acusa-o de presuno e velhacaria. A mulher tambm invejosa de qualquer mulher que tente super-la na sua tarefa de proteo e conservao; sente na outra a rival e, ciosa da sua funo de amor e reproduo, acusa-a daquela desonestidade que atraioa a misso de me. Nenhum dos dois suporta que outros lhes usurpem ou os superem na funo que eles tm o direito e o dever de realizar, porque nela est o objetivo das suas vidas e a realizao de si mesmos, porque obedecer ao co-

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mando da Lei constitui a maior alegria para o ser, enquanto desobedec-la a maior dor que ele pode provar. Ambos desejam a mesma coisa: a vida; expressam a mesma lei: criar; um dizendo sim, outro dizendo no. A Lei faz que os contrrios, para realizarem seus prprios objetivos, unam-se. A satisfao do indivduo est no cumprimento do seu instinto, ou seja, na obedincia ao comando da Lei. E o homem, quanto mais ignaro e primitivo, mais cegamente obedece; quanto menos evoludo, menos emancipado do determinismo originrio da matria. Nos momentos histricos de regresso involutivo, o homem canta a liberdade, acreditando que se liberta, livrando-se do trabalho de evoluir, no qual est submetido s superiores leis sociais, que lhe impem ordem, disciplina e virtude. No entanto, ao invs de ficar livre, ele volta na verdade a trabalhar ainda mais cegamente, a servio das mais elementares e frreas leis da vida, que esto inscritas no instinto. Peregrinei pelas longnquas e abstratas filosofias do absoluto. Porm agora, em vez dos distantes princpios abstratos, interessa-me esta filosofia especfica e prtica, que est mais prxima de ns; esta filosofia relativa e pequena, que , porm, traduzida em aes; esta filosofia objetiva e concreta, que a realidade da vida humana manifesta a cada passo e que cada homem, mesmo sem compreend-la, pratica. Este mecanismo encontra-se na raiz da vida humana. Ele implica rivalidade, luta e, por fim, seleo. Assim, guerra e amor so as duas funes fundamentais desses dois termos: masculino e feminino. O amor protege e cria; a guerra destri e mata. Trata-se, mesmo nos efeitos, de uma recproca e inversa complementao, na qual se cumpre em equilbrio o ciclo e se completa o circuito da vida e da morte. Assim, na morte, a condio de vida a vida, e, na vida, a condio de morte a morte. intil discutir. Assim ordena, quer e age a lei biolgica, que no se corrige nem se burla, mas apenas se cumpre. A guerra e o amor so o binrio sobre o qual avana a vida. intil perguntar-se: por que assim, e no de outro modo? O fato que assim funciona o nosso mundo. O fato que os objetivos de continuao e seleo, impostos certamente por uma inteligente vontade oculta, so assim atingidos. O fato que, com esse fim, no apenas garantida pelas supremas defesas a conservao individual e coletiva, mas tambm assegurada a evoluo da espcie. O mundo chegou at aqui, atingindo o estado atual, porque estes objetivos foram atingidos.

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Tudo isto luta, risco, fadiga imensa. E no que resulta? Na seleo, no progresso. A significao do processo est na evoluo. Fazer, pois, um homem, uma nao, uma raa sempre melhor, este o resultado que a lei biolgica quer. O materialismo ateu no compreendeu que a sua evoluo significa justamente criao no esprito. Assim avana o mundo. Este o significado do poder de comando que o instinto revela. O nosso mundo social um campo onde se chocam foras diversas, que, na sua oposio, desejam elidir-se e, assim, corrigir-se. necessrio reconhecer no modo como elas esto dispostas a existncia de uma profunda sabedoria, pois desse catico coexistir emerge no destruio ou desordem, mas sim a construo de uma ordem sempre mais perfeita. O progresso verificado no mundo consiste precisamente na passagem da desordem primitiva ao estado de ordem, que progressivamente se realiza. O progresso um processo de harmonizao. Assim, o universo caminha para Deus, que harmonia, realizando cada vez mais a manifestao do Seu pensamento. Assim nascem e renascem sempre mais perfeitos, por evoluo orgnica, mas agora sobretudo psquica, os homens, as naes, os povos, as civilizaes, a humanidade. Do mesmo modo povos e civilizaes, assim como os homens individualmente, crescem, envelhecem, decaem, morrem e renascem, para completar partindo de bases cada vez mais elevadas, construdas com os materiais precedentemente conquistados ciclos sempre mais altos. A luta , portanto, necessria e til; fundamental, criadora e inevitvel lei da vida. A harmonia divina no pode realizar-se na Terra seno atravs desse grande esforo, que o preo da redeno humana, condio para a vinda do reino dos cus Terra. Uma forma que esta luta assume, no mais baixo plano humano, a guerra. Nela nos encontramos sempre, porque a ela est confiada a evoluo do mundo, atravs da supresso do involudo, do parasita, do inepto. Trata-se, por certo, de uma forma primitiva da luta, prpria da fase no evoluda em que o homem dito civilizado ainda se encontra. Mas, enquanto, por evoluo, aquela forma no puder ser superada, a luta, que ser sempre necessria, dever subsistir naquela mesma forma. At hoje, a guerra uma lei inexorvel que, pelo fato de estar no passado biolgico da humanidade, faz parte integrante da zona de determinismo do destino humano. Assim, enquanto no se realizar, atravs da superao, a neutralizao desse passado, a guerra ser uma fatalidade biolgica, porquanto a luta o meio do qual a natureza dispe para conseguir

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seleo e progresso. No a luta o que se pode suprimir, mas somente as suas formas mais atrasadas. Estas, porm, no podem ser superadas, enquanto o homem no tiver aprendido por si mesmo, com a sua fadiga, a super-las. Cada humanidade tem as leis biolgicas que merece. Sob pena de trair o supremo escopo da vida, que ascender, a luta sob a forma de guerra no pode ser abandonada, enquanto o homem no tiver aprendido a transform-la em formas de luta mais elevadas, dirigidas a fins superiores. necessrio que a humanidade tenha primeiro a fora de se transportar inteira para um plano mais alto. Hoje, a guerra e o amor se equilibram no esforo de correo recproca. Esta fora do amor, que conserva e multiplica, terminaria igualmente na estagnante podrido da morte, se no fosse corrigida pela destruio seletiva e reconstrutora da guerra. No basta multiplicar os homens com o amor. necessrio refazer os povos com a guerra. Proteger e prolificar no podem ser mais do que um meio para atingir o fim, ao qual s a luta conduz: destruir para reedificar. A verificao destas leis me levou concluso de que a vida e no pode ser seno dura, sria e til; que ela no uma alegre excurso de gozadores, mas sim um trabalho srio, dirigido sobre o plano orgnico de leis biolgicas, rumo a um objetivo elevado e preciso. Cheguei concluso de que intil tentar evadir-se, na inconscincia e nos prazeres fceis, deste necessrio esforo de evoluir, desta lei de progresso, que est escrita em nosso sangue e em nosso destino humano. Quem tenta evadir-se inexorvel e terrivelmente punido pela ao invisvel da Lei. Quantas coisas invisveis tm tremenda fora! Sob tais concluses, estabeleci uma vida dura, sria e til. No se trata, porm, da utilidade que comumente se entende, ligada s vantagens materiais, mas sim da conquista dos valores morais, que no se veem, mas que regem o mundo. Estou convencido de que cada um pode escolher os prprios objetivos, independentemente da opinio dominante entre os seus semelhantes. Estou convencido, tambm, de que a verdadeira verdade, aquela que serve para a vida, simples; de que intil o complicado e erudito filosofar, pois o que importa viver aquela verdade, antes de profess-la e preg-la. Assim tenho feito e vivido seriamente. No considero que a minha verdade seja absoluta, nem pretendo imp-la a algum. Esta a minha experincia. Os outros faam, a seu modo, a sua. Cada um recolhe para si o resultado do seu sistema. Uma experincia conduzida honestamente, com convico, objetividade e seriedade cientfica, sempre me-

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rece respeito. Uma hiptese de trabalho que, aps trinta anos de controle, corresponde ainda aos fatos, resolvendo os problemas e resistindo experincia de uma vida, deve conter qualquer coisa de verdico. Passei pelas verdades particulares filosofias e teologias rivais, em luta entre si buscando um contedo slido e objetivo, que, de modo inderrogvel e convincente, esteja sempre presente, mas no o encontrei nas construes da psique pessoal, as quais nada mais so do que elevao a sistema do prprio temperamento (um caso biolgico). Encontrei-o, porm, na observao do funcionamento orgnico do universo, convencendo-me de que somente este, na forma em que ele se manifesta, pode exprimir-nos tal contedo, que o pensamento de Deus, pelo qual, sem dvida, tudo dirigido e guiado, segundo pude deduzir dos fenmenos de todo gnero. Neles, que esto sempre presentes, vi continuamente em ao, como recndito motor, aquele pensamento, que para mim uma realidade objetiva, inegvel, porque est sempre em funcionamento. Tudo, a cada momento, fala-me dele. Deste pensamento e desta realidade tenho vivido. No caos das concluses humanas, dissonantes e em oposio, apeguei-me a esta realidade biolgica, que a realidade da vida. Deixei-me guiar pela sbia voz da natureza, que nos indica aquela realidade a cada passo. Todo o meu ser, das zonas inferiores s superiores, tem-se nutrido dela como de uma fonte divina. Se tenho-me proposto inusitados objetivos e tentado experincias que os outros evitam ou ignoram; se tenho cado e s vezes falhado; se tenho perigosamente vivido e duramente sofrido, tenho tambm, sem dvida, trabalhado em harmonia com a criao. Se o progresso um processo de harmonizao com o pensamento de Deus, atuante no mundo, e vai do caos ordem, eu, depois de haver baseado a minha vida numa concepo universal de ordem absoluta, consegui, no obstante tudo, trazer para o meu destino essa harmonia e essa ordem. Assim, lutei e venci o caos e o mal, que podem aparecer em dado momento da vida individual e coletiva, mas que podem ser superados por quem possui as bases do equilbrio, a orientao fundamental e a chave do funcionamento fenomnico. Decidi-me assim a marchar, segundo creio, na direo fundamental da vida, que no sentido no de vagabundear ou gozar, mas sim de lutar para conquistar e ascender.

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II. O PROTAGONISTA E O AMBIENTE Quem escrevia assim? O protagonista deste relato, o homem cuja histria narramos. Com aquelas suas palavras, individualizamos e apresentamos nosso personagem. Mas, para melhor compreender, necessrio narrar ainda. A histria desenvolve-se na hora titnica e apocalptica que, como um rasgo no cu, aparece cada vez mais lampejante sobre a outra metade do sculo XX, prenncio de hora ainda mais grave. Esta histria um pouco a histria de todos os espritos sensveis e amadurecidos, que tm uma vida individual profunda e prpria. Neste esprito, espelho refletor de todas as luzes do seu tempo, refletem-se em parte as grandes tempestades ideolgicas que o sculo vinha maturando. Nascido nos fins do sculo XIX, ele tinha visto depois realizaremse ao seu redor as maiores transformaes polticas, sociais, intelectuais, espirituais e cientficas. Crescido entre velhas ideologias, no ambiente intelectualmente restrito de provncia, testemunhara a vitria do automvel, do aeroplano e do rdio, tendo assistido profundas transformaes no campo cultural. Muitas vezes fora obrigado a mudar a prpria orientao e renovar as suas concluses. Num mundo em evoluo assim to rpida, ele, gil de mente e de corpo, havia-se renovado ainda mais rapidamente. Apreciara o frenesi de dinamismo, o esforo de ascenso. Sentia-se satisfeito de ter nascido em hora to intensa e interessante para a sua vertiginosa nsia de renovao, para as suas tormentosas tentativas de elevao, por vezes frustradas. Lanou-se no turbilho, no para girar como tantos, em torno de si mesmo, num torvelinho intil, mas sim para compreender o sentido profundo daquele turbilho e dele tirar o mais elevado proveito. Tendo a completa sensao daquela hora histrica grave e solene, ele a vivia inteiramente, avanando e fremindo, para realizar-lhe o verdadeiro e eterno significado, que a trabalhosa ascenso do homem rumo a melhores formas de vida. Ergueu a cabea diante dos adormecidos, em meio aos quais tropeava, empenhando-se na sua luta para salvar os valores morais do mundo e conquistar entre eles os mais elevados. Foi asfixiado, desprezado e incompreendido. Vida de fadiga e de desgastes, mas tambm vida de ascenso interior e de conquistas espirituais, concebida profundamente, alm de todas as formas; vida aderente substncia; vida de laborioso silncio criador, de f e, no raro, de desespero e de sangue. Ele foi, assim, um lutador, mas lutador no mais elevado campo, que o do pensamento e da ascenso moral. Algumas

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vezes caiu, trado pelo ideal e pelos homens, trado at ao desprezo, ao ridculo e desesperao; viveu horas trgicas na solido, no vistas e no compreendidas. Mas a ideia elevada e reta no o caminho do sucesso fcil. Embora os aproveitadores dos triunfos fceis se pusessem a rir, ele queria para si a vida sria, com objetivo srio. Ainda que ao mundo parecesse um falido, ele estava muito satisfeito com a prpria conscincia. O nosso protagonista, portanto, um smbolo; uma ideia que, quando vivida, transforma-se em realidade; uma experincia j realizada, em cujo seio se atormentam e amadurecem ainda tantos outros espritos ousados. Sobre o fundo longnquo da cena est a multido annima; rumorejam as grandes massas amorfas, instintivas, ignaras e inconscientes; encontra-se o grande povo, vaga entidade qual devemos dirigir-nos, obedecendo ao antiqussimo ensinamento evanglico e ao novssimo ensinamento das mais recentes concepes sociais. A multido uma das foras que se movimentam neste enredo. Aqui, ela um indistinto rumor de fundo, imenso como o do mar; um som coletivo, resultante de muitos pequenos sons; um som vago e confuso, que no se sabe de onde nasce, porque vem de todos os lados, nem de quem procede, porque provm de todos. Entretanto ela uma fora que, tomando s vezes forma de pensamento definido e de vontade decisiva, pode em certos momentos transformar tudo, impondo-se histria. Aqui, a multido aparece como termo de comparao; como elemento de resistncia, de misonesmo; como inrcia em face da fora; como grande terra, polo negativo, sobre a qual o verdadeiro homem, polo positivo, caminha sozinho, rumo aos seus objetivos, imensamente distanciados das multides de hoje. Ele uma ideia, uma vontade que reage psicologia coletiva e contra a qual esta reage. Veremos aqui os circuitos formarem-se em ressonncias e dispersarem-se em discordncias; ouviremos acordes e dissonncias. Observaremos tambm as sintonizaes com outras foras do impondervel. Neste trabalho, encontraremos frequentemente citados o mundo e o homem comum. O mundo tem aqui o sentido evanglico das leis humanas da Terra, inferiores, contraposta s leis do cu, mais elevadas. Por homem comum, normal ou qualquer, entendemos o modelo em srie do tipo dominante, com a sua psicologia uniforme. Esse, no h dvida, existe na prtica. o homem da rua, pelo qual constitudo o pblico annimo e amorfo; o tipo ao qual se reduzem todos os outros no momento da normal convivncia social, que assim exige. o homem da mediana cultura dos jornais, simplista, restrito aos elementares

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impulsos animais, envernizado de alguma erudio e educao; o homem que vegeta, luta pela mulher e pelo amor, pelo necessrio e pelo suprfluo, permanecendo no campo material. o homem que, movido pelos instintos fundamentais da vida, pensa apenas por si e pelos seus, sendo incapaz de vibrar ante as altas paixes do esprito. O homem que no sabe caminhar seno em rebanho, no sabe pensar seno em si, no sabe fazer seno aquilo que todos fazem. Ele constitudo por vrios tipos de homens, de diversos tipos de gradaes. Ele representa a expresso pblica dominante, qual todos se equiparam nas relaes sociais, devido s necessidades da vida prtica. Homens de todos os nveis e at mesmo de alta percepo assumem, pela necessidade prtica, a expresso desta psicologia dominante, que resume os traos do maior nmero prevalecente. Ela o meio atravs do qual todos se entendem, a unidade monetria das trocas e contatos comuns, o ponto prtico de referncia. a psicologia das ruas, comum a todos, como um hbito que todos devem adquirir quando descem rua. a psicologia corrente, pela qual a opinio pblica e o costume so feitos e qual, para poderem existir, todos se adaptam: a religio, a imprensa e todas as derivaes da vida pblica. Embora esta psicologia constitua frequentemente o ponto de referncia, a substncia deste trabalho situa-se em outro plano. Para aqueles que, devido sua prpria cegueira, sentem-se autorizados a negar a existncia do esprito, ser dado aqui, como prova desta realidade, algo muito mais convincente do que as numerosas argumentaes: a narrao desta vida, vivida no meio deles e em seu prprio mundo; uma vida que, em vez de buscar objetivos efmeros, , do princpio ao fim, dirigida com potncia e lucidez, segundo um plano lgico e orgnico, para conquistas situadas inteiramente no esprito. quele tipo de homem, hoje comum, contrape-se aqui um tipo de homem novo, para cuja formao este livro luta, empregando toda a energia com que foi concebido. Trata-se de um novo homem, no mais inconsciente. o lutador viril do ideal, e ningum, mesmo quem necessita de evoluo, pode desconhecer, para a senda do progresso, o valor e a utilidade do ideal, cuja formao, nesta hora histrica na qual alvorece o limiar do Terceiro Milnio, uma necessidade vital, se a civilizao no quiser precipitar-se na morte. Assim no se encontraro neste volume os habituais motivos passionais, nem os costumeiros enredos de fico, com tipos que se movimentam fisicamente em vrios ambientes e em vrias circunstncias. Se personagens e fatos se apresentarem, isto ser somente para dar forma ao movimento de correntes de pensa-

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mento e de vontade, para dar vida tangvel ao entrechoque de ideias e de foras, pois estes so os verdadeiros personagens da narrativa. Esta ser, portanto, mais rpida, mais sinttica; os fatos sero reduzidos sua pura substncia. Para isso, deixaremos de lado os acontecimentos mais comuns da vida do nosso personagem, aqueles que o fazem assemelhar-se aos demais. No interessante, segundo pensamos, fazer referncia s coisas que todos fazem, que todos sabem, que todos dizem e que so, at mesmo nas narrativas, sempre repetidas. Justamente numa hora em que tudo se torna coletivo e que no se pensa nem se age seno em massa, sem esprito prprio, o nosso protagonista permanece solitrio, como se estivesse fora do seu tempo, talvez por hav-lo compreendido profundamente; ele um rebelde, decidido a viver a todo custo a sua prpria vida. Por certo, alguns temperamentos e alguns destinos no se escolhem, pois esto muito acima da prpria vontade. Ele no quer nem poder aceitar e suportar o pensamento alheio. Quer viver a sua experincia da vida sozinho, diante das foras csmicas. Quer permanecer sempre ele mesmo, num desenvolvimento lgico, dirigido a um objetivo prprio, conscientemente escolhido e tenazmente seguido at ao fundo. Plenamente disciplinado e ferreamente ligado ao dever, ele , no entanto, observador e rbitro de tudo, permanecendo, ao menos no seu ntimo unicamente onde se pode s-lo livre e independente de tudo e de todos. Assim, coordenou as foras de sua tormenta, em meio tormenta do mundo. O seu tempo lhe oferecia um pensamento catico. O mundo estava abalado pelo entrechoque de tantas verdades diversas, dividido entre o desmoronamento de edifcios milenares e a tenso construtiva de novos valores, em todos os setores humanos. O seu tempo era um campo de batalha de grandes maturaes, em que o passado, solidamente firmado, mas, justamente por isso, ossificado, resistia com grande fora de inrcia ao novo, que, fremindo de vida, irrompia da velha casca. O nosso homem encarou profundamente a grande luta em que a civilizao jogava a sua cartada suprema e entregou-se todo, de corpo e alma, preparao do advento da nova civilizao do Terceiro Milnio. Assim, o solitrio fundiu a sua vida na substncia do seu tempo, consciente disso como poucos. Vidente e atuante, preocupava-se com os destinos do mundo. Distante do intil burburinho, ausente da hora fcil dos direitos e da colheita, preferiu estar presente no trabalho silencioso, na hora do dever, no momento do esforo obscuro da semeadura. Viveu, portanto, muito mais ligado aos seus semelhantes do que podia parecer, pois preferiu

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envolver-se nas suas dores, mais do que nos seus triunfos. Foi assim, e no de outra maneira, que ele quis ser a qualquer custo, mesmo a preo de decepes e de desprezo. Preferiu uma vida de luta, a fim de permanecer sempre coerente consigo mesmo. Quis ser um verdadeiro homem, vivendo seriamente. Esta nota fundamental de honestidade, seja qual for o erro que ele possa ter cometido, nunca o abandonou. No pactuou jamais com o mundo, contra a sua conscincia. Teve de andar contra a corrente, no aquela aparente, mas sim a real corrente das aes humanas, que est, pelo contrrio, bem oculta. Foi por muitos considerado um imbecil. Por isso, no querendo nunca reduzir-se vileza de uma traio aos seus princpios de retido, viu-se constrangido a ser um solitrio. Se o leitor no ama um ideal, se no tem paixo pelas coisas mais elevadas e santas da vida, se no sabe vibrar nestes dramas do esprito, se no tem vivido ascendendo atravs da dor, se no compreendeu a gravidade do nosso tempo, se no sente, enfim, a necessidade de fugir cotidiana misria da vida, no poder interessar-se por histrias como esta. Aqui, no encontramos amor seno por Deus e pelos que sofrem, no encontramos paixo seno pelo bem. Este no um livro de vida fcil, que rebaixa, mas sim um livro de vida dura e severa, que constri e eleva. Quem aqui procura, para o seu deleite, qualquer vaidade literria; quem gosta somente de curiosidades para distrao; quem pensa encontrar aqui, repetidos, os motivos que costumam mover os homens e as suas paixes, largue o livro. Quem no tem buscado e seguido, na luta e na dor, as speras vias da ascenso, caminha na vida sobre outros trilhos. Cada um tem os seus e vai para onde quer. Largue o livro, mas lembre-se de que, seja qual for a posio social ou espiritual na qual se encontre, participa tambm desta narrativa, que, embora seja a histria de um homem, , na realidade, a histria de todos os homens.

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III. O SIGNIFICADO E O MTODO DA VIDA Ele nasceu como nasce um homem qualquer, num ambiente comum e insignificante. Nascer coisa to simples e natural, que parece de fato no merecer ateno. Em geral, ningum se surpreende com as coisas mais maravilhosas da vida. Entretanto, naquele feto que vem luz, h abismos de sabedoria e de mistrio, tanto do ponto de vista orgnico como do espiritual. Aquele organismo humano tem de percorrer um longo caminho para se transformar naquilo que ao nascer. Nada mais sendo no princpio do que uma clula minscula o vulo humano fecundado ele teve de recomear sua existncia desde a origem, retornando at s razes da rvore genealgica da vida, sob uma forma unicelular, como a da alga e a da ameba. Transformou-se depois, lentamente, em uma esfera de clulas, constituindo um organismo pluricelular. Somente mais tarde, fora de multiplicaes e diferenciaes, tornando-se sempre mais complexo, chegou forma humana completa. Em nove meses, recapitulou toda a escala biolgica evolutiva, da qual ele descende e a qual precedeu e amadureceu a sua forma atual. Somente ento pde vir completo luz. Esta indiscutvel verificao de fato surpreendente; mostra-nos quo gigantesco trabalho o imenso passado teve de realizar, para atingir as formas presentes; mostra-nos o ciclpico feixe de foras que faz presso sobre aquele feto, para que o impulso no se detenha e a vida continue. Este retorno, esta necessidade de se refazer desde o princpio, resumindo o trabalho realizado antes de prosseguir, como para reter o impulso ante a nova tarefa construtiva, corresponde lei universal dos ciclos fenomnicos, da qual ele nada mais do que um caso particular. Para que cada fenmeno avance na evoluo, necessrio a consolidao das suas bases, a qual resulta da repetio e reviso do passado 2. Tudo isso o ser realizou sem nada saber, conhecendo pouco do presente, nada do passado e nada do futuro. Tanto assim, que s por ltimo chegou formao da conscincia, unicamente com a qual se pode saber e compreender as coisas. H, portanto, um princpio diretivo e inteligente que tudo guiou com uma lgica, economia e tcnica que nos aturdem e que no se encontram no ser, ignorante de quase tudo. Ora, no se compreende como a cincia darwiniana e haeckeliana,
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Ver A Grande Sntese, do mesmo autor, Cap. XXVI: Estudo da trajetria tpica dos motos fenomnicos. (N. do A.)

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que descobriu aquela verdade, tenha desembocado no atesmo, quando o materialismo a mais profunda demonstrao da existncia de Deus, constituindo uma demonstrao cientificamente slida, muito mais do que as filosficas, teolgicas, abstratas e racionais. A comprovao de que o organismo humano repete a sua histria como nos claramente mostrado, dos primeiros at aos ltimos graus, pelo desenvolvimento biolgico fala-nos ainda outra grande coisa, revelando-nos no apenas o parentesco e, portanto, a fraternidade de todos os seres, mas tambm a comunho de destino biolgico entre o indivduo e o gnero humano. O indivduo traz em si, na sua constituio celular, na sua estrutura orgnica, nas diretrizes do seu instinto, uma experincia e uma sabedoria que no somente so individuais, mas tambm pertencem raa. Ele possui em si mesmo qualidades que so coletivas, patrimnio de todos, as quais a economia da natureza o faz encontrar j realizadas ao nascer, prontas para a imediata utilizao nas necessidades da vida, o que resulta numa grande poupana de esforo criador. Embora parecendo insignificante, o feto resume e sintetiza a espcie, trazendo em si o passado e, sobretudo, ainda em germe, o futuro. Aquele ser a vida: uma fora csmica que no se pode deter. No seu desenvolvimento vibratrio, ele repetiu a histria genealgica da humanidade, percorrendo de novo o caminho da formidvel ascenso que, dos unicelulares s amebas, aos invertebrados, aos peixes, s feras, aos pitecides, aos antropoides, conduz ao homem, sempre pela mesma lei. Esse homem, que tanto caminhou, no pode deter-se; sua vida presente no pode ter outro significado, seno o de ser a continuao daquele caminho. A cegueira imperdovel do materialismo consiste no fato de no perceber o ntimo motor espiritual deste crescimento e, portanto, a diretriz da continuao daquele ilimitado, incessante e irrefrevel vir a ser da espcie. O erro nasceu do desejo de persistir na precedente viso unilateral da evoluo puramente orgnica, que, pelo contrrio, nada mais seno o efeito do desenvolvimento de um princpio espiritual. Qual a indicao que a histria da civilizao humana nos d com a construo orgnica e, mais especialmente, com a psquica? Torna-se evidente, portanto, que ressalta e domina aqui a construo psquica, cuja atuao ocorre sobretudo no campo nervoso e espiritual. Acreditamos tambm que seja cientificamente slido e persuasivo considerarem-se as conquistas espirituais e morais como construes biolgicas. Somente assim elas adquirem um significado orgnico, em conexo com o desenvolvimento da vida.

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A verdade que o moderno materialismo foi constrangido, quisesse ou no, a avanar e orientar-se nos rumos do esprito. Este uma fora to poderosa e evidente na natureza, que no poderia permanecer perpetuamente sem ser vista. E j um grande progresso, em face do velho materialismo ateu. Mas, apesar disso, a cincia no v ainda seno os primeiros sinais do esprito, vislumbrando apenas aquilo que se pode ver do plano material, no qual a cincia se mantm. E isso no suficiente. Para compreender a vida e viv-la seriamente, necessrio, ao invs, uma integral concepo do esprito. Porm, se dermos tempo para a cincia materialista ascender segundo aquela fatal lei de evoluo, afirmada pela prpria cincia, ela chegar ao esprito de uma maneira jamais vista na histria, efetiva, slida e completa. S ento se podero lanar as bases da nova civilizao do Terceiro Milnio, que, se no quisermos retroceder barbrie, no poder ser outra seno a do esprito. Seria absurdo que aquele impulso evolutivo, cuja manifestao, do ponto de vista orgnico, faz-se to evidente no feto, at ao seu nascimento, simplesmente se detivesse depois, justamente quando comea a vida individual. Alm disso, se aquele impulso, que lei da vida e de todos os fenmenos, no pode deter-se, ento, logicamente, o seu prosseguimento no pode assumir, como os fatos de resto confirmam, outra forma seno a psquica. E notamos, nesse ponto tambm, que o homem recapitula na infncia, repetindo todos os graus de desenvolvimento, no mais a histria orgnica, mas sim a evoluo espiritual j feita, que a prpria substncia da histria da vida nesta fase superior que a humanidade atravessa. Assim como, na vida orgnica, o feto se apresenta completo somente depois desta repetio do seu passado nesse plano, a conscincia do jovem, na vida psquica e espiritual, tambm se apresenta amadurecida somente depois de uma idntica repetio desse passado, em plano superior. Concluindo, o significado biolgico da vida humana, na sua madureza e velhice no pode ser outro seno o da formao de uma personalidade sempre mais completa, atravs de provas, dores, lutas e de todas as experincias teis para o progresso espiritual, individual e coletivo. Se, organicamente, o homem nasce no ato do parto, espiritualmente ele um feto em gestao at sua maturao juvenil, quando s ento ele nasce consciente para a vida, preparando-se para a continuao do trabalho criativo e sem fim do seu prprio esprito. Ao nascer, o nosso homem se apresentara, portanto, vida, e era isto o que o esperava. Eis o sentido no qual ele orientar a sua existncia, que apenas comeamos a narrar.

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Trata-se de uma experincia realizada contra a corrente hoje seguida pela maioria. As teorias e os ideais pregados no tm importncia, a menos que sejam tambm vividos. As simples palavras, biologicamente, tm pouco valor. Trata-se de uma reao e de uma rebelio contra o mundo, em nome dos mais altos valores do esprito, ao qual se d aqui uma slida base biolgica e, portanto, cientfica, lgica e persuasiva. No mais tempo de nos iludirmos. O mtodo corrente de viver e de conceber a vida est completamente errado. O mundo est hoje, de fato, fora do caminho. Esta afirmao no se encontra na mente de algum vidente isolado, que seria fcil no ouvir ou fazer calar, mas sim nas prprias leis da vida, s quais ningum jamais poder fugir. De maneira geral, o homem obedece cegamente ao instinto de crescer, que, iniciando-se na clula, um instinto elementar, atravs do qual se exprime a vontade fundamental da criao: evoluir. Assim ele se atira ao crescimento como um louco, agindo egostica, catica, isolada e desesperadamente. O princpio do crescimento justo, mas o homem normal no tem a mnima ideia de um mtodo racional para segui-lo. Somente um mtodo que nos harmonize com as diretrizes dominantes no funcionamento orgnico do universo poder ser satisfatrio para nos levar a um resultado substancial til, sem desperdcio de energias. A vida do homem de hoje uma agitao compulsiva para se apoderar do mais que possa, de todos os lados e por qualquer meio, para si e para os seus. uma luta desesperada, sem mtodo, sem critrio diretivo e sem conscincia das leis que, pela vontade divina, dirigem a vida. Naturalmente, com esse louco sistema, o homem atual nada pode colher seno desiluses. E h normalmente, no fim da vida, uma desiluso que depende totalmente de nossa posio errada perante a vida. Comportamonos, frequentemente, a este respeito, como verdadeiros inconscientes. Qualquer pessoa que encontramos na rua sabe muito bem que o problema fundamental da vida consiste no prprio bem-estar material. Sonho supremo, ltimo horizonte, alm do qual se encontra o paradisaco Nirvana do repouso. Da a luta sem escrpulos para atingi-lo, o egosmo ilimitado, a adorao ao supremo deus dinheiro. No que se transforma uma sociedade formada por tais indivduos? Torna-se um campo de batalha, onde quem se distrair atropelado, um verdadeiro inferno, permanecendo assim do nascimento morte, por toda a vida, sem nenhum descanso. Esta a realidade. O resto exceo, sonho ou hipocrisia. Assim, o mundo criou a voragem do prprio suicdio, sem ter, no entanto, fora para fugir dele.

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Ningum sabe explicar como, em meio to decantada civilizao, em meio riqueza e ao bem estar dos povos civilizados, a vida contenha ainda tanta dor e to amaras desiluses, a ponto de espantar aquele que no seja um inconsciente. Isto se d, porm, porque o homem no vive s de po, que no basta para satisfaz-lo, pois, mesmo tendo saciado os instintos da fome e do amor, ele possui outro instinto, to fundamental como aqueles: o instinto do progresso. Este menos concreto, mas nem por isso menos poderoso do que os outros, porque preside ao cumprimento das mais altas finalidades da vida. Ele tambm o instinto mais difcil de satisfazer, razo pela qual o homem procura eximir-se de cumpri-lo, sem compreender quo profunda a desiluso que, embora vagamente, resta-lhe na sua conscincia, por essa recusa ao cumprimento da vontade maior das leis da vida. Essa desiluso uma vaga, impalpvel e ntima dor, que ele no compreende, mas tem de suportar, como inevitvel reao da Lei, pela qual assim castigada qualquer traio. A sociedade moderna est envenenada por esta dor, que no se sabe onde est localizada, mas que se encontra em todas as coisas, pois os nossos atos, muito frequentemente, constituem uma rebelio s leis da vida. No obstante o absurdo do moderno sistema arrivista, h alguns que vencem. E estes, quando vencem, saciando o prprio ventre, regalam-se ento nos prazeres sensuais e pavoneiam-se de honra e de poder. Porm, justamente nesse momento, sentem aquela amarssima desiluso, que no est nas coisas humanas, mas somente na maneira de utiliz-las. Espantam-se, ento, de no encontrar pela frente seno um grande vcuo no esprito; espantam-se de perceber, justamente quando pensavam ter conseguido tudo, que nada conseguiram. No h, portanto, nada para se invejar destes esplndidos vencedores, rodos internamente pela desiluso. A felicidade deles s aparente, e eles bem o sabem; uma felicidade trada, como justo suceder aos traidores das leis biolgicas. No se pode impunemente trair o instinto fundamental da vida, do qual os demais instintos nada mais so do que meros instrumentos. A vida impe o trabalho de evoluir. Porm este trabalho custa um grande esforo, tanto que, em nossa preguia, desejaramos esquivar-nos de faz-lo. Para no ouvir a voz da conscincia, que nos adverte, tentamos aturdi-la por todos os meios. Ento deixamos de buscar compreender e procuramos esquecer os fins supremos para os quais nascemos, precipitando-nos, assim, de queda em queda, cada vez mais abaixo, at desesperao. Mas intil tentar fugir. No adianta a nossa civilizao refinar cientificamente a

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sua sabedoria na arte do prazer, que envenena; do estupefaciente, que atordoa; da astcia, que se esquiva; da fora que se rebela. Tanto do ponto de vista cientfico como do religioso, a vida deve ser evoluo, ascenso, o que significa esforo de redeno. No h prazer estupefaciente, esperteza ou fora humana que nos possa subtrair a esta lei fatal. Se no nos lanarmos de boa vontade pelo caminho da ascenso humana, rumo ao divino, iremos fazlo constrangidos pela desesperao. justamente a este ponto que o mundo de hoje chegou, no qual tem de faz-lo no mais pelo amor, mas pela fora. Ao final do segundo milnio, para a civilizao europeia, esta a nica diretriz possvel para continuar a viver. Este livro deseja expor outro sistema de vida, no qual no importa enriquecer ou conquistar poder, honras e prazeres. No se d aqui nenhum valor quela disperso de trabalho para a produo de coisas to relativas e aleatrias, mas se d, pelo contrrio, todo o valor construo moral de si mesmo. Este livro deseja demonstrar como se pode fazer da vida um grande edifcio, sem se tocar em dinheiro ou honrarias, ou at mesmo combatendo estas coisas. Em nosso mundo, pensamos que a felicidade esteja num lugar, quando ela, de fato, est em outro. Ela no est nas vantagens do oportunista, mas sim na ordem, na harmonia com o prprio vizinho, na harmonia com as leis da vida e de todo o cosmos. A verdadeira felicidade, que nos satisfaz, no est fora, no plano material, mas sim dentro de ns mesmos, no plano moral; no est em nos revestirmos de roupagens fictcias e passageiras, mas sim em nos construirmos a ns mesmos, atravs da aquisio de qualidades, que so bens imperecveis, eternamente ligados nossa personalidade. No se pode negar a quantidade de esforo que a Terra se impe, no entanto que rendimento ele daria, se fosse mais bem orientado! A vida sem dvida uma experincia que se tenta. Mas quo grande desperdcio de energias isto representa, quando no se sabe a direo que se deve dar aos prprios esforos! Passam-se deste modo vidas inteiras, completamente desperdiadas, vidas cujo resultado se resume em compreender que tanto trabalho foi intil e que a direo devia ter sido outra. Assim, os destinos se desenrolam estupidamente, perseguindo quimeras, para se encerrarem, finalmente, numa triste colheita de amarguras. Nessas condies, consomem-se existncias inteiras, em inauditos esforos para a conquista daquelas coisas que, constituindo os produtos secundrios do nosso trabalho, no tm substancialmente outro valor seno o de constiturem instrumentos transitrios e relativos. intil, depois, gritar que a vida vanitas

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vanitatum3, quando todos os princpios estavam errados e o instinto mais alto estabelecido pelo divino comando, ao qual no se pode fugir foi trado Quo diferente a concluso para quem trabalhou, satisfazendo aquele instinto e obedecendo quele comando! Que alegria brilha atravs das necessrias dores da vida; que messe de ntimas satisfaes adoa e premia o esforo da ascenso! Ento, no fim, em vez de se colher desiluses, compreende-se a grande utilidade e a potncia construtiva da dor. E assim, embora sofrendo-se, louva-se a Deus, porque uma ntima satisfao do esprito nos convence que no perdemos tempo e que os verdadeiros objetivos foram atingidos. Uma sensao interior, que no pode enganar-nos, uma instintiva satisfao, assegura-nos que, apesar de tudo, no lutamos nem sofremos em vo; assegura-nos que alguma coisa de impondervel e imperecvel se encontra em ns, pois foi conquistada e merecida por ns mesmos, pertencendo-nos, portanto, realmente a ns mesmos, para sempre. Contudo, quantas vidas restam tradas pela preguia e pela ignorncia, pela teimosia de no quererem compreender e seguir os verdadeiros fins da vida! A cincia e a razo tm prometido vrios parasos na Terra, mas eles no foram realizados. Dizemos isto no para combater ou subestimar o imenso passado e o atual esforo, heroico e justo, do mundo no sentido de se colocar numa nova ordem, mas sim para mostrar-lhe que a nova civilizao, cujas bases no podem estar seno no esprito, no se poder efetivar, se, antes, cada qual, individualmente, no modificar a srio a sua concepo e o seu sistema de vida. Se o mundo no se transformar de fato, atravs de cada um dos seus componentes; se, no somente em palavras, mas tambm na realidade da vida, uma nova tbua de valores no se inaugurar em vasta escala, ento uma nova civilizao no se formar. Assim como hoje se ri do senso de honra da Idade Mdia, que consistia em passar a fio de espada os inimigos, tambm os sculos futuros havero de rir de alguns dos nossos conceitos de respeitabilidade e de honra, baseados na riqueza, nos ttulos e nas posies sociais, filhos da egostica luta individual. O problema da felicidade, que logo dever ser compreendido, no se resolve com o bem-estar material, mas somente atingindo, alm deste, um grau de conscincia mais elevado, no qual se compreenda que tal bem-estar nada mais seno um meio. Enquanto fizermos da riqueza um fim em si mesmo, ela continuar envenenada e enve3

Vaidade de vaidades.

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nenar quem a possuir. A felicidade no uma forma de abastana, mas sim uma ntima satisfao do esprito, um equilbrio moral, uma harmonia individual na harmonia csmica. O homem possui tambm, indiscutivelmente, um esprito, o qual no pode iludir-se e satisfazer-se somente com vantagens e gozos materiais. Alm destas aquisies h todo outro mundo, com mais vastos horizontes. O esprito sente, por instinto, a necessidade de orientao conceptual, de finalidade em suas aes, de coordenao dos seus esforos, de uma meta para si mesmo no todo. Sente a necessidade de realizar qualquer coisa de srio e imperecvel para quando tiver chegado ao fim da vida. Se o homem no possui tambm estas coisas imponderveis, sente-se frequentemente, sem saber como explicar, insatisfeito e infeliz. Enquanto o mundo se ocupar das construes materiais, antes das construes espirituais, em vez de se ocupar destas como coisas principais, a vida ser desperdiada e as leis biolgicas sero tradas, permanecendo um absurdo, nesse regime de insensatez, pretender colher felicidade ao invs de desesperao. Pode-se sorrir com ceticismo e expulsar o enfadonho pregador dessa verdade, mas o dilema hoje tremendo: ou criar uma nova civilizao, ou retornar barbrie. As leis da vida exigem e fazem presso para resolver dois milnios de preparao e de espera, e no h lugar para a inconscincia dos que dormem ou gozam. Se no houver o esforo para se criar uma nova civilizao, a barbrie de substncia, no importa se envernizada de civilizao mecnica, ser uma punio para todos.

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IV. NASCE UM HOMEM E UM DESTINO Ele havia nascido na mstica mbria4, em fins do sculo XIX, quase sombra de So Francisco, figura que se agigantou no seu esprito. Penltimo de numerosa srie de filhos e no esperado, viu-se no mundo como por engano e provocou atenes especiais. Nascera numa tarde de agosto, na simplicidade de uma casa simples, num velho bairro de ruas estreitas, enquanto a turma dos irmos, para dar paz casa, tinha sado a passear. E, assim como nascera, viveu longe das vs complicaes da riqueza, livre da escravido de tantas exigncias. Feliz de quem nasce na simplicidade, onde no falta o necessrio e no se escravo do suprfluo; onde a vida, que em tudo deseja sempre crescer, tem espao para subir, pois inicia na humildade. Que caminho resta a percorrer para quem j nasceu rico e poderoso, seno decair? A vida um vir-a-ser e no se pode par-la. necessrio seguir um caminho. Se no se puder faz-lo em ascenso, termina-se por faz-lo em descida. Essa uma lei fatal da vida. Haveria para o privilegiado um remdio, que seria livrar-se logo da sua posio de privilgio, da injustia que pesa sobre ele, reclamando justia; livrar-se logo do dbito contrado para com os semelhantes ao nascer em posio favorecida, dbito do qual as justas leis da natureza exigem o pagamento. Mas livrar-se muito difcil para o bem nascido, que cresce enfraquecido, tanto pelas facilidades da vida, as quais no lhe ensinam desde cedo a luta, como pela proteo dos pais, que o amam. Essa desgraa de haver nascido j feito no merece, portanto, como se costuma fazer, a nossa estpida inveja, mas tem, isto sim, o direito nossa benvola piedade e ao nosso auxlio. Feliz, pelo contrrio, quem nasce com a riqueza do esprito, que mais facilmente se encontra e se desenvolve na pobreza das coisas humanas. Os tesouros da Terra podem ser perdidos, mas no os do cu. Em meio barafunda das incertezas humanas, h aquela maneira incrivelmente segura de investirmos as nossas riquezas nos valores imperecveis do esprito. Estas primeiras referncias so feitas aqui justamente por exprimirem o tom fundamental que dominar esta histria em todo o seu desenvolvimento. Desde o princpio, oposio absoluta entre esprito e matria, luta dos princpios morais contra o utilitarismo do mundo. Desde o princpio mostrada aqui, bem clara, a inverso evanglica dos valores humanos. Neste relato, veremos desenvolverem-se
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Foligno, prxima a Assis, cidades da mbria. (N. do T.)

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as speras sucesses dessa trgica batalha, nem sempre vitoriosa. Essa histria de um homem est, portanto, em perfeita harmonia com a substncia do cristianismo e com a revalorizao das foras do esprito, hoje, sob certos aspectos, sustentada abertamente. Assim como todos, ele tambm trazia em si as notas da sua raa, que, manifestando a caracterstica mbrica, assinalava o tipo italiano geral. Diz-se que os antigos romanos possuam o dom da vontade e do equilbrio; os toscanos, o da expresso; os umbros, o da intuio. Assim o lugar do nascimento e o tipo da sua gente, taciturna, sbria e trabalhadora, j esboavam um pouco do seu destino. Tambm a hora, o dia, o ms, o ano e as constelaes como afirma a astrologia influenciam no destino de um homem. E seria absurdo neg-lo a priori, por simplismo ou ignorncia materialista. A radiestesia, cincia das vibraes que todas as coisas, inclusive o homem, transmitem e recebem, est apenas nascendo. E j est sria e cientificamente justificada a desconfiana de que existem no cu e na terra muitas coisas sutis, inegavelmente reais, embora imponderveis. Certamente, em meio a tudo isso que existe, o homem transmite e, sobretudo, recebe uma quantidade infinita de vibraes, das quais se ressente, ainda que que a sua atual insensibilidade no lhe permita perceb-las com clareza. No importa saber que nome o protagonista recebeu ao nascer. D-lhe o leitor um nome qualquer, que mais lhe agrade. O verdadeiro nome do homem no dado pelos registros sociais, mas sim pelo seu tipo, pelo seu destino e pelas suas obras. O nosso personagem aqui se encontra como um soldado annimo da vida, no qual poder encarnar-se quem quiser. um tipo ao qual s se poder dar um nome ao fim do seu caminho terreno. Assim, tal como uma fora progressiva num mar de foras em ao, ele se encontrou a viver nesta imenso campo de explorao, que a Terra. Em torno dele vibraram efeitos de prximas e remotssimas causas, das quais no tinha conhecimento. Para esse recm-nato, o mundo apareceu como trevas, em meio s quais a centelha espiritual, concentrada no eu, devia por si prpria aprender a ver. A infncia apresentava-se para ele como uma jornada incerta e temerria, onde cada passo e cada hora eram uma conquista. Indagar, explorar e experimentar, era o seu desejo e a sua tarefa. Primeiramente, ele aprendeu as grandes palavras da vida: mame, que expressa a gnese do eu, do centro da conscincia; quero, cujo significado a expanso e a concentrao do eu; por que?, na qual, resumindo a grande pergunta, que jamais poder ter uma

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ltima resposta, est contida a infindvel busca por Deus. Aprendeu ento a caminhar, porque, materialmente e moralmente, caminharia toda a vida. Mas j sabia chorar desde o momento em que veio luz, quando a dor o tomou em suas garras e no mais o largou. To logo uma criana nasce, comea a se desenrolar para ela um fio, ao longo do qual inicia-se a marcha que ser batida, at morte, pelo ritmo inexorvel do tempo. Mas nem o fio se desenrola nem a marcha avana ao acaso. A conscincia da criana uma semente que se desenvolve e se expande, constituindo um germe no qual esto contidas todas as caractersticas fundamentais da futura personalidade. As notas centrais j esto dadas, e no mudaro mais. Isso acontece com todos os germes vegetais e animais. Vem depois a educao, qual submetida a criana, que se adapta ou reage segundo os diferentes casos. Intervm a seguir as foras externas, no s atravs das exigncias dos outros seres e das imposies da convivncia social, mas tambm dos freios morais do dever e da virtude, que se sobrepem ao instinto. Ento o tipo originrio, tal como fora construdo por sua histria biolgica, enfrenta todas as presses, adaptando-se mais ou menos; transforma-se um pouco, mas tambm aprende um pouco a mentir e a esconder o seu verdadeiro eu; dobra ante a sua vontade algumas foras externas, mas termina sendo dobrado por outras. Dispondo de seu eu originrio, constitudo por qualidades boas e ms, com os respectivos recursos e deficincias, ele deve saber chegar at ao fim, abrindo caminho num mar de foras que o circundam e que, de todos os lados, fazem presso para invadi-lo. Assim como ele, cada uma destas foras lhe diz: eu e quero, no encontrando paz, enquanto no se realiza a si mesma. Desse modo comea a vida, que luta e, da maneira como est biologicamente implantada em nosso planeta, no pode ser seno luta sem trguas, para o forte e para o fraco, para o evoludo e para o involudo. Trata-se de uma verdadeira escola, e ai de quem se exime dela. Ai dos jovens a quem os progenitores, por excessivo e muito prolongado afeto, que exagera as funes protetoras da criana alm dos limites naturais, entregam os meios fceis para eles se eximirem luta. Certas educaes cmodas e fceis so depois pagas duramente. necessrio que cada um se exercite em seu plano, no seu respectivo nvel, segundo o tipo fundamental estabelecido em seu nascimento. No possvel eximir-se disso. A luta no violncia nem subjugao seno embaixo. Mas nem todos sabem subir. Nem mesmo leis e religies puderam agir to profundamente, para civilizar o fundo bestial da natureza humana. Porm, para quem quer e

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sabe, h formas superiores de luta viril e generosa, que no so uma condenao animalidade, mas sim uma afirmao da mais alta potncia no esprito. este o campo no qual preciso aprender a lutar. A luta uma lei necessria da natureza, e no est no poder humano evit-la. No entanto somos responsveis pela forma de luta que utilizamos, a qual nos cabe escolher, segundo aquilo que somos e, sobretudo, segundo aquilo que queremos e sabemos nos tornar. Diz-me como lutas e por que lutas, e eu te direi quem s. Temos falado do destino. Mas haver realmente um destino? E, se houver, em que sentido? A vida um encadeamento de causas e de efeitos que se pode perquirir, remontando muito aqum ao momento em que o indivduo nasce. Assim os filhos so uma consequncia dos pais. Mas, no nascimento, aquele fio comum, que se transmite de gerao em gerao, torna-se particular e prprio de cada um, passando a ser chamado: eu. Destacando-se ento do eu anterior, do qual depende grandemente, o eu se conserva distinto dos eus sucessivos, nos quais, alis, continua e quase sobrevive. Ora, naquele eu estritamente nosso, sucede que a parte consequente do passado germe fundamental do qual deriva o tipo de personalidade j est ento fora do nosso livrearbtrio. Pelo menos para ns, que possumos esta parte j cristalizada, definida na forma de germe, ela constitui uma coisa j ento solidificada num determinado tipo. dessa forma que, sem qualquer inquirio, a recebemos ao nascer. No iremos mais fundo, neste trabalho. Algumas mentes se perturbam ao ouvirem falar de reencarnao, e no se tem o direito de perturb-las. Certas salutares ignorncias sero respeitadas. Salutares porque a humanidade ainda est muito selvagem para ser posta a par de certos conhecimentos. E quem os possui faz bem de no divulg-los, porque eles no podem e no devem ser concebidos seno por quem os mereceu, conquistando-os atravs da maturao. Sem isso, eles no podem ser compreendidos nem admitidos. Aqui se fala, portanto, simplesmente do passado da hereditariedade fisiolgica e psquica, que no podem ser negadas, porque a cincia as toca com as mos. H, sem sombra de dvida, em nossa personalidade uma zona de determinismo. Ela se encontra no fundo do nosso destino. Trata-se do instintivo e indiscutvel subconsciente, que s vezes se impe nossa vontade, antes que a prpria conscincia desperte. Mas, sobre este fundo hereditrio, filho do passado em todos os sentidos possveis, eleva-se uma zona de livre-arbtrio, um campo de novas e livres construes, porque o eu se forma e se reforma continuamente, sem jamais se deter, construindo-se especialmente atravs de ex-

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ploraes e experincias que atravessamos neste ambiente terreno. E justamente para a sua construo, ao menos no que respeita ao tempo da vida humana, que ns a atravessamos. Por destino no devemos, portanto, entender um cego fatalismo, um fato inexoravelmente imposto, mas sim um impulso anterior, que pode ser corrigido, cabendo a ns faz-lo. Ao passado cristalizado podemos opor a fora da nossa vontade presente, que pode retificar a trajetria daquela massa, cuja trajetria no somente estabelecida pela inrcia, mas tambm guiada pelo impulso da nossa atual, inteligente e livre vontade. Se isso implica uma zona de relativa e transitria irresponsabilidade inconsciente a qual somente assim no presente, porque o subconsciente filho do passado no viola, entretanto, a zona muito vasta de responsabilidade consciente do presente, sempre livre nas suas correes e criaes5. Se devemos admitir, sob pena de nada compreender ou de acusarmos de injustia o Criador, um passado nosso, livre e desejado, mesmo que ele hoje se apresente fixado em forma de determinismo, est claro que, na realidade, a responsabilidade abarca todo o nosso destino. O destino humano, que constitui um momento do eterno e necessrio vir-a-ser, , portanto, o desenrolar de uma luta entre determinismo e livre-arbtrio, entre o passado, que quer resistir, e o presente, que deve corrigi-lo. Assim a balana da justia pende entre uma responsabilidade no presente, ligada a uma fatalidade, e uma liberdade que, para vencer, estabelecendo um novo futuro, deve agora quebrar a resistncia do determinismo contido no prprio destino.

Para uma exata compreenso do subconsciente, ver Ascese Mstica, do mesmo autor, Parte I, Cap. XIX e XX. (N. do A.)

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V. A PROCURA DE SI MESMO Assim comeou a desenrolar-se o fio da vida do nosso homem. H tipos lineares, simples, evidentes, de conscincia superficial. A personalidade pode, ento, revelar-se logo. H indivduo que se manifesta mais facilmente inteligente, de mente brilhante, capaz de exteriorizar tudo com rapidez, podendo logo ser apreciado e desfrutar a sua posio no mundo. O centro da conscincia, no nosso homem estava, pelo contrrio, to profundamente situado, que permaneceu, para ele mesmo, longo tempo escondido. Ele sentia algo imenso dentro de si mesmo, no seu passado; percebia uma to vasta complexidade no prprio eu, que levou muito tempo para reencontrar-se, e no pde faz-lo seno lentamente, laboriosamente, parecendo, enquanto isso, inepto, tmido, medocre. A sua conscincia devia ser encontrada no apenas na superfcie, mas tambm em profundidade. No podia viver por imitao nem aceitar verdades j confeccionadas para o uso prtico. No lhe bastava pautar as aes de sua vida pelas simples ideias correntes ou pela simples orientao dos instintos. Sentia a necessidade de penetrar a substncia e de inteirar-se diretamente das razes da vida. No sabia nem podia agir seno de maneira consciente. No podia faz-lo de outra forma. Tal era o determinismo do seu tipo. A sua meninice foi exteriormente insignificante. Nada de notvel ou de particular que a distinguisse das demais. Enquanto sofria, suportava o ambiente, mas observava tudo. Poderia chamar-se a esse o perodo das exploraes, anteposto ao da experincia. Observando e registrando, preparava-se para julgar. Ensaiava os primeiros acordes das futuras sinfonias espirituais, estremecendo ao choque dos contatos iniciais com o ambiente terrestre. Sob a aparncia de uma meninice insignificante, como menino dcil, obediente e estudioso, ocultava o complexo trabalho de um eu que se cansava na procura de si mesmo. Embora, exteriormente, aparentasse uma personalidade comum, simples, vulgar (aquela que os outros viam e quase todos continuariam a ver durante a sua vida), sentia alguma coisa revelar-se vagamente no seu ntimo, a qual aparecendo-lhe como uma segunda personalidade, semelhana de uma segunda vida, to mais vasta, bela e profunda, que lhe parecia quase no pertencer Terra ele, movido por um profundo instinto, buscava avidamente. Com a sua percepo interior, sentia esse enigma, mas no o compreendia. Havia l, no recndito de si mesmo, outro mundo, um abismo que lhe parecia insondvel, indecifrvel. Tinha a impresso de uma dor imensa e se pergunta-

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va por qu. Sentia a vaga sensao de uma terrvel queda, semelhante de uma esplendente estrela que, precipitada da sua luz, casse prisioneira da Terra, ficando privada da imensa liberdade dos espaos, imersa nas profundidades abissais de um oceano escuro e pavoroso. Nada mais percebia seno alguma coisa de relance, surgida como revelao atravs de um sbito reencontro. A vida lhe aparecia ento como uma terrificante experincia, que, para ser superada, exigia uma coragem heroica e que devia ser superada. Estava diante de uma prova tremenda, alm da qual, porm, devia haver alguma luz, porque um secreto e incoercvel instinto lhe dizia que Deus justo e bom e que o universo obra de uma sabedoria conscientemente guiada. Esboavam-se, assim, os fundamentais motivos condutores de sua vida. Os germes se desenvolviam, e ele amadurecia em silncio. A primeira sensao consciente de que se lembrava, ligava-se ao terceiro ano de sua vida. Embora tenha sido uma sensao indistinta, foi mesmo assim impregnada de uma angstia to sutil, que ele jamais pde esquec-la. A lembrana era perfeita no incio, quando a recordao aparecera direta e imediata na sua psique; depois, tornara-se a recordao da recordao; depois, ainda, a recordao dessa ltima; e, assim, reevocada sucessivamente, a impresso sobreviveu ao contnuo cancelamento das superfluidades da memria humana. Os psiclogos, sempre caa de psicopatias, prontos a confundir subnormal, anormal e supranormal, apressar-se-o talvez para satisfazerem quele instinto fundamental de luta, que leva o indivduo a sobrepor-se aos outros, julgando e demolindo os tipos diferentes dele mesmo em descobrir, tambm neste caso, algum sintoma neuropatolgico, porque o indivduo, para ser considerado so e normal, deve possuir uma psique simples, sem suprfluas e incompreensveis complicaes, de outra forma, ser condenado como um anormal e, portanto, um fora da lei, que se poder impunemente aniquilar. Que maior satisfao na luta pela vida? O impulso to instintivo e irresistvel, que se torna quase um dever. No se tratar talvez de um terrvel logro que a lei da luta lhes passa no subconsciente, porquanto a prpria luta que leva cada um a descobrir defeitos no prximo, para sobrepuj-lo? E os melhores no foram sempre os gnios? No ser esta a ntima e inadvertida determinante das teorias lombrosianas? No ser essa mania do patolgico uma ofensa natureza, que no somente equilibra e torna til tudo, compensando cada deficincia, at mesmo o que possa parecer patolgico, mas tambm d a tudo uma funo para algum dos seus fins?

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Eis o fato, que todo subjetivo, nada tendo de exterior. O quadro da recordao constitui-se de um aposento pobre, com um pequeno fogo de barro, de fogo extinto, junto a uma janela, por cujos vidros sujos se filtra, com infinita desolao, a ttrica e plida luz de um lento entardecer, triste como um pranto ao crepsculo. O motivo repete-se, voltando fortemente mais tarde. Havia ainda, noite, uma cozinha escura, uma luzinha a leo e um som desolado de sino distante. Que coisas contm estes terrores pueris, estas impresses vagas, no entanto profundas? De onde emergem elas, e como possuem tanta fora para traarem no esprito um sulco sobre o qual sempre retornam? Por que, depois, sempre aquela sensao de aflita tristeza ao som de um sino na tarde? Por que certas coisas, de preferncia a outras, fixam-se na personalidade de alguns tipos humanos e no se apagam mais, reforando-se com os anos? Sero recordaes? Mas que recordaes? So, sem dvida, atraes, repulses, simpatias, amores, dios. Por qu? Em virtude de que leis, desde o nascimento, revelam-se estes motivos e ligaes do esprito com as coisas? Por que a prescincia, por que estas diversidades, se as almas so todas criadas ao nascer? Ou h nelas um passado que retorna luz nesses momentos? S os espritos inertes e sonolentos podem viver sem sentir uma ardente necessidade de compreender. Quem vibra num esprito como este no pode, absolutamente, reduzir-se a tal suicdio espiritual, que os insensveis, natimortos do esprito, desejariam impor a todos os que no so como eles. A substncia do fato no era o lugar nem a hora, mas sim a revelao da nota dominante de uma vida. Cada vida um motivo que se desenvolve. Ele dado logo ao nascimento, inexoravelmente, seja alegria ou tristeza, atividade ou preguia, bondade ou maldade, inteligncia ou estupidez, e assim por diante. A colorao fundamental est definida desde o incio e acompanhar o ser por toda a vida. Ela a onda da alma, o tipo de vibrao inerente personalidade, a constante emanao, o sabor indelvel de todo indivduo. At mesmo as plantas possuem seu matiz individual e o revelam em toda parte, com suas simpatias e antipatias, sendo possvel, s vezes, constatarmos entre algumas tais inimizades, que, se crescerem prximas uma s outras, aniquilam-se mutuamente. Mais tarde, esse motivo repercutiu muitas vezes no esprito do menino, que se tornara adulto. Reapareceu, condensando-se em diferentes quadros, segundo o ritmo da vida, que est sempre em movimento, pois, embora repetindo, retoca e modifica os seus motivos ao retornar. Nas antigas cidades

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medievais da sua mbria, as pedras antigas lhe contavam ento histrias estranhas, macabras, dilacerantes, ligadas a pessoas queridas, assassinadas na estreita soleira de uma daquelas portas augustas, chamadas do morto. Aquelas pedras se animavam e lhe falavam, como se transmitissem antigas vibraes, de fatos longnquos ali acontecidos, vibraes das quais elas se haviam saturado ento e agora as restituam. Quando, nas ttricas noites hibernais, j homem, ele vagava pelas antigas ruas de Assis ou de Gubbio, as cidades do silncio e do sonho, as velhas paredes lhe pareciam animar-se daquela vida profunda que possuem as coisas mortas, que, apesar disso, no podem morrer. Ele interrogava as velhas paredes que tanto tinham vivido, entre as quais os homens haviam por to longo tempo passado, com as suas lutas e as suas dores. Certas vielas tortuosas, em que gostava de vaguear, especialmente luz incerta da tarde, provocavam-lhe s vezes uma estranha estupefao, uma espcie de revelao imprevista. Ali, ento, ele ficava atento, com a alma suspensa diante do grande mistrio do tempo, do mistrio daquela inexorvel e eterna palpitao, retida, no se sabe por que milagre, naquelas pedras. Permanecia ali atento, espreitando a magia dessas fixaes e desses retornos, dessa sobrevivncia de coisas longnquas, renascendo aos fluxos, para repetir, com uma estranha e profunda msica, a eterna identidade do drama humano. E o seu esprito escrutava, buscando a recndita imagem do eterno atravs do respiro dos sculos, a imagem gravada na alma daquelas cidades. O seu esprito interrogava, procurando encontrar na voz das rvores, das rochas e do vento, na voz da terra e do cu, no fundo da grande voz do silncio, a voz de Deus. Escutava noite o zumbir da tempestade, ululando ao longo das velhas paredes, como se arrastasse consigo uma fuga de espritos, sibilando antigas histrias de dio e de vingana. Sentia que as trevas o miravam e lhe falavam. Interrogava-as e, como um rabdomante procura de correntes subterrneas de gua, vagava indeciso, parando entre as velhas casas. Foi aqui, foi l, onde, como? No encontrava e no percebia nada claramente, no entanto ele estava ligado quelas cidades por uma indecifrvel e angustiada nostalgia de um grande afeto, tragicamente espedaado. Quem sabe? Mais tarde, nos seus escritos, descreveu e exaltou as suas mbricas cidades do silncio, que tanto havia amado. E os habitantes atuais dessas localidades viram nisso uma exaltao natural das suas cidades. Mas ele no via naquelas cidades o presente, pois procurava outra coisa. Estabeleceu-se, assim, entre o seu esprito e estas cida-

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des uma sintonizao que se tornou profundamente valiosa para ele. Desse modo, ele conseguiu despertar em si a sensao dessa sintonizao, que j se encontrava no seu ntimo, como um instinto anterior, antes mesmo de qualquer percepo consciente. Sobretudo nas tristes e obscuras tardes do sonolento outono, sob o amarelecer das folhas das grandes rvores amigas, ele procurava e conseguia encontrar novamente os acordes daquela sintonizao proveniente do passado, um passado que ressuscitava e que ele sentia ser o seu prprio. H sem dvida, em algumas almas, imensos e terrveis mistrios. Mas nem tudo no seu esprito era trgica tristeza. Havia luz tambm, e quanta luz! Lembrava-se de haver sido tocado, ainda criana, mais na vista interior do que nos olhos, certa tarde, numa igreja, por uma luz amiga que flua do alto, no sabia como. Contou o fato, mas ningum o compreendeu, ento se calou. Mas nunca o esqueceu! Depois, nas suas mbricas cidades do silncio, sobrepondo-se ao terror das atrocidades medievais, reencontrou, com a mesma angustiada nostalgia, o encanto de uma figura simples e humilde, que passava fazendo o bem. Irradiava tamanho esplendor espiritual, que, perante ela, todas as trevas se dissolviam, todos os terrores se dissipavam, todos os dios desapareciam e todas as dores eram consoladas. Era a figura de So Francisco, que o nosso personagem, em sua vida, seguiu em silncio, alm de Assis, at Verna, a Greccio, sobre o Trasimento, e a tantas outras cidades menores, por toda a parte aonde pudesse ir, beijando-lhe angustiadamente as santas pegadas. Em cada lugar ele se perguntava: Foi aqui, foi ali, onde, quando? Assim amou Assis primeiramente, depois amou Gubbio, como sua pequenina irm franciscana. Conheceu depois a Itlia inteira, a Europa e as Amricas, mas no encontrou nenhuma cidade que pudesse amar mais do que aquelas duas. So Damio, a Porcincula, o tmulo de So Francisco em Assis, a Capela das Estigmatizaes em Verna, haviam sido os lugares de mais intensa e evidente sintonia com o seu esprito, como outras tantas etapas da sua paixo. Naqueles lugares, reencontrou o sentido mais profundo do seu destino, reencontrou engrandecida aquela primeira luz da sua infncia, alcanou a viso daquela afirmao que ultrapassa a terrificante prova da vida, encontrou a fora para se redimir, superando os terrores do passado, consequncias naturais de suas grandes culpas e dos seus desvios. Eram foras por ele mesmo desencadeadas em algum tempo, as quais agora se lanavam desesperadamente contra ele, para espeda-lo, inexoravelmente ligadas a ele pelo determinismo do seu destino.

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Havia sem dvida cometido algum erro, que agora, fatalmente, reclamava justia e expiao. Um dia foi a Versalhes, para reconstruir dentro de si mesmo a torpe frivolidade do mundo de Luiz XV e aquela trgica hora de prostituio do poder e da riqueza, de que nasceram os horrores da Revoluo Francesa. Ali chegando, perguntou novamente a si mesmo se no os reconhecia. Quem sabe? Por certo, alguma coisa ainda o prendia l, atraindo-o lentamente, como um canto enganador de sereia, como os tentculos viscosos de um polvo, para o fundo de um abismo onde se encontra a morte. Em Versalhes, conserva-se ainda no centro o quarto, com o leito e os mveis de Lus XIV, Le Roi Soleil6, em tudo orientado pela grandeza solar. Ele havia olhado a figura do rei, que se encontrava naquele quarto, feito de cera, com longos cabelos verdadeiros, expressivos, e o olhara com antipatia. Detestava os soberbos, particularmente aquele soberbo. Mas havia tocado com interesse os quixotescos e frvolos gobelinos do quarto de Luiz XV; dirigira-se ao Grand Trianon, ao Petit Trianon e Maison de la Reine, sobre o pequeno lago; havia explorado os recessos do parque, procurando nos pequenos aposentos de Versalhes a figura de Maria Antonieta. Luiz XVI mal aparecia, grosseiro, apagado, insignificante. Porm as vibraes mais decisivas permaneciam e lhe falavam. Todo um mundo de loucuras, frvolo e trgico. De Versalhes, ele o seguiu com o pensamento a Paris, s Tulheiras, para a trgica fuga de Varennes, ao Templo e, por fim, guilhotina de Luiz Capeto e de Maria Antonieta. E o Delfim desaparecido. Este o perodo do terror, com crceres regurgitantes de aristocratas condenados. Eis Robespierre, elegante, o incorruptvel; eis Danton e Marat, devorados pela sua prpria revoluo. E tudo se afunda no sangue. Ele sentia como seu prprio terror o terror da revoluo e, ao rebuscar-lhe as causas nas imponentes salas de Versalhes, arrepiava-se, como diante de uma sensao real. Que relao tenho eu perguntava-se ele com esse mundo? Como podem ser minhas as suas culpas? Qual o significado desta sintonizao que me faz vibrar com os seus episdios, desta atrao que me prende, pois tudo isso eu sinto reviver em mim? Estar a, talvez, a causa da minha atual expiao, cuja forma, por isso, torna-se to precisa e especfica, que parece a correo daquelas culpas? Por que tal correspondncia de sensaes e de posies? Se a dor, como de fato constatamos, no golpeia ao acaso, mas insiste, quase com lgica
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e mtodo, sobre certos pontos, que, numa vida, so geralmente os mesmos, ento torna-se lgica a ideia de uma expiao especfica. Alm disso, tambm justo que uma dor seja a correo correspondente e proporcional a um determinado erro, cometido pelo prprio indivduo, e no por um mtico e distante Ado, do qual to pouco se sabe. S assim a vida escola, campo de provas, onde se corrigem antecedentes; s assim se adquire o senso de completa justia da dor, da sua utilidade especfica e do seu funcionamento lgico. A dor tem, ento, uma explicao e uma justificao precisas, um significado mais convincente, resultando sempre no s de modo vago, mas tambm prtico e exato em nossa utilidade. Ele satisfazia assim sua necessidade de ver claro os porqus da sua vida e dos seus atos, para traar a rota do seu destino, porque este continha tambm os seus objetivos. No compreendia apenas uma coisa: como podiam os seus semelhantes viver sem sentir a necessidade de se orientar, de precisar o significado especfico da sua vida e o contedo a lhe dar? Sem dvida, ele percebia esta sintonizao, instintiva e indiscutvel, com ambientes histricos cujas condies de vida ele verificava estar revivendo agora de maneira inversa, contraposta, semelhana de uma compensao. Por que esta sintonizao, esta atrao de simpatia, justamente por aqueles ambientes; por que esta correspondncia de posies completa e absolutamente contrrias? No podia cientificamente negar, a priori, a possibilidade desta impregnao vibratria das coisas, nem a sua atual irradiao aps a saturao no passado, como no podia negar tambm a possibilidade de um hipersensitivo, como ele, pesquisar essas correntes vibratrias, registr-las e sintonizar-se com elas, fosse por concordncia ou dissonncia, simpatia ou antipatia, segundo a natureza das prprias ondas psquicas. As ltimas descobertas cientficas o induziam a admitir a possibilidade de estabelecer relaes com ondas longnquas; a nova cincia das vibraes o levava justamente a tais concluses. S quem vegeta sem sofrer pode ficar adormecido na ignorncia e contentar-se com as simples explicaes filosficas sobre a dor. As belas teorias servem muito, mas apenas para as dores alheias. Quem sofre, porm, seriamente a sua prpria dor, no encontra a paz enquanto no lhe descobre pelo menos as causas. Se, para outros, a sensao fundamental da vida de gozo e a posio normal encontra-se na tranquilidade da inconscincia e da inrcia, para ele, que tinha na dor a sensao da vida, a posio normal no podia ser seno de atividade e de procura. Ele era, portanto, um investigador nato.

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Queria resolver no s o problema do conhecimento em sentido universal, mas sobretudo no sentido particular do seu prprio destino. Procurando sintonizaes diversas atravs da constante observao, guiado por um senso especial e uma sensibilidade sempre mais refinada; avanando ao longo da vida pela escola da dor, impulsionado pela necessidade de escapar de uma existncia que era priso para o esprito; experimentando, confrontando e meditando, ele conseguiu estabelecer confrontos e, depois, relaes de causalidade, que lhe deram ento, ao menos por meio de hipteses, uma provvel explicao do seu estado atual. Uma hiptese de trabalho era o mnimo necessrio para poder trabalhar no desenvolvimento do seu prprio destino. Ele seguiu ento aplicando esta hiptese, porque ela correspondia quela ntima convico instintiva, que, por estar alm de todo raciocnio, a mais persuasiva; porque ela concordava com as leis que, segundo ele havia descoberto, regem o funcionamento orgnico do universo, condio na qual seu esprito se harmonizava; porque ela era enfim a nica coisa que lhe dava uma explicao lgica de tudo, permitindo-lhe satisfazer a sua necessidade de compreender e de agir com conhecimento e retido. Podia assim reconstruir um pouco da sua prpria histria e aprofundar o conhecimento de si mesmo. Bem poucos, cremos, sabem dar uma resposta pergunta: quem sou eu? Para descobrir uma, ele tentou a grande aventura da explorao de si mesmo, conseguindo com isso reencontrar alguns lineamentos da sua verdadeira, profunda e eterna personalidade. Conseguiu estabelecer paralelos e correspondncias entre hipteses e experincias, descobrindo uma explicao dos fatos presentes, dos seus prprios impulsos instintivos, das suas ideias e atitudes inatas, do desenvolvimento da trajetria da sua vida, da natureza e significao do seu destino. Encontrou assim uma direo para dar prpria atividade, a fim de fazer da sua existncia terrestre no uma vaga tentativa, mas sim um trabalho orgnico e consciente. Desse modo, pde precisar o significado daquela sua ntima sensao de queda, daquele seu temperamento incomum, daquela sua inadaptabilidade ao ambiente humano, daquele seu senso to doloroso da vida. O seu passado era, sem dvida, extenso e rico de profundas experincias. No podemos aqui aludir seno s mais tpicas e mais decisivas. Um conhecimento, ento, havia sido conquistado e, embora ofuscado mais tarde pela queda, ainda permanecia, porque aquilo que uma vez se conquistou no se pode mais perder. Ainda quando a conscincia humana, oprimida pelo cansa-

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o de mil dores, houvesse naturalmente vacilado, havia nele um subconsciente gigantesco, que nenhum assalto podia destruir. Mesmo marcado por mil fadigas, arrastado por um destino de expiaes cruciantes, inexorveis e tenazes, at s portas da sua alma, aquele passado estava indelevelmente escrito no seu subconsciente e pertencia a ele, como inalienvel produto do seu trabalho. Diante desses substratos da personalidade, a dor nada pode destruir, mas somente elevar, aperfeioando o indestrutvel. Em tais casos, a dor que aniquila e avilta os normais ao invs exalta, eleva e embeleza, tornando-se instrumento de ressurreio. Havia, no entanto, entre ele e aquela luz do seu passado, um perodo de trevas humanas, de graves erros cometidos, pelos quais era responsvel, erros que gravavam o seu esprito alado e o ligavam s tristes vicissitudes da dolorosa experincia terrestre. O seu destino, portanto, enquanto revelava de forma evidente a funo redentora da dor, continha tambm, de maneira superlativa, essa trgica alternativa de treva e de luz em que se desenvolve a luta mais sangrenta da vida; era seu tambm, de maneira particular, o grande embate entre o bem e o mal, drama que constitui o eixo do mundo. O significado da sua presente experincia era, sem dvida, em primeiro lugar, de expiao. Dada a sua atual posio, estritamente individual, a sua vida era uma prova dolorosa, com a finalidade de ressarcir equilbrios perturbados, corrigir experincias erradas e assimilar novas experincias, dirigidas agora em sentido oposto, difceis de suportar, mas destinadas a construir na sua alma qualidades mais elevadas, que ainda lhe faltavam. A sua via no podia ser outra, seno a da cruz. Em meio a tantos homens e caminhos diversos, este era o tipo do seu destino. Cada qual tem o seu, assim como cada personalidade tem o seu tipo inconfundvel. Na vida social, os destinos se enredam em aes e reaes, chocam-se, influenciam-se, corrigem-se, mas no se confundem jamais, de modo que cada um permanece nu e sozinho diante de si mesmo. Mas, alm da cruz, esplendia a libertao; alm da luta pela redeno, surgia a ressurreio. Expiao pela dor era, portanto, a primeira palavra de ordem da sua vida no caminho da cruz, mas, depois, havia tambm outro aspecto. Mesmo subindo pela via dolorosa de Cristo, haveria espao para ele prestar benefcios; em alguma parada, em algum descanso, em algum afrouxamento das tenazes fatais, restaria a ele ainda uma possibilidade de misso, para conceder aos outros, no inferno terrestre, alguns reflexos da luz uma vez conseguida, que permanecera inesquecvel.

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Este destino que narramos, ns o veremos desenvolver-se no caminho do Calvrio, sobre as pegadas de Cristo. No se trata mais agora de simples sintonizao, talvez pela memria, com ambientes medievais franciscanos, de um amor pelo santo da bondade e humanidade, que quis fazer a experincia integral do Evangelho, mas sim da convergncia de todo um destino, como prova de dor e como misso, para a figura de Cristo. Trata-se de uma suprema experincia, toda tensa na realizao vivida do pensamento, da bondade e da paixo de Cristo. Veremos, mais adiante, o grave sentido destas palavras e o tipo particular de experincia humana, orientada para o divino, que a vida por ns aqui relatada quis realizar ou, pelo menos, sonhou e procurou atingir. Veremos uma tentativa diria quase desesperada em face do homem atual de uma integral aplicao do Evangelho. Tambm veremos a desforra do mundo: as resistncias, as reaes, as condenaes, as falncias e as traies, assim como o escrnio que recai sobre quem quer fazer no campo do esprito alguma coisa verdadeiramente sria. Registraremos os choques, as incompreenses e o anacronismo. Foi assim ento que, um dia, o encontro entre o nosso homem e o mundo ocorreu, tornando-se impossvel qualquer retrocesso. Mas Cristo esplendia naquele destino, no seu passado e no seu futuro. Como uma lembrana e como um pressentimento, Ele o envolvia todo em luz, de modo que o breve espao daquela vida de treva dolorosa se fechava entre dois esplendores. Aquela luz estava antes da culpa e depois da expiao. Cristo era a sintonizao mais palpitante daquela vida e sempre ressurgia diante daquela alma, sempre com profunda emoo. Este era o sulco mais fortemente traado naquele destino, alcanando ali tal profundidade, que se tornara indelvel. Parecia sempre quele homem ver a grande e amada figura andar pelas terras da Galileia, s margens do lago de Tiberades, de Belm a Nazar e a Jerusalm, da pobre manjedoura ao Getsmani e ao Glgota. Ele a seguiria como exemplo, em silncio, pelos caminhos da vida, amando e sofrendo. Cristo era, para ele, antes do nascimento e depois da morte, a ltima sntese de todos os valores humanos.

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VI. PRIMEIRAS ESCOLAS E PRIMEIROS PROBLEMAS A descrio do desenvolvimento interior do personagem imps-se, por sua prpria fora ntima, neste escrito, antecipando a dos fatos exteriores. Isso porque ela no apenas naturalmente muito mais importante, mas tambm leva compreenso destes, aos quais devemos dar, no entanto, um rpido olhar, sobrepairando no secundrio tudo quanto, de material, no tinha sentido espiritual. Os fatos exteriores da vida, frequentemente, no tm o significado substancial das experincias interiores. Eles obedecem, no geral, somente a uma causalidade mnima e prxima, de superfcie, razo pela qual o ser que s vive exteriormente sofre-os sem compreender-lhes a causa e levado deriva, sem liberdade, sem conhecimento e sem domnio, ficando ligado ao determinismo do mundo fsico. Mas isso no impede que at mesmo os acontecimentos exteriores, s vezes, liguem-se substncia interior e sejam a expresso de impulsos das foras do destino, os quais necessitam manifestar-se tambm naquela experincia. Assim, interiormente animados e iluminados, eles revelam ento uma vontade convergente para determinados pontos, assumindo outro significado. No caso do nosso protagonista, a juventude representou um perodo de lenta e tranquila preparao. As provas deveriam ser graves e, por isso, esperavam que ele se formasse; exigiam, como necessria premissa, uma profunda maturao, pois seriam ntimas e complexas. Ningum de fora suspeitava que tais germens se elaboravam naquela juventude, aparentemente tranquila e insignificante. Aquele destino complexo, no podendo revelar-se seno no homem maduro, aguardava, no seu lgico desenvolvimento, que ele se apoderasse do sentido mais profundo da vida, em busca do qual, enquanto isso, nosso personagem andava procura. Assim ele passou a sua juventude estudando na escola, como tantos outros. Vida cinzenta, uniforme. A escola, sendo convivncia, foi para ele um estudo de adaptao vida humana. Observou tudo que os professores exigiam dele, identificando as condies impostas por eles, para lhe concederem a compensao procurada: passar nos exames. Deu ento escola aquilo que ela pedia, como se d a Deus o que de Deus e a Csar o que de Csar. Mesmo ali, queria cultivar o esprito atravs do pensamento introspectivo. Uma vez dominado, portanto, o mecanismo da escola, obteve as vrias apro-

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vaes, mas, nesse caso, aplicava o sistema do do ut des 7, limitando os seus trabalhos escolares ao mnimo para obter aprovao. No pediu escola nada alm do diploma, pois havia compreendido que a escola no podia dar nada mais alm disso, ao menos para ele. O esforo da vida lhe parecia bem diverso daquele de fazer reviver as lnguas mortas do latim e do grego! Passatempo de luxo, exatamente onde tudo luta! O exerccio da vida, na escola, ele o encontrou no nos ensinos, mas sim na convivncia com os colegas. A escola, para ele, somente era exerccio graas convivncia, diante da qual o ensino nada mais era que um simples pretexto, pois toda convivncia escola. Entre os jovens forma-se, distinta e parte, uma classe social prpria, com toda uma realidade de vida, bem diversa daquela oficialmente presumida e proclamada, sendo independente e at mesmo contrria dos adultos. A classe dos jovens tem a sua gria, as suas leis, a sua moral, o seu particular conceito de dever e de honra. Nesse ambiente, verificam-se as primeiras experincias e as primeiras tentativas, com as quais se tiram as primeiras concluses, mais tarde retomadas e retocadas. Porm tudo tem uma to virginal sinceridade biolgica, que , de fato, como se o homem percorresse novamente, nos seus primeiros anos, o caminho evolutivo referente ascenso psicolgica da espcie. O indivduo faz, ento, como que uma rpida repetio do seu passado biolgico-psquico, antes de se preparar para continu-lo atravs de novas experincias. Os jovens so ricos e exuberantes, tal como os primitivos. A humanidade, assim como j foi, talvez, composta por adultos semelhantes a eles, tambm ser no futuro, talvez, constituda por jovens psicologicamente amadurecidos como os nossos velhos. Diferindo da maioria dos seus companheiros, procurava o estudo srio e, sobretudo, livre; procurava um estudo superescolstico, que lhe revelasse o porqu das coisas. Mas, na verdade, se o homem no possui este porqu, seno em fragmentos contraditrios, a escola no lhe poderia dar a resposta. O seu temperamento dcil e respeitoso, mas tenaz e irremovvel, no lhe permitia sacrificar a independncia original da sua personalidade para se desdobrar sob o influxo dos formalismos escolsticos, sempre prontos a deformar o seu pensamento virgem e a esmagar o livre desenvolvimento da sua mente. Foi bastante forte para resistir escola, rebelando-se e impondo-se s suas constries, a fim de no se submeter a ela nem se enredar nas suas classificaes.
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Dou para que ds. (N. do T.)

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Preferiu, a qualquer custo, ficar sempre ele mesmo, sem aceitar ningum; melhor ser a planta selvagem do bosque do que no ser livre. Queria encontrar por si mesmo a soluo dos problemas, sem mediadores. Detestava, assim, as interpretaes j feitas, confeccionadas para o uso das mentes estreitas. Dessa maneira, ningum na escola conseguiu enquadr-lo e fechar-lhe o pensamento em alguma categoria preconcebida. Procurava por si mesmo, livre, por toda parte, empregando avidamente o nico mtodo ento possvel para ele: a tentativa. Procurava e lia por toda parte, nos livros e na vida. Em cem livros, encontrava apenas um que pudesse levar a srio e que lhe dissesse alguma coisa. Porm mesmo aquilo que o persuadia era para ele no uma aquisio passiva de conhecimentos, mas sim um reencontro dentro de si de noes j adquiridas, uma reconstruo na sua conscincia dos lineamentos de um conhecimento anterior. Era quase como se j soubesse, mas no recordasse, buscando ajuda nos livros para faz-lo. Tomava os livros mais estranhos, de todos os gneros, procurando ligaes inusitadas e relaes entre as coisas mais distantes, de naturezas opostas. A leitura no lhe servia como instrumento para aprender o pensamento alheio, mas sim como agente para fazer nascer uma ntima reao no seu pensamento, somente no qual ele verdadeiramente lia. Com um senso prprio e instintivo de uma verdade sua, indagava, provava e reconhecia. Escutava sempre, de dentro e de fora, as infinitas vozes do mundo e do seu prprio ser, para reencontrar e reconstruir seu saber, sacando-o daquele imenso mistrio que ele trazia dentro de si mesmo. Uma vez, no liceu, ouviu o professor de cincias naturais pronunciar (estvamos nos princpios do sculo XX) a palavra evoluo. Foi um timo, um relmpago, um susto. Depois, trevas. Os rapazes de sua idade sentiam emoes bem diferentes. Que ideia havia passado? Ainda no a compreendia bem. Mas aquela ideia teria de ser a espinha dorsal do seu sistema e do seu destino. Entretanto, j desde criana, comeara a explorar as possibilidades sensoriais e perceptivas do seu organismo fsico, como um condutor que experimentava a mquina para a viagem e a observava como um simples instrumento de ao, sentindo-se bem distinto dela. Tomava-se de grande espanto ante os limites misteriosos do espao e do tempo. Multiplicava-os, decompunha-os e ultrapassava-os, sem, porm, conseguir resolv-los. Havia nele alguma diversa concepo e sensao fundamental do ser, que se cansava ao adaptar-se ao ambiente terrestre e s suas limitaes. O seu verdadeiro elemento conceptual no era o limite, mas sim a eternidade do tempo e a infinitude do espao.

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Agitava-se ainda na sua alma um anseio de incontida liberdade, razo pela qual a existncia num corpo fsico lhe parecia uma priso insuportvel. Assim passou a vida procurando superar todos os limites da sua constituio humana, para evadir-se desta condio e reencontrar aquele mundo que ele sentia ser realmente seu, o qual, no entanto, escapava-lhe agora no sabia onde para alm das suas possibilidades conceituais e sensoriais, alm daqueles torturantes limites de espao e tempo, inexoravelmente impostos sua vida atual. Mas devia fazer ainda outro esforo, a fim de compreender o mecanismo psicolgico no qual se ocultava o motor dos atos de seus semelhantes, buscando no apenas entender como e por que aquele motor funcionava naqueles atos, mas tambm adaptar-se a todas as normas sociais que disto derivava para todos e, portanto, tambm para ele. Encontrou-se, assim, diante de uma dupla tarefa: reencontrar-se a si mesmo e descobrir se os seus semelhantes eram o que aparentavam ser ou seriam de fato algo diverso. Esta ltima foi a sua mais fatigante pesquisa juvenil, pois, sendo naturalmente sincero, havia ingenuamente acreditado na sinceridade dos homens, entendendo que a forma exterior correspondesse realidade. A princpio acreditara que aquele venervel senhor, to srio, reverenciado e carregado de ttulos, fosse um cavalheiro e que aquela respeitvel senhora, to piedosa e gentil, fosse de bom gnio e de conduta exemplar. Acreditara que aquele santo homem, to religioso, fosse de fato crente, e no praticamente ateu. Acreditara que aos nomes correspondessem as coisas e que as vrias atividades humanas fossem praticadas para o fim que as qualificava. Acreditara que o mdico curasse, o advogado defendesse, o administrador administrasse, o filsofo soubesse, a lei protegesse, a escola ensinasse, a religio educasse, a cincia conclusse, o crente acreditasse, o altrusta pensasse tambm nos outros. Porm, to logo se arriscou a olhar atrs dos cenrios, uma triste realidade lhe apareceu. Foi uma amarga desiluso. Daquele dia em diante, desconfiou do homem e o desprezou. Deveria andar muito ainda, por vias no humanas, para, no obstante tudo, chegar a am-lo. Compreendeu ento que a sua sinceridade era tomada por ingenuidade; a sua bondade, por tolice; a sua pacincia, por fraqueza. Aprendeu assim, na verdadeira escola da vida, uma linguagem que era muito diversa da sua, mas que ele deveria falar, pois tratava-se da linguagem do mundo no qual ele tinha de viver; aprendeu assim, duramente, esta verdadeira cincia, que no estava nos livros.

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Vencida a surpresa desta primeira descoberta, atravs da qual constatou nos fatos uma realidade muito diversa daquela sentida por ele nos espritos, sua ingnua credulidade caiu e ele atirou-se seriamente ao estudo da verdadeira natureza humana. Uma vez encontrada a chave do sistema, ele quis, atravs da observao, aprofundar o conhecimento, para compreender a fundo a tcnica deste mtodo humano de luta, feito de fora e de astcia, ao invs de justia, bondade e sinceridade, como havia acreditado. Surgiu-lhe ento algo como dois mundos diversos sobrepostos, dois planos de valores, um mais elevado, melhor, porm fictcio, estendido como um nobre manto de aparncias sobre outro, mais baixo, pior, porm real. No de cima, postas bem em evidncia, quase com pompa, em franco exibicionismo, estavam as verdades reconhecidas do bem, do dever, da virtude e do sacrifcio, altamente proclamadas e professadas. Um plano constitudo de ideias esplendentes de grandeza, generosas e sonoras. No de baixo, pelo contrrio, estava a necessidade frrea e desapiedada, que, ao invs da generosidade, exigia a convenincia; ao invs do altrusmo, o egosmo; ao invs da sinceridade, a mentira; ao invs da justia, a fora. Embora regido por uma moral diversa, oposta quela superior, tratava-se de um mundo to orgnico e lgico no seu nvel, que se sentia autorizado a julgar o mundo mais alto como coisa de loucos, a ponto de nem sequer sonhar em tom-lo a srio. Neste plano inferior de rivalidades sem trgua havia luta surda e agresses traioeiras, uma realidade falsa e feroz, que dava, porm, o seu rendimento imediato e concreto. Se as aparncias eram douradas, havia por baixo uma realidade indiscutivelmente infernal, para ele inaceitvel e insuportvel. Se as formas eram as de uma civilizao corts e refinada, a substncia era a lei feroz do mais forte. Estes eram os fatos, os reais princpios nos quais o homem, com as suas aes, contrariando tudo quanto dizia, demonstrava acreditar. Por que esta estrutura dplice e contraditria? Por que esta pertincia em escandalizar-se publicamente justamente com aquilo em que mais firmemente se acredita particularmente? Por que estes fingimentos de uma vida fictcia, esta mistificao? Se o homem um vil, ento por que no tem a coragem de aparecer como ? O problema era certamente complexo. Sondou assim, a fundo, as expresses deste dplice rosto humano, um visvel e o outro oculto; perscrutou o verdadeiro significado daquela palavra, dita no para exprimir, mas sim para disfarar e ocultar o pensamento; investigou a substncia daqueles atos, praticados com objetivos aparentes, diversos dos reais. Isto no significava que tudo fosse absolutamente assim. Havia tambm

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os representantes do plano mais alto, daquela outra moral diferente, porm estes eram to poucos, que os representantes do plano mais baixo, em nmero imensamente maior, praticamente determinavam a regra. Constatava sempre este jogo de contnuas inverses, esta incoerncia, esta contradio em tudo, entre a realidade e a aparncia. Isso tornava o jogo da vida muito mais difcil. Perguntava-se qual seria a convenincia lgica de to inteis complicaes. Por que razo todos teriam de suportar to intil peso? Por que essa fadiga de caminhar, voluntariamente, num terreno to semeado de traies, que tornava tudo falso? Perguntava-se ainda, depois disso, que coerncia haveria na predicao da bondade evanglica, se, na verdade, em baixo nada mais existia seno rivalidade impiedosa. Ser o ambiente humano dizia a si mesmo assim to tristemente constitudo, que o ideal no pode se mostrar seno sob a forma de uma impotncia a ser explorada? Ser esta trgica luta pela libertao e pela redeno uma condenao sem esperanas? Se o esprito humano havia sabido atingir a concepo de certos princpios, por que no os aplicava e, se no os aplicava, por que tornava assim to difcil faz-lo? Sem dvida, o sistema humano era realmente aquele, e ele lhe aquilatava a inegvel estrutura. Cada jogo tem as suas regras. Ele havia-se ligado quele ao nascer, devendo, portanto, compreend-lo e sofr-lo. Assim era a vida, e assim ele devia aceit-la. Mas admirava-se com o fato de que o seu instinto no aderisse a esse mecanismo to espontaneamente como o dos outros e perguntavase o porqu dessa diversidade. Seria de fato maldade ou, antes, fatalidade? Talvez no se devesse culpar o homem. Quem havia estabelecido essas leis? Talvez o homem no fizesse mais do que seguir sua prpria lei, que o obrigava a exigir da vida o rendimento concreto; talvez ele apenas sofresse uma necessidade inferior, feita de duras provas, sem possveis margens para generosos ideais. Talvez o homem fosse mais miservel do que mau, merecendo mais piedade do que condenao. Coexistiam, portanto, sobre a Terra duas fases contguas, mas muito diversas, da mesma lei de evoluo, dois nveis de vida, duas possibilidades em conflito, disputando entre si o campo da atividade humana. Segundo o respectivo grau de sensibilidade, o homem encontrava-se distribudo de um plano a outro, variando entre o primeiro, que um resduo da passada animalidade, e o segundo, que uma antecipao da perfeio a atingir. Todo o gritante e inconcilivel contraste derivava do fato de encontrar-se ele espontaneamente, por sua natureza, equilibrado num plano diferente daquele no qual o tipo hu-

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mano normal se equilibrava. Tratava-se de uma questo de grau ao longo da evoluo biolgica. Se ele se sentia mal, a culpa cabia a si mesmo, que era diferente dos demais, os quais, sendo maioria, fazem a lei e, ao menos na Terra, tm razo. Aquelas formas de vida do homem normal, que lhe pareciam infernais e insuportveis, deviam, no entanto, estar proporcionadas ignorncia, involuo e insensibilidade do homem comum, pois este encontrava-se ali completamente vontade. Tudo lhe dizia que ele era diferente, talvez superior. Conforto terico e condenao real, significando vida de luta e de dor. O desprezado, o exilado, aquele que estava errado neste mundo, era ele, exceo contra a qual reagiam as imediatas sanes da lei biolgica, que tende ao equilbrio. Na sua sinceridade, era um desarmado e, por isso, uma bela presa ao mesmo tempo. A lei frrea da luta comeou a envolv-lo e a experiment-lo, para demoli-lo; tomou-o de assalto, no apenas para demonstrar-lhe, atravs dos fatos, que o errado era ele, mas tambm para faz-lo pagar caro a sua pretensa superioridade e, com ela, a sua tentativa de independncia e de evaso. A vida queria faz-lo saber que a superioridade consiste em coisa bem diversa e, por isso, constrangia-o prova. O antagonismo era congnito, e j se prenunciavam os primeiros e speros choques. O embate a fundo se fazia inevitvel. Assim o grande duelo comeou sutil, na surdina, indiretamente, sem aparecer, para tornar-se cada vez mais grave. A luta pegara de imediato o nosso homem pela garganta. O desafio j estava implicitamente lanado e devia aumentar sempre, em encontros que se tornariam de vida e de morte. Mas ele era apenas um menino, perodo no qual as coisas ainda no so feitas a srio.

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VII. ESTUDOS UNIVERSITRIOS E EXPLORAES INTERIORES Chegou assim Universidade. Pde observar o que a vida numa grande cidade e aprendeu a detest-la. s artificialidades do homem continuou sempre preferindo a simples, boa e nutriente potncia da natureza. A cultura superior no o persuadiu. No a estudou seno para combat-la, cada vez mais decidido a se conservar ele mesmo. Observava-lhe os mtodos e a aplicava mecanicamente sobre o seu esprito, como um verniz, satisfazendo as exigncias de seu tempo, enquanto os germens da sua personalidade amadureciam. Praticava uma espcie de mimetismo, aceitando os conceitos usuais em sua vida cotidiana, para melhor ocultar o seu eu, que desejava desenvolver-se sozinho, de forma independente e em profundidade. As possibilidades de qualquer compreenso iam sendo sucessivamente afastadas, e ele s pedia para no ser perturbado. Foi levado pelos seus familiares Faculdade de Direito. Empregou os primeiros dois anos na tarefa de compreender o mecanismo psicolgico daquela nova forma de estudo, para adquirir agilidade de pensamento e de palavra, desenvolvendo o sentido de orientao naquele campo cultural. Nesse tempo, aproveitando-se da liberdade de iniciativa que os novos estudos lhe permitiam, aprendeu vrias lnguas modernas e completou os seus estudos de piano. Com as lnguas, aprendeu a psicologia dos povos; com a msica, assimilou o esprito dos grandes msicos. Frequentou muito pouco a Universidade. Aps haver compreendido o mecanismo dos exames, esforou-se para super-los nos dois anos que lhe restavam. Distinguiu-se apenas na defesa da tese, porque somente ento teve liberdade de escolher o tema. Nos exames, no havia tirado mais do que um magro dezoito, pois no podia aplicar neles o seu sistema rebelde, que se dirigia em cheio contra as teorias dos professores. A absurdidade de tantos conceitos no campo jurdico, social e econmico foi a nica convico que lhe restou daqueles estudos. No o convenceu a base hedonstica das cincias econmicas. Sorriu da ingnua pretenso de se poder construir conceitualmente sobre os desagregadores princpios do egosmo, e rebelou-se contra todo o sistema. No o convenceu a concepo do jus8 romano. Para ele, entre a fora e a justia havia um abismo. Tratava-se de dois contrrios, inconciliavelmente adversos, feitos para se elidirem, e no para se fun8

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direm. No se podia chegar ao verdadeiro direito atravs da codificao das consequncias da luta. Segundo pensava, no se podia chegar justia partindo desse indelvel pecado original que a fora; nenhum aperfeioamento ou sapincia aparente poderia corrigir este insanvel erro e vcio de substncia, pois no possvel conseguir transportar isso que pertence a um mundo inferior, onde manda o mais forte, at s alturas de um mundo superior, onde somente o mais justo deve reinar. Rebelava-se contra aquela axiomtica aceitao, pois esta era apenas o reconhecimento e a legalizao do fato originrio da fora, que ele condenava completamente, como expresso de um plano biolgico inferior, o qual jamais poderia considerar como seu. Voltava aqui o contraste entre as leis de dois diferentes planos de existncia. Ele no podia tomar a srio seno a justia integral do Evangelho, o cdigo substancial, escrito apenas na alma, sem outros juzes alm de Deus. No entanto compreendia o esforo humano e, por isso, apreciava a concepo romana, que destinava-se a civilizar a fora, impondo-lhe ordem, para equilibrar os seus impulsos contraditrios e em luta. Sentia que, mesmo ali, era possvel a genialidade. Compreendeu, mais tarde, que a fora e a justia nada mais eram seno os extremos da mesma lei em evoluo, e admirou no homem o esforo desta fatigante transformao. Por ser lei, o jus ordem, e toda criao de ordem um passo do homem para Deus. Mas aquele era o lento caminho humano, que chega justia atravs da disciplina, da organizao e da codificao, era a longa estrada da constrio exterior, necessria para o homem, enquanto ele preferia as vias interiores, da convico simples, mas substancial, preferia chegar direta e prontamente ao centro da conscincia, onde se encontra o campo das motivaes, a raiz dos atos humanos. Era uma questo de maturidade e de temperamento. Ao contrrio dos seus semelhantes, voltava-se antes para o divino do que para o humano, sentindo mais substncia na cruz do perseguido e humilde Galileu, do que na guia do domnio romano. Vagando por Roma, onde se encontrava estudando, sentia que as catacumbas subterrneas desafiavam o Coliseu e, em certo sentido, o haviam vencido. Alm disso, na escola, na imprensa e na conduta humana, ele via dominar ento uma ideia de Estado to convencional e retrica (estava-se em pleno parlamentarismo), que no podia, na sua sinceridade, admirla muito. Mais tarde os tempos mudaram, dando razo sua repugnncia. Muitas concepes jurdicas, polticas e sociais do seu tempo foram depois corrigidas, no sentido que o seu instinto lhe indicava. Amadurecendo nestes aspectos menores, ele tambm reviu e corrigiu os seus valores, compreendendo melhor a

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funo da guia9, mas de uma guia que no deveria ir alm das suas funes especficas na obra humana e terrena. Seu instinto, sua funo e sua misso estavam e permaneciam no campo da Cruz, o qual tambm no deveria ir alm da sua funo especfica, referente ao campo divino do esprito. guia e Cruz, Estado e Igreja, foram para ele os expoentes, as expresses concretas das duas leis: a humana e a sobre-humana, entre as quais via o mundo dividido. Considerando cada lei no seu respectivo plano, compreendeu-as e respeitou-as na justa posio que lhes cabia. Porm a sua congnita incompatibilidade com o ambiente humano no lhe permitia estar plenamente presente e ativo seno nos terrenos tendentes a superar tal nvel. Por instinto, era levado a procurar evadir-se daquele ambiente, ao invs de mergulhar nele para o trabalho. O seu terreno foi, portanto, no a vida poltica, mas a aplicao do Evangelho. Os princpios expostos aqui no so aqueles universais e absolutos, mas sim os relacionados com a personalidade do nosso personagem ao longo da narrao de sua histria. Assim lhe pareciam as coisas na sua posio evolutiva. Porm, de outras posies, a viso poderia sem dvida ser muito diversa. Perambulou atravs do direito romano, do direito cannico e do direito histrico, os quais interpretou a seu modo, aceitando apenas o que queria, pois estava disposto a torn-los, sobretudo, instrumento de uma fantstica reconstruo interior de certos ambientes histricos, vistos tambm em seus aspectos jurdico e poltico. As disciplinas econmicas e sociais o atraram como alguma coisa biologicamente mais verdadeira, de carter menos intencional e artificioso do que as jurdicas. Interessou-lhe a formulao estatstica das leis do fenmeno social, estudo que o adestrou para a pesquisa das leis de todos os fenmenos em todos os campos. Comoveu-se com a disperso de tantos italianos pelo mundo, gerada por uma emigrao ainda sem orientao e sem proteo. Amava a sua Itlia, porm a queria diferente, mais unida, mais forte e mais consciente. O prprio fato de discutir e debater estas questes demonstrava, enfim, o quanto ele as tomava a srio, o quanto se distanciava do ceticismo e indiferentismo dominante, o quanto sofria por no encontrar nada de srio que lhe merecesse f, objetivo em direo ao qual ansiosamente andava procura. Jamais utilizou seus estudos universitrios como meio para conquistas econmicas, como preparao para negcios ou como arma refinada na luta pela vida. Algum outro poderia ter considerado a riqueza como supremo ideal e fazer
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tudo por esse objetivo supremo. Acreditava que nesse sentido podia-se fazer alguma coisa, mas no qualquer coisa. Mesmo porque os seus objetivos eram diversos daqueles da maioria. Antes do problema econmico, era atormentado pelo problema do conhecimento. Outra era a sua fome, diferente daquela dos demais. Outros deviam ser os seus esforos e as suas conquistas, que se dirigiam agora para rumos incomuns. Inconscientemente, j traava o seu programa. Os seus inimigos haveriam de ser as suas ltimas ligaes com as leis biolgicas do plano humano, que ele teria de superar. Mas precisava antes descobrir o entrosamento orgnico desse plano com o universo. E este era um problema imenso. Entretanto, naquele perodo universitrio, embora no tivesse descoberto a face da criao, havia pelo menos visto a face cultural do homem. Acreditando a princpio ter encontrado a verdade, ele no descobrira de fato seno uma das suas fases. Partiu ento desiludido, para procurar em outra parte. Ele poderia talvez ter seguido com muito mais convico as disciplinas cientficas da Faculdade de Medicina. A cincia no pode fazer calar a grande e sbia voz da natureza. Este o material com o qual ela lida, no lhe sendo possvel suprimir o grande pensamento que o agita, nem impedir que surja a cada passo, no seu caminho, a voz sapiente das leis da vida. Mas nosso homem devia tornar-se advogado. Naquele tempo, era a autoridade paterna que escolhia. Dotado de temperamento sincero, tinha, porm, tal horror pelas cavilaes, pelo ceticismo interior, pela aceitao das verdades relativas e elsticas, que buscou, como pde, colocar-se a salvo. Aps diplomar-se, atirou-se vida. Para ele comeou ento o verdadeiro estudo, atravs da luta e da experincia. Outro mestre o esperava para lhe ensinar coisas muito mais profundas: a dor. Devia estudar e aprender sobre livros bem diversos: as tribulaes. Mesmo assim, continuava a indagar no campo da cincia. Esta, porm, no lhe dava as ltimas concluses, que procurava. Admirava Darwin e Haeckel. Nos idos de 1900, eles estavam em voga. Depois, foram em parte esquecidos e em parte corrigidos. A teoria de Darwin no teve da paleontologia a confirmao esperada, por causa do missing link (o elo perdido) entre espcies contguas e afins, tanto que hoje se encontra modificada. Justamente em 1900, De Vries redescobria a lei de Mendel, acrescentando-lhe sua prpria teoria das mutaes, da qual procede a holognese do nosso De Rosa. Ento, a partir do Congresso de Budapeste, os zologos declararam guerra ao transformismo. Mas tudo isso no importa. A cincia muda continuamente, no nos sendo possvel saber o que ela nos po-

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der dizer amanh. Embora, na cincia de hoje, a evoluo no conserve o sentido derivativo que lhe era dado pelos monogenistas, aquela ideia central de uma ascenso evolutiva de todos os seres, rumo a formas de vida orgnica, psquica e espiritual sempre mais elevadas, aquele conceito justo, lgico e poderoso, que tanto havia impressionado o nosso protagonista, permanecia no somente nos fatos e na sua experincia, mas tambm na prpria cincia, que, progredindo atravs de sucessivas teorias, tambm o provava e no podia neg-lo. Daquele conceito sentia toda a inegvel verdade que est na substncia das prprias religies, sentindo-o com tanta sinceridade e imparcialidade, que no participava da atitude antirreligiosa e materialista que, por mera reao do momento, o princpio evolucionista havia tomado. Concebeu-o, pelo contrrio, como parte da prpria ascenso espiritual; concebeu-o no como negao, mas sim como afirmao da evoluo das almas para Deus; concebeu-o vivo e operante, como nas religies. Paralelamente, pervagava pela literatura estrangeira. J havia, no liceu, lido Dante; agora lia em alemo, entusiasmado, O Fausto de Goethe. Certas cenas de Walpurgisnacht o impressionaram profundamente. Repassava pela sua mente, como recordao, a viso de uma Alemanha medieval, nebulosa, densa de sombras, com cidades antigas como a de Nuremberg, amortecidas por cus cinzentos e luzes invernais, em meio a ruelas escuras e telhados de cumeeira afilada. Havia encontrado um pouco desse ambiente nas torres e naves internas de Notre Dame, em Paris, como se o Quasmodo de Victor Hugo ainda vagasse por ali, ao cair da noite. O norte germnico tinha, para ele, um fascnio pleno de misteriosa atrao. Sobretudo as antigas e grandes catedrais gticas, que lhe apareciam numa luz de sonho. No lhe tinha sido possvel escrever mo, em alemo, seno usando as antigas letras gticas. Seria atrao, instinto? Por qu? Logo aps ser diplomado, demorou-se alguns meses nos Estados Unidos da Amrica, o qual percorreu at Califrnia, visitando todas as suas belezas naturais, realmente grandiosas. Nada mais viu alm disso. Achou as cidades montonas. A linguagem, os costumes, a maneira de vestir, tudo era estandardizado de um oceano a outro. Um mundo rico de recursos, de espao e de dlares. Mas, do ponto de vista intelectual, era um mundo pueril diante da Europa. O Oriente asitico, da Palestina ao Egito e s ndias, ele o procurou nos livros, reconstruindo-o por todos os meios de documentao fotogrfica. Uma vez que se tratavam de ambientes histricos, ligados a civilizaes mortas, ele pde reencontr-los com suficiente aproximao, satisfazendo-se mesmo sem

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visitar os locais. Muitas vezes, a crua realidade do presente, to diversa do passado histrico, torna-se mais um obstculo do que uma ajuda para essas reconstrues, s quais se chega melhor pelos caminhos interiores do esprito. Atraa-o sobretudo o antigo Egito, onde sobressaia o grande templo de Karnak, com suas imensas colunas, permeado pela sabedoria oculta dos seus sacerdotes e envolto no mistrio dos seus ritos e dos seus mgicos poderes. Atraa-o, na mesma direo de pensamento, a antiga ndia, mais distante no tempo, mais velada na lembrana, mais misteriosa e profunda na sua conscincia. O seu sonho retornava ao longo das preguiosas e lamacentas guas do Ganges, indo da sua foz s ardentes escadarias de Benares; retomava o Brahmaputra at aos confins do misterioso Tibete, no corao do Himalaia. O que haveria na cidade sagrada de Lhasa? No entanto o lugar onde a sua alma vibrava com violncia era na recordao da Palestina ao tempo de Cristo. Esta era para ele uma viso de extrema doura e profundidade espiritual. A terra bendita da Galileia lhe aparecia como uma msica, como um vasto fundo orquestral de conceitos, como um arpejo de harmonias csmicas, sobre o qual triunfava o Cristo. Sorria-lhe em doces ondulaes o lago Tiberades, profundo e tranquilo como o sorriso de um anjo. Parecia-lhe sentir as figuras do Evangelho moverem-se nesse ambiente, em meio a muitos outros movimentos musicais, entrelaados entre si, tendo como grande motivo de fundo a suprema harmonia do Cristo, numa gigantesca sinfonia espiritual, dulcssima e solene. Por essa terra bendita parecia-lhe ver andar a figura do grande Mestre, acompanhado de seus discpulos; ouvia sua voz e seu pensamento ainda a ecoar-lhe no corao; sentia seu olhar acalmar e resolver no seu ntimo todas as dores, todas as nsias, todos os problemas da vida. Interrogava os Evangelhos, lendo e relendo o grande livro da boa-nova, jamais se cansando de percorr-los, para compreender e sentir cada vez melhor o caminho de Cristo, no seu percurso da manjedoura cruz. Ele continuava assim a explorao do mundo exterior, atravs da qual, lentamente, definia-se no ntimo a viso dos lineamentos do seu mundo interior, onde se encontrava o n central do seu destino. No entanto, quo longo caminho a percorrer, quo exaustiva srie de experincias! Muitos germens j haviam despertado naquele destino, no qual vrias foras estavam em movimento e agiam, avanando e amadurecendo. As pequenas ocorrncias superficiais, filhas do determinismo da vida fsica, no tinham, para ele, nenhum sentido profundo no desenvolvimento lgico e orgnico do destino.

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Elas so as pedras da grande estrada, as quais, no obstante, ensinam a caminhar; so os tropeos, as paradas, as pequenas resistncias, que, embora estorvem, fazem pensar e compreender; so os atalhos laterais, que, induzindonos ao erro na tentativa de digresses, ensinam a corrigir. Trata-se da maturao secundria, menor, semelhana de um refinamento que, ajustando os pormenores, vai, na medida do possvel, preenchendo os interstcios do grande trabalho central. Quando faltam o tempo e as foras, somos levados deriva por esta forma de maturao, que permanece incompleta, mas sem acarretar prejuzo. O relato destas pequenas vicissitudes no tem importncia, por isso as deixamos de lado, para, em vez delas, seguirmos as vias mestras do desenvolvimento daquela vida.

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VIII. OS TRS CAMINHOS DA VIDA Ao libertar-se do esforo nos estudos oficiais, atravs dos quais obteve como resultado prtico o diploma, ele se encontrou diante de trs grandes problemas a resolver, trs graves provas a superar, trs poderosos inimigos a vencer, porquanto seu destino, que j amadurecia ento, devia manifestar seus impulsos, favorveis ou contrrios, com plena eficincia. Esse perodo de vinte anos, que vai dos vinte e cinco aos quarenta e cinco anos, o mais obscuro da sua vida, exteriormente insignificante, mas, interiormente tempestuoso e trgico. Esse foi o perodo de sua mais dura expiao. Ele, que quase no havia conhecido o estouvamento da juventude, nem gozado aquela instintiva alegria de viver, qual se afina mais facilmente a inrcia espiritual do que uma laboriosa maturao, no teve qualquer trgua por vinte anos. Mas quem tem qualidades deve sofrer o peso e pagar o preo correspondente. Quem traz foras dentro de si deve aprender a manej-las e domin-las, porque elas, em seu mpeto de se manifestarem atravs da ao, desencadeiam-se irrefreveis. Quem traou para si uma rota deve, sem cios ou repousos, apressar-se em tom-la e realiz-la, porque a vida breve e o destino tem pressa. Quem mais tem, mais deve. Quanto mais se forte, mais se agredido. Quanto mais longe se deve chegar, mais se tem de correr. Em primeiro lugar tratava-se de compreender, buscando resolver o problema do conhecimento. Ele no era como os outros. No podia agir seno depois de sentir-se claramente orientado quanto ao funcionamento do universo que o circundava. Esta premissa de clarssima viso lhe era absolutamente necessria para agir em conscincia e com conscincia. Necessitava dar uma resposta convincente e exaustiva pelo menos aos porqus fundamentais da vida: de onde venho, por que vivo, aonde vou, por que sofro? Perguntas que as crianas fazem, mas que os prprios sbios, geralmente, no sabem responder. Tinha sido enviado escola aos cinco anos. Estudara sempre e haveria de estudar por toda a vida. Aos vinte e cinco anos, depois de haver interrogado todos os campos do conhecimento humano, a nica coisa que ele sabia era que nada sabia. Mas, alm disso, percebia uma coisa ainda pior: que os prprios sbios tambm nada sabiam. Quem lhe haveria, ento, de dar uma resposta? O que o homem havia feito de til at agora e como teria sido capaz de se dirigir, se no tinha sequer compreendido o porqu da vida?

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Apenas mais tarde compreendeu que o sistema corrente, no qual a ao dirigida somente pelo instinto, e no por um amplo conhecimento do universo e uma profunda conscincia da prpria funo dentro deste, era o sistema prtico e econmico da natureza. Para ser mais facilmente prolfica, dado que lhe interessa antes de tudo a vida, a natureza simplifica as construes, fazendoas em srie, movidas por diretrizes simples, inconscientes e instintivas, porm suficientes para uma vida precria, feita muito mais de lutas que de pensamento, como acontece na vida humana atual. Assim, se o indivduo normal leva uma existncia gregria, poupa com isso muita energia. A natureza, que sobretudo econmica, evita o dispndio de esforos suprfluos, por isso no dotou a massa de certas diretrizes mais complexas, estabelecida por centros orientadores de maior amplitude, uma vez que hoje, na maior parte dos casos, tais meios se tornariam desproporcionais ante uma vida humana ainda to primitiva, feroz e aleatria. O nosso protagonista queria compreender e comeou a interrogar a cincia. Esta, porm, partia da dvida, que, sendo a premissa da incerteza demolidora, inquinava e destrua tudo j antes de comear a pesquisa. De fato, prisioneira do seu objetivismo, aquela cincia no conclua; presa experimentao, ela permanecia sempre no relativo, sem saber atingir os princpios que ele procurava. Tratava-se de uma cincia materialista, que negava o mundo espiritual, no qual, sobretudo, ele vivia. Alm disso, era uma cincia catedrtica, mais presunosa e dogmtica do que os prprios dogmas religiosos que ela combatia! Ele, por outro lado, interrogava tambm a f. Assim, libertava-se do longo caminho da razo, para atirar-se s grandes vias da intuio. Abriam-se-lhes as portas do mundo imenso do esprito. Mas as religies no lhe davam uma resposta completa, precisa e persuasiva, nem mesmo para os elementares porqus. No chegavam, como ele necessitava, at ao fundo das questes, pois deixavam muitas coisas indefinidas, sem soluo, na sombra. Tambm lhe desagradava nelas o exclusivismo e a ilgica rivalidade, que contradiziam o princpio fundamental de fraternidade nos obsquios a um Deus que devia ser o mesmo para todas as religies. No podia aceitar algumas das suas explicaes, que tornavam injusto esse Deus, dissonncia essa para ele inconcebvel, justamente no centro da ordem. Havia interrogado os eruditos na matria. Repetiam-lhe frases formais e decoradas, no assimiladas, no sentidas, no vividas. Um deles foi bastante sincero para dizer-lhe que no havia compreendido nada e que fora constrangido a renunciar a compreender. Apesar disso, mais

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tarde, este mesmo indivduo fez bela carreira no caminho escolhido. Outro, ainda mais sincero, confessou-lhe, como concluso de santas consideraes sobre o valor do esprito, que a nica coisa realmente importante para ele era somente a riqueza, afirmando isso com tanta convico, num desabafo to espontneo, que nosso personagem se calou. Persuadiu-se ento de que muitos daqueles a quem pedia a verdade eram de fato ateus, e no mais se admirou do indiferentismo religioso dominante. Havia olhado na alma dos seus semelhantes e, muito frequentemente, nada mais havia encontrado ali seno trevas, nenhum outro motivo dominante seno os instintos animais. Espetculo pavoroso. Para onde, ento, voltaria o olhar? Quem haveria de lhe dar uma resposta? Se o homem no sabia dar-lhe esse conhecimento, de que tinha absoluta necessidade, s lhe restava descobri-lo por si mesmo. No teve foras para tomar a srio as abstrusas e ridas elucubraes dos filsofos que encontrara, cujas explicaes o cansavam, sem terem a fora de convenc-lo. S mais tarde pde aproximar-se do melhor da nossa poca, como Boutroux, Bergson, Blondel, Petrone, I. Caird, Whithead, Von Hugel etc., e os menos recentes, como Rosmini, Gratry, Ravaisson, Kirkgaard, Lotze, Krouse etc. No lhe restava, assim, mais do que cingir-se corajosamente e sozinho ao trabalho. Mas isto foi talvez um bem, pois no poderia ser orientado pelo conhecimento humano, ante a dificuldade deste para se orientar em meio ao funcionamento orgnico do universo. Urgia ler, viver, interrogar os livros, a cincia, a religio e, sobretudo, a vida. Havia muitos fragmentos da verdade esparsos pelo mundo, separados e contraditrios. Precisava despojlos do suprfluo, descobrir-lhes a substncia, reencontrar-lhes o nexo, rejuntlos de novo. Precisava percorr-los todos, mas conservando-se livre, sem prender-se a nenhum deles. Precisava penetr-los, mas saber evadir-se, para no ficar prisioneiro de nenhuma limitao preconceitual, em nenhuma daquelas circunscries do interesse humano que se haviam formado em torno das vrias verdades. Precisava pesquisar alm do homem, interrogando o esprito atravs da intuio e a natureza atravs da cincia; precisava dirigir-se diretamente observao do universo no seu funcionamento orgnico, para descobrir-lhe a tcnica, a lgica, o significado e o objetivo. Sentia, pela intuio, que o universo devia ser um sistema de leis. Era necessrio encontrar a chave desse sistema, que devia ser a verdade. Esta ordem no podia ser seno a manifestao exterior e sensvel da grande causa universal, que se chama Deus. Essa verdade devia ser a expresso do pensamento de Deus.

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Logo, porm, outro grave problema apresentava-se para ele. Uma vez conseguido o conhecimento do grande plano universal, devia enquadrar nele o plano da sua prpria vida; devia encontrar na ordem universal o sentido desta ordem menor, as suas causas, a sua trajetria e os seus objetivos; devia compreender claramente a si mesmo e ao seu destino. Talvez, o homem comum pudesse viver sem esse conhecimento, bastando-lhe, para agir, os instintos, em obedincia aos quais ele cumpre cegamente as leis de Deus. Na prtica, no h necessidade alguma de se conhecer o porqu das coisas, a sua razo, para coloc-las em execuo. A natureza preocupa-se em ser obedecida, e no em elucidar-nos sobre o porqu das suas ordens. O conhecimento talvez uma necessidade til, mas somente em certo grau da evoluo, quando sua necessidade se faz sentir, no podendo, portanto, aparecer antes disso. O fato que ele sentia essa necessidade e devia satisfaz-la. O seu grau evolutivo no lhe permitia agir inconscientemente, pelo instinto, como os animais. No podia, tal como era, transformar-se em cego instrumento de foras desconhecidas. Para obedecer, devia saber; para guiar-se, carecia de orientao; sentia o dever de manter-se consciente e de tomar parte consciente e responsvel na direo da sua vida. Esta era espiritualmente muito complexa, para que uns poucos instintos bastassem para gui-la. Tinha necessidade de conscincia nos seus atos, uma conscincia profunda, completa, que se harmonizasse com a conscincia do funcionamento universal. Por um senso de ntima convico, sentia-se no direito de participar da direo do seu destino, no direito de conhec-lo, para corrigi-lo e melhor-lo. Sentia ser capaz e ter o dever de assumir a responsabilidade dessa direo. No lhe era possvel ser apenas uma coisa. Ele precisava ser um homem, um colaborador da obra divina, honesto, consciente e responsvel. Encarou ento, face a face, as leis biolgicas e, sem preocupar-se com o homem, perguntou a elas ardentemente o tremendo porqu do seu prprio destino. Desta verdade menor e mais prxima ele tinha necessidade, para orientar a sua vida no campo das aes. Queria conhecer os princpios que devia seguir, o contedo que devia dar s suas horas, a direo que devia imprimir aos seus passos. Sem uma precisa direo guiando nossos passos, sem uma exata finalidade orientando nossas aes, a vida se transforma num recipiente vazio. A vida um vaso ao qual se deve dar um contedo, um meio que necessita de um fim. E no bastava para ele um fim genrico, de uso geral, feito para todos. Sentia-se irremediavelmente diferente; pressentia no somente um trabalho,

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mas tambm um objetivo especial. No podia absolutamente reduzir-se situao de ovelha no rebanho, de homem construdo em srie. Tinha o seu caminho inexoravelmente traado, doloroso, perigoso e exaustivo, mas seu, inconfundivelmente seu. Embora submetido incompreenso, devia percorr-lo com humildade, sozinho, sob a cruz da dor. Era seu sagrado dever conhec-lo, para percorr-lo. um fato que ningum pode, mesmo no fundo das mais terrveis desgraas e sob a mais severa condenao do destino, destruir a conscincia da sua prpria ntima nobreza, o que no soberba, pois se cala, nem pode excitar a inveja, pois frequentemente sepultada sob a mais esqulida misria. Tanta conscincia queria ter dos seus atos, que sentia o dever de conhecer primeiro o plano universal, para, dentro desta ordem, descobrir o seu particular plano de vida. Este era para ele, e no podia deixar de ser, uma construo orgnica, um edifcio complexo, para cuja edificao se fazia indispensvel um projeto exato. Quanta distncia de certa leviandade inconsciente, quanta seriedade em face de certos epicurismos de gozadores! Apesar disso, este relato ainda corre o risco de no interessar, pois uma conscincia to profunda ser, provavelmente, considerada por muitos como procedimento de louco. Que grave timbre de bronze adquiria ento o som dos seus pensamentos e o significado dos seus atos! Preparava-se assim para um trabalho muito srio, para o qual sentia no poder encontrar ajuda seno em si mesmo: compreender o universo, compreender-se a si prprio e, na vida do universo, entrosar a sua vida. Entretanto j sentia quo pouco teria feito ao conseguir tudo isso, diante do quanto ainda lhe restava a fazer. Chegando at l, no conquistava mais do que uma luz fria, pois a simples aquisio do conhecimento no modificava nada, no atuava, no fazia amadurecer, no transformava. O farol indica, mas no percorre o caminho. Depois de compreender, necessrio atirar-se ao campo e seguir a rota. Tratava-se de um spero caminho espiritual, no qual ele estaria ainda mais solitrio do que na procura do conhecimento. Aps mobilizar todos os recursos da inteligncia, do estudo, da observao e da intuio, era necessrio acender a grande flama do corao, do sentimento, da paixo, porque s quem arde realiza, amadurece e se transforma. Precisava agir, precisava modificar-se. O pensador arrisca-se a permanecer um terico, pois, quanto mais pensa, mais foge ao. Aps a iluminao da mente, era necessrio lanar o corao, e aps o corao, o seu prprio ser, por inteiro. O problema no era mais compreender, e sim arder, consumir-se. As concepes deviam transformar-se em sensaes, o conceito de Deus em sensao de

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Deus. Que tremenda transformao biolgica o esperava! Devia trocar continuamente os gneros de trabalho, modificando sua capacidade e aptides; devia adaptar-se, sabendo transformar-se segundo as mutveis exigncias do caminho a percorrer. Hoje, busca e reflexo; amanh, paixo; a seguir, ao e transformao; e depois, sensao no mundo do esprito. Mas qual era o supremo objetivo, a mxima realizao? Nesse momento, o sonho tornava-se gigantesco, estando alm das possibilidades da sua compreenso; o anelo de ascenso atingia uma vibrao to intensa, que ultrapassava as suas possibilidades de percepo. Assim lhe aparecia a princpio confusa, mas lhe surgiria sempre mais lmpida e evidente, aquela zona de luz que estava no seu destino, ao fundo, alm do bratro escuro das provas. Nessa luz se cumpria o ciclo da sua vida. Nessa luz se reencontrava com o Cristo. Mas surgiu-lhe desde logo um terceiro problema. O problema da prova e da dor. A sua vida continha nada menos que um abismo de sofrimento, um mar de obstculos a superar. Ele se defrontava com uma vontade tenazmente adversa, que lhe contrariava essa realizao suprema. Era necessrio enfrentar, sofrer e vencer tudo isso, era necessrio saber no somente atravessar esse inferno sem se perder, mas tambm sair ileso e triunfante. O seu edifcio de pensamento e de paixo devia resistir a esse tremendo choque sem se abalar. Assim, uma vez diplomado, entrou na vida. Teve o pressentimento da hora pavorosa e tempestuosa que o esperava. Quando o destino quer, ningum pode obter ajuda e mudar as provas. Encontrava-se ento na sua zona de determinismo. No havia salvao. Estava s, contra aquelas foras desencadeadas. Sempre estamos a ss em face de nosso prprio destino. Concluindo a sua juventude, apresentavam-se a ele trs vias, pelas quais devia percorrer um trplice caminho: compreender, atuar e sofrer. Uma trplice escola o esperava: a escola do pensamento, a escala do corao e a escola da dor. Todo o seu ser devia agitar-se a fundo, com todos os seus recursos: inteligncia, sentimento e vontade. Todas as suas fibras deviam ser postas em ao, para trabalhar e dar o seu rendimento. A sua vida era digna dele. Diante da sua juventude, as trs estradas se abriam simultaneamente. Na lgica do seu destino, eram um nico roteiro, com um s significado. Isto porque compreender significava encontrar por intuio, em si mesmo, a grande verdade, o seu prprio ser universal e, no seio dele, sua prpria verdade particular, seu ser humano. Tratava-se aqui de encontrar, porque certas snteses supremas no podem ser atingidas com a razo nem improvisadas, no podem

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ser encontradas nem possudas, a no ser por quem as alcanou atravs da maturao. Depois, atuar significava a catarse mstica de sua ascenso do plano humano at ao plano divino. Por fim, sofrer significava atravessar a sua purificao na expiao. Aquela trplice estrada que se lhe abria nada mais era seno uma trplice forma de realizar-se a si mesmo de trs diferentes maneiras: 1o) Encontrando-se no conhecimento do universo e de si mesmo; 2o) Purificando-se na dor, para conquistar a prpria redeno atravs da expiao; 3o) Operando a prpria transformao, para realizar a ascenso espiritual que o havia de levar at viso do Cristo e sua unio com Ele. As trs estradas estavam ligadas por um nexo profundo e convergiam para o mesmo ponto. A trajetria nica do seu destino estava claramente traada e completa. O significado da sua vida e o caminho a percorrer estavam evidentes, das premissas s concluses.

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IX. A DOR NA LGICA DO DESTINO Sem dor no h redeno Neste relato, nada mais precisamos seno percorrer o caminho ao lado do nosso protagonista. Trata-se, sem dvida, de um pequeno acontecimento individual. Mas nele se reflete o grande drama do mundo, da luta entre o bem e o mal, da redeno do homem atravs da dor. E o acontecimento no exposto como teoria, mas sim em forma vivida, palpitante e experimental, de vida real, em anttese vida tambm real do mundo, seguida pela maioria humana. Estes dois tipos de vida esto em absoluto contraste. O desafio grave, o embate gigantesco, porque o mundo, sendo maioria, ir repeli-lo. Apesar disso, nosso homem no se encontra s, pois est com a dor, que por toda parte oprime o homem. Na senda da redeno, ele segue o Cristo. Por isso podemos dizer, em princpio, que aqui se encontra um pouco da histria de todos. Na dor e na expiao, ele um pouco o irmo de todos. Se este homem for considerado louco, a sua loucura inclui tambm as coisas mais elevadas e venerveis que o homem possui. O mais ativo agente que o levou a encontrar-se a si mesmo, o estmulo mais enrgico que o forou a compreender seu prprio eu e a operar a sua transformao e ascenso, foi a dor. Esta foi a primeira e mais intensa realidade que se lhe apresentou na vida, a fora que mais profundamente agiu sobre o seu esprito, o choque que mais o feriu e o abalou, despertando-lhe as mais enrgicas reaes e os mais ntimos recursos. Ele havia acreditado, a princpio, que o conhecimento devia ser o result ado de uma pesquisa cultural, um produto da erudio, o qual, por isso, podia vir de fora e ser conquistado por ele atravs de um trabalho intelectual. Depois percebeu o quanto era superficial este gnero de conhecimento em face ao outro, que lhe vinha pela experincia da prpria dor. Este outro apareceulhe como algo muito mais profundo, substancial, verdadeiro. Era como uma revelao que, ao invs de ser recebida de fora, emergia do ntimo; um conhecimento que nascia no das aquisies culturais e dos processos reflex ivos da razo, mas sim de um ato de intuio, brotando da sensibilizao do seu ser como uma nova capacidade perceptiva, como um novo poder de viso, resultante da maturao que nele se operava atravs da luta na dor. Percebeu ento que a obra da sua transformao, a conquista da sua ascenso espiritual, no podia resultar seno deste conhecimento profundo, ntimo e

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intuitivo, que se fundia com a sua prpria maturao e nascia da grande experincia da dor. Qual foi a sua dor? Qual a forma que o destino escolheu e lhe ofereceu entre as infinitas amarguras da vida? Existem as grandes dores heroicas, que do direito gratido da ptria; dores excepcionais, ardentes e gritantes, que, tendo um sentido de grandeza, provocam nos outros admirao e entusiasmo. Existem as dores afagadas de comiserao, aquecidas pela compreenso do prximo; dores que despertam um sentido de piedade, as quais, pelo fato de poderem receber ajuda e conforto, encontram alvio nos afetos, na piedade e na bondade dos outros. Essas so as dores de luxo, que tm direito a lgrimas, compaixo e consolao. Vm depois as dores pobres, deserdadas, que no do direito a nada disso; dores sem glrias, obscuras, mudas, geladas, que do uma sensao de inferioridade e de misria, ocultas com tristeza; dores que no enobrecem nem exaltam, mas aviltam e deprimem; dores menores, enfermidades e fraquezas, tanto de corpo como de esprito; dores tolas, estpidas, ridculas, sem grandeza, sem compreenso, sem comiserao. Para tais dores no h ajuda, no h conforto, no h piedade. No tendo direito compaixo ou consolao, elas provocam o riso e o insulto, atraindo o desprezo. dever e virtude conden-las e persegui-las. H dores malditas e desesperadas, que no comovem ningum, antes provocando dio e horror. H a dor do culpado e a dor do inocente, a dor consciente e nobre do sbio e a dor estpida do imbecil. H a dor que muda e passa e a dor sem esperana e sem remdio, que em vo pede paz morte. Existem as nossas prprias dores, que sempre nos parecem to grandes, e as dores alheias, que sempre nos parecem to pequenas! Existem as dores fsicas e as dores morais, as dores grosseiras da matria e as dores sutis do esprito. Existem dores to refinadas, que consomem toda a alma por dentro, em silncio, sem se exteriorizarem, matando suavemente, sem desgastar o corpo. Quantas dores diferentes! Mas todas se estampam no corpo e na alma. Cada rosto humano por elas assinalado e as exprime. Entre tantas formas diversas, cada homem tem a sua e avana arrastando a prpria cruz. Entre tantas formas diversas, todas elas so dores, cumprindo-se nelas sempre algo grandioso, que conduz redeno. Somente Deus v todas, pesa-as e julga-as com justia, dando por elas, no destino de cada um, a devida compensao. Qual foi a dor do nosso protagonista? O importante no o nome ou a forma, mas sim a substncia, que est na dor, na sua ao iluminadora, na sua

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obra de redeno em nosso esprito. O leitor pode dar aos sofrimentos do nosso homem a forma e o nome que desejar, para colocar nele as suas prprias dores e dizer: vejamos como ele resolveu para si o problema da dor, que o meu problema e o problema de todos. Qualquer que tenha sido a forma do seu sofrimento, o importante compreender e seguir a atitude e a posio escolhidas por ele em face da dor, as quais esto nos antpodas daquelas preferidas pelo mundo. Este a olha com dio e terror, procurando fugir-lhe ou destru-la, sem perceber a sua indispensvel funo criadora como agente e estimulante da evoluo. A maior sabedoria do nosso protagonista foi amar e, assim, domesticar fraternalmente a dor, transformando-a de inimigo em amigo, utilizando-a como meio de ressurreio, fazendo do mal um bem, de uma pena e negao humanas a afirmao e a alegria do esprito. A sua sabedoria estava na sua atitude, constituda no de averso e de revolta, que desespera, nem de passiva resignao, que imbeciliza, mas sim de ativa e dinmica reao para o bem; estava em saber transformar as resistncias hostis da vida em um jogo de exerccios, em uma escola de aquisies, e fazer de uma aparente condenao um instrumento de conquista, de redeno, de felicidade. Interessa depois conhecer a lgica segundo a qual agem estes impulsos da dor, o modo como se apresentam, os pontos que golpeiam, o mtodo pelo qual se sucedem, a meta a que se dirigem. O destino sem dvida um desenvolvimento de foras no casual, dirigido segundo um princpio e uma lei adaptados a cada caso. Se no fosse assim, a dor seria um crime e uma loucura do Criador, hiptese que todos os fatos nos demonstram ser um absurdo. Diante disso, interessa conhecer o sistema segundo o qual o fenmeno se desenvolve. Tanto no plano fsico como no espiritual, todos os organismos, portanto o nosso corpo e a nossa alma, tm um ponto de menor resistncia (locus minoris resistentiae). Ora, parece que a natureza escolhe justamente este ponto de maior fraqueza, de maior vulnerabilidade, para convergir sobre ele os seus mais veementes golpes. este o ponto que, de preferncia, ela fere nas doenas fsicas e nas imperfeies morais. A natureza no gosta de pontos fracos, por isso lana-se contra eles, seja para provar-lhes a resistncia e, se esta pouca, abrir-lhes prontamente uma brecha, para resolver o caso, matando o indivduo, seja para estimular as suas reaes e, com isso, impulsion-lo a se reforar, a reativar as suas defesas, ensinando-lhe a salvao, obrigando-o a vencer, a aprender a ser forte, para saber vencer sempre. A resposta depende do indivduo e significar vida ou morte, libertao ou dor. Assim, cada pena uma doena, e cada doena, uma

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prova. Em cada caso, a dor tem um significado e um escopo til, atingindo-nos para o nosso bem. Ela uma tentativa salutar de correo de algum erro, para restabelecer o equilbrio, a ordem divina das coisas, somente na qual a felicidade existe. A natureza, ao infligir-nos as provas, parece desapiedada. Mas com elas completa-se a grande escola da vida, na qual se aprende, cada um por si mesmo, a corrigir os impulsos mal dirigidos do prprio destino. De fato, somos ns mesmos que, nascendo com uma dada constituio fsica e moral, trazemos j em ns, definidos e localizados, os pontos de menor resistncia, a nossa fora e a nossa fraqueza, j implicitamente assinalando a nossa vitria ou a nossa condenao. O ambiente prova indistintamente todas as pessoas, a diferena est em nossa resposta. As causas da dor esto em ns. A natureza imparcial, justa. Se fosse piedosa, no seria justa, pois trairia a maior finalidade da vida: a evoluo, que nos faz progredir e aperfeioarmo-nos. Por que nascemos de maneiras to diversas, com to diferentes bagagens de foras e de fraquezas, de direitos e deveres? Cabe a cada um justificar a sua prova e a sua dor, to graves e diversas. Esse um problema que dever ser resolvido tambm por quem cr na criao dos espritos a partir do nada, todos iguais ao nascimento. Para que a dor seja justa, necessrio sermos responsveis pelas causas que a atraem, por as havermos provocado. Urge, como precedente, uma causa livre e nossa, para que haja justia, quando nos fere um efeito doloroso e inexoravelmente nosso. As teorias vagas, que nada esclarecem neste terreno, so muito boas para as dores alheias, mas no servem para compreendermos, resolvermos, guiarmos e suportarmos as nossas. Sem aquele precedente livre e nosso, no nos resta mais do que a horrvel ideia de um Criador injusto ou inconsciente, empurrando-nos ao conceito ateu do caos. Se, para ficarmos bem, devemos renunciar de uma vez a compreender, no nos resta mais do que completar o nosso suicdio espiritual. Embora parea desapiedada, a natureza justa e benigna. No fundo, a dor, que aparenta ser negao, uma afirmao; suas investidas contra a vida so de fato a favor da vida. Quem observar o prprio destino ver que as suas foras no golpeiam ao acaso, mas tendem a seguir particulares direes e a conserv-las; preferem alguns pontos especficos, diferentes para os vrios indivduos, mas quase sempre bem definidos e constantes para cada um em particular. Assim como cada destino, tambm a dor, para cada pessoa, tem um carter dominante, um sentido que persiste do nascimento at morte, assumindo uma forma determinada correspondente a cada destino. Quem pode afirmar, a prio-

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ri, que todas essas foras, cuja atuao to profunda em nossa vida, no tenham uma natureza inteligente? s vezes, elas se apresentam to precisamente dosadas e dirigidas, que fazem pensar num mestre traando as disciplinas de um curso e as classes de uma escola. Frequentemente, para quem olha em profundidade, aparece esta ordem maior, que controla a aparente desordem do particular. A natureza, ou seja, a inteligncia das leis da criao, o pensamentoverdade de Deus, no nos prodigaliza gratuitamente as qualidades e as aptides, mas nos impe a sua conquista atravs do esforo, obrigando-nos a aprender com a experincia, quando no as determina por meio de reaes, obrigando a aflorar aquilo que j estava latente em nosso esprito. Age, portanto, movendose em direo oposta, diremos quase por inverso, partindo da negao, para chegar afirmao. Satans serve a Deus. Assim aconteceu com o nosso homem. Se as foras que se preparavam para submet-lo prova se desencadeassem todas de uma vez, atirando-se sobre ele com todo o seu mpeto, num s golpe, elas o teriam sem dvida esmagado. Cercaram-no, porm, pouco a pouco, dando-lhe a possibilidade de uma adaptao progressiva e de uma compreenso relativa. Comeou assim a formar-se ao seu redor como que um cerco de adversidades, e este cerco foi, passo a passo, estrangulando os gnglios vitais da sua vida humana, bloqueando os pontos estratgicos das vias de expanso da animalidade, da realizao do eu inferior. A cada um dos seus mpetos, a cada um dos seus desejos de esprito exuberante, como que uma coalizo de foras dizia quase premeditadamente: no. E a negao se dirigia a determinados pontos, constantemente, com tenacidade. Voltado, como todos, para as fceis projees exteriores, sentia-se precipitado nas trevas, cegado pelo espancamento das claridades da vida. S mais tarde haveria de compreender o sentido das foras negativas. A condenao cegueira terrena era a condio para a conquista da luz do cu. O destino agia nele, excitando as reaes do esprito, e comeava por mutil-lo em tudo o que se referia ao plano humano. Inexoravelmente adversa, pareceu-lhe infernal aquela mesma vida que, para os outros, naturalmente ditosa. Relatividade de posio e de destino. Incompreenso congnita. Quanto esforo no fundo dessas trevas humanas, para achar o seu eu mais profundo! Quem encontra as portas escancaradas para o exterior e por elas se atira, ignora os tormentos, mas tambm no lhes colhe os frutos. Tal indivduo pode passar a vida satisfeito com todas as suas pequeninas coisas, pode continuar a crer em iluses e a seguir quimeras, pode continuar a jurar convicto

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sobre muitas coisas estupidssimas, para somente na velhice, diante da morte, duvidar delas e perceber a verdade. Ento, entre a dvida e o remorso, ele se pergunta admirado: por que viver? O nosso homem fez cedo essa pergunta, colocando-se logo diante da morte e da eternidade. A dor o atingira e no lhe permitia juvenis esquecimentos. Ela o obrigou a se tornar consciente dos grandes abismos da vida, desde o princpio. Foi triste, mas o encouraou. A natureza despertou nele, por essa maneira, todas as defesas. Ele mobilizou as suas energias, reagiu e se reforou. Assim, de uma pequena vida humana negativa, ele haveria de fazer uma grande vida de esprito triunfante. No compreendia, mas Deus o vigiava. Aquilo que sentia como sufocao era antes o caminho da expanso; aquilo que sentia como morte era introduo vida; aquela opresso lenta que o arredava das coisas humanas o conduzia para as coisas divinas. Eis a substncia, o significado da sua prova. Se ela se apresentava na forma negativa, quase de punio, amarga e inexorvel como uma vingana, se ela tinha uma lgica compensadora e uma funo expiadora, tinha tambm uma ao positiva, recriadora e benigna: era a doena da ressurreio. Cair na angstia e debater-se nas trevas, para conseguir compreender por si mesmo e encontrar-se a si prprio, isto era o que lhe impunha o mtodo de ao do seu destino. Acabou abatido, caindo destrudo no cho. As investidas sucederam-se com intensidade progressiva. Viu-se s, escarnecido, desesperado. Arrastou-se com as unhas e os dentes, deixando nos espinhos da estrada pedaos da prpria carne. Mas compreendeu. prova gigantesca reagiu com resposta gigantesca. O seu esprito podia responder, e respondeu. Ento todo o centro da sua vida se moveu, deslocando-se em frente, para se transferir inteiro a um plano mais alto. Via dolorosa, caminho da cruz, que teria de encontrar mais tarde o seu Getsmani. Os primeiros passos foram duros, no compensados pelas conquistas espirituais, no iluminados pela luz que delas provm. S havia ento a dor humana, sem o conforto divino. Deus o guiava, sem dvida, mas ele no o sabia. Uma contrariedade dispersa por todas as circunstncias da sua vida o perseguia, acintosa e maligna. No entanto ele era to bom, dcil, sincero, desinteressado. Talvez, justamente por isso, havia cado na vala do mundo, onde surgiam para feri-lo os sentimentos mais opostos. Os contrrios se atraem. Viu-se cercado pela avidez de dinheiro, ele que nunca foi atrado pela riqueza. Nada mais pedia vida seno paz, pois dela necessitava no seu anseio de resolver o problema do conhecimento universal e particular. Mas ei-lo jovem,

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com dois patrimnios sobre os ombros, cobiadssima posio para qualquer um, mas geradora de grandes responsabilidades. No tinha sede de riquezas, no tinha ambies. Enquanto procurava resolver o significado do seu destino, a luta baixa e banal da vida material o cercava, exigindo toda a sua ateno, pedindo toda a sua atividade, esmagando-o de responsabilidades, tomando-lhe o tempo, a tranquilidade e a liberdade de esprito, absorvendo-lhe aquelas faculdades, em cujo exerccio estava, para ele, a vida. Mas naquele esprito havia uma fora que, quanto mais era comprimida, mais energicamente era impulsionada a reagir. vido de bondade, sujeitou-se assim a contatos humanos que o nausearam at o horror. E, como primeira experincia, teve de estudar o homem na face torva do Judas. Ao invs da doura de uma descuidosa alegria, teve de beber o mais amargo fel do esprito humano. Estava no seu destino esta fora, que parecia maligna, de desfazer as construes, de envenenar as satisfaes, de enredar e complicar tudo em inumerveis aborrecimentos, de amontoar erros sobre erros, para que ele visse no exterior um invencvel labirinto de males. As melhores intenes, as mais prudentes previses, as atitudes mais cautelosas, suas e dos seus, terminavam sempre naquele emaranhado. Alguma coisa queria, contra todas as previses humanas, manter essa rede de adversidades pequenas e grandes, para circund-lo e sufoc-lo. E ele, que compreendia o jogo, devia sofrer a humilhao de passar por inepto, enquanto sentia que no o era. A riqueza, para no se perder, deve ser defendida, mas no poder defend-la significava para ele uma grave responsabilidade moral junto aos seus. Era um acmulo de fastio, de preocupaes e de desprazer, num conflito insolvel de deveres. Os costumes correntes eram realmente ditados pelo egosmo, meio com o qual e pelo qual tudo se resolvia. Mas ele estava em outro caminho e no podia servir-se de tal recurso. O seu destino apresentava-se como caso tpico de provas ao revs. Nosso personagem, que era rico de qualidades espirituais, ansiava exercit-las e desenvolvlas, porque nelas estava a sua vida, mas via-se na posse dos mais preciosos bens materiais, que, embora fossem os mais cobiados pela mdia humana, eram, para ele, os menos desejveis e se transformavam assim numa condenao. Devia exteriormente parecer afortunado e sofrer a inveja dos outros. Dizia de si mesmo: sou como uma planta que, se quiser viver, deve viver ao contrrio, com as folhas enterradas e as razes para cima. Da riqueza no sentiu seno o peso, a responsabilidade, a escravido, os perigos. vido de outras conquistas, bem logo a maldisse. Buscava os ricos dotes do esprito, a inteligncia, a bondade, a

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retido, a sinceridade, mas foi levado pela riqueza ao contato com a mais ftida imundcie do esprito, experimentando a sensao de morrer sufocado numa esterqueira. Nasceu nele uma nusea, depois uma invencvel repugnncia por aquele gnero de seus semelhantes, um dio pela riqueza, que os atraa. Neste ponto, aquilo que era considerado fortuna pelos outros no o era por ele, transformando-se para ele em outra fortuna, mas no sentido espiritual. A opresso da prova excitava a sua reao, na qual ele se revelava a si mesmo. Amava os espritos nobres, desinteressados, no entanto a riqueza, pelo contrrio, atraa para ele as almas mais baixas e vidas. Ento, para fugir sufocao do fedor espiritual que delas emanava, despontou nele o pensamento de se libertar da causa que as atraa: a riqueza. Assim, iniciou gradativamente a realizao prtica do programa evanglico, a espinha dorsal da sua ascenso espiritual, em razo do qual tinha nascido e para o qual queria viver. Por essa via, comeou a encontrar-se a si mesmo. O seu verdadeiro ser se revelava. Comeou assim a no mais submeter-se vontade, s concepes e s unidades de medida que a maioria fazia para si mesma e lhe queria aplicar, passando a agir como ele era de fato e como queria ser. Dava, pois, simultaneamente, um passo avante nos trs caminhos que o esperavam: avanava no conhecimento de si mesmo; aprendia na dor a primeira lio de renncia libertadora do esprito; iniciava a sua prpria transformao, avanando para o Cristo. O destino sabe propor quesitos especiais a determinados espritos, possuindo mtodos sbios de distribuio das provas. Circunda uma alma anelante de espiritualidade das mais grosseiras tentaes humanas, oferecendo ao indivduo a riqueza, mas cerca esta de to nauseante baixeza humana, que ele nada mais v nela seno a falsidade, a injustia e os perigos, sofrendo-lhe os gravames e, assim, aprendendo a detest-la. Rebelou-se contra si mesmo, opondo-se a tudo e a todos. Esta reviravolta, livremente desejada, foi o primeiro passo da sua ascenso. A primeira deciso fora tomada, a primeira lio estava compreendida. E ele sentiu tamanho nojo da riqueza, que a odiou enquanto viveu.

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X. O PROBLEMA DA RIQUEZA, DO TRABALHO E DO EVANGELHO Quem no trabalha no come (S. Paulo). No a riqueza em si que merece condenao, pois ela uma fora que pode, quando bem empregada, ser um meio poderoso de realizar o bem. Merece condenao, porm, a psicologia de avidez que a sua aurola natural; a atmosfera sufocante que dela constantemente emana; o mal que, para conquistla, no se tem receio de praticar; as aberraes que provoca; a horrvel espcie de almas que atrai e de que se circunda; a escravido, a asfixia e a abjeo espiritual que frequentemente so o seu preo. Para libertar-se de to triste companhia, era preciso livrar-se da sua causa. Mas no era fcil. Num mundo moderno, onde tudo o que se refere propriedade exatamente regulado por meio de mil veculos jurdicos, atravs de uma complexa rede de interesses em equilbrio, no algo fcil de se realizar. Resolver tal problema no to simples como no tempo de Cristo ou de So Francisco. Havia, portanto, um complicado conflito de deveres, no qual estavam em jogo os direitos alheios, que no se podem lesar. Como resolver o caso entre tantos deveres, todos eles voltados para direes contrrias e autorizando, perante a conscincia, pedidos de satisfao? Como cumprir uns sem lesar outros? So Francisco, por exemplo, devia lesar o dever de obedecer ao pai, porque tinha de obedecer a um dever maior. E qual, em nosso caso, era o dever maior? Todos falam sempre de seus direitos, no entanto ele, entre os seus deveres, achava difcil a escolha. No bastava esquecer os interesses e o egosmo para resolver a questo. Os seus bens eram hereditrios. Tinham sido, portanto, obtidos gratuitamente. No eram fruto do seu trabalho. A sociedade do seu tempo admitia essa forma de aquisio, que a sua conscincia, no entanto, considerava injusta. No condenou os outros, mas apressou-se a corrigir-se a si mesmo. A aquisio gratuita de bens por hereditariedade era, para ele, perante a sua lei moral e pessoal, coisa ilcita, imoral, inadmissvel. Cuidava de si e respeitava a lei dos outros. Mas devia viver conscientemente a sua lei. Esta no era somente a lei instintiva da sua conscincia, mas tambm a lei do Evangelho. Ouvia a voz longnqua a repetir-lhe: Bem-aventurados vs que sois pobres, porque vosso o Reino de Deus! Mas ai de vs, ricos, porque j tendes a vossa consolao!.

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E ainda: D aos que te pedem e, se algum te tirar o que teu, no demandes com ele. E por fim a mxima: mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus. Ele sentia o Evangelho bastante forte no corao, para no tomar a srio estas palavras. A elasticidade de conscincia e as acomodaes o aborreciam muito, para que ele no sentisse o dever de tomar uma posio bem definida entre Cristo e o mundo. Preferiu Cristo, mas o mundo o condenou. Ento comeou a luta. No pretendia de fato, no seu corao, aplicar aos outros a sua lei. No condenava e no julgava, apenas perdoava, pensando que, assim como medirmos, seremos medidos. No podia deixar de sentir a injustia originria que est na base de toda acumulao de riqueza, cuja formao muito raramente pode se dar apenas com o trabalho, sem ao menos um incio de fortuna. Esta injustia originria se agravava com a gratuita transmisso hereditria. Achava absolutamente anticristo, ainda que em parte, viver a vida custa do que no fosse o fruto do prprio trabalho; viver do trabalho alheio, ou seja, daquele prximo que se deve amar e sobre cujos ombros, portanto, no lcito a um cristo acomodar-se para se deixar levar. Achava absolutamente anticrist essa concepo egosta da vida, base de exploraes e causa de lutas, porque o pobre por ela instigado, talvez at constrangido, a fazer justia com a esperteza, com o furto e a violncia. As religies preferiam acomodar-se, passando por cima deste ponto fundamental da equidade evanglica, mas ele quis estar inocente diante das condescendncias anticrists e das suas tristes consequncias morais e sociais. So Paulo, falando de si mesmo, dizia que trabalhava com as prprias mos, para no ser pesado a ningum (Atos, XX, 33-34). Os sistemas do mundo, que representavam convenes e estavam consagrados pelos costumes, eram uma contradio admitida. Tudo aquilo era aceito, corrente e legal no mundo. A sua conscincia, porm, no aceitava compromissos e definia claramente as suas posies. No podia endossar tudo aquilo sem se tornar cmplice; no podia aceitar os benefcios sem incorrer na responsabilidade. A injusta distribuio da riqueza era o problema do seu tempo, e contra ela se batiam os homens, as classes sociais e os povos. O esprito do seu sculo

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insurgia-se contra aquela injustia, que tanta luta custava. O mundo debatia-se para preparar o advento da justia social. O instinto da vida acumulao egosta era biologicamente justo, mas correspondia a fases evolutivas do passado, que hoje devem ser superadas por outra fase, com base numa mais justa coordenao orgnica coletiva. Se esta preparao custava tantos esforos e sacrifcios, como poderia ele, por interesses pessoais, lanar-se contra o futuro? Sentia que a fundamental injustia da explorao econmica devia ser corrigida pelo Quod superest date pauperibus10, pois o suprfluo realmente roubado aos pobres, que dele necessitam para viver. Alm disto, um grande preceito lhe vinha de Cristo: Ama o teu prximo como a ti mesmo. Devia cumprir tambm este dever. No se tratava somente de livrar-se do peso, das ligaes e da injustia da riqueza. Tratava-se, para amar o prximo, que na sua maioria pobre ou quase pobre, de abraar a sua vida, participando das suas fadigas e suportando as sua tribulaes. Tratava-se de trabalhar como a maioria, para ganhar o prprio e justo po cotidiano. Tratava-se de caminhar seriamente com o povo, comeando por si mesmo, e no pelos outros; partindo dos deveres, e no dos direitos; praticando antes de pregar. Sentia, na conscincia, que s o fruto do seu trabalho podia ser honestamente seu. Sentia que essa era a forma da verdadeira fraternidade evanglica e da verdadeira realizao da justia social. Considerava o trabalho no s como um dever para com o prximo, mas tambm como um direito na escola da sua formao individual. Segundo a velha concepo, os valores maiores eram representados pela riqueza, ante a qual o homem um meio. Segundo a sua concepo, que era a dos novos tempos, o maior valor o homem, perante o qual a riqueza um meio. Se antes antepunha-se a riqueza ao homem, amanh dever-se- antepor o homem riqueza. O trabalho, ento, no mais um meio de aquisio de bens econmicos, mas sim uma forma de exerccio para a aquisio de novas capacidades, ao qual cada um tem direito de ser admitido, porque isso representa a sua formao e a sua evoluo. Diante desta concepo do trabalho, ele quis a sua parte, como dever e como direito. O fato de haver tomado espontaneamente a parte que lhe cabia no peso da vida, proporcionava-lhe, por fim, implicitamente, maior estabilidade de posio social, que sempre mais solidamente equilibrada quanto mais em baixo,
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D aos pobres o que te sobra.

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quanto mais se aproxima da normalidade e se afasta da exceo. Mas tudo isso no era fcil realizar. Quem o haveria de ajudar? Com a ao comearam as dificuldades. Toda aquela rede de interesses que se forma em torno de uma riqueza reagia. Tudo quanto j se formou e se estabilizou em alguma posio, representa um equilbrio que se defende e resiste. Em qualquer lugar e momento formam-se prontamente estas coalizes, estes tcitos consensos, nos quais to espontaneamente se harmonizam os homens, quando veem nisso uma utilidade, constituindo verdadeiros organismos armados contra tudo. Para se libertar a si mesmo, devia libertar tambm muitos dos seus dependentes, desalojando-os de suas posies, s quais estavam bem agarrados, pois pensavam de maneira bem diversa. Sucedia-lhe, em menor proporo, como a certos chefes que so na verdade os servos da casta, pois esta apenas os sustm em sua posio enquanto isso lhe convm. Assim, logo aprendeu a conhecer a verdadeira face do homem. A sua particular experincia o levava concluso de que administrar pode ser sinnimo de roubar. Bastava deixar-se administrar, para conseguir de pronto a libertao. Mas ele no era um inepto, que se deixa destruir por preguia ou incapacidade, e no podia absolutamente faz-lo em benefcio do furto. No poderia ser proprietrio, sem se tornar cmplice responsvel. Assim percebeu que a libertao de um patrimnio, para atingir a pobreza franciscana, era problema moral e material muito complexo em nosso mundo moderno. A mesma humanidade que lhe pedia fraternidade o impedia de realiz-la com a sua feroz avidez, demonstrando-lhe como o mundo pouco disposto a compreender tais sacrifcios, os quais, no entanto, ele tem a coragem de pregar e de pedir. Percebeu o quanto difcil para o indivduo, num mundo estruturado em sentido oposto, saber resolver o problema da explorao econmica sem provocar qualquer prejuzo. Isso tambm porque cada um quer compreender os motivos dos atos do prximo, desconfiando sempre. Ora, os seus motivos ningum conseguia compreender e, se os compreendesse, no os admitiria. Toda a sociedade era impulsionada por uma vontade no sentido contrrio: pilhar, acumular, enriquecer. Este era o rumo seguido por todos os caminhos, nos quais todos andavam. Todas as instituies, leis e costumes pressupunham aquelas motivaes. Bem longe de admitir a possibilidade da existncia de um honesto que afasta de si a riqueza por um senso de justia, o mundo se arma de desconfiana contra o homem que, cheio de escrpulos, tem muita pressa em se desfazer da riqueza. Assim tudo se volta contra quem vai contra a corrente.

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Os seus deveres no eram aqueles egostas e utilitrios, que permitem fazer bela figura e, ao mesmo tempo, do bom rendimento. Eram deveres reais, de conscincia; deveres estranhos ao mais longnquo rendimento; deveres incompreensveis e, portanto, inadmissveis. Estes deveres escandalizavam os outros, que desejam resultados concretos para poder avaliar. Os espertos do mundo julgaram-no mais esperto do que eles, acreditando que ele, para fins de lucro, disfarava-se em altrusta. E os homens de bom senso, ainda mais espertos, chegaram a descobrir, por meios muito complexos, os seus reais recnditos objetivos. A luta foi longa e1 travada corpo a corpo, mas o fez conhecer o homem. Descobriu que era muito difcil saber dar sem fazer mal. Via que, quase sempre, o pobre nada mais era seno um rico frustrado, repleto de toda cobia, insacivel, com a alma agarrada ao dinheiro, muito diferente do pobre de esprito. E cada ato magnnimo servia de estmulo queles sentimentos de avidez. Percebeu que o homem, frequentemente, ao ato passivo de receber, preferia ser ativo no ato de pilhar; preferia a conquista esmola. Embora seja biologicamente normal, isso tende a fazer do homem, em ltima instncia, um malfeitor. Porm o signo do homem positivo, sendo confiado a ele pela natureza o trabalho da seleo, e no o da conservao, que compete mulher. Descobriu no homem o seu aspecto de mais ou menos cego executor das leis biolgicas, espantando-se com a imensa e insupervel distncia que o separava do Evangelho. Na luta corpo a corpo para a realizao do seu plano, ele era o supremo utopista, escarnecido e incompreendido. Essa foi a resposta bem clara que o mundo lhe deu francamente, segundo a sua lgica natural. As leis biolgicas, aplicadas ao homem pelo instinto, embora este no as compreenda, rebelaram-se contra nosso personagem e precipitaram-se de encontro a ele, como que enfrentando um violador. No mundo, ele estava errado. Por certo, a sua forma de luta era muito diferente daquela imposta pelas leis da natureza Terra; buscava uma seleo muito elevada e muito complexa, visando resultados remotos de mais, para que as suas aes pudessem ser admitidas num mundo em que se desenvolvia outra luta, dirigida no sentido de outra seleo. De resto, aquele mundo estava bem solidamente equilibrado naquela situao e, segundo sua frrea lgica, no mbito do seu plano, tinha razo. A grande maioria vivia aquela lei, enquanto ele estava sozinho ou quase sozinho. Achava-se, portanto, deslocado. O nosso utopista tinha consigo o Evangelho e se havia lanado justamente na via da sua apli-

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cao integral. Chocavam-no no apenas a enorme dificuldade de realiz-lo na prtica, mas tambm o gritante antagonismo em que o mundo se encontra em relao ao Evangelho e o Evangelho em relao ao mundo. Perguntava-se ento por que a lei biolgica, destinada por Deus a reger a vida humana e gravada nos instintos do homem, tinha de estar nos antpodas da lei evanglica, igualmente destinada por Deus a reger aquela mesma vida humana. Mais do que formular teorias, este livro quer antes relatar experincias. Narremos ento. Ele continuou inabalvel, enquanto registrava em si mesmo essas observaes. O nosso relato breve, mas, para ele, a luta foi longa. Ns fazemos simplesmente uma narrao, enquanto ele construa um homem. Assim ele continuou. Havia jurado f no Evangelho e, com o Evangelho, queria ir at ao fim, at mesmo, se necessrio, aos extremos da desesperao e da morte. Havia decidido dar agora como contedo sua vida a suprema experincia do Evangelho, integralmente vivida. O que aconteceria? Observava e registrava. Nele se travava o grande duelo: quem teria razo, o Evangelho ou o mundo? Enquanto a sua vida prosseguia, observava os entrechoques da batalha. O mundo derrotaria nele o Evangelho, ou o Evangelho venceria o mundo? No segundo caso, a sua vida no era mais uma utopia; ele no era um louco, como se dizia; o triunfo do seu esprito estaria completo; a via excepcional que seguiria no era errada. O seu caminho, porm, era to contrrio s leis do mundo pelo qual avanava, que seria necessrio um contnuo milagre a presena jamais suspeitada de uma Divina Providncia que o salvasse a cada passo de tudo e de todos. E olhava em torno para ver se o milagre verificava-se e se poderia verificar-se. Tremia no mais ntimo de si mesmo, porque compreendera que a sua atitude, no fundo, era um desafio de obedincia a Cristo. Mas sabia tambm que se entregava todo, jogando a cartada da vida, e quem assim procede talvez tenha algum direito a mais que os outros. Como ficaria, porm, se, ao contrrio, o mundo derrotasse o Evangelho, demonstrando-lhe atravs dos fatos, nesta experincia decisiva, a sua absurdidade prtica? O que seria, se a Divina Providncia, com a qual ele contava, o abandonasse? O que faria, se esta fora impondervel lhe escapasse na sombra? Que meio teria para mant-la presente e ativa? Que direito teria de considerar-se um predileto, particularmente ajudado por Deus? A sua f era grande: empenhava sua vida em confiana, sob a palavra de Cristo. Seria, assim, to terrivelmente forte a voz de Cristo nele? O que lhe restaria, se este Evangelho, sobre o qual empenhava todo o seu ser e investia todas as aes e todo o capital da sua vida, o trasse? Restaria para ele sim-

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plesmente o direito de dizer em plena conscincia, de alma nua perante Deus e em nome da divina justia, que, seguindo o Evangelho, tinha errado e que no prudente acreditar sem ver. Na sua alma, teria sucedido um terrvel abalo, que teria sido a sua destruio. Mas que lhe importaria a sua alma, quando naquele abalo teriam cado tambm o seu Cristo e o seu Evangelho? O dilema era impiedoso e tremendo. O leitor no se espante, porm, porque, quando uma conscincia age retamente, nunca abandonada por Deus

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XI. POBREZA E TRABALHO No h conquista sem renncia O nosso protagonista comeou a pr metodicamente em execuo o programa da sua prpria espoliao, realizando-a de modo inteligente. A sua atitude no era de fuga, como a de quem, sem preocupar-se com as consequncias, ignorando as reaes desta fora que se abandona a riqueza entrega apressadamente tudo aos pobres e volta as costas ao mundo, para se ausentar no seu misticismo, solitrio. A ele cabia, pelo contrrio, o trabalho entre os deserdados, para suportar com eles o peso e compreender o sentido da sua vida. A esmola, que mostra no benfeitor um rico e no beneficiado um pobre, no aproxima os homens, no cobre o abismo que os divide, no resolve a injustia das diferenciaes econmicas. Custando-lhe relativamente pouco, essa esmola um paliativo ao qual o rico recorre, porque oferece-lhe a vantagem de tranquilizar sua conscincia, dando-lhe a iluso de garantir o paraso. O clculo indica uma vantagem maior que o sacrifcio, tornando conveniente o negcio. Mas o pobre, por ser talvez apenas um rico frustrado e, portanto, pior que o rico, pede justia apenas quando esta significa a defesa do seu egosmo e, sendo quase sempre indigno de esmolas, porque ele mesmo foi a causa da sua pobreza, por preguia ou esbanjamento, no precisa tanto do piedoso suprfluo dos outros, mas sim da sua aproximao fraternal, da descida deles at sua prpria misria, para viverem-na cotidianamente, provando toda a sua amargura, at sua degradante baixeza. Somente diante dessa descida at ele, o pobre sente que a justia foi feita e que no lhe resta mais o direito de pedir; somente assim o abismo transposto, a distncia destruda, pois o ser que vivia outra vida e parecia de outra raa, torna-se um dos seus e vive a sua mesma vida, com as mesmas necessidades, psicologia e dores. Este o veemente egosmo do pobre, to cheio de avidez, que no concede ao rico nem mesmo o suprfluo que o rico lhe dava. Mas o nosso protagonista, que sentia a justia de Deus, sentia tambm que aquele egosmo era em grande parte um direito vida e ao progresso, e que era seu dever dividir as suas vantagens, pois, na verdade, tentar monopoliz-las para si no passaria de um furto. Sentiu que a esmola no completa se no se tomar nos prprios ombros a cruz do pobre, para carreg-la com ele, ao seu lado. Sentiu que a verdadeira esmola somente essa que irmana, que nos faz, sem distines, todos iguais como filhos de Deus. Sentiu que somente assim no importa se as

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religies se descuidam desta questo vital era possvel aplicar o Evangelho e ter o direito, sem mentir, de se dizer cristo. Assim ele, como cristo, no quis fugir ao cumprimento de seu dever e recusou no apenas a comodidade passiva da solido contemplativa, onda h excesso de tempo e de paz, mas tambm a ociosidade da pobreza resignada na inerte aquiescncia, onde se permanece indiferente s fadigas e s dores do mundo. Como cristo, abriu os braos s fadigas e s dores alheias, para fazlas suas, buscando o seu posto de luta na vida. Sentiu que nenhuma espcie de penitncia pode justificar o sutil pecado do isolamento, que nos afasta da fraternidade na luta e na dor, ou o pecado capital do cio, que nos afasta do grande dever individual e social do trabalho. No , porventura, j suficiente carga de penitncia a dor do mundo, para que se deva artificialmente busc-la de outra forma? Tendo definido a sua posio, preparou-se para agir. Quem verdadeiramente cr numa coisa comea a pratic-la, ao invs de preg-la. Amava a f criadora, as virtudes dinmicas e operosas, e se lanou obra. Enquanto as suas intenes no se tornaram claramente visveis no exterior, manifestandose em fatos concretos, as coisas andaram discretamente. Seus atos podiam ser interpretados de maneira diversa, e o mal-entendido o defendia. Assim o deixaram viver. Mas, quando, pouco a pouco, comearam a compreender o que ele de fato queria fazer, os seus dependentes, que receavam perder as suas posies e ser despojados das suas utopias, ocultamente se juntaram para tomar conta de tudo e, antes que qualquer outro o fizesse, iniciaram o cerco. Quando comearam a compreender suas verdadeiras intenes, deram incio s apreciaes, aos juzos e, com estes, condenao. Comeava assim, econmica e moralmente, o trabalho de sua demolio. Essas eram as leis normais e naturais s quais ele devia submeter-se. Agindo inexorveis no seu plano, elas seguem a prpria justia. No importa se trata-se de um mrtir ou de um santo. As suas reaes pertencem a outros mundos, que a natureza terrena no leva em conta, ignorando-os. As compensaes surgiro depois, noutro lugar, e no aqui na Terra, que governada por outra lei: a lei do mais forte. Ele se encontrava entre os vencidos aqui em baixo, onde no importa que se esteja destinado a elevar-se mais tarde. Tinha de sofrer, portanto, a sorte impiedosa dos vencidos, suportando todas as torpezas do aniquilamento. No pediu ajuda a ningum, porque sabia que este era o seu caminho e queria segui-lo at o fim, para no renegar o Evangelho. Alm disso, sabia muito bem que quem hbil para negociar gosta de faz-lo apenas em benef-

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cio prprio. Assim, superou a tentao de recorrer a parentes e amigos, e o cerco continuou. Enquanto os interessados no caso o atacavam e espoliavam, o mundo o julgava. Os primeiros o assaltaram com trapaas e traies, o segundo o cercou de uma atmosfera surda de desprezo. Desprezo, porque no sabia vencer no plano humano dos valores comuns; desprezo, porque perdia o poder que j possua e tinha de cair entre os pobres, os deserdados, os mendigos. Devia, portanto, sofrer a mesma sorte destes; devia, como eles o so, ser considerado um falido na vida, uma coisa sem dono, um pedao de carne feita de misria, que se pode pisar impunemente, feita exatamente para ser pisada. Sentia a injustia do julgamento, mas se confortava na tranquilidade e na satisfao da sua conscincia. Restava-lhe, porm, a humilhao, pela qual era queimado. Queimava-o no a humilhao em si, pois ele colocava seu interesse em coisas bem diversas e sabia que o juzo do prximo no podia elevlo nem abat-lo, mas sim o isolamento, que doloroso para todos, sobretudo para os espritos mais retos e sensveis, que sentem de maneira mais viva a necessidade da fraternidade humana. Foi julgado sem piedade como inepto, pois s assim se podia explicar e admitir o empobrecimento. Reprovaram a sua inaptido e suspeitaram da sua boa-f. Quanto mais ignorante era o seu prximo, tanto mais este se apressava a julg-lo da maneira mais inexorvel. Perdeu todo o respeito da parte dos outros. Compreendeu amargamente que a estima e a ateno dependiam da sua posio social. Tornou-se o imbecil, o alvo preferido dos crticos fceis e triunfantes, sempre heroicos diante de um vencido, mas invariavelmente animaizinhos tmidos e obsequiosos diante de um forte. Aprendeu a conhecer toda a vileza humana. A experincia da verdadeira imitao de Cristo comeava a se tornar trgica. Que seria feito dele? Teria naufragado, junto com a sua posio social, tambm a sua alma? Que horas de desespero aguardavam por ele, o louco? O julgamento da opinio pblica, no seu ambiente, fixava-se, consolidava-se e divulgava-se. Ao seu redor, em lugar da antiga aurola de estima e de ateno, expandia-se agora um odor de apodrecimento. H seres vis na sociedade, que, como certos vermes imundos, vivem de todos os produtos em desagregao e os farejam de longe, para correrem prontamente, ao primeiro sinal, em busca da presa. Eles cumprem a funo biolgica de apressar o fim e de transformar aquela podrido em outra forma de vida, ainda que de tipo inferior. Ousara desafiar as leis do mundo, por isso era justo que este se vingasse. Ningum mais poderia det-lo agora. A princpio, o sacrifcio belo,

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livre, generoso, heroico, no entanto, ao final, ligamo-nos inexoravelmente a ele, que se torna ento miservel, forado, atroz, impiedoso. A sua nova posio trouxe consigo os piores Judas do mundo dos negcios, os espertalhes, vidos por liquid-lo, sugando-lhe tudo o que fosse aproveitvel. Amargamente, estudou aqueles rostos vidos e a sua psicologia. Com que prudncia farejavam a vtima distncia e como se moviam depois ao seu redor, cautelosos, assegurando-se de que ela j no podia morder! Com que garbo felino a cercavam de todas as astcias. Como, semelhana da aranha atacando uma mosca, amarravam a vtima, para que no mais pudesse mover-se e, ento, amparados na justia, envolviam-na em sua baba e a sugavam! Com que olhar vido de vampiro espreitavam, para, nos seus ltimos arrancos, desferirem o ataque final e se banquetearem sobre a vtima enleada! Apareceu-lhe assim horrorosa aquela riqueza, que atraa semelhantes espritos. Maldisse ento o esterco do demnio, dolo do mundo! Vamos concluso. Os vampiros, por fim, arrancaram suas mscaras. E a luta travou-se ento sem quartel e sem escrpulos, tornando-se a verdadeira luta corpo-a-corpo, a feroz luta pela vida, sem trguas e sem piedade. Em pouco tempo, ele se encontrou por terra, pobre, abandonado e desprezado. Cumpria-se o primeiro grande ato de seu destino. Estamos no momento mais desolado, no mais profundo ponto da descida. Eis que ele tem de abandonar seu ninho e pr-se a vagar pelo mundo, sem ter mais a sua casa. Arrancaram-no de seus caros e velhos hbitos; toda a sua delicadssima sintonizao vibratria, que ele ajustara ao seu ambiente, foi destruda; todos seus doces afetos foram dilacerados. Todas as suas coisas, recordaes de outros tempos, que eram do passado de sua vida, foram atiradas e espalhadas para todos os lados, como pedaos de sua alma jogados ao vento! Que destruio! Era seu prprio crebro que estava disperso. Que desolao no ter mais um lugarzinho prprio para descansar a cabea; um lugar onde pr em ordem as suas coisas, para poder ordenar sobre elas seus prprios pensamentos. Esta desordem penetrava tambm em sua alma, sobretudo a sua mente. Encontrou-se, de sbito, longe de sua casa e dos seus, perdido numa desolada regio da Siclia, num pobre quarto de penso, com uma cama e uma mesa pobres, que no eram suas. E os ajuizados desprezavam-no, repetindo-lhe sbios e prudentes conselhos de sua prpria experincia, o que faziam com maior autoridade ainda, porquanto os fatos lhes davam razo. Ele fora um rebelde, um teimoso, e, na sua intransigncia em seguir seu ab-

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surdo escopo, atrara a inimizade de conhecidos e parentes que no gostavam de pobres por perto, pois consideravam-nos um contnuo perigo, gente para ser sustentada. No entanto, quo mais atraente e simptico se torna aquele que triunfa! Que respeitvel, que estimvel pessoa! A simpatia tanta, que todos fecham um olho voluntariamente aos casos de desonestidade e outras coisas. Que fascnio a riqueza! Mas o que poderia nascer de tal projeto de pobreza, seno sempre novas derrotas? As experincias evanglicas deste gnero so feitas apenas em teoria e, quando colocadas na prtica, so realizadas muito superficialmente. Geralmente, esta parte mais real e substancial dos ensinamentos de Cristo que foram ditos para serem no apenas pregados, mas tambm aplicados vem sendo prudentemente deixada no esquecimento, havendo por parte de todos o cuidado de evitar chamar sobre ela muito claramente a ateno. Prefere-se fazer ressaltar os aspectos que do autoridade e poder, exatamente os que, ao invs de enfraquecer, reforam o homem no plano humano. Das conquistas e exaltaes do plano do esprito fala-se em forma retrica, sem considerar que elas possam ser realidade de vida. O homem normal considera espantosas as dificuldades das primeiras provas e inacessvel o triunfo espiritual de que elas so a promessa, afinal as duas coisas: condio e resultado, esto igualmente acima da sua capacidade. Assim, sem o esforo, unicamente por instinto humano, ele se prende a um tcito acordo, que, sendo consenso da maioria, transforma-se em uso geral: cuidar das belas coisas que se dizem, mas no se fazem. Isto d impresso de mentira e de contradio, mas o homem o que . Como se pode pretender que ele tenha a heroica coragem de se prender aos fatos, e no s palavras nestas to terrveis experincias evanglicas? de fato natural que, se algum temperamento de exceo quiser convenc-lo, o homem comum no o compreenda, no o admita e ainda o condene. Sabia tudo isto, por isso no esperava nada e nada pedia aos seus semelhantes. Mas tudo pedia e tudo esperava de Deus, desta fora de outra ordem e de outro plano. Sabia que no lhe restava outro caminho a seguir e que, por isso, devia comportar-se, caso desejasse progredir na estrada da ascenso espiritual. Assim devia ser, porquanto lei justa e fatal que, sem uma limitao no plano humano, no se pode alcanar a correspondente expanso no plano divino; que o crescimento do esprito pede a mortificao da matria; que no se pode realizar uma conquista sem renncia.

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XII. ATRIBULAES Outro fato agravava a sua posio. Estava doente. Grave e imperdovel erro! Porque um doente um dbil que se deve expulsar ou um peso que se deve suportar, sendo sempre igualmente detestado. Na luta pela vida no h margem para auxlio nem repouso. E qual era a sua doena? Os mdicos giravam em torno dele havia vinte anos, sem compreender nem concluir nada. Assim, pacientemente, ele se transformara, para eles, num campo experimental de infrutuosas tentativas e numa fonte de rendimento. Despesa e sofrimento eram o nico resultado. H gente que acredita que, para sarar, basta ir ao mdico e tomar seus remdios. Isto pode, sem dvida, acontecer em muitos casos, sobretudo naqueles evidentes e bem definidos por sua natureza, mais acessveis a uma cincia necessariamente mecanizada em sua aplicao. Mas h doenas que so um temperamento, e h temperamentos que so uma doena. Existem constituies que, por estrutura orgnica congnita, trazem consigo um insuprimvel desnimo de viver, uma sensao fundamental de malestar ao invs de bem-estar. A dominante medicina atual agarra-se ao lado fsico do indivduo e no cura o lado espiritual, que, em algumas pessoas, pode ser preponderante. Ele no tinha leso alguma; todos os rgos estavam em perfeito estado, portanto, teoricamente, devia estar bom. Tinham-lhe feito os mais disparatados e inconciliveis diagnsticos, tanto que a medicina no lhe parecia mais que uma opinio. Mas todos se agarravam a este ou quele rgo; ficavam de fora; eram analiticamente parciais, embora sinteticamente totalitrios, enquanto a chave estava num dissdio no funcionamento mais ntimo das trocas celulares, quase um embate entre esprito e matria, entre o aparelho eltrico diretor, rebelde aos desejos que querem dirigi-lo, e o metabolismo bioqumico de seu organismo. Foi-lhe aconselhada afinal uma interveno cirrgica: cortar para ver. Mas certas coisas no se veem ao microscpio ou na anlise qumica; no se percebem por mtodos mecnicos ou racionais. Sentem-se apenas por intuio e alcanam-se por sntese. Um mdico que tivesse compreendido o caso especial teria dito, honestamente, que no sabia a causa da doena, que nada poderia fazer, que sua origem era uma questo de temperamento e que aconselhava o doente a encontrar por si e seguir o regime mais conveniente. Mas como se pode pretender o

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antibiolgico, esperando que o homem biologicamente normal que mora dentro do mdico reconhea a sua prpria ignorncia? Como pretender que o edifcio construdo por meio de afirmaes se destrua a si mesmo, para admitir a prpria incapacidade? E as excees no podem ser encontradas a cada passo. Certas visitas mdicas so planejadas em srie, sob a necessidade de lucro, sendo feitas a um pblico que, pelo fato de pagar, impe mais ou menos ao mdico a sua psicologia e apresenta alteraes de grande importncia, situadas no plano fsico. Estas visitas mdicas so, por sua prpria natureza, apenas um rpido exame externo, no qual o doente que, declarando os sintomas, prepara o diagnstico. No podem ser uma observao longa e profunda, que s o doente, por estar em contato constante e direto com o fenmeno, pode fazer. Este gnero de auxlio mdico no lhe podia trazer seno fastio. Isto se conclua pela habitual prescrio oral, ou pior ainda, pelas injees, que so a forma de interveno mais violenta, inassimilvel e mortfera. Mas seu organismo era de ferro e resistiu durante vinte anos. Um mdico o tratou com lavagens gstricas e, para sofrer menos, ele acabou fazendo-as sozinho, engolindo um comprido tubo de borracha. Outro, considerando vrios sinais descobertos na radioscopia, havia diagnosticado uma doena no peito. O diagnstico dependia muito da especializao do mdico. Um homeopata aplicou-lhe, naturalmente, a homeopatia. Uma vez, recorreu a um famoso doutor de doenas nervosas e foi tratado como neurastnico. No deixou escapar, durante a visita, o aspecto nervoso e agitado do mdico, no compreendendo como tal sumidade no soubera curar-se a si mesmo. Escapou por pouco de cair em uma clnica onde j se projetavam to sbias complicaes, que no lhe seria fcil sair dali vivo e so. No se prejudicam com isto os maravilhosos e benficos progressos da medicina, nem o mrito dos grandes que, com tanta abnegao e fadiga, conquistaram-nos. No se afirma que o mdico seja sempre assim, mas apenas que assim se afigurara ao nosso protagonista. O leitor saber se o caso frequente ou raro. Sem dvida, existem na medicina orientaes sadias, secundando os sistemas de equilbrio que a natureza ensina e deseja, mas a medicina oficial tende com frequncia interveno forada e unilateral. Assim, em vez de se aplicar por meio de sntese e intuio nas leis da vida, tendo conscincia do paciente, tenta convenc-lo atravs de anlise e cerebralismo, no conseguindo com este

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instinto msculo de imposio e constrangimento seno perturbar os complexos equilbrios da natureza. Todo o nosso tempo tambm nos outros ramos da cincia, como na msica, na pintura e na literatura uma hipertrofia de cerebralismo, de virtuosismo tcnico, de mecanizao, onde a luz do esprito intuitivo, sinttico e criador sufocada e extinta. Mas esta a hora da matria, sendo preciso viv-la enquanto o ciclo no for superado. Assim, ele se enfastiou at nusea, foi sugado enquanto teve dinheiro, e ficou com seu organismo saturado de medicamentos. Eis o que o mundo lhe dera. A responsabilidade, no entanto, no era da cincia, da medicina em si, mas sim do homem, que, sob qualquer pretexto social, atirava-lhe sempre a mesma verdade biolgica: lutar a lei, ai dos fracos que no sabem defender-se, ai daqueles que imploram socorro! Esta a substncia permanente e infalvel, presente em todos os diagnsticos, mesmos os mais discordantes. Tal foi, portanto, a sua concluso desta experincia: defender-se. Ento um dia disse: melhor morrer que chamar o mdico, e manteve a palavra. Assim, uma das primeiras vantagens de sua pobreza foi esta necessidade de aprender, sobretudo atravs de um sbio regime, a defender a sua sade, porquanto somente ele podia conhec-la bem, evitando o perigo de pedir ajuda e coloc-la sob a administrao e manuseio de outrem. De resto, j percebera que, em qualquer assunto, aquilo que se confia administrao de outros est perdido. Estes so os perigos da riqueza, que leva seu possuidor a crer na possibilidade de utiliz-la para fugir da luta e do sacrifcio, burlando a disciplina das leis da vida. Mas tudo isto uma insuprimvel norma da natureza, razo pela qual o convite ao repouso e ao arbtrio no passa de uma mentira. A vida sria e dura. Cada um precisa saber defend-la e disciplin-la por si mesmo. A tarefa da proteo da prpria sade no pode ser realizada mediante pagamento. As leis econmicas tm um limite, e o dinheiro no pode tudo. A sade ser naturalmente resguardada com a observncia das leis biolgicas, que a outorgam apenas por merecimento, e no a troco de qualquer riqueza. No entanto ele havia aprendido a conhecer o prprio organismo. O estudo, ainda que elementar, da medicina fora para ele muito atraente. Como em tudo o mais, desejava, antes de tudo, compreender a si mesmo. Para sobreviver a vinte anos de tratamento, seu organismo havia dado provas de uma resistncia excepcional. De fato, seu sofrimento no o impedia de estar continuamente ativo, sempre trabalhando dinmico e criador, temperado pelo cansao fsi-

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co e intelectual, enriquecido por uma produo contnua. Naquele corpo magro, todo ele pensamento, nervos, sentimento e vontade, existia um esprito extremamente rico, indmito e inexaurvel, que comunicava a cada fibra do organismo a sua fora e a sua resistncia. Este esprito parecia queim-lo e decerto o fazia, exigindo dele uma atividade que, embora seja natural ao esprito, o corpo no pode seguir. Esta exuberncia espiritual parecia manter-se custa do organismo fsico, ao qual depauperava continuamente. O segredo de seu sofrimento parecia estar nesta hipertrofia evolutiva psquica e sensitiva, neste desequilbrio de propores, cuja recuperao se dava continuamente em algum misterioso contraste no fundo do fabuloso processo da vida, que a troca das clulas. A, por certo, as qualidades espirituais do indivduo se pem em contato com os mais complexos processos da qumica orgnica. a que as zonas inferiores do esprito, representadas pelo sistema nervoso, confundem-se num estreito abrao com as zonas superiores da vida da matria. Neste processo, inacessvel medicina, estaria certamente o desequilbrio no percebido pelos mdicos. O inevitvel contraste entre esprito e matria, presente na linha do seu destino, estava to profundamente impresso em seu ser, que se projetava ativo e sensvel em seu organismo. Assim como a sua vida espiritual demasiado intensa no se adaptava ao ambiente humano, seu organismo espiritual tambm no se adaptava ao seu corpo fsico, com o qual, ao invs de se encontrar em acordo, estava em contnua desavena. O homem do nosso sculo, dinmico e esportivo, no achar simptico que o protagonista seja apresentado como um doente e ficar justamente desconfiado com a exaltao de mentalidades elevadas em corpos doentes, condio que no vale para a mdia, pois as criaturas normais devem ser, antes de tudo, sadias de corpo. Mas a doena do nosso protagonista no era no sentido comum, implicando inferioridade orgnica. Tratava-se da pseudodoena da evoluo, condio pseudopatolgica que induz muitos ao erro, caracterizada pela maior fecundidade e dinamismo construtivo, sendo a febre o resultado do desequilbrio nas profundas transformaes biolgicas, devido intensa maturao do esprito. Realmente, no fundo de seu sofrimento estava o germe de suas mais potentes criaes intelectuais e morais. A sua tentativa de superao humana tinha razes to profundas em toda a sua natureza, que se revelava primeiramente em seu organismo. Dos superiores planos do esprito aos nfimos planos da mat-

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ria, ele era um nico e mesmo fenmeno, que envolvia sua alma e corpo na mesma tenso do destino e na mesma transformao. Ele estava todo projetado para diante na evoluo. No fundo, era o mais dinmico entre os dinmicos, ativo sobretudo no esprito; era o bitipo expoente do sculo XX, o tipo biolgico da nova civilizao do Terceiro Milnio. De fato, amava o trabalho e tinha coragem para encetar as mais arriscadas aventuras espirituais. Magro, gil e sempre em movimento, resistia bem marcha, escalao de montanhas, ao calor e ao frio. Bronzeado pelo sol, robusto e filho de pais longevos, destinavase tambm a ser longevo. Sempre ao ar livre e amante de banhos, tomava-os a toda hora, quentes ou frios, no obstante a suposta doena do peito, que, na verdade, no passava de um resfriado. Detestava a calefao e vivia entre speras montanhas, numa choupana exposta a todos os ventos no inverno. Isto nada mais era que um efeito. O centro de sua vida estava no esprito, que continha todas as suas maiores alegrias: conceber, criar, conquistar, progredir. Ele parecia uma clula nervosa da sociedade, projetada para diante, especializada em funes evolutivas. Era intil pretender que a medicina compreendesse o fenmeno e fosse capaz de curar o ntimo dissdio fsicoespiritual do seu ser, para acalmar seu tormento. Ele no podia reequilibrar-se no plano humano. Fora construdo para a luta e nascera em um sculo de luta, por isso devia correr com todos e a frente de todos. Era-lhe impossvel viver no repouso. Nada mais lhe restava, portanto, seno equilibrar-se na luta. Esta era a sua natureza, desde as suas qualidades morais s suas caractersticas celulares. Assim era ele, tanto de alma como de corpo. Embora apresentasse a aparncia e o sofrimento de um estado patolgico, aprendera a compreender a funo biolgica desta condio, descobrindo o significado evolutivo daqueles sintomas e as razes que justificavam aqueles sofrimentos. Estes continuavam, mas o esprito resistia. O esprito suportava, afrontava, resolvia e superava tudo. Ele deixava agir a grande sabedoria da natureza, que protege a laboriosa gestao da evoluo, pois deseja a vida, e no a morte.

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XIII. A DIVINA PROVIDNCIA Aquele primeiro ano de exlio em uma regio perdida no extremo da Siclia, to espiritualmente longe da sua mstica mbria, foi de profundo sofrimento. Era este o primeiro gole do clice da sua amargura. Parecia-lhe impossvel descer mais baixo. Que desolao de alma, de trabalho, de ambiente! Os habitantes do lugar, muito corteses, diziam-lhe: Ora, fique conosco. Aqui to bonito!. E ele pensava: Ah, poder fugir!. Parece necessrio que a alma deva primeiramente ser espoliada de tudo, a fim de tornar possvel a manifestao de alguma lei superior da vida; parece que, antes de se revelar por atos, estas leis esperam a alma ter sido flagelada at ao extremo. Parece que essas leis exigem como garantia a comprovao do mximo que o indivduo pode suportar segundo suas foras. O esprito deve chegar a um vrtice de tenso e desespero, que o momento crtico no qual o fenmeno da catarse espiritual se realiza. Ocorre ento um ressurgimento, em que as foras negativas assaltantes ficam vencidas e, transformando-se de negativas em positivas, passam a construir, ao invs de demolir. Para que tais prodgios possam verificar-se, so necessrias condies especiais de esprito e de ambiente. E estas eram as condies que ele, mesmo sem o saber, guiado por seu instinto, havia preparado. No se improvisam tais culminncias, que somente podem emergir depois de longos perodos de preparao subterrnea, cujo desenvolvimento ocorre sem que a conscincia o saiba. Quando tudo est maduro, ento o fenmeno se precipita rpida e irresistivelmente, como uma exploso. As foras do destino, to logo o fizeram tocar o fundo do abismo, transformaram-se, para elev-lo e salv-lo. Assim, ao invs de impulsos que lhe apareciam como demnios enfurecidos, desejando destru-lo, ele se viu envolvido por impulsos que, semelhana de anjos, rodeavam-no amorosamente, confortando-o. O que tinha havido? Como se tinha dado essa transformao? Fora obrigado a atuar na sua heroica experincia, mas era, por certo, uma interrogao colocada diante daquela providncia, espera de uma resposta decisiva. Neste momento crtico houvera uma complicao no seu destino, que ele ligara ao nome de Cristo. Teria sido ele escolhido por Cristo? O seu destino estava naquele ponto crucial em que surgia a trgica pergunta: Seria o Evangelho humanamente aplicvel, ou quem o aplicasse deveria terminar destrudo?. Esta pergunta era uma fora, porque se fundava em fatos e pedia aos cus uma resposta

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concreta. E ele no podia calar-se. Nosso homem acreditava-se no direito de impor a si uma questo: Ter-me-ia o Evangelho enganado?. Levantava assim o seguinte dilema: Se o Evangelho verdade, Deus dever me salvar; se Deus no me salvar, o Evangelho no verdade!. Com seu empenho to sincero, pleno e definitivo em relao aos ensinamentos evanglicos, tinha dado s foras da vida tal impulso, que a sua posio atual exigia soluo e resposta. Gostava de se retirar para suas preces na solido de uma colina rochosa, sobreposta regio, entre cardos e figueiras bravas. Ali, esperava uma nova revelao interior. Fora, nos trmites da vida, esperava a passagem da Divina Providncia, cuja manifestao j se fazia necessria agora. Sentia indistintamente que alguma coisa devia nascer, tanto de dentro como de fora, e que aquela hora era o ponto convergente no qual se manifestariam os resultados de toda a precedente preparao de sua vida. A Divina Providncia operou sua interveno nos dois campos: o interno e o externo. Observemos primeiro o que sucedeu exteriormente. Na situao de pobreza qual ele se reduzira espontaneamente, o trabalho tornara-se no apenas um dever, mas tambm um direito e uma necessidade, porque ele no dispunha de outros meios para viver. Sentia que a conscincia lhe dava o direito de pedir e obter de Deus, em nome de Sua prpria lei, aplicada por ele, um trabalho adaptado s suas capacidades. Assim, to logo sentiu-se autorizado segundo sua conscincia a contar com este auxlio, tudo aconteceu miraculosamente. J considerava que seus semelhantes nem sempre se moviam por uma vontade autnoma, mas eram dirigidos por desgnios superiores. Desta vez, viu que uma vontade superior guiava de fato as vontades humanas. Deu-se uma convergncia maravilhosa das mais diferentes circunstncias, com aes dirigidas sempre ao mesmo alvo, sucessivamente, e realizadas pelas mais diversas pessoas, constituindo uma conjuminncia de natureza to sagaz, previdente e inteligente, que ele no podia absolutamente inferir, se quisesse continuar objetivo, qualquer possibilidade dos resultados obtidos terem sido fortuitos. O acaso no constri, e os fatos revelavam a construo de todo um edifcio, cuja fisionomia trazia uma lgica evidente. Tratava-se de fatos externos, cujas combinaes s mais tarde seriam compreendidas. No era um caso de atitudes de esprito, mas sim de mudanas radicais, das quais derivava uma posio econmica e social, coisa que no se realiza por sugesto. Muitas aspiraes, preparadas por longo tempo e com sagacidade, cuidadas com ateno e esforo, defendidas tenazmente

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com vontade e habilidade, nem sempre se concretizam. No entanto, aqui, tudo se realizava de golpe, alcanando um resultado complexo, apenas incertamente preparado e desejado. Quem preparara e desejara tudo aquilo de forma to adaptada s necessidades do interessado, to precisamente proporcionada suas foras e capacidades? Quem, em lugar dele, fizera isso por ele? O resultado ali estava, e tinha de existir uma causa. Agradeceu a Deus e concluiu, ento, que a Providncia no abandona os justos e que, ao menos at aquele momento, o Evangelho no o trara. A sua utopia fora confirmada pela realidade. A interveno da Divina Providncia fora comprovada objetivamente pelo mtodo experimental. Esta interveno no era uma afirmao terica e genrica ou um puro ato de f, mas sim um ato experimental que, pelo menos para ele, constitua um documento indestrutvel, de valor comprobatrio indiscutvel. Pusera o Evangelho prova, e Cristo, milagrosamente, havia-lhe respondido: Sim. Libertado de seus bens hereditrios segundo a justia, em poucos meses encontrou-se numa posio social verdadeiramente justa, porquanto ela dependia exclusivamente de seu trabalho. Assim, ao contrrio do que receava e do que se podia logicamente esperar do ponto de vista humano como consequncia de sua conduta, ele no sofreria a falta do necessrio. Agora, esse lucro era seu. Podia dali em diante viver tambm economicamente, como era justo. A interveno da Providncia e a presena de seu auxlio, bem como a prova da verdade do Evangelho, no se demonstraram apenas em fatos exteriores, mas tambm em acontecimentos interiores, no seu esprito. Para ele, estes foram mais comprovadores. A maior transformao realizou-se no no plano fsico, mas sim no plano espiritual; no na sua posio humana, mas sim na sua alma. Tudo lhe apareceu iluminado por uma luz diversa, que a tudo dava um sentido mais profundo. Toda a sua personalidade passara por uma transformao em seus meios de percepo, e o universo lhe aparecia sob nova revelao. A mudana de sua posio social era coisa de valor secundrio para ele. O verdadeiro resultado era este, espiritual. Aqui estava o verdadeiro rendimento de todas as provas superadas; este era o fim maior, diante do qual tudo o mais era um apenas meio. E que outra significao evolutiva poderiam ter as provas, se no fossem dirigidas para o campo espiritual? Ele semeara e j colhera. Comeou para o nosso protagonista outra fase de seu caminho, que vai dos quarenta e cinco aos cinquenta e cinco anos. Este

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perodo, que no somente a continuao lgica e a maturao dos precedentes, mas tambm a preparao dos que se devero seguir, tem um contedo tpico e particular de ressurreio. uma fase sobretudo de colheita, mas tambm de semeadura; uma fase de concluso do perodo precedente, mas tambm de princpio para o seguinte, no qual se desenvolver aquele destino. Por dez anos, esta a nota triunfal que dominar. Veremos depois aonde conduz este Domingo de Ramos. As trs estradas nas quais ele se atirara quando jovem tinham sido, por vinte anos, estradas de trabalho e de martrio. Porm, agora, transformavam-se em trs estradas de ascenso e de triunfo. Aqueles trs motivos do seu destino invertiam-se agora. A cada precedente negao sucedia agora uma afirmao correspondente; a cada renncia e constrangimento, uma expanso; a cada tristeza, uma alegria. Tudo que estivera sufocado no plano da matria, ressurgia agora no plano do esprito. Estas constataes exprimiam as leis daqueles fenmenos. Parece que a negao das coisas humanas a condio da ressurreio nas coisas divinas. Chegando a um nico fim, juntavam-se num primeiro resultado, em uma primeira soluo para ele, as trs estradas que nosso protagonista seguira por vinte anos: Compreender, agir, sofrer. 1o) Compreender O problema da conscincia, proposto por ele em sua juventude, ao entrar na vida, estava finalmente resolvido. Continuara, depois de seus estudos universitrios, a procurar nos livros, interrogando as filosofias, as religies e a cincia. Mas essa fonte secara. Poucos livros tinham sentido profundo, por isso os abandonara. Substitura-os pela macerao interior, silenciosamente dirigida intuio imediata da verdade. Sentia que apenas esta o satisfaria. Por intuio, obtivera uma viso do funcionamento orgnico do universo, atingindo deste a profunda sensao que s a persuaso oferece. Tinha posto de lado as vias da razo, impotentes diante do absoluto, e se avizinhara de Deus pelas vias da f. Tinha feito do sistema da intuio um verdadeiro mtodo de pesquisa. Em seu esprito fizera-se luz completa. Resolvera, ao menos para si, o problema do conhecimento. Como acontecera isto? Conseguira-o seguindo no as vias comuns de aquisio de cultura, mas sim um caminho bem diferente. No enchera sua mente de erudio, mas conquistara um novo sentido de compreenso, como um novo olho para ver. O conhecimento era para ele uma nova forma de conscincia, resultante no do estudo, mas sim da maturao

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na dor. Esta macerao produzira nele uma transformao de personalidade, levando-o a um novo estado, no qual o conhecimento como um novo sentido, uma qualidade espontnea do esprito. Estas coisas no so habituais no mundo de outros, mas so fenmenos que, embora excepcionalmente, ocorrem. Enquanto a cultura nada mais seria seno uma aquisio exterior, um verniz cerebral, todo o seu ser adquirira neste caso, por maturao evolutiva, uma transformao de conscincia. Em outros termos, ele se encontrara no mais fundo de si mesmo, onde existe a mais completa conscincia de si e do universo. Trata-se de um processo completamente diferente da aquisio de cultura com a qual o homem comum procura compreender as coisas. algo que se consegue apenas atravs da experincia da vida, na escola das provaes, na luta e na dor; no algo que vem de fora, trazido para o nosso eu, mas sim uma revelao de sua profundidade. S se pode consegui-lo atravs da purificao, pois como um processo de sensibilizao, um mergulho da conscincia nos estratos mais profundos da personalidade. O mundo de sensaes e concepes latentes que esto contidos ali ressurge junto conscincia, pois a evoluo apenas a expanso da conscincia, sobretudo nos planos internos do eu, que so os planos superiores. Deus, que a meta da conscincia, est de fato em nosso interior. A luta e a dor resultaram na capacidade de sutilizar a casca fsica da alma, tornando-a mais transparente, para permitirlhe revelar sua ntima potncia. Era este precisamente o fenmeno que agora se verificava. Esta descoberta de seu eu mais vasto, orientado para o funcionamento orgnico do todo, dava-lhe um indestrutvel senso de equilbrio, de domnio sobre os eventos, de independncia, de paz. Divulgou em publicaes os resultados deste seu reencontro. Foi compreendido, entendido s avessas, incompreendido, condenado e assim por diante, segundo os diversos pontos de vista humanos. Mas isto no importava. O que realmente importava para ele era ter conseguido a plena maturidade. A divulgao dos resultados interessava apenas cultura e ao melhoramento dos outros. Ele estava agora consciente de sua verdade, e isto lhe bastava. Dentro desta mais vasta verdade, compreendera o significado do seu destino de expiao e de misso, entendera a infrangvel verdade do Evangelho e o seu direito de confiar nele. Perdera a riqueza de forma to horrvel, com to nauseantes contatos, que nenhuma saudade lhe ficara na alma, restando pelo contrrio uma grande repugnncia por ela e um profundo sentido de piedade por quantos a possuem.

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Portanto a experincia dera plenos resultados. A lio fora definitivamente aprendida. Em compensao, encontrara uma riqueza inalienvel e indestrutvel, alcanando no somente a libertao das inmeras necessidades que a civilizao impe, mas tambm uma imensa satisfao espiritual, uma sensao de agilidade, de leveza e de quase superioridade moral ante o mundo juiz e sempre pronto a desprezar. Tornara a encontrar, muito viva em seu esprito, a sensao de Cristo, e esta era a sua maior alegria. J compreendera tambm que, fossem quais fossem os acontecimentos, ele era agora uma bssola permanentemente orientada. Sabia a que estava destinado e para onde queria e devia seguir. Via, nitidamente traada, a estrada que tinha de percorrer. 2o) Agir Resolvido o problema universal, no qual definiu e enquadrou o seu problema particular, podia realizar-se a si mesmo, dando sua prpria contribuio, livre e consciente, ao funcionamento do organismo universal. Sabia que no passava de um gro de areia no deserto, uma gota no oceano, mas era consciente e operante. Sendo elemento mnimo, era-lhe possvel dar tudo e, dando-se completamente, podia entrar na comunidade universal dos seres que agem e vivem para executar o pensamento de Deus. Nesta direo, podia agora, conscientemente, coordenar os seus esforos aos de todas as criaturas irms, para subir at Deus. Tornava-se membro e parte funcional do grande organismo, como uma engrenagem indispensvel, por menor que fosse, ao mecanismo imenso. Sua vida adquiria significao muito mais profunda, tornando-se msica harmonizada com as mais longnquas esferas do universo. Nesta vastssima atmosfera, unia-se a uma imensa realizao do seu mais profundo eu. Sua vida movia-se em unssono com a vontade de Deus e seu destino se desenvolvia de acordo com a Sua lei. A realizao de si mesmo atuava no apenas naquele sentido, mas tambm numa forma mais concreta, manifestando-se na prtica das aes humanas. Sua maturao o levara no apenas ao conhecimento, mas tambm conscincia de si mesmo e do universo; no apenas simples percepo das coisas, mas tambm a um novo modo de existir, que desejava ser ativo e operante, para se realizar tambm externamente, nos outros, nos seus semelhantes. Se ele havia conseguido sentir-se membro da comunidade de todos os seres do universo, como tal sentia-se tambm, de modo particular, da comunidade terrestre, mais prxima, onde devia especialmente agir e realizar-se. Compreendia ento que o grande passo de sua transformao no dizia respeito apenas a si mesmo, por mais importante que isso fosse, mas completava-se e

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se valorizava com outra finalidade. Enfim, a transformao implicava e explicava a sua misso terrena, que, manifestando-se agora pelas foras em ao no seu destino, constitua a valorizao prtica de sua vida. No podia guardar s para si os resultados conseguidos. Divulgando-os, podia dar imediata contribuio ao conhecimento e ao bem da coletividade humana. Suas canseiras no ficariam encerradas nele; no dariam rendimento evolutivo para ele apenas. Podia finalmente explodir e expandir-se tambm na alma de seus semelhantes. Devia, para o bem de todos, dar pblico testemunho de suas experincias ntimas, sendo este um perodo de sua vida que o levaria tambm a uma atuao mais ntima. A transformao interior que o atingira aprofundava-se e, naqueles dez anos, continuava a se desenvolver, fortificando-se como sensao e progredindo como poder e elevao. A realizao do grande sonho de compreender tudo continuava, completando-se na realizao daquela sensao das coisas divinas e da unio com Cristo. A macerao interior que o amadurecera at sntese do conhecimento, conduzia-o agora pelos caminhos da ascenso mstica. No perodo de dez anos que o esperava, percorreria esses caminhos, extremamente apressado, pois desejava atingir a maior profundidade, para alcanar a mais completa assimilao. Esta forma de agir encontrava seu desenvolvimento e assim se completava. Todos caminhos eram de afirmao e de expanso mxima. Expanso de pensamentos, de atividade e de sentimento. Cada fibra de seu ser fora joeirada, mas dava agora seu rendimento, elevado superior potncia do esprito. 3o) Sofrer A dor, como meio, havia agora alcanado seu fim. Fora posta de lado, porque era preciso assimilar os resultados conseguidos. Sem esta assimilao, as provas no teriam sentido. Vencera corajosamente, e o destino lhe concedia uma trgua, porquanto a lei de Deus no quer a dor pela dor, como inexorvel punio, por malvola vingana. A finalidade da dor no fazer sofrer, mas sim fazer compreender; o propsito da macerao fazer progredir. Atravs da dor, ele conseguira certa purificao, alcanara uma luminosidade, realizara um refinamento, o que lhe permitiu emergir, viver e construir, nas mesmas propores, no plano espiritual. Agora, a negao se convertia numa afirmao de equivalente proporo. Aquele destino ressurgia, demonstrando que no se sofre em vo, sobretudo quando se sabe sofrer. O passado dava seus frutos. A lei de esmagamento se convertia em lei de expanso. O Evangelho de Cristo era verdadeiro. Ele no apenas se tornara douto, mas tambm fora farta-

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mente compensado no esprito, e as coisas da Terra lhe haviam sido dadas em abundncia. O voto de pobreza fora substitudo por uma nova posio social. O conhecimento dos grandes problemas fora alcanado e seria divulgado em triunfo. As provas haviam sido compreendidas por ele, tendo dado o respectivo resultado, e sua personalidade encontrava-se transformada. Superadas as dissonncias, o seu destino, harmonizando-se com o universo, estava em paz. A misso de bem revalorizava agora a sua vida. A fase mstica coroaria a maturao espiritual, completando para ele a transformao biolgica. fase de expiao sucedia agora a realizao em todos os campos. As trs estradas convergiam para uma completa revalorizao, no plano do esprito, de tudo quanto em seu ser fora destrudo no plano da matria.

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XIV. AFIRMAES ESPIRITUAIS Durante dez anos, sua vida foi uma festa de criao, uma contnua exuberncia de espiritualidade, uma intensa alegria de viver, benfazendo e ascendendo para uma realizao mais profunda de si mesmo. Ele se harmonizara com o Criador, e todos os seus atos eram um hino de gratido ao Criador. Sua existncia tornara-se um fervor contnuo de concepo, e esta era a sua maior sensao da alegria de viver. Ele, que jamais pudera encontrar a alegria no plano humano, encontrava-a finalmente no plano do esprito, para onde o centro de sua vida se transferira. Tudo isso representava para ele, na verdade, uma nova existncia, plena de novas satisfaes. Gozava daquela sensao de liberdade e de domnio que s o voo pode dar e que os rpteis jamais admitiro como coisa possvel. Parecia-lhe possuir novos sentidos, sentidos da alma, pelos quais esta podia finalmente revelar-se, agora que a sua casca corprea, macerada pela dor, tornara-se mais transparente. O seu ser sentia-se como mergulhado num oceano esplendente e vibrante, onde ele se multiplicava e se expandia, onde a sua conscincia podia agora transpor os limites do espao e do tempo, impostos natureza humana. Ele, que desde menino julgara tal restrio inaceitvel e sufocante, sentia ter encontrado agora as verdadeiras dimenses do seu prprio ser, que chegavam ao infinito, e da sua verdadeira natureza livre, que estava no esprito. Assim, intensa de embriaguez, foi essa alegria, que lhe pareceu quase uma orgia a orgia da superao e da evaso que existe na velocidade; a orgia de liberdade e de luz a que se entrega o prisioneiro finalmente liberto do crcere estreito e escuro. Ele encontrara a si mesmo; encontrara as suas alegrias espirituais, as verdadeiras alegrias; encontrara a sua vida, a verdadeira vida. O paraso no um lugar, mas sim um estado da alma; a completa realizao do mais nobre de si mesmo e ele alcanara esta realizao. Os caminhos do mundo, que se abrem diante de todos, to bem adequados e proporcionados aos respectivos desejos, como caminhos de afirmao, tinham sido para ele caminhos de negao, inadequados sua natureza. Fora no mundo um desastrado, um inepto, e o mundo o condenara. Rebelara-se. Destrura as circunstncias de vida que o ambiente tentava lhe impor; afastara-as e, agora, encontrara a sua verdadeira vida, que somente podia ser de esprito, e no de matria, somente podia estar contra o mundo, e no com o mundo. A adversidade, afastando seu esprito da natural projeo exterior e recalcando-o para o interior, guiara-o no natural disperso, mas sim a uma concentrao di-

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nmica, at compresso explosiva, constrangendo-o quela profunda elaborao interior da qual puderam nascer as grandes maturaes. Dor salutar e preciosa, pela qual fora obrigado a reagir em busca de uma sada, que ele no pudera encontrar seno elevando-se a formas de vida mais altas. na reao que o homem se revela. Tudo isso o forou a demonstrar a sua verdadeira natureza, fazendo-o sair em busca de um mundo maior, para conquistar nele a sua posio. Mais tarde haveria de compreender ainda melhor as funes criadoras das provas e da dor, a cujo duro aguilho devia o fato de ter sido despertado em tempo e ter percorrido um caminho que, de outro modo, jamais teria coragem de empreender. Se no fosse a dor, que outra coisa teria a fora de mover e fazer avanar o homem pelo caminho exaustivo da ascenso? Na maior parte dos casos, os seres humanos lutam contra seus semelhantes e desabafam com o outro sexo. Repetia com Beethoven: Se eu tivesse sacrificado a energia vital de algum outro modo, o que poderia ter acontecido de melhor?. Era cioso, mas em outro plano. Elegera seus termos de comparao seu cone e seu amor num tipo ideal e se pusera a lutar desesperadamente para alcanar o supremo amplexo na identificao. Somente neste terreno sentira-se digno de combater. Tivera que triturar-se para conseguir superar a animalidade humana. Mas no se pode abdicar da prpria natureza nem das afinidades fundamentais do prprio tipo e destino. Naquele campo sutil, do qual a maioria nem mesmo suspeita a existncia, tivera que se mover, porque ali ouvira o apelo do destino e identificara a nica verdadeira realizao de si mesmo; porque at ali fora irresistivelmente atrado pela manifestao daquele santo impulso, no qual se origina o choque de foras contrastantes, que so a base da evoluo. Conseguira uma forma de pensamento e de ao onde no existia o frustrado, o desviado, o fora da lei, o expulso da normalidade. Havia equilbrio e harmonia na sua lei, com a qual se impunha ateno dos seus semelhantes. O mundo no podia aceit-lo seno como um desafio, pois atendia somente sua prpria lei de luta, que impe a rebelio a quem no quer ficar destrudo. Finalmente, um fato novo viera transformar a situao. Um fato emergia do mistrio, enviado pela Divina Providncia, incrivelmente determinada a proteger aquela mesma decidida f que ele, em sua frrea vontade, to condenada pelo mundo, tivera nela e que agora produzia to elevados frutos. Todos que o haviam desprezado olhavam-no agora, admirados com a inesperada capacidade revelada por um inepto, e interrogavam o seu rosto sem compreender. O meca-

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nismo dos instintos, embora seja suficiente para guiar uma existncia primitiva, constitui um instrumento muito imprprio para compreender o mais. Em seu ambiente surgiam efeitos que, apesar de no poderem ser tocados com as mos, tinham presena real. As causas, para quem ignorava o complexo organismo das foras do destino, permaneciam um enigma. Ele andava agora firmemente pelo seu caminho, sem se preocupar com outras coisas. As novas atenes, surgidas depois de tanto desprezo, deixavam-no indiferente como as anteriores, que eram de condenao. A incompreenso permanecia a mesma, tanto na derrota como na vitria. A realidade interior e profunda da sua vida continuava, como sempre, igualmente distante da psicologia de seus semelhantes. Assim como no haviam sido compreendidos o seu maior sofrimento, o qual fora a razo de seu esprito permanecer inconcilivel com o mundo, e aquele seu temperamento original, cuja natureza o impedia de participar da vida terrestre, tambm no podia ser compreendida agora a sua maior alegria, que estava em haver ele encontrado no plano do esprito o seu verdadeiro centro vital de atividade. Deste novo estado, advindo das incompreendidas afirmaes espirituais, restavam as consequncias, restavam os fatos. E os fatos no podem deixar de existir, mesmo para quem no os compreenda. As consequncias sensveis da invisvel interveno das foras da Divina Providncia chamavam a ateno geral. Ele tinha agora uma posio social. Escrevia e publicava. Seus livros se vendiam. Estava cheio de vigor e de entusiasmo. Trabalhador incansvel, dava provas de inteligncia e de vontade. Em vez de ficar esmagado com seu fracasso econmico, mostrava-se muito satisfeito e corajoso, provando de vrios modos ser um vencedor. Caprichos da sorte, diziam alguns. Cada um tem seu gosto, diziam outros, sem saber ir mais adiante. O que impressiona as pessoas so os efeitos. As causas so muitas e podem ser uma questo de opinio, mas os efeitos no se discutem. As pessoas olham, julgam e, sem ver mais nada, correm fanaticamente atrs dos que vencem. Fascinadas como as falenas, que giram em torno de uma chama at queimarem as asas, elas so atradas por instinto, inspiradas pela lei biolgica da seleo. Aqui, comprovado pelos fatos, estava o sucesso, essa coisa estupenda sobre a qual no se raciocina mais, admirada a tal ponto, que no admite qualquer pergunta ou indagao a respeito da sua procedncia, do seu mrito e at mesmo dos possveis erros contidos nela. Adora-se a vitria, porque vitria; despreza-se a derrota, porque derrota. Assim o mundo. Se o vencedor um assassino e o derrotado um mrtir, o mundo no compre-

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ende seno mais tarde, quando o mrtir estiver liquidado, no havendo mais remdio. Ento o mundo lhe erguer um monumento, fazendo isto no para glorificar o mrtir, mas sim para sufocar os remorsos de t-lo massacrado e para tirar proveito em vantagem prpria daquele pretexto de mrito e virtude. Contra todas as expectativas, aos olhos de toda a gente, nosso protagonista vencera ento. O inepto aquele sonhador intil e miservel sabia agora fazer muitas coisas. Se no que ele escrevia havia tantas verdades, os seus sonhos no deviam ser to idiotas. E o mais importante era que se encontrava bem economicamente, pois o seu trabalho lhe rendia o bastante para faz-lo independente. Tanto os intrigantes como os que o desprezavam comearam a levantar a cabea e a olh-lo, pasmados. Convenceram-se de que a realidade dos fatos era inegvel e, diante da constatao irrefutvel, no puderam resistir ao desejo da admirao. No h nada mais instvel do que os estados psicolgicos. Digno de f somente o que se diz dos outros. Parece que, apesar de toda essa mania de julgar os outros, ningum sabe julgar a si mesmo. A admirao mais convincente a que vem de fora de casa, de longe, de terceiros, de estranhos, sendo tanto mais convincente, quanto mais de longe vem. assim que, para se fazer admirar e conhecer pelo prprio vizinho, necessrio, s vezes, a admirao ter feito a volta ao mundo, pois, se ela vem do ponto cardeal oposto, ento sim plausvel. Se vem do exterior, interessante e, se vem do outro hemisfrio, irresistvel. Assim, a admirao reforase, cresce, estende-se e torna-se estima, constituindo aquela corrente de favor pela qual um indivduo socialmente circundado e definido. Assim realizou-se lentamente, em torno dele, aquela estranha reviravolta, que causava estranheza apenas para quem no atribui um sentido srio vida, como aquele sustentado aqui. Esta reviravolta era como o lento giro em direo ao sol dessa flor que se chama justamente girassol. Parecia mentira, mas ele era agora admirado e estimado, mesmo por aqueles que antes haviam rido dele, mesmo por aqueles que, quando estava vencido, mais o desprezavam. Assim so as convices humanas. Afinal, lgico que a vitria seja tanto mais admirada e a derrota tanto mais desprezada, quanto mais vil e fraco o indivduo que julga, constrangido a mentir por sua fraqueza. Ele olhava e sorria, sempre longe da algazarra humana. Este seu primeiro ensaio de notoriedade, em vez de entusiasm-lo, deixava-o desiludido. Os triunfos mundanos no o seduziam, porque via seus bastidores. Via que a glria no lhe dava o amor de seus semelhantes, nem a estima, nem a satisfa-

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o de hav-los melhorado. Ao contrrio, aparecer em destaque no horizonte psicolgico equivalia a excitar a cupidez, a despertar os instintos de explorao e de inveja, a provocar uma secreta reao demolidora. Repudiava tais frutos como prmio pelos seus trabalhos. Ser conhecido significava, portanto, perder a liberdade e a paz coisas extremamente necessrias sua produo intelectual e sua profunda vida de esprito. Quanta gente vazia, que corre ao primeiro rumor, interessava-se agora por ele! E era preciso suportar o vo falatrio dessa gente, que julgava e media tudo! Quanta atribulao com aquelas apreciaes sem sentido! Alm disso, lembrava-se que os livros no lhe pertenciam mais. Pusera neles sua prpria alma, no lhe sendo mais possvel acrescentar, evitar ou modificar qualquer coisa, pois eles fixavam irrevogavelmente a sua figura espiritual. A cristalizao de si mesmo, vivo, num passado formal sufocava-o. A obra concluda encarcerava, ao menos por um lado, o seu esprito e fechava a sua vida. Ocorreu-lhe ento que o homem, ao chegar glria, uma estrada percorrida, constituindo um cadver do qual a vida deseja se desembaraar depressa. Seu pensamento j no era mais seu agora, era o pensamento dos outros e, movido por outra vontade, andava por onde os outros desejassem. Isso lhe bastou para sentir o amargor que est no fundo das atraes humanas, a vaidade e a iluso que existem nas coisas da Terra. Ento, sentiu bem claramente que, se tivesse seguido os caminhos do mundo, no lhe restaria seno a sensao final de anulao. Voltou o olhar para horizontes mais vastos e confortou-se na verificao de suas novas realizaes espirituais. Agora que triunfava humanamente, estimava-se menos do que antes, quando sofria, porque a condio atual era apenas de colheita, enquanto a anterior era a hora maior da semeadura. Ele se alegrava diante do resultado de seus esforos. Os espritos eleitos compreendiam, e ele podia fazer o bem. Era uma hora de abundncia espiritual. A ceifa se faz debaixo do sol quente, rapidamente, sob a embriaguez da vitria, que sempre, em todos os campos, a maior exaltao da vida. No h tempo ento para a mente se deter na tentativa de prever qual ser o rigor do prximo inverno. Quando ele chegar, veremos. Agora festa, e isto basta. Completamente entregue grande colheita, ele ceifava e acumulava em grande quantidade a messe abundante. Tinha pressa de colher tudo. No queria e no podia perder nada daquele intenso, mas sempre fugaz, instante. A sua alma era um incndio, mas ele estava ali presente em plena conscincia. Embora ardendo na chama espiritual, ele observava e registrava tudo. Uma grande, impetuosa

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e destruidora corrente de pensamento atravessava o seu esprito, e ele tinha um duro trabalho para cont-la dentro dos obstculos da palavra, para canaliz-la na forma de redao, para disciplin-la no desenvolvimento conceptual que jorrava de sua pena. Naqueles dez anos, ele desenvolveu uma atividade enorme, sem repousar por um momento sequer, mantendo-se num estado de grande tenso criadora, que devia depois acalmar-se, seno o destruiria. Mas a prpria febre o sustentava. Nesse estado, ento, lanou uma produo literria to extraordinria, que mais tarde ficaria assombrado por ter sido capaz de tanto. No se pode explicar o arroubo e o triunfo de certas festas do pensamento a quem no as experimentou e no est espiritualmente desenvolvido para compreend-las. Comparados a tais estados, os orgasmos humanos nada so. O ser tem a sensao de expandir-se completamente alm dos sufocantes limites do espao e do tempo, passando a navegar no seu elemento infinito, acima de todas as dimenses humanas de poder, de domnio e de limpidez de viso. A exaltao sensorial, ao invs de superficial, to espiritualmente profunda, to mergulhada na substncia do ser, que se poderia definir como um arrebatamento. A verdadeira concepo realmente um xtase e uma viso. E assim acontecia para ele. Era envolvido por um turbilho de correntes espirituais e por ela arrastado para fora de si, no sabia para onde, de viso em viso. Seu olhar interior assistia, pasmado, dilatao dos horizontes na vastido dos planos da intuio, sendo levado em novas dimenses conceituais, at sensao da grandeza infinita do funcionamento orgnico do universo. Os pensamentos lhe pareciam verdadeiros relmpagos, imprevistos, vivos e cegantes como centelhas. Acompanhando-o a muito custo, sua pobre pena no conseguia registrar tudo, enquanto seu corao entumecia na exaltao da alegria da concepo. Este pensamento at lhe parecia nascer de um novo gnero de amor espiritual, que descia do cu, inflamando-o como um turbilho de fogo. E ali estava ele, pobre escriba, mas consciente registrador, fiel e enamorado executor. Em torno, sobre a terra, silncio. E sob o cu estrelado, o grande campo adormecido. luz dbil de uma lmpada, uma pena corre rpida e silenciosa, como silenciosas correm as estrelas pelo espao sem fim. Nada ao seu lado, seno um mao de papis em branco. Mas dentro de si arde um incndio de pensamentos, de f e de amor. Certamente, l do alto, o bom Deus olha e sorri, piedosa e bondosamente, porque um desgraado, no fundo do inferno terrestre, levanta o olhar para Ele e, cheio de f, acredita que o sente e lhe obe-

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dece. Quem sabe? Quem pode dizer qual o mistrio daquelas horas sublimes? Quem pode dizer que coisas, realmente, ardiam naquele incndio? Sabero diz-lo a cincia ou a religio? Ningum foi testemunha. Os metros comuns no servem para medir as expanses da alma. Ele sabia apenas de sua grande e sincera f, na simplicidade da qual ardia ansioso somente por obedecer e dar-se. Ser assim to imperdovel culpa para o mundo o crer e dar-se? Por que, ento, exalta-se tanto o altrusmo, dizendo-se que basta apenas a f? Ele acreditava, e isto lhe bastava. Abandonou-se assim infinita potncia criadora da f. No entanto, diante do mundo prtico e ctico, um homem que age assim desprezado. E a sua f no era feita de inrcia, mas sim de cansao e sacrifcio. No esforo para seguir e realiz-la, ele se dava e se consumia. Por que o mundo o considerava um ingnuo? Por que, na prtica, estimam-se e exaltam-se aqueles que, demonstrando egosmo, so hbeis acumuladores de riquezas, por vezes to sem escrpulos, que podem constituir um verdadeiro perigo social? Haviam-lhe lanado em rosto que seus esforos no rendiam dinheiro e retornaram ao tema de sua imperdovel inpcia... Mas ele estava absolutamente nos antpodas do tipo corrente de homem-mquina acumulador de dinheiro. Acumulava bem outros valores, sendo no seu campo escrupuloso lavrador e economizador. Se, por um princpio superior, desprezava o rendimento econmico, quo grande rendimento moral, porm, tinha em compensao! Como se sentia hbil neste campo e quo maravilhosos resultados obtinha! Parecia estar em cio, pois, quanto mais intenso era seu trabalho, tanto mais procurava esconder-se, para no ser perturbado. Parecia repousar, e todos diziam: Mas ele no faz nada! porm depois se surpreendiam ao ver o resultado to evidente brotar daquele nada e daquele cio. Em cada passo, em cada movimento, em cada atitude que tomava, encontrava-se em irredutvel contraste com o mundo. Naturalmente, no podia ser compreendido nem aceito, porque dava s coisas do esprito a mais extrema importncia. Por enquanto, estava protegido por um mal-entendido, pelo qual o mundo era levado a apreci-lo em razo de efeitos secundrios, derivados de sua nova condio, que no tinha para ele a menor importncia. Realmente, s um malentendido podia servir de base a um acordo na verdade, fictcio e breve entre ele e o mundo. Podia assim gozar da inaprecivel vantagem de ser deixado em paz. Que mais poderia pedir aos seus semelhantes? O mal-entendido podia se manter, estendendo-se pelo fato de nosso personagem trabalhar em silncio, sem fazer alarde de si, sem usar daquela propaganda empregada pelos

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que desejam figurar no mundo. Suas metas eram outras. Movia-se no para obter vanglria ou vantagens materiais, mas sim para obedecer imposio que derivava da compreenso de seu destino. Nada tinha para exibir, porque nada pedia aos outros. Nada esperava dos outros, ai deles! Cuidava de construir como podia, sozinho, em plena sinceridade, por um ntimo sentido de misso, confiante em Deus. Tambm no mtodo, ele estava nos antpodas do mundo. Mas sob o mal-entendido incubava-se a discrdia, que era de substncia, profunda e insanvel. De um lado, ele, ativo no esprito, ligado ao Evangelho, progredindo sempre pelo caminho da ascenso mstica. De outro lado, o mundo, ativo na matria, vivendo em desacordo com o Evangelho, sempre mais preso aos interesses terrenos. medida que o seu destino se desenvolvia, as duas estradas se faziam cada vez mais divergentes e inconciliveis. O desafio, por enquanto, era latente, mas j constitua uma semente que haveria de se desenvolver e que, lentamente, chegaria maturao. Muitas provas haviam tornado aguerrido aquele homem, para que ele personificasse este desafio e dirigisse a batalha. Cedo ou tarde, o mal-entendido deveria dissipar-se, para revelar o ntimo desacordo e lev-lo a um embate, porquanto tudo luta na vida, tambm no esprito, e nada se consegue sem luta. Sua alegria era imensa, e ele gozava agora um grande triunfo. Mas, no contnuo progresso de todas as coisas, nenhum objetivo pode exaurir-se em si mesmo, nenhuma conquista pode deter-se com a sua consecuo. Toda verdadeira vitria, sadia e positiva que no queira transformar-se em podrido, dormindo sobre os louros contm em si o germe de uma nova batalha, constituindo, por isso, a preparao de um novo esforo. somente assim que ela pode ser tambm a preparao de um novo triunfo.

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XV. SOFRIMENTOS E VISES A sua grande festa do esprito, a sua exultante euforia, o florescimento daquele complexo destino, durou dez anos. Neste perodo, abandonou-se plenamente na alegria do cumprimento de sua misso. Nos nicos dois meses que, durante o vero, o seu trabalho lhe deixava livres, conseguiu escrever um milheiro de pginas, as quais publicou em artigos e volumes. Sentia a concepo to madura e pronta dentro de si, que no lhe tomava tempo express-la. O trabalho normal de preparao cultural e bibliogrfica, para assimilao do argumento, estava j automaticamente realizado. Nada mais precisava seno do tempo indispensvel para a compilao material da escrita, realizada em duas etapas: a primeira, ilegvel para os outros, era realizada com extraordinria rapidez; a segunda, cuidadosa e clara, era produzida para o editor. Os perodos, quase sempre, j nasciam automaticamente harmnicos e coordenados; a palavra surgia vibrante, espontaneamente fundida ao pensamento, em estilo rebuscado, sem dvidas, sem penosas incertezas, sem a necessidade de serem corrigidas ou refeitas. A prosa era um mpeto de paixo e de conceito. Alternadamente, conforme o argumento, ele sentia arder a mente ou o corao e vivia na respectiva chama, da qual sentia que o conceito no apenas surgia mas tambm se alimentava constantemente. A funo desta chama era no s criar os escritos ardentes que, num rpido incndio, nasciam nele, mas tambm transformar o nosso homem, operando nele uma maturao espiritual ainda mais intensa. Vrios elementos e momentos se interpenetram, cooperando para a maturao desse perodo: 1o) A maturidade de um destino em pleno rendimento. O sujeito em alta tenso espiritual, da qual jorrava a contnua produo, que constitua a realizao do cumprimento da sua misso. Estado de grande rendimento tambm como resultado prtico. 2o) No exterior, um mundo surdo e negativo, cuja admirao se restringe apenas ao lado espiritualmente insignificante do fenmeno, sem nada mais considerar seno a posio econmica que visando unicamente dar ao sujeito um ponto de apoio na Terra, para no lhe faltar o necessrio a Divina Providncia havia concedido a ele. A ocorrncia, portanto, de um afastamento temporrio entre ele e o mundo, devido a uma incompreenso que se transformar em agresso medida que, continuando a publicao de suas obras, o seu pensa-

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mento for melhor compreendido. A existncia, no entanto, de um pequena minoria de eleitos, que, compreendendo e encorajando, ser chamada a colaborar, apoio este concedido pela Providncia, para a misso poder ser cumprida. 3o) A alta tenso espiritual e a permanncia do sujeito nesta elevada atmosfera, neste estado de graa, permitiram-lhe a acelerao da maturao evolutiva numa to rpida expanso de todo o seu ser para o alto, que o fenmeno se precipita da fase inspirativa na catarse mstica, levando o registro conceitual a transformar-se em contemplao e viso. Com esta realizao suprema, ele conclui este perodo. A grande fora que sustentava tudo era o seu ntimo incndio espiritual. No momento, vivia disso e, mesmo exaurindo-se, no desistia, no sentia cansao. Alm disso, exultao interior juntava-se a pura e intensa satisfao do triunfo exterior. Os seus escritos tinham encontrado subitamente os melhores editores, sendo traduzidos e divulgados no exterior. Como escritor, ignorado entre os mais ignorados, surpreendeu-se e explicou tal milagre tambm nesse campo pela interveno da Providncia, que, to decididamente, abria-lhe agora novos caminhos. Em sua vida privada, j obtivera provas surpreendentes. Tambm aqui, uma inteligente convergncia de foras queria, preparava e agia. Ele, marinheiro de primeira viagem, navegava em pleno oceano, na tempestade, entre tantos escolhos, sem evit-los, e obtinha xito. Algum, certamente, devia estar dirigindo em seu lugar, pois ele se encontrava absorvido no trabalho de execuo. Avanava com segurana e sucesso, sem hesitar, deixando-se guiar por um instinto que resolvia e conclua, sem lhe revelar a anlise nem o segredo de suas operaes. Era a hora da abundncia, e nenhum auxlio era recusado. Seu nome se divulgava e se tornava notrio. Por um momento, ele foi to humanamente ingnuo, que quase chegou ao ponto de acreditar na fama. Porm, nem ao menos experimentara uma pequena parte deste fascnio, j compreendera quo amargo engano ela significava, tratando assim de se livrar dessa iluso, na qual to facilmente se cai. O mundo via os efeitos prticos, admirava e aplaudia justamente esse mundo que se preparava para conden-lo novamente. Alguns, no entanto, eleitos de esprito, tinham compreendido, por trs dos rumores, as originrias alegrias e dores. No entanto nem tudo era sempre festa no seu trabalho. Embora houvesse as horas de embriaguez da concepo, a realizao de si mesmo em resultados concretos, os auxlios da Providncia, que pareciam miraculosos, havia tambm o cansao do trabalho, as resistncias estpidas do mundo cego e inerte, o

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tormento de mil pequenas dificuldades, que precisava superar por si mesmo. J estava assoberbado por outro trabalho, que lhe tomava as foras e a energia. Tinha que roubar horas ao sono, e seu organismo se ressentia disso. Violava a lei do equilbrio, impondo-se um esforo demasiado violento, que a natureza haveria de lhe fazer pagar. A alta tenso nervosa o exauria. Em volta, tudo ficava indiferente ao seu fraglimo estado de hipersensibilidade. Continuava a caminhar pela sua estrada, ignorando esta tenso, que, s vezes, o empurrava brutalmente. Ningum compreendia ou admitia este segundo trabalho, esta sua segunda vida invisvel na qual se atormentava. Os seus superiores exigiam dele, com razo, rendimento constante. A vida tem suas leis desapiedadas. E ele, pelo fato de no contar seno com seus pobres meios para avanar, temia que lhe pudessem vir a faltar as foras antes de terminar toda a obra. As frias de vero, oficialmente, significavam repouso. Quando ele, exausto de seu trabalho, retornava s ocupaes humanas, os superiores o esperavam para lhe dizer: Agora que repousou bastante, trabalhe. E ele trabalhava. Era um trabalho montono e inspido, to anti-intelectual, que o estupidificava. Justamente no perodo da mais violenta produo, fora apanhado por um superior que, embora no tivesse energia e discernimento, era em compensao implicante at ao exagero. Pobre infeliz! Quem sabe em que misria fsica e moral teria lutado pela vida! No era capaz de compreender que no tinha o direito de se fazer socorrer por quem, em relao a ele, estava em piores condies. Quando, finalmente, foi-se embora, isto significou uma libertao para todos. Quando a me de nosso protagonista morreu, tiveram a coragem de no dar a ele nem ao menos um dia de licena. Uma vez, fizeram-no voltar de onde estava nas frias de vero, a mais de cem quilmetros de distncia, e passar um dia viajando, apenas para faz-lo escrever duas palavras esquecidas numa ata. Coisa de loucos! O nosso homem amava o trabalho, mas o trabalho eficiente, no as inteis formalidades burocrticas. A perda de tempo sempre lhe parecia um crime. Nestes pequenos contrastes, na resistncia cotidiana de uma vida simples e pobre, ele se temperava. Certas humilhaes tinham a fora de lhe aprofundar o pensamento e lhe adoar o julgamento de seus semelhantes, que so mais doentes do que maus, embora relativamente culpados. Evangelicamente suportava tudo, exercitando as virtudes da humildade e da pacincia, desprezadas pelo mundo, que exalta a fora e a vitria. Em certos momentos, des-

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dobrava-se e, como esteta da beleza moral, contemplava as suas condies de vida. Ento achava moralmente artstico alguns contrastes violentos; achava moralmente confortadores certas condies de abatimento humano. Em cada momento, ele era sempre o irredutvel inimigo do mundo, a ponto de no encontrar a sua prpria exaltao seno na completa negao, subverso e destruio de tudo o que o mundo exalta. O seu trabalho se desenvolvia no local de um velho convento. s vezes, tinha de ficar trabalhando at tarde da noite, para terminar algum servio atrasado. Acontecia, com frequncia, ter diante de si uma daquelas terrveis atas, prosa sem sentido, que o superior, depois, examinaria at s vrgulas. E tinha de preparar diversas delas. A mente fugia para outros lados. Por dentro ardia um incndio de pensamentos vivos, anelantes, que no sabiam ossificar-se numa ata. Tinha de escrever, e a mente rebelde divagava, tanto mais ativa quanto mais detestvel era o trabalho a realizar. O edifcio era frio e desolador, ttrico no silncio e na solido! Daquelas paredes nuas emanavam vibraes pesadas, que lhe davam penosa sensao de tristeza. A pena parava, e a mente divagava. Aquele mosteiro parecia-lhe a Cartuxa de Valdemosa, onde Chopin, aterrorizado por ntimos pavores, compunha em seu pobre piano maiorquino, sozinho, na noite tempestuosa, os amargurados preldios. Tal como Chopin, ele tambm via desfilar pelos ttricos e silenciosos corredores uma procisso de frades salmodiantes, luz incerta de candeias. Fitava os olhos mortos e perguntava: Quem sois? Por que a vida e a morte? Por que vivestes? Por que sofro? Por que se deve sofrer tanto?. E a fila continuava, desaparecendo quem sabe onde, com o cntico lento e dilacerante. Ento ele despertava sobre a ata, que a vida usava para bater-lhe na face, como uma bofetada. Voltava para casa tarde, seguindo caminhos escuros e solitrios. No inverno fazia muito frio naquele povoado de montanha, e ele morava justamente numa garganta entre morros, onde a ventania soprava com violncia. Mas o que ele temia eram as pessoas, e no os elementos. Sua casinha, situada entre speros escolhos, abria-se para o vale, onde dominava o vento. Em torno dela, que era simples e pobre, a fora dos grandes movimentos telricos parecia ter imobilizado as massas imensas em atitudes de gigantes. Essa paisagem toda feita de fora, com evidentes lineamentos de audcia e potncia, nos quais a vertical era dominante estava em perfeita sintonia com seu esprito. Essa paisagem atormentada, contorcida como se o espasmo de uma ntima dor criadora tivesse ficado impresso na sua carne mar-

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tirizada, exprimia o mesmo doloroso anelo de ascenso. Quanto devia ter lutado essa terra forte e ousada para elevar-se a tais alturas! Aquelas ciclpicas contores telricas pareciam falar-lhe do profundo tormento construtivo da ascenso, do qual ele prprio sofria. Tambm a Terra, no seu plano evolutivo, havia certamente lutado e sofrido muito, para poder chegar formao daquelas soberbas catedrais de rocha, obedecendo ela tambm lei pela qual, sem um profundo e ntimo trabalho, no se pode construir coisa alguma. Ele, que tentava com audcia semelhante construir a catedral do pensamento, via-se na tenso daquelas agulhas de pedra e nelas encontrava a si mesmo em suas meditaes, como se, para chegar ao vrtice do esprito, tambm fosse necessrio atravessar e sofrer as mesmas convulses, passando por desabamentos de planos inteiros de conscincia e por reaes de emerses salvadoras. Em seu quarto nada mais havia seno o leito. No havia ali outros seres humanos para disputar-lhe a estrada, o que lhe deixava livre para se comunicar com o cu. Quando voltava, a casinha estava deserta. Tudo estava em ordem, como deixara, mas faltava o calor do afeto. A temperatura da casa era muito fria, mas isto no era nada. Ela era fria sobretudo para o corao. Era angustiante. s vezes, sentava-se sozinho nas escadas, diante da porta, sem ter coragem de entrar, para no sentir aquele gelo. Tambm aqui se temperava. Certas solides, intensamente dinmicas e fecundas, constituem um sofrimento til e precioso. A sua solido no era aquiescncia pacfica ou inrcia de esprito. Era um silncio desejado, apenas exterior, para melhor ouvir a voz de Deus; era uma calmaria aparente, plena das mais macerantes tempestades e laboriosas maturaes de alma; era uma inrcia das coisas ao redor, admitida apenas para no perturbar o ardente dinamismo interior; era uma sufocante compresso externa, que condicionava a exploso criadora interna. A glida privao de afetos humanos , por vezes, um constrangimento necessrio para se encontrar o amor evanglico pelo prximo. Passava os longos invernos de montanha naquelas solides geladas e instveis, entre tempestades e montes. A solido espantosa e sublime. O homem comum lhe tem quase medo, pois, encontrando-se sozinho diante dos grandes mistrios da vida, que do vertigem, fica sufocado com os grandes silncios, onde o Eterno fala e a alma escuta. como se ele no tivesse fora para se apoiar nos pontos de referncia situados no absoluto, acima do seu cotidiano relativo. Mas o nosso homem no temia aquele silncio. Era solido gelada, mas digna de ser vivida. Pois bem dizia ele porta da minha

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casa, a humanidade hesita, cala-se e no entra. Assim, abatido pelo pensamento e curvado pela dor, com o olhar triste e profundo, seu vulto tornava a voltar-se para o alto, em direo ao cu. Ento vises desciam para confortlo; o turbilho de sua vida espiritual se fazia mais forte; o seu ser expandiase para o alto, inebriando-se de liberdade. Sentia quanto bem fazem alma estes grandes e terrveis silncios e quo necessrios eles so para se chegar ao fundo, onde est a realidade das coisas, alm das aparncias e das iluses humanas. Renunciava vida de todos, mas para conquistar uma nova vida. Recebia revelaes que, depois, divulgava em seus escritos. Tinha que descer muito profundamente, para ouvir a voz de Deus. Seus leitores pensavam que seu estro inspirador, atravs do qual tudo parecia ser criado de sbito, com tanta espontaneidade e facilidade, vinha-lhe gratuitamente, sem esforo. No! A lei que, sem dor, no h criao. Sabia quo duramente merecia aquela inspirao vertiginosa; sabia por quo profunda macerao na dor e quo lenta maturao ela fora preparada. Somente sob tremendas chicotadas do destino podiam nascer certas pginas, que pareciam escritas com sangue; somente sob o estraalhar do esprito podiam surgir aquelas palavras, que soavam com o timbre do bronze, aquela concepo lampejante e profunda, que parecia mover a essncia das coisas. Sabia tambm, e muito bem, que a vida do esprito pede e exige tudo para si, no permitindo qualquer competio com lucros, interesses ou satisfaes humanas. Precisava, portanto, fazer o mnimo daquilo que humano e terreno, negando comodidades ao seu corpo, para ser livre no esprito, independente de tudo e de todos, para que nenhuma necessidade material o fizesse cortejar os bens terrenos ou seus respectivos detentores. Urgia possuir a coragem heroica de no ter piedade de si mesmo, porquanto, sem sacrifcio e renncia, no se realiza a misso nem se consegue chegar a um elevado destino, para o bem dos outros. Sabia que, para criar, preciso purificar-se e que, para se purificar, preciso arder e consumir-se. Para ouvir a msica de Deus e fazer explodir o irrefrevel canto interior, teria que viver a trgica surdez de Beethoven, a consumpo de Chopin, os tormentos de Catarina de Siena; devia dar as costas ao mundo, para poder voltar a face para Deus. Sabia que o caminho empreendido implicava um empenho srio e tremendo com Deus e consigo prprio, de perseverar na luta contnua do esprito, at conseguir a libertao espiritual. Tinha que morrer para renascer; devia primeiro sentir toda a sua dor e a sua parte da dor do mundo, porque somente

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quem se d em holocausto e superou o martrio da prpria humanidade pode ressuscitar no paraso e ouvir a msica divina. Cada uma de suas palavras gritava ao mundo que, sem o sofrimento profundo, nenhuma grande criao possvel; que, sem o despedaamento da alma, a inspirao no vem, pois no se chega at ao cu. Para chegar ao triunfo, era necessrio trazer sempre alta, em nome de Deus, a chama sagrada e queimar-se no incndio de suas labaredas, para que levassem a Deus a voz de sua alma at o ltimo alento. Sabia de tudo isto e se atirava ao duro trabalho, lutando tenazmente, em silncio. Assim, a fim de ser livre, reduzia ao mnimo as necessidades humanas que servem matria, vivendo em simplicidade, mas ficando totalmente preso gigantesca vida do esprito. No exterior, nas maravilhas do criador, a magnificncia da obra de Deus no interior, uma ciclpica tempestade de pensamento. Outras coisas mais prximas traziam sofrimentos sua alma. O povoado era pequeno e, como todos os povoados, estava vido de indagar tudo, para se abastecer daquela nutrio cerebral necessria a todos. Os mexericos reinavam como mosquitos importunos, girando sempre ao seu redor. Ele se reduzira vida de um frade: solido e trabalho, que so alimentos fracos para o apetite dos curiosos. Parecia-lhe viver sobre o palco, diante de uma plateia. Aquela observao contnua, sobretudo a frivolidade com que era exercida, incomodava-o. Nada mais terrivelmente desapiedado que a inconscincia irresponsvel. S os maiores imbecis so capazes de cometer as mais atrozes crueldades e, por isso mesmo, merecem perdo. Os rapazes que andavam pelas estradas daquele povoado montanhoso sentiam-se no dever de, to logo o viam, insult-lo com palavres, mas, naturalmente, por excesso de coragem, sempre de longe. Ele indagava, ento, que grau representavam aqueles rapazes na evoluo espiritual humana, que lei biolgica do desconhecido instinto movia o insulto to pronto e sinceramente sentido daqueles inconscientes. Nascidos ontem, eles sabiam perfeitamente repetir as velhas cenas de vinte sculos atrs, mas sempre novas e renovadas, da crucificao de Cristo. Certos juzos que faziam dele, com superficialidade e ligeireza, amarguravam-no. H vidas obscuras, tristemente aprisionadas no silncio; h dores mudas, mais merecedoras de respeito do que as outras. No sabia explicar certa persistncia na maldade, seno levando-a conta de uma profunda inconscincia e completa insensibilidade.

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O riso de escrnio do julgador est perturbado pelo terror de poder compreender e dever admitir que, naquele silncio, existe no somente um drama cuja face no se ousa afrontar, mas tambm, em consequncia, um herosmo cujo olhar v tudo de cima. Talvez haja nisso um destino de trabalho e de dor, que, para ser mais trgico, veste-se de ridculo. Faziam-se dele os mais disparatados juzos. Decerto, quase ningum compreendia. Entre outras coisas, ele no era considerado religioso, porque era pouco praticante. O mau cheiro emana da multido, mesmo quando se aglomera nas igrejas. As verdadeiras preocupaes que ele sentia dominar o esprito sufocavam-no. As emanaes espirituais daqueles ajuntamentos tolhiam-lhe a respirao, por isso ele tinha de fugir. E assim passava por misantropo, soberbo, incru. Sofria por ver em muitas pessoas devotas a virtude reduzida a pretexto para censurar o prximo; sofria por ver tanto zelo na subverso do Evangelho. Por outro lado, como poderiam renunciar a isso, se tinham conseguido, quem sabe por qual estratagema, realizar a difcil tarefa de conciliar o mpeto dos instintos agressivos com a convico, embora ilusria, de poderem assim conquistar o paraso? Ele perdoava e no deixava passar ocasio de, em segredo, ajudar. Em lugar de se magoar, sentia que ao julgamento de um mundo to pequeno no devia dar importncia alguma, pois era muito fcil compreender quo pouco isso valia. Quando se encontrava diante da m vontade do prximo, dizia a si mesmo: Quem me deseja fazer o mal no pode me fazer seno o bem, s podendo fazer o mal a si prprio. No posso nem devo tolher-lhe o direito de experimentar e de, sofrendo, compreender. Ele no tem culpa da sua involuo, insensibilidade e ignorncia das leis da vida. Por isso bom que sofra. Mas eu devo perdo-lo e tenho que ajud-lo a redimir-se. Apreciava seu contnuo afastamento das coisas e das pessoas, porque isso o destacava da Terra. Aquele silncio, a solido desolada, o desconforto na luta contra os elementos, o trabalho, a intolerncia e a incompreenso ele sentia bem no corao eram as condies de sua ascenso espiritual. Que profundidade de sensaes ntimas naquela tristeza, que intensa vida interior, que fervor de maturao! Ele, que compreendia, apreciava e tanto amava estas coisas, encontrava nelas uma grande recompensa. Sabia que, para se conseguirem certas conquistas espirituais, so necessrias as condies de sofrimento, sobretudo morais, pois

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estas, lacerando, destacam e, destruindo, criam. Trata-se de toda uma elaborao ntima que renova. E ele a gozava profundamente. Algo do mundo do esprito descia para compens-lo da falta de satisfao das necessidades mais elementares e fundamentais da vida de sentimento. Embora aos estranhos parecesse misantropo e egosta, ele era, na verdade, uma alma ardente e apaixonada. Tinha necessidade de expanses superiores. As pessoas comuns, mesmo boas, pareciam-lhe terrivelmente superficiais, vazias, inertes e absolutamente incapazes de compreender como se lhe afiguravam assim. Uma voz ntima lhe falava sempre na alma, e ele se punha a escutar. Eram colquios em esprito, feitos somente de pensamento, sem sons nem forma de palavras, mas plenos de conceitos e de bondade. Havia nela toda a substncia de um ser pensante, mas nada de sua aparncia. Embora no a visse nem a ouvisse com os seus sentidos normais, ele a percebia atravs dos sentidos da alma, como uma vibrao bem individualizada, que se dirigia a ele e o tocava. Ela era confortante. Parecia que aquela voz tinha a faculdade de dissipar sua tristeza e preencher sua solido. Persuadia-o sempre para o bem, como se fosse uma pessoa viva. Ele a ouvia com afeio. A voz nunca o repreendia, mas o aconselhava e encorajava. Quantas vezes, na angstia de alguma contrariedade, ela o tranquilizara! Nenhuma voz humana proveniente de fora jamais fora assim convincente como esta voz interior. Como poderia uma criao ilusria de sua fantasia chegar a tais extremos? Como poderia uma alucinao persuadir e acalmar? Como poderia um desdobramento da conscincia conter um pensamento diverso e oposto ao do sujeito, a ponto de provocar discusso, um pensamento superior a ponto de discordar do outro pensamento e, no entanto, deixar o indivduo satisfeito? Alm do mais, aquela voz era to sbia, to elevada, to bondosa! Parecia-lhe ouvir a voz de Cristo. E o doce sonho, por vezes vivo como uma recordao, embalava-o, pacificando sempre todas as suas atribulaes. s vezes o colquio se fazia to intenso, aquele pensamento batia to forte s portas de sua alma, que lhe parecia encarnar uma forma branca, luminosa e difana, recordando-lhe a figura de Cristo. E ele a olhava, para fixar-lhe os lineamentos feitos de luz. s vezes, sentando-se mesa, era to viva a impresso da presena dessa figura, que ele, sem o querer, punha outro talher, como se tivesse um comensal. Ento este lhe sorria com um sorriso todo seu, de quem compreende e perdoa, e mirava-o com um olhar que parecia atravessar-lhe toda a alma. Surpreendia-o, acima de tudo, a fora de penetra-

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o daquele olhar, que, no entanto, mal se distinguia. Parecia que nada se poderia esconder dele ou lhe resistir. Era como se, para ele, cada pensamento se tornasse transparente. Aquele olhar era uma tal sntese de vida, uma to intensa e total vibrao, um to potente, quente e profundo raio, que persuadia com a sua simples presena. No se explicam tais fenmenos apenas dando-lhes nomes de origem grega e definindo-os como anormais ou patolgicos. A cincia das vibraes est apenas nascendo, e no temos autoridade para negar a priori a possibilidade de haver fatos de ordem suprassensorial, s porque eles no se deixam medir pelos nossos grosseiros instrumentos. E mesmo que se tratasse de iluses, cometeria delito uma cincia que desejasse privar a alma deste conforto, sem saber fornecer nada capaz de substitu-lo. Assim, protegido pelo silncio e ignorado pelo mundo, na paz e na solido de uma vida simples e obscura, florescia este doce sonho fervoroso e tranquilo, no qual palpitavam as recordaes da Galileia. Era como se o cu, s vezes, desejasse e pudesse descer a esta nossa terra infernal, fazendo -o, porm, de modo oculto, sob a proteo de formas sutis e evanescentes, que, para os sentidos grosseiros do mundo, permanecem invisveis e, dessa forma, podem escapar sua interveno agressiva e destruidora. Assim, o alto pode operar com tranquilidade a sua irradiao de fora, inundando com ela alguns seres e produzindo aquelas profundas saturaes espirituais, nas quais se encontram a premissa necessria de certas exploses que, depois, o mundo se limitar a comprovar e aceitar, sem ser, no entanto, capaz de lhe traar a misteriosa preparao. Ele as absorvia lentamente, num estado de idlica simplicidade, ainda defendido pelos mal-entendidos em que caem a ignorncia e a insensibilidade humanas, que, nada vendo, nada podem destruir. Ningum podia imaginar as tremendas tempestades que se preparavam naquela serenidade, as inmeras dores que j estavam contidas naquela alegria. Nada de estranho, afinal. Se certos fenmenos fossem compreendidos, neles se veria a Lei, que, para o grande e o pequeno, sempre a mesma. Tal como o processo da profunda elaborao da matria na formao do feto se oculta luz exterior, protegido por invlucros, todo entregue a um fervoroso trabalho interior, sendo estas as nicas condies nas quais o novo ser pode vir luz e lanar o seu grito de vida, assim tambm a profunda elaborao do esprito na catarse mstica se desenvolve igualmente escondida e

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protegida, no sendo possvel o homem novo vir luz do mundo e aqui se afirmar com o seu grito de desafio, seno custa do trabalho interior de macerao e de aperfeioamento, de destruio e reconstruo, aps a completa saturao produzida por um perodo de paz e de alegria. So necessrios anos de silncio e de vida oculta para se fazer um homem, a fim de prepar-lo e dot-lo dos meios de combate adequados. A ingenuidade deste sonho idlico, do Evangelho sentido como uma alegria que desce do cu, em vez de como uma batalha que se ter de combater sobre a Terra, sentido como uma primaveril doura de amor, em vez de como uma tempestade de desapiedado martrio, no era satisfao gratuita, mas sim premissa necessria. Nesta espera, o destino dava uma hora de repouso. Assim, em paz e alegria, cumpria-se a catarse mstica de nosso personagem. Houve uma hora culminante, que preciso narrar. Numa tarde de inverno, voltando pequena cidade onde vivia sozinho, acomodara-se sobre o duro assento de um carro de terceira classe de um pequeno trem glido e chocalhante, com a alma amargurada pela solido, num pressentimento de que alguma coisa dolorosa se preparava. Ningum o esperava chegada. A casa estava gelada e vazia. Sentia a alma apertada num torno, tomada por uma tristeza mortal. Comeou a orar e, pensando na paixo de Cristo, reviu em sua contemplao, especialmente, a ntima cena espiritual do Getsmani, revivendo-lhe a profunda angstia. To logo mergulhou nesta viso interior, teve a impresso de ver surgir na cadeira defronte, emergindo da sombra deixada naquele canto pela luz incerta, uma espcie de fosforescncia, uma luminosidade vaga que, fazendo-se gradualmente mais intensa, definia seus lineamentos numa forma cujo aspecto, tambm desta vez, tomava sem dvida a semelhana de Cristo. Assim como das outras vezes, nascia primeiro o olhar, e esse olhar lhe falava. Observou longamente, buscando orientar-se, para decifrar o pensamento contido nas vibraes daquele olhar, que era um olhar triste e piedoso, no qual parecia fundir-se toda a dor do mundo. Aquele olhar parecia descer de um vrtice de amor e dor: a Cruz, evocando-a como um meio de redeno. E a voz lhe dizia internamente: Eis que o meu amor te traz sofrimento. O mundo foge de mim e me engana, repele a redeno porque no quer sofrer. Eu dei o exemplo. Tu, que me amas e me segues, prepara-te. Eis que se aproxima a tua hora, a prova maior. Prepara-te. Eu dei o exemplo.

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Aquele olhar anunciador fixava-se sobre ele e sobre o mundo. E ele o via reaparecer na doce figura de Cristo, inclinada sobre cada homem que sofre. Quantas dores diferentes! Cada homem tem a sua dor, e sobre cada uma delas curvase aquela figura e aquele olhar. Quantas faces de Cristo apareciam ao mesmo tempo em tantos lugares diversos, junto a tantas almas angustiadas, com tantas dores diferentes, dispensando conforto a cada um! Numa fileira infinita, ele via a figura de Cristo multiplicar-se para a multido imensa do mundo e repetir a cada um: Prepara-te. Eis que tua hora se avizinha. Eu dei o exemplo. Uma sacudidela mais forte o acordou, advertindo-lhe que tinha chegado. Saltou do carro e caminhou sozinho pelas ruas escuras e desertas, em direo casa vazia. Aquele olhar o havia fitado por ltimo, imprimindo-lhe na alma um sentimento inesquecvel de amor e de dor. Talvez fosse um aviso de paixo, uma prova de unio, uma ordem. Esse foi um momento culminante, que ele jamais pode esquecer.

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XVI. SOFRIMENTOS E VISES H tantos tipos de destino quantos so os homens. Destinos que elevam, que estacionam, que descem. Uns ardem na nsia do aperfeioamento moral e se entregam a provas intensas por um caminho acelerado; outros estacionam, vagabundeando pela margem da vida; outros destroem seus valores espirituais, brutalizando-se na matria. E cada um, segundo aquilo que , julga a vida, mas, no fundo, nada mais julga seno a sua prpria vida e a si mesmo. Os que esto destinados ao cu dizem que a Terra um purgatrio, um lugar de sofrimento e que a vida no pode ter outro valor ou significado alm da redeno atravs da dor. Sofrem, ento, mas sabendo que sofrem utilmente, numa dor consciente e construtiva. Este tipo de destino tem a sua meta alm da vida e nessa meta se realiza, permanecendo em irredutvel contraste com a vida terrena. Trata-se, em geral, de almas cadas na Terra para expiao ou misso. H tambm os que, equilibrados numa posio estvel no ambiente terrestre, tm a funo no apenas de suport-lo, para que aprendam e avancem, mas tambm de trabalh-lo, a fim de que a animalidade terrestre evolua. Embora possam ser trabalhadores honestos, ainda no sabem realizar-se nos planos elevados do esprito. Para eles, aqui um lugar de trabalho, onde querem colher seus resultados, no lhes sendo concebveis aqueles superamentos e fugas. H, finalmente, o grande lodaal onde estagnam em putrefao os que vivem no estado de inrcia. So os ignorantes, indiferentes, gozadores, oportunistas, incapazes de crer em outra coisa seno no seu bem-estar, guiados apenas pelos poucos instintos atravs dos quais as leis da vida imperam. Esses consideram a Terra no como um lugar de expiao, de misso ou de trabalho, mas sim como lugar de gozo. Vegetam na animalidade e so agarradssimos vida e aos seus prazeres. Acham-na s vezes espinhosa, mas so dotados de tal indiferena, insensibilidade e egosmo, que, mesmo assim, conseguem encontrar alegria. E ficam satisfeitos desse modo, no sabendo conceber nada melhor. Louvam a vida e concluem que, apesar de tudo, chora-se muito bem neste vale de lgrimas. Para eles, a dor, cuja funo evolutiva ignoram, simplesmente um inimigo que se deve combater e destruir por todos os meios. Como um rebanho amorfo, eles so a intil escumalha humana que vai deriva, constituindo a grande massa social a cujo nvel devem descer todas as concepes religiosas, polticas e sociais, se desejarem so-

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breviver e agir na multido. natural que, sendo assim to diversos os pontos de vista e a posio de cada um, os juzos estejam em desacordo e que as mesmas coisas tenham, para os vrios indivduos, significados e valores diversos. O contraste entre o nosso personagem e o mundo nada mais , no fundo, seno uma divergncia de tipo individual e de meta. O destino que estamos observando aqui pertence ao primeiro tipo, que se pode chamar de irredutvel ou inadaptvel. Suportam tudo com heroica pacincia, mas sempre consideram a Terra como um exlio e um inferno. E assim de fato, para sua tristeza. Sendo tanto mais pelo fato de compreenderem tudo, no tendo a proteo da ignorncia e da insensibilidade, como aqueles outros. Diante dos destinos estacionrios ou descendentes, eles podem ser qualificados como destinos ascensionais, que so ao mesmo tempo felizes e desgraados. Desgraados pelo caminho a percorrer, mas felizes pela meta que devero alcanar, constituindo sempre um tremendo trabalho. Para dar repouso e trgua expiao, permitindo a assimilao das provas e proporcionando a compreenso das misses, a fim de evitar a destruio do homem sob a cruz, estes destinos ascensionais saem muitas vezes no segundo uma reta, mas sim por ondas, cujos vrtices, nos mximos, esto sempre mais alto e, nos mnimos, sempre menos baixo. Isto implica uma ascenso de todo o conjunto, mas significa tambm que, depois de cada perodo de ascenso, segue um de descida ou de queda. Neste ponto, estamos no fim do perodo que vnhamos narrando. O nosso personagem havia chegado a um vrtice, tendo sido a prpria altitude deste que o precipitou pela descida da onda, em direo depresso que fatalmente se abriu diante dele. Ao fim desse perodo, os motivos nele dominantes conseguiram sua plenitude; todos os valores anteriormente acumulados tinham dado o seu rendimento. Ento a expanso, exaurido o seu mpeto, susteve-se. Continuemos a observar o desenvolvimento das vrias foras que, estando presentes desde o nascimento, operam neste destino e devero nele desenvolver-se at morte. Tratam-se de foras j estabelecidas previamente, mas continuamente corrigidas pela livre vontade do indivduo, que as utilizava para continuar sua ascenso. Estas foras, sempre atuantes e mutveis no seu desenvolvimento, so os verdadeiros personagens deste livro. Este no apenas um conto, mas sim um estudo dos mais ntimos impulsos da vida, que, para ns, sempre assume um significado orgnico, lgico e profundo. To lgico e profundo, que possvel sentir e reconhecer aqui, naquelas for-

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as, uma inteligncia motriz cintilante de pensamento divino, a qual nos permite ver o cumprimento do destino de cada personagem. Esperamos que no sejam inteis as afirmativas deste livro, que foram elaboradas para dar um sentido srio e substancial vida, se forem compreendidas. Veremos que, ao fim deste perodo, compreendido entre os quarenta e cinco e cinquenta e cinco anos do nosso personagem, cada germe amadureceu o seu fruto e que, em cada campo, foi realizada a colheita. Cada um dos trs motivos, continuando seu desenvolvimento, expe sua posio. 1o) O conhecimento, inicialmente esperado e procurado, foi conseguido em primeiro lugar, sendo tambm, neste perodo, registrado e divulgado com sucesso. 2o) Isto representa o remate da atuao, pois aquela vida dava todo o seu rendimento no cumprimento de sua misso. Aquela fora amadurecera o seu fruto, para o bem dos outros; tornara-se ao humana, operando na sociedade. Os resultados que esta atuao trouxe ao mundo seriam agora, uma vez desfeito aquele temporrio mal-entendido, motivo para a agresso. A atuao um desafio para a luta. 3o) Os dois motivos precedentes se completam num terceiro, que se desenvolve paralelamente. No estado de graa durante a registrao e no cumprimento da prpria misso, amadurece no sujeito a catarse mstica que tnhamos descrito, na qual a expiao pela dor tem uma pausa e um conforto, sobrevindo como ascenso espiritual uma primeira libertao e redeno. Aps um perodo de formao primria e depois de afirmaes individuais, aquele destino assumia um significado coletivo. Os trs impulsos se cruzavam e se fundiam numa nica realizao. Conseguida a transformao do sujeito, eles agora se irradiavam numa ao exterior mais vasta, da qual ele era o centro. Mas, para chegar a este novo rendimento, era necessrio voltar ao grande trabalho purificador da dor, realizando o esforo da redeno. Encontramo-nos, neste momento, diante de trs vrtices de realizao, sendo estes justamente os vrtices que atraem o assalto. Um vrtice , substancialmente, uma culminncia de foras, uma concentrao de impulsos num s ponto, um desequilbrio que exige compensao. As leis da vida no veem se aquele desequilbrio no seu plano formou-se em vista de equilbrios mais elevados e complexos, que ho de realizar-se em outros planos. A natureza no sente esse gnero de escopo que a supera. Naturalmente, haver uma compensao mais longnqua, porm a vida, completamente mergulhada na tenso do

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trabalho em seu prprio plano, no o leva em conta. Suas leis assinalam o desequilbrio no seu nvel e se limitam a corrigi-lo automaticamente. Quem se atira ao vcuo cai e se esfacela, ainda que seja um heri ou um mrtir arriscando a prpria vida pela vida de outro ou pelo bem do mundo. A lei humana terrestre diz: Sers compensado, mas agora tens de pagar. Por essas razes, uma vez atingido esse ponto do seu desenvolvimento, os trs motivos daquele destino, que tinham-se reunido em trs vrtices, deviam sofrer trs assaltos. A continuao do desenvolvimento no podia ocorrer seno atravs da correspondente inverso de posies. As trs estradas continuavam, as trs foras deviam avanar, mas invertendo-se, agindo na direo contrria. Cada impulso favorvel transmudava-se num impulso oposto de reao. A Lei dera gratuitamente e agora apresentava-se como um credor que tinha o direito de exigir o seu preo. Ela havia exaltado e agora abatia. A hora das provas voltava, momento no qual o sujeito, triunfante por efeito do auxlio daquelas foras, via-se justamente por elas severamente examinado. O caminho do conhecimento lhe havia produzido um mximo de rendimento individual e coletivo. A divulgao se cumpria. A semente havia brotado definitivamente, sendo agora um impulso autnomo, como um filho que j no precisa da me. Nada mais restava ao nosso personagem seno ser o administrador do ideal, acompanhando praticamente a divulgao. Mas esta afirmao implicara numa negao, este equilbrio superior produzira um equilbrio inferior, que agora exigia a sua compensao. Todo o seu organismo, cujas energias haviam sido empregadas para realizar grande parte do trabalho, sofria agora as consequncias. A elevada tenso nervosa em que vivera durante anos, para produzir seus escritos, nas condies mais desfavorveis, tinha-o esgotado. A matria, que se havia prestado ao esforo do esprito, devia agora pagar por isso. Quando a febre de exaltao produtiva cessou, permitindo-lhe voltar calma normal, ele viu que sua sade estava abalada. O esforo intenso e contnuo reduzira-o a um farrapo. Chegara mais alta realizao de si mesmo no conhecimento, mas, com isso, violara o equilbrio da natureza, econmica e conservadora, que o fazia ver agora, no plano dela, o quanto ele lhe devia. Nada se d de mo beijada, e ele devia agora amontoar em seus ombros esta nova dvida. Ento caiu em profunda exausto. O trabalho demandado pela atuao produzira a colheita, trouxera a alegria das messes maduras e abundantes. O conhecimento divulgado tornara-se uma fora operante no mundo; a misso estava afinal realizada. Fora realmente um

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sucesso exterior, que provocara admirao e exaltao. Esta era a condio necessria para que aqueles livros pudessem penetrar e alcanar os espritos maduros, prontos para compreend-los. Mas isto precisava ser pago. O vrtice de exaltao do mundo justamente o desequilbrio que exige compensao; a preparao lgica e natural da agresso do mundo (Domingo de Ramos). No caso particular que narramos, nada fazemos seno aplicar uma lei de carter universal, sempre pronta a se fazer valer a qualquer momento para quem quer que siga a estrada da ascenso. Trata-se de uma lei universal, vlida tanto para casos singulares como para coletivos (determinismo histrico). O momentneo compromisso de paz mantido pela incompreenso j no tinha mais razes morais nem possibilidades materiais para se manter e devia cair. Em seu lugar no poderia tardar em aparecer a substncia daquela atuao, que era desafio e luta, decorrente da substancial inconciliabilidade entre o ideal e o mundo. Com a divulgao dos escritos, isto seria compreendido, revelando o que o autor verdadeiramente pretendia, e, ante esta revelao inesperada, haveria a revolta. O mundo estava ali para se vingar. Ele mexera com as leis de interesse humano, tinha acusado em nome do bem e da verdade, havia tentado destruir para superar. Portanto devia pagar. Era chegada a hora da traio. Afinal, o caminho, ainda que de expiao, havia conduzido aos seus frutos, levando-o purificao e, atravs desta, ascenso espiritual na catarse mstica; chegara at inspirao e s vises; que mais podia sonhar? A realizao, que, para ele, era mxima, exigia uma compensao adequada. Aquele vrtice era uma antecipao muito apressada de evoluo, constituindo para a natureza, que se agarra no renovao, mas sim mais segura estabilidade das posies j conquistadas, um desequilbrio de foras. Este misonesmo conservador uma posio de inrcia dominante, completamente negativa ante as superconstrues biolgicas. Assim, enquanto tal misonesmo oferece ao homem normal larga base de apoio e garantia de sobrevivncia, deixa aquelas superconstrues sozinhas, abandonadas s prprias foras, prpria responsabilidade e ao prprio destino. A regra protesta e se levanta contra a exceo, exprobrando-lhe a imperdovel divergncia da lei. Ele ficava l em cima, sozinho, suspenso entre o cu e a terra, entre dois planos, entre duas leis diversas, sem a proteo de nenhuma das duas. A sua posio era o produto de um esforo excepcional e, por isso, no podia resistir muito nesse equilbrio de voo. Para o triunfo da mediocridade imbecil, caro devia precipitar-se. Desse modo, tambm aquele pncaro

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espiritual que ele alcanara exigia a sua queda, para que o equilbrio fosse restabelecido. Um dia, quando a natureza, retraindo-se ao risco da aventura, negou-se a fornecer energias antecipadamente, contrapondo sua lei de conservao lei da evoluo, que se atirava muito longe, a febre criadora se acalmou e o entusiasmo da ascenso se arrefeceu. Assim, para que ele no morresse queimado naquele incndio, a alta tenso espiritual caiu e a luz interior se apagou. Sobre a terra remanesceu apenas um fragmento. Jaziam no lodo os restos piedosos do anjo que queimara as asas ao sol. Aqui tambm, ele tinha de pagar. Ento chegou a cegueira espiritual. Desprovido da fora necessria para alcanar a alta tenso, as doces vises desapareceram e, com elas, a sensao de Deus. Cansado demais para conseguir voltar ao cu, ficou sozinho sobre a terra inimiga que renegara, sendo agora por ela renegado. A memria da grande experincia vivida era ainda muito forte para que ele pudesse adaptar-se a viver na Terra. Sentiu-se ento abandonado por Deus, no restando em sua alma nada mais do que a viso do espantoso inferno terrestre. No tinha diante de si outra coisa seno a realidade humana, que se voltava contra ele. Assim, com a sua completa destruio, ele pagava tudo. So estas as provas a serem enfrentadas por aqueles que enveredam pelos caminhos do esprito. Caiu ento desfalecido sob a cruz.

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XVII. OS CAMINHOS DO MUNDO Chegando ao fim, encontrava-se muito esgotado. humano, quando se chega ao fim da luta, ter a esperana de encontrar, seno um triunfo, ao menos uma compensao adequada. indispensvel encontrar um pouco de alvio, para, com algum conforto, recobrar fora e coragem. O normal para ele, nesse nvel, era encontrar as mais duras provas. Assim a lei desses fenmenos. Ele, que superara a vida inferior animal, para ressurgir na vida superior do esprito; ele, que sara vitorioso dessa prova, assimilando-lhe toda a significao, encontravase agora diante de uma tarefa maior, estando constrangido a se arriscar numa prova ainda mais rdua. Suas novas conquistas e qualidades eram subitamente postas a prova e examinadas. Ferido no prprio esprito, privado subitamente de todas as suas alegrias e afirmaes, golpeado no centro de sua nova vida, chegava em sua nova conscincia. No decnio que agora findava, todos os ns de seu destino tinham sido afrouxados e desfeitos; iniciava-se ento um perodo no qual todos aqueles ns se apertavam novamente. Eis a compensao que ele encontrava depois de tanto trabalho e dedicao. Tambm a colheita dor. Caminha, caminha! Quantas estradas percorrera para chegar, e eis que estava novamente no comeo! Quanto trabalho! Quanta canseira! Como longa a vida de quem luta e sofre! No entanto eram necessrias novas dores, quedas e experincias, para no apodrecer sobre os louros e, assim, poder ressurgir sempre mais alto! Por agora, no entanto, predominavam as trevas! Geralmente, vistos de fora, certos sentimentos incompreendidos parecem desfalecimentos, que o mundo julga com desprezo. Mas sempre grande o destino de uma alma que sofre e, sofrendo, redime-se. Desgraados aqueles que no se redimem, porque ningum perfeito. Se algum fosse perfeito, no estaria na Terra. No belo sonho espiritual, ele se esquecera da realidade da vida humana. At agora, a sua existncia fora projetada para o alto, constituindo uma estratgia de fuga do plano humano, da terra para o cu. Mas, agora, como reao precedente experincia de luz, antepunha-se a ele uma experincia de sombra, uma fase que, embora de desolao, era tambm de aperfeioamento por um lado ainda no explorado. No escolhia nem desejava nada. As reaes que o rodeavam, tornadas fortes pela sua fraqueza, arrastavamno. Ento ele foi atirado em cheio naquele estado, tendo de superar o desapiedado embate da realidade humana.

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O primeiro impulso do mundo, diante de uma construo nova, agredir, sendo esta a forma pela qual avalia o valor e a solidez da mesma. Este o exame da escola da vida, a garantia biolgica. Nosso protagonista era chamado a descer dos seus cus e constrangido a viver sobre a terra, que lhe impunha suas leis, reprovando-lhe a fuga. A realidade biolgica o esperava com emboscadas, para cair-lhe sobre os ombros e submet-lo a um exame bem diverso daquela espiritualidade qual se habituara. O exame seria muito mais severo, porquanto ele, sempre desejoso de fugir, era menos preparado. A sua emerso de esprito se destacava sobre a terra; os seus superamentos o tornavam visvel; o mal-entendido que protegia a sua paz caa. Compreendiase, ento, que ele era o amigo do Evangelho e o inimigo do mundo. Sua luta devia, portanto, provar a devida resistncia, o seu ndice de valor substancial. Esta era a lei biolgica, que lhe impunha o frreo dilema: ou vencer e reforar-se, ou perder e ser eliminado. As leis da Terra so feitas antes de fora do que de justia, concretizando a sua justia apenas atravs da fora. No havia ele, dirigindo-se ao cu, assumido uma posio de desafio para com a terra? Devia, portanto, aceitar a luta. No podia mais recuar, deixando-se ficar entre o cu e terra. Tomara uma posio extrema e decisiva. Obrigado assim a vir a campo, devia, num desafio supremo de vida ou de morte, enfrentar o mundo, que o afrontava, e decidir: vencer ou morrer! O seu ideal devia ainda superar a prova da luta. Afinal, no era este o ponto essencial de seu destino, no qual se cumpria a realizao de sua misso? Os seus livros e a sua vida eram contra o mundo. A simples presena do autor e da sua obra eram para o mundo uma exprobrao, uma acusao mtua e contnua. Isto era perturbador, porque a vida real detesta o Evangelho e quem o vive seriamente. Quando se compreendeu que, na verdade, o seu pensamento e a sua vida eram a aplicao a srio do Evangelho, muitos se revoltaram, sinceramente escandalizados, mas sobretudo aborrecidos com as consequncias prticas, pelas quais eram lesados os acomodamentos que tanto trabalho tinham custado para serem subtrados vigilncia do esprito. Com palavras e aes, ele perturbava o mundo, e o mundo reagia. Condenava o mundo com suas medidas, e o mundo retribua-lhe do mesmo modo. Achava-se em estado de exausto nervosa e precisava de repouso, encorajamento e conforto. Porm, apesar da sua condio, tinha de atender s suas obrigaes, para ganhar o po. At mesmo o fruto do seu trabalho, que de

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direito lhe pertencia, ele, em vez de guard-lo para si, dava-o como ajuda aos pobres. Se algo sobrava, ele se considerava apenas como um seu depositrio, guardando-o para algum que pudesse precisar mais do que ele. Cansao, cansao era o que lhe minava cada vez mais a sade. No lhe restava seno um duro trabalho mecnico e uma vida oprimida por todos os gneros de contrariedades. A natureza vingava-se asperamente de quem violara suas leis fundamentais de conservao. O menor dos incidentes parecia encarniar-se contra a sua pessoa. Nada mais sobrara para ele, que saboreara a grande alegria da vida do cu, seno a amargura da vida bestial da Terra. O grande incndio interior que o animara, extinguira-se. O facho tombara e jazia sobre a terra em cinzas. Vivia nas trevas, onde dominava uma sensao, certamente irreal, mas nem por isso menos viva, de abandono por parte de Deus. Essa sensao abria as portas dvida infernal: Estarei enganado? Ter-me-ei sacrificado por um sonho, por nada?. Todos os valores, construdos com tamanha fadiga, rolavam por terra, demolidos. Sobre eles passara uma tempestade destruidora, gelada. Seria foroso, mais tarde, depois de passado o tufo, saber reencontr-los e, retomando aquele impulso, voltar a desenvolv-los, refazendo-os desde o comeo, para reassimil-los desta vez em maior profundidade, com mais calma e conscincia do que na primeira e precipitada conquista. Somente isto lhe poderia dar estabilidade. Agora era necessrio resistir, sobreviver ao esgotamento fsico e mental, ao abatimento, ao abandono, noite espiritual, aos assaltos materiais sobreviver contra tudo, com seus prprios meios e sua prpria custa. Nos momentos mais difceis, em vez de se desesperar, esperava, sentindo que h na prpria fora dos acontecimentos uma tendncia a resolv-los automaticamente, pela lei da vida. A experincia era terrvel. Sentia-se acabado, e tudo era contra ele. No havia meio de escolher. Nada mais importava seno uma coisa: sobreviver. Os motivos triunfais de seu destino giravam agora como um impetuoso vento de morte. A primavera era uma recordao longnqua ela dera o seu fruto, que j fora recolhido. Era preciso agora atravessar o inverno e recomear o trabalho de preparar, desde o incio, uma nova colheita. Tudo se lhe afigurava muito longe, inatingvel, impossvel, alm de qualquer esperana. O mundo, que ele condenava, era extraordinariamente dividido em opinies, credos e escolas, contando com incontveis sistemas filosficos, sociais, religiosos, cientficos, polticos, literrios e artsticos, cada um deles proprietrio de sua prpria terminologia e, frequentemente, centro de uma exclusivista

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construo orgnica de interesses, que cada um representava, sintetizava e defendia, armando-se contra todas as outras escolas e sistemas. A forma dominava a substncia. O mundo era uma cacofonia de vozes discordes e rivais. Ele preferia a verdade simples e nica do Evangelho, toda substancial, livre da forma. Resolveria todos os problemas com simplicidade, indo direto ao corao do homem. O mundo estava divido em muitos campos separados e exclusivistas, sempre em luta entre si, mas todos igualmente lutando pelo monoplio nico ponto comum a todos, no qual eles eram sempre iguais. No era tanto a verdade universal, igual para todos, o que interessava, mas sim a soluo do problema relativo, limitado, humano e imediato. Era isto que dominava na substncia. Havia no fundo de tudo, embora camuflado de mil formas e escondido atrs de todas as fachadas, sempre a mesma verdade biolgica do egosmo e da luta. Em meio a tantas distines, ele via que o mundo, na verdade, fazia apenas uma nica distino: a do eu e do no-eu. Em outras palavras: Voc do nosso grupo? Est conosco? Ento est com a razo. No est conosco? Ento est errado. Cumpria-lhe estar acima de todas as divises e de toda luta, permanecendo imparcial e universal. Tinha tambm necessidade de unificar tudo aquilo que o mundo tende sempre a dividir. Procurava, em vez da ciso, a unidade uma unidade superior, jamais disposta a cindir-se e abastardar-se para se transformar em interesse particular. Aquelas singulares verdades separadas apareciam-lhe como castelos murados e armados, onde a vida transcorria como na era medieval, dos tempos ferozes, obrigada a refugiar-se para no ser destruda. As barreiras materiais dos tempos medievais tinham cado, mas as barreiras morais permaneciam, impedindo o caminho a cada passo. A causa era a ferocidade dos tempos. As verdades particulares estavam prontas para aceit-lo, to logo ele circunscrevesse o seu pensamento e a sua atividade dentro de seus mbitos. Ofereciam proteo, mas impunham a domesticao, a priso. Impunham, sobretudo, o exclusivismo e o interesse dos homens que as professavam, exigindo tambm a guerra contra o exclusivismo e os interesses de todos os outros, porquanto nenhum homem defende outro se no v nessa defesa a defesa de si prprio. Naturalmente, a culpa no era desses homens, pois, sendo a luta a lei mais imperiosa da vida, coisa alguma, nem mesmo o cu, poderia existir sobre a Terra, se a ela descesse sem estar preparada para guerrear e se defender. No era culpa deles se o ataque e defesa a linguagem dominante na Terra, onde tudo que deseje existir deve assumir essa forma. No era culpa do homem se

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tudo, para poder vencer, deve fechar-se em grupos, por coalizes de interesses, onde o egosmo necessrio, e se cada um defende o seu grupo na proporo em que ele o seu prprio eu, defendendo-se a si mesmo. No era culpa do homem se, por isso, cada um inimigo do grupo onde no se v a si mesmo, e se, assim, cada grupo combate todos os outros grupos, tal como cada eu combate todos os outros eus. O homem no tem culpa de estar imerso no relativo. Ele no pode compreender verdades mais universais do que as que cuidam da defesa de sua vida. Quando se observa, em cada grupo, as opinies e teorias defendidas por seus componentes, v-se que, no obstante a grande diferena, elas so invariavelmente iguais no fato de que as suas concluses e a sua consequente moral sempre do razo a quem as professa, colocando-o em posio de superioridade em relao aos demais. Assim o forte, porque forte, sustentar a filosofia dos fortes, mas o astuto, pelo fato de ser astuto, defender a filosofia do astuto. O mesmo suceder com os fracos e com todos os outros tipos humanos. Nos fatos, cada um sustenta apenas a filosofia na qual triunfa, e jamais aquela que o deixa fraco e derrotado. Portanto a verdade, na prtica, est na defesa de cada um contra todos os outros. Cada opinio e filosofia em qualquer campo nada mais do que um ato de afirmao egocntrica, ditada pela exaltao do eu e pelo menosprezo dos outros. Neste nvel, toda verdade mais elevada v-se reduzida ao mnimo. por isso que os grandes princpios, as grandes leis, as grandes metas no so alcanados pela maioria. O homem comum limita-se ao trabalho de conservao individual e coletiva. Ele no uma clula social de exceo, especializada na funo de rgo nervoso seletivo, de antena que antecipa a evoluo. Este tipo de exceo, capaz de sentir o universal, supera os grupos particulares e professa verdades mais vastas, situadas acima dos interesses dele e do grupo, no sendo defendido contra nenhum dos outros, porque est fora do seus egosmos. Ao contrrio, agredido por todos. Mais tarde, se um grupo apoderar-se dele, ir us-lo como estandarte. Mas assim realiza-se o progresso, ainda que a divulgao e a assimilao no possam ser atingidas seno atravs do desfrutamento. O ponto de partida humano para o universal o particular; para o altrusmo, o egosmo; para o absoluto, o relativo; para o progresso coletivo, o progresso individual. Para sobreviver e fazer-se entender, necessrio o ideal entrar no grupo, no particular, no relativo, no egosmo individual. Se os tempos no tm fora para se elevarem at ao ideal, necessrio que ele, para no permanecer letra morta, desa e se avilte at ao nvel dos tempos.

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Tudo isto o nosso personagem compreendia, mas sentia tambm que a verdade pura e completa no pode ser seno unitria e universal. Aquilo que avizinha inimigos num mesmo grupo no pode ser a verdade. Ele amava a grande verdade unitria, total e compreensiva; a verdade de Deus, que abraa tudo e todos, sem distines nem preferncias. Repugnavam-no indistintamente todas as particularidades interessadas. Amava a verdade que, mesmo compreendendo e admitindo as lutas humanas, permanece sempre acima delas. No sabia compreend-la seno assim. Sem tomar o partido de ningum, negava razo a todos, pela falta de senso que em todos havia. Mas, exatamente por isso, pelo fato de no tomar partido, era repudiado por todos. Foi assim que, no podendo fechar-se num castelo particular, pois achava inaceitvel a verdade cindida, relativa e utilitria, ele foi expulso de todos os lugares, permanecendo sozinho, mas livre. A irresistvel necessidade de liberdade atirou-lhe sobre as costas todos os mal-entendidos. Foi tomado por irreligioso, incrdulo e tambm excessivamente zeloso. Em cada campo, era visto com maus olhos, porque perturbava os hbitos. Sendo rebelde s tradies, pretendia ter direito a uma independncia de conscincia que, mesmo dirigida para o bem, era sempre considerada como insubordinao e escndalo. O Deus das religies tambm um rei, no sendo lcito falar-lhe muito diretamente, a ss, sem os devidos intermedirios humanos. Ele tinha a sua conscincia e assumia sinceramente a sua responsabilidade. Era um homem no alinhado, que no pode viver com o rebanho. Isto podia ser tambm santidade, mas, seguramente, cheirava para os outros anarquia e rebelio, enchendo de suspeitas as almas piedosas. Exigiam-se dele as coisas que todos faziam, justamente aquelas menos adaptadas para ele. Fora julgado de cem maneiras diferentes, segundo o nimo de cada um que o observava. Cada qual lhe aplicava sobre as costas a sua prpria etiqueta. O mundo gostava de catalogar e enquadrar tudo na prtica terrena. Assim, ele fora definido como mdium esprita, espiritualista, modernista, pantesta, monista, cientista, filsofo, estudioso, inspirado, mstico etc. Cada um, vendo-o com sua viso particular, classificara-o definitivamente, segundo acreditava, sem perceber que ele, embora atravessasse naquele momento o campo de sua classificao, seguiria seu caminho evolutivo e, pouco depois, j se encontraria muito fora daquele terreno. Fora tomado pelo que no era; fora confundido com as coisas mais diversas. Ele era todas elas e no era nenhuma. A sua verdade era dinmica, estava em evoluo contnua e no podia

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ser seno um produto seu, filha de suas experincias. Ningum era, por princpio, mais respeitador de qualquer autoridade do que nosso personagem. Mas ele tinha necessidade de compreender e ver por si mesmo, guiando-se nas grandes coisas do esprito, e no podia delegar a ningum esse direito fundamental, inato em sua conscincia. Que atribulao, no poder dar um passo no mundo sem esbarrar subitamente num obstculo de pensamento, numa das muitas divises humanas, todas prontas para encaix-lo, esperando fazer dele uma pea a seu servio! Que desejo de libertar-se de todos estes empecilhos! Que repugnncia ao ver todos os problemas, na prtica, serem transportados da substncia para o plano dos interesses e ver que, nisto, quase todos concordavam! No entanto isto era lgico. Nem poderia ser de outro modo sobre a Terra, porquanto a vigora a lei da luta, que no permite outra forma de vida seno o ataque e a defesa. Todo pensamento puro, ideal ou bondade que no estejam fixados no invlucro de egosmo e interesse, no tm defesa e no podem sobreviver em tal mundo. No se arriscando a degradar-se no lodo, o ideal no pode funcionar sobre a Terra e, assim, no atua no homem. Se o ideal no se avilta na matria, a matria no o fixa, no lhe conserva a impresso. As adaptaes e traies do ideal so naturais, sendo tais condies indispensveis para a sua descida ao mundo. isto o que naturalmente espera na Terra o homem superior que professa um ideal. A cruz uma lei biolgica, a matemtica resultante do encontro das foras do cu e da terra. A estase horizontal da terra, combinada com o dinamismo vertical da ascenso, forma, tambm geometricamente, a cruz. Sem cruz, o ideal no eleva; sem traio, ele fica inacessvel e inassimilvel. O cu no pode tocar a terra seno no ponto chamado martrio. Esta reao o natural exame do ideal, a prova da sua presena, o ndice do seu valor, a medida da potncia substancial de sua ideia. Ele atravessara todos os campos e verificara quo poucos verdadeiros homens existiam em cada um. Por isso, em vez de se interessar pelas categorias, que mantm os homens divididos, procurava aquilo que poderia uni-los. Buscava no homem o seu verdadeiro valor, to raro e to pouco ligado aos interesses; procurava o homem em si, sem se importar com a aparncia; procurava a substncia, sem se deixar enganar pela forma. Repugnava-lhe, sobretudo, uma coisa em seus semelhantes, a qual ele no podia perdoar-lhes: serem homens, mas no serem honestos e sinceros. Faziam-no rebelar-se principalmente as estudadas transigncias humanas que prostituem os princ-

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pios em favor da comodidade. Achava prefervel ser, e no parecer. Este era o verdadeiro e insanvel dissdio entre ele e o mundo. Tomava as coisas a srio e fazia, de modo terrivelmente srio, aquilo que os outros com tanto mais rudo quanto menos acreditavam e quanto mais se empenhavam em parecer que acreditavam sustentavam apenas com palavras. insolncia desta forma estampada na face de todos ele respondia com a substncia, vivida em silncio. Este era seu desafio. A sua religio do trabalho e do amor ao prximo, mais que a religio das prdicas e das prticas, era a religio da bondade e do sacrifcio. No acreditava na discusso, pois sentia que, por trs das palavras, havia um pensamento diferente daquele que era expresso. No acusava, apenas perdoava. Sentia que seu antagonismo no era contra esta ou aquela doutrina, mas sim contra o homem sempre o mesmo sob todas as doutrinas. Via sobre a Terra um mar de interesses, que permaneciam os mesmos sob os mais variados estandartes. Nada mais encontrava a no ser egosmos utilitrios e coligaes de tais egosmos. E ele no procurava seno o Evangelho. Os dissdios de forma podem ser superados, mas, quando so profundos em substncia, tornam-se insanveis. Fugiu a todas as discusses, e um grande silncio se fez em sua alma.

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XVIII. CONDENADO Um dia, enquanto ele se encontrava neste estado, uma classe de homens julgou oportuno condenar o mais significativo de seus livros. Seu pensamento via-se, assim, rechaado naquele meio. A notcia o colheu de surpresa em sua laboriosa solido, numa triste tarde de novembro. Ento, renovou o cotidiano exame de conscincia e no encontrou no fundo de si seno a sua habitual harmonia com Deus. Sua alma sentiu que nada tinha a se reprovar e permaneceu em paz. No fundo, era lgico que, entre tantos pontos de vista, deviam existir alguns que no podiam ter sido previstos. No lhe fora possvel tomar conta de tudo, to solicitado estava por suas metas e mtodos. Admirava-se to-somente de que a aplicao ao seu pensamento de uma unidade de medida no prevista tivesse dado aquele resultado. Numa anlise formal (baseada em que premissas!) as quais ele no pudera perceber, pois estava inteiramente tomado pela grande voz dos fenmenos presa apenas terminologia e a uma orientao individual, era natural conclurem que aquele livro, feito de substncia, e no de forma, retinha um mal entendido. A letra mata, o esprito vivifica. Procurou, por todos os meios, esclarecer, mas o juzo permaneceu agarrado letra. Procurou, especialmente pela imprensa, esclarecer que no tinha inteno de se fazer rebelde. Por um princpio de ordem, daquela ordem universal em que vivia, respeitava a autoridade, sem question-la, deixando a ela toda a responsabilidade pelos respectivos atos. Obedecia autoridade, dando a Csar o que era de Csar e ficando livre, na inviolvel liberdade do esprito, para dar a Deus o que de Deus. A autoridade, seja quem for que a personifique, um princpio de alto valor, porquanto constitui um ponto slido na organizao da ordem, cujo fim a ascenso humana. Demolir esse princpio atentar contra a evoluo. Aqueles que compreendem tm, para com os rebeldes e ignorantes, o dever de dar o exemplo da obedincia. A autoridade dizia ele respeita-se. Quando se deve temer e no se pode obedecer, esquiva-se; mas sempre se respeita. Ele procurou esclarecer em particular, pois no era possvel o entendimento atravs do espao e da forma mental da burocracia intermediria. A sua complexa questo de pensamento e de conscincia no se podia resolver formalmente como fora exposta, mas apenas por ntima comunho de espritos, na presena de Deus. Ficou esmagado ao ver o seu caso to denso de sacrifcio e to importante para ele no qual estava o significado da mais

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intensa paixo de sua vida, ser tratado e resolvido friamente, de acordo com os manuais, e no segundo a conscincia. Foi-lhe exigida uma clara retratao. Porm isto, embora j tivesse feito voluntariamente o seu ato de obedincia autoridade, a sua conscincia lhe proibia, pois constituiria para ele um suicdio espiritual. Se tinha podido e espontaneamente desejado humilhar a sua pessoa, qual no dava nenhum valor e de quem era dono, no podia abjurar a verdade, da qual no podia desfazer-se, pois valia mais que sua vida. Compreendeu que no era possvel duas linguagens diferentes se entenderem e que ele tambm no tinha o direito de se autodestruir. Refletia a frase do IV Conclio Luterano: Quidquid fit contra conscientiam, aedificat ad gehennam11. Pela imprensa, no procurou discutir; queria esclarecer. Mas, tambm a, a compreenso e o esclarecimento lhe foram negados. No obstante todos os sinceros esforos, o mal entendido se agravou. Os jornais fecharam-lhe as portas. No teve outro remdio seno calar-se. Um ltimo artigo, no qual voltava questo para conclu-la, foi suprimido por mo oculta do campo oposto. Ele, que conseguira pelo menos ser coerente, sentiu-se abatido com a triste prova de falta de lealdade justamente por parte das pessoas de quem tinha motivos para esperar caridade crist. Esta verificao foi para ele o ltimo e irremedivel golpe. Aceitou sem reagir, mas ficou profundamente abalado. A impresso permaneceu indelevelmente estampada em sua alma. Tudo foi sufocado no silncio. E o silncio foi a sua ltima palavra. Renunciou ento, tristemente, a se fazer compreender e calou. Perdoou com o Evangelho. Mas que runa fora feita naquela alma! Acreditara ser seu dever explicar-se sinceramente. Com suas boas intenes, na sua ingenuidade evanglica, em vez de unificar as almas, elevando-as, ele produzira to-somente perturbaes. E esses fatos atiravam em seu esprito a semente da dvida. Sacudiu-o aquela diversa realidade da vida, na qual o homem quem manda. E tambm aqui o mundo era inimigo. As apreciaes do mundo, diante do fato novo de sua condenao, foram diversas. Qualquer um teria visto a uma oportuna publicidade para melhor lanar os seus livros. Mas ele no se interessava por tais questes econmicas, que no tinham sentido diante do seu trabalho espiritual. A sua moral lhe impunha fugir de qualquer compensao pelas atividades deste gnero. Ter-lhe-ia parecido uma horrenda profanao mercadejar e vender o fruto sagrado da
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Quem age contra a conscincia prepara o seu sofrimento espiritual. (N. do T.)

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inefvel alegria de poder elevar-se at Deus. Os meios para viver deviam virlhe de outras ocupaes. No trabalhava com o esprito para ganhar, mas para realizar seu prprio destino. Por isso tinha necessidade de conhec-lo a fundo. Exigia em pagamento muito mais do que a conquista da riqueza exigia a conquista das almas. Mas nada podia fazer seno observar a crescente divulgao que suas obras alcanaram depois de terem sido condenadas, como sempre acontece. Vendo a a ao da Providncia, que auxiliava a difuso de seus livros, confortou-se com isto. Se no os homens, pelo menos Deus parecia estar com ele, e sua misso, no obstante tudo, continuava a se cumprir. No entanto aqueles livros iam sendo lidos e estudados. Seu pensamento se difundia, sobretudo, no campo de onde lhe viera a condenao, e isto era importantssimo para o bem das almas. No so justamente as batalhas o que mais difunde as ideias? A semente fora lanada naquele campo e l poderia germinar nas almas, porquanto, no obstante as desconfianas e os preconceitos, a convico adquirida do modo mais inesperado. Quando se trata de uma verdade, a conscincia, que a recebe por intuio, apossa-se dela, mau grado a vontade e a razo, pois, antes que estas intervenham, j a incorporou; as barreiras das resistncias negativas, sendo surpreendidas, abaixam-se e assim, sem aquela necessidade de permisso do acordo das convenes humanas, so penetradas antes que o prprio homem se aperceba. Contendo em si, espontaneamente, o sentido e o desejo da verdade, a conscincia sente, reconhece e julga de modo incoercvel, sentindo-se atrada irresistivelmente pelas coisas que vm de Deus e sendo, por meio desta atrao, levada a aceit-las. este ntimo e secreto mtodo de funcionamento do esprito por si mesmo dirigido e construdo para alcanar a substncia que explica como a verdade dissipa automaticamente todas as coeres racionais, feitas mais para ocult-la do que para revel-la. A verdade penetra, convence e conquista a conscincia, no por constrangimento de lgica ou de luta, mas sim por atrao espontnea e juzo intuitivo da alma. Os processos de raciocnio, com as suas disputas, reduzemse a excitar na conscincia reaes de defesa e, por isso, no podem descer em profundidade. Assim o mtodo racional, por um simples erro psicolgico, fica na superfcie e jamais persuade realmente a ningum. Deus armou a substncia com a verdade, para proteg-la do assalto e das armadilhas de todos os sistemas humanos, comunicando-a diretamente ao esprito, falando a ele, que a ouve e a compreende muito bem, sem intermedirios.

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Outros viram na condenao uma ocasio para soprar o fogo, turbando as almas com a semente da rebelio, e ficar de lado. Tambm aqui o mundo lhe era contrrio, e ele se rebelou por todos os meios contra esta interveno. No lhe agradava aquele sistema de verdades particulares e antagnicas, rivais e agressivas. No queria se tornar instrumento da psicologia do mundo. As reaes de defesa daquelas to diversas realidades da vida, onde manda o homem, perturbavam-no. Sem distinguir a psicologia particular e as muitas divises do pensamento humano, das quais lhe vinham os ataques, o fato era que a batalha estava sendo travada continuamente. O mundo se tornava seu inimigo e o assaltava cada vez mais profundamente. Os ataques, desta vez, dirigiam-se justamente contra o centro mais vital do seu destino: a explicao de sua misso, que era repudiada, sendo totalmente negada. Os que haviam seguido o desenvolvimento lgico do seu destino podiam agora compreender que aquela negao significava paralisar cada valor e escopo de sua vida, impondo-lhe a morte espiritual. A retratao significaria, para ele, aceitar a morte e ser cmplice do seu prprio suicdio moral. A condenao era formal e ignorava estas coisas, que, no entanto, permaneciam. Ela se dirigia contra a sua f, para destru-la, para atirar ao cho o produto de tanto trabalho e tanto sacrifcio, para lhe tolher toda a esperana e subverter a significao de sua vida. Talvez tudo isto no estivesse nas intenes da condenao, mas estava, com certeza, nas suas consequncias. Tinha o dever do respeito e aceitava a imposio do silncio. Tudo estava tranquilo na superfcie, mas custa de grandes destruies nas profundezas! Uma vez que ele no podia anular-se, nenhum outro recurso lhe restava seno aturdir-se. Acreditara sincera e profundamente, no entanto estes resultados lhe demonstravam agora o absurdo de sua f. Sentia-se trado em suas mais elevadas aspiraes. O ataque do mundo conseguira destru-lo. Para no ver sua f vacilar e desmoronar, procurava aturdir-se, comeando por quebrar a sua pena. Renunciou ento a escrever, a compreender e a pensar. No querendo se rebelar nem podendo se justificar, no lhe restava seno o caminho da sua prpria destruio espiritual. Saberia ressurgir de tamanho desespero? Acreditara com tamanha fora que caminhava em direo a Cristo, pela estrada do bem, e agora recebia este golpe exatamente dos homens com os quais devia estar em perfeito acordo sobre o caminho da ascenso espiritual! E este ataque chegava justamente no momento em que ele era sacudido por tantas outras coisas, so-

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mando-se s suas j graves atribulaes. Poderia a sua f resistir a tanto? E ele invocava: Meu Deus, por que me abandonaste?. Quo distante se encontrava daquela filosofia fcil e feliz dos que to facilmente se atiram soluo de seus problemas, afogando-os em algum gozo material! Diante de um mundo vido unicamente de prazeres, parecia que o fato de uma alma possuir um ideal era uma anormalidade; que a sinceridade e a f no superamento de todas as misrias terrestres constituam uma anomalia patolgica! Rebelde vida animal da Terra, ficara inexoravelmente isolado. As leis biolgicas impeliam o homem ignorante a destruir a exceo, atacando qualquer emerso do pntano da mediocridade. O encontro era sempre entre ele e o homem, entre o esprito e a matria. Sempre o mesmo desafio dele contra o mundo, no importando sob qual aspecto isso se apresentasse. E ele perdoava. Repetia aquelas sublimes mas tremendas palavras: Perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fazem. Olhava os homens e perguntava: Sero eles realmente culpveis de no saberem emergir do plano animal, de no saberem superar as leis da realidade biolgica?. De sua parte, da parte do esprito, encontrava Cristo e a Cristo agarrava-se desesperadamente. Esta unio era toda a sua razo, justificativa e fora. E o mundo, imerso na luta pela vida, atentava tambm contra seu refgio vital. No entanto ele no condenava o homem, pois este, guiado por seus instintos, apenas um cego executor das leis da vida. Observava a batalha apocalptica que se travava entre o bem e o mal, mas no como espectador, e sim como atuante. Ento perguntava a si mesmo: Por que o encarniamento da matria contra o esprito? Por que este tem de sofrer a sua hora de trevas e sentir o peso da derrota? Por que aqueles que se elevam mais alto devem atravessar a prova de serem atirados lama como Cristo sob a cruz; devem ser expostos inermes ao assalto do que existe de mais baixo; devem saber resistir s mais ferozes tentativas da demolio? Por que Deus permite isso? O que significam, na harmonia divina, tais atentados e por que esta exigncia de resistncia dos que esto mais avanados no caminho que conduz a Deus? Por que o bem, em vez de ser encorajado, perseguido? Qual a razo para o tormento do justo? Por que a condenao justamente de quem reconhecidamente o melhor entre todos? Por que a impotncia da bondade diante da fora, a debilidade do evoludo diante da bestialidade do involudo? Por que a luta de todos contra todos? Por que a falncia do ideal? Por que a rebelio do mundo contra o ideal, que proclamado e venerado pelo prprio mundo? Por que este

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terrvel trabalho do homem para subir, esta luta dentro dele mesmo para fugir do inferno, esta necessidade de ficar e demorar? Por que o instinto do homem de fazer um modelo teoricamente superior para si mesmo e por que a sua impotncia prtica de realiz-lo?. Ele se sobrepunha aos atores humanos do drama. Procurava a substncia, a significao de tudo. Recordava o drama de Cristo sobre a cruz. Haveria, ento, uma lei de rebelio, pela qual o inferior fareja o superamento que o ofende, que o castiga por sua incapacidade de subir, que o condena como uma derrota no seu dever de se elevar? No lhe deixaria tal condio outra reao seno revoltar-se contra o exemplo de seu maior dever, que ele no soube cumprir? Ou seria talvez o temor do inexplorado; o medo da dilacerao da certeza das velhas estradas; a resistncia vertigem avassaladora do ignoto e do novo; o dio ao trabalho exaustivo; o instinto de conservao; o horror do vazio; o pavor da descontinuidade; o terror da transformao da certeza em dvida, que implica o tormento de encontrar uma nova certeza custa do prprio risco e do prprio trabalho? a rebelio das trevas contra a luz. a luta que, travada contra o crebro, est no ventre do mundo. Por que este drama? Por que a verdadeira bondade, a verdadeira superioridade intelectual e moral ofendem to imperdoavelmente aqueles que, por no saberem atingi-la, olham-na de baixo? Por que a animalidade humana est to convencida da prpria importncia, a ponto de no tolerar superamentos? Quanta luta e quanto cansao por haver ousado avanar! Ele sentia-se aterrorizado e desejava a morte. De que servia lutar? No era contra os homens que lutava, mas sim contra as inexorveis leis biolgicas, das quais eles eram o inconsciente instrumento de execuo. E como vencer as leis biolgicas? Por mais que se esquivasse aos aplausos do mundo e fosse alm dos seus ntimos superamentos, era acoimado de soberba. Tudo isto lhe era doloroso. A inevitvel atitude de solitrio no era perdoada. Difcil vencer a repugnncia pela descida at ao nvel da multido e conseguir desembaraar-se da posio especial que os outros definiam como soberba. Sentia no s a injustia e o peso deste juzo mas tambm a tristeza do isolamento consequente. E no lhe vinha nenhum auxlio para encoraj-lo a suportar o rduo trabalho. Em meio ao terrvel desbaratamento que o constrangia solido dos incompreendidos, atentava-se tambm contra a ltima alegria que lhe restara: a conscincia de sua posio, o ntimo sentido de sua funo e misso.

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Assim apresentou-se-lhe a nova posio em toda a sua crua nudez. Extinguindo-se-lhe nos olhos a doce miragem evanglica, caiu a venda do seu fascnio. Ento percebeu em que infernal realidade de vida estava jogado. Compreendeu que uma nova e terrvel experincia o esperava. Vivia no mundo, que era quem mandava e cujo reino era vencedor. No havia mais fuga. Tinha que viver no mundo e pertencer ao mundo, debatendo-se sob a sua inexorvel lei. Tinha que descer ao inferno terrestre. Tratava-se de uma experincia inteiramente diferente da anterior, complementar e indispensvel. Tratava-se de reexaminar sob nova luz todos os valores j conquistados e joeir-los agora nesta prova de fogo. Estava demasiado exausto para continuar resistindo a tudo e a todos. A maioria o submergia. Ele estava s. Tudo o impelia para baixo: seu cansao, o abandono do cu, os assaltos da terra. Luta aps luta, at que um dia as foras do esprito o abandonaram. Mas de algum modo, no importava a que preo e com que meios, precisava sobreviver. O barco afundava. Era preciso alivi-lo de tudo o que fosse dispensvel. Quando a vida est em perigo, a prpria natureza, para salv-la, apressa-se a demolir as superestruturas. O edifcio, construdo com tanta dificuldade, desagregava-se. Era a hora das trevas. Para no morrer fisicamente, tinha que reagir a todos os assaltos com uma reao puramente humana, necessria para sobreviver. As foras do destino chegavam agora em ondas violentas. Era preciso sofr-las, atravess-las, superlas, antes de poder livrar-se delas. Lutar e rebelar-se era a lei do mundo, e ele tinha que aceit-la. Precipitando-se do cu luminoso ao palude ttrico, viu-se submergido at ao pescoo. Um feroz riso de escrnio o recebera. Aos seus olhos assombrados, a vida aparecia no seu aspecto bestial, e ele retomou o caminho com a coragem do desespero. Tornou-se normal. Ento compreendeu e foi compreendido. Abandonando a convico de superioridade, de exceo e de misso, meteu-se na fila, em meio multido, lado a lado com os outros, e viveu a lei de todos. Sua vida degradou-se at ao plano animal comum, e o esprito emudeceu. Por enquanto, o mundo o vencera.

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XIX. NO INFERNO TERRESTRE Ele foi tomado assim por uma dvida atroz, que o impeliu a engolfar-se nesta nova realidade da Terra, antes negligenciada. Qual seria a lei que o condenava com tanta segurana e convico? No seria possvel, talvez, que fosse ele quem tivesse errado no seu dissdio com o mundo? Conheceria de fato este mundo, que ele sempre reprovara? Por que as coisas aconteciam de tal modo? Podia ser que o mundo tivesse boas razes e que possusse uma lgica diferente, a qual ele no compreendia ainda, pois a desconhecia. Que lgica seria essa e por que seria assim? Haveria ali em ao alguma fora ignorada, que escapara conquista dos seus conhecimentos? Alm das afirmaes j experimentadas pela inteligncia e pela bondade, poderiam existir afirmaes diversas, ainda no exploradas por ele? Quem teria razo: ele ou o mundo? Quem era superior? Se o mundo era sedento de prazeres materiais, no era ele, por sua vez, sedento de prazeres espirituais? Se o mundo procurava fugir dor com o gozo de seus sentidos, no procurava ele igualmente fugir dor no gozo do esprito? Comeou ento, a partir desse novo ponto de vista, a reviso de seus valores espirituais. O mundo cercara-o, assediara-o e penetrara-o, encontrando-se agora dentro dele, que dava, ele mesmo, continuidade obra do assalto, cumprindo sua prpria autodestruio. Os fatos levavam-no a crer que toda a precedente direo de sua vida fora desbaratada e que lhe era necessrio agora uma direo inteiramente nova, cujo percurso, uma vez comeado, ele teria de seguir at ao fundo. Sua razo prtica chamava seu esprito, como um culpado, para prestar contas pelos seus sonhos e ideais. Queria ver o que aconteceria com estes, ao serem estraalhados pelo inferno terrestre. As partes se invertiam. Agora era o mundo, no qual ele fora obrigado a cair, que, juntamente com ele, desafiava o Evangelho. Qual seria a resposta deste? O que aconteceria queles delicados sentimentos de bondade, perdo e amor, ao serem transportados para o reino da fora, onde o maior mrito est em saber rebelar-se e vencer? Se a lei do Evangelho, no cu, subverte as leis da Terra, estas, na Terra, subvertem aquela. Ficava assim arruinado o motivo fundamental de sua vida. J no se tratava de olhar do alto do cu as misrias da Terra, mas sim de ver, a partir destas, quo longnquo e intangvel era o cu. Era a hora de pr em contato com a crua realidade aqueles ares de superhomem do esprito, que vai ctedra para julgar e condenar o homem co-

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mum. Era a hora de encolher-se s suas devidas medidas, responsabilizandose pelas prprias desgraas e misrias. Era a hora de se tornar vil e desgraado, como humilde nulidade nos caminhos. Era a hora de despir-se do orgulho de superamentos passados, deixando, reduzida a isenes de privilegiados, a aristocracia do pensamento e do sentimento, para enfrentar uma realidade que era necessrio olhar face a face. Ento, oferecendo-lhe uma rude lio, em cuja brutalidade ele, que se tornara um deles, devia encontrar uma salutar lio de humildade, o mundo lhe falava agora: Fica sob o jugo conosco, se somos de fato, como dizes, todos irmos segundo o Evangelho. Era isto que o mundo lhe dizia. A experincia era importante. Num retrocesso involutivo, devia perder as vantagens da libertao e arrostar todos os gravames da matria. O que, ento, mais importante: aperfeioar-se para fugir do mundo, voltando-lhe as costas, ou esquecer-se de si prprio, para imergir no mundo, suportando com os seus semelhantes as suas penas? No era este o caminho que ele, livrando-se da riqueza e aceitando o trabalho comum como um dever, tinha escolhido? Provavelmente, o progresso se aprofunda e se completa nos retrocessos, no sendo possvel a ascenso completa sem a descida. A descida era terrvel. No havia ele experimentado a lio da bondade e do ideal? E no fora, pelo menos naquela condio, trado por estes princpios? Por que insistir na utopia do Evangelho, se tais eram os resultados? Talvez Cristo lhe tivesse sido uma grande iluso, no compartilhada pelo mundo, que insistia em reprov-lo, demonstrando-lhe a falsidade com seu oposto teor de vida. Aqui em baixo, no faziam sentido o insensato amor por Cristo, a tola f em Deus e o esprito de sacrifcio na inteno de atingir, quem sabe quando, um cu longnquo e, por enquanto, inatingvel. O mundo dava-lhe uma lio de senso prtico e utilitrio. Por que andar em busca de resultados to afastados, quando havia outros mais prximos, sobre a Terra? Sem dvida, pelo menos por agora, a experincia da bondade fracassara para ele. Isto o levava a mergulhar na experincia da vontade e da fora, na esperana de que estas no o trassem, como o fizera o ideal. Era provvel que estas fossem igualmente falazes, mas ele no as experimentara, sendo esta talvez a nica razo pela qual ele no fora trado por elas ainda. J realizara a experincia da inteligncia e do corao. No lhe faltava seno a experincia puramente humana e viril da vontade e da fora. Entrava assim em uma nova fase de vida. Superada a prova da dor como instrumento de redeno (concepo altrusta feminil da vida), atirava-se agora prova da

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luta como instrumento de conquista (concepo egosta masculina da vida). A velha experincia trocava de natureza e se completava na outra, que era inversa e complementar. A aceitao passiva se transformava em ao viril. Por um momento, desprezou o aspecto negativo e passivo do ideal, feito de sacrifcio, piedade, bondade e aceitao, para realizar seu aspecto positivo, feito de vontade, fora, luta e conquista. Era uma descida do cu Terra, talvez til para assegurar a sua posio. Tinha, agora, de fazer suas no as leis do cu, mas sim as da Terra e aguardar os resultados. Tinha de realizar uma nova experincia, sabendo bem que esta no se pode fazer por intermdio de outros, mas somente com meios, perigos e tambm resultados prprios. Precisava mudar. No se tratava mais de ordem, de harmonia do divino, de amor ao prximo, de bondade e de justia. Tinha de sair deste paradisaco concerto e entrar num mundo catico de luta e dissonncias, de agresso e prepotncias, onde o necessrio no coordenarse, mas sim reagir e vencer, impondo-se a tudo e a todos. Seria isto verdadeiramente diablico e infernal, ou haveria certa nobreza na ferocidade, certa justia na fora, certa respeitabilidade na baixeza? s vezes, parecia-lhe quase maravilhoso o novo ponto de vista. Havia, sem dvida, admirvel coragem no insignificante homem, para ousar, sozinho, desafiar o caos e impor-se a ele, sem o conforto das harmonias divinas e do auxlio superior. Havia terrvel coragem no franco reconhecimento de ser fera e de querer adaptar-se lei das feras, com todos os riscos e perigos. Naquela inferioridade de grau evolutivo, em sua primitiva insensibilidade e rudeza elementar, havia a potncia do bloco de mrmore ainda no esculpido; havia sempre, embora em germe e menos evidente, a mesma centelha de vida de Deus. Do ponto de vista da rude virilidade, a piedade e a bondade pareciam-lhe debilidade e incapacidade. Visto pelo homem da Terra, atleta da fora, aquele outro homem do ideal parecia abandonado e inconsciente, embora fosse um atleta do pensamento. Via, no entanto, que aquele tipo de homem comum, to condenado por ele, era perfeitamente equilibrado no seu ambiente terrestre, ao qual nosso personagem no se adaptava. Via que a natureza premiava com o sucesso a prepotncia e a astcia, garantindo a vida aos que sabem usar a fora para vencer. Via que, na prtica, o triunfo pertence apenas queles que destroem o inimigo, razo pela qual inevitvel um fim brutal para os que no sabem se defender e oferecem a outra face. Via agora o que o mundo , e no o que ser ou deveria

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ser. A lei que os fatos lhe mostravam no mandava ser bom e altrusta, mas sim forte e egosta. Via uma natureza desapiedada, que no socorre os fracos; pelo contrrio, os condena e persegue, para liquid-los. O tipo que o mundo exaltava, o modelo que se apresentava como ideal a se imitar, era completamente diferente do modelo evanglico que adotara para imitar: Cristo. Quando vivia sua experincia no sentido do Evangelho, no fora compreendido; ao contrrio, fora condenado. O mundo o tratara como um imbecil, porque estava convencido de que ele o era de fato. Via no mundo uma completa indiferena por tudo aquilo que no significasse vantagens imediatas para o prprio egosmo; uma completa indiferena para com o sacrifcio e o altrusmo, que s interessavam quando podiam trazer vantagens pessoais. Que importncia tinha para os outros se ele podia ser mesmo um gnio, um santo ou um mrtir? Seus semelhantes no podiam se interessar seno pelo rendimento prtico, razo pela qual o valor dele era avaliado em funo da medida em que pudesse ser utilizado para vantagens dos outros. O super-homem um fraco no campo humano, sendo, por compensao de equilbrio, condenado misria do anormal. O caminho do ideal via de sacrifcio e de martrio. O gnio um inepto para a prtica da vida. Compreende onde os outros nada compreendem, mas, em compensao, no compreende nada onde os outros tudo compreendem. insignificante onde os outros so exuberantes. Tudo isto nada importa ao homem comum, que apenas se interessa em descobrir qual o ponto fraco do tipo de exceo, para feri-lo ali e, ento, desfrut-lo ou destru-lo. Via que a lei altrusta do Evangelho no era, nesse mundo, sentida como verdade seno pelos fracos, os quais, procurando proteo, esperam tudo do altrusmo; no era sentida seno como mentira pelos fortes, para os quais o altrusmo d prejuzos. Em suma, a Terra no era um lugar de paz e de segurana paradisaca como o Evangelho pregava, mas sim de grande misria, onde urge a defesa e impera sem trguas a lei desapiedada da luta de todos contra todos; um ambiente no qual procura-se, exalta-se e adora-se a fora. Bondade e justia so refinamentos dos grandes senhores; so luxos criados para os anjos, que esto no cu, e no para os demnios, que vivem na Terra. Aqueles que dispem de fora usam-na para si mesmo. Apenas os fracos em busca de auxlio se refugiam no Evangelho. Assim o Evangelho, feito para a ascenso humana em direo ao esprito, redunda em refgio para ineptos. O exrcito que o segue no passa de multido procura de acomodamentos parasitrios e de evaso da inexorvel e desapiedada justia das leis biolgicas. Se essa jus-

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tia salutar para arrancar do refgio todos os retardatrios da evoluo, todos os refratrios ao trabalho que o progresso impe, todos os preguiosos e ineptos que resistem lei de seleo do mais forte, ele se perguntava que resultados antibiolgicos, que seleo s avessas a lei evanglica acabaria produzindo, to alterada assim em sua aplicao, ao ser transplantada para o ambiente terrestre. No seria esta adaptao uma terrvel vingana da Terra contra o cu, uma demonstrao do absurdo da prtica do ideal, uma traio contnua ao martrio de Cristo? Se, sobre a Terra, o Evangelho no podia existir seno assim alterado, de que servia hav-lo proclamado? Se estes eram os resultados prticos, no seria uma aberrao insistir nesse caminho? No se podia negar, portanto, que sobre a Terra tambm havia uma lgica, embora terrvel. Mas as duas lgicas a do cu e a da Terra no podiam se encontrar seno fatalmente invertendo-se, traindo-se e destruindo-se mutuamente. Ele, que vivera a experincia da vitria da lgica do cu sobre a da terra, deveria viver tambm a experincia inversa. Esta era, ao menos agora, uma realidade no mundo. Duas posies exclusivistas, inconciliavelmente contrrias. Cada uma das duas afirmativas, no seu absolutismo, no apenas implicava a completa negao da outra, mas tambm investia profundamente sobre o homem, que, para viver uma, tinha que necessariamente renegar a outra. E ele era to irredutivelmente honesto e leal, que no podia mais adaptarse aviltao de um acomodamento. Aqui estava, ento, a terceira posio, que, tendo sido cuidadosamente elaborada nos sculos, encontrava-se aninhada agora no centro da f e bem armada de defesas; uma posio na qual triunfava-se jogando com palavras, fora de prudentes silncios sobre os princpios mais profundos, sofismando a conscincia e refugiando-se nas formas, at conciliar, ao menos em aparncia, a terra com o cu. Tinha-se a doce iluso de se poder conquistar o cu sem incomodar o corpo. Isto se formou por um tcito consenso, to profundamente instintivo, que todos, mesmo sem o saberem, estavam de acordo; uma conveno to estvel, que se fixara como costume. O instinto da vida animal, impulsionado pelas leis biolgicas, adaptava-se subverso celeste atravs de uma aceitao parcial, sustentando-a por um lado e reagindo contra ela por outro. Resultava da a formao de um tipo hbrido, nem animal nem anjo, em ntima contradio consigo mesmo. Compreendia ento como a medocre natureza do homem comum podia adaptar-se a essa vida de anfbio. Talvez fosse esta a sua natural

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fase de transio na evoluo. Revoltou-se contra isto. Queria continuar sendo ele mesmo e, at na prpria na queda, preferiu cair inteiramente, mantendo-se coerente. Detestava os sonolentos, os prudentes, os acomodatcios, as meias medidas. Queria um equilbrio estvel na Terra, e no um incerto esvoaar sobre o pntano; queria afrontar com coragem o inferno terrestre, em vez de se colocar como indigno s portas do paraso. Na terrvel aventura, queria ser coerente e honesto. Seguia o seu instinto e a sua natureza. A fundamental retido do seu carter, que estabelecia no apenas a sua inadaptabilidade s combinaes e mentira, mas tambm a sua revolta contra a vileza de pensar somente no prprio interesse, constitua o fio que jamais se rompeu e que, mesmo nesta hora de trevas, ainda o mantinha ligado ao cu. Este era o nico fio que lhe permitiria, embora ele no previsse, tornar a subir.

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XX. REVOLTA Foi por este tempo que Nietzsche lhe falou no seu Also Sprach Zarathustra12: Repara, meu amigo, na solido! Onde termina a solido, a comea o mercado. Longe do mercado e da glria, tudo o que grande se retrai. Foge da solido! Inumerveis so os pequenos e os miserveis. Salva-te da sua invisvel vingana. Contra ti, todos eles desejam vingar-se. Sim. Os vis so prudentes. Pensam muito em ti, na sua pequena alma tu lhes deste motivo a suspeitas! Punem-te por tua virtude. E, no fundo, no te perdoam seno teus erros. O teu orgulho taciturno irrita-os. A sua misria arde contra ti no desejo de uma vingana invisvel. Aquilo que em ti grande no faz seno torn-los mais desejosos de fazer o mal. Depois destes conselhos, Nietzsche punha a nu toda a sua revolta: Parece-me agora o mundo obra de um Deus sofredor e crucificado. Aquele Deus que eu criara era a louca obra de um homem, como so todos os deuses. Aquele outro mundo est muito bem fechado para os homens. Aquele mundo humano e desumano um nada celeste, e o tero do ser no fala absolutamente ao homem. Na verdade, muito difcil provar que o Ser ; mais difcil faz-lo falar. No escondas mais a cabea na areia das coisas celestes, mas levanta-a com liberdade: uma cabea terrestre que cria o sentido da Terra. A guerra e a coragem realizam coisas maiores que o amor do prximo. Na sua descida involutiva, o nosso personagem ia habituando-se a esta outra orientao, que lhe oferecia uma viso diferente e dava novo sabor s coisas. Os homens e a vida ele os via agora da prpria Terra, e no mais colocando-se no alto dos cus, sendo natural, portanto, que tudo lhe aparecesse diferente. Na profundidade de sua nova misria, compreendeu que ia precisar de uma terrvel coragem para viver assim sem Deus, sem a doce msica espiritual do Evangelho, sem esperana, sem poder pedir auxlio, imerso numa realidade impiedosa. Certamente, a figura de Lcifer tinha sua grandeza e sua be12

Assim Falou Zaratustra. (N. do T.)

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leza; um Lcifer revoltado, que ousa, sozinho, desafiar o universo. J no era o tempo dos doces sonhos. Era preciso prover-se daquela terrvel e amarga coragem de saber viver por si, entre cegos perdidos no universo. No era homem para apiedar-se de si mesmo e pedir socorro. Preferia ir at ao fundo, enfrentando o problema sem acomodamentos. Precisava, com urgncia, fazer para si mesmo uma filosofia objetivamente slida, que o orientasse na realidade. Precisava fundar outras bases objetivas para uma nova verdade, que explicasse este mundo; uma verdade mais resistente e concreta do que aquela destruda; uma verdade que, afinal, no pudesse mais desmoronar. Fora desiludido e queria agora algo seguro, slido uma realidade de ferro, materializada em fatos, indiscutvel e universal, sempre presente e vlida, seguida pelos adeptos de todas as verdades. Onde, ento, haveria de encontr-la seno no mundo dos fatos, na realidade da vida? Somente a verdade biolgica representava, ao menos na Terra, a linguagem universal, que permite entender e entendida por todos, mesmo pelos animais. Uma verdade finalmente aceita por todos, real, sempre aplicada aos seres e vivida por todos, mesmo pelos que a ignoram, no creem nela ou a negam. Esta era finalmente a verdade do consenso unnime imposto pelas leis da vida: a verdade indiscutvel. Era preciso faz-la falar pela voz dos fenmenos que a exprimem no ambiente terrestre. Somente essa verdade poderia ter a solidez que a aderncia experimental realidade pode dar. Somente com esse mtodo mais universal ele poderia medir tudo e explicar a conduta de todos os homens, religiosos ou ateus, fossem quais fossem suas afirmaes tericas. Desejava compreender por quais razes, biologicamente verdadeiras, agia assim o homem, que ele observava agora sob outro ngulo. As delicadas construes espirituais do cu no haviam resistido. Queria, por isso, compensar-se desta derrocada, conquistando solidez sobre a Terra. Uma vez que tinha de limitar seu campo, queria ao menos resultados seguros. E a Terra tinha a cincia materialista, j orientada neste sentido, objetiva, experimental, concreta e utilitria. Sem mais imerses no impondervel as quais, assim como acontecia para os seus semelhantes, eram agora negadas tambm para ele, devido sua cegueira a sua verdade j no podia ir alm dos resultados oferecidos pela percepo dos sentidos. Tinha de se limitar a ouvir a voz dos fenmenos, para que estes lhe revelassem o prprio significado e, com este, a verdade terrestre que continham, pois esta devia estar sempre presente neles. Tinha de se agarrar s manifestaes dos fenmenos e da vida, porque elas, certamente, exprimiam as suas leis.

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Poderiam existir tambm outras leis, mas esta era, sem dvida, a lei do ambiente terrestre, a sua verdade. Encontrou ento a realidade biolgica, com sua impiedosa e bestial lei de luta pela vida, para a seleo dos mais fortes. Viuse diante dos instintos primordiais da animalidade, os motores elementares da existncia: a fome, o amor e a evoluo tanto para a conservao individual como para a conservao da espcie. Era uma verdade bem magra, esquematicamente animalesca, mas indiscutvel. Certamente, era triste esta mutilao de quem reduz todo o seu ser sua prpria estrutura animal. Mas no era esta a realidade da vida? No era vo tentar a superestrutura do ideal? No era essa a hora da degradao involutiva? Ele poderia ter-se retrado para permanecer no centro morto de seu esprito e deixar-se extinguir ali, sem qualquer reao, numa triste depresso, renunciando vida. E esta foi, na verdade, a primeira tendncia de seu esprito logo aps os casos descritos. Viveu, depois dos golpes recebidos, um perodo de anulao que o teria levado morte, se no tivesse sobrevindo um irresistvel instinto de vida. Tinha de reviver, seno mais no cu, ao menos sobre a Terra, no importa se de modo diferente, e seguir um perodo de renovao, ainda que em sentido inverso. Ao abatimento da morte seguiu-se ento a reao da vida; resignao do vencido, sucedeu a revolta de Lcifer. Tudo era lcito, menos renunciar vida. No era hora das virtudes passivas da pacincia, mas sim das virtudes ativas da fora. Quero viver!, gritou ele. E sua vida foi um grito de revolta. Alis, no tinha escolha. Se desejava sobreviver, no lhe restava outro caminho. No era esta a hora das trevas? Portanto, coragem! Precisava suportar at ao fim a prova da animalizao. Quem iniciara este suicdio espiritual? Quem o provocara? Teria ele o procurado ou desejado? Tudo estava disperso; tudo o que de melhor havia em sua alma e que ele dera pelo bem era agora condenado e repelido. Haviam distorcido as suas intenes e acusado os seus livros. A voz mais alta e verdadeira de sua vida havia sido negada e sufocada. Semeara sobre terra envenenada; atirara seus trabalhos, suas dores e seu sangue na lama. Nada mais podia fazer. No lhe era possvel deter as consequncias, impedir as reaes. Desenvolvia-se nele um drama terrvel, superior s suas foras. Neste drama, que no era visto nem percebido por ningum, ele morria. Um turbilho gigantesco o arrastava, mais forte que sua vontade e sua resistncia. Que o mundo era seu inimigo, ele o sabia, mas no sabia que ficaria abandonado por Deus assim, quando estava sozinho naquela exausto! No possuir foras para se voltar a Deus e salvar-se Nele isto estava acima da sua compre-

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enso e das suas foras. A suprema ironia do mal vitorioso ria-se em torno dele, enquanto se desmoronava em runas todo o edifcio espiritual construdo com tanto trabalho e tantos anos de sacrifcio. O ltimo fio de vida gritava: Quero viver! No posso morrer!. Este era o delito de sua revolta. Com certeza, Deus, sempre presente, observa vigilante o fundo destes desesperos. Mas ele no o sabia. Se no inferno existisse a sensao de Deus, que inferno seria esse? Jamais se procura tanto a Deus como quando se est perdido; jamais Ele to afirmado como quando negado; jamais est to presente como quando parece ausente. Afundou-se lentamente, por sucessivas demolies, enquanto Cristo, na glria de seus cus, ficava cada vez mais longe de suas sensaes. Ao contatarem a dura realidade humana, as passadas vises tinham-se pulverizado. No seu novo estado, perguntava se elas teriam verdadeiramente existido, se no teriam sido unicamente criaes de sua f. Causara-lhe assombro o sbito abandono do alto, a inesperada cegueira, a constatao de que, quando j no tinha mais foras para subir at Deus pela prpria tenso da f, Deus desaparecera de suas sensaes. Perguntava a si mesmo: Se os caminhos da f podem fechar-se assim, se tais realidades esto na dependncia do meu estado nervoso, da minha capacidade de percepo, existiro elas objetivamente ou sero as condies que as criam? Se, quando a minha fora de percepo falta, elas logo desaparecem, que valor probatrio pode ter uma realidade experimental que a cada momento est sujeita a desaparecer? Naturalmente, os nossos sentidos no so os objetos que percebemos, mas certo que, sem esses sentidos, os objetos, ao menos para ns, no existem, sendo a dvida justificada nesses momentos. Tratando-se de coisas menos garantidas do que as habituais, menos valorizadas pela experincia de todos, a dvida mais plausvel. E conclua: A f uma iluso de tica pela qual vemos como reais as projees das criaes de nosso pensamento. As verdades esto em ns, e no fora de ns. Por isso existe aquilo em que cremos, mas apenas porque acreditamos nelas. Os conceitos em si no existem; so apenas vibraes de pensamento no crebro humano. Os ideais no existem; h somente pessoas que acreditam neles. O esforo que o homem realiza para, atravs da f, criar uma realidade diversa da horrvel realidade da Terra intil, porque o projeto de construo que ele antecipa com sua fantasia, o modelo em torno do qual trabalha, to elevado e inacessvel, to cercado de obstculos impostos pela resistncia da Terra rebelde, que jamais se realiza. Na prtica, tal esforo nada cria e nada move.

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Atormentava-o, sobretudo, como natural consequncia do seu novo ponto de vista, uma dvida: seria a sublime utopia do Evangelho aplicvel na Terra, ou teria ele cometido um engano e sacrificado inutilmente a sua vida, tendo talvez de recomear do princpio? O problema no interessava somente a ele, mas tinha tambm um mbito muito mais vasto. Por que o irredutvel contraste entre o Evangelho e os instintos animais do homem, expresso nas leis biolgicas? Seria o Evangelho antibiolgico? Como se poderia pretender que a lei do cu fosse aplicvel na Terra, onde existe a matria humana, e no o esprito evanglico; onde tudo os instintos, o corpo, as exigncias do ambiente, as leis da vida to diverso? O mundo guiava-se por outra tbua de valores, tendo no topo desta a fora, ante a qual todos se prostram e a qual tambm tem o seu prprio declogo, onde condenada a resignao e a misria dos fracos, enquanto exaltada a revolta e a virtude dos fortes. Condena-se a fraqueza, pecado capital, e condena-se o Evangelho, refgio dos vencidos... A pacincia e o perdo so tolices supremas... Os dois mundos tinham cada um o seu sistema completo, que se contrapunham. Ele perguntava se os ideais espirituais no seriam antibiolgicos, antivitais, constituindo um verdadeiro suicdio no plano animal; se no seria absurda e impossvel a pretenso de realiz-los no ambiente terrestre; se no seria uma suprema utopia a tentativa de transplantar, para um ambiente adequado unicamente Terra, tal ordem de valores, construdos exclusivamente para o cu. No estaria falando claro a inconciliabilidade congnita, a revolta da matria contra o esprito? No estaria a realidade prtica lhe mostrando que, ao invs de se compreenderem e se fundirem, os dois princpios lutavam para se exclurem? Tudo lhe dizia que o Evangelho uma linda mas irrealizvel utopia. A tal ponto descera no mundo, que assumia e fazia sua toda aquela psicologia. Somente poderia compreend-lo assim, colocando-se antes de tudo na sua posio, no seu ponto de vista, que justificava seus atos e consideraes. Precisava viver no mundo e com o mundo, tornando-se mundo. Sua posio atual tinha uma lgica impiedosa, que, em consequncia dos ltimos acontecimentos, no podia ser diversa. Afinal de contas, essa lgica seria a mesma que, prolongando-se inexoravelmente, deveria mais tarde salv-lo. Ele podia ser tudo, menos um preguioso inerte e hipcrita. Era o tipo indmito no esprito, e no se pode imobilizar esse tipo, que pode at ceder, mas jamais renunciar prpria atividade. No era um homem de acomodaes, j o dissemos, nem para se conformar em vegetar. J vimos que o cu lhe fora fechado por muitas

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foras contrrias e convergentes para aquele resultado. No lhe restava, por isso, outra escolha para sobreviver, seno seguir a experincia do mundo, cuja base a fora e a vontade. Dada a imprevista derrocada de suas superconstrues espirituais, a sua reao, forosamente, tinha de ser inferior. O importante era ele trazer em si mesmo o grmen da reao, pois este o princpio da vida, aquele que faz o homem vencer tanto no plano da matria como no plano do esprito. Os que possuem tal princpio de vida sempre se salvam, porquanto dispem de uma riqueza de recursos e de uma potncia intrnseca que superam os vagalhes da tempestade e guiam ao sucesso. Vale mais uma alma pronta e ativa do que cem almas inertes. A primeira cair em todas as crises com o que as segundas sentiro o dever de se escandalizar mas se salvar. As outras, com suas prticas metdicas, permanecero no pntano, onde o esprito morre. As almas ardentes, feitas de tempestade, embora possam ter os grandes vcios e as grandes fraquezas, tm tambm os grandes recursos. Se elas so capazes de muito pecar, so capazes tambm de muito amar e muito subir. A primeira reao, dirigida ao plano inferior, muito escandalizou os mtodos dos bem-pensantes, mas foi para ele o meio de alcanar a segunda reao, da qual aqueles jamais seriam capazes. E esta o salvou, reconduzindo-o ao bem, muito mais alto do que antes. O destino lhe preparou essa prova, que era de um novo gnero, e ele a aceitou, como aceitara todas as outras. No entanto ele no apenas a aceitou, mas tambm a utilizou. Encontrou ocasio de observar este mundo, para compreender-lhe bem a estrutura, estando dentro dele, depois de sempre hav-lo observado de longe. E ele, que sempre figurara como um fracassado, procurava por instinto os pontos dbeis, para venc-los, j agora com maior competncia. Assim, aquele mal se transformaria em bem. Se as adversidades o prostravam, nem por isso ele tivera sua natureza transformada em outra. O tipo de um homem no pode ser profundamente modificado por circunstncias exteriores. No se pode destruir o tipo do indivduo. Desse modo, uma vez que, por enquanto, no podia viver segundo a lei do cu, ele se enquadrou na lei do mundo, para ver se assim lhe seria possvel viver. Se o sistema precedente havia dado to tristes resultados, no lhe restava seno modific-lo. Conclua ento que a vida, embora horrorosa pelas adversidades e pesada pelos trabalhos, superamentos e provas, sempre uma experincia muito interessante. Apesar de brutal, ela era sempre digna de ser vivida. Desse modo,

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uma vez que era necessrio ele entrar no mundo, onde no existia piedade para os fracos, nem mesmo para mrtires, e onde a revolta condio de vida, o seu grito foi: Rebelio. Colocado no mundo, olhava agora todas as coisas com um senso diverso e tornava a fazer, de um ponto de vista prtico, a mesma pergunta: seria o Evangelho antibiolgico? A ao das religies, julgada atravs da realidade biolgica, parecia-lhe desastrosa. A realidade biolgica deseja a seleo do mais inteligente, ativo e forte em todos os campos. Ora, o princpio religioso da bondade, que, na sua origem, tinha uma sadia funo biolgica, criadora de coeso social, transformara-se, fora de desvios, de acomodaes e, podemos at dizer, de traies humanas, num sistema de proteo que possibilitava o pacfico crescimento dos ineptos, dos fracos, dos parasitas. Olhava tristemente aquele lnguido exrcito, aquela tpida corte de seguidores que a chama original dos mrtires, tambm imolados por estes mesmos sequazes, no conseguia mais agitar nem inflamar. Praticado na Terra como um melanclico sonho, esse reino dos cus foi falsificado para enquadramento de dbeis acomodados. Repugnava-lhe ver a mutilao da virtude da ao, invertida ao seu negativo, como bondade abastardada em indolncia; ver a degradao da religio, reduzida a sinecura hereditria. sombra protetora daquela bondade conseguira-se suprimir o trabalho da luta, que a base do progresso da vida, e fora possvel operarse uma seleo inversa. Assim modificadas, as religies invertiam suas funes e resultados. E ele perguntava a que estranho tipo biolgico de criatura se chegaria depois de algum tempo, caso se continuasse nesse caminho. Afligia-se ao ver to poderosas foras espirituais, assim falseadas, falirem e deformarem-se at se tornarem o oposto do que deveriam ser. Somente a salutar reao daquelas condenadas leis biolgicas inferiores poderia sustar tal adormecimento e desalojar os parasitas, agitando o lodo, para evitar a putrefao. Tentara falar, mas a sua voz, pelo fato de perturbar os adormecidos, fora sufocada. A palavra estava agora com as leis da vida, porquanto absurdo tentar mat-las com a preguia. A vida sabe defender-se e insurgir-se, soltando seu brado de guerra, atravs do qual afasta as incrustaes antivitais que sufocam o progresso. A esta lei esto sujeitos todos os que vivem sobre a Terra. Quando o esprito trai a sua misso e se degrada no cio, ento as leis inferiores da Terra so chamadas, para lhe dar uma salutar lio, impelindoo, atravs da dor, a despertar o apetite pelas coisas do cu. Quando o esprito se afoga na forma e a religio um convite para vegetar, quando se exalta a

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obedincia para que seja mais fcil o comando do homem sobre o rebanho, tornam-se salutares sem dvida todas as tempestades que sacodem os ngulos mortos da vida e trazem tudo luz da luta, luz do sol. Quando renuncia sua supremacia verdadeira, por no conseguir libertar-se das leis da Terra, o esprito se liga a esta e, colocando-se em seu nvel, fica indefeso diante da lei do mundo, que o macera at reconduzi-lo sua primitiva pureza. Nessas comprovaes, ele encontrava a explicao da inconciabilidade prtica entre a lei do cu e as leis da Terra. Se o Evangelho era elevado demais para ser aplicado ao mundo, o mundo estava baixo demais para ser erguido at ao Evangelho. Compreendia o homem e compadecia-se dele. Como pretender que este superasse as leis biolgicas? No mundo, a luta salutar e esclarecedora adoece na preguia; a coragem tem a sua sombra na astcia; cada virtude tem uma irresistvel tendncia para enfraquecer. Ao lado do triunfo do vencedor est a misria do vencido. natural, por isso, o parasitismo e a busca das posies protetoras. natural a presena dos fracos, assim como natural que, na luta sem trguas de todos contra todos sobre a Terra, a misria se refugie onde puder, inclusive nas religies. Como se poder pretender aplicar a tais seres a lei dos santos, dos super-homens heroicos? Que se poder conseguir de tal aplicao, seno adaptaes, seres hbridos, naturezas contorcidas, mentiras? Como poder a massa fornecer certos heroicos superamentos? Como se podero pedir certos sacrifcios supremos a quem no forte e maduro? Como pretender que, num mundo onde tudo ataque e defesa, a piedade no venha a ser utilizada como elemento de defesa? Todavia, em meio a tantos contrastes, contrafaes e traies, ele no podia deixar de admirar a sublime ingenuidade e a coragem do esprito, que, descendo do cu, pretendia, inerme e desdenhando os meios humanos, impor-se a este mundo infernal de fora e de misria; no podia tanto mais deixar de admirar aquele esprito, que muitas vezes, com to estranhos meios, conseguira vencer. Haveria, ento, no esprito uma arma, uma fora secreta, um mtodo de luta que, apesar de tudo, lhe permitia vencer? E como no teria o mundo, mestre nas lutas, percebido este novo meio de luta? Agora que estava no mundo, fazia tais perguntas, assumindo-lhe os respectivos pontos de vista, dvidas e incertezas. Uma vez que estava no mundo, gostava de revirar a face da verdade, j conhecida por ele, para contemplar o lado oposto. Com isto, exercia controle sobre si mesmo, conseguindo um equilbrio mais seguro e consciente, a fim de que a sua nova verdade fos-

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se sempre temperada e fortalecida pela vitria sobre todas as tempestades. Nesta reviso e nestes contrastes, no encontrava contradies nem renegaes, mas sim o cumprimento de um dever, no s o dever de continuar a vida a qualquer preo e consolidar, se possvel, a sua posio, tornando a encontrar o Eu mais profundo de si mesmo, mas tambm o dever de corrigir possveis excessos e de compensar eventuais concesses unilaterais com outras, tomadas do ponto de vista oposto. Sua natureza era muito rica de valores espirituais, para que um contato com o mundo pudesse apag-las e substitu-las. Momentneo admirador de Nietzsche, no cairia no trgico eplogo, sucumbindo louca exaltao do super-homem ao qual fugiram todas as verdades. Nada desta unilateralidade havia em sua natureza rica de contrastes, pronta a perceber todos os aspectos das coisas. Aprendia algo novo agora, ao abrir os olhos para a realidade humana do mundo. Compreendia a lgica segundo a qual, onde tudo luta, natural no apenas que a fora tome para si todas as coisas, mas tambm que o Evangelho seja considerado como verdade pelos fracos, que nele se amparam, e como mentira pelos fortes, que o repudiam. Aprendia que o to condenado egosmo necessrio e que o altrusmo, to exaltado, individualmente uma utopia e um prejuzo. Compreendia que as virtudes, pelo fato de constiturem um timo meio para submeter e explorar o prximo, so coisas para serem recomendadas e exigidas, mas jamais praticadas, pois trazem sofrimento e limitao. Compreendia a utilidade da astcia, do apego aos bens, da elasticidade de conscincia, do ataque e da defesa. Aprendia que tudo quanto exaltado em pblico constitui apenas uma atitude atravs da qual procura-se, com o louvor, compensar um defeito ou mesmo incitar uma ao, porquanto isso traz utilidade. Compreendia agora os diversos embustes, o jogo dos bastidores e todo o secreto mecanismo da vida social, to agradvel quando vista de fora, com sua distinta aparncia. Persuadira-se no apenas que idiotice iludir-se em meio a esta infernal realidade, mas tambm que, na verdade, para quem se encontra aqui em baixo, Deus est muito longe, to longe, que no pode ser visto. Sua ao custa tanto para se mostrar no fundo destas trevas, que, na prtica, como se Deus no existisse, condio que explica a razo pela qual tantos podem viver como se Deus no fosse nada. A cada passo, neste mundo, a matria nega o esprito, a Terra vitoriosa sobre o cu, a experincia contra a f, a realidade esmaga o ideal. O que lhe pedia o mundo? O que realmente lhe pediam todos, por detrs da mentira das palavras? Pediam que ganhasse riquezas e as

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acumulasse, pois somente o rico respeitvel; que fosse uma besta de carga, vida e impiedosa; que se tornasse uma mquina de fabricar dinheiro. S o triunfo compreendido e admitido sobre a Terra. Os triunfos do cu no so vistos, compreendidos ou admitidos. So considerados como sonhos de exaltados. Enquanto ele se consumia em tais afirmaes, era julgado um ocioso; enquanto no dava provas de saber vencer no mundo, obtendo o sucesso por qualquer meio, era julgado um imbecil. No fundo, diziam-lhe que deveria atirar fora o suprfluo, demolindo o esprito, para se tornar normal; que deveria entrar na fila, para se tornar um homem do tipo em srie, como os outros que vivem na Terra, e no no cu. Enquanto no tivesse adquirido todos os defeitos, as culpas, as fraquezas e as baixezas humanas, ele seria visto como suspeito. A tentativa de evaso no podia ser admitida e gerava desconfiana. Isso no era fraternidade na misria, mas sim declarao de superioridade e desafio. Era pretenso de estar subordinado a outra lei, para se eximir da lei de todos; era soberba ofensiva e imperdovel. Para ser compreendido, admitido e tolerado no mundo, tinha que fazer suas as leis da Terra, onde a revolta virtude; devia seguir um caminho inverso quele j percorrido na ascenso mstica, realizando o processo de bestializao.

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XXI. A TRAIO DE JUDAS Por um ano viveu este drama, fazendo seu o drama do mundo. Tentara a arriscada aventura por uma questo de lgica excessiva, mas em plena conscincia. Recordava o passado e sentia que ele no podia estar completamente destrudo. No compreendia ainda como poderia ressurgir. Sentia que agora, em relao s coisas do cu, estava cego e que seu esprito se dirigia para outros pontos. Compreendia e perdoava ao mundo muitas coisas. Trocara de posio, porm pretendia arar mais fundo no sulco da vida. Sofria e trabalhava com o esprito. Seu sofrimento era mais profundo e mais maduro. A descida aos estratos inferiores da evoluo de onde emerge continuamente a vida, sempre ascendendo embora o embrutecesse, tambm o fortalecia, alimentava o seu ideal, robustecia-o na escola da luta, reforava-o e, colocando-o em contato com a fora, fazia muitas de suas ingenuidades e de suas simplicidades carem. Achava que os homens nem sempre eram maus e que, quando eram maus, nunca o eram pelo prazer de fazer o mal simplesmente pelo mal. O mundo lhe dera respostas rudes e impiedosas, mas razoveis e honestas. Havendo a necessidade e o dever de viver, onde pode agarrar-se a conservao individual seno ao prprio egosmo, uma vez que o altrusmo no passa de retrica? Portanto o egosmo necessrio para completar o dever de viver, razo pela qual no culpa, mas sim dever. Iniciar no mundo a aplicao individual e integral do Evangelho caminhar para a morte certa. Como se pode viver em oposio ao ambiente, numa contnua revolta lei dominante? A ferocidade dos outros impe a ferocidade prpria. O reino do Evangelho no pode ser seno uma conquista coletiva. Aos pioneiros isolados nada mais resta seno ficarem despedaados. Com isto, justificava-se a si mesmo por sua queda, mas procurava tambm justificar o mundo pelo delito de no ter, depois de vinte sculos, aplicado quase nada do programa de Cristo. Assim, compreendia como o belo sonho do cu tinha permanecido estril para a massa, justamente porque, dado o estado das coisas humanas, aquele sonho seria irrealizvel integralmente. O homem normal, especialmente se tomado isoladamente, no certamente aquele heri possuidor de fora sobre-humana, capaz de erguer a pesada lei da matria at aos rarefeitos planos do esprito, para transformar a lei da justia biolgica, que a do mais forte, na lei da justia evanglica, que o bem comum. E estas leis, naturalmente fortes na sua atuao, no se deixam anular. Onde a conservao individual est presa ao egosmo, o altrusmo

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absurdo e impraticvel. bem rduo querer fazer um acordo entre o Evangelho antibiolgico e a vida terrestre antievanglica. Se o Evangelho for a lei do futuro, isso no impede as irreconciliveis condies do presente. Por isso, Renan, em sua Vida de Cristo, pde dizer que o ideal, bem no fundo, sempre uma utopia. Neste mesmo sentido, Plato disse: Sem loucura, no haveria nada de belo e de grande no mundo. Cristo compreendia bem que o acordo no seria fcil, tanto que o seu Evangelho toma uma posio clara, constituindo um desafio permanente ao mundo, inconcilivel inimigo... Jamais foi declarada uma guerra to terrvel e profunda, sem possibilidades de paz, como essa movida por Cristo sob a amorvel forma de suas boas-novas. Neste encontro entre o cu e a terra, entre o esprito e a matria, entre o bem e o mal, entre o Evangelho e o mundo, neste titnico embate, Cristo e Judas so dois protagonistas, representantes das duas leis e das duas vidas, que demonstram o assalto das potncias contrrias em forma de drama vivido. Tratava-se de duas leis inimigas. A luta era inevitvel, e o encontro, fatal. A relao a mesma do caso atual. Quem vencer? Quem estar com a razo? Cada um dos antagonistas tem os seus recursos, as suas armas, a sua lgica, a sua justificao. Judas, em seu plano, uma fora, representando uma psicologia, uma lei e, em certo sentido, um direito. Da a sua capacidade de agir. O drama todo baseado nas inversas posies do ponto de partida. Judas via as coisas do ponto de vista da terra e Cristo, do ponto de vista do cu. Partindo desta base, lgico que Judas se considere trado por Cristo, tanto quanto Cristo poderia considerar-se trado por Judas. Se as metas eram opostas, era fatal o encontro das foras e a tragdia da traio. Judas aspirava a uma grandeza terrena e, por isso, seguia Cristo. Quando percebeu que o Mestre nada mais trazia seno bens espirituais, quando descobriu que no poderia esperar de Cristo nenhuma grandeza terrena, mas apenas celeste, ento Judas se desiludiu e, considerando-se trado segundo sua lgica, sentiu-se, portanto, no direito de se vingar, restituindo a traio recebida. Esta a psicologia do mundo, que deseja alcanar os seus fins e no admite outros. A base da traio est nesta anteposio de uma finalidade a outra, nesta diferente valorizao das coisas. Se o valor maior do cu fosse compreendido pelo mundo, seria absurdo este continuar olhando somente para a terra. Mas o mundo no compreende tal valor, porque involudo, tratando-se de um bruto que, situado ainda no plano animal, espera sua redeno.

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A est o drama da Terra, que cumpre a sua lei. Cristo foi de fato crucificado. Porm, uma vez alcanada a meta, as coisas se transformam. At Judas, a besta cega, compreende que sob os despojos do homem que ele acreditava haver morrido, h outro ser, o qual no est morto, mas, pelo contrrio, vive sob uma lei muito diversa, que lhe d o triunfo. Judas percebe que a Terra, embora fosse tudo para ele, no era para Cristo seno um lugar estranho, como se Cristo tivesse outra ptria e fosse de outra raa. Ante esta descoberta, Judas fica atordoado. V triunfar na glria o crucificado na ignomnia. E esta transformao misteriosa o apavora. V que Cristo, com a morte, realizou totalmente o seu sonho e que ele, Judas, ficou abandonado no fundo, pois o verdadeiro trado e vencido foi ele, ao se transformar em instrumento cego nas mos de quem ele desejara trair. Ele, Judas, sem o compreender, representara naquela paixo a parte pior, tendo sido um dos fatores fundamentais e necessrios para que chegasse o triunfo agora concludo. Primeiramente trara, vencendo a seu modo. Depois, fora derrotado. No fizera dano seno a si mesmo, e da o seu desespero suicida. A sua lgica frrea at ao fim, e isto demonstra que, tal qual ele era, dado o seu tipo como premissa, a concluso era fatal, tanto mais que a sua livre vontade, dando um impulso suplementar vontade fundamental do seu temperamento, a revalidara e reforara a tal ponto, que o arrastaria at ao fim. Arrepender-se teria significado mudar de rota, trocar de natureza, entender o valor do cu o que ele jamais compreendera e no sabia absolutamente compreender. Ao contrrio, vido como era, procuraria salvar qualquer coisa e conhecia os caminhos para isso, porque Cristo sempre lhe dera o exemplo do perdo. Eis o resultado de tal jogo de foras. No fundo, porm, o dominador foi Cristo, que compreendia Judas, enquanto Judas no compreendia Cristo. Isto mostra que Deus domina o mal, repassando-o e constrangendo-o nos confins do bem. Livre, Judas estava entregue aos impulsos do seu tipo, a um destino seu, o qual, contendo os germes que se deveriam desenvolver, foi utilizado tal como era. Mas houve um momento de livre arbtrio, de hesitao, no qual Judas vacilou. Por um timo, a paixo de Cristo dependeu dele. Um timo de liberdade, suficiente para estabelecer a responsabilidade, mas no capaz de suspender a paixo, pois que, naquele fermento de povo de traidores, em breve haveria uma fileira deles. No fundo, est a posio da Terra perante o cu. Judas a voz da terra, que acusa e mata; Cristo a voz do cu, que vence, mas apenas depois da mor-

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te, quando as foras interiores so libertadas, para alcanarem sua finalidade. Estranha vitria para a Terra, que no a compreende. A lei da Terra uma lei de curto alcance, de realizaes prximas e pequenas. A lei do cu , ao contrrio, de realizaes afastadas e vastas, tanto que h tempo at mesmo para sentir-se abandonado por Deus. O mundo desempenha a parte ignorante, do pressuroso logrado. Realiza depressa, mas de forma instvel, isto quando no fica apenas na pura iluso. O cu vai sem pressa e seguro atravs dos insucessos momentneos, de modo lento porque profundo. O mundo acredita ter vencido, mas perdeu; o alvo que pensa ter alcanado lhe escapa das mos, e a vitria se esboroa. Esta uma caracterstica dos mtodos satnicos: a instabilidade do equilbrio e a precariedade dos resultados. Trata-se de um mtodo de construir que no se rege por si, baseado na fora, da qual no pode prescindir, pois, to logo esta o abandone, tudo desmorona. Trata-se de um mtodo desarmnico, separado do funcionamento orgnico do universo; um mtodo com base no egosmo, isolado do amor universal; uma dissonncia que faz de si mesma o centro em vez de ter como centro Deus, que a harmonia universal. A Terra parece em runas no cu; o cu parece em runas na Terra. Ambos se renegam reciprocamente. O cu, na Terra, no pode existir seno como negao da Terra, sendo positivo somente quando no prprio cu. Aqui, ele tem de submeter-se reao das foras humanas, que se vingam. A Terra o campo de batalha onde as duas foras se encontram. Primeiro vence a Terra. Quem desce a ela, tem de sofrer esta prova. Aqui, o cu est em casa alheia e deve se submeter s leis locais, aceitando os erros que lhe so impostos. No entanto ele triunfa, mas no na Terra, onde desfaleceu. A compensao se realiza no cu, do qual a Terra no percebe seno um simples reflexo. A grande luta da humanidade est nesta invaso apocalptica que o cu deseja operar na Terra e contra a Terra. Esta luta se chama redeno. Os grandes campees desta batalha so os santos. Por estas poucas palavras, v-se quo mais complexo o problema de sua afirmao, quando comparado s ingnuas e simplistas narraes de suas vidas. Parece uma grande pretenso querer vir praticar na Terra a lei do cu, buscando adaptar ao homem comum esse manto feito para espduas muito diferentes. Se h seres superiores que descem aqui, como vindos de outro mundo e de outra raa, eles devem ser aprisionados, ao menos enquanto esto vivos, por esta realidade humana. Eles no a ignoram, pelo contrrio, devem sofr-la. Superam-na, mas devem atravess-la. O nosso personagem aplicava tudo isto a

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ele mesmo. A sua fuga, afinal, fora apenas uma tentativa de evaso. Mas fugir um luxo para os grandes senhores do esprito, um direito apenas dos mrtires. Ainda no estava maduro e no podia fugir. Era e devia ser ainda, inexoravelmente, prisioneiro da realidade humana. A nossa vontade pode alguma coisa dentro dos limites dados pela estrutura e posio daquele organismo de foras em ao e desenvolvimento que o destino. Porm no se pode fazer tudo totalmente s pela vontade, pois, de outro modo, adeus ordem do universo. No se improvisa o santo nem se fabrica por vontade prpria o martrio, que seria ento um suicdio. Certos eplogos rpidos e gloriosos presumem uma preparao profunda e orgnica, dada pela maturao de um destino; podem ser rpidos, porque so a concluso de uma vida, e no de seus ensinamentos. Ele se perguntava por que razo e por que justia a paixo de Cristo e este no era o nico caso pudera se exaurir numa labareda violenta de poucas horas, ao passo que seus sofrimentos e de tantos outros simples mortais duravam mais de meio sculo. A razo que Cristo conclua, enquanto ele e os outros estavam apenas comeando, no sendo possvel um incndio lavrar como lavra um estilicdio13 cotidiano. Por isso no lhe tinham chegado ainda os meios para sacrificar-se por sua ideia. No entusiasmo da primeira hora, se os meios se tivessem apresentado, ele os teria aceitado. Mas raro que a imitao de Cristo se possa fazer na Terra de forma to rpida. Ento, no sendo possvel manter longamente certas tenses heroicas, nem o esforo de certas posies de projeo para fora da Terra, em direo ao cu, tendo-lhe sido vedada tambm a possibilidade de sair por meio da morte pois que certas atitudes arriscadas no poderiam resolver-se de outro modo ele tivera de se precipitar. O desenvolvimento dos germes teria fatalmente recomeado, mas, por agora, era preciso impedi-lo. Certos herosmos, j completamente aquecidos por sua chama inicial, no resistem na Terra, no podendo prolongar-se indefinidamente. O ideal no se pode manter abrasado num indivduo por mais de meio sculo, porque queima o organismo e, para se alimentar, precisa de combustvel, dado pelo sucesso ou por reaes que excitem a vida. A astcia moderna, que compreendeu isto, j no comete o erro grosseiro de exaltar um homem e valorizar sua ideia s pela fora da perseguio; no comete o erro de criar o mrtir, que sempre ser nas fileiras alheias um mara13

Estilicdio: gotejar de um lquido.

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vilhoso estandarte, uma fora criadora da qual o inimigo no se cansar de aproveitar em vantagem prpria e contra os outros. Hoje se evita perseguir abertamente, porque isto seria criar mrtires e dar fora ao inimigo. Prefere-se destruir em silncio. Assim, o ideal se extinguira em suas mos, como aconteceria a qualquer um que se tivesse encontrado em suas condies e, como ele, no tivesse merecido a soluo rpida e conclusiva. A civilizao moderna, voz da Terra, tem um sistema todo seu para sufocar o esprito. No o combate frente a frente, no o nega, apenas o observa. No lhe diz: Tu no existes, porque isto seria um reconhecimento do direito defesa. Diz-lhe: Eu existo, apenas eu e, assim, o suprime sem mat-lo. Aturde-o com os rumores externos, com distraes contnuas, com o dinamismo mecnico e vazio que lhe d a iluso de faz-lo viver, mas que, na verdade, o deixa morrer. Rouba-lhe cada minuto do tempo que ele tem para refletir e se encontrar a si mesmo. Arranca-o da solido, para atir-lo no vrtice das metrpoles. No lhe d trguas. E a vida exterior exige, de fato, toda a nossa ateno. No nos podemos deter nas margens. Nos raros momentos de paz, percebemos que h dentro de ns um estranho descontentamento, uma insatisfao amarga, um vazio e uma fome, uma tristeza que a civilizao no admite, porque no tem meio algum para cur-la. O mundo desistiu de se ocupar destes problemas do esprito, to importantes em pocas que hoje se chamam de primitivas, atrasadas. Parece que o homem perdeu completamente o sentido das coisas espirituais, tanto que nem mesmo as discute e em nada se preocupa com elas. Esta a soluo mais radical, dada pela supresso do problema, atravs da extirpao das qualidades necessrias para enfrent-lo. O mundo se preocupa com outras coisas. O seu gnio construiu a mquina e est certo de que agora, com ela, ganhou mais um escravo para lhe tornar mais cmoda a vida. No entanto a mquina quem manda e se faz servir. O homem criou a mquina, mas no criou ainda o juzo para servir-se dela, o que muito mais difcil. Frequentemente, corre apenas por correr, para servir mquina que corre. O homem hoje se preocupa com a situao das massas. Os problemas individuais e aristocrticos no interessam mais. Hoje, a evoluo de superfcie, acarretando como consequncia natural a necessidade de se renunciar a evoluir em profundidade. O fermento do progresso ataca no somente alguns pioneiros, mas tambm a massa enorme dos povos. um movimento vasto e superficial. A civilizao est em grande desenvolvimento, e seria grave erro ignorar-lhe a importncia. Trata-se de um vasto trabalho social, que dirigi-

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do a grandes fins coletivos e merece todo o respeito. Isso somente pode ser considerado como um rumor ocenico de fundo. Diante da mar enchente das massas humanas, deve ser lcita a sobrevivncia, embora isolada e por exceo, de indivduos que se fizeram por si e pensam por si. E este livro no seno a histria de um aristocrata do esprito, de um solitrio que se rebela contra todas as correntes do seu tempo, para no ser esmagado pelo nmero, para no ser submerso e anulado pela multido. Justamente hoje, que se fabrica e se valoriza o homem em srie, este tipo fora de srie poder se tornar uma interessante raridade. claro que tais experincias de carter aristocrtico, conduzidas em profundidade, no so para a massa, que, por sua natureza, rude e grosseira. Certas provas so observadas por muito poucos. Os direitos e deveres do rebanho so proporcionais sua capacidade, sendo diferentes daqueles de um ser isolado. natural que a massa no possa ser individualista, pois isto seria criar a anarquia e o caos. Portanto nem mesmo ela tem o direito de tent-lo. Mas quem mais individualista que os chefes, e quem mais totalitrio que o individualista? Haver algum homem mais detestado e mais imitado que o homem fora de srie? A lei biolgica sempre a mesma: seleo dos melhores e abandono da multido amorfa para os inconscientes. A histria narrada aqui a reao, com funes equilibradoras, do individualismo contra a multido, da minoria contra a maioria; uma reao contra a classificao, como tipo ideal, do indivduo normal de valor duvidoso; uma reao contra a uniformidade mecnica moderna que invade at os valores espirituais; uma reivindicao da liberdade interior, que, pela lei da vida, sempre inviolvel, pois filha unicamente do prprio destino. Este livro , portanto, a exaltao da liberdade do esprito contra a escravido da matria, sendo tambm uma reao contra os tempos. uma luta e um desafio. Mantm-se em forma elevada e abstrata justamente para manter distante desses problemas o vulgo ignorante, vido por se imiscuir e demolir. Poder no interessar, mas contm elementos que hoje a sociedade ps de lado ou esqueceu; conceitos atrofiados hoje, mas que podero ser teis amanh, quando as concepes dominantes se demonstrarem, pela amplificao do horizonte, insuficientes para resolver todos os problemas da vida. Pode acontecer, ento, que a sobrevivncia destes poucos seres isolados aos quais as leis da vida confiam a conservao do sutil fio da espiritualidade, para que este no se destrua e no se perca nesta orgia de foras com seu trabalho silencioso, incompreendidos e condenados, seja um dia considerada

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como providncia e salvao em tempo de naufrgio, entre os preciosos tesouros conquistados pela civilizao. intil discutir. Cada fora deseja o seu desenvolvimento, que se processa completamente independente da compreenso humana. O pensamento das leis da vida se exprime por assomos, sem discutir, manifestando-se atravs de fatos, e no de demonstraes ou arrazoados. O mundo uma realidade concreta; cada um de seus pensamentos se revela em forma de ao. No se fala, mas sim vive-se. Obedece-se sem pedir explicaes. As leis da vida fazem-se obedecer, no se preocupando em fazerem-se compreender. E cada um vai pelo seu caminho, com seus riscos e suas metas, seguindo-o instintiva e irresistivelmente, pleno de boas razes para faz-lo, mesmo que no o compreenda. O mundo vai pelo seu caminho, tentando a sua grande aventura pica e sanguinria. E o nosso personagem ia, tambm ele, solitrio por sua estrada, cumprindo, tambm ele, o seu destino.

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XXII. MENTIRAS E JUSTIFICAES Assim, decado mas livre e consciente para conhecer toda a verdade, qualquer que ela fosse, em todos os seus aspectos, ele entrara no mundo. Desse modo, continuava a avanar na vida, sem temores nem preconceitos, com plena sinceridade. E o mundo ria-se desta sinceridade, como um sistema de ingnuos. Mas a sinceridade tambm era uma fora. Esse era o seu mtodo retilneo, e ele no o mudaria. Aqui se revelava e sobrevivia o seu tipo inflexvel, que, embora cado na Terra, no pertencia a ela e jamais poderia aceit-la definitivamente. Aqui, ele era sempre um estrangeiro em permanente explorao. Olhava o mundo francamente, de frente. Se o mundo tivesse uma verdade a dizer-lhe, seria constrangido a ouvi-la. Mas, se fosse mentira, ele a desmascararia. Aceitava e fazia sua a lei do mundo, no apenas para experiment-la seriamente, mas tambm para atirar face do mundo o resultado de sua experincia, se esta no fosse digna de um homem. Ele devia experimentar e conhecer tudo. J estava agora disposto a agarrar desesperadamente pela gola as leis terrestres e dissec-las a fundo. Exigia a mesma sinceridade que oferecia. Assim, poderia encontrar a significao do mundo, para justific-lo ou ento, por seus pontos dbeis e suas contradies, acus-lo e conden-lo. Aprazia-lhe a luta apocalptica pelo ideal, no entanto queria a franqueza honesta e corajosa. Teria considerado respeitvel a fera em seu ambiente, desde que esta desse provas de coerncia. Mas jamais lhe perdoaria a vileza de defraudar a sinceridade sob falsas aparncias. Estava pronto a desmontar, consciente e honestamente, todas as suas construes e conquistas, pronto a perder a cabea no suicdio espiritual, pronto para tudo. Mas metera-se com o Evangelho. Sua vida tinha sido uma experincia do Evangelho. Se ele tinha de cair, ento o Evangelho, assim como todo seu contedo de justia, bondade, f, religio e ideal, tambm devia cair. Isto seria o final de tudo. Adeus a tudo, se tivesse que haver mentiras. Ou honestidade, ou nada. A cruz um smbolo supremo e terrvel, que se olha de frente e com seriedade. Se for um smbolo falso, que caia. Mas que se tenha a coragem de faz-lo cair abertamente, para que isso jamais resulte da vileza e da mentira. Mesmo no reino da fora controlada, ainda que dirigida para a violncia, a mentira uma incoerncia, que constitui violao, sendo uma traio de todas as leis, tanto da Terra como do cu. Isto seria, neste ponto crucial, uma vileza e vergonha imperdovel so-

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bre a Terra. Se a cruz um smbolo falso, tenha-se a coerncia de faz-la cair honestamente. Mas se um smbolo verdadeiro, ai do mundo! Ai, sobretudo, dos responsveis espirituais pelo mundo! No lcito mentir diante da cruz, no lcito mentir diante dos mrtires que a seguiram. Ele procurava, mas, em vez da revolta corajosa, encontrava apenas a verdade distorcida, explorada e falseada at se tornar irreconhecvel; o bem pervertido, deturpado at se tornar mal; o princpio espiritual da vida degradado, manipulado at se transformar em veneno. Observava, aterrorizado, a dissoluo moral do mundo, o seu mtodo de falsificao do ideal, para trair o cu. O fato de ter desejado observar a vida por trs dos bastidores havia demolido nele todas as iluses. Para ele, o mundo nada mais era do que simples representaes de coisas nobres e virtuosas, de exaltaes convencionais e acordos tcitos, jamais revelados aos ingnuos. No era possvel o entendimento com duas linguagens to diversas: a sinceridade e o fingimento. Enquanto as verdades que ele dizia eram recebidas como mentiras, ele, por sua vez, tomava como verdades as mentiras ditas pelos outros. No havia possibilidade de entendimento entre quem procurava o ideal com seriedade e o mundo, que, fazendo dele um estandarte para seus desgnios, buscava, com isso, conseguir vantagens materiais. No compreendia por que, sobre este terreno de utilidades, ele era sempre vencido, enquanto os outros saam vencedores; por que as mesmas coisas, assim diversamente tratadas, produziam efeitos opostos. Era tomado por ingnuo. Ousara dizer certas coisas, mas sua simplicidade provocara escndalo, enquanto sua sinceridade era considerada ofensa. No se gosta de ouvir certas verdades, que devem permanecer ocultas. Pensou ento quanto seria til para ele aprender um pouco do lindo jogo das pessoas respeitveis. E pensava isto no com esprito de stira, mas sim com profunda amargura. No pretendia dar a estes julgamentos um valor absoluto. Tratava-se simplesmente da impresso que as coisas lhe causavam, vistas de sua posio. Eram condies inconciliveis com o seu temperamento, s quais ele apenas reagia. Sua reao era lenta, complexa, profunda. Tinha que, conscientemente, demolir as aparncias e, atravs da conscincia, conservar ntegras a honestidade e a justia. Mas, j indistintamente, sentia que no poderia resistir a esse ambiente por muito tempo, adaptando-se e esquecendo o seu passado; percebia que, com o tempo, nada mais poderia fazer seno reagir a esta nova realidade, imensamente inferior quela j conhecida; sabia que, dado o seu temperamento e os precedentes, seria inevitvel uma nova

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revolta e, depois, uma ressurreio. No serviria esta nova experincia, que ele acumulava atravessando o mundo das trevas, justamente para devolv-lo, com maior impulso e vigor, em direo luz? Sentia no mundo um contedo inaceitvel que, decerto, j formava dentro dele, ainda no claramente delineada, a base da revolta. O primeiro impulso para a sua nova transformao no era tanto a atrao do alto, mas sim uma invencvel repugnncia pelos mtodos do mundo, uma repulsa pelo inferior. Realmente, nada lhe parecia mais inaceitvel e insuportvel do que a falta de sinceridade e de retido. Sentia tambm que era intil acusar, pretender reformar ou pedir, porque o mundo desejava seguir pelo seu caminho, estando bem equipado para isto e bem armado para defender a sua vontade. Alm disso, se era impossvel ser dobrado ou entenderem-se e se ele tambm no podia dobrar-se a si mesmo, o que mais lhe restava seno voltar as costas ao mundo? Continuando sua explorao, observou a forma como a sociedade funcionava segundo esquemas deixados por cada gerao gerao seguinte, nos quais se enquadram todos os homens e seu respectivo trabalho. No mbito destes esquemas as categorias sociais, polticas, religiosas, militares e econmicas, bem como as distines e agrupamentos que, pelas mais disparatadas razes, unem ou dividem os homens dentro desses recintos artificiais devem acomodar-se os tipos biolgicos mais diversos, cada um com sua capacidade, que pode estar em irreconcilivel contraste com a posio socialmente ocupada. Ento nasce a luta entre o esquema e o homem, entre o tipo verdadeiro e a roupagem falsa, luta na qual cada um deles procura dobrar o outro: o esquema procurando transformar o homem segundo o modelo prefixado, e o homem procurando transformar o esquema, para adapt-lo ao seu prprio temperamento. Dada a possibilidade que tem o homem de, sobre a Terra, disfarar a sua verdadeira personalidade e dada tambm a impossibilidade de conhecer sua verdadeira natureza, os esquemas so forados a considerar apenas as aparncias, as formas, sob as quais sempre possvel ocultar qualquer substncia. Da, os mais estridentes contrastes e contradies. Ele percebia que havia cado no reino da forma, onde dominam os esquemas. Dedicou-se, ento, a ir diretamente ao indivduo, sem levar em conta os esquemas; procurou o homem e nada mais, prescindindo absolutamente de sua posio e aparncia exterior; decidiu demolir todo o edifcio da catalogao social, desvinculando do tipo as vestes que o envolvem e disfaram, para, sem dar nenhuma importncia s transformaes da aparncia, conseguir alcanar a substncia.

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Este era o mtodo do esprito, atravs do qual ele verificava que, na Terra, reinava de fato o mtodo da matria. Quanto mais o ser involudo, tanto maior importncia d forma, aparncia exterior; quanto mais pobre em valores reais, tanto mais procura se proteger com um manto de valores fictcios. A asceno conduz o verdadeiro eu interior para a luz, tornando-o, ao mesmo tempo, mais digno de poder aparecer. Assim, para fugir aos enganos e alcanar a realidade, ele no mais considerou as formas ou os esquemas, deixando de dar ateno veste exterior do homem. Procurou arrancar a mscara das coisas, as formas fictcias sob as quais tudo se esconde na Terra. Compreendia que, onde a luta motivo fundamental da vida e meio universal de realizao, necessrio o egosmo, necessria a mentira. Quem no tem fora, se no recorrer astcia, ficar sem defesa, e um ser indefeso, sobre a Terra, est liquidado. Portanto , indiscutivelmente, muito mais til apresentar-se como cheio de virtudes. A palavra poucas vezes diz alguma coisa, raramente diz coisas dignas de serem ditas e, quase sempre, em vez de exprimir o pensamento, serve para escond-lo. O ilusionismo faz parte do armamento protetor da natureza. Mas ele, que sentia a elevao dos ideais, horrorizava-se com esta profanao, com esta inconscincia, pela qual se pretendia pr o cu a servio da Terra, considerando as coisas mais preciosas e elevadas como vulgares meios de proteger a vida. Repugnava-lhe a triste necessidade de reduzir tudo, at o cu, ao plano humano; de usar tudo, sem distino, em funo da luta pela vida. Grande inconscincia, mas tambm grande misria, esta triste necessidade. A luta universal e impiedosa invade tudo, exige e se impe a tudo. E, aqui, ele compreendia a significao e a lgica da imperdovel mentira. Mas que pavoroso terreno inseguro e escorregadio, que realidade de duas faces, que misria o ser constrangido a tais meios para sobreviver! Quanta inconscincia, para poder ter a coragem de realizar tais profanaes. Parecendo-lhe a exaltao mais irrespirvel da Terra, a mentira tornava a sua atmosfera ainda mais impura e sufocante. Causavam-lhe agonia o mtodo tortuoso, a realidade inconsciente que se desfazia facilmente, o mundo feito de iluses. Neste terreno, em tal atmosfera de falsidade, o homem devia trabalhar penosamente, procurando realizar-se; devia fazer da desconfiana um hbito e uma qualidade, neutralizando a cada passo a astcia traioeira do seu vizinho. Quo terrvel e infernal peso acarretava tal estado, e quo paradisaca libertao pode emergir num plano mais alto, de sinceridade e de f! Temeroso, olhava este mundo de apa-

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rncias, observando o fazer-se e desfazer-se daqueles mutveis e fictcios vultos das coisas, sem poder acreditar em mais nada sobre a Terra. Qual era a resposta do mundo a estas suas acusaes? Primeiramente, dizia: Vs nos acusais de mentirosos, mas vos esqueceis de que, na Terra, o regime no de justia e de verdade, mas sim de luta, onde a mentira uma arma de ataque e defesa. Tudo isto caminhar para a justia e a verdade, constituindo um recurso para conquist-las, mas trata-se de coisas longnquas, que esto hoje ausentes da realidade da nossa vida. absurdo pretend-las. Assim, se vs exigis a nossa sinceridade neste mundo, no pode ser seno para nos tirar nossas defesas e deixar que, assim, sejamos mais facilmente vencidos. E continuava respondendo: Somos os involudos, ainda no redimidos. Quem, porventura, pode nos dar fora para transformar a vida, levando-a dos estridores da luta s harmonias evanglicas? intil o convite ou a ordem do cu. Quem poder transportar estes densos invlucros de matria at quela rarefeita atmosfera? Quem poder afinar a nossa rstica sensibilidade a ponto de podermos perceber a evanescente realidade daquele elevado mundo? Cada um feito para o seu meio. Vs, anjos, no sois feitos para a Terra e estaro mal aqui em baixo, como ns no somos feitos para o cu e estaramos mal l em cima. Ns somos inferiores. Aqui temos a nossa animalidade, qual sabemos adaptar-nos e que temos fora para suportar. Vs podeis ter os olhos voltados para o alto, mas ns estamos presos Terra, e nosso olhar tem que estar voltado para baixo. Quem nos julga egostas, impiedosos e agressivos d provas de uma grande ingenuidade e ignorncia da realidade da vida. O ambiente terrestre no um paraso de alegrias gratuitas, mas sim um mundo de foras inimigas, onde nada se obtm sem violncia e imposio. O anjo tem razo, porque vai partir. Mas, se tivesse que ficar aqui, teria de se transformar, caso contrrio seria eliminado. Estas so as condies reais, e intil procurar suas causas. verdade que tudo isto bem rude e tem sabor de punio. verdade tambm que, se o nosso destino chegar a Deus, isto significar sempre um pavoroso trabalho. Mas condenao e trabalho no impedem que o nosso egosmo feroz seja, dada a vida humana e seu ambiente, uma necessidade normal. Esta punio e abjeo sejam elas determinadas ou no pela justia divina, quem sabe por quais culpas nossas, j que nascemos hoje e morremos amanh sem nada saber fazem decerto parte do fatal determinismo inerente ao destino humano, constituindo um tremendo peso que cumpre carregar, porquanto, depois de vinte sculos, parece que nem mesmo o holocausto de Cristo conse-

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guiu libertar-nos de tal fardo. Portanto, ao se tentar transplantar para a Terra as coisas do esprito, estas fenecem rapidamente na atmosfera imprpria, sendo levadas a morrer. Trata-se de coisas demasiado delicadas e sutis para serem percebidas, demasiado leves para terem peso entre gente com a sensibilidade do ferro, em meio feroz realidade. As leis biolgicas no so um princpio abstrato, mas sim uma vontade concreta que exige obedincia. Seguir o Evangelho significa rebelar-se a essa vontade e expor-se vingana daquelas leis, que dominam na Terra e imolam quem as viola. Ai de quem no as respeita! Acaba triturado. Todos as suportam e aplicam, inclusive os tericos que pretendem domin-las e super-las. No culpa nossa se o Evangelho e o mundo so inconciliveis. No podemos, para cumprir o dever de aplicar integralmente o Evangelho, eliminar o dever de viver. No temos direito ao suicdio. Para se realizar qualquer coisa sobre a Terra, preciso primeiro a fora, depois a astcia; a bondade vem por ltimo. A bondade o meio mais inadequado em um ambiente onde a necessidade no amar e sonhar, mas sim agir, pois, com ela, nada se faz aqui na Terra. Temos que nos realizar primeiro na Terra e, s depois, no cu. O contrrio absurdo, no havendo margem para semelhantes experincias. Temos que nos ater ao positivo: fugir dor e procurar a alegria, para nesta conseguir rapidamente o prmio da luta. preciso que o bem seja til. Os resultados longnquos e hipotticos no interessam. Aqui preciso viver sem cair, pois os que caem so arrastados. A luta rdua, e no sobram energias para ajudar aquele irmo que caiu, porque, sendo ele sempre um rival, a piedade por ele nos rouba a vitria. Na Terra no h lugar para o Evangelho, no h possibilidade para fraternidade ou para altrusmo. A nica coisa que surge em tudo lutar e vencer. Sob todas as mscaras e sob todas as modas do tempo, esta a nica substncia estvel, que jamais muda. O que nos vindes contar? No! No nos coloqueis em vossos ideais altrusticos. Desejais destruir e enganar a natureza? Ela no pode admitir a piedade onde se desenvolve a luta pela seleo. A justia, ento, obtida no pela piedade dos superiores, mas sim pela rebelio egosta dos inferiores; no por amorosa conduta evanglica, mas sim por extorso, porque a luta contnua e apenas os mais fortes conseguem vitria. A realidade biolgica no tem interesse algum no prolongamento da piedade maternal alm de sua funes protetoras da maternidade. Proteger alm destes limites antisseletivo. A vossa lei fraca e s produz ineptos. A nossa justia frrea, inexorvel e cria fortes. A lei biolgica no

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pode aceitar o Evangelho. Em nosso mundo, a piedade e a bondade no funcionam, ningum paga o sacrifcio, no h espao para os ideais. A lei suprema agir por si mesmo, sabendo bem que no se deve pedir auxlio e que no se encontrar piedade, porque o nosso vizinho est mais empenhado do que ns. Nada mais nos resta seno negar todo o auxlio e no ter piedade. Esta a nossa justia. O nosso mundo um vrtice que nos impele e arrasta a todos. Rebelar-se e isolar-se impossvel. Agarramo-nos desesperadamente ao vrtice, com todos os meios e alegrias, repelindo a dor como podemos. Por que faramos esforos por resultados longnquos, quando temos que lutar pelas necessidades imediatas? Pelos caminhos do Evangelho, o cansao prximo, enquanto o resultado hipottico e longnquo, sendo, por isso, natural que a natureza evite tais caminhos. Ela positiva, utilitria, econmica e prudente, no admitindo riscos. Se alguns loucos despendem energias, perseguindo ideais e resultados incertos, ela no tolera o cansao, que apenas deixar o homem extenuado aos ps de um sonho. A natureza, que est no instinto, faz suas contas e exige para si o pagamento tangvel e seguro na Terra, a fim de viver. No lhe interessam os pagamentos aps a morte, aquele abismo de trevas alm do qual a vida humana no vale nada. Talvez sejamos cegos, mas somos feitos de bom senso prtico, somos positivos. O cu no pode existir sobre a Terra. O alm um mistrio, e no se fazem sacrifcios heroicos, como os exigidos pelo Evangelho, apenas por um mistrio. Sim! Passam s vezes por aqui esses estranhos seres chamados santos, com os olhos sempre postos no alto. Que coisas veem eles l em cima, no sabemos. Talvez seja outro mundo, com outros fenmenos e outras leis, que no podemos negar a princpio, mas que no conhecemos. Suas realizaes ideais esto longe demais para que possam ser tomadas em considerao. Fogem completamente nossa experincia, e tudo que est fora desta , na prtica, inexistente para ns, no interessando vida. Visto dos planos biolgicos, o ideal se afigura muito diferente e no pode ser avaliado seno em relao ao seu proveito utilitrio, de acordo com o que possa render em nosso plano. natural, pois, que tudo seja revirado, falseado, explorado. E assim acontece de fato com aqueles superiores seres do ideal, que so perseguidos pelas leis da Terra, porque esto deslocados, sendo incompreendidos e maltratados. A maioria tem razo em repudiar tais seres, que, saindo do plano normal da vida, pretendem assim, em vez de viver como os outros, na luta e na

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misria da Terra, ser exceo e, com isto, eximir-se aos trabalhos que constituem o quinho de todos. Quem superou as divises humanas fica excludo de uma vida feita de separatismos. O universal no normal, no compreendido e no permitido. Aqui na Terra, o relativo impera no seu reino e condena o absoluto. Que importa a inteligncia do gnio, sublime instrumento de msica divina, se no pode ser usada como basto de ataque e defesa? A culpa do gnio, por ser um anormal. Ele est sozinho ou quase sozinho na Terra, onde quem est s no tem razo e quem no tem razo est fora da lei, podendo ser impunemente destrudo. No final, a superioridade paga. Que ele se normalize ento, descendo fossa comum da misria e da ignorncia e fazendo seus os instintos primitivos de todos. Se, por no saber fazer isto, acabar morrendo, pior para ele. Vamos rir dele. No nos interessa o esprito, mas sim o estmago. Se Deus est com ele, por que no desce Terra, para defend-lo? Tais utopias so luxos. A Terra feita para os involudos, para ns, que somos muitos, e no para eles, que so to poucos. Talvez sejamos inferiores e grosseiros, merecendo desprezo por isso, mas estamos em nossa casa e temos a nossa lei, sendo este o nosso ambiente, ao qual somos proporcionados, enquanto eles, aqui na Terra, no o so. Tendo isto em conta, somos bem feitos e no desejamos nos refinar e enfraquecer. No podemos confraternizar com seres de outras raas. Tanto melhor para eles, se exauriram suas provas aqui e superaram nosso mundo. Que se retirem ento. Ns no superamos este plano inferior. As nossas provas so aqui na Terra e devemos ter a fora e a coragem de afront-las. Hoje, o nosso Deus ainda no pode ser a bondade, mas apenas a fora. Este o reino da matria, e a matria s obedece fora. Aqui, os que sonham coisas ideais so verdadeiramente imbecis. E o mundo me responde ainda: Ns no somos apenas involudos, seres que vs, das alturas do vosso esprito, tratais como inferiores, somos tambm desgraados. Vs nos condenais, mas conheceis vs superseres julgadores, anjos sentados em vossos tronos de glria a infinita misria de nossa dor? No somos apenas involudos. Estamos ainda esmagados sob o peso de mil trabalhos, e nossa natureza humana est acorrentada matria, aprisionada em crcere de ferro. Aqui no h margem para doces sonhos nem para contemplaes. A realidade dura se no se luta, morre-se. Aqui os fatos provam a todo o momento que o ideal sonho e a realidade dor. A nossa posio humana de desgraa, com seu grande peso de expiao, nos d direi-

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to a certas reaes desesperadas, a certas horrveis descidas, que negam o cu porque, no limite das foras, tudo se abandona, mesmo o ideal, para que se possa ter um pouco de repouso. No alto h muita potncia, muita justia, muita bondade, muita felicidade. Aqui na Terra h muita misria, muita injustia, muito mal, muito sofrimento. Temos a dor, que, mesmo quando no nos atormenta, pesa sobre ns como ameaa. Conhecer o cu esta misria dos desesperados? E no fcil a libertao, porque ela destri de preferncia aqueles que trabalham para o bem e procuram salvar-se, na esperana de poder deixar a Terra. Se cansativo ficar, ainda mais rduo sair, razo pela qual pouco se tenta faz-lo. Esta dor impe respeito, constituindo um direito terrvel de levantar a cabea envilecida. Ela a expiao que nobilita o condenado e justifica a sua baixeza. Sobre este lado, do qual se diz que somos feitos, cai continuamente uma chuva de fogo. Pouco sabemos alm disso. O conhecimento nos foge. Somos cegos. Olhamos em vo o mistrio, pois nada vemos nele. Nada mais sabemos verdadeiramente, seno que somos condenados a sofrer com a vida. E aquele Deus que a razo e causa de tudo, esconde-se numa abstrao vertiginosa e inatingvel. Ante estas respostas, o nosso personagem tomou-se de profundo sentimento de piedade. Ento, compreendeu quo mais vasto o significado do Evangelho e, descendo da ctedra, esqueceu-se de si mesmo e da sua posio de combate, compreendendo que somente quem se eleva pelos outros e com os outros que sobe verdadeiramente. E voltou-se para seus semelhantes de braos abertos. O mundo dera-lhe a sua grande lio. A nova experincia no fora feita em vo.

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XXIII. O EVANGELHO E O MUNDO Cristo disse14: 1. Felizes os pobres de esprito. Ai de vs, ricos, que no prprio mundo encontrais consolo! 2. Felizes aqueles que choram, porque sero consolados! 3. Felizes aqueles que tm fome e sede de justia, porque sero satisfeitos! 4. Felizes os misericordiosos, porque encontraro misericrdia! 5. Felizes os de corao puro, porque vero a Deus! 6. Felizes os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus! 7. Felizes os perseguidos pela justia, porque deles o reino dos cus! E o mundo responde: 1. Os pobres so os vencidos. Ns, os ricos, somos os vencedores da vida. A riqueza a felicidade que se espera, porque o justo prmio por lutar e vencer. 2. Desgraados os que choram. Os vencidos merecem desprezo. No h piedade para os fracos. A vida deseja os fortes. O mundo pereceria se, graas piedade, fosse reduzido a um asilo de ineptos. 3. Aqueles que tm fome e sede de justia nada conseguiro esperando-a de braos cruzados, por isso devem procur-la fora. Sobre a Terra reina uma frrea e feroz justia, que se curva ao mais forte, pois este sabe merecer sua posio pela coragem, arriscando e trabalhando; reina uma justia que no deixa lugar para os fracos, os sonhadores, os idealistas inconsequentes. 4. A Terra no lugar de misericrdia. Estas piedades desequilibram as sadias leis da vida, levando a uma seleo de ineptos, vagabundos e hipcritas. As sadias leis biolgicas devem afastar estes parasitismos misericordiosos, que detm a vida e a levam degenerescncia. 5. A vida pertence aos fortes, e no aos puros. Nada se pergunta aos que vencem, porque eles tm razo, mas pergunta-se tudo aos que perdem, porque eles esto errados. 6. A lei da seleo no deseja os pacficos, mas sim os lutadores e vencedores. Esta a forma pela qual fala realmente a natureza no instinto feminino da escolha sexual. 7. Sobre a Terra, a justia o triunfo do mais forte. Os perseguidos, enquanto no se revoltam e vencem, esto sempre errados. Na Terra no existe
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Mateus, 5:3-10; Lucas 6:24. (N. do T.)

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respeito pelo cu. No se respeita aquilo que est fora de nossa experincia e da possibilidade da nossa ao. Assim responde o mundo. E poderia ainda acrescentar: No fomos ns que fizemos a lei imperante sobre a Terra. Tal lei est escrita em nossos instintos, que nasceram conosco; est escrita sobre toda a vida em nosso plan eta. Portanto, pelo menos em nosso plano, esta lei exprime a vontade e o pensamento de Deus. Quem tem razo? Por que o cu desmente a Terra e a Terra continuamente desmente o cu? Por que o Evangelho diz: Ama o prximo como a ti mesmo, mas o mundo, na realidade, aplica outro princpio, dizendo: Destri o teu prximo, se no queres que ele te destrua? Como ser possvel conciliar sistemas to opostos? Tratava-se de um problema no apenas do Evangelho e do mundo, mas tambm do destino do nosso personagem, que empenhara sua vida na aplicao integral do Evangelho. Ele procurava uma soluo para o problema que se lhe apresentara to logo enfrentara a psicologia do mundo. Neste contraste estavam no somente a grande batalha de sua vida, mas tambm a trgica luta entre Cristo e a realidade biolgica as duas grandes verdades contrrias. Sentia claramente as titnicas dimenses, a vastido apocalptica da batalha. Ousar contra a lei suprema da Terra, desafiar as leis da vida do planeta, afigurou-se-lhe a mais gigantesca aventura que um homem poderia empreender. Vivia assim o maior drama j concebido pela mente humana, o drama de Cristo em sua paixo, de Dante na Divina Comdia, de Goethe no Fausto; um drama cujo desenvolvimento dava-se sobre a Terra, como um desafio, e cujo eplogo estava no cu, tendo sua substncia na humana destruio de si mesmo, para elevar mais alto a prpria ressurreio. Ele ousara e jogara tudo na palavra de Cristo. Se fosse derrotado, aquela palavra seria desmentida, ao menos no seu caso. E agora revivia plenamente aquele motivo central do seu destino, na hora trgica e intensa em que era disputado pelas duas vidas, cada uma delas ansiosa por chegar s suas concluses. Quando Cristo e Pilatos se encontraram, as duas verdades fitaram-se em silncio, desafiando-se. Pilatos perguntou a Cristo qual era a Sua verdade 15, pois j conhecia a sua prpria, constituda pela verdade biolgica, prtica e concreta, que lhe dizia: O teu chefe o imperador, o vencedor pela fora,
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Joo 18: 37-38. (N. do T.)

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aquele que manda, o nico que tem sempre razo. Obedece-lhe e conserva teu posto. Alm disso h uma ordem social, e tu, que a representas, no a podes subverter. No tem sentido a verdade de quem vive fora do mundo. Pilatos era simplesmente um homem prtico e teria compreendido Cristo, se Ele lhe tivesse falado com a linguagem do mundo. Naturalmente, nem mesmo esperava pela resposta, que Cristo no deu. Nem um nem outro falou, e a verdade no passou daquela pergunta. Mas os dois responderam com fatos e concluses diversas. Os fatos, e no as discusses, so as respostas mais srias; uma vez determinados, temos que lhes assumir a responsabilidade e suportar as consequncias. Cada um seguiu o seu prprio caminho, alcanando sua respectiva meta. Era intil explicar, mesmo porque no seria possvel compreender. Assim, situadas nos antpodas, as duas verdades acusavam-se mutuamente de extrema ignorncia. Pilatos no pretendia de fato dar fim ao mrtir, que, embora com o pior dos significados para ele e seu ambiente, era coisa sem importncia. Pilatos o verdadeiro smbolo do mundo, que se baseia no clculo utilitrio e no admite o ideal, considerando-o loucura. O ideal, por sua vez, no tem outra resposta seno o silncio e o martrio. Ante estas afirmativas mudas e terrveis, a Terra continua a exprobar ao Evangelho a ignorncia das condies de fato, to adversas ao homem que, se este quiser sobreviver, dever saber dobr-las ao seu prprio domnio. Em tal ambiente, uma bondade que v alm da funo feminina de proteo da sua prole antivital. A direo da vida est confiada ao homem conquistador sem escrpulos e sem piedade. O martrio, concluso lgica da vida do pioneiro evanglico, um absurdo antibiolgico e anti-humano. A verdade vencer. Se eu for generoso, meu vizinho me arruinar; minha bondade ser tomada como fraqueza e minha derrota ser o seu triunfo. Sobre a Terra no se admitem outras verdades, seno as que so teis para viver e vencer. E o Evangelho, logo de incio, desarma o homem, mandando-o combater na Terra sem armas. Mas isto tendo pela frente lutadores violentos e sem escrpulos, que espezinham seus prprios deveres significa morrer. O ideal evanglico poderia ser realizado se, durante alguns anos, fosse mantido em condies especiais, custa de uma contnua tenso espiritual, com o alimento de um grande sacrifcio. Mas, no se podendo manter continuamente contra leis opostas, depressa cairia, arrastando consigo o seu primeiro autor ou intrprete. Esta a verdade dos falidos, e a Terra no a aceita.

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Eis o mais rude ponto no drama do Getsmani. Talvez, naquele momento, Cristo tenha sentido todo o absurdo biolgico de sua sublime lei, a imensa distncia que a separava da verdadeira natureza humana e a sua inaplicabilidade Terra, tal como esta . No seria o supremo martrio, sculos afora, uma suprema derrota? No ter a realidade da vida neutralizado os muitos sacrifcios? No ter sido vo o esforo para levar o homem ao alto, atravs de impossveis superamentos? Havia fartos motivos para a dvida, a dvida humana mais atroz, que pode assaltar o gnio, o heri, o santo justamente s portas do holocausto supremo. Isto sucede porque assim de fato a realidade da vida que eles contam superar. E depois de tanta dor, em lugar de recompensa, eles recebero indiferena e condenao. Mas de quem a culpa pela to radical diferena entre a lgica da Terra e a lgica do cu? Chegou o momento de enfrentar o problema e resolv-lo. A lgica da Terra se exerce atravs de trs leis, que esto sempre presentes em qualquer lugar, como linguagem universal da vida, sendo vividas por todos, inclusive pelos que as ignoram e as negam. Essas leis no so apenas uma norma, so uma imposio concreta que fala e obriga obedincia atravs dos trs instintos fundamentais: a fome, o amor, a evoluo. A fome a lei fundamental que preside conservao individual, pela qual condicionado, imposto e justificado o egosmo. A ela est confiada a funo bsica da vida: proteger-se contra tudo e sobreviver a qualquer preo. A vida funciona por unidades egocntricas que jamais abdicam de sua individualidade. Quando a fome aumenta, ela se torna o centro de todos os outros apetites, concentrando todas as aspiraes no egosmo. Esta a primeira, irrevogvel e fundamental posio da vida, que egocntrica e afirma: eu sou. O amor a segunda lei, constituindo a continuao e o complemento da primeira. O egosmo cinde-se e prolonga-se em outro instinto, que preside conservao da espcie. Aqui, o indivduo no luta para proteger a si mesmo, mas sim para proteger seus filhos. a segunda posio da vida, j no mais individual e sim social, na qual a famlia nasce como primeiro ncleo, que, avanando do menos para o mais, estende-se at cidade natal, regio, nao, raa, humanidade. E cada coletividade humana, constituindo uma posio egocntrica mais vasta, afirma: ns somos. A evoluo a terceira lei. Assim como a segunda lei no aparece seno depois de satisfeita a primeira, a evoluo tambm no pode atuar seno depois de satisfeitas as duas primeiras. Trata-se da ltima lei a aparecer, que con-

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tinua, completa e coroa as duas precedentes. Segundo ela, o indivduo no luta pela conservao de si mesmo ou da espcie. Uma vez superado o problema da proteo, trava-se a batalha da seleo do melhor, para que a espcie atinja formas de vida sempre mais elevadas. Esta a terceira posio da vida, que, fazendo-se coletiva e dinmica, diz: ns avanamos. A lei da evoluo, portanto, constitui seleo e expanso, sendo ela o meio atravs do qual a humanidade se mantm em marcha pelos caminhos do progresso. Estas trs leis correspondem s trs dimenses do espao: linha, superfcie e volume. So como os trs planos de um edifcio, do qual no se podem levantar os andares superiores sem que se tenha antes construdo os inferiores. Os trs instintos correspondentes surgem e agem sucessivamente, atuando somente aps a satisfao dos precedentes, que so a base. O primeiro mais importante que o segundo, e este mais que o terceiro. Com isto, a natureza demonstra a solidez de seu sistema de construo. Assim, o instinto mais alto desponta aps a saciedade do precedente. Atendido o imperativo inferior, passa-se ao superior. Saciada a fome e satisfeitas todas as necessidades egostas da conservao do indivduo, com a obteno do bem estar, passa-se procriao. Ento a exuberncia demogrfica faz presso, fazendo nascer a necessidade de expanso material, que originam as guerras e as revolues. Rapidamente, o homem, que to impiedoso e vido na busca pela riqueza, cuja conquista lhe custa tanto trabalho, desperdia tudo durante a guerra, onde se torna fundamental pagar tributo em benefcio da seleo. Assim ele progride, e a ascenso se completa na expanso espiritual, representada por novas formas de convivncia, de pensamento, de civilizao. Satisfeitas as necessidades de conservao do indivduo e da espcie, levanta-se, exigindo satisfao, o instinto de progredir, para servir a uma necessidade mais alta, situada no pice do edifcio, onde impera a lei da evoluo. O instinto de progresso, por ter sido o ltimo a surgir, sendo biologicamente de formao mais recente, logicamente o que menos radicado est em profundidade e o que, por ser menos slido, mais depressa cai ante as primeiras dificuldades, durante as quais a vida se apressa em reequilibrar-se mais em baixo, na posio mais elementar e mais estvel das leis inferiores, porquanto a natureza antepe a segurana da conservao ao risco da seleo. A essas trs leis correspondem trs formas de luta: pela defesa pessoal, pela defesa da famlia e pela expanso material e espiritual. A essas leis correspondem ainda trs principais rgos do corpo humano: o estmago, o sexo e o

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crebro, com suas respectivas funes digesto, sentimento e pensamento. A cada funo corresponde um instinto e uma voluptuosidade especfica, que pode levar ao excesso e criar um vcio. O crebro, com o sistema nervoso, realmente o rgo da evoluo, o rgo condutor que, como antena sensibilizada, perscruta em torno e se atira adiante, tentando novas experincias. Ao esprito pertence no apenas o poder, a conquista e o futuro, mas tambm o risco e o cansao de vencer a resistncia do passado conservador. A atuao destas leis depende de um impulso de atrao, que se manifesta como instintivo desejo de satisfao, e de um impulso de repulso, cuja origem o sofrimento causado pela insatisfao. De um lado, alegria; de outro, dor. Atravs deste sistema, a natureza consegue fazer-se obedecida por todos. Ela premia com a alegria a obedincia ao impulso que leva vida e pune com a dor a desobedincia, os abusos, os excessos e tudo quanto pe em perigo a vida. Alegria e dor, refinando-se, afastam-se da animalidade. Assim, para cada ser, so fundamentais e instintivas as funes do plano onde, segundo a sua fase de evoluo, equilibra-se o centro de sua vida. s trs leis correspondem ainda trs egosmos de diferentes amplitudes, todos eles igualmente sagrados, imperiosos e importantes em seus respectivos planos, porque presidem defesa de um dado tipo de trabalho e consecuo de uma diversa funo biolgica. O homem preso primeira lei, nada percebe alm da defesa de si mesmo, encontrando-se encerrado na casca de seu pequeno egosmo pessoal. Mas isto necessrio para que ele possa viver, sendo este um direito que se respeita. Quando o homem se eleva segunda lei, o seu egosmo se dilata at abranger a sua famlia. Isto, embora parea altrusmo diante do egosmo mais restrito da primeira lei, constitui apenas uma ampliao daquele egosmo, que capaz de cobrir agora um campo mais vasto. Quando, afinal, o homem passa a viver no plano da terceira lei, o seu egosmo se dilata ainda mais, at abranger o prprio grupo, depois a nao, a raa e, finalmente, toda a humanidade. Cada tipo de egosmo, em confronto com o precedente, uma dilatao do anterior, sendo visto como altrusmo pelos homens dos planos inferiores. Eis a razo pela qual o altrusmo considerado virtude, porquanto constitui superao, dilatao da conscincia individual, ascenso evolutiva. Trata-se de um processo de expanso, para libertar-se daquela casca do egosmo restrito, onde o homem superior v confinado ainda o homem inferior. A passagem de

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um tipo de egosmo para um mais vasto, atravs da sua dilatao num altrusmo relativo, cansativa. Nessa fadiga est o valor da virtude, para a construo da qual o esforo e a lenta graduao so exigncias da lei da evoluo, que constitui o eixo central da vida. O cansao do retorno a Deus pelos caminhos do progresso tem de ser nosso. o sacrifcio do eu que, rompendo a casca do egosmo individual, dolorosamente se abre e se dilata em altrusmo. O retorno a Deus conquista de felicidade, que no se pode alcanar seno atravs de renncia e sacrifcio, demolindo o separatismo egosta, para atingir a comunho evanglica. Os homens da primeira lei j tentam identificar-se no egosmo familiar, que supera o individual. Eles amam egoisticamente, sem elevaes altrusticas. J o homem da terceira lei v a si mesmo em toda a humanidade, sentindo seu prprio eu nos seus semelhantes, em cuja defesa e bem-estar encontra sua prpria defesa e bem-estar. Assim ele, com a mesma espontaneidade e energia do homem da primeira lei na defesa de si mesmo, entrega-se a esta mais ampla defesa, porquanto, vendo a si prprio no seu semelhante, considera-o por isso merecedor de proteo a todo custo. Por aqui se v quo compacto organismo de interdependncia a vida. Quando uma criatura se eleva, separando-se dos seus irmos que ficaram, a Lei o impele, pelo instinto, a voltar-se para eles, a fim de ajud-los a elevarem-se consigo. As trs leis so como trs fases, trs etapas contguas de evoluo, que o homem tem de percorrer na sua trabalhosa ascenso. E quo mais prximo de Deus e da realizao em si do pensamento de Deus est o homem da terceira lei! A est a profunda significao do conceito evanglico: Ama o prximo como a ti mesmo. uma ordem dada ao homem, para que ele alcance e viva a terceira lei, trabalho este difcil e cansativo, atravs do qual, porm, ele se avizinha cada vez mais da ordem e do amor, que Deus. Trata-se de uma condio suficiente para formar toda a moral, onde virtude todo esforo evolutivo e vcio qualquer tendncia para regredir, afastando-se de Deus, em direo involutiva. Da gradao de fases e de leis se deduz e se conclui que o ideal e o Evangelho no podem encontrar campo seno no pice da evoluo, onde situam-se as conquistas biolgicas mais recentes e, por isso, menos consolidadas na assimilao humana, sendo estas particularmente as zonas de maior risco e maior incerteza, em relao s quais o misonesmo prov segurana. um plano verdadeiramente nobre e excelso. Mas, sobre a Terra, dominam pelo nmero os homens da primeira e da segunda lei. O domnio da maioria, que procura se

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realizar, no tolera o homem da terceira lei, no qual v um rival na disputa pelo campo da vida. natural que este seja incompreendido e perseguido, porque sua misso soberba e suprema. Seu destino o martrio, cabendo a ele correr todos os riscos. Se fracassar em seu ideal, ningum o lamentar. Se isto for verdadeiramente til ao progresso, ento o sangue do mrtir se espalhar no mundo como chuva fecundadora, fazendo a luz do esprito iluminar a Terra, para que, a seu tempo, a sementeira possa germinar. Eis a posio do Evangelho na Terra. Que fio frgil sustenta essa vida! Nada mais ainda seno uma frgil semente cada dos cus sobre a terra, nua e exposta a todas as intempries. No entanto essa semente uma realidade futura, no havendo outra coisa que lute com maior energia por realizar-se do que este centro dinmico. Cada ao deve ser seguida por uma luta, que tem a funo de eliminar os incapazes, exigindo resistncia, na qual est a garantia do valor ntimo. Enquanto lutam como inimigos, cu e terra esto ligados pelo fio da evoluo, sendo atrados reciprocamente por uma lei de complementariedade, at que finalmente, mesmo se combatendo, um cair nos braos do outro. Este foi o n fatal do Getsmani: amor e dor. Os que superam a Terra s podem esperar a morte na cruz, mas, tendo como suprema funo biolgica a explorao do futuro, sua obrigao ditar ao mundo a nova norma de vida. Sua misso inderrogvel. A superioridade implica, pela lei do equilbrio, tremendos deveres. Entre todas as lutas da Terra, nenhuma supera essa entre o divino e o humano, pela qual o cu quer e deve imiscuir-se e fundir-se no mundo rebelde. A Terra se revolta. Mas trata-se de uma sublime e irresistvel violao. Na descida violenta do esprito sobre a matria h qualquer coisa do mecanismo da fecundao. Assim o gnio e o santo descem das inacessveis alturas, atirando-se ao lodo, ao mar de dor e de misria; o divino se abaixa at ao humano; o absoluto vem chorar no relativo. esta fatalidade que esmaga e oprime o escolhido, at cruz.

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XXIV. A LUTA PELO IDEAL Estranho ser este, o super-homem, que, envolto numa terrvel tragdia de incompreenso e de martrio, est destinado a ser odiado pelos homens normais, inferiores, egostas, invejosos e rivais, porque estes odeiam quem destri sua aparncia de superiores. Aceita-se apenas o que se pode desfrutar. O gnio , sobretudo, sensibilidade, e isto sinnimo de sofrimento. O mundo todo parece refletir-se no seu esprito superior; tudo encontra eco em seus nervos e em seu crebro, como se eles fossem os rgos nervosos e cerebrais do ser coletivo, a antena com que o homem explora o futuro, o centro da sntese consciente da humanidade, o extremo limite das dores e dos esforos de toda a vida terrestre. como se o super-homem fizesse seu todo o cansao da ascenso do mundo, todos os seus perigos e sofrimentos. O ser superior, o gnio, seja ele pensador, heri, chefe ou santo, no tem atrs de si seno um rebanho brutal, que desconfia dele e o destri, roubando-lhe a tormentosa conquista, embora a reprove. Tem diante de si a vertigem do mistrio e o dever de explor-lo, sem contar com a ajuda de ningum. Todos o consideram anormal e o condenam porque ele no compartilha do gosto e opinies dos demais. Debate-se numa terrvel inaptido para viver como os outros, que o olham com suspeio. Mas ele um hipersensvel e no pode viver seno em um plano mais elevado e enxergar mais longe. Quando se de tal tipo, tem-se uma misso irrevogvel, estando-se fatalmente destinado ao martrio. Pelas leis da vida, isso inevitvel para todos os que subiram quele nvel. No lhe resta, ento, outro caminho seno o heroico triunfo do mrtir. intil querer recuar. A humanidade, que alimenta a sua vida e deve o seu progresso s conquistas do gnio, j demonstrou historicamente que, alm de no proteg-lo e de no encoraj-lo, nem ao menos o deixa trabalhar em paz. De fato, o que a humanidade costuma fazer conden-lo e persegui-lo, tornando-se, portanto, uma ladra daqueles tormentosos produtos, aos quais num regime de justia, ao invs de violncia e de usurpao ela no teria direito. O sistema pelo qual a grande massa dos medocres trata os homens superiores, a quem tanto devem, sempre o mesmo: indiferena ou perseguio. Somente depois, quando j tarde demais, vm a compreenso, a exaltao e o desfrutamento. Mas nada de auxlio nos momentos adequados. Porm deve ser assim, porque o inferior ignorante precisa ser arrastado para cima, mesmo

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contra sua vontade, no s para que imbecilidade deste nada fique devendo o gnio, mas tambm porque, afinal, a misso cumprida pelo gnio nutrese, sobretudo, de luta e martrio. Sero tais seres felizes? Em confronto com a fcil e alegre inconscincia de uma existncia vegetativamente satisfeita, a vida deles muitas vezes uma pavorosa sensao de viver, cheia de nsia e de tristeza. Uma inteligncia maior no pode manter-se iludida pelas miragens comuns, pois traz consigo sempre novas necessidades, possuindo uma grande insaciabilidade, um incansvel anseio por mais vastas indagaes. A inteligncia um dom que cria para os outros, e no apenas uma fonte de prazer para o seu possuidor. Somente os tolos acreditam o contrrio. A inteligncia apenas uma posio de vanguarda para um trabalho de vanguarda, que, alm de ser mais difcil, mais rduo e mais perigoso, constitui tambm um mais pesado dever, porque mais consciente que os outros. Diferente daquela comum, a felicidade do gnio, quando ele a encontra, cansativa e heroica, sendo produzida principalmente pelo poder da criao. Neste poder est a desforra daquela alma, que, no plano humano, sofre abatida e sozinha. Neste poder est a sua ressurreio, seu triunfo e sua justificao. Sua insatisfao com as coisas humanas no fica estagnada num estril pessimismo, nem permanece como negativa amargura, mas se torna agente de reao, impelindo a subir e descobrir. S os insatisfeitos so levados a criar. Essa angstia, chamada de loucura pelos normais, conduz a um trabalho que termina sempre por encontrar alguma coisa com serventia para todos, inclusive para os ociosos e ignorantes, que julgam e condenam. Portanto o gnio trabalha, sobretudo, para os outros. Essa a sua misso e a sua felicidade. Para si mesmo, um infeliz. No lhe dado conforto algum, apesar de tanto necessitar e merecer. Tem diante de si um imenso trabalho. Sabe no apenas que sua vida um martrio, mas tambm que lhe est confiado o progresso do mundo. Gostaria de ter mil braos para trabalhar e mil bocas para falar. No pode deter-se na autocompaixo, coisa insignificante, que, para os outros, merece tanto cuidado e proteo. A sua alegria criar, porque, criando, ele esquece o prprio tormento. Sabe que faz o bem e, se o presente no o compreende, lana sua voz s geraes futuras, pois tem certeza que suas palavras sero recolhidas. Sua comunho com os prprios semelhantes uma comunho de sacrifcio e doao. s vezes, o gnio oferece o trgico espetculo de um ser que parece de outro mundo, como se tivesse cado aqui embaixo, numa terra que no a sua,

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na qual ele se debate desesperadamente com suas asas mutiladas, ferindo-se e sangrando, onde para os outros a alegria to fcil. Fecha-se, ento, num isolamento carregado de tristeza e a canta, cheio de melancolia, uma estranha melodia de arrebatamento que jamais se cala, de fome que jamais se sacia, de sofrimento que no tem consolo. Este canto de dor o mais profundo canto da vida, a msica mais intensa e sutil, que piedosamente nos embala ou tragicamente nos abate. Do outro lado, o homem comum fica a ouvi-lo, sentindo que, naquele canto, um raio desce do cu e, arrancando-lhe o vu, escancara o mistrio ao sangrento cansao do gnio. Mas h tambm a tragdia oposta, contida na ttica do homem para alcanar o ideal. Ao lado da fatalidade da vontade que o alto tem de se fazer humilde, para se tornar acessvel, h tambm a fatalidade do impulso que impele o humano, mesmo com toda a sua impotncia, em direo ao inacessvel divino. algo estranho, pois o mundo, apesar de detestar e combater tudo isto, sente-se dominado por uma instintiva atrao, por um pressentimento de futuro, que o deixa fascinado. A matria odeia o esprito, mas depende dele. O inferior detesta o superior e rebela-se contra ele, mas sente a sua fora e acaba por obedecer-lhe. o que ordena a invencvel lei da evoluo. Desse modo, se o mundo se rebela, se a realidade biolgica impede os passos rumo ao ideal, se a Terra um ambiente absolutamente inadequado s afirmaes do cu, mesmo assim existe por um instinto em formao, ainda confuso a percepo da superioridade do esprito. Quanta canseira do esprito para dominar a matria! E quanta impotncia da matria para seguir o esprito! A maior luta do mundo travada contra ele mesmo, para vencer sua resistncia atrao que o impele irresistivelmente para o esprito. O ideal evanglico um enigma para o homem, porque, embora lhe repugne, como algo difcil e cansativo, ao mesmo tempo um convite, uma censura muda, uma ordem insuprimvel. Apresentando-se a ele como atrao e repulso, numa contraposio de foras, esse ideal o agita e o interessa por caminhos opostos. H para o homem, naquelas doces palavras desarmadas, uma ordem irresistvel como uma ameaa. A grande tragdia humana est se aproximando deste conflito dual, de reconhecer no ntimo a superioridade do ideal, mas no saber realiz-lo; de sentir a sua grandeza e beleza, mas convencer-se da prpria impotncia, que traz averso e revolta; de compreender a possibilidade de existirem formas mais elevadas de vida, mas sentir que elas so inacessveis; de ver o cu de longe,

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mas no poder alcan-lo; de conceber na mente o sonho, mas no ver nada alm de sua prpria misria. No fundo da utopia do ideal h esta grande paixo humana de no poder realiz-lo. Todos sabem que o verdadeiro desejo do homem a vida humana, no entanto ningum sabe desejar acima da animalidade, porque elevar-se isoladamente, buscando o mais alto, martrio, do qual se foge. Cada um de ns espera que o vizinho o faa, enquanto o vizinho espera o mesmo de ns. Se um homem de exceo busca tal intento sozinho, todos se encarniam contra ele, para destruir esta insuportvel vergonha de todos. A guerra movida contra quem realiza o ideal mostra que este sentido pelos homens, at demais. Nada os ofende tanto como a visita de um ser que, j tendo-as conquistado, est empenhado em ensinar-lhes aquelas virtudes que eles receiam jamais poder alcanar. Desta ofensa nasce uma guerra que, embora seja vingana da impotncia, est cheia de lgrimas. Assim, com um suspiro nascido do corao, voltando as costas ao arriscado impulso do ideal, cujo objetivo revolucionar a vida para melhor-la, o homem segue preguiosa mas seguramente, contentando-se com os velhos costumes, para recair na solidez das leis biolgicas conservadoras, econmicas e prudentes. Homem e super-homem nada mais so nesta batalha seno atores movidos por foras profundas. A verdadeira guerra se trava entre duas fases contguas da evoluo, sendo esta a luta que cada semente enfrenta para germinar e cada vida trava para vir luz. Sem dvida, o passado sempre criou muito, representando o caminho mais experimentado e seguro, onde esto os resultados peneirados na aplicao prtica, cujas vantagens o presente desfruta. Mas, se estas normas construdas pelo passado so um guia, so tambm uma mentira e uma priso. Os princpios foram recobertos por tantas incrustaes, desviados por tantas adaptaes humanas, que j no so reconhecidos. Mesmo assim, a alma humana continuou a se desenvolver, concebendo novas necessidades, a ponto de no poder mais cingir-se aos antigos moldes. Se o passado representa segurana e se o novo, ao contrrio, representa risco, o progresso vem de tal modo amadurecendo tantas coisas, que a presso destas acabar impondo o desmantelamento daquela cmoda segurana, realizando a tarefa de destruir o que velho e encorajando o risco de construir o que novo. Ento, um dia, aparecer a necessidade de se romper a velha casca protetora, porque a vida transborda de seus limites.

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Assim, cada gerao tem a vantagem de se utilizar das construes dos seus ancestrais, mas tambm sente o mpeto de super-las, destruindo e reconstruindo. A substncia do fenmeno est sempre na fatal maturao evolutiva e na presso interior do progresso, que deseja romper a casca e realizarse. Ento, finalmente, agarra-se a mo que o gnio inutilmente estendeu e procura-se avidamente, como elementos vitais, os progressos brotados de seu tormento e com essas centelhas que o homem, na sua louca agressividade inconsciente, no conseguiu destruir ilumina-se o caminho das ascenses humanas. S ento cumpre-se a misso do gnio. Assim, colocando a questo no em forma racional e abstrata, mas sim biolgica e prtica, torna-se compreensvel a posio do problema evanglico ante o mundo, a razo do contraste entre terra e cu. Deste modo, o nosso protagonista se orientou claramente, em plena conscincia, diante de sua ltima experincia no mundo, de cuja compreenso ir tirar todo o possvel rendimento da nova prova. Ele tinha agora, diante do seu olhar, as duas realidades: a do cu, que conhecera primeiro, e a da terra, que somente agora compreendera. A vida real apresentava-se-lhe como um duplo jogo; duas vises opostas que, exprimindo-se em linguagens diferentes, no se compreendiam. De um lado, o jogo curto do materialismo, hedonista e epicurista, que se apoia no passado e escolhe os caminhos da animalidade, buscando os resultados imediatos, como o gozo, o bem-estar e a expanso no plano da matria. De outro lado, o jogo longo do idealismo altrusta, que se apoia no futuro e escolhe o caminho do esprito, buscando a realizao longnqua, em prol da qual sacrifica o presente, e se expandindo no cu, ao invs de na terra. Em nosso mundo, a vida oscila entre estes dois extremos. Mopes e presbitas esbarram em dificuldades, mas cada vantagem regiamente paga e compensada. O jogo curto leva a vantagens imediatas e tangveis. O resultado est prximo e alcanado rapidamente. Trata-se de um mtodo positivo, concreto e humano, sendo o preferido pelas pessoas prticas. Conquista-se apenas aquilo que se v, aquilo que j existe realmente sobre a Terra. Mas este jogo tem um defeito grave, pois acaba-se com a morte, quando tudo desmorona, restando apenas as cinzas da iluso. E mesmo antes disso, quantas traies, quantas lgrimas, que ntimo sentido de vacuidade nos resultados conseguidos com tanto trabalho! Por fim, nada mais resta na alma seno uma triste amargura de insatisfao, uma pavorosa sensao de vazio, uma demolidora certeza da inutilidade dos esforos realizados. O secreto instinto da evoluo

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deixa-se manifestar pelo desespero final, que a herana de todos que viveram inutilmente, sem progredir, sem evoluir. O jogo longo de resultados longnquos e de realizaes demoradas. Conquista-se bens imperecveis, mas colocados fora da Terra, num mundo que foge aos nossos sentidos. Compreende como dever do indivduo a construo de si prprio com sabedoria e sofrimento, sendo este um bem que em contraste com a atitude daqueles que, gozando e vivendo no cio, desperdiam a vida e, para sua desvantagem, destroem a si mesmos somente conquistado custa de graves sacrifcios e de duras lutas na vida presente. Ento o instinto secreto da evoluo fica satisfeito com as conquistas realizadas. Para isso, no entanto, quantos riscos e sacrifcios, quanto cansao e tenso ao longo de toda uma vida! Seja qual for o caminho escolhido, no h uma sada gratuita que nos livre do trabalhoso dever de evoluir. intil procurar animalizar-se. Existe na alma humana uma necessidade instintiva de melhoramento, um irresistvel sentido de insaciabilidade, que fatalmente estimula e impele. Alm disso, os caminhos terrestres so cansativos e inseguros. Valer a pena, ento, sacrificar conscientemente tanto trabalho por um resultado to incerto? Sim! A moral biolgica do mais forte, sempre vencedor, viril e grandiosa; mas quantas tristezas, quantas traies e quanta misria atrs da cena; quo vis exploraes e quo desgastante instabilidade implica o sistema da fora! Tal condio se reduz a uma luta sem trguas. Destas consideraes devem ter nascido na Idade Mdia os ideais de pobreza absoluta, de renncia a tudo, que so, do ponto de vista humano, os ideais do desespero. Quanta paz d alma o Evangelho com sua confiana em Deus, ante esta atroz lei biolgica que desencadeia todos os apetites, sem lhes garantir a satisfao! A quo elevado preo se vence! Que fadiga a vida! E que desiluses se recolhem! Mas a dificuldade move o instinto do progresso, que estimula as tentativas de evaso do pestilento pntano terrestre. Ento se realiza o esforo para elevar-se a qualquer custo. assim que, em nossos tempos de louca sapincia, esta pobre humanidade, louca de dor, desesperada no bem-estar, torturada nos gozos, insatisfeita de tudo, armada at os dentes para defender a sua insegura posio, agita-se sem repouso, em busca de caminhos mais altos, mais civilizados, mais dignos.

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XXV. RESSURREIO Durch Sturm empor16 (Beethoven) J agora, o nosso personagem tinha diante dos olhos, bem clara, a viso da verdade biolgica, bem como da verdade evanglica, e podia dirigir com perfeito conhecimento a continuao do seu caminho. Compreendera que, colocado assim, biologicamente, o problema se tornava compreensvel e que a soluo somente podia ser oferecida pelo bom-senso prtico em contato experimental com a vida, e no por erudio, abstrao ou processos racionais. Encontrara assim, na realidade, outra lgica, diferente daquela dos silogismos, e compreendera que a sbia resposta do orculo especulativo de nada serve para a vida prtica, onde um homem qualquer sabe mais que um grande filsofo. De fato, este mnimo e slido bom-senso do homem comum a pedra de toque dos grandes filsofos, o filtro que controla o seu valor prtico, a medida de sua atuao. Se o homem da terceira lei no quer que o seu pensamento seja letra morta, deve estar sempre em contato com os homens da primeira e da segunda lei, aos quais aquele pensamento se dirige para sua aplicao. Muitos problemas propusera o nosso personagem a estes homens e obtivera as respostas. Compreendera que era incompleto qualquer conhecimento que no levasse em conta a realidade biolgica, qual todos devem descer para atuar e onde tantos fenmenos falam, revelando seu pensamento diretor e animador. Compreendera que os pioneiros na vanguarda da evoluo, especializados na obra criadora de novos modelos de vida, atuando como clulas sociais de funo nervosa e cerebral, a estavam, por delegao da raa, para cumprir o especfico trabalho de antecipao evolutiva das futuras formas a serem realizadas pelas massas. Compreendera a razo de seu desequilbrio e de seu fatal destino de solido e martrio. Mas compreendera tambm a sua inderrogvel funo biolgica, to importante como a conservao individual da espcie; compreendera que, apesar de todos os obstculos, a sua posio era verdadeira e se mantinha inviolvel, acima de todas as condenaes. Compreendera toda a lgica do complexo fenmeno da redeno humana e a fatalidade de suas leis; compreendera tambm a que exploraes humanas os ideais deviam submeter-se no ambiente terrestre, onde tudo, a fim de sobreviver, deve servir
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Arrastado para o alto pelo vendaval. (N. do T.)

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para produzir um rendimento til, condio esta indispensvel para a sobrevivncia na Terra. Compreendera a degradao que os ideais deviam suportar, para tornar possvel a sua assimilao na Terra e como o homem normal impe os seus limites e as sua condies, reduzindo tudo, inexoravelmente, medida de sua prpria compreenso. Compreendera o aviltamento e as deformaes que so necessrias para fazer descer o cu aos usos comuns da Terra, a fim de possibilitar o homem comum apossar-se dele e utiliz-lo na sua prpria evoluo! Quo imensa resistncia oferece a inrcia das grandes massas humanas e quantas dificuldades para venc-la. Mas s assim o ideal pode germinar e frutificar. A viso da fatalidade da traio do mestre por parte de seus companheiros, das exploraes e dos acomodamentos humanos, das distores de conscincia, das adaptaes deformadoras condies necessrias para aplicao do ideal a uma realidade diversa eis os maiores tormentos do homem que luta pelo ideal. No so os discpulos, geralmente, os maiores deformadores? No entanto eles so necessrios. Causava-lhe sofrimento esta fatalidade que assalta a criao mais querida do homem da terceira lei, golpeando-o justamente no corao de seu trabalho. Chegando a este ponto, o nosso personagem se impunha algumas graves questes: O ser evoludo tem realmente, e at que ponto, o dever de sacrificar-se pelo involudo? Tem o ser inferior, para sua elevao, o direito de tudo abaixar at si prprio? Tem o ser normal o direito de trazer at seu prprio nvel o supernormal, para ascender sua custa? Quais so as relaes entre o superior e o inferior e vice-versa, na hierarquia dos verdadeiros valores da vida que o homem representa? Tem o gnio o direito de sacrificar-se, descendo e aviltando sua superioridade em honra do amor evanglico, a servio do prximo? Por que, para um homem que sofre, no seria uma injustia que outro homem, embora sendo um gnio, tentasse eximir-se, fugindo ao peso da inferioridade, a fim isolar-se no culto nico da elevao individual? Ou ter o super-homem o dever de salvar-se primeiro a si mesmo, fugindo normalidade se necessrio? Ter ele o dever, para servir sua prpria elevao, de isolar-se e voltar as costas impiedosamente aos inferiores, deixando-os entregues ao seu triste destino? Este abandono ser um dever ou um crime? Se no se deve dar prolas aos porcos, deve-se ento deix-los na pocilga? Ou ser que cada aristocrtico refinamento no esprito, como cincia, arte ou santidade, um roubo

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vida subterrnea dos primitivos e abandonados, que pedem fraternal socorro? Se quem sofre um homem irmo, como se pode ter direito iseno de sua dor e tentativa de fuga na alegria do triunfo espiritual no prprio e egostico superamento? Pode-se, diante de um ser involudo, pensar primeiro e somente na evoluo de si mesmo? Deve-se, ento, impiedosamente abandonar para trs os que valem menos, a fim de manter na frente os que valem mais? Na luta entre homem e super-homem, quem tem mais direito vida? At que ponto a piedade pode impor-se justia, e qual ser o limite dos direitos do amor ante os direitos do progresso? O que valer mais, biologicamente, a evoluo ou o altrusmo evanglico? A qual deles deve-se dar a preferncia? Orientemo-nos. Todos os homens podem ser individualizados, agrupados e distinguidos segundo as trs leis biolgicas que, segundo vimos, presidem ao funcionamento da vida. Estas trs leis so os trs planos ou nveis de altura do edifcio da evoluo. Os homens que esto situados em cada um destes trs planos so seus representantes e mantm-se em posies diversas, pelas quais, mesmo sem perceberem, lutam constantemente. Trata-se, porm, de uma luta de seres que buscam um ao outro, porque, no podendo existir seno vivendo no mesmo edifcio, tm necessidade de se unirem. Cada homem luta para defender e afirmar os valores da prpria lei, porque v neles a sua prpria funo vital. A vida sempre luta, que forma as qualidades, refora as posies, estabelece as defesas e garante os valores reais. Assim, os homens de cada uma das leis so rivais entre si, porque cada um, vendo apenas o seu prprio campo, acredita ser o centro da vida e, no impulso pelo cumprimento do prprio destino, levado a invadir o campo dos outros, chocando-se contra eles. Todos acreditam, reciprocamente, que nenhuma outra posio tem valor a no ser a sua prpria. O homem da 1 a lei pensa na conservao individual com o seu egosmo, enquanto o da 2 a lei pensa na conservao coletiva e na reproduo, porm ambos no se preocupam com o progresso social, que o escopo do homem da 3 a lei. Mas, se o super-homem no se encontrasse com o ser normal o qual, sendo representante dos seres humanos, no apenas mantm-se vivo pela proteo necessria e salutar do seu egosmo, mas tambm, com o seu instinto de reproduo, frustra a obra da morte, provendo a continuidade da raa com que outro material poderia ele trabalhar? Nada lhe restaria para plasmar, para fazer progredir, para imprimir sua prpria viso de um mais elevado modelo de vida. Sem os menos evoludos, ele seria um solitrio pregador no deserto e no

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poderia realizar a prpria misso. Do lado oposto, contudo, se os normais no se encontrassem com o supernormal o qual conhece, antecipa e guia, desempenhando a funo cerebral e espiritual da vida, para faz-la progredir todo o trabalho deles tambm permaneceria estril e sem sentido. Tal o edifcio das funes da vida. Se colocarmos cada coisa em seu respectivo lugar neste edifcio, teremos as respostas para as perguntas precedentes. Em primeiro lugar, para cada homem, segundo a sua natureza, lei e posio no edifcio, um dever a realizao da prpria funo vital. Cada um v como um dever seu alcanar o mximo rendimento da prpria capacidade, sendo levado pelo egosmo de seu nvel defesa do cumprimento deste dever. Se os outros, por inconscincia, tentam invadir o seu campo e prejudicar a sua funo, ele tem o dever de defender-se, porque, no pleno respeito a todos os representantes das outras foras da vida, ele tambm tem direito a ser respeitado, como representante de uma fora que, assim como as outras, deve ser conservada e frutificar. Assim, se o super-homem no compreendido, ele tem o dever de expulsar os profanadores inconscientes de sua misso, porque seria crime no se impor para seu bem e ceder aos obstculos, renunciando utilidade coletiva que poderiam produzir os recursos de sua personalidade. O super-homem, que representa o bem de todos, seria um traidor de sua funo, se permitisse aos que no a compreendem serem obstculos sua misso. Seu dever defender o bem de todos, representado por ele. Se isto implica para ele o direito prpria defesa e ao prprio trabalho, implica tambm o dever de se dar at ao extremo, a fim de fazer frutificar suas qualidades para o bem geral, estando implcito nisso o direito proteo e ao reconhecimento necessrio para que o fruto possa amadurecer, porquanto o seu interesse o interesse de todos. Portanto tambm o super-homem deve lutar pelo que ele , na defesa das coisas superiores, representadas por ele. O esprito de sacrifcio, a piedade e o altrusmo evanglico encontram um limite neste dever. Quem possui qualidades no tm o direito de sacrificar seu rendimento para o prazer dos que no merecem tal sacrifcio, pois, fazendo isso, estaria privando dos resultados aqueles que o merecem. O amor ao prximo se torna defeito quando se desenvolve no sentido destrutivo, em vez de construtivo. verdade que a dor a grande mestra da vida, mas no basta sofrer preciso sofrer utilmente. A resignao estupidamente passiva, onde as prprias energias so desperdiadas para suportar pacientemente as contrariedades, intil, pois, sendo moralmen-

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te improdutiva, torna-se culpa, e no virtude. No se tem o direito de se autoconsumir para suportar um choque, nem de se sacrificar um nobre trabalho para renunciar ao necessrio. A vida deseja rendimento, e no sufocao das qualidades. A dor deve ser escola e instrumento de ascenso, e no suicdio. Ela no deve ser renncia, seno enquanto esta dinamismo construtivo para o alto. Trata-se de lutar sem piedade de si mesmo, porque somente o ideal triunfa. Quando do outro lado est o rendimento espiritual, ento lcito o martrio que maltrata o corpo. Se no for assim justificado, o martrio se torna suicdio, pois a renncia sem tal rendimento reduz-se a um errneo senso de sacrifcio, que, voltado apenas comodidade do prximo, constitui um verdadeiro suicdio. Est justamente na finalidade de bem, contida no rendimento da ao, a distino entre o suicida cujo ato se reduz a uma intil tentativa de fugir vida, por vileza e o mrtir, que, pelo triunfo de um ideal capaz de fazer progredir o mundo, oferece a si mesmo em holocausto. Resumindo, a moral biolgica no tolera esbanjamentos, disperso ou desfalecimentos. Ela quer cada um corajosamente colocado em seu posto de combate, como vencedor; quer cada um fazendo frutificar utilmente para si e para os outros as qualidades que lhe foram confiadas, as quais ele representa e personifica. queles que tm qualidades cabe o dever de sacrificar tudo pelo seu rendimento e de defender esse sacrifcio, para que alcance o seu fim. Para concluir, admissvel apenas o sacrifcio evolutivo, que conduz ao alto; lcito apenas a queda que leva ascenso. As leis da vida no admitem que o egosmo, cuja ao na defesa do ser, ceda lugar sua negao o altrusmo exceto quando, em compensao, possvel adquirir um rendimento capaz de superar ou ao menos valer aquilo que se perde. Um sacrifcio louco, um altrusmo simplesmente destruidor, uma perda de utilidade que no consegue ressurgir em alguma reconstruo, um erro biolgico, um ato antivital condenvel. Colocado diante de tais concluses, o nosso personagem queria orientar-se numa nova posio. Ele era inexoravelmente o homem da 3a lei. Sentia isso claramente e no podia negar o fato a si mesmo. Tinha, ento, no apenas o dever de aceitar e proteger a sua misso, mas tambm de dar rendimento completo de acordo com a sua natureza e capacidade. Enfileirou-se ao longe, atrs dos grandes idealistas. Considerou a situao, reconhecendo em primeiro lugar suas prprias limitaes. Sabia que era limitado e que no lhe competia reformar o mundo, mas simplesmente dar a sua contribuio, fazendo florescer e

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frutificar aquele pouco que possua. No podia cometer o delito de desperdiar aquilo que ele tinha e que ele devia oferecer, razo pela qual iria at ao limite de sua capacidade e de suas foras. Mais no podia, nem tinha. Entre o limite do que ele era e o superlativo que ele no sabia ser, queria agir em plena conscincia e a fundo, at exausto de todas as possibilidades interiores. Tinha o dever desse rendimento mximo dentro do relativo. No iam alm disso o direito de sua prpria realizao e o dever de justificar a prpria misso. E aqui ele parou, consciente de sua relatividade e pequenez, confiando o resto a Deus. Os anos seguintes seriam para ele uma lenta realizao do bem alheio, o que daria sua vida o mximo rendimento. Um sacrifcio de si mesmo que no era suicdio nem aniquilao, e sim macerao elaboradora de esprito, porque sua morte lenta dava vida aos outros. Morreria, pois, exausto de fadiga, mas satisfeito em sua paixo de bondade e amor para com o prximo, tendo cumprido o dever de nada esbanjar de si nem um minuto de tempo, nem um grama de fora para dar tudo quanto tinha e, fazendo tudo o que sabia e podia, utilizar tudo para o bem dos outros. Dados os limites da sua vida, essa era de fato a medida de sua completa realizao na oferta e no sacrifcio. Portanto sua posio agora era clara. Sendo homem da terceira lei, devia, em primeiro lugar, aceitar todos os respectivos trabalhos e deveres. Oferta e sacrifcio eram regras para ele. Sentia, de resto, que todos os caminhos de evaso, at agora tentados, no exauriam e no resolviam o problema da sua vida de esprito. Era impossvel a fuga da Terra atravs da ascenso mstica, mas tambm era impossvel a sua anulao na tentativa de se animalizar no plano da realidade humana. No lhe restava outra alternativa seno o caminho da cruz. Os ltimos obstculos, ofensas e condenaes nada mais tinham feito, afinal, do que reforar nele o sentido de sua misso. Sua queda fora profunda, e a reao fora enrgica mas breve, exaurindo-se em doze meses. Isso fora necessrio para que pudesse resistir a todos os assaltos. Mas a reao continha um impulso de ressurreio, que, embora iniciado a partir de baixo, no podia ser detido. A experincia fora til, e ele trazia consigo agora uma nova sabedoria, com nova solidez. E as foras do esprito que se moviam no seu destino agarravam-no pelos cabelos, para arrast-lo novamente ao alto, a fim de que tudo se cumprisse. O homem indestrutvel em suas notas fundamentais, por isso o ataque das foras contrrias jamais tem o poder de desviar um destino fora de seu binrio. Neste perodo de prova, conseguira dominar a onda. Era necessrio agora, por aquela mesma lei de sua vida que primeiro o derrubara,

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tornar a sair. Os assaltos estavam esgotados. Pagara, em moeda de dor, ao mundo inferior o seu preo pelo progresso conseguido. Agora podia retomar o seu trabalho. E observava admirado como o esprito, em vez de se esgotar, temperava-se no trabalho do superamento das provas. Quantos novos conhecimentos trazia consigo nesta nova sntese experimental, ao emergir das profundidades do mundo em que fora atirado! A sua f superara a prova e fora consolidada. Durante um ano ficara cego no inferno terrestre, mas, agora, o vrtice da paixo santa por Cristo o apanhara de novo. Retomava o caminho nas pegadas Dele, para vencer o mundo no com dio, mas sim com amor. Recomeava a sua misso, corrigida, temperada, purificada. Ningum a poderia destruir, porque isso significaria a possibilidade da anulao de um esprito e de um destino. Bastava uma centelha para reacender o velho incndio, grande demais para acabar assim. Que misteriosa sabedoria das leis da vida se manifestava nestas provas da alma! O retrocesso no fora seno um meio de tomar impulso em direo a novos superamentos no caminho da evoluo, para a prpria realizao e para o bem de todos. Ento Cristo no o trara. Era ele que no tinha aprendido o significado mais profundo do Evangelho, o qual agora, em vez de ficar desmentido, tinha sua verdade reafirmada. Tendo concludo esta sua to tempestuosa viagem pelo mundo, podia retomar plenamente, no mundo e ante o mundo, em completa conscincia, a experincia evanglica. Tudo isso lhe mostrava que a ascenso espiritual nem sempre retilnea, no podendo, muitas vezes, ser conseguida seno por ao e reao, como as oscilaes de um pndulo entre o bem e o mal. No devemos temer as quedas quando temos a paixo da ascese, quando temos uma alma ardente, capaz de se reerguer. O terrvel , ao contrrio, possuir uma alma inerte, restrita, formal, sem oscilaes, incapaz de grandes quedas e, especialmente, de grandes impulsos de reao. No rebanho, em geral, todos esto adormecidos, razo pela qual ningum cai, mas tambm ningum ressurge. E assim que todos, com esta sua grande virtude do no fazer, julgam, escandalizam-se e, desejando reduzir tudo sua vida negativa, pesam o homem de Deus. A ltima palavra que escrevera fora silncio e a mantivera. Decidira quebrar a pena, renunciar a escrever, renunciar a compreender e, por fim, renunciar a pensar. Sua vida estava no pensamento, e isso significaria para ele o suicdio espiritual, a aceitao, pelo senso do respeito e do dever, da morte da alma. Oferecera a Deus o sacrifcio mximo. Impusera-se, sem indagar, os ltimos limites. Mas no compreendera que sua vontade no bastava, por-

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quanto no possvel, mesmo que se queira, sufocar o esprito. Deixara-se precipitar, mas no podia destruir-se. Sua mente no podia ser fechada e, com o tempo, mesmo sem que ele soubesse, pelo simples fato de continuar a existir, ela permaneceu funcionando, superando inevitavelmente os limites impostos, ultrapassando instintivamente a deciso de no pensar e no compreender, elaborando inadvertidamente uma nova forma de pensar e de compreender. Se bem que estivesse armado de retido e deciso, a suspenso das funes da alma resultou em alguma coisa superior ao seu prprio poder. Certamente, as leis da vida no permitem a consumao de tais atentados, embora ditados por nobres e heroicas intenes. No conseguiria fechar o pensamento, que, assaltando os limites impostos, venceu o abatimento e a crise, ressuscitando mais fortalecido. No divina a impossibilidade de uma autodestruio, apesar de todas as dores, de todas as adversidades, de todos os assaltos, da prpria fraqueza e mesmo do abatimento de nossa vontade, demasiada cansada de sofrer? No divina a impossibilidade de se anular? No , portanto, a vida um superamento contnuo irresistvel, mais forte que ns mesmos? impossvel inverter a essncia das coisas. Assim, ele experimentou o funcionamento da lei do equilbrio, cuja atuao traz justia tanto mais quanto menos se reagir para os que esto esgotados e indiretamente destrudos. Ele compreendeu ento o mecanismo da falsificao evanglica pelas leis do mundo, que faz a derrota se transformar em triunfo. Compreendeu que, alm do simplismo brutal da lei biolgica, havia outras foras, as quais no apenas agem plenamente num mundo mais alto, mas tambm irrompem sobre a Terra, impondo-se, invisveis e imponderveis. Assim, depois de ter sentido o sabor amargo da injustia do mundo, pde saborear a justia do cu e compreender, ante as leis do mundo, a superior potncia e a maior estabilidade do equilbrio das leis do cu, que, na Terra, so consideradas ingnuas pelos astutos e fraquezas pelos fortes. Alguma coisa nos mais elevados planos da evoluo sentira e registrara o fato de sua queda. Podia-se dizer que, alm das aparncias, pesara a substncia, na qual havia sido encontrada, alm da forma condenvel, uma realidade de sacrifcio. Um organismo de foras conscientes interviera em defesa do inviolvel princpio da divina ordem da justia e agira na Terra, transformando aquela derrota, queda e mutilao numa ressurreio. Tudo isto lhe demonstrava como, alm da injustia superficial, havia em sua vida e em todas as coisas a inviolvel justia de substncia, dada por uma

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ordem que compreende, domina e absorve os elementos de desordem. E tudo isso lhe dava uma nova e evidente demonstrao da verdade prtica daquele Evangelho que a Terra considera absurdo. Admirava a fatalidade da lei do retorno a Deus, observando em si mesmo o fenmeno da ressurreio. Deus invisvel e irreal sobre a Terra. Quanto mais se desce em direo ao humano, tanto mais sua imagem se reduz, ficando apagada e antropomorficamente diminuda, para tornar-se, porm, mais compreensvel, acessvel e confortante. medida que nos avizinhamos do divino, sua imagem se assemelha cada vez mais ao Deus verdadeiro, fazendo-se tambm mais elevada, abstrata, longnqua e inacessvel, pois, nesse ponto, o esprito se encontra diante de um abismo to profundo, que Deus se desvanece, perdendose no vcuo do inconcebvel. Ento o Deus verdadeiro se torna to alto, que no se sabe mais invoc-Lo e am-lo como o Deus antropomrfico, o qual j no mais sentido como Deus. Mas no obstante a sua imensa distncia, que assusta quantos desejem medi-la, e apesar de estar oculto por sua altura, profundidade e abstrao, a ponto de sugerir o atesmo aos cegos do mundo quo irresistvel atrao exerce este centro invisvel e inalcanvel, quo premente e suprema a necessidade de subir para nos avizinharmos de Deus, a fim de retornar a Ele, to logo O tenhamos conhecido! Quantos cansaos, sofrimentos e lutas enfrentam as almas, para reencontr-Lo! A marcha do progresso do mundo no seno uma afanosa busca por Deus, uma insatisfeita tentativa de retornar para Ele. Nosso personagem poderia ficar no mundo em que cara. Algo, porm, o impedia. Ele no era um inepto e, certamente, teria sabido realizar o ataque para vencer pelo sistema da Terra. Por que, ento, no o queria? Por que no o podia? A rebelio que ele comeara morria-lhe na mo. Por qu? Tudo isso pela terrvel utopia do Evangelho, pelo insensato amor a Cristo, pela doida f em Deus. Ento ele, aps tantas desiluses, sobrecarregando-se ainda com o peso de novos deveres, retomava destemidamente, como se nada tivesse acontecido, o velho e cansativo caminho. Agora que reencontrara o sentido do Evangelho, percebia que a realidade biolgica na qual acreditara, colocada diante da conscincia evanglica, era uma torpe pardia. Apesar de tudo e de todos, surgia em seu esprito a suprema contradio da cruz repelida e amada, do martrio e do triunfo, da longnqua, inatingvel, trada, maldita, mas sempre invencvel cruz. Smbolo do trabalho da redeno humana, sintetizando a superao biolgica que leva da fase evolutiva humana super-humana, ela o fitava muda em sua luz e o chamava.

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Ele devia retomar agora a tarefa na qual sabia, sem sombra de dvida, estar o nico significado da vida. Se no desejava involuir e destruir-se, seguindo o caminho do animal, nada mais lhe restava seno seguir o caminho da cruz. O que acontecera com ele? Como ocorrem estas estranhas maturaes, que aparecem subitamente como sntese realizada? Sentia-se ressurgir como um homem diferente, to diferente do que ele fora no ltimo ano, que nem mesmo reconhecia a si mesmo. Quo maravilhoso reencontrar a vida, sobretudo a vida do esprito, para os seres amadurecidos! uma revivescncia alm de todas as mortes, um renascer de todas as crises, um triunfar de todos os abismos. Os velhos germes, em vez de morrerem sob a neve, tinham amadurecido e agora germinavam. Ao invs de ficar abatido, o esprito havia-se reforado na tempestade. Tais experincias estampam-se to profundamente na alma, que se tornam inesquecveis, no podendo ser destrudas por nenhum assalto ou vicissitude. Ele compreendeu ento a grandeza da divina lei de justia, pela qual, uma vez que se conquistou uma realidade, jamais se pode perd-la; uma vez que o caminho foi percorrido e o esforo realizado, eles jamais se perdem, mesmo quando estacionam. Compreendeu ento a impossibilidade, para ele, de se animalizar, de descer, de involuir; a impossibilidade da matria vencer o esprito, do mal anular o bem. Compreendeu a indestrutibilidade dos valores morais, das conquistas realizadas. As prprias leis da vida se opunham sua degradao, que seria injusta. Cedo ou tarde, uma vez elaborado, o eu desperta. E o seu despertar no o cauteloso tatear do novato inexperiente, nem a trabalhosa conquista do inexplorado, mas sim o rpido reencontrar-se de quem reconhece o caminho, por hav-lo percorrido. Despertou nele, assim, a velha fome do esprito, onde reencontrou e retomou as experincias anteriores, que ele j possua em sntese, pois lanara-se cedo pelos caminhos do esprito. Em vez de comear pela vida fsica, como normal na fase da juventude, ele j havia, desde os verdes anos, alcanado rapidamente a plenitude espiritual, a qual, s vezes, somente alcanada na maturidade do velho, que, tarde demais, adquire o profundo sentido da vida. Assim, voltaram para ele os grandes silncios, trgidos de pensamento; reabriram-se os abismos do cu; reacendeu-se o vrtice de sua paixo; voltou a tempestade de seu destino, para que ele reencontrasse, continuasse e completasse o caminho da ascese.

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XXVI. AMA O TEU PRXIMO O nosso personagem voltara-se para as ltimas fases de sua vida. O processo de animalizao falhara no sentido em que fora tentado, produzindo resultados opostos. Desta prova mxima seu esprito saa mais consciente e mais forte. A chama de seu esprito vacilara at quase se apagar sob o sopro gelado, mas fora reavivada justamente por este prprio sopro. Ele sentia-se, assim, restitudo fase precedentemente conquistada. Compreendia, no entanto, que no se tratava de uma simples restituio, de um mero retorno. Uma nova experincia, muito diferente, sobrepusera-se sobre as anteriores realizaes e elaborara algo novo numa face inexplorada de si, criando um conhecimento e, com este, um novo dever. Escrutava-se para compreender o que significava, no desenvolvimento de seu destino, a superao daquela nova prova e qual poderia ser o seu rendimento. No entanto sentia-se insatisfeito. O passado, embora reconquistado, j no o satisfazia, no lhe bastava. Procurava o que lhe estaria faltando, para completar-se. Havia uma lacuna que ele procurava preencher, constituindo tudo isso uma continuao lgica do desenvolvimento de seu destino. A experincia humana lhe dera uma nova semente, um novo germe do motivo que procurava decifrar e desenvolver. Comeava a distinguir, graas a uma sensibilidade moral mais sutil, algo como um sentido de culpa egosta em sua mstica fuga. E perguntava por que teria sido to bruscamente truncada sua ascenso mstica. No poderia ela, ento, continuar sozinha? Constituiria de tal forma um perigo? Teria necessidade de se combinar com algum outro elemento, para que no fosse frustrada a sua funo evolutiva? Era uma colheita, e no havia necessidade de demorar muito sobre os louros. Parar e adormecer apodrecer. Era necessrio atirar-se ao trabalho, para comear nova sementeira. Mas como? Sentia que era restitudo s passadas alegrias espirituais, mas no para continuar com seu plano de fuga, nas tentativas de evaso da Terra. Este fora, afinal, em sua precedente direo o ponto fraco, dado pela finalidade, que procurava a superao, para alcanar to somente a prpria libertao das dores da Terra. Esse era o caminho do Nirvana das filosofias orientais. Mas ele se recordava de que no Evangelho havia algo mais completo e profundo. O que seria? Procurara fugir da Terra para o cu e quase o conseguira. Mas o destino lhe dissera: no! Assim procurara livrar-se do cu e destruir-se sobre a Terra, renunciando fuga. Mas isto tambm lhe fora vedado. Para onde dirigir-se

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ento? Certamente muito lhe fora dado, mas em troca de que novos trabalhos? Sentia que no poderia ser mais o homem da fuga. Seria a Terra, ento, o campo a arar? Pesquisou mais profundamente, interrogando o Evangelho, e uma msica mais ntima lhe respondeu que, mais aceito e completo do que o amor que chega a Deus de forma solitria em sua alegria, o amor que chega a Deus atravs de Suas criaturas, atravs do sacrifcio na cruz pela redeno do mundo. Realizara, portanto, a prova na cruz pela redeno do mundo, tendo que imergir nele. Se queria agora reencontrar Deus, teria que passar atravs do mundo. J no se tratava de fugir da Terra para o cu, como fizera, nem do cu para a Terra, como tentara, mas sim de assumir uma posio nova, para trazer, com seu trabalho e sacrifcio, o cu Terra e levar a Terra ao cu. certo que ele j iniciara esta obra, com o abandono da riqueza e a aceitao do trabalho como dever de todos. Mas no vira nisto seno o aperfeioamento de si prprio na realizao de um ato de justia. Era preciso ir adiante, saber esquecerse de si mesmo e, na anulao de todas as metas individuais, ressurgir na vida dos outros. Era preciso abrir os braos aos trabalhos e s dores do mundo, no para ganhar por clculo egosta um paraso particular, mas sim para, no completo esquecimento de si mesmo, auxiliar todos: amigos e inimigos. Era preciso incendiar-se e arder em amor pelo prximo, ainda que s vezes ingrato e repugnante; ter a heroica coragem de cortar as asas anelantes no voo, para se precipitar embaixo e a viver at o ltimo alento. Assim iniciava-se para ele uma nova fase, ainda mais madura e mais fecunda, uma realizao mais completa do verdadeiro esprito do Evangelho. Mas, para cumprir a nova tarefa, tivera primeiramente de conhecer o cu e a terra. A nova fase era a sntese das duas precedentes, nas quais completava-se, reforava-se e ampliava-se sua misso, que os assaltos no tinham podido destruir. Neste sentido lhe falava o Evangelho. Uma nova ordem lhe vinha de Cristo: era necessrio retomar a cruz e carreg-la na Terra, seguindo o Seu exemplo no apenas para si, mas sim para o bem dos outros. Esse era o grande e novo motivo que ele devia desenvolver: o bem dos outros. Renunciar prpria fuga, detendo-se, agora que havia aprendido a ensinar aos outros. No fugir sozinho, mas salvar tambm os outros. Evoluir com todas as criaturas irms, e no isoladamente. O novo e mais profundo sentido do Evangelho estava neste recuo sobre os prprios semelhantes, no mais desprezados como inferiores, involudos, primitivos, mas sim amados e ajudados como irmos. No , pois, atravs da fuga da Terra, ainda que em busca de perfeio, mas sim atravs do amor

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ao prximo, que se encontra mais completamente a Deus e se realiza plenamente o Evangelho. O caminho mais extenso, mas que vastido de realizaes! O antagonismo entre a Terra e o cu no existe para permanecer como luta ao infinito, mas um contraste na mecnica da evoluo, que dever ser resolvido com o progresso. Tratam-se de fatos que devem ser compreendidos: o antagonismo acaba por ser reabsorvido pelo progresso, constituindo um meio que se dissolver, quando for atingido o fim. Acreditara que Deus estava no alto, to longe da misria humana, que, para chegar a Ele, seria necessrio separar-se dela, esmagando-a impiedosamente; vira o cu to longe da Terra, que acreditara ser necessrio abandonar a Terra como coisa indigna, para poder toc-lo. Agora, via um Deus mais prximo, j no como uma negao da vida humana, um poder que julga e condena, mas sim como uma afirmao presente e operante tambm na Terra, uma bondade de pai que sabe descer at aos humildes para am-los, proteg-los e ajud-los, chamando a todos para colaborar nesta obra de elevao. Via agora o cu dobrar-se sobre a Terra e, enquanto dava de si mesmo o fruto de todas as experincias e os recursos acumulados em meio a tantas provas, corria para colaborar. Atirou-se de braos abertos para seus semelhantes e olhou a Terra com confiana. Cu e Terra lhe apareceram pacificados, unidos numa obra de colaborao. Reapareceu-lhe, ento, o Cristo que j vira, um Cristo de mil rostos, que se multiplicava, colocando-se ao lado de cada homem e a permanecendo com aparncia diversa, um Cristo muito maior sob o peso desta humanizao. Mas s agora compreendia o sentido, antes fugaz, daquela viso, que fora um tipo de advertncia. Precisava ento procurar, encontrar e realizar Deus no apenas no cu, mas tambm no inferno terrestre. Precisava imitar Cristo, fazendo com Ele a sua mesma descida. O desafio ao mundo no devia ser mais de desprezo, mas sim de amor. Devia se encaminhar para seus semelhantes no com armas, como quer a Terra, mas sim com amor, como quer o cu. Da reao que divide, ele devia passar compreenso que une. A luta devia produzir um resultado benfico. No se tratava de guerra pela guerra, pela vitria na Terra, mas sim de guerra pelo progresso, pela vitria do cu. Era preciso, com o cu, fecundar a Terra. Era necessrio canalizar numa corrente ordenada as foras caticas, dirigindo a vontade e a fora para a construo, e no mais para a destruio. Somente neste gesto de estender a mo aos seus irmos,

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sem distino de inferioridade ou de superioridade, podia estar a nica concluso digna da vida de nosso personagem, assim como somente esta podia ser a nica concluso deste livro. Nada vale saber vencer por si, se no se sabe vencer pelos outros. Ele devia procurar sua valorizao mxima em seus semelhantes, e no mais em si mesmo. Esta sua nova diretriz correspondia no s orientao evanglica mas tambm biolgica e social. Para a convergiam todas as vozes, todos os espasmos da humanidade sofredora e todas as ofertas das almas preparadas. Era a sntese da bondade da palavra de Cristo, das necessidades de coordenao social, do anelo evolutivo da raa humana por um mais alto e compacto futuro biolgico coletivo. Anular-se para si e reviver nos outros. Esse era, para o nosso personagem, o caminho da maior afirmao de si mesmo nos outros, pois, quanto mais intensamente se vive nos outros, tanto mais se d e tanto mais se possui. Em vez de exaltar o altrusmo no prximo, o que significaria demolir o egosmo deste para a vantagem de si mesmo, ele comearia por respeitar o egosmo alheio, o que significaria demolir o prprio egosmo para a vantagem dos outros. Fazer, afinal, da virtude algo que comea no prprio dever de dar, e no no prprio direito de pedir; algo que comea em si mesmo como obrigao, e no que, dirigindo-se aos outros como um pretexto, exige deles a aplicao, para a vantagem prpria. Ocupar-se do trabalho positivo de construo, do qual tantos fogem, e abandonar o trabalho negativo de destruio e negao, do qual tantos se ocupam. Se o mundo mau, ele no devia perder tempo em reprovar-lhe essa malvadez, mas sim consumir-se, para torn-lo melhor. Tinha que se oferecer em sacrifcio, para opor um dique corrente da maioria de egostas, que, visando afirmar apenas seu prprio egosmo, exigem o altrusmo nos outros. Devia se oferecer para reerguer o exnime estandarte do amor evanglico, o desfigurado princpio do altrusmo. Tinha que comear a aplicar o ideal antes de tudo a si mesmo, em honesto respeito ao egosmo alheio; tinha que cumpri-lo como um dever em favor dos outros, e no como um direito contra algum. Em vez de pregar o ideal para vantagem prpria, tinha que se dar ao trabalho de conseguir vantagens para o prximo. O Evangelho lhe pedia fatos, e no palavras. A prpria razo lhe dizia que no se pode chegar atuao do altrusmo atravs de uma absurda e antivital supresso dos egosmos necessrios vida, demolindo as necessrias defesas biolgicas, mas somente atravs da dilatao destes mesmos

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egosmos. Realmente, o homem espontaneamente altrusta naqueles casos em que v a si mesmo nos seus semelhantes. Ver os outros em si mesmo, numa sempre progressiva ampliao, o verdadeiro caminho biolgico e evanglico, para se chegar ao altrusmo. O motivo final de sua vida no podia ser seno este: ama o prximo como a ti mesmo. J vimos a profunda significao evolutiva desta ordem evanglica. Somente assim podia agora sair realizando a aplicao total do Evangelho. Esta era a ltima fase e a substncia de sua ressurreio. Mas a atuao de tudo isso no era fcil. Ele, que experimentara o mundo, compreendia agora todas as dificuldades de sua nova tarefa. O gesto era lindo e o entusiasmava, mas a execuo era dura, cansativa, esgotante. Agora, que ele atravessara a experincia terrestre, compreendia a que homens devia se dirigir, estando ciente das terrveis experincias que continha a realidade biolgica. A dedicao altrusta, quando no falsidade e retrica, constitui um grande sacrifcio, uma longa estrada de martrio. Seguramente, toda a sua extenuante fadiga ficaria confusa e submersa na grande mar da mentira humana; o seu esforo para o bem seria inutilizado pela potncia do mal. Por isso tinha de colocar em segundo plano a divina fuga do mstico, para mergulhar, mesmo depois de ter conhecido toda a sua brutalidade, na infernal experincia humana. Precisava, com nimo diferente, saber reentrar no impiedoso reino da fora e ter a coragem de perdoar, amar, compartilhar e atuar. Precisava procurar e saber encontrar Deus tambm no lodo. Precisava renunciar ao cu, para entrar nele mais tarde, mais forte e junto com os outros. Precisava abraar seus irmos, embora estivessem sujos e repugnantes, para, nesse abrao, reencontrar Deus presente e vivo como em seu cu, ou ainda mais vivo. Heroica renncia ao Deus dos cus, para reencontr-lo ainda maior no amplexo com a misria e a dor. Supremo sacrifcio da descida, para um maior irmanamento. Precisava fazer seus a misria, o cansao e a dor do homem irmo, no como o fizera antes, mas sim retomando, com o irmo sobre os ombros, o trabalhoso caminho da ascenso, j tentado e facilmente concludo a ss. Precisava deter sua prpria emerso, demasiado rpida, para voltar atrs e fazer sua a grande tragdia da impotncia humana, a fim de realizar o sonho do ideal, o pressentimento do futuro. Precisava fazer sua a aflio da animalidade, que no sabe se superar, e oferecer o fruto da prpria vida, j agora maduro, para ajudar esta superao e esta libertao. Precisava, livre no esprito, reduzir-se escravido na matria, para oferecer liberdade. Somente assim,

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suas anteriores experincias poderiam verdadeiramente dar seus frutos. As foras do seu destino continuavam inexoravelmente a arrast-lo para o seu fatal e lgico desenvolvimento. Assim, fuga do mundo, sucedia o sacrifcio no mundo e pelo mundo. Era difcil e heroico. Mas, se era verdade que ele estava mais no alto, tinha que descer. A superioridade tem os seus terrveis deveres. A vida no pode ter seno este sentido: evoluir e fazer evoluir. O caminho fatal no podia ser seno o da cruz, com o exemplo da paixo de Cristo. Compreendia agora, claramente, a fatalidade da lei biolgica da cruz, sem a qual o ideal no vinga. Essa , j o dissemos, a matemtica resultante do encontro das foras do cu e da Terra, a polarizao da estase horizontal destas pelo dinamismo vertical ascendente daquelas. Compreendia que somente num ponto o cu pode tocar a Terra, e esse ponto se chama martrio. Eis a Lei. Assim, se o seu destino era lgico, a sua misso real e a sua superioridade verdadeira, no havia escapatria. A menos que renegasse a si mesmo, as leis da vida, a palavra de Cristo e o seu exemplo no lhe restava outra via seno o caminho da cruz. Era preciso descer, ser incompreendido e repudiado novamente. E ele, que j percorrera esse calvrio, sabia bem o que isso representava. Precisava ser humano, fundir-se na luta do homem. Mas, assim, encontrava uma nova razo de existir, contribuindo para a atividade social. Era preciso anular-se, perder-se no mundo, para reencontrar a si mesmo e a prpria misso. Era doloroso. Mas inegvel que, no fundo do caminho da cruz, haveria a ressurreio. At l, no entanto, quantos deveres, quanto trabalho! E todos esses deveres de se dar, todo esse trabalho, seriam neutralizados pela inrcia, perder-se-iam no mar de indiferena que o mundo. Ante o instinto dominante, estava amedrontado com a ideia de se deixar destruir passivamente, por culpa alheia. O fato de ter-se abaixado at ao indivduo dava-lhe a sensao de sufocao espiritual. Os inferiores agarram-se desesperadamente ao superior e sugam incontidamente o melhor de seu esprito, fazendo isso sem remorsos e sem culpa, porque no compreendem; trazem tudo at ao prprio nvel, destruindo, demolindo e matando com a inocncia da inconscincia. Como alcanar certas distncias instintivas, sem mutilar-se a si prprio? Como conseguir se tornar rebanho, ainda que para o bem do rebanho? Como conseguir fazer-se compreender e no ser repudiado, se tudo nele, no seu prprio modo de compreender e agir, visto do plano da normalidade, aparece to longnquo e inaceitvel? Como seria possvel, com a regra divina, que

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sempre dar e nunca pedir, resistir sobre a Terra, onde a regra sempre roubar e nunca dar? Como difundir justia num mundo onde o homem no se lembra dela, seno quando se trata de satisfazer o prprio egosmo e as prprias vantagens? Como resistir, se os outros, enquanto ele se esgotava de trabalho espiritual, procuravam roubar-lhe todos os recursos materiais e lhe pediam auxlio, espremendo-o at exausto e misria? E estavam todos prontos para lhe tomar tudo, rindo de seus sonhos e explorando-o em tudo quanto lhes pudesse servir! Como resistir com o mtodo do altrusmo num mundo de egosmo? Como afirmar onde tudo negado? Como conseguir viver assim na Terra, qual uma planta cujas folhas esto soterradas e as razes fora do solo? De que modo sobreviver como homem do dever no mundo dos direitos? Sobre a Terra exalta-se o dever dos outros, porque isso convm prpria vantagem e aos prprios direitos; sustentam-se as virtudes, quando praticadas pelos outros; encoraja-se a obedincia, pelo fato de ser ela a primeira condio do comando; invoca-se o altrusmo nos outros, para se servir melhor ao prprio egosmo. Eis o que se faz, na prtica, do mandamento ama o teu prximo. Era preciso andar por um mundo onde o Evangelho est demolido, para reedific-lo com o exemplo e com o sacrifcio. Era preciso sanar essas hbridas acomodaes, essas falsas posies que a realidade biolgica da Terra alterou e falseou para adaptar-se lei do cu. Tratava-se de enfrentar e dobrar os instintos mais arraigados e resistentes, por serem de mais antiga construo na evoluo humana os instintos fundamentais de ataque e defesa, postos pela natureza nas bases da vida. Como abandonar-se Divina Providncia num mundo que diz: Defendete ou sers morto? Como obter garantias nos lentos equilbrios da Providncia, to afastados da realidade da Terra, sempre pronta a agredir? Como no ficar triturado em tal batalha de egosmos, que nada mais sabem dizer seno: Toleraremos o teu ideal e os teus sacrifcios apenas enquanto eles servirem para tirarmos vantagens de ti. Enquanto tu ds e te sacrificas por um ideal, recorda-te que os outros te louvam apenas para te explorar, com a nica inteno de transformar o benfeitor num servidor deles mesmos; recorda-te de que os admiradores procuram tornar regular, normal e estvel o teu servio de concesses altrustas. Como viver o Evangelho em meio a uma moral que, nos fatos, constantemente se desvirtua? Como resistir com as leis da bondade num mundo onde, dia e noite, procura-se explorar os simples e destruir os dbeis? E o mundo

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lhe dizia: Quando procuras te libertar para sobreviver e gritas no martrio por no ter mais foras para suport-lo, v que os outros, bem acomodados, no querem renunciar e se escandalizam com a tua fraqueza, com a tua pouca solicitude em servi-los. Com santo zelo, atiram mais lenha ao fogo onde tu te queimas e te consomes, animando-te, a fim de que no tenhais desmerecida a tua bela figura moral e continues admirvel e edificante para as suas almas. Que magnfico ideal o sacrifcio dos outros!. Como resistir onde todos te atiram na face o egosmo dos fortes e a falsa virtude dos fracos e ajuizados; onde todos se agrupam em torno daquele que conseguiu, com tanto trabalho, subir um pouco, para agarr-lo e atir-lo ao lodo de todos. No entanto era preciso decidir. Se no queria tornar-se um egosta e um solitrio, o contato social com tal mundo no podia assumir seno a forma de sacrifcio. As virtudes, postas em contato com uma realidade invertida, ficam amestradas na arte da astcia e da mentira. J no necessrio oprimir e sufocar, mas sim compreender e educar. Que desastroso resultado chegar, assim, ao oposto do verdadeiro alvo! A realidade no foi dobrada, mas sim obrigada a deixar-se contorcer. Na verdade, sobre a Terra no aparece seno uma triste deformao do cu. A verdade torna-se, ento, uma luzinha ainda no descoberta, e o ideal, em vez de ser modelo, apenas uma zombaria. Ento, os princpios so utilizados como instrumentos de luta, de ataque e defesa, a servio da realidade biolgica. Surgem ento hbeis formas para salvar as aparncias! Mas quo diferente o discurso feito intimamente, na conscincia! Como tudo parece belo por fora, timo, irrepreensvel, honesto! E quanta arte para escapar ameaa contnua da malignidade do prximo, que, sempre alerta para surpreender, fica feliz quando pode agredir e demolir, especialmente quando pode faz-lo sem risco, refugiando-se sob o estandarte da virtude! assim que o ideal, os princpios mais elevados, tornam-se no apenas um refgio de ineptos, como vemos, mas tambm um precioso manto de proteo para os parasitas, para os ladres da vitria humana, no lealmente ganha pela fora, mas surrupiada pela astcia. E o respeitvel homem mantm o seu castelo bem defendido e fortificado. Ele vem armado de todas as astcias, sorridente, corts, limpo, impecvel, autoritrio, fazendo-se idealista e filantropo. Quem acredita nele? Ningum, porque o jogo igual para todos. Quem no sabe que a mentira o mtodo da Terra? Todos fingem crer, porque assim est por convenincia, como dizem tacitamente convencionado. Que deliciosa troca de palavras corteses, de

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respeitosos obsquios, de altissonantes ttulos, de protestos de estima e generosidade fraternal! Todos exultam em fazer bela figura, enquanto cada um calcula: Quanto me poder render este homem?, porque, de alguma forma, tudo deve render alguma coisa. E, quanto mais importante o outro (pouco importa o resto), mais profundas so as curvaturas, mais apaixonada a simpatia e mais ardente a sinceridade fingida da palavra. Mas, enquanto em pblico elevam-se altares aos polticos e religiosos, em particular turibula-se o deus poder-foradinheiro. Quem no for vencedor nesta base no receber seno escassas palavras de compaixo, dispensadas apenas por convenincia, e ser julgado imbecil. como se todos soubessem que a honestidade e os princpios devem ser louvados, contemplados, admirados e invocados, mas no vividos. Sem dvida, o homem honesto causa piedade, como se fosse um anormal, e a honestidade considerada uma doena da conscincia, que lhe paralisa os movimentos. O julgamento este: Ele no sabe fazer as coisas, honesto. Assim, depois de ser utilizado e explorado, no tem mais valor. Os crculos sociais se apressam em fechar-se, isolando-o. Grandes filsofos so os homens que suportam e consolam a desgraa alheia. Se creem que o ideal poder salv-los, pior para eles e para todos os ingnuos, que, somente tarde, recordam-se quo longe Deus est e quo prximas esto a luta e a necessidade; somente tarde, lembram-se que Deus est no cu, sentado no seu trono de glria, do qual a sua Divina Providncia no se apressa a descer, pois l em cima tudo eterno e o tempo nunca falta, enquanto aqui embaixo pode-se facilmente morrer. Era preciso descer em tal mundo, dar-se e sacrificar-se pelo bem de tais seres, porque, apesar de tudo, o inflexvel Evangelho repetia: Ama o teu prximo. Em que medida? Como a ti mesmo. Medida mxima, cuja unidade tomada no egosmo, que, mais limitado no homem da primeira lei, transportase por inteiro at ao nvel da terceira lei, exigindo a mesma potncia e valor. Aquela ordem nos diz que o egosmo mais conhecido pelo homem deve todo ele dilatar-se e, sem nada perder de sua fora, explodir no supremo altrusmo. Esta foi a ltima ordem de Cristo depois da ltima ceia: Dou-vos um mandamento novo: amai-vos reciprocamente. Amai-vos uns aos outros. Amai-vos como eu vos amo, o meu mandamento. Assim todos sabero que vs sois meus discpulos. Portanto no h outro caminho para quem deseja ser realmente cristo, para quem no quer renegar e trair o supremo e o mais profundo desejo de Cristo.

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XXVII. ASCENES HUMANAS Aquele era o mundo ao qual cumpria descer; aqueles eram os trabalhos que o esperavam. J no se tratava de colocar, mas sim de resolver a questo do Evangelho antibiolgico, de concili-lo praticamente com a vida. Mas havia tambm o reverso da medalha, no qual conseguiria ajuda na sua tarefa. Todo este sistema atual pesa como uma condenao sobre o mundo, que, cansado de mentir e de suportar o peso de toda esta desconfiana, procura compreender sua condio e luta por libertar-se dela, afrontando fadigas, riscos e revolues. O jogo da astcia j comea a pesar demais, de modo que, se fosse possvel jogar as cartas da vida a jogo aberto, mais fraternalmente e mais evangelicamente, isto seria um grande alvio para todos! Apesar de tudo, o mundo possui o vago e incerto instinto das coisas superiores; h nele, nascido no fundo da alma, o sentido do bem. Isto sugere uma ntima insatisfao, um intrnseco desajuste espiritual, que o estimula a melhorar-se. O mundo nada mais pode obter da mentira, da luta, da fora, da destruio; nada mais pode esperar de to fatigante sistema de vida sem repouso, de to pouco gil engrenagem, que, para funcionar, exige o consumo de to imensas quantidades de energia. No fundo, o mundo detesta a horrenda realidade biolgica em que vive, a realidade do Homo homini lupus17. Entre tanta malvadez e injustia, tem necessidade e nsia de bondade e de justia! como se nada de belo fosse possvel seno como um sonho do ideal, irrealizvel mas, ao menos, no to sufocante. A onda do mal em que todos submergem gera em ns uma reao desesperada para o bem. H no mundo uma to grande misria, causada pelo abuso, pela traio e pela injustia, que a fuga para o ideal irresistvel, embora saiba-se que ele impossvel aqui. Proclama-se o seu absurdo e a sua incoerncia com os fatos, repetindo-se: Sede fortes, para vencer. Mas j no h mais repouso. Invoca-se e procura-se algo diferente deste inferno humano, mesmo que seja o impossvel, dispondo-se a fazer qualquer coisa e a pagar qualquer preo por uma hora de paz. H um processo de saturao no qual at a Terra se cansa de sua prpria lei e se rebela, ousando arriscar-se em formas de vida mais evoludas. Ento, a Terra odeia o seu dio, revolta-se contra a sua rebelio, renega-se a si mesma e decide-se a enfrentar o esforo necessrio para mudar, obedecendo o instinto de subir. Nesse momen17

O homem o lobo do prprio homem. (N. do T.)

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to, o homem da terceira lei chamado a cumprir a sua misso, porquanto a lei da vida no o dio, mas sim o amor; no a mentira, mas sim a verdade; no o mal, mas sim o bem. necessrio que o homem se canse de sua animalidade e considere insuportvel o peso das leis biolgicas, para recusar-se ento a obedecer-lhe, iniciando em massa a obra de elevao dos pioneiros. A lei ascensional da vida uma s, igual para todos, sendo fatal que todos, uns aps outros, venham a sofrer o seu impacto. A experincia espiritual exposta neste livro, cedo ou tarde e de vrias formas, ser sentida por todos. E isso no pode ser um anacronismo seno relativamente. Muitos, muitos outros devero passar por essas nuseas e por essas reaes. Dia vir em que, diante de uma sensibilidade nervosa normal sempre mais aguda, a mentira, levada s suas ltimas consequncias, tornar insuportvel e impossvel a convivncia social. A soluo no estar na volta ao passado, porque mais difcil involuir do que evoluir. Ser preciso enfrentar problemas novos com nova conscincia e nova responsabilidade. Ser preciso que o desentendimento aumente, para que o homem tenha a coragem de realizar o esforo mental de enfrent-lo, ao indispensvel para progredir. necessrio que o homem, sufocado pela nusea de sua prpria baixeza, chegue ao mais completo desprezo pelo seu modo de viver. necessrio que o atrito entre as duas vidas contrrias, a externa e a interna entre o que se e o que se deveria ser leve a tal cansao de viver, a tal desprezo por ns mesmos, que fiquemos reduzidos ltima misria espiritual. verdade que o homem tem respondido com a indiferena vacuidade das teorias que no do soluo completa. Mas, como j vimos, o suicdio espiritual no tolerado pelas leis da vida, cuja revolta contra isso mais enrgica do que contra o suicdio fsico. O mundo reagir como tem reagido o nosso personagem, porquanto o esprito existe, mesmo nos que o negam, e no se vive de nada, no vcuo, na animalidade. Um dia compreender-se- que o mundo verdadeiramente, como foi chamado (embora hoje parea estranho), o inferno terrestre. Sem dvida, o mundo est sempre amadurecendo. A maioria, se no conquistou ainda a plena madureza do adulto, certamente j perdeu a ingenuidade da criana. Mas hoje h necessidade de substncia, de verdade sincera. Os velhos truques j no produzem efeito. O homem sabe o que h por trs dos

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velhos cenrios. necessrio uma verdade clara, honesta, vivida. O homem quer compreender a fundo antes de aderir; sabe que seu esprito livre, e nenhuma vontade poder dobr-lo. J no estamos nos tempos em que se aceitava de olhos fechados o narctico do ideal, administrado para tranquilizar os espritos. Hoje, os pobres, os vencidos e os deserdados j no se contentam mais com essas consolaes, destinadas a disfarar o desespero da pobreza e da renncia com sonhos msticos de uma longnqua e hipottica realizao. O homem de hoje, que conquistou uma forma mental crtica e positiva, no aceita mais as verdades do cu, se no estiverem claramente ambientadas e justificadas perante as verdades da Terra. No se trata de mudar a verdade, mas sim a forma mental. No basta mudar as roupagens, preciso mudar de vida. Este livro universal; no est fechado dentro de nenhum recinto humano. Ele no se dirige a nenhuma categoria humana em particular, mas a todos os que se sentem ligados a estes assuntos. J dissemos que as categorias humanas formais no tm aqui nenhuma importncia. Este livro no julga em particular, mas deixa a cada um seu prprio julgamento. As verdades humanas so de fato divididas e rivais, mas trata-se de uma questo de forma. preciso super-la e ir direto substncia. No fundo da alma humana h sempre um instintivo e sincero sentido do verdadeiro, em que Deus fala e que ningum jamais poder fazer calar. Mesmo contra a nossa vontade, um julgamento espontneo e divino, irresistvel e insuprimvel, com o qual a conscincia humana exprime o pensamento de Deus. preciso apelar para o sentido atravs do qual as almas veem-se, compreendem-se e julgam-se mutuamente; preciso apelar para esta simples e sadia intuio, que a mais honesta e convincente medida das coisas, constituindo uma sabedoria natural e divina, que todos trazemos em ns, sem as complicaes da erudio de estudo. A conscincia compreende e se deixa persuadir sem difceis palavras, por meio das mais simples expresses, quando atrs destas, alm de haver a convico de quem prega, h tambm o fato real e concreto do exemplo, porque este sim, realmente, persuade todos, mesmo sem saber falar. Os recursos de oratria dos grandes oradores so vaidade do mundo, so ofensa ao sentido do bem e do verdadeiro; a pretenso de convencer apenas pela fora da lgica uma tentativa v, porque o esprito livre. Impor-se pela fora ou por via racional uma tentativa de violentar a conscincia; um atentado ao qual esta tem o dever de resistir, como realmente resiste

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por imposio do instinto, para auscultar em si mesma, em meio prepotente palavra do homem, a espontnea palavra de Deus. Se queremos que o cu desa Terra e o Evangelho no permanea um absurdo antibiolgico; se desejamos que o progresso se cumpra e a evoluo amadurea os povos (no importa a terminologia utilizada para exprimir o fenmeno), necessrio seguir a lei qual se submetia agora o nosso personagem, cuja histria no foi narrada aqui para a v curiosidade dos leitores ou para alegria literria do escritor. Enquanto sobre a Terra se continuar a agir segundo as leis da Terra, no importa que se professem ideais, seja qual for o luxo de erudio utilizado para defend-los ou a coao de raciocnio empregada para imp-los; enquanto no se comear a viver, aqui, segundo as leis do cu, este nunca poder descer Terra e o reino dos cus, que, embora anunciado e exemplificado, deve ser construdo pelo homem, jamais chegar. A esmola piedosa que deixa um rico a grande distncia do pobre no resolve nenhum problema, no anula nenhuma distncia. Os que sabem e podem no esperam reformas, exemplos, julgamentos ou deveres dos outros, mas comeam por si e se pem a caminho, fazendo em silncio a grande pregao do exemplo. Doutos e ignorantes todos compreendem a realidade vivida, a muda eloquncia do exemplo, a fora persuasiva dos fatos. A real verdade parece que refuga a sapincia erudita e prefere se revelar, sem complicaes suprfluas, s almas virgens e simples. H no homem comum, frequentemente, um sentido instintivo profundo, que parece atingir, sabe-se l como, as eternas fontes da vida; um sentido que, conhecendo por intuio e por sntese, sabe julgar, sobretudo quando se encontra ante a habitual realidade, que feita de ao. O futuro est no povo, nesse grande reservatrio de germes, de onde tudo emerge. Se o povo o receptculo de todas as misrias, tambm a reserva de todas as ascenses; se o fundo ao qual tudo desce, tambm o hmus onde tudo se elabora, germina e revive. A evoluo uma lei fatal, exercendo constante presso pensamento, vontade, ao. Quer realizar-se, e a humanidade hoje est numa grande curva de sua histria, na qual todos os homens da 3a lei esto mobilizados, porque representam o princpio ativo do esprito, para fornecer a semente e fecundar o hmus do povo. As clulas nervosas e cerebrais do organismo humanidade devem funcionar plenamente. No lcito permanecer adormecido nas velhas frmulas, seja qual for o campo. Refregas violentas convulsionam o exterior sem alcanar o fervor das maturaes interi-

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ores. O mundo tem que chegar fase do esprito. A sociedade caminha sempre do primitivo estado catico para o estado orgnico, no qual se impe a necessidade de confraternizao, o que significa o incio da aplicao do Evangelho. Atravs da luta, que jamais pode cessar, a sociedade encaminhada para a organizao e a elevao qualitativa da prpria luta, no sentido de realiz-la de modo mais orgnico e inteligente, visando finalidades mais elevadas. Esta organizao transforma, em parte, a lei da luta em lei de solidariedade. Desse processo, a estrutura celular dos organismos, j preparada h muito tempo, oferece-nos um exemplo completamente formado. Tambm isto j um incio de fraternidade, j um pouco de cu que alcana a Terra, descendo e fixando-se aqui. O esprito humano sente-se cada vez mais a contragosto na ferocidade das formas de vida remanescentes do passado, sendo inevitvel que a casca, sob esta presso interior, venha a rebentar-se. Sem dvida, a velha realidade biolgica resistente, mas tal desajuste faz nascer as tentativas, que se destinam a desenvolverem-se e fixarem-se na raa. Embora, no fundo, o homem seja sempre uma fera, quo sedento, porm, ele de progresso! A atual crise do mundo devida ao contraste entre um passado que no quer morrer e um futuro que no tem ainda fora para nascer. Mas a humanidade, habituando-se cada vez mais marcha que leva da desordem para a ordem, preocupa-se com a realizao da justia social, como j predissera o Evangelho. A lei do progresso impe fatalmente, apesar de todas as resistncias, o caminho que vai do egosmo ao altrusmo, do separatismo solidariedade, da rivalidade fraternidade, da mentira verdade, da barbrie civilizao. Esta a lei divina. Ao esforo do homem est confiada a sua realizao sobre a Terra, para se alcanar o reino do cu. No plano da criao, Deus deu ao homem esse particular encargo. Dentro de seus limites, o homem o operrio executor dos planos divinos. A criao contnua, tanto no passado como no futuro; a criao evoluo, o que significa manifestao progressiva da divindade. Assim, o homem o verdadeiro filho do Pai e col aborador do divino plano da criao. O esforo grande, mas tambm grande ser o resultado. como se Deus tivesse dito ao homem: Vai e trabalha este campo do universo. Ele j contm tudo: fora, sementes, leis, pens amento e energia. Entrego-os para ti. Transforma o caos em ordem, o que significa reencontrar Deus. Multiplica-te e prov para ti mesmo; transforma essa desordem de elementos desencadeados num mundo civil onde tu sejas o chefe. O mundo ser como tu quiseres faz-lo, segundo o que tu quiseres

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ser. Sers livre. Quem semear, colher. Assim, com a tua obra, realizars a manifestao de Deus, conquistars o caminho da redeno e reencontrars Deus. Reconstri. Esta ser a tua redeno. Redime-te atravs de teu trabalho e da tua dor. Constri o teu reino, e ele ser teu; ento sers rei. Assim, depois de tanto trabalho, ao fim de um longo caminho, a viso radiosa de um futuro longnquo e melhor apareceu aos olhos do nosso personagem. Era o prmio depois do trabalho, a alegria depois da dor, o reino dos cus depois da cruz. Ento ele compreendeu que o mundo no era um inferno de onde se deve fugir, mas sim um lugar de criao, onde cada rastro fica impresso e cada esforo frutifica, levando a Deus. A nossa construo no pertence ao passado, mas sim ao futuro, constituindo uma coisa que temos de realizar, sem adormecer sobre as recordaes, sem esperar um sinal ou um auxlio do alto. Somente os que subiram a escada da evoluo e ajudaram os outros a subi-la no tero vivido em vo. Nenhum pensamento, nenhum ato nosso se perde. Feliz de quem semeia o bem, mas desgraado de quem semeia o mal. E os que no tiverem semeado no colhero. O jogo curto da Terra termina depressa, restando apenas o jogo a longo prazo do cu. Cada semente, segundo a sua natureza, dar o seu fruto para o bem ou para o mal; ser o nosso fruto e tambm o fruto de nossos irmos. S o mope, que v apenas a pequena distncia de sua curta vida, pode rir dos modelos ideais, com os quais o mundo antecipa e idealiza suas realizaes futuras. No entanto esta solidariedade entre as geraes; esta necessidade de coordenao e organizao, indispensveis para a realizao da grande obra coletiva; esta utilidade na cooperao entre os especializados, segundo suas capacidades; esta concepo mais fraterna da vida, de carter antiegosta e antisseparatista, impe-se no somente ao homem de bom senso, mas tambm a todos, como um problema utilitrio, que constitui algo mais elevado, mais profcuo e mais digno. Dentro de prazos mais longos, em uma humanidade mais orgnica, capaz de compreend-lo e realiz-lo, o ideal ser valorizado, perdendo o carter utpico e tornando-se til, prtico e necessrio. Embora, hoje, o homem nem sempre a tenha, fatal que, evoluindo, alcance a conscincia desta mais vasta utilidade. Ento ele trabalhar, lutar e se sacrificar por isso, assim como fez antes por um pequeno egosmo pessoal. O homem do ideal, hoje injuriado e condenado pelo mundo, onde se encontra deslocado, ser cada vez mais normal, e um povo composto de homens conscientes poder realizar obras de gigantes. Eles formaro um grupo orgnico que se impor ao mundo como fora

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diretriz, pelo direito que somente a maturidade e a capacidade de saber cumprir a misso de civilidade podem dar. Aos outros, indivduos ou povos, que continuarem a raciocinar na medida do jogo curto do egosmo e da mentira, insistindo em desprezar e condenar os semeadores dos ideais como utopistas, para gozarem depressa a pobre colheita imediata, nada mais poder restar seno a condio de servos, aos quais cabe apenas prmio ou punio, condio na qual se conclui a lei da seleo. O nosso personagem concebera o idlico ideal do cu, mas no o havia colocado depois ante a frrea realidade da vida humana. Porm, agora, sua concepo era completa. Mesmo o leitor cptico, que decerto riu primeiro, encontra-se agora diante de uma solidez toda biolgica, da qual lhe ser difcil fugir, pois nela est no apenas a sua prpria realidade mas tambm a realidade de todos; no apenas o seu caminho, mas tambm o caminho de todos. Ter, ento, de admitir que no se vive s de po; que gravssimos interesses da vida coletiva no se exaurem no campo material; que os mais insatisfeitos de fato so justamente os homens e povos ricos. Ter de admitir que a progressiva complexidade da vida coletiva necessita de elementos superiores; que estes elementos no podem ser aviltados na normalidade, pelo enquadramento no rebanho, condio na qual as funes fundamentais da prpria vida so paralisadas, com danos para a vida de todos. Isso seria para eles o mesmo que paralisar, para a maioria, as possibilidades de nutrio e reproduo. Importunar, condenar, explorar e no compreender aqueles seres violar e mutilar as leis da natureza, que fornecem a cada organismo individual ou coletivo suas clulas nervosas e cerebrais, sem as quais no h, tanto no indivduo como nos povos, diretriz nem evoluo. Embora se condene o tipo superior, todos a seu tempo alcanaro sua condio. Uma sociedade consciente dever, antes de tudo, ser capaz de reconhecer estes seres em meio multido, para ento ajud-los, porquanto eles nada mais desejam seno poder dar os frutos que valorizam toda a sua vida. Se a atual sociedade no capaz de fazer isto, porque as vantagens so para os mais espertos e rapaces, que sabem conquist-las, ento que tenha ao menos o pudor de se calar quando, tarde demais, lembrar-se do erro cometido e quiser repar-lo; que tenha a coerncia de deixar em silncio, tambm depois da morte, tudo quanto sempre desprezou em vida.

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XXVIII. LTIMOS ACORDES A vida uma obra na qual o fruto dos nossos trabalhos est humanamente destrudo. Onde se poderia, ento, construir com estabilidade, seno no esprito? Assim como a criao, a vida uma afirmao que, com a evoluo sempre criadora torna-se cada vez mais clara e mais forte. O nosso personagem, que j chegava agora ao outono da vida, no enfrentava a velhice e a morte com a amarga desiluso de ter perdido o seu tempo, aps as instveis construes do mundo. Vrios anos se passaram desde a sua reao e ressurreio, durante os quais ele aplicara o preceito evanglico Ama o teu prximo, prodigalizando-se por todos os meios, superando todos os obstculos, consumindo a sua existncia para o bem dos outros. Assim, ele cumpria inteiramente a sua fadigosa misso e coroava o edifcio espiritual de sua vida, derramando sobre os outros o fruto de sua prpria experincia. Os impulsos de seu destino estavam, assim, saciados e tranquilos pela sua realizao. O seu destino cumpria-se. Ele o compreendera e o seguira. Percorrera o seu calvrio e dera sua pequena mas obrigatria contribuio para o bem dos homens. O esprito vencera, mas seu instrumento fsico, abatido e exausto, j no reagia. Agora, no entanto, ele j podia partir. Tinha esse direito, depois de haver carregado a sua cruz e cumprido a sua misso. Antes no o poderia ter feito. No se tratava da fuga antecipada para fugir s provas, mas sim da paz da alma que se coloca nas mos de Deus, depois de ter cumprido sua obrigao. A sua vida dera seu rendimento. As adversidades, em vez de serem evitadas como obstculos, tinham sido compreendidas e guiadas no sentido de ajudar. Ele falara, trabalhara e agora se retirava em silncio, para ceder o passo aos novos rebentos, a esta mar de humanidade que anseia e deve viver no seu reino terrestre. Ele, que vivera no esprito, podia agora ressuscitar no outro mundo, alm da morte. Que imensa fila de geraes o precedera, e quantas o seguiriam! Quantas lutas e incontveis dores antes da sua, para preparar as conquistas espirituais e materiais das quais ele se beneficiara! Orgnica, intelectual e moralmente, no bem e no mal, ele era o resultado de um interminvel caminho percorrido, do qual seguira apenas um ltimo trecho. Consignava agora aos outros o patrimnio comum de misria e de fora, como dos outros o recebera, com o imperceptvel acrscimo da pequena semente deposta pelo seu cansao de uma vida uma gota no oceano, um tomo no infinito. No entanto uma gota e um tomo so mundos!

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No fundo de sua infinita pequenez, sentia a infinita grandeza do indestrutvel, a beleza da confraternizao entre as geraes, a sabedoria do plano orgnico da evoluo. E se abandonava lei de Deus, sorrindo do providencial pequeno egosmo posto em defesa de cada um para que o todo se cumpra; sorrindo da aparente disperso do seu pequeno eu, ele que se sentia saciado de sua ressurreio no todo e de sua indestrutibilidade numa to vasta vida coletiva. Retraa-se agora, em silncio, para contemplar o trabalho realizado. Assim como os outros, ao envelhecerem, comprazem-se na contemplao dos filhos que os circulam, das terras, riquezas, poder e glria conquistadas com seu trabalho, ele tambm se satisfazia na contemplao de sua obra literria, que, nascida da sua mente e do seu corao, tinha sido construda com tanto amor e trabalho. Assim como os outros, ele tambm dera o seu fruto, embora diferente. Enquanto os outros deixavam filhos e obras, ele deixava o seu pensamento e o seu exemplo, atirados sobre a terra como semente, para que se multiplicasse no corao dos homens. Se, na primeira parte de sua existncia, enfrentara o problema e carregara a cruz da prpria vida, j na segunda parte contemplara a obra, enfrentando o problema do bem dos outros, para ajud-los a carregar a cruz de suas vidas. O trabalhador fica satisfeito com a contemplao da prpria obra, pois, recordando a fadiga suportada e as dificuldades superadas, s ento, com a viso do trabalho completo, tem dele inteira conscincia. S agora tambm, ele compreendia a lgica de seu destino e a justia das provas humanas; compreendia que apenas quem cumpriu o seu dever pode apresentar-se de cabea erguida diante de Deus na hora da morte. Ento o que est feito ser creditado. Por outro lado, esquecendo-se de si mesmo e do seu trabalho passado e olhando para frente, aparecia-lhe cada vez mais clara a radiosa viso do futuro do mundo, que viveria em maiores medidas, pela mesma lei, a mesma pequena experincia vivida por ele. Quantas lutas, trabalhos e perigos desfeitos! Mas a vitria final estava garantida. Via as foras em ao no destino do mundo, observando a direo dos impulsos, e sabia que as sementes, apesar das dificuldades, deviam amadurecer. Via esplender no alto o triunfo do esprito. Via realizada a utopia, compreendendo que o Evangelho no o enganara e no enganava o mundo e que o reino dos cus anunciado por Cristo desceria verdadeiramente Terra. O futuro biolgico dos povos no est apenas no progresso econmico, social, cientfico, cultural, mas sobretudo na ascenso espiritual e moral, que a base de todas as outras ascenses, sem a qual essas no podem suster-se. Via

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agora frutificar o sangue dos mrtires, o tormento dos incompreendidos, o cansao dos solitrios repudiados e condenados. Via os ideais, depois de tanta luta e tantas quedas, realizados numa humanidade melhor, em que o inferno terrestre se transformara num paraso terrestre. Assim, tambm para o homem, o trabalho estaria terminado. Poderia ento se comprazer na contemplao de sua obra e, junto concluso de seu destino humano, entreg-la nas mos de Deus, dizendo: Eis, Senhor. Obedeci s tuas ordens, o teu pensamento est realizado, a obra que me confiaste est pronta. O teu operrio, ao fim de sua jornada no mundo, a Ti se entrega. O caos se tornou ordem. Carreguei tanto a tua cruz, que a dor se transformou em alegria. Tanto errei, que a ignorncia se transformou em sabedoria. Tantas vezes ca, que o mal se transformou em bem. Tanto caminhei, que cheguei ao fim e te encontrei. Retomei, com meu trabalho, o caminho da redeno. Agora, o antagonismo entre a terra e o cu j no ter sentido. Cair, e ambos se confundiro num nico abrao, para que a redeno se complete. Terminar a grande iluso do mundo. A figura de Cristo brilhar na glria dos cus, triunfante e vitoriosa. Neste longnquo triunfo, nosso personagem via reviver o seu sacrifcio, sua pequena contribuio, dada com tanta f, com tanta paixo, com tanto trabalho e sem nenhuma restrio. Nesta viso, ele podia morrer satisfeito, agora que seu caminho chegava ao fim. Via tudo reviver ao longe, no tempo, nas geraes futuras. Seu egosmo, que, dilatando-se, eclodira no altrusmo, no era aquela utopia que o mundo julgava. Na verdade, ele renascia e revivia nos outros. O altrusmo no fora vo, nem mesmo para ele. Haver-se dado no fora perda, mas sim lucro. O maior rendimento lhe vinha justamente da segunda parte de sua vida, na qual se esquecera de si mesmo, para se ocupar apenas do bem alheio. No triunfo das geraes futuras, ele revalorizava o seu trabalho e se reencontrava. Agora ele compreendia que o amor, e no o dio; que o bem, e no o mal, so a verdadeira lei da vida, to profundamente potente e irresistvel, que supera todos os obstculos. Compreendia que esta lei a espinha dorsal do organismo do mundo, a estrada real sobre a qual caminha e avana a evoluo. Compreendia a futilidade final do contnuo esforo das trevas para vencer a luz. Compreendia que os assaltos do mal e a queda do homem no eram seno pequenos episdios ante uma ordem maior que dizia: Progresso e amor. Compreendia que, no obstante as resistncias e os sofrimentos, a vitria final estava nesta ordem.

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Sua vida terminara como se termina um processo experimental, e ele tivera assim lcida conscincia de sua significao interior. Seguira o seu caminho pelas imponderveis estradas do esprito, empregando os mtodos objetivos e as diretrizes da cincia positiva. Vivera o fenmeno do seu destino sempre controlando o seu desenvolvimento. Ao chegar ltima fase, estava diante do resultado final, que era, para ele, a significao de sua vida e, para o leitor, talvez a concluso do livro. Segundo este resultado, quem vence na vida no so as foras que negam e destroem, mas sim as que afirmam e constroem. A luta ser longa e terrvel, a fadiga enorme, os assaltos atrozes, os obstculos tenazes mas, no fim, o bem e a luz triunfaro, porque o homem feito para o bem e para a luz, e no para o mal e para as trevas, que, atravs de um inflexvel instinto, ele sente ser a sua infelicidade e a sua mais triste condenao. A moral de sua vida, assim como a deste livro, que o mal est contido entre os limites do bem, sendo permitido somente para os fins do bem, e que, diante do verdadeiro Deus do bem, no h um antideus do mal. O dualismo apenas humano, transitrio e aparente; um contraste necessrio, para permitir o movimento ascensional. No centro, na substncia, reina um princpio nico, sendo um absurdo que ele abrigasse o germe de sua prpria destruio. Um Deus que tem de descer para lutar frente a frente com um antideus j no mais Deus, e sim uma gradao de potncias diretoras, o que seria politesmo. O bem vence. O bem o padro. H, sem dvida, no universo uma grande lei de dualidade, segundo a qual tudo o que existe composto de duas partes que se completam, dois impulsos contrrios que se equilibram. Cada unidade dada por este par de foras, que um contraste mas tambm um acordo e que est na base da existncia. Mas, se cada coisa e cada conceito tm o seu oposto, os dois termos no tm a mesma fora. O termo afirmativo est na direo da evoluo e da vida, o termo negativo est no sentido contrrio. O primeiro segue a corrente, o segundo resiste a ela. No obstante este fundamental antagonismo, necessrio para o trabalho do progresso, quem est destinado a vencer, dada a construo orgnica do universo, no o mal, mas sim o bem; no so as trevas, mas sim a luz; no a dor, mas sim a alegria; no a negao destruidora de Satans, mas sim a afirmao construtora e criadora de Deus. Esta a concluso da vida e do livro. Aqueles que concluram ao contrrio pertencem s foras negativas, satnicas, de destruio. Este livro construtivo. No demole negando, mas sim cria afirmando. Est do lado de Deus. De tanta dor nasce para o nosso homem e tambm para o mundo, o mais radioso

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otimismo. Estas afirmaes, feitas com tanta segurana e firmeza, baseadas na experincia, servem de conforto aos que lutam e sofrem pelo bem. Se outras vidas e outros livros querem concluir em contrrio, isto quer dizer que o homem tem a liberdade de fechar os olhos para no ver, de mutilar-se e suicidarse para no progredir. Mas quem nega destri primeiramente a si mesmo, dirigindo-se morte, e no vida. E as trevas so terrveis; a descida pavorosa para o ser que foi feito para subir. Os que tm olhos amam a luz, e quem tem pernas precisa caminhar. A evoluo dirige-se para a alegria e a vida; a involuo se dirige dor e morte. A caminhada humana do nosso personagem chegava ao fim. Ele a compreendera e vivera em plena conscincia, como indivduo por si e depois pela coletividade. Compreendera o momento histrico em que vivera e procurara integrar-se plenamente nele. Harmonizara-se no s com as foras do seu destino, mas tambm com as que operam o destino do mundo. Considerava os homens que formam os povos como a sutil areia das praias no oceano, sobre as quais se abatem as grandes ondas da histria. Essa areia recebe e registra a marca dos grandes golpes dos gnios, das revolues, das reformas sociais. A marca se imprime, e a resposta nasce na alma do homem comum, mas a tal ponto multiplicada no nmero, que se torna to grande como o oceano. A alma a memria que conserva, acumula e elabora; a grande reserva biolgica da qual tudo nasce e qual tudo torna e se imprime. Tudo o que se vive permanece neste imenso reservatrio de registrao, de experincia, de sabedoria e de valores biolgicos, como uma constante sntese de vida, que depois renasce a cada passo, na vida e para a vida. Quem semeia na alma uma semente, reviver com ela. O passado uma fora criada por ns, que ressurge sempre indestrutvel, tanto no destino individual como no coletivo. Bem e mal, vitria e derrota, mrito e culpa tudo se escreve no sangue dos povos e forma o patrimnio da prpria riqueza ou o fardo dos prprios dbitos. Tudo volta a ns, como uma onda propcia ou inimiga, a qual temos de suportar e esgotar. O nosso passado nos segue e nos persegue, e no haver paz seno quando exaurir-se. este fatal vnculo que encadeia uma outra as geraes e liga, no indivduo, os vrios momentos de sua vida. Quem, no passado, concebeu um ideal, seja ele homem ou povo, moveu uma fora naquela direo e, cedo ou tarde, ver ela ressurgir ativa para se realizar, ajudando-o a elevar-se at quele tipo. A concepo ideal um impulso que, uma vez excitado, tem irresistvel tendncia para se realizar.

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assim que, de modelo em modelo, faz-se a escalada para a evoluo. Aos povos sem ideal falta tambm a capacidade de plasmar o futuro, falta o impulso do progresso, falta a linha vital da renovao e do aperfeioamento. Os povos que no tm um alvo sempre mais alto para atingir, so povos incapazes de ascender, sem futuro, destinados desapario. Quem se fecha, morre. Onde falta o ideal frente da vida, os povos no tem histria e so inexoravelmente sobrepujados e submersos. No caso de sua vida, o nosso personagem olhava em torno, e via que, apesar de tudo, o mundo lutava para avanar, tentando realizar a justia social, em direo a um novo estado orgnico harmnico, moral, consciente. Era este o trabalho construtivo que se cumpria em sua hora histrica. A nova realidade se preparava e estava iminente. Com plena conscincia do momento, ele dera a sua pequena contribuio, apesar de todas as dificuldades, lutando e sofrendo na sua dura vida de trabalho. E nessa semente ele sobrevivia. Sua misso era, portanto, verdadeira. Ele a cumprira, e seu destino se desenvolvera logicamente, at o fim. Apesar de todas as tentaes, jamais renegara a Cristo, e Cristo no o trara. A rdua experincia evanglica dera resultado. O bem vencera contra todas as foras do mal. O ideal no fora utopia e, contra todas as negativas do mundo, permanecia. Isso dera uma grande luz sua pobre vida, transfigurando as provas e as dores, s quais deu uma significao potente e uma altssima finalidade. Estas concluses lhe vinham dos fatos, da realidade de uma vida que fora vivida no mundo, uma vida que conhecia bem por t-la enfrentado. Seguira pelo caminho do esprito como fora viva e vital. E agora levava consigo o resultado moral desta gigantesca experincia. Individual e coletivamente, sua vida no fora vivida em vo. Percorrera corajosamente at ao fim o caminho da cruz, vencendo todos os obstculos e todas as resistncias. Compreendera e vivera a fatalidade da lei biolgica da cruz, sem a qual o ideal no desce Terra. Mas, depois de tanto lutar e sofrer, tinha finalmente no apenas compreendido a fatal continuao e concluso dessa lei, mas tambm vivido completamente todo este ciclo, o qual, a todos os que tm a coragem e a fora de segui-lo at ao fim, impe irresistvel e inexoravelmente esta concluso: Ressurreio!

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XXIX. ADEUS IRM DOR Sem dor no h salvao Passaram-se os anos, e o nosso personagem prosseguiu fielmente o caminho traado. Continuou corajosamente a sua luta para aplicar, no obstante a resistncia do mundo, a lei do amor no reino da fora. Mas isto sempre o cansava, obrigando-o a repousos, pela necessidade de recuperao fsica e espiritual. Tornava-se-lhe extenuante descer atmosfera sufocante do mundo, que o negava, aturdindo-o e despedaando-o com impresses baixas e choques violentos. Ao desencadear-se brutal destas foras, aquela alma de hipersensvel cada vez mais refinada na dor, onde as menores vibraes eram como ciclones parecia estar sendo esfolada viva. Morria de cansao, exausto de trabalho e de sofrimento, num martrio lento e profundo, vivido em plena conscincia, sentido e assimilado a cada minuto. Dera em holocausto tudo o que podia dar. Mais que o sacrifcio da vida, ofereceu consumir-se gota a gota, para que sua existncia, em vez de uma fcil fuga indolor e sem resultados para os outros, fosse, para si e para os demais, uma obra tenaz de reconstruo espiritual. Superada a sensualidade, o amor era nele sacrifcio e viril fora criadora. Para satisfao de sua conscincia, reconhecia ter seguido o caminho mximo entre todos os que o determinismo de seu destino, dentro do vasto destino humano, poderia permitir. Mas a excessiva tenso de trabalho com a qual ele, dada a sua natureza, tinha continuado a dar-se a si mesmo, acabara por estraalhar a resistncia orgnica de sua robusta constituio. Assim ele morria, talvez com alguns anos de antecipao, por haver pedido demais s suas foras. Morria de fadiga e sem riqueza, mas amado por todos e imensamente contente. Morria dizendo para Deus: Mais que isto no posso; mais do que isto no soube fazer e no pude dar. Compreendia agora que toda a sua dedicao no podia mudar o curso das coisas e precipitar o fenmeno evolutivo do mundo, assim como no podia eximir a Terra do trabalho da ascenso e das sanes das leis terrestres, nem impedir que as consequncias de tantas violaes devessem ser inexoravelmente pagas. Dera o exemplo e o auxlio, mas no podia forar a liberdade humana, nem tornar gratuita a redeno. Para se redimir, tambm o mundo deveria livremente compreender por si, atravs do seu prprio trabalho, embora com a ajuda de Deus. No entanto aquela renncia aos bens do cu para receber a cruz da Terra; aquele desprendimento e esgotamento num trabalho

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para o bem dos outros; aquele constante esprito de sacrifcio na sua decida, ao invs de interromper, antes apressara a sua maturao interior, que, fazendo-se mais profunda e intensa, abria-lhe, atravs de uma sensibilidade sempre mais clara, uma nova viso do cu. Este ltimo trabalho fora para ele uma contnua macerao, que o deixava agora em profunda prostrao fsica, mas tambm em exultante luminosidade espiritual. Em algum pouso nos longos e verdes silncios de sua mstica mbria, a maturao interior parecialhe s vezes inesperada e o surpreendia como revelao. O corpo estava exausto e afastava-se da vida, mas o esprito estava lpido, reforava-se e aproximava-se da vida. O seu esprito dinmico estava cada vez mais luminoso e vibrante. Assumia, agora, a tarefa de manter aquele corpo, que se abatia cada vez mais. Consumia-se lentamente, mas com um vivo sentimento de ressurreio. To grandes eram para ele as alegrias do esprito, que esquecia os sofrimentos do corpo. O seu organismo, sabiamente conduzido por um regime so e sbrio, atravessava tranquilamente o ciclo da exausto fsica e, diminuindo paulatinamente o ritmo das trocas renovadoras, pacificava-se espontaneamente, sem abalos e sem revoltas, rumo ao repouso final. No temia a irm morte. Via em paz sua lenta e natural aproximao. Aceitava o repouso que estava para chegar, no qual confiava, por t-lo merecido. Aprontara-se cedo e trabalhara nas melhores horas da jornada, em pleno vio de suas foras. Era natural mais tarde, assim, o necessrio repouso, esperado e agradvel. No sentiria o travo das desiluses e no correria agora atrs de apressados reparos, como os apegados s vs quimeras do mundo procuram fazer para remediar. No acreditava em certas bondades outonais, em certas tardias converses, com as quais o homem pensa que pode tornar-se melhor e merecer a salvao. Esta somente pode ser o resultado de uma lenta maturao, de um caminho que tem de ser percorrido por inteiro. No se podem aplicar no campo das severas mas justas leis do esprito o sistema da abreviao e do arrivismo, que d resultados no mundo. O cu no pode ser violado pela fora nem conquistado com a astcia, como se d com as coisas da Terra. Estas brutalidades permanecem apenas no reino da Terra, pois no conseguem subir at l em cima. preciso ter trabalhado o tempo devido, sendo vs as tardias invocaes piedosas, pois a lei divina verdadeiramente justa. Converter-se e trabalhar no fim j muito, mas apenas um comeo, porquanto urge ento trabalhar e concluir.

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Depois de tanto haver amado a irm dor, que s ao fim havia-se separado, ele amava agora a irm morte. Para quem tanto sofrera, a morte era repouso bem-vindo. Para quem viveu no esprito, aprofundando e consolidando a vida, a morte deixa de ser apenas o fim do corpo, par se tornar, sobretudo, a ressurreio da alma. A prpria natureza, que se aflige com o vcuo e a morte, goza tais triunfos supremos, que s podem reafirmar a vida onde tudo parece acabado. A morte no um fim, mas sim um comeo; a exausto do ciclo de foras fechadas no prprio destino; um aperto que se afrouxa; a porta pela qual se foge da Terra e de suas aflies para o cu e a sua paz. Amava a irm morte, que o sobrecarregava de ddivas. Enquanto o irmo trabalho tanto lhe havia ensinado na severa escola da vontade e da disciplina, o sbio auxlio da irm dor lhe ensinara gradualmente a distinguir os vnculos terrestres e a desprender-se deles, a ponto de no haver nele agora qualquer temor de sofrer uma separao sbita e violenta. Agradecia irm dor por ter realizado a sua macerao e, com isto, havlo preparado para a ressurreio. Acariciava-a com o corao cheio de gratido, porque agora compreendia a sua lgica e a sua maravilhosa funo. Beijava seu contato amargo e sua mordida dilacerante. Agora, no fim, o amigo mais severo era o mais verdadeiro e fiel. Agora que recolhia os frutos, podia concluir experimentalmente que a sua concepo da dor, oposta concepo do mundo, demonstrava-se inteiramente verdadeira, sendo-lhe possvel, assim, cantar vitria sobre o mundo. No entanto, quanto aquela dor lhe parecera dura e inimiga no incio! Se ela, com seu brutal impulso, no o tivesse atirado, quisesse ele ou no, sobre a espinhosa estrada da ascenso humana, imprimindo em sua vida aquele trgico tom de luta e tempestade; se a irm dor, amiga sbia e preciosa, no o tivesse arrancado de todas as posies cmodas e no o tivesse premido a reagir, fazendo-o lanar-se em direo ao cu; se ele no tivesse, de sua parte, com pacincia e grande vontade, respondido a este apelo do destino; se ele, preguiosamente, no tivesse feito valer o seu sagrado direito de combater e sofrer para subir o que seria dele agora, sem esta bagagem de martrio por toda uma vida, sem este terrvel cansao, ao qual devia toda a sua elevao? Que vazia e triste concluso teria seu caminho terreno se tudo tivesse andado bem como normalmente se deseja, sem o peso das provas e os salutares golpes da irm dor? Agora ele a compreendia verdadeiramente, agradecia-lhe e a amava. Isso no fora seno uma espcie de poupana forada que a Divina

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Providncia lhe impusera, para faz-lo conquistar a sua redeno. Fora uma espcie de trabalho extraordinrio ao lado da natural tarefa da vida, destinado a pagar o seguro obrigatrio de sua felicidade futura. Tudo aceitara sem se rebelar. Sabendo sofrer, fora um grande economizador e, agora, era rico em capital espiritual. Acumulara tanto, que uma chuva de ouro lhe caa em torno. Do lado de fora estava sempre a algazarra humana. Mas, por dentro, que festa perante a morte, que regozijo diante da dor, que estupendo canto de vida! Por dentro havia a carcia e o sorriso de Deus, que transforma em alegria cada sofrimento. Encontrava-se na sensao estupefaciente da transmutao da dor na alegria divina. A irm dor, cumprira a maravilhosa tarefa de lhe plasmar a alma, e ele, abraando-a cheio de gratido, dava-lhe adeus. A dor o havia ajudado a demolir lenta e profundamente a sua animalidade, que ele podia agora abandonar de modo definitivo, sem sofrimento. Ele no pensava em morrer como tantos outros, olhando um corpo que tudo para eles e que se desfaz agora, mas sim em ressurgir, olhando um esprito que todo o seu ser e que agora se encontra em plena eficincia. A sua mente, com a qual tanto trabalhara, reforada pela contnua atividade, permanecia lmpida e gil, porque, desde algum tempo, para ela se transportara o centro de sua vitalidade. E ele contemplava a justia das leis divinas, que premiam tal esforo do ser, libertando-o definitivamente da dor para a mais completa paz o seu quinho. Contemplava a lgica do seu destino e o harmnico contraste de seus impulsos. Assimilava o seu profundo significado, agora que podia ver tudo num olhar retrospectivo. Desta viso, voltava contemplao do funcionamento orgnico do universo; ouvia suas sublimes harmonias; compreendia seu equilbrio e justia. Ento agradecia humildemente ao bom Deus o grande dom que lhe havia permitido, embora como o ltimo dos servos, colaborar na grande obra das ascenses humanas. Ele tudo dera de si e, agora, ao finalizar a sua vida, meditava no maravilhoso fenmeno da transmutao da dor, na definitiva evaso sua constrio. Este fenmeno do qual o nosso personagem, vivendo-o no trmino de sua experincia, obteve assim a comprovao embora seja de fato muito simples, parece um mistrio para a mente humana porque, hoje, o mundo perdeu completamente a noo do que significa a dor. Ela no , como se acredita hoje, um incidente secundrio da vida, devido a um erro qualquer, do qual se deva fugir e que, portanto, seja evitvel. A dor a chave da vida, a sua nota funda-

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mental, o mais ativo agente de reaes plasmadoras de qualidades; a mais elevada e fecunda escola da vida, a indispensvel e insubstituvel mola do progresso, atravs do qual se realiza a ascenso para Deus, que a meta da vida. Esta fuga final dor em que culminava a vida e se completava a lgica do destino do nosso personagem, concorda com a fundamental lei biolgica de redeno vivida pelo mundo, que gira em torno dela, mas sem compreend-la, como se girasse em volta de um mistrio. Isso constitui o centro das religies, especialmente do cristianismo. tambm o pinculo da arte (Parsifal, de Wagner; Piet, de Miguel ngelo etc.) e das mais elevadas concepes humanas. Esta lei diz que, pelo fato de nosso atual universo estar em fase evolutiva processo de reconstruo de uma ordem perdida (queda dos anjos, precedente perodo involutivo18), indo do caos at Deus a dor, sendo exatamente o agente desta construo e a base da redeno, , juntamente com a redeno e por causa desta, o contedo fundamental da nossa vida. Mesmo sem compreend-la e procurando inutilmente fugir dela, o mundo nada mais faz seno aplicar essa lei biolgica universal, que seguida por todos, seja qual for a sua f religiosa, filosfica ou cientfica. Na verdade, de acordo com as conhecidas lendas bblicas, as quais devem ter um sentido profundo, parece que uma maravilhosa ordem primitiva foi uma vez tragicamente desfeita, deixando o universo rolar num caos que o levou aos antpodas do ser, do bem ao mal, da felicidade ao sofrimento, da luz s trevas, de Deus a Satans. Porm, uma vez que nada pode ser destrudo, as foras primordiais, em vez de serem destrudas, apenas se emaranharam numa horrenda desordem infernal. No restou ao ser ento outro caminho seno reconstruir tudo atravs de infinitas tentativas, falncias e dores. E isto por uma lgica, justa e exata lei de equilbrio. Portanto absurdo o mundo, que no conhece as leis da vida, acreditar na possibilidade de se fugir dor pelo fcil caminho do prazer materialista e egosta pelo qual o ser involui, desce, caminha para a desordem, para a matria, onde est justamente a causa da dor porque a libertao no pode ser encontrada seno na laboriosa reconstruo do progresso, no doloroso trabalho de ascese pelo qual o ser evolui, subindo para aquela ordem, harmonia, bondade, paz, unio somente atravs do qual o decado poder redimir-se de
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A Grande Sntese, Cap. XXII. (N. do A.)

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seu atual satnico sofrimento e reencontrar a suprema alegria em Deus. O homem, impelido pelo seu instinto de felicidade, atira-se ao baixo prazer epicurista, mas, com isso, sua natureza involui e o leva para a dor. Na verdade, assim iludido, o mundo atira-se para a dor, permanecendo sob seu jugo, ao invs de libertar-se dela. A est o erro. O momento de felicidade dura pouco e paga-se caro. Isso no quer dizer que a vida no seja feita para a alegria, uma alegria sempre maior, mas apenas que esta tem de ser ganha por um trabalho proporcional. Alm disso, lgico e honesto que, entre o homem e a felicidade pela qual ele luta, haja esta justa necessidade de conquist-la. Justamente por isso, as fceis e baixas alegrias que se voltam para o passado biolgico, descendo do esprito matria, parecem cmodas usurpaes, mas, na realidade, so uma traio. A justia da Lei exige um trabalho correspondente, para conceder a compensao merecida. Somente possvel fugir dor trabalhando para evoluir em direo a alegrias mais altas, e no abandonando-se ao prazer, que arrasta s alegrias mais baixas. Este o mecanismo da lei reconstrutora, que se chama evoluo. A primeira caracterstica desta dura mas honesta lei de redeno, est no fato de que ela dever e herana de cada ser em cada plano de vida, desde o mineral ao superhomem, constituindo a cansativa forma de existncia mesmo para os mais afastados irmos da vida universal. Essa lei est presente em todos os tempos e lugares, havendo assim, na raiz de cada gnese criadora, sempre um ntimo trabalho de contrao e despedaamento daquele eu egosta, que se limita no sacrifcio e se demole na renncia, processo atravs do qual, por compensao (lei de equilbrio), ocorre a reduo da primitiva culpa, definida pelas conhecidas lendas como orgulho. Assim no h criao reconstruo de ordem e ascenso seno atravs da dor, com a qual se deve pagar o que foi perdido e reconquist-lo. No so as revolues telricas semelhantes aos titnicos esforos mobilizados nos ciclpicos movimentos do doloroso trabalho da informe nebulosa para se transformar em sol e planetas? A prpria multiplicao celular primitiva por ciso no parece conter um primeiro rudimento de sacrifcio altrustico do eu egocntrico, que se despedaa e se d em favor de outros egosmos? E mais acima, do doloroso parto fsico da mulher ao atormentado parto espiritual do gnio, at redeno que Cristo no pde realizar seno sobre a cruz no se trata sempre da mesma lei? Lei to universal, que nem mesmo o mais elevado dos seres pde furtar-se a ela.

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Os prprios fatos confirmam que o princpio construtor no pode triunfar e sair do princpio de destruio no qual se precipitou, seno por meio de um trabalho que se chama dor. Sem isso no se gera nova vida contra a morte, novo bem contra o mal, nova felicidade contra o sofrimento, nova luz contra as trevas, nova ordem contra a desordem. Sem dor no se evolui, no se reconstri, no se reconquista o paraso perdido, no se escapa do caminho da descida. Eis a titnica ideia, fundamental e biologicamente central, que est no pice das concepes humanas: o mistrio do sacrifcio pela redeno. Eis o que significa amargo clice, efuso de sangue. Eis a funo biolgica do holocausto; eis o que nos diz o heroico grito dos mrtires, os campees da Lei, que, antes de todos, do o exemplo. Tambm nos diz que no podemos, atravs da dor alheia que foi exemplo, e no comodidade para eximir os medrosos conseguir nossa prpria redeno, mas somente atravs da nossa prpria dor (uma dor consciente, transformada em sbio instrumento de construo espiritual), tudo vivendo, compreendendo e assimilando. Eis o profundo significado dos conceitos de expiao, imolao, vtima, sacrifcio etc. Implcita nestas causas maiores da dor est a causa menor, dada pelo erro, que no apenas exige contnua correo e compensao, mas tambm inevitvel, porquanto o trabalho de reconstruo, sendo tambm reconquista de luz e de conhecimento, realiza-se nas trevas e na ignorncia. Ningum evolui seno atravs de incertezas, por tentativas e erros. O homem comum age, em geral, sem nada saber das consequncias, movendo-se ao acaso, ignorante de suas relaes com o funcionamento orgnico do universo. s vezes, a m vontade soma-se ignorncia como causa de desordem, o que implica uma parada ou at um retrocesso, sendo isto um mal do qual, para se livrar e ressurgir, preciso enfrentar novos trabalhos e novas dores, onde tudo se expia com o sofrimento. s causas gerais da dor juntam-se, assim, o erro e a culpa do homem, que deseja evadir-se, rebelando-se, violentando e atirando-se fora do caminho. Ento preciso pagar por tudo, pois no se pode anular a lgica e justa lei de responsabilidade e de equilbrio, segundo a qual o dar e o receber devem se compensar exatamente em forma de alegria e de dor proporcionais. O instinto traz esta lei estampada em si, pois sabe que cada erro ou culpa deve ser pago. Seria preciso ser bom e consciente, saber enquadrar-se segundo a direo das leis da vida. Mas justamente a bondade, o conhecimento e a conscincia o que o homem tem de conquistar; justamente a no se atirar fora da Lei, mas sim cooperar fraternalmente em seu seio, o que ele

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deve aprender. Assim no resta ao homem seno debater-se, pecando e expiando, errando e corrigindo-se, rebelando-se e sofrendo, at conseguir encontrar por si, fora de penas e tentativas, o nico caminho para solucionar o problema e evadir-se da dor. Estes princpios, dor e amor, so os ingredientes necessrios ao fenmeno da gnese reconstrutiva e da criao evolutiva. Somente do sacrifcio, que contrao e morte, pode nascer a vida, a expanso, o progresso. E importante que, nas razes do ser, o princpio no qual se encontra a chave da criao e da vida seja o princpio feminino, porquanto este, num imenso amplexo, aperta em si, fecha e protege toda a luta seletiva e evolutiva do princpio masculino. No mecanismo do funcionamento desta lei, a alegria nada mais seno um descanso para o trabalho de subir, um repouso e um encorajamento para que o ser no renuncie ascenso e retroceda, atirando-se anulao. Conforme a qual das trs leis pertena, o homem encontra o prazer no estmago, no sentimento ou no pensamento, mas segue sempre adiante, seja individual, coletiva ou espiritualmente. Aquele perfeito jbilo de So Francisco, que parece a mais absurda inverso dos valores humanos, nada mais do que a alegria da reconstruo em um nvel mais elevado. Por estas leis, tudo que ascenso e progresso tambm evaso da dor, porquanto constitui elevao para Deus, que alegria, assim como afastamento do baixo, que dor. O abandono do caos e a reconstruo da ordem so pagamento de dbito, restaurao de equilbrio segundo a divina lei de justia. A felicidade, ento, apresenta-se como um bem que se espera, o qual j conhecido, mas ainda no possudo, devendo ser reconquistado. O Evangelho, especialmente em sua ordem suprema: Ama o teu prximo, um princpio de coordenao social, que limita a liberdade desenfreada, guiando-a para a colaborao fecunda e a paz fraternal na grandiosa harmonia de Deus. Assim se explica, ento, o fenmeno da transmutao da dor, que o nosso personagem vivia agora. Uma vez compreendido o verdadeiro sentido da vida, ignorado pelo mundo, ele dera o seu bolo para a reconstruo, razo pela qual, agora, a grande lei de redeno, sempre verdadeira, tanto individual como coletivamente, atuava em seu destino. Porm ele fizera mais ainda. Exaurida a prpria dor, dedicara-se dor alheia, o nico caminho para continuar subindo; depois de haver-se reconstrudo a si mesmo, dava-se reconstruo dos outros, assumindo a fadiga alheia. Toda a sua vida avanara pelo grande caminho da evoluo, seguindo o exemplo dos verdadeiros e grandes recons-

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trutores. Era bem natural que, agora, as mesmas divinas leis biolgicas, seguidas por ele, estivessem com ele e, atravs de seus justos e frreos equilbrios expresso do pensamento de Deus, como foras ativas o elevassem felicidade. Era natural que, agora, a dor desaparecesse do seu horizonte, reabsorvida por si mesma no seu automtico processo de autodestruio, que a mais justa, sbia e boa de todas as rudes leis da vida. Ele compreendia tudo isso e, avizinhando-se da morte, meditava, vendo estes mistrios desvendados atuarem em si mesmo. Sentia cumprir-se, segundo a Lei, a significao profunda de sua vida. Compreendia que a felicidade de tal modo nossa, que, se no quisermos conquist-la, a dor est ali pronta para agir, obrigando-nos a procur-la, e no se acomodar seno quando tivermos aprendido a encontr-la. Compreendia que a verdadeira felicidade esperada ganha por reao e que a dor o estimulante dessa to benfica reao. Desse modo, a dor nada mais do que o instrumento de formao da felicidade. Esta a verdadeira definio da dor. Somente agora, no fim desta histria, o leitor pode compreender bem qual fora o gnero do sofrimento de nosso personagem e qual, principalmente, era a causa de sua dor. A morte lhe traria a pacificao na harmonia universal, que a sintonizao com os paradisacos ritmos do divino. Vemos ento que o tormento principal de sua vida humana fora o seu lacerante contato dada a sua hipersensibilidade com a brutal, catica e infernal dissonncia terrestre. No incio falou-se de sua inadaptabilidade, de sua constituio invulgar e de sua posio de desajustado, em contraste com o tipo dominante, muito diferente dele nos instintos e sentimentos. Para que o homem comum, citado no princpio, no sinta o seu ponto de vista injustamente condenado, preciso explicar o fato, inacreditvel para ele, de que tais tipos humanos de exceo vivem em outra fase de desenvolvimento evolutivo, numa posio biolgica mais avanada, que implica uma sensibilidade nervosa, intelectual e moral da qual os seres normais no podem fazer ideia. Vista de uma posio to diversa, a conduta destes homens comuns representa um desencadeamento de foras to violento e brutal, que torna o contato social num verdadeiro tormento para o ser hipersensitivo. Tratase de uma sensibilidade maior, que no se pode explicar a quem no a possui, mas que se torna dolorosamente suscetvel conduta normal da maioria. As posies e julgamentos do nosso personagem encontram-se muitas vezes em funo de sua maior sensibilidade e, somente atravs desta, podem ser compreendidas e explicadas. Dada a sua posio, ele tinha uma quantidade de

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necessidades individuais e sociais, refinadas e complexas, inadmissveis para os outros, porque inconcebveis. Da o desajuste, causa do seu doloroso isolamento. Para ele, era de primordial necessidade o conhecimento, a bondade, a sinceridade, a retido moral, o altrusmo, os princpios. Para os outros, a primeira necessidade era o prazer do estmago e do sexo, a sede de riquezas, de honras, de domnio, de egosmo, de interesse. No havia possibilidade de entendimento. A prepotncia do desencadeamento das foras primordiais movimentadas por eles, a qualidade involuda e a rudeza destas, devastavam a sua hipersensibilidade como um tufo sobre um jardim florido. Era impossvel qualquer contato social sem dano e sofrimento. Ele era constrangido a procurar esconder-se numa fuga da vida, porque lhe faltava no apenas a dura casca de insensibilidade e de ignorncia das leis da vida como proteo contra a dor, mas tambm a instintiva e cega exuberncia explosiva das foras elementares, to essenciais aos seres destinados vida terrestre. Assim sofria em tal mundo, para ele muito selvagem. Tentara o retrocesso involutivo, que era para ele a bestialidade. Mas no conseguiu demolir-se. Sua vida era um sutil fio de energia, de capacidades vibratrias estranhas, que, reagindo a tudo, eram feitas para se harmonizarem com os acordes de mundos mais refinados e elevados. No entanto sua sensibilidade moral proibira-lhe a fuga para a mstica contemplao dos cus, fazendo-o descer e ensanguentar-se no ambiente humano, que era para ele um verdadeiro inferno. Com a sensibilidade de um anjo, levou a cansativa vida do bruto, sendo forado a esbanjar em torrentes a sua refinada energia, at exausto. Agora, o leitor poder compreender o martrio que foi para o nosso personagem irmanar-se aos seus semelhantes, cingindo-se lei evanglica: Ama o teu semelhante; o heroico holocausto e a lenta e profunda agonia que aquele martrio representou, at o esgotamento; o desespero final que significou a dedicao de um ser assim hipersensvel; o direito que isso tudo agora lhe dava, consumado o martrio que o conduzia para diante da morte, de poder finalmente fugir da Terra e de seus infernais contrastes para o paradisaco ritmo dos cus, sua verdadeira ptria. Toda a sua vida fora uma compulsiva procura da harmonia divina, da qual guardara sempre o instinto e a saudade. Embora, em meio ao caos infernal da Terra, trouxesse esta harmonia em seu destino, no podia reencontr-la plenamente seno na morte, na libertao final, no retorno aos seus cus.

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XXX. CHEGADA DA IRM MORTE Na morte est a vida Com o correr dos anos, ele se destacava cada vez mais da Terra. O grande rumor do mundo o ensurdecedor fracasso da vida humana, a brutal exploso dos instintos primordiais diminua sempre mais distncia. Lentamente, afastava-se da imensa e violenta mar. Os contrastes caam. Ele se ia, fugindo s leis da Terra, para entrar no domnio das leis de um mundo diferente, mais alto. A luta serenava, a dissonncia se harmonizava, a vida se pacificava numa doura suprema. Observava o assalto do inferno que ficava l em baixo, impotente para subir acima do seu nvel perder todo o poder medida que a matria se desfazia. Via que suas foras o abandonavam lentamente. Era obrigado a deixar o trabalho em solido e silncio. Chegava a hora do merecido repouso. Mas, onde parecia estar a morte, ele prelibava a sensao da nova vida que o esperava. A irm morte lhe trazia a grande alegria da libertao, pela qual tanto lutara e que tanto havia demorado. A prova fora longa, tenaz, inexorvel, mas o incansvel navegante, o peregrino do amor e da paixo, chegava finalmente ao porto! Desfaziam-se-lhe todos os ns do destino, caa a sua dor. Sentindo iminente o desabamento dos valores do mundo que o perseguira, onde fora um vencido, via aparecer e realizar-se para ele a lei do cu. Ao dia dos outros, que fora a sua noite, sucedia agora o seu dia, que era a noite dos outros. Com o gradual enfraquecimento do corpo, o dia se fazia mais claro. medida que o organismo se abatia em prostrao profunda, acendia-selhe no esprito uma luz cada vez mais intensa. Todas as suas sensaes lhe confirmavam a mais elevada realidade da continuao de si mesmo, da sua ressurreio alm da Terra e da morte. Ao invs da sensao de despenhar nas trevas, acentuava-se nele o pressentimento de horas intensas. No entanto refazia os momentos mais frvidos de sua ascenso mstica, a inolvidvel recordao de suas vises, e parecialhe que aqueles vrtices deveriam agora fundir-se, para, num nico arremesso, projetarem-se em direo ltima realizao a mais profunda e sinttica. Com a morte, sentia avizinhar-se um grande acontecimento espiritual, que seria a suprema etapa, sntese e concluso de sua vida; um acontecimento espiritual de h muito prometido pela conscincia, assegurado pelo instinto, garantido pela razo, includo na lgica do seu destino e talvez desejado pela lei da divina justia.

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Ento preparava-se interiormente com f intensa, com devoo e humildade, com trepidante expectativa de alegria sobre-humana, como um sacramento ntimo, no qual se resolviam sua vida e seu destino. E j intua que, naquele momento supremo do ajuste de contas, teria cumprido a suprema dedicao e consagrao a Deus. Um sinal aquele invocado e esperado como prmio nico viria do alto. Chegaria como um segredo de amor e de unificao, rematando uma vida de fidelidade e sacrifcio. Intua que, naquele momento supremo, ele estaria a ss com Deus. Recolhera-se a uma casa de campo. Todos de sua famlia estavam ausentes. Um dia, sentiu-se desfalecer, e a morte pareceu-lhe realmente muito perto. Depois, aconselharam-no a chamar um mdico e tratar-se. Para que servir isso?, pensava. Como poderia tolher as leis da vida? Por que trazer para junto dele o supremo incmodo da cincia da matria, justamente no momento de maior importncia para o esprito? Por que chamar estranhos para ouvir vs palavras de encorajamento na corts mentira que, por uma piedade mal entendida, sustm e procura assegurar que a morte ainda est longe, quando na verdade, como ele bem sabia, sucedia o contrrio e isso lhe era agradvel? J se habituara a falar de si mesmo com as foras da natureza, como se habituara a falar sinceramente de si com Deus. No desejava ter a seu lado seno o calor sincero dos afetos e, dentro de si, o calor da prece. Por alguns dias, voltaram-lhe as foras. Depois, teve uma recada. Uma tarde, aps um breve passeio, voltou para casa, arrastando-se. Era um dia de maio, tranquilo e cheio de sol. O ar estava quente, e o crepsculo era chuva de ouro. Deitou-se, pensando que, para morrer, nada mais preciso seno ter Deus e paz na prpria conscincia. E ele, que j vivia h algum tempo no regime vegetariano, sentia esvair-se tranquilo e lcido, sem o tormento dos fenmenos txicos. Levantou-se um pouco no dia seguinte. Depois, no mais. Na tarde do terceiro dia aps a sua recada, estava sentado no leito, apoiado a vrios travesseiros, e, atravs dos vidros da janela, via o sol descer lentamente sobre as colinas, refletindo o seu esplendor no rio que serpenteava pelo vale. Quanta paz na natureza! Quanta paz em sua alma! Quanto sonhara com este ltimo repouso, pelo qual tanto esperara, e como lhe era gratificante recordar agora o longo trabalho, as numerosas quedas e ressurreies, todos os conflitos de uma vida de dor, de luta e de contrastes. Quantas vezes o haviam maltratado, sem nem ao menos compreend-lo, incapazes de proceder de outro modo! Quanto

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o haviam feito sofrer injustamente, decerto por incompreenso. Quo seguros, enrgicos e armados de justia eram os seus juzes. Recordava quantos o haviam espoliado porque era desinteressado, insultado porque era humilde, explorado porque era generoso. Tinham-no privado at do fruto do seu trabalho; tinham-no expulsado de sua prpria casa; haviam-lhe rido na cara porque no quisera revoltar-se e defender-se. Talvez fossem inocentes. No podia julg-los. A superficial justia humana estava do lado deles. Talvez fossem simplesmente a expresso de foras involudas e inconscientes, que ele, unicamente por sua culpa, merecera encontrar em seu destino. Talvez no fossem maus, s lhe parecendo assim porque ele no os compreendia; talvez, no fundo, a culpa fosse sua, pois ele que era diferente dos outros. O que podiam emanar e dar de si seno o que eram e o que tinham dentro de si? Teriam eles culpa de serem involudos? No teria sido, ao contrrio, um destino de expiao que formara aquele caminho de dolorosa incompreenso? Ento repetia as grandes palavras de Cristo: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. E acrescentava: Senhor, perdoa-me, porque no os compreendi e tomei por maldade o que era apenas imaturidade. O tempo resolvera os dolorosos antagonismos, deixando em sua alma, como benfico resduo, qual nova riqueza, a luz de ter compreendido os seus semelhantes e a doura de hav-los perdoado. Tendo sua alma em paz com todos, repousava e orava. A descida ao mundo estava completa. Em seu esprito tudo era agora profunda harmonia. Entregava a Deus a obra de sua vida, repetindo a frase habitual: Senhor, sou o teu servo e nada mais peo seno isto. Dissera-a por toda a vida, ao fim de cada dia. Repetia-a agora, ao fim da longa jornada terrestre. E acrescentava a grande prece: Senhor, perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns as perdoamos aos nossos devedores. Seu pensamento final era de amor; sua ltima palavra era de perdo. A inveja das rivalidades humanas nunca se apossara de sua alma. Jamais se ligara a algum com tais sentimentos, e nada o prendia aqui em baixo. Acreditava que o perdo era a primeira qualidade dos verdadeiros seguidores de Cristo, por isso procurara sempre perdoar aos que, pagando-lhe o bem com o mal, haviam-no feito sofrer. Este perdo evanglico no , como talvez se acredite, uma fraqueza, encobrindo impotncia e covardia. conscincia da ordem e da lei de Deus, a cuja sano no se pode fugir. Quanto menos o homem reage, no usurpando a Deus o direito de julgar e punir, nem passando assim para a parte dos devedores, tanto mais as leis reagem em sua defesa. E quo mais

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potente que a nossa a ao de Deus! Cada injustia sofrida um grito que chega a Deus, muito mais eloquente, quando a vtima se cala. O ditado a melhor vingana o perdo pode assumir assim um sentido terrvel para quem foi perdoado. Mas quem compreende isto? No entanto tratam-se de simples e lgicas leis biolgicas, de resultados utilitrios. Iludem porque so leis pacientes. Deus no paga aos sbados, diz-se. Mas so pacientes apenas enquanto esperam para destroar na hora da morte. E ele, que tanto havia perdoado, morria tranquilo. A pacificao universal e total do seu ser, sua profunda harmonizao no amor fraternal de Cristo, sintonizava-o com o ritmo paradisaco dos cus, que j se abriam para absorv-lo num ambiente de suprema felicidade. O seu olhar j se afastava da Terra. Agora que o seu trabalho humano estava terminado, a descida ao mundo reanimava sua ligao com o alto, deixando-o livre para se elevar aos cus, cujas portas a hora suprema lhe abria. Na morte est a vida. Verdade, ao mesmo tempo, tanto no mundo biolgico como no espiritual. Em cada caso, na economia do universo, a morte uma ressurreio. E ele se preparava para a sua ressurreio. O que havia de humano em sua vida estava agora morto e destrudo, mas tudo continuava vivo e presente, indestrutivelmente estampado na experincia de sua alma. A sufocante atmosfera da Terra estava agora muito longe. Ele trabalhara nela com todas as foras. Agora que os vnculos do destino se soltavam, ele podia reencontrar o seu verdadeiro mundo no esprito. Aquela realidade terrestre, atravessada com tanto sacrifcio, aparecia-lhe agora afastada e irreal como um sonho. Sua longa vida estava vivida e encerrada. Quantas recordaes, quantos caminhos, quanto trabalho, quantas dores! Tudo se cumprira. Mas nada fora intil, porque tudo havia-se estampado em sua alma, elaborando-a. Repetia: Entrego em tuas mos, Senhor, o meu esprito. J o invadiam um estranho sentimento de libertao e leveza, um acentuado sentimento de expanso, uma nova capacidade sensorial, na qual lhe aparecia a realidade do cu em forma sempre mais clara e mais estvel. medida que a velha vida morria, a nova surgia. J h muito quebrara suas ligaes com o mundo, por isso a separao era fcil, lmpida, natural, tranquila. Assim, estava em paz, adormecido, quase esquecido de si mesmo, como entre a viglia e o sono, entre a realidade da Terra e a realidade do cu. Sua conscincia oscilava entre as duas sensibilidades, entre os dois mundos, na soleira do alm.

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Havia no aposento a paz solene da tarde e, na casa, o respeitoso silncio dos familiares. O sol continuava a descer sobre as colinas em frente, espelhando-se no rio e, s vezes, escondendo-se nas nuvens. Um alegre chilreio de pssaros saudava a tarde. Pelos campos estendiam-se em paz as longas sombras do crepsculo; pelos prados e bosques perpassava um frmito de primavera. Depois do repouso hibernal, o grande mecanismo da vida punha-se novamente em marcha no seu grandioso e solene trabalho, que ele ouvia agitar-se com irresistvel fervor de renovao. A matria era tomada num ritmo mais rpido de trocas, obedecendo s ordens da Lei. Ouvia as grandes vagas progressivas do imenso concerto da ascenso de todas as coisas, do tomo nebulosa. Embora de outro modo, ele tambm seguia a sua primavera. E tudo a sua sensao e a voz do universo lhe falava da indestrutibilidade do ser na sua eterna ressurreio. Ante esta viso, elevava em seu corao um hino de gratido a Deus, pela maravilhosa harmonia da criao. Chegando assim ao pice desta contemplao, o seu pensamento reencontrava Cristo. Reaparecia-lhe ento a viso daquela triste tarde de inverno, quando o sentira to prximo. Revia o Cristo de incontveis faces, que, curvando-se sobre as infinitas dores do homem, junta-se a cada uma delas com uma sua diferente face consoladora. No mais ouvia o regiro imenso da terra e do cu, mas somente a voz toda humana, que lhe dizia: Ama o teu prximo, supremo desejo de Cristo na luta das paixes. E as duas vises cantavam para sua alma arrebatada a mesma msica divina. Um concerto harmonioso e potente se elevava de todas as coisas e o arrastava num xtase sobre-humano. Permaneceu algum tempo nesse estado, enquanto a maturao do fenmeno, independente de sua vontade, sacudia o seu instinto, fazendo-o sentir a vvida expectao de algo novo, imenso e decisivo, que o pressentimento e a razo j lhe haviam prometido para o momento da morte. Aproximava-se dele uma realidade nova, ainda indefinida, misteriosa. Uma luz se avizinhava, envolta num cntico de beleza e fora supremas. Tudo era incerto e velado. Sentia-se em meio a uma nuvem de trevas que o confundia, impedindo-o de ver. Era como uma incapacidade e um peso que ele no conseguia superar e vencer. Ficou assim por um longo tempo. O sol, que continuava a descer tranquilamente no crepsculo, tocava finalmente o cume da colina e, medida que as nuvens preguiosas se dispersavam, fez seu ltimo e lmpido esplendor alcanar o moribundo em plena face. Entre o sol e o seu olhar houve, ento, como

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que uma cintilao de ouro. Podia ver agora, sem incmodo, o sol parado e pensava, ento, quantas vezes este j se havia posto e quantas vezes ainda haveria de se por ao longo do tempo? Brilhar ele algum dia sobre uma humanidade mais civilizada e melhor? E tu, Cristo, quando triunfars, realizando o Teu reino sobre a Terra? Enquanto pensava assim, de ideia em ideia, indo do sol a Cristo, pareceulhe que o esplendor do astro se fundia nos reflexos do rio, incendiando-o. Na sua sensao, j agora unicamente interior, a ideia do sol e a ideia de Cristo se fundiram em um nico esplendor. Sentia nos olhos e na alma acender-se um incndio de luzes, que, avanando do cu, penetrou no aposento, iluminando-o. As duas realidades, vistas com os olhos do corpo e com os do esprito, sobrepunham-se. A luz que invadira o aposento comeou a delinear-se e definir-se, e todo ele, olhos e alma, concentrou-se nela, para lhe decifrar o aspecto que, sempre sob a forma de luz, ia-se delineando. Estupefato, incerto e anelante, assistia ao progressivo definir-se da forma e da ideia. Evidentemente, j no estava s. Ali estava uma realidade maravilhosa de pensamento, de afeto e de vontade, numa forma que o atraa com bondade e fora, inundando-o de suprema alegria. Estendeu os braos num esforo supremo e, depois, deixou-se abater sobre o colcho, extenuado pela violncia das sensaes. Aquele pensamento olhava-o intensamente, aquele afeto penetrava-o, aquela vontade arrebatava-o. Reconheceu ento aquela forma, que assumira lineamentos precisos. Jamais, porm, a divina viso lhe aparecera com tanta fora e clareza. Ento, contemplando-a com os olhos e com a alma, exclamou: Cristo, Senhor! E assim ficou longo tempo. Seus lbios no tinham fora para se mover, mas, entre a viso e ele, quem tivesse sentidos espirituais capazes teria ouvido se desenvolver um breve colquio: Cristo, Senhor! repetia ele. Reconheces-me? respondia a viso. Reconheo-te, Senhor. Lembras-te? Lembro-me. Quem sou eu? Tu s Cristo, o filho de Deus. Tu me amas?

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Senhor, tu sabes todas as coisas, tu sabes que te amo19. Pedro, ests extenuado. Teu caminho est completo. Repousa em mim. Encosta tua cabea sobre o meu peito e repousa20. Aqui, a viso se dilatou. Apareceram as margens do lago de Tiberades, as doces colinas da Galileia, a noite da paixo, o triunfo da ressurreio. Ento ele reviu tudo, agora fora do espao e do tempo, intensa e detalhadamente, com um sentido no de nostalgia daquela longnqua e inalcanvel realidade como em vida, mas sim de paz e felicidade. Sua viso era como a de quem, terminando um trabalho e um novo roteiro, chega prpria realizao 21. Daquele esplndido sonho em diante ele j no estava mais na Terra. Sua viso continuou nos cus. Como o ocaso, morrera na viso de Cristo. Seu corpo ficou inerte sobre o leito. A sua alma, levada na viso esplndida, tantas vezes pressentida procurada compulsiva e inutilmente em vida, mas jamais conseguida seno na hora da morte voltou-se para trs apenas um instante, para lanar um olhar distrado ao corpo inerte, que fora a sua priso, mas tambm companheiro e instrumento de sua trabalhosa tarefa de redeno. Agora, porm, que no servia mais, j no interessava. Como um eco, chegava-lhe a recordao do que ele escrevera: Morta entre as coisas mortas est a tua dor l em baixo intil utenslio largado para trs, na praia deserta de uma triste vida. Mas o seu futuro est aqui, e a alma o observa: seu trabalho, sua criao e sua glria. Libertada do corpo, sua alma se atirara quele incndio de luz, que tomara a forma de Cristo. Tudo ele percebia agora mais profundamente que antes, como se uma nova e sutil sensibilizao lhe centuplicasse a ressonncia com as vibraes do universo. Percebia que elas investiam-no, vindas de toda a imensido do infinito. Sentiu ento o incndio de Cristo elevar-se como uma coluna de fogo em direo ao cu. Aquilo significava para ele, que estava fora do espao, o afastamento das infernais vibraes da Terra, como distanciamento qualitativo. Era uma alegria suprema. O estridor da desordem ficava em baixo, na densa
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Compare-se este dilogo com Mt., 16:16 e Jo., 21:17 (N. do T.) Quem vive da forma e da letra e no no esprito no poder penetrar o sentido dessas palavras. (N. do A.) 21 Para ser bem compreendida esta cena deve ser ligada com a cena final do volume Ascese Mstica. Aquele livro, em seu ltimo captulo, Paixo, no qual est claramente profetizada a ltima guerra, culmina com o holocausto no sacrifcio da cruz. Esta Histria de um Homem culmina, porm, com a ressurreio da morte e o triunfo do esprito. Alm da cruz, atinge a ressurreio. E enquanto a Ascese Mstica prenunciava dor e a paixo da ltima guerra mundial, este livro prenuncia e prepara o novo homem do III Milnio o homem da nova e triunfante civilizao do esprito. (N. do A.)

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atmosfera da qual ele penetrando em outra, mais sutil, lmpida e rarefeita livrava-se agora. Percebia sempre menos nitidamente aquelas vibraes inferiores medida que iam ficando distncia. Logo elas nada mais eram seno um eco, uma vaga recordao. A coluna de fogo atraa-o. Seguindo-a, ele foi levado para fora. Percebeu confusamente que leis novas se manifestavam em torno dele, leis pertencentes a um mundo novo, no qual entrava agora. Sentia a formao de equilbrios ainda ignorados, regidos por outros princpios, segundo os quais lhe era possvel deslocar-se e elevar-se no no espao, mas sim na qualidade de vibrao, que refinava-se, aprofundava-se e, sobretudo, harmonizava-se, levando-o da dor alegria, do choque de dissonncias contraditrias a uma paradisaca sinfonia de vibraes harmnicas. Deste modo, atingiu o auge, libertando-se e transformando-se, para reaparecer em dimenses de vida superiores nossa concepo humana, seguindo a luz de Cristo. O seu corpo foi sepultado com simplicidade e pobreza. Se poucos haviam-se preocupado com ele durante a vida, ningum se preocupou com ele na morte. O silncio, que ele tanto amara, estendia-se sobre a sua campa. Nada se via do lado de fora; nada se escreveu no mrmore sob o seu nome; nada existira para o mundo. No entanto seu corpo teve a honra suprema da pobreza. Seus funerais no foram profanados pelas declamaes, e a sua morte no serviu de pretexto para expresso da vaidade de ningum. Isto era o mximo que se podia obter do mundo. Assim, depois de haver restitudo terra o que a terra lhe emprestara, seu corpo foi salvo da mentira das honrarias humanas. Um manto de infinita paz se estendeu sobre os pobres restos de uma vida trabalhosa Foi sepultado como desejara, em seu humilde cemitrio do campo, no declive de uma colina, sob a face do sol. Em torno estavam as grandes rvores amigas, que, pensativas como ele, ele to bem conhecia; estava a natureza honesta e sincera e as criaturas irms, que ele tanto amara. Ao lado havia uma capela onde tanto rezara, envolta no odor dos pinheiros, rica de pobreza e simplicidade, adornada de solido e paz. Ele gozara largamente desse esplendor espiritual, que falta muitas vezes s ricas e ornamentadas baslicas, talvez to pags e profanas na sua espetacular grandeza, que chegam a constituir ofensa ao sentimento religioso. Acima, do alto, continuava a observar o movimento imenso dos cus. Falava em silncio a grande voz de Deus. Assim passou sobre a terra este homem comum, de quem narramos a histria. Passou, como tudo passa, uma forma no relativo, manifestao vivente do

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absoluto, da substncia que existe nas leis da vida. A ele, que tinha verdadeiramente sofrido e trabalhado no cumprimento de sua misso, a justia de Deus concedia a evaso final dor na paz completa. Os que haviam desejado fazerlhe mal, s lhe haviam feito bem. Sem carrasco no h martrio; sem destruio no h reao; sem dor no h criao. O mal contido e guiado entre os limites e os fins do bem. Ele respeitara, como era seu dever, as experincias dos outros, seus erros e suas dores, na aprendizagem e na evoluo. No culpara os outros pela involuo, insensibilidade e ignorncia das leis da vida. Perdoara sempre. Conhecera, por experincia prpria, a grande fora redentora da dor. Cumprira o seu dever de ajudar os outros, submetendo-se experincia mais severa e mais verdadeira. Seguiu Cristo. Construra a sua vida sem dinheiro e sem honrarias, independente e livre destas foras. Eis a substncia de seu testamento espiritual: Aprendei na escola do trabalho o primeiro direito da vida. Perdoai sempre. Estudai no grande livro da dor. Sabei sofrer, se quereis subir. Que o trabalho, o perdo e a dor vos tornem irmos. preciso que o mundo sofra, para que possa corrigir-se e avanar. O clice da redeno que Cristo nos deixou, bebido primeiramente por Ele, no taa de prazeres ou de inrcia, mas sim de martrio. O exemplo do Seu sacrifcio diz a todos que, sem dor, no h salvao. Ningum pode fugir desta lei fundamental. Mas, depois da paixo e da cruz, vir a ressurreio e o triunfo do esprito. Aceitai, portanto, ajudando-vos e amando-vos, a escola do trabalho e o batismo da expiao, que purifica, pois o nico caminho da redeno atravs da dor. Deixo-vos o aviso: na necessria paixo do mundo est a aurora da nova civilizao do esprito. Assim passou ele, como tudo passa. O mundo continuou a cometer erros e a pag-los; continuou a seguir o seu sistema e a sofrer-lhe as consequncias; continuou a abusar, cometendo loucuras, e, portanto, naturalmente, a sofrer. A liberdade do mundo, determinada por Deus, tinha de continuar inviolvel. Todavia, ainda assim, uma semente fora semeada, um pequeno impulso unia-se aos outros em direo ascenso, que libertao da dor. Para que se mantivesse a liberdade do mundo, mais um exemplo fora dado um exemplo mnimo diante do exemplo imenso de Cristo para recordar

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ainda uma vez o esquecido sentido do Seu divino sacrifcio, que foi de traar o caminho, mostrando-nos a significao da dor, sem a qual no h redeno nem ascenso. A linguagem rude, mas honesta. Quem sincero e conhece as justas leis da vida e do progresso no pode falar de outro modo. O homem livre, mas h uma lei, segundo a qual ele responsvel. Se ele quer superar a dor, tem de aprender a se coordenar nos caminhos desta lei, que o pensamento e a vontade de Deus. A semente cara e jazia esquecida sob a terra. Mas, nela, a tenso de toda uma vida concentrara sua fora, que agora fazia presso, procurando expandirse. Era o germe pronto para o desenvolvimento; era a invocao da vtima, que pedia resposta; era a oferenda colocada no seio de Deus para o bem do mundo. Essa semente cara do holocausto de uma vida ofertada com tenacidade, paixo e sacrifcio, conduzida assim at morte, para ajudar o nascimento da nova civilizao do esprito. A potncia do sacrifcio pelo qual ela fora gerada e nutrida torn-la-ia imensamente fecunda. A semente ali estava, esquecida no seio da terra, entregue s foras das leis da vida, que depois a retomariam, incitando-a a se desenvolver, ajudando-a e utilizando-a, porquanto, no obstante toda a inconscincia e resistncia do mundo, fatal que a ascese se cumpra. lei de Deus que o esprito vena a matria, a luz vena as trevas, a alegria vena a dor, o bem vena o mal, Deus triunfe sobre Satans. fatal que esteja cada vez mais prxima e que acabe se realizando a vinda do reino dos cus Terra.

FIM

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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia slo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua

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me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45

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anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:

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01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de

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janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de P ietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto N o 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.