You are on page 1of 201

1

http://group s.goog le.com/group/digitals ource

Michael Odoul

Diga-me Onde di e eu te direi por qu

http://groups.google.com.br/group/digitalsource

Michael Odoul

Diga-me Onde di e eu te direi por qu


"Na medicina oriental, a doena testemunha de um obstculo para a realizao do Caminho da Vida. Assim, a conscincia exprime, por meio de problemas ligados energia que geram doenas, os entraves ao seu desenvolvimento pleno. Parece, ento, mais lgico compreender os mecanismos psicoenergticos que esto por trs da doena a fim de recobrar a sade. Por esta razo, este livro representa um manual prtico perfeito para o uso de todos aqueles que procuram a chave para decodificar a linguagem do corpo. Graas leitura, aprenderemos talvez a ver a doena no como um episdio do acaso ou da fatalidade, mas como uma mensagem da nossa conscincia, do nosso ser interior. Seremos capazes talvez de descobrir por trs de determinado sofrimento uma doena 'criativa um meio de progresso na nossa evoluo." Dr. Thierry Mdynski

OBS.: A diagramao original do livro foi mantida porque h diversas citaes no texto remetendo pginas especficas, o que acarretou manter pginas em branco. Atente para esse detalhe se for modificar esta diagramao.

http://groups.google.com.br/group/digitalsource

Esta obra foi digitalizada pelo grupo Digital Source para proporcionar, de maneira totalmente gratuita, o benefcio de sua leitura queles que no podem compr-la ou queles que necessitam de meios eletrnicos para ler. Dessa forma, a venda deste e-book ou at mesmo a sua troca por qualquer contraprestao totalmente condenvel em qualquer circunstncia. A generosidade e a humildade a marca da distribuio, portanto distribua este livro livremente. Aps sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original, pois assim voc estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.

http://groups.google.com.br/group/digitalsource http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros

Do original: Dis-moi ou tu as mal, je te diroi pourquoi. Traduo autorizado do idioma francs da edio publicado por Editions Albin Michel Copyright @ 2002, Editions Albin Michel @ 2003 Elsevier Editora ltda. Todos os direitos reservados e protegidos pelo lei 9.610 de 19/02/98 Nenhuma porte deste livro, sem autorizao prvio por escrito da editora, poder ser reproduzido ou transmitido sejam quais forem os meios empregados: eletrnicos, mecnicos, fotogrficos, gravao ou quaisquer outros. Editorao Eletrnica Futuro Copidesque Marcelo Maldonado Cruz Reviso Grfico Edna Cavalcanti Projeto Grfico Elsevier Editora Lido. A Qualidade do Informao Rua Sete de Setembro, 111 -16 andar 20050-006 Rio de Janeiro RJ Brasil Telefone: (21) 3970-9300 FAX (21) 2507-1991 E-mail: info@elsevier.com.br Escritrio So Paulo Rua Quintana 753 -8 andar 04596-011 -Brooklin -So Paulo -SP Telefone:(11) 5105-8555 ISBN 13: 978-85-352-1231-0 ISBN 10: 85-352-1231-0 Edio original: ISBN 2-226-13105-1 Nota: Muito zelo e tcnico foram empregados na edio desta obra. No entanto, podem ocorrer erros de digitao, impresso ou dvida conceitual. Em qualquer dos hipteses, solicitamos o comunicao nossa Central de Atendimento, para que possamos esclarecer ou encaminhar a questo. Nem a editora nem o autor assumem qualquer responsabilidade por eventuais donos ou perdas o pessoas ou bens, originados do uso desta publicao. Central de atendimento Tel:0800-265340 Rua Sete de Setembro, 111, 162 andar -Centro -Rio de Janeiro e-mail: info@elsevier.com.br site: www.campus.com.br C/P-Brasil.Catalogao-na-fonte. Sindicato Nacional dos Editores de Livros,RJ 023d Odoul, Michel Digo-me onde di e eu te direi por qu: os gritos do corpo so os mensagens das emoes/Michel Odoul; traduo de Ana Bana Rio de Janeiro: Elsevier,2003 -10. reimpresso Traduo de: Dis-moi ou tu as mal, je te dirai pourquoi ISBN 85-352-1231-0 1. Corpo humano -Aspectos psicolgicos. 2. Corpo e mente. 3. Medicina holstica. I. Ttulo. 03-0611 CDD 616.08 CDU 616-056.3

A esse Mestre Interior que sabe ser nossa inspirao quando deixamos que a vida viva e respire dentro de ns...

Prefcio

Na medicina ocidental, determinado terreno gentico predispe a determinada doena. Esta predisposio pode ser congnita (ALH Antgenos dos Leuccitos Humanos) ou adquirida (mutao cromossmica). No Oriente, a doena testemunha de um obstculo para a realizao do Caminho da Vida. Assim, a conscincia exprime, por meio de problemas ligados energia que geram doenas, os entraves ao seu desenvolvimento pleno. Essas duas vises no so necessariamente incompatveis, sobretudo quando sabemos que no camundongo, por exemplo, as experincias em que o estresse provocado podem gerar alteraes cromossmicas. por isso que, apresentando exatamente o mesmo terreno gentico, um indivduo manifestar a doena enquanto outro permanecer so. Na ausncia de manipulaes genticas complexas e ousadas, parece-nos mais simples, mais lgico e menos dispendioso (nesta poca de oramentos restritos) compreender os mecanismos psicoenergticos que esto por trs da doena a fim de recobrar a sade. Por essa razo, este livro representa um manual prtico perfeito para o uso de todos aqueles que procuram a chave para decodificar a linguagem do corpo. Com a sua leitura, aprenderemos talvez a ver a doena no como um episdio do acaso ou da fatalidade, mas como uma mensagem da nossa conscincia, do nosso ser interior, do nosso Mestre Interior. Seremos capazes talvez de descobrir por trs de determinado sofrimento uma "doena criativa", que viria a significar um meio de progresso na nossa evoluo.

Ao nos revelar clara e simplesmente os mecanismos psicoenergticos que regem a organizao do macrocosmo e do microcosmo segundo a abordagem taosta, o autor nos guia em uma descoberta do sentido em funo da localizao do sintoma. Ele nos apresenta o fruto da sua Experincia em relao ao delicado problema da lateralidade dos sintomas. Para mim, esta questo foi, durante muito tempo, um assunto vasto, cheio de interrogaes que eram raramente abordadas ou que eram mesmo obscurecidas por concluses contraditrias. A resposta que este livro trouxe tomou mais clara a minha experincia com a doena como paciente, como se ela pudesse oferecer um guia precioso no exerccio da medicina. Pareceme muito mais justo que ela esteja de acordo com a viso das tradies ocidentais assim como foi mostrada, por exemplo, por Annick de Souzenelle. No entanto, essa iniciativa tem um preo, pois nos custa crescer e adquirir nossa responsabilidade e nossa liberdade. a esse preo que a vida ganha todo o seu sentido, mas para isso necessrio que renunciemos a nos refugiar atrs da imagem todo-poderosa do mdico "salvador-curador". Este livro tambm pode ser til para os mdicos que desejam ampliar seu campo de conscincia para alm de uma simples abordagem mecanicista do homem para, ento, guiar todo ser no entendimento e na realizao do seu caminho. Como o objetivo maior do sculo XXI reside na reconciliao dos opostos, talvez possamos sonhar com o dia em que medicina aloptica, homeopatia, acupuntura, abordagem psicossomtica e medicina oriental (ou pelo menos os princpios filosficos subjacentes) convivam harmoniosamente. Doutor Thierry Mdynski Mdico homeopata e psicossomata, co-autor de Psychanalyse et ordre mondial

Sumrio
Introduo............................................................................................ 19 Primeira Parte ALGUNS DADOS FILOSFICOS. O QUE PODE SER O JOGO DA VIDA? .......................................... 23 O processo de encarnao.......................................................................24 O Caminho da Vida ou a Lenda Pessoal ............................................. 25 O Cu Anterior e o Cu Posterior ..........................................................28 O Cu Anterior .............................................................................28 O Cu Posterior ............................................................................33 O Consciente e o No-Consciente..........................................................36 O No-Consciente ........................................................................36 O Consciente: densificao e liberao das energias ................ 40 As tradues fisiolgicas ........................................................................51 As tenses psquicas e psicolgicas .......................................................52 Os traumatismos do corpo e dos membros.......................................... 53 As doenas orgnicas e psicolgicas......................................................55 Os atos "falhos" ......................................................................................57 O efeito espelho ......................................................................................59 Segunda Parte COMO QUE ISSO ACONTECE? COMO UNIR AS COISAS DENTRO DE NS? ................................65 O Conceito do "Homem entre o Cu e a Terra" ................................. 65

10

As energias Yin e Yang no homem........................................................65 Como as energias funcionam, se estruturam e se Equilibram...............................................................................................76 Como as energias circulam em ns (os meridianos)........................... 80 As reparties Yin/Yang dentro do corpo........................................... 84 O baixo e o alto .......................................................................................84 A direita e a esquerda .............................................................................86 O profundo e o superficial......................................................................86 O que que une as coisas dentro de ns (os meridianos e os Cinco Princpios)? .............................................. 87 O Princpio do Metal..................................................................88 *O meridiano do Pulmo (signo astrolgico chins do Tigre) ................................. 89 *O meridiano do Intestino Grosso (signo astrolgico chins da Lebre)................................ 90 O Princpio da Terra..................................................................90 *O meridiano do Estmago (signo astrolgico chins do Drago) .............................. 91 *O meridiano do Bao e Pncreas (signo astrolgico chins da Serpente)............................ 91 O Princpio do Fogo ...................................................................92 *O meridiano do Corao (signo astrolgico chins do Cavalo).............................. 93 *O meridiano do Intestino Delgado (signo astrolgico chins da Cabra)................................. 93 *O meridiano do Mestre do Corao (signo astrolgico chins do Cachorro) .......................... 94 *O meridiano do Triplo Aquecedor (signo astrolgico chins do Porco)................................ 95 O Princpio da gua...................................................................96 *O meridiano da Bexiga (signo astrolgico chins do Macaco) ............................ 97 *O meridiano do Rim (signo astrolgico chins do Galo)...................................97

11

O Princpio da Madeira.............................................................98 *O meridiano da Vescula Biliar (signo astrolgico chins do Rato) ................................. 99 *O meridiano do Fgado (signo astrolgico chins do Boi) ................................... 100 Terceira Parte ESTADO DOS LUGARES MENSAGENS SIMBLICAS DO CORPO...................................... 101 Da utilizao de cada rgo ou parte do corpo.................................... 101 Para que servem as diferentes partes Do nosso corpo?........................................................................ 106 O esqueleto e a coluna vertebral ....................................107 Os males do esqueleto e da coluna vertebral ........ 109 A escoliose............................................................ 112 Os membros inferiores....................................................114 Os males dos membros inferiores......................... 115 O quadril........................................................................ 115 Os males do quadril .............................................. 116 O joelho .......................................................................... 118 Os males do joelho................................................ 119 O tornozelo .......................................................................121 Os males dos tornozelos..........................................121 O p....................................................................................123 Os males do p...................................................... 123 Os dedos do p..................................................................125 Os males dos dedos do p..................................... 125 O dedo grande do p (o "polegar" do p) ............. 126 O segundo dedo do p (o "indicador" do p) ........ 126 O terceiro dedo do p (o dedo "mdio" do p)...... 126 O quarto dedo do p (o "anular" do p)................ 126 O dedo pequeno do p (o dedo mnimo do p) ..... 127 A coxa, o fmur ................................................................127 Os males da coxa e do Fmur............................... 127 A panturrilha, a nota e o pernio ................................ 129

12

Os males da panturrilha, da tbia ou do Pernio.....................................................................130 Os membros superiores...................................................132 Os males dos membros superiores .........................133 O ombro ............................................................................134 Os males do ombro..................................................134 O cotovelo..........................................................................135 Os males do cotovelo ..............................................136 O punho.............................................................................137 Os males do punho..................................................138 A mo.................................................................................139 Os males da mo................................................... 140 Os dedos ............................................................................142 Os males dos dedos .................................................142 O polegar .................................................................142 O indicador ..............................................................143 O dedo mdio ..........................................................144 O anular...................................................................144 O dedo mnimo........................................................144 O brao (bceps e mero) ............................................. 144 Os males do brao ...................................................145 O antebrao, o cbito e o rdio ......................................146 Os males do antebrao,do cbito e do rdio ......... 147 A nuca................................................................................147 Os males da nuca.....................................................148 O tronco ............................................................................149 PARA QUE SERVEM OS NOSSOS DIFERENTES RGOS? ..... 150 O sistema digestivo.................................................................................151 Os males do sistema digestivo................................152 O estmago .......................................................................152 Os males do estmago ............................................152 O bao e o pncreas .........................................................153 Os males do bao e do pncreas .............................153 O fgado.......................................................................... 155 Os males do fgado ............................................... 156 A vescula biliar............................................................. 157 Os males da vescula biliar .....................................157

13

O intestino delgado..........................................................158 Os males do intestino delgado ................................158 O intestino grosso.............................................................158 Os males do intestino grosso ..................................159 O sistema respiratrio .............................................................................159 Os males do sistema respiratrio ............................160 Os pulmes........................................................................160 Os males dos pulmes.............................................161 A pele .................................................................................163 Os males da pele......................................................165 O sistema urinrio...................................................................................166 Os males do sistema urinrio................................ 167 Os rins ...............................................................................167 Os males dos rins .................................................. 167 A bexiga.............................................................................168 Os males da bexiga..................................................168 O sistema circulatrio .............................................................................169 Os males do sistema circulatrio ............................170 O corao ..........................................................................170 Os males do corao ...............................................171 O sistema venoso ..............................................................171 Os males do sistema venoso ................................ 171 O sistema arterial.............................................................172 Os males do sistema arterial ...................................172 O sistema nervoso...................................................................................173 O sistema nervoso central...............................................173 Os males do sistema nervoso central......................173 O crebro ..........................................................................174 Os males do crebro................................................175 A medula espinhal ...........................................................176 Os males da medula espinhal..................................177 Os nervos...........................................................................177 Os males dos nervos................................................177 O sistema nervoso autnomo..........................................178 Os males do sistema nervoso autnomo ............... 178 O sistema reprodutor ........................................................................... 179 Os males do sistema reprodutor...................................... 180

14

As outras partes do corpo e os seus males particulares....................................................................181 O rosto e os seus males......................................................181 Os olhos e os seus males ...................................................182 As orelhas e os seus males.................................................183 A boca e os seus males ......................................................184 O nariz e os seus males......................................................185 A garganta e os seus males................................................186 As alergias..........................................................................187 As inflamaes e as febres ................................................188 As doenas auto-imunes ....................................................188 As vertigens.......................................................................189 A espasmofilia ...................................................................190 Os quistos e os ndulos .....................................................190 O excesso ou o ganho de peso...........................................190 A bulimia...........................................................................191 A anorexia..........................................................................191 O lumbago.................................................................. .......192 A citica .............................................................................192 As dores de cabea e a enxaqueca.....................................193 Os cabelos ..........................................................................193 O cncer, os tumores cancerosos .................................... 194 A deficincia fsica ou mental ...........................................195 Concluso................................................................................................199

15

ADVERTNCIA Todos os exemplos citados neste livro so reais. No entanto, para proteger o anonimato, as pessoas foram identificadas apenas por seus primeiros nomes, nomes esses modificados por elas mesmas. Qualquer semelhana com algum que tenha o mesmo nome e viva a mesma situao , provavelmente, sinal de que as informaes contidas neste livro so corretas, mas, de maneira alguma., apontam algum especificamente.

16

17

Nenhum homem pode lhe revelar nada, a no ser o que j repousa meio adormecido no despertar do seu conhecimento... " Khalil Gibran

18

19

Introduo
"Vivemos numa poca moderna", diz um conhecido locutor de rdio. A comunicao e seus meios nunca estiveram to desenvolvidos, poderosos e "performticos" como na poca em que vivemos. A imagem do homem moderno a do "executivo dinmico", sentado atrs da sua mesa do escritrio sobre a qual os telefones (convencional e celular), o fax, o "Minitel" (terminal de videotexto) e o microcomputador representam os acessrios do poder de comunicao com o mundo inteiro e a todo instante. No entanto, o quadro est longe de ser to idlico quanto esse. Essa comunicao , de fato, vazia na maioria das vezes e s entretm a sua prpria iluso (quando no , alis, praticada de maneira deliberada). Todos esses dispositivos no passam de prteses, de excrescncias, compensadoras da nossa incapacidade de ser e de mudar verdadeiramente e que nos deixam enganar cada vez mais, ou ento de transcender o nosso medo do outro. Basta constatar o sucesso fulminante do "Minitel" ou do correio eletrnico para nos convencermos disso. Nosso modo de vida atual, a onipresena e o poder soberano da mdia, a armadilha do materialismo, a acelerao permanente do nosso cotidiano nos levaram, pouco a pouco, a confundir vida com existncia, vida com agitao, vida com frenesi. Isso ocorreu com o nosso consentimento implcito, at mesmo para satisfazer as nossas exigncias. Sempre mais, sempre mais rpido, eis o nosso slogan, o nosso motivo condutor, mas para fazer o qu? Para acordar um dia doente ou deprimido, seja qual for a idade, e constatar tristemente que passou ao largo de si mesmo, ao largo da vida?

20

A nossa sociedade, a nossa educao e tambm uma certa facilidade atual nos levaram a procurar a satisfao de nossos desejos atravs do que nos exterior. Aprendemos ento a gerar, disciplinar, dominar, possuir ou comunicar-nos com esse exterior. Essa corrida desenfreada nos distancia de ns mesmos cada vez mais e nos esvazia do nosso prprio contedo. Somente a morte ou a doena nos coloca, por obrigao ou nossa revelia. novamente diante de ns mesmos. Nesse momento, a confuso grande. Ento, que homem esse que ns descobrimos se olhando tristemente no espelho? O que significa esse corpo que nos faz sentir dor? Que ser esse, quase desconhecido, que jaz a na cama? Contudo, ele nosso primeiro e nico interlocutor verdadeiro. Aquele com o qual, na verdade, nunca falamos e que nem tivemos tempo de identificar, ou seja, ns mesmos! Essa descoberta , pois, to intolervel que pedimos ao nosso mdico para nos dar algo que faa calar esse sofrimento que no deve acontecer em nossa vida. No entanto. se ns soubssemos! Na realidade, esses males so somente os gritos desesperados que a vida e o nosso corpo enviam aos nossos ouvidos tapados, ensurdecidos por todo esse barulho que fazemos ao nos agitarmos. So sinais de alerta, testemunhas dos nossos desequilbrios, mas no podemos ouvi-los e, menos ainda, compreend-los. A proposta desta obra atenuar essa falta, fazendo com que nossos ouvidos se abram. Vamos devolver o ser humano sua ambincia e sua globalidade. Vamos estudar as razes e as regras de funcionamento deste jogo extraordinrio que a vida. Vamos, enfim, aprender a identificar e a compreender nossas dores, tenses e sofrimentos, a fim de poder detectar a recepo da mensagem e de fazer o que for necessrio para que isso mude. Aps inmeros anos de prtica de tcnicas energticas e, em particular, de shiatsu, pude constatar at que ponto o corpo de cada um de ns fala (grita mesmo) sobre o que realmente sofremos dentro de ns mesmos. Nossa realidade profunda, nosso inconsciente, nossa psique, nossa alma (o que cada um escolha), nos falam, nos dizem permanentemente o que vai mal. Mas no escutamos nem ouvimos. Por qu?

21

So dbias as razes da nossa surdez. Para comear, no somos capazes, ou ento no temos vontade, de prestar ateno nas mensagens "naturais" que nos so enviadas (sonhos, intuies, premonies, sensaes fsicas etc.). Elas devem se tomar cada vez mais fortes e poderosas (doenas, acidentes, conflitos morte etc.) para que possamos, enfim, ouvi-las ou para nos obrigar a parar de uma maneira ou de outra. A segunda razo que se no podemos, na maioria das vezes, evitar a dor (como fazer de outra maneira?), no sabemos decodific-la, l-la. Ela s pode servir, ento, para interromper momentaneamente o processo inadaptado, mas no para compreend-lo e mud-lo radicalmente. Ningum nos ensinou de fato a traduzir tudo isso. Nossa cincia parcial separou o nosso corpo do nosso esprito. Ela o analisa, o disseca e o estuda como se fosse uma mquina e os nossos mdicos, em sua maioria, tomaram-se excelentes mecnicos. Somos, tal qual marinheiros que recebem mensagens em Morse apesar de jamais t-lo aprendido. O bip-bip incessante acaba sendo desagradvel e nos constrangendo, nos incomodando. Apelamos para o mecnico de bordo para que bloqueie o sistema ou ento, mais grave ainda, corte os fios para faz-lo calar-se e conquistar, assim, uma paz aparente. S que o bip-bip nos prevenia sobre a existncia de uma rachadura no casco e de que teria sido necessrio tap-la. essa linguagem que aprenderemos a decodificar neste livro. Mas podemos tambm tentar compreend-la. A meu ver, no me parece uma boa idia simplesmente propalar que certa dor significa tal coisa. Isso seria praticar um sintomatismo elaborado. Creio ser importante explicar tambm por que isso funciona assim. por esta razo que este livro est dividido em trs partes bem distintas. Na primeira, a minha proposta uma abordagem filosfica global, holstica do homem e da sua existncia, colocando-os num conjunto coerente em que tudo se relaciona. Poderemos, assim, compreender melhor as "razes da escolha", relacionando a psique, a alma, a psicologia consciente e inconsciente ao corpo fsico do qual j falamos. Na segunda parte desta obra, vou buscar apoio na codificao taosta das energias e reapresentar ao homem o seu meio energ-

22

tico. O Yin, o Yang, os meridianos de energia conhecidos pela acupuntura. Atravs deles, veremos como as coisas esto relacionadas entre si dentro de ns. Na terceira e ltima parte, farei o "estado das coisas". Darei uma explicao simples sobre o papel de cada parte e rgo do nosso corpo. Mostrarei, enfim, que efeitos so produzidos por quais causas, ou seja. mostrarei a simbologia das mensagens do corpo.

23

"Aquele que tem uma idia correta da providncia no se coloca ao p de uma parede que ameaa ruir." Mong Tseu

PRIMEIRA PARTE Alguns dados filosficos. O que pode ser o jogo da vida?

A meu ver, difcil compreender as relaes entre o corpo e o esprito e, por isso, a significao dos males do corpo em relao s dores da alma, se no lanarmos um olhar mais abrangente sobre o homem e sobre a vida. Na realidade, se permanecermos na fase do homem "mquina", ou seja, feito de peas independentes e que podem ser trocadas em funo dos progressos tcnicos da cincia, as relaes que vou estabelecer posteriormente ou mesmo as que foram feitas por outros autores nos vo parecer repletas de magia, de vidncia ou de um imaginrio puro e simples. Pois bem a que o problema se situa, em saber como e por que relacionar as manifestaes fsicas, os sintomas, as doenas ou os acidentes ao que acontece, ao que se passa conosco. A observao mecanicista no pode faz-lo porque o seu olhar est "grudado" demais no sintoma, o seu campo de observao restrito demais, seja no tempo ou no espao. Isso a impede de ir ao encontro da verdadeira causa que, ento, s pode ser justificada pelo acaso

24

(acidente) ou por elementos que nos so exteriores (vrus, micrbio, alimentao, meio ambiente etc.). Ao lanarmos um olhar mais abrangente e observarmos o homem na sua totalidade fsica e temporal, poderemos novamente unir as coisas. o que se esperava que as religies (do latim religare, que quer dizer unir) fizessem, ao dar ao ser humano a sua dimenso verdadeira, que , antes de tudo, espiritual. Ento, talvez poderemos compreender a razo de ser do homem e, portanto, tambm as razes do seu mal-estar.

o processo de encarnao
Segundo a codificao oriental, a vida tem sua origem no Caos. Massa disforme, desordem aparente que a cincia moderna e particularmente a mecnica quntica "descobrem" nos dias de hoje, o Caos se organizou sob a ao de uma fora estruturante, o Tao. Este, por sua vez, se estruturou ao se manifestar atravs do Yin e do Yang, em que o Cu (Yang) e a Terra (Yin) so as representaes terrestres (ver ilustrao na pgina 82). Colocado entre esses dois plos, o homem o encontro dessas duas expresses energticas do Tao, as quais terei a oportunidade de retomar posteriormente. Vindo da massa catica, o ser humano , pois, apenas uma vibrao energtica sem forma aparente que os taostas chamam de Shen Pr-natal, e que ns chamamos de esprito ou de alma, de acordo com as nossas crenas. Para poder existir, esse Shen vai decidir buscar apoio nas vibraes Yin de uma mulher (a me) e nas vibraes Yang de um homem (o pai). A sbia mistura dessas trs energias (Shen + energia da me + energia do pai) vai permitir que ele encarne, ou seja, exista num corpo fsico. Esse processo de encarnao , naturalmente, muito mais elaborado. Escrevi uma obra mais completa sobre esse tema, e explicarei num captulo posterior como isso acontece no nvel das energias. A explicao nos aqui suficiente para que possamos compreender o que segue adiante. Porm, nos interessa estudar como esse processo se desenrola buscando apoio nas noes de Cu Anterior e de Cu Posterior, seguindo uma espcie de fio condutor

25

que o que a Tradio chama de "o Caminho da Vida". Gosto muito tambm do termo que Paulo Coelho usa no seu belo livro O Alquimista. Ele o chama de "a Lenda Pessoal". Tambm explica bem a significao profunda e de iniciao do que o Caminho da Vida.

o Caminho da Vida ou a Lenda Pessoal


O Caminho da Vida uma espcie de fio condutor que todo ser humano segue ao longo da sua existncia. Podemos compar-lo ao roteiro de um Filme ou ao "livro de rota" dos pilotos de rali atuais. Seguiremos esse caminho usando um veculo particular que vem a ser o nosso corpo fsico. Os orientais nos propem uma imagem muito interessante para esse veculo e esse Caminho da Vida. Somos, assim o dizem, como uma charrete, uma Carruagem que representa o nosso corpo fsico e que se locomove num caminho que simboliza a vida, ou melhor, o Caminho da Vida. Vejamos at onde podemos levar esta imagem. O caminho pelo qual se locomove a Carruagem um caminho de terra. Como todo caminho de terra, inclui buracos, lombadas, pedras, rastros deixados pelas rodas, e valas nas laterais. Os buracos, as lombadas e as pedras so as dificuldades, os choques da vida. Os rastros so esquemas j existentes que retomamos dos outros e reproduzimos. As valas, mais ou menos profundas, representam as regras, os limites que no devem ser ultrapassados sob pena de acidente. Esse caminho, s vezes, comporta curvas que impedem a visibilidade ou, por outras, atravessa zonas de neblina ou de tempestades. Essas so todas as fases da nossa vida em que ficamos "no meio do nevoeiro", em que temos dificuldade para ver com clareza ou para conseguir prever algo porque no podemos "enxergar adiante". Essa Carruagem puxada por dois cavalos, um branco (Yang), que fica esquerda, e outro preto (Yin),que fica direita. Esses cavalos simbolizam as emoes, o que nos mostra at que ponto so elas que nos impulsionam, at mesmo nos conduzem na vida. A Carruagem conduzida por um Cocheiro que representa o nosso mental, o nosso Consciente. Ela tem quatro rodas, duas na frente

26

(os braos), que fornecem a direo, ou melhor, demonstram a direo dada aos cavalos pelo Cocheiro; e duas atrs (as pernas), que sustentam e transportam a carga (alis, elas so sempre maiores que as da frente). No interior da Carruagem, h um passageiro que no vemos. Trata-se do Mestre ou Guia interior de cada um de ns, do nosso No-Consciente, da nossa Conscincia Hologrfica. Os cristos o chamam de "Anjo da Guarda". Nossa Carruagem pessoal segue, ento, no Caminho da Vida, aparentemente dirigida pelo Cocheiro. Digo aparentemente porque, se quem a conduz ele, na realidade, o passageiro quem lhe deu a destinao. Ns encontraremos posteriormente uma explicao a respeito ao mencionarmos o Cu anterior e o No-Consciente e sobre as escolhas estabelecidas pelo Shen Pr-natal, mais tarde o Shen encarnado. O Cocheiro, que o nosso mental, conduz a Carruagem. Da qualidade da sua vigilncia e da sua conduo (Firme, porm vagarosa) vo depender a qualidade e conforto da viagem (existncia). Se ele maltratar os cavalos (emoes) e os submeter ao ridculo, esses vo se irritar e, num dado momento, se arrebatar e a conduo da Carruagem correr risco de acidente, da mesma maneira que as nossas emoes, s vezes, nos conduzem a praticar atos desprovidos de qualquer razo e, mesmo, perigosos. Se o condutor estiver relaxado demais, se a vigilncia lhe escapar, a atrelagem vai se encaminhar pelo rastro (reproduo dos esquemas parentais, por exemplo) e seguiremos, ento, as pistas dos outros, correndo o risco de cair na vala se eles assim o fizeram. Da mesma forma, se no mantiver vigilncia, o Cocheiro tambm no saber evitar os buracos, as lombadas, as depresses (golpes, erros da vida) e a viagem ser muito desconfortvel para a Carruagem, para o cocheiro e para o Mestre ou Guia interior. Se ele adormecer ou no segurar as rdeas, sero os cavalos (emoes) que dirigiro a Carruagem. Se o cavalo preto for o mais forte (porque o alimentamos melhor...), a Carruagem vai puxar para a direita e ser guiada pelas imagens emotivas maternais. Se for o cavalo branco o que dominar, pois foi mais bem tratado, a Carruagem vai puxar para a esquerda em direo s representaes emotivas paternas. Quando o Cocheiro conduzir rpido demais, forar demais, como s vezes o fazemos, ou se os cavalos se arre-

27

batarem, a vala, o acidente, que pra com maior ou menor violncia a atrelagem e provoca alguns estragos (acidentes e traumatismos). s vezes, uma roda ou uma pea da Carruagem se solta (doena), seja porque ela era frgil, seja porque passou em cima de mui tas lombadas e entrou em muitos buracos (acumulao de atitudes, de comportamentos, inadequados). preciso, ento, fazer o conserto e, de acordo com a gravidade da pane, poderemos fazer o reparo ns mesmos (repouso, cicatrizao), chamar um tcnico (medicina alternativa, natural) ou, se for ainda mais grave, um mecnico (medicina moderna). Mas, de qualquer forma, seria importante que no nos contentssemos com a troca da pea. Ser de suma importncia refletir sobre a conduo do Cocheiro e a maneira como vamos mudar nosso comportamento, nossas atitudes em relao vida, se no quisermos que "a pane" se repita. s vezes, a Carruagem atravessa reas de pouca visibilidade, ou seja, no podemos ver exatamente por onde vamos. Pode se tratar de uma simples virada. Podemos v-la e nos preparar para a sua chegada por antecipao. Devemos, ento, reduzir a marcha, descobrir para que lado o caminho vira e seguir a curva, segurando bem os cavalos (dominar nossas emoes quando vivemos uma fase de mudanas, intencional ou no). Quando h neblina ou tempestade, fica mais difcil conduzir a nossa Carruagem. Devemos "navegar vista", diminuindo a marcha e nos guiando pelas bordas mais prximas da estrada. Nessa fase, devemos ter total, para no dizer "cega", confiana no Caminho da Vida (leis naturais, regras da Tradio, F etc.) e no Mestre ou Guia Interior (No-Consciente) que escolheu esse caminho. Nessas fases da vida que estamos perdidos "no meio do nevoeiro" e no sabemos para onde vamos. Nesses momentos, no podemos fazer nada alm de deixar a vida nos mostrar a rota. s vezes, enfim, chegamos a cruzamentos, a bifurcaes. Se o caminho no estiver sinalizado, no sabemos que direo tomar. O Cocheiro (o mental, o intelecto) pode tomar uma direo ao acaso, a risco de se enganar, e mesmo de se perder: grande. Quanto mais o Cocheiro estiver seguro de si, persuadido de que tudo conhece e tudo domina, mais vai querer saber que direo escolher e, ento, mais ainda, o risco ser importante. Estamos,

28

pois. no reino da "tecnocracia racionalista", em que a razo e o intelecto crem poder resolver tudo. Se ele for, ao contrrio. humilde e honesto consigo mesmo. perguntar ao passageiro (Mestre ou Guia Interior) que estrada tomar. Este sabe aonde vai. conhece a destinao final. Poder indic-la ao Cocheiro, que a seguir, contanto que este tenha sido capaz de ouvi-lo. Na realidade, a Carruagem s vezes faz muito barulho enquanto roda e preciso parar para que se possa dialogar com o Mestre ou Guia Interior. So as pausas. os retiros que fazemos para nos reencontrarmos. pois s vezes nos perdemos. Eis uma imagem simples, mas que representa realmente bem o que o Caminho da Vida. Graas a ela poderemos compreender facilmente de que forma as coisas se passam na nossa vida e o que pode fazer com que elas escapem ao nosso controle. Vamos ampliar um pouco esta apresentao abordando as noes de Cu Anterior, de Cu Posterior, de Consciente e de No-Consciente que pertencem estrutura do Caminho da Vida. da Lenda Pessoal.

O Cu Anterior e o Cu Posterior
Segundo a concepo taosta. existem dois planos na vida de um homem. O primeiro aquele que precede o seu nascimento, e o segundo, o que se situa aps. O nascimento. na verdade. o limiar entre esses dois "Cus", assim como o chama essa filosofia. O Cu Anterior representa tudo o que "est" ou acontece antes do nascimento, ou seja, o momento em que o homem se manifesta no nosso mundo. O Cu Posterior simboliza tudo o que "est" ou acontece aps o nascimento at a morte. O esquema a seguir faz com que possamos visualiz-los melhor. Vamos detalhar esses diferentes nveis. usando-o como apoio.

*O Cu Anterior
O que se passa nesse nvel? O que acontece nessa fase? O Cu Anterior representa toda a fase pr-existencial de um indivduo. a que o Shen Pr-Natal existe e se estrutura, e o Shen que pode

29

ser visto como aquilo que mais se aproxima, conceitualmente falando, da nossa alma ocidental. Esse Cu corresponde ao mundo do infinito, pois no tem limites, seja no tempo ou no espao. Carrega consigo todas as potencialidades da vida e pode ser representado por um crculo (em que todos os pontos que ali esto ficam mesma distncia do centro). Estamos no nvel do Caos, da massa original. O Shen Pr-Natal individual pertence a esse mundo, assim como a gota de gua ao oceano. Esta aqui guarda a sua "conscincia" individual de gota de gua, mantendo sempre a sua pertinncia ao global presente na sua memria.

30

Gosto muito de usar, para representar essa conscincia, a imagem do holograma. No holograma, na verdade, cada ponto se localiza de forma coerente (luz) porque ele "sabe", porque carrega consigo todos os dados - a memria - dos outros pontos. por isso que uso o termo "Conscincia Hologrfica" para o Shen ou a Conscincia, com C maisculo. Encontramos esta Conscincia Hologrfica no nvel mais sutil do ser humano. Ela faz com que possamos compreender melhor como se organiza o crescimento celular, desde o ovo at o homem (ou o animal), e tambm o processo permanente de renovao celular. Ela tambm faz com que possamos progredir quanto a uma hiptese interessante para esses mistrios extraordinrios que so, de um lado, a cicatrizao, e, de outro, as doenas "estruturais" como o cncer, as doenas auto-imunes ou a AIDS. O objetivo de cada Shen individual realizar a sua Lenda Pessoal e para isso ele deve viver todas as polaridades existenciais a fim de transcend-las e de se tornar o que chamamos de um ser "realizado". Todos ns temos nossos "trabalhos de Hrcules" para cumprir. Uma vez que os limites materiais do mundo manifestado (tempo, espao, matria) impedem a vivncia simultnea de todas as potencialidades, ele vai retom-los um certo nmero de vezes para esgotar as opes da paleta. Essa realizao atravessa a experincia vivida. O Shen dever, ento, encarnar, isto , aprender numa escola especial que a escola da vida. Mas como acontece na escola, algumas aulas ou algumas lies so muito difceis de se assimilar, aceitar ou mesmo pura e simplesmente compreender. O Shen deve ento repetir. Ele dever reencarnar para retomar a lio l onde ela foi abandonada. o princpio prprio da reencarnao. Alis, veremos mais tarde que um princpio equivalente, a "reproduo de esquemas", existe para o Cu Posterior, a vida consciente e presente. Estamos diante do conceito crmico da vida, do qual alguns autores j falaram. S gostaria de dar certa nfase ao argumento de base do carma, pois, s vezes, ele proposto de forma pouco satisfatria. Trata-se, na verdade, de uma conceituao evolutiva da vida e no de uma filosofia punitiva como, s vezes, falam, crem ou o fazem crer certos espritos, eles mesmos culpados, marcados por sua cultura judaico-crist. No voltamos para expiar,

31

pagar ou sofrer punio por comportamentos passados. Tudo isso maniquesta e no corresponde, de maneira alguma, ao nvel energtico das coisas, em que as noes de bem e de mal no existem. Alis, tudo isso no pode ter sentido "histrico" no encadeamento dos carmas, uma vez que as noes de valor mudam de acordo com as pocas, as tradies e as culturas. O princpio crmico muito mais simples e tem por base a necessidade de experimentao e de integrao de todas as potencialidades da vida. A escola da vida se desenvolve como todas as escolas (aleatoriamente), ou seja, com aulas, recreio, lies a serem aprendidas e compreendidas at serem assimiladas, e tambm, naturalmente, com "cobranas" relativas a comportamentos inadequados (ou seja, se no respeitarmos as regras do jogo, se no tivermos uma boa conduta). a que pode haver a confuso e o amlgama com o punitivo. Porm, cobrana no quer dizer punio. Cobrana significa que h um efeito que se associa a cada causa, que para cada comportamento existe um resultado, e que se o comportamento no est de acordo com a ordem das coisas, ele produz um resultado que no satisfatrio ou no agradvel. Consideremos um simples exemplo. Se tivermos vontade de comer doce, sabemos que uma confeitaria vai nos oferecer esse doce. Ns o comemos e realmente nossa necessidade de comer doce satisfeita. Se estivermos perto de uma chapa quente e sentirmos frio nas mos, vamos nos esquentar usando essa chapa. Mas sabemos tambm que uma chapa quente pode nos queimar e que devemos ento manter certa distncia. No entanto, se estivermos com pressa, por exemplo, e, para aquecer as mos mais rapidamente, ns as aproximamos demais da chapa, o efeito dessa atitude ser uma queimadura. Esta queimadura no se trata, de maneira alguma, de uma punio, mas simplesmente do resultado de um comportamento inadequado, que no respeita um dos critrios da situao. O processo exatamente similar no nvel psicolgico. No existe punio nisso tudo, ou seja, sano estabelecida, decidida e aplicada por algum ou alguma coisa exterior ou transcendente, mas simplesmente o efeito, o resultado lgico de dado processo comportamental. Precisamente nesse caso, ele no estava de acordo com as leis do contexto. Produziu ento um efeito negativo, o sofrimen-

32

to, a queimadura. No caso da confeitaria, o comportamento da compra permanece de acordo e produz um efeito positivo que a satisfao de uma vontade. Mas se o comportamento de compra se toma excessivo (bulimia), ele desfaz seu acordo com as leis naturais e se toma, ento, portador de um efeito negativo que nos chega como uma cobrana na forma de ganho de peso. Voltemos agora ao Cu Anterior. Como que as coisas acontecem? O Shen decide viver, realizar a sua Lenda Pessoal, o seu Caminho da Vida, e aprender assim uma lio com essa vida. Para que essa lio seja aprendida, preciso que ela tenha os meios para essa realizao. Sua escolha vai se fazer em funo do objetivo determinado, do trabalho a ser executado, mas tambm em funo das experincias j vividas e assimiladas que no precisaro ser repetidas. Todos esses dados "anteriores" esto "registrados" no que chamamos de "Anais Akkashiques", espcie de mitologia interior, de memrias holsticas (hologrficas) prprias de cada um e que os taostas chamam de "velhas memrias" ou "memrias anteriores". Para obter os meios que lhe possibilitam viver essas novas potencialidades, o Shen vai escolher estruturas e limites que vo lhe permitir viver as suas escolhas nas melhores condies, ou seja, no s as mais favorveis como tambm as mais eficazes. E essa noo de eficcia causa receio, pois est longe de ser confortvel ou agradvel. Tocamos a num ponto crucial da noo do Caminho da Vida. Na verdade, como vimos anteriormente, todos os caminhos podem apresentar rastros ou curvas em que o veculo da nossa existncia passar por solavancos ou por momentos de perda de visibilidade, da mesma maneira que todas as lendas se realizam atravs de provas. So esses elementos que a astrologia, e em especial a astrologia crmica, pode nos ajudar a apreender. A escolha das condies de realizao vai estabelecer os dados da escolha da encarnao, quer dizer, de todas as condies fsicas e ambientais. poca, famlia, pas, regio, sexo, raa etc. tornam-se o quadro estrutural da encarnao e estabelecem os limites materiais para a realizao do ser sob a forma do qu e na qual o Shen decidiu encamar.

33

* O Cu Posterior
Com a encarnao e depois o nascimento. deixamos o plano do Cu Anterior para passar para o do Cu Posterior. O Shen Pr-Natal acaba de imantar numa base (o vulo fecundado) que corresponde sua freqncia vibratria. sua busca. Ele se junta ento s energias dos pais que acabaram de fecundar esse vulo eternamente mgico que vai se transformar num ser humano. Essas energias se juntam por si prprias s energias ambientais (planetas, lugar, poca) para resultar no Shen individual. Esse aqui, ainda "no ativo", vai continuar a enriquecer, armazenando informaes at o momento do nascimento. do corte do cordo. em que ele se torna realmente ativo. por esta razo que o mapa astral calculado a partir da data de nascimento e no a partir da data de concepo. Como que as coisas acontecem no nvel do cu posterior? Estamos no nvel do mundo finito. Os limites das coisas so os do mundo materializado e tangvel. O ser encarnou e vive a sua existncia atravs de um corpo fsico e entre impedimentos materiais. A sobrevida desse corpo envolve certas regras e obrigaes que so. ao mesmo tempo, universais (comer, beber. dormir etc.) e locais (cultura, lugar, clima...). Esses limites impem ao indivduo um quadro de funcionamento bem preciso, que o que mais se adapta realizao da sua escolha quanto encarnao. Sua realidade fsica, seu corpo. submete-se completamente s presses desse quadro, enquanto as suas realidades psicolgica e emocional tm um pouco mais de liberdade quando se trata dele. O interesse no conhecimento desses limites materiais reside no seguinte fato: como eles so os pontos de apoio da nossa realizao, atravs dos quais esta ltima existe e se exprime, podem ser, por outro lado, um meio de decodificao e de compreenso essencial no que diz respeito parte que ns representamos, ao que acontece conosco. Isso vale para o nosso corpo, para as nossas emoes, nossa psicologia, nosso ambiente e tudo o que "nos acontece". Na verdade, temos a uma extraordinria ferramenta de conhecimento; ainda falta tentar decifr-la. Como podemos ver no esquema da pgina 29, temos, tanto no Cu Anterior como no Cu Posterior. uma direita e uma esquerda.

34

No entanto, podemos constatar que elas esto invertidas. Tocamos a num importante elemento de decifrao que vem a ser o das lateralidades. Essa inverso nos faz compreender por que a psico-morfologia e a psicologia moderna colocam, no nvel do corpo humano, a relao com a me do lado esquerdo do corpo e a relao com o pai do lado direito, enquanto a medicina tradicional chinesa e a filosofia taosta fazem o inverso. A explicao para tal fato que o Ocidente sempre se "preocupou" muito mais com o no-manifestado, com o esprito e com a alma, ou seja, com os elementos que vm do Cu Anterior, do que com o corpo e com a realidade fsica e material, considerados elementos inferiores, que pertencem ao Cu Posterior. O Oriente, por outro lado, preocupou-se sempre com "o aqui e agora", com a vivncia atual e real, com o manifestado, com o Cu Posterior. O corpo fsico e a realidade material so muito importantes para os Orientais, pois por intermdio deles que o Shen se expressa. Assim sendo, o Ocidente fundamenta a sua abordagem em elementos que pertencem principalmente ao Cu Anterior, enquanto o Oriente fundamenta a sua principalmente no Cu Posterior, pelo menos quanto s lateralidades fsicas. por essa razo que elas esto invertidas, como se isso se passasse entre a imagem da realidade, percebida pelo olho humano, e a invertida, que transmitida e "reconstruda" dentro do crebro. Para os orientais, o lado direito do corpo est, ento, relacionado ao Yin e, por conseguinte, simblica materna, e o lado esquerdo est relacionado ao Yang e simblica paterna. Esta preciso extremamente importante, pois as lateralidades fsicas dos sintomas e dos traumatismos sero para ns elementos particularmente expressivos e reveladores no que diz respeito ao que se passa dentro de ns. Ora, levando em conta que essas manifestaes pertencem ao manifestado, ao Cu Posterior, elas so codificadas pela lateralidade proposta pelos orientais (direita = simblica materna). Por outro lado, tudo o que se passa na psicologia, no imaginrio, no sonho, ou que tomou forma antes do nascimento, pertence ao Cu Anterior e corresponde desta forma lateralidade mais usada pelos ocidentais. Consideremos o exemplo a seguir. Uma criana que nasce com a orelha direita ligeiramente maior do que a esquerda vai ter uma relao e uma dependncia quanto capacidade de escuta privi-

35

legiada com o seu pai. Por qu? Se a criana nasceu com esta orelha maior. porque ela se formou assim antes do nascimento; ela se estruturou sob esta forma no Cu Anterior, no no-manifestado. Nesse nvel, a direita est relacionada com a simbologia paterna, e a esquerda com a simbologia materna. Tudo o que vier do seu pai, quanto educao, cultura, ser recebido e percebido com uma maior sensibilidade, uma maior capacidade de escuta, mas tambm, provavelmente, uma maior dependncia. Se. ao contrrio. essa criana apresentar uma otite no ouvido direito, ns estamos no mundo manifestado. na experincia vivida pela criana aps o nascimento. Ento, essa orelha direita agora est relacionada simbologia materna pois estamos no Cu Posterior, no manifestado. a criana que desencadeou uma manifestao sintomtica no seu corpo fsico presente e aps o seu nascimento. Aqui, as lateralidades se invertem e a direita fica relacionada com a simbologia materna. Essa otite significar que ela no quer ouvir o que vem da sua me, que a sua capacidade de escuta no que diz respeito a ela no a satisfaz. Talvez a me grite com muita freqncia ou passe o tempo todo a lhe dizer: "Preste ateno, no faa isso. voc vai cair, vai se machucar, no pegue frio" etc. Podemos considerar tambm um segundo exemplo. o caso de uma pessoa que sonha que torce o tornozelo esquerdo. Embora esse incidente se passe depois do nascimento, estamos, apesar de tudo, precisamente neste caso, no no-manifestado, no virtual, uma vez que isso acontece no mundo onrico (sonho). Esta entorse dever ser relacionada simbologia materna. Por outro lado, se esta pessoa realmente torcer o tornozelo esquerdo, estamos no manifestado e esta entorse assume um significado na simbologia paterna e pode exprimir, por exemplo, um problema de posio, de atitude relacional com um homem. Levando em considerao a importncia dessas noes de lateralidade, podemos sintetizar o que foi dito anteriormente no quadro da pgina a seguir. Vamos poder retomar agora esta noo de Cu Anterior e Posterior e ampli-la, reconduzindo-a, segundo o principio do "todo em tudo", ao nvel do indivduo encarnado, manifestado no nosso mundo. Por analogia, podemos transpor totalmente esta representao do macrocosmo universal para o microcosmo do indi-

36

Antes do Nascimento

Depois do nascimento Traumatismos, doenas, sintomas Estados "alfa", premonies, sonhos

Formao do corpo

Lado direito do corpo Lado esquerdo do corpo

Simbologia paterna

Simbologia materna

Simbologia paterna

Simbologia materna

Simbologia paterna

Simbologia materna

vduo e trazer tona assim as noes de Consciente e de No-Consciente. O Consciente e o No-Consciente O que podemos constatar? Retomando exatamente a mesma construo do esquema precedente Cu Anterior / Cu Posterior na pgina 29, o Cu Anterior vem a ser ento o No-Consciente, a conscincia de noite, o silncio interior; e o Cu Posterior vem a ser o Consciente, a conscincia de dia, o fenomenal, o som exterior. * O No-Consciente Observemos detalhadamente as informaes de que dispomos. Sabemos que o Cu Anterior representa o nvel pr-existencial, a fase em que se "prepara" a existncia em todos os planos (regras, estruturas, escolhas etc.). Quando o transpomos e o Cu Anterior se torna o NoConsciente, este representa ento o pr-manifestado, o nvel em que se prepara o "manifestado", ou seja, o que se passa no mundo tangvel e consciente. Os atos, as aes, as realizaes pertencem ao domnio desse manifestado, daquilo que podemos perceber e que pode estar diretamente associado "horizontalidade", e so "preparados" no No-Consciente.

37

nesse No-Consciente que se encontra aquela Conscincia Hologrfica da qual falei anteriormente. ela que elabora as aes que vo nos permitir concretizar as escolhas de realizao do Caminho da Vida, da nossa Lenda Pessoal. Essa Conscincia carrega a memria e o conhecimento das escolhas interiores que fizemos no Cu Anterior e "conhece" por completo os nossos "Anais Akkashiques", a nossa mitologia pessoal. O No-Consciente dispe de todas essas informaes que esto gravadas na Energia Ancestral. Ele sabe, por exemplo, quais so as nossas escolhas e as nossas necessidades de experimentao e , assim, capaz de determinar os melhores processos para que tenhamos sucesso.

38

aqui (da mesma forma que com a "punio") que as confuses entre liberdade, determinismo, destino e fatalidade podem aparecer, pois se os processos so observados a posteriori e sem o devido distanciamento podemos, ento, dizer "Estava escrito". Realmente estava escrito. mas no num primeiro sentido em que nos teria sido necessrio seguir um roteiro estabelecido por algo ou algum exterior a ns, em que seramos apenas fantoches animados e dirigidos pelo exterior. Estava escrito no sentido em que ns o havamos escrito, que ns mesmos havamos escrito no nosso interior o melhor roteiro possvel para alcanar o objetivo traado. Poderamos compreender isso mais facilmente se pegarmos uma imagem. Se, por exemplo, quero ir a Nice para ver o carnaval, esse objetivo, essa deciso, vai me levar a fazer escolhas logsticas para ser atingido. Em primeiro lugar, devo tirar uns dias de folga e reservar um hotel para esse perodo. Meus gostos naturalmente influenciaro a escolha desse hotel. Se, por outro lado, no tenho experincia no assunto, corro o risco de faz-lo tarde demais e de no haver mais lugar. Em seguida, vou me decidir por um meio de locomoo. Se gostar de carro e de velocidade, pegarei uma auto-estrada. Se forem as belas paisagens que me interessam. escolherei as pequenas estradas que passam pelo interior, mais distantes da costa de Nice. Neste caso, deverei provavelmente partir um dia antes. Se tiver medo de carro, irei de trem e se tiver muita pressa. irei de avio. J podemos ver aqui como o que est dentro de ns condiciona nossos comportamentos e nossas escolhas. Para atingir um mesmo objetivo, cada um proceder de uma maneira que lhe prpria, sendo que esta maneira est condicionada pelas suas memrias pessoais. Assim sendo, mesmo que a deciso j tenha sido tomada, fico livre para mudar de opinio a qualquer momento e no mais ir a Nice. Nada me impede de descer do trem em Lion ou em Marselha se o desejar, de parar nos Alpes se estiver de carro. Mas se estiver em um avio, isso se tomar mais difcil para mim, se no houver escala (pode ser interessante meditar sobre a validade das escolhas de "rapidez" dentro da evoluo pessoal e sobre sua real flexibilidade). Quanto mais tardia for a minha deciso de mudar de objetivo, mais risco ela corre de ser dispendiosa (frias perdidas. multa de hotel, despesas com passagem de trem etc.), mas ela ser sempre

39

possvel. Ento, o determinismo da escolha de base no total. No entanto, est claro que me sentirei frustrado por no ter assistido ao carnaval. Se o objetivo da viagem era, ao contrrio, resolver um negcio difcil e desagradvel, minha liberdade potencial se traduziria em fugir. evitar esse momento difcil. Mas, de qualquer forma, um dia esse negcio ter de ser resolvido. Quanto mais tarde o fizer, mais difcil e dispendioso (desagradvel) ele me sair. Por outro lado. se tiver feito corretamente tudo o que convm, estarei em Nice para assistir ao Carnaval nas condies que me convm. Isso parece lgico para todo mundo e no h nada de espantoso. Podemos ver melhor novamente como as coisas se elaboram dentro de ns e de que maneira as escolhas interiores esto condicionadas s memrias existentes. A nica diferena em relao ao meu exemplo que, na maior parte do tempo, tudo isso no consciente, enquanto, precisamente neste caso, sei o que decidi e o que quero obter. Suponhamos agora que algum do exterior, um ser extraterreno que no est a par dos costumes e hbitos terrestres e que no sabe da minha escolha, da minha deciso, me observe. O que ele v? V um indivduo assistindo ao carnaval de Nice. Se estudar o que se sucedeu antes da minha chegada a Nice, o que ele constata? Todos os meus atos anteriores minha chegada (sada de frias, reserva de hotel, trajeto etc.) parecem lhe mostrar uma s coisa: tudo se estruturou, desenrolou-se para que eu estivesse em Nice neste dia. Se ele se perguntar a respeito da minha presena e da sua razo de ser, s pode concluir uma coisa: que estava escrito que eu devia ir a Nice, pois todos os meus atos foram registrados e desenvolvidos nesse sentido, como se tivessem sido determinados para me fazer chegar a esse resultado. Vou lhe parecer um fantoche que foi conduzido da mesma forma que um ramo de palha boiando no rio, e que vai para onde a corrente o leva. Falta-lhe a informao mais importante para que pense de outra maneira: saber que fui eu quem escolheu e decidiu ir a Nice. No estou determinado (uma vez que escolhi). Para esquematizar, podemos comparar, assemelhar a nossa existncia a um teatro em que o Cu Anterior seria o autor da pea, e o No-Consciente o diretor. Toda a trama da nossa histria escrita no nosso Shen Pr-natal, na nossa Conscincia global, Hologrfica; e a sua direo

40

realizada pelo nosso No-Consciente, o nosso Mestre ou Guia Interior. O nosso Consciente (nosso Cocheiro) e o nosso corpo fsico (a Carruagem) so os seus atores visveis e privilegiados. Eles devem respeitar a direo e o seu papel, mas tm, no entanto, uma certa liberdade, uma possibilidade de improvisao que condicionada pelo respeito trama principal (caminho, lenda). Quando tudo se passa normalmente, no fim do espetculo (morte) temos a satisfao de ter respeitado essa trama e representado o papel com sucesso (Caminho da Vida). Quando, ao contrrio, no seguimos mais a direo, no respeitamos mais a trama, h uma distoro entre o NoConsciente e o Consciente, entre o ator, o papel e a direo. assim que as tenses, os sofrimentos, as doenas, os acidentes e outros atos falhos surgem. Na realidade, parece que a grande finalidade da existncia chegar coeso, coerncia entre o No-Consciente e o Consciente, entre o Mestre ou Guia Interior e o Cocheiro. Est a, creio eu, todo o segredo da harmonia profunda, da verdadeira serenidade, que nos mostra o quanto tudo isso no o atributo de uma cultura ou de uma educao, mas to "simplesmente" o resultado de um trabalho individual claro e sem concesses. porque essa noo de harmonia est muito distante daquela do intelecto ou da cultura, mas depende unicamente do nvel de coeso do indivduo entre o que ele , o que ele faz e o seu Caminho da Vida. Por isso, vamos poder encontrar e sentir esta fora profunda num lama tibetano, num pastor do Larzac, numa professora primria do interior das montanhas do Canta! (onde nasci), num pescador da Bretanha, num filsofo moderno, num bilogo ou num velho jardineiro ingls, por exemplo.

* O Consciente: densificao e liberao das energias


No mundo do Consciente, as coisas vo aparecendo pouco a pouco, manifestando-se de forma cada vez mais tangvel. Isso acontece, antes de tudo, no nvel das energias do corpo; depois das emoes, desta vez conscientes; e enfim da psicologia, ela tambm consciente, do indivduo. O processo continua em seguida no plano fsico e se manifesta nos meridianos, depois nos rgos

41

e, enfim, nos membros. Chegamos ao ltimo estgio de densificao das energias, o mais baixo. Chegamos no nvel da Terra, l onde os limites materiais so os mais pesados e os mais constrangedores. O processo de densificao funciona exatamente da mesma maneira que o fenmeno natural da chuva. Antes de tudo, h a presena de uma certa umidade no ar. Essa no perceptvel (No-Consciente) a no ser com aparelhos muito sofisticados. Depois de certo tempo e sob certas condies, essa umidade comea a se densificar, condensando-se sob forma de vapor de gua. No Cu, ela forma, ento, nuvens (idias, pensamentos, emoes, vontades, intenes etc.) que so perceptveis, porm ainda pouco

42

consistentes. Algumas dessas nuvens so leves e no apresentam qualquer risco de tempestade (emoes, pensamentos, intenes negativas). O vapor de gua continua a se densificar nessas ltimas, condensar-se e termina por produzir gotas de gua, chuva, e mesmo tempestades. O aguaceiro cai ento no solo, na terra (nosso corpo), que fica molhado e encharcado dessa gua (sensaes, tenses, sofrimentos). Quando a tempestade (tenses) forte, comea a trovejar e, s vezes, os raios caem mesmo (ataque cardaco, crise de epilepsia, sncope, loucura etc.). Isto est resumido no esquema simples adiante e podemos facilmente compar-lo ao anterior (pgina 41) que poder ser compreendido com a ajuda deste. A alternncia entre o No-Consciente e o Consciente se d com o despertar da conscincia. Este acontece com a passagem para a ao, o "fazer", que representa o ltimo estgio de densificao das energias. Com o resultado produzido por essa ao, podemos constatar onde estamos e ter ento o que se chama de uma "tomada de conscincia". Se obtivermos um "bom" resultado, ou seja, um que se enquadre no objetivo traado antes, isso significa que o processo foi coerente em seu conjunto e que respeitamos todas as fases intermedirias da realizao, quaisquer que sejam. claro, isso no totalmente consciente e por esta razo que, s vezes, precisamos vivenciar o erro ou a dor para entender em que nvel as coisas no funcionam. por isso que escrevo "bom" entre aspas, pois, na realidade, algumas experincias desagradveis so "boas" experincias, como a chuva que molha e encharca, mas que tambm beneficia toda a natureza. Nossa recusa ou uma busca excessiva por proteo vai nos impedir de viv-las, assim como se abrigar contra a chuva provoca a seca, pois essas experincias vo nos obrigar a refletir sobre o que se passa e, provavelmente, a provocar as mudanas necessrias (e, assim, a crescer), se estivermos prontos para "ouvir", claro. Do contrrio, nos precipitaremos sobre um processo de reproduo de esquemas at que compreendamos. Reencontramos aqui exatamente o mesmo processo que o da lei crmica. A nica diferena que "revivemos" a experincia, retomamos a lio, no mesmo plano de conscincia, sem precisar morrer fisicamente, mudar de plano de vida. Est claro que, a cada

43

44

vez, a experincia se tomar mais forte, o que parece um pouco com uma situao em que nos dirigimos a algum que tem dificuldade de ouvir ou no quer nos escutar. Somos obrigados a falar cada vez mais alto, e at mesmo a gritar, at que ele possa ou at que ele decida nos ouvir. A Vida e, atravs dela, a nossa Conscincia Hologrfica, o nosso No-Consciente, o nosso Mestre ou Guia Interior so levados, s vezes, a fazer a mesma coisa com a gente. Os gritos que eles nos enviam so nossas tenses e nossos sofrimentos fsicos e psicolgicos, morais ou emocionais. Naturalmente, mensagens prvias nos haviam sido enviadas antes que se chegasse a esses gritos, mas a nossa surdez, presunosa ou medrosa, impediu-nos de receb-las e de perceb-las. muito importante restituir ao sofrimento e doena o seu verdadeiro sentido e poder recoloc-los no seu eixo. A corrida da cincia moderna, que luta contra essas expresses profundas da nossa relao com a vida e com a nossa vida, est perdida de antemo. A vida chegar sempre antes e ns no conseguiremos (felizmente!) faz-la calar, amorda-la. Cada passo adiante dado pela cincia mecanicista sempre compensado por um passo equivalente, ou mesmo maior, da do pela vida. Quanto mais a medicina aprende a "cuidar" das doenas mais estas se tomam profundas, difceis de dominar e capa zes de mutao. infinitamente prefervel tentar compreender o sentido daquilo que vivemos, antes de faz-lo calar-se (medicina aloptica) ou de tomar nossos sofrimentos obrigatrios, invencveis e merecidos (dogmatismo ou fanatismo religioso) sem procurar mais adiante, por medo ou por necessidade de conforto e de facilidade num determinado instante. Sejamos, no entanto, extremamente vigilantes no que diz respeito significao e razo das coisas. Na realidade, se for verdade que essas tenses, esses sofrimentos ou essas doenas so, s vezes, necessrios para que "compreendamos", para crescer, eles no so jamais obrigatrios ou invencveis. No se trata de fatalidades, alguns que me perdoem! S so necessrios porque, algumas vezes, no queremos ou no podemos "compreender" de outra forma. No se trata tampouco de uma punio, mas de uma "lio de coisas", como a criana que se queima porque precisa experimentar o fogo.

45

Podemos evit-los. Quando aceitamos verdadeiramente uma busca de compreenso nova. mesmo diante da morte. podemos instaurar um processo de feedback. Este aqui pertence ao princpio prprio da vida. Uma vez que tenha atingido o seu ponto mais baixo, ou seja, o nvel fsico e materializado, a dor ou a doena pode retomar e partir no sentido inverso para se transformar num processo de alvio, de liberao. Mas essa transformao s pode acontecer se no bloquearmos as energias densificadas. "Matando" o seu potencial de expresso com a medicao qumica ou com o efeito das crenas lineares, dogmticas e cristalizadas. na verdade ns as fixamos l onde esto e no seu modo de expresso. impedindo-as assim de recuar, de retomar sua origem para que se apaguem. Elas guardam toda a sua fora potencial e so prisioneiras do ponto em que as "reduzimos ao silncio". Na primeira oportunidade. vo se manifestar novamente, liberando no somente a energia tensional do momento, do contexto, como tambm a das situaes anteriores que no puderam ser liberadas ou que tnhamos amordaado. Possuem ento um poder de expanso que foi aumentado, para no dizer multiplicado, por todas as tenses anteriores j armazenadas. Geralmente escolhem se exprimir em outro lugar, em outros pontos do corpo e do esprito, pois guardam na memria a informao segundo a qual no podem se exprimir atravs do primeiro meio que haviam escolhido, uma vez que conseguimos reduzi-las ao silncio. Isto faz com que possamos compreender um pouco melhor por que as expresses patolgicas (doenas) necessitam tomar-se cada vez mais profundas (cncer) ou mveis. inatingveis (espasmofilia) ou ainda capazes de mutao (vrus. AIDS) em sua nova forma. Podemos retomar a minha imagem da chuva para compreender mais facilmente esse processo de liberao. A chuva molhou a terra, esta ltima "devolve" a gua ao cu ao faz-la escoar naturalmente nos rios e ribeiros at o mar. Depois a gua se evapora e se transforma ento em vapor e em umidade do ar. Se, ao contrrio, a terra guardar a gua (lenol fretico confinado. barragem etc.), os lugares onde ela a aprisiona enchem um pouco mais a cada chuvarada. Aps uma tempestade mais forte, que no pode ser absorvida, tudo estoura e temos o deslizamento de terra ou a barragem que cede com todos os efeitos devastadores que conhecemos.

46

Acontece exatamente o mesmo conosco. Se bloquearmos essas energias com a poluio interna (emoes, rancores, ressentimentos etc.), as tenses e os sofrimentos permanecem dentro de ns e produzem um ciclo bumerangue que se auto-alimenta e escurece o nosso cotidiano, assim como a poluio do ar cria sobre nossas cidades uma cpula cada vez mais opaca. Se no bloquearmos essas energias, especialmente se "aceitarmos" a dor (ficar molhado) na sua significao, se a anteciparmos mesmo e evitarmos assim que ela precise se produzir, o processo de liberao (evaporao, ver esquemas das pginas 47 e 49) pode, ento, se desencadear. Ele se manifestar por meio de uma liberao fsica, material do sofrimento, e ser verdadeiramente sentido como uma "liberao", e mesmo como um "milagre". No acredito que exista alguma outra coisa por trs dessas "curas milagrosas" como, por exemplo, esses perdes espontneos to surpreendentes e inexplicveis para o mundo racional. No posso deixar de pensar aqui num exemplo desse processo de liberao que experimentei e que particularmente espetacular. Uma jovem tinha acabado de se consultar comigo para um trabalho de relaxamento e de harmonizao das suas energias, pois ela estava muito tensa e sofria profundamente com o seu corpo. Na verdade, ela sofria de uma hrnia de disco importante para a regio cervical e devia, alis, submeter-se a uma operao. Com a nuca bloqueada num colete ortopdico e o rosto marcado por numerosas noites sem dormir, esta pessoa atravessava um perodo dificlimo no que diz respeito ao seu corpo. Depois de ter feito um primeiro trabalho de harmonizao, pudemos abordar o fundo do problema, ou seja, o que realmente existia por trs deste sofrimento fsico. Em primeiro lugar, eu a levava progressivamente a identificar qual traumatismo emocional podia se esconder por trs dessa hrnia; depois a tentar compreender o que ele devia significar, como se inseria na sua vida, qual era o seu sentido. O que se passou foi espantoso. Sem que essa jovem pudesse ao menos perceber, sua nuca relaxava a olhos vistos medida que ela falava, deixava suas lgrimas rolarem, expressava suas sensaes e compreendia o sentido das coisas. Cada vez mais, ela se ps a mexer a cabea, a vir-la, de tal forma que depois de um momento eu a interrompi para lhe dizer: "Voc j se deu conta de que voc

47

48

mexe a cabea de forma normalmente, sem qualquer evidente mal-estar?" Ento, ela parou de falar por alguns segundos e depois caiu na gargalhada, ainda com algumas lgrimas nos olhos. O colete ortopdico tomou-se intil, alis, assim como a dor. Ela havia compreendido e aceitado o sentido da prova penosa que a havia atingido e podia apag-la da memria emocional que permaneceu bloqueada na sua nuca. Se esta pessoa tivesse se submetido operao, o que j havia sido o caso quando de uma hrnia anterior, no teria sido capaz de compreender o que estragava a sua vida, o que estava escondido por trs do seu sofrimento fsico. Ela teria sido obrigada a reincidir (o que estava precisamente fazendo) para poder entender. , ento, muito importante para ns decodificar, e mesmo aceitar, os processos dolorosos que vivemos. Se, na medida do possvel, deixarmos que eles se expressem, eles vo aumentar at um paroxismo e depois se inverter em seguida, desmoronando completamente, desaparecendo. No sempre que este ponto paroxstico pode ser alcanado pelo indivduo. Isso no o mais importante. O que importante ir at onde podemos e ganharemos terreno cada vez mais. como um treinamento esportivo ou a prtica da dana, por exemplo. Os estiramentos cotidianos abrem os eixos articulares e o trabalho com a dor nos deixa ir sempre um pouco mais longe na abertura do corpo. Mas ateno, tudo isso funciona de forma saudvel contanto que tenhamos "a inteligncia" de no ir longe demais, de no transformar o processo evolutivo em comportamento mortfero. O despertar da conscincia vai nos ajudar com isso, representando o seu papel de "porteiro". Atravs da abordagem da psicologia do indivduo, consciente e no-consciente, atravs do trabalho com suas emoes, essas tambm conscientes e no-conscientes (memrias emocionais), vamos poder facilitar esse despertar da conscincia que far, por si prprio, com que o processo liberatrio se efetue no No-Consciente. Ele poder, assim, retomar at a Conscincia Hologrfica e registrar ou escolher novos modos experimentais (novos roteiros). nesse nvel que o indivduo encontra a fase de aceitao, de integrao da experincia, dessas sensaes que podem ser mais ou ento menos agradveis. Essa fase difcil, pois ainda perten-

49

ce ao mundo do Consciente e se choca com as emoes existentes. A aceitao da experincia vivida vai permitir que as memrias emocionais conscientes sejam anuladas. apagadas graas integrao ponderada do sentido da experincia. E. se for necessrio, tambm vai permitir o perdo. Essa fase fundamental e condiciona a alternncia para o plano do NoConsciente. Se ela no se realizar, o indivduo recai no seu esquema anterior. Sua revolta, sua recusa em compreender, sua no-aceitao vo obrig-lo a reviver a experincia. pois elas significam a no-compreenso da mensagem. Elas mostram tambm que continuamos

50

a funcionar na dinmica na qual "saldamos as contas" (com a vida, com os outros, com ns mesmos) em vez de apur-las. Encontramo-nos na reproduo de esquemas e na necessidade de reviver "de maneira mais forte" o que h para ser compreendido. Encontramo-nos na tenso e no conflito, na dinmica da guerra, que nos afastam sempre mais do equilbrio, da paz interior, da paz com a vida. Se, por outro lado, a alternncia se faz corretamente, o processo de liberao passa ento para o plano do No-Consciente, onde as fases seguem a mesma lgica do Consciente. O indivduo se depara com uma fase de sensaes, e mesmo de sofrimento, mas ela no se manifesta mais no fsico e materializado, e sim na psicologia profunda, nos seus sonhos. Essa fase busca apoio nas emoes no-conscientes do indivduo e se alimenta das feridas interiores profundas ligadas, por exemplo, sua infncia ou a outros planos da conscincia. Ele dever tentar compreender essas memrias e procurar ter compaixo dessas emoes, ou seja, am-las, reconhec-las pelo que elas so, sem julg-las ou lutar contra elas. nesse nvel que so feitas as verdadeiras "concesses", aquelas que se realizam quando a vida nos levou at o extremo, o ltimo limite. Somos ento obrigados a relaxar, pois esgotamos todas as nossas foras lutando sem resultado. No sabemos mais o que "fazer" e no podemos mais, na nossa lgica cartesiana, compreender o que nos acontece e por que isso nos acontece. S nos resta ento aceitar o que se passa e, se necessrio, perdoar. o estgio cristo do "que seja feita a Vossa Vontade", o "Inch'Allah" (o verdadeiro) islmico, a "concesso" oriental. Em momento algum eles seriam sinnimos de abandono, de displicncia ou de abdicao, mas sim de "aceitaes", de acolhidas interiores de uma razo das coisas que nos ultrapassa. ento que as coisas mudam de forma espantosa e que situaes inextricveis da nossa vida retornam completamente. Para retomar o exemplo das remisses espontneas, so realmente muito explcitas. Na realidade, sempre se do em pessoas que esto no ltimo estgio de um cncer e condenadas pela medicina. Nada pode salvlas ou cur-las. J lhes foi mesmo dito que tm pouco tempo de vida. nesse momento que alguns se alternam nesse ltimo nvel, nessa fase de aceitao, de integra-

51

o. Num tempo espantosamente curto (alguns dias), seu corpo torna-se completamente so de novo. Quando chegamos a esta liberao de energias, as memrias e as escolhas experimentais podem ser apagadas para dar lugar a outras memrias e a outras escolhas. Se no passarmos por um desses estgios, deveremos recomear o processo sem resistncia alguma, at "aceitarmos". claro que todos esses processos funcionam permanentemente, em todos os nveis e com intensidades variveis, e no somente atravs das doenas graves ou dos sofrimentos importantes. Na maior parte do tempo, eles so inconscientes e apenas nos casos difceis que se manifestam com tanta fora. No entanto, esses processos vo se traduzir permanentemente no nosso nvel energtico mais densificado, ou seja, nosso corpo fsico. Como isso acontece e quais so os meios privilegiados dessas manifestaes?

As tradues fisiolgicas
Como todas as realidades energticas do nosso mundo, a realidade humana precisa da sua base manifestada, do seu corpo fsico para poder traduzir, exprimir o que se passa nos seus arcanos mais profundos. evidente para qualquer pessoa que precisamos de gestos, de palavras ou de desenhos para poder exprimir nossas idias, nossos pensamentos, nossos sentimentos. Todos esses fenmenos intangveis no existiriam, no sentido em que no poderiam ser percebidos, se no tivessem essa possibilidade de se manifestar. Da mesma maneira e indo um pouco mais longe, o mais belo computador do mundo no teria utilidade alguma se no possusse perifricos (tela, impressora, scanner etc.). Parece ento que um esprito humano tem pouca razo de ser sem a sua projeo materializada, que vem a ser o corpo fsico. Se eu retomar o exemplo do computador, o fato de ser formidavelmente poderoso no lhe serve de nada se os seus perifricos no puderem "acompanhar", ou seja, exprimir esse poder. Tambm no lhe serve de nada ter perifricos extraordinrios se a sua capacidade de memria ou de clculo no est altura, como, por exemplo, ter uma impressora colorida se ele s pode trabalhar em preto-e-branco. Acontece o mesmo com o homem que deve buscar

52

esse equilbrio entre o corpo e o esprito. O mais importante que, atravs da expresso do corpo, ele vai poder, se realmente o quiser, decodificar o que se passa no seu esprito. Quando o conjunto funciona de forma coerente, a realidade fsica est em concordncia com a realidade espiritual do indivduo. A existncia se desenvolve "normalmente". Quando h uma distoro entre os dois, entre o Consciente e o No-Consciente, o roteiro e o ator, vo aparecer as mensagens, os sinais de alerta. O ser humano apresenta sobretudo trs tipos de sinais, trs maneiras de viver no seu corpo essas mensagens interiores de distoro. Todas com uma intensidade diferente. Esses trs tipos de mensagem so as tenses fsicas ou nervosas, os traumatismos fsicos ou psicolgicos e as doenas orgnicas ou psicolgicas. Os "atos falhos" que, na verdade, participam desses trs nveis, vo ser comentados separadamente.

As tenses psquicas e psicolgicas


O primeiro tipo de sinal vai ser o de uma sensao de tenso, de desagrado, como, por exemplo, as tenses dorsais, as dificuldades digestivas, os pesadelos, os mal-estares ou um mal-estar psicolgico etc. Estamos no estgio "normal" de expresso da tenso interior. O NoConsciente faz uso de uma sensao fisiolgica ou psicolgica para exprimir o que se passa. O Mestre ou Guia Interior que bate na janela da Carruagem para fazer sinal e dizer ao Cocheiro que algo no vai bem (caminho errado, conduo desconfortvel ou perigosa, cansao, necessidade de determinar exatamente em que lugar se est etc.). Se a pessoa estiver "aberta", pronta para compreender e aceitar a mensagem no nvel do seu Consciente, implementar as mudanas comportamentais necessrias e as tenses desaparecero. Quanto mais o indivduo houver trabalhado a sua prpria pessoa e estiver em coerncia consigo mesmo e com as partes mais sutis e mais poderosas de si prprio (No-Consciente), mais sensvel e mais capaz ele ser de perceber e receber as mensagens do primeiro tipo e de compreend-las. Havendo chegado a um certo nvel, ele poder mesmo preveni-las. Infelizmente, temos muita dificuldade em ser receptivos a

53

partir desse nvel. H numerosas razes para isso, sobretudo a nossa tendncia natural para o que fcil e a nossa cultura, que separa as coisas e faz com que no saibamos mais como uni-las. Assim sendo, desenvolvemos nossa surdez interior. Este primeiro nvel de mensagens , no entanto, riqussimo e no o nico. Numerosos sinais tambm chegam at ns, vindos do nosso meio ambiente, particularmente atravs do que chamamos de "efeito espelho". Retomarei esse assunto mais adiante. Para poder se fazer ouvir, o nosso No-Consciente s vezes tambm recorre aos dois outros tipos de mensagens, os traumatismos e as doenas. Devido preocupao e necessidade de eficincia, ouso dizer que esses tipos so visivelmente mais fortes e percussores. Eles apresentam um segundo inconveniente que no deve ser negligenciado no que diz respeito s mensagens mais diretas. Os traumatismos e as doenas nunca coincidem no tempo quando o problema a origem da tenso. Esse desajuste proporcional nossa surdez, nossa incapacidade de entender as mensagens. Talvez isso se deva existncia de uma sensibilidade extrema que os tomaria mais fortes ou simplesmente nossa recusa em mudar. O desajuste mais importante para a doena do que para o traumatismo. E ainda maior quando se trata da tenso, ou melhor, sua significao "recusada" especialmente porque esta atinge zonas de sensibilidade muito fortes no indivduo. Quando ela est relacionada aos pontos-chave da pessoa, seus efeitos chegam mesmo a se manifestar nos planos do consciente, em encarnaes diferentes.

Os traumatismos do corpo e dos membros


Eles representam o segundo modo de comunicao. Trata-se nesse caso de um segundo estgio na escala das mensagens. Na verdade, representam uma fase em que o indivduo busca uma soluo por meio de seu No-Consciente. O traumatismo , ento, uma expresso ativa, partindo do princpio que representa uma tentativa dupla por parte da pessoa que o vivencia. , antes de tudo, uma nova mensagem, mais enftica do que o tipo anterior mas, apesar de tudo, ainda um modo de comunicao aberto. O

54

Mestre ou Guia Interior bate bem mais forte na janela e chega mesmo a quebr-la para fazer bastante barulho e assim obrigar o Cocheiro a escutla. Este estgio pode ainda admitir uma mudana direta da situao em questo, pois aparece durante o processo de densificao ou de liberao das energias. Porm, ainda no significa que deveremos passar por uma reproduo de esquemas, contanto que "acusemos recepo". Seu destino dar um intervalo para a pessoa, obrig-la a deter momentaneamente sua dinmica no adaptada para compreender e mudar. Mas o traumatismo tambm uma tentativa ativa de estimulao ou de liberao de energias tensionais que se acumularam em funo da distoro interior das pessoas. por essa razo que nada se produz no corpo a esmo. O choque, o corte, a entorse, a fratura etc. vo surgir num ponto bem preciso do corpo fsico, a fim de estimular as energias que circulam nesse ponto ou de expulsar o bloqueio de energias desse ponto, s vezes at os dois ltimos ao mesmo tempo. Assim sendo, ele nos fornece informaes de uma preciso extrema sobre o que se passa dentro de ns. Torcer o tornozelo direito ou cortar o polegar esquerdo, deslocar a terceira cervical ou bater com a cabea, cada um, por sua vez, vai determinar o que no vai bem. Um dia, durante um dos meus seminrios, eu expunha essa idia e dava exemplos. A um certo momento, falava dos problemas no joelho e explicava que esses denotavam problemas de tenses relacionais com os outros e, em particular, dificuldade em proferir, ceder, aceitar algo ligado a essa relao com o outro. Obtive uma gigantesca gargalhada como resposta. Dirigi-me ento pessoa que acabara de expressar o seu desacordo dessa forma e lhe perguntei o que havia de to engraado no que acabara de dizer. Esse homem me respondeu que havia tido uma entorse num joelho dois anos antes, simplesmente porque disputava uma partida violenta de futebol e porque havia chutado a bola ao se virar. No havia ento, nesse caso, nada a ser compreendido seno o fato de que no esporte, entre outras situaes, podemos nos ferir por acaso. Ento, eu lhe perguntei simplesmente qual joelho havia ferido. O direito, respondeu-me. Eu lhe propus ento que refletisse sobre o assunto e checasse se, na poca, no vivia algum tipo de tenso relacional conflitante com uma mulher, diante da qual

55

ele se recusava a proferir alguma coisa. Depois, no querendo estender o assunto, simplesmente retomei outra coisa, sem lhe pedir resposta. Durante a meia hora que se seguiu, percebi que ele refletia, procurava e a, de repente, sua face comeou a empalidecer brutalmente. Fiz uma interrupo para lhe perguntar o que estava acontecendo. Ele compartilhou ento o que acabara de lembrar com todo o grupo. Na vspera do jogo, havia recebido a carta oficial de pedido de divrcio da sua esposa, com a qual vinha vivendo em conflito durante vrios meses. Tratava-se de um divrcio que ele se recusava a aceitar. Os traumatismos so ativos porque se manifestam no Yang; esto geralmente relacionados s partes do corpo que pertencem ao exterior, como os membros, a cabea, o busto. Agem tambm no nvel das energias defensivas que circulam principalmente na superfcie do corpo. a lugar ferido vem a ser uma informao essencial para que haja compreenso, mas a lateralidade faz com que essa compreenso se torne ainda mais clara. Uma entorse no punho tem um significado global, mas o fato de se tratar do direito ou do esquerdo vai tornar essa significao ainda mais precisa. preciso saber que quanto mais forte for a tenso ou quanto mais tempo durar sem ter sido "percebida", mais chances o traumatismo tem de ser algo importante, e mesmo violento. Ele no se torna menos "positivo", ou seja, ativo, mesmo que leve ao acidente mortal, tendo em vista que representa uma tentativa, s vezes extrema, de ao, de eliminao, de mudana das coisas. Est claro ento que ele dever ser compreendido e, se necessrio, tratado dentro dessa compreenso. Caso contrrio, corremos o risco de impedir uma busca de soluo que poderia vir a ser vital.

As doenas orgnicas e psicolgicas


O terceiro tipo de mensagem, enfim, aquele que se apia nas doenas, sejam elas orgnicas e/ou psicolgicas. Estamos aqui num estgio de eliminao das tenses, das distores internas que podemos chamar de "passivo". Estamos no Yin, nas profundezas do corpo ou do esprito. a indivduo elimina suas tenses mas, dessa vez, de forma "fechada". O Mestre Interior vai fazer com

56

que a Carruagem enguice para obrigar o Cocheiro a parar. Essa eliminao, mesmo que carregue um significado, fora essa parada e no admite mais uma mudana direta. Ela aparece ao final do ciclo de densificao ou de liberao. quando este no se desenvolveu totalmente ou completamente e quando a nossa "teimosia" cristalizou, fixou as coisas dentro de ns. Assim, vai ser obrigatrio passar pela reproduo de esquemas, de experincias. pela experincia vivida novamente, para integr-la e, se possvel, mudar a memria da sua Conscincia Hologrfica. No entanto, essa reproduo pode ser feita quando se tem uma conscincia enriquecida. Vai depender da compreenso que tivermos da experincia, da nossa capacidade em ter decodificado e aceitado a mensagem da doena. A doena nos permite duas coisas. Antes de tudo, liberar as energias tensionais armazenadas e, nesse sentido, ela faz o grande papel de vlvula. Podemos meditar seriamente sobre o que representa o modelo "moderno", ou seja, aloptico (medicamentos qumicos), de tratamento das doenas. Esse modelo amordaa as doenas ou mesmo as "mata" na sua origem ou quando esto em plena fora, impedindo-as assim de se exprimir. Mas a doena tambm serve como sinal de alerta. com uma preciso to grande como a dos traumatismos. Ela nos fala muito precisamente sobre o que se passa no nosso interior e nos oferece indicaes interessantes para o futuro. Enquanto mensagem passiva. trata-se afinal de uma fuga, de uma fraqueza da pessoa que padece e chega a ser mesmo inconscientemente, s vezes, vivenciada como se fosse uma derrota. Uma Carruagem que enguiou e foi consertada no to slida quanto uma nova ou ainda no inspira mais tanta confiana no seu proprietrio. A doena representa, conscientemente ou no, uma constatao de fracasso ou de incapacidade de compreender, de admitir, ou at mesmo de simplesmente sentir a distoro interior. No soubemos reagir ou fazer qualquer outra coisa que pudesse mudar as coisas ou, pior ainda, achamos que no fomos fortes o suficiente para resistir. Efetuamos assim a eliminao, porm sabemos bem, mais conscientemente ou menos, que podemos fazer melhor. Se tivermos aprendido a lio, depois da recuperao, desenvolveremos nossa imunidade interior. Caso contrrio, nos

57

enfraqueceremos ainda mais e desenvolveremos as doenas de maneira cada vez mais fcil. Quanto mais antiga for a tenso a ser eliminada, mais poderosa ela ser e mais necessidade ter a doena de ser grave e profunda. Essa diferena entre o carter "passivo" da doena e "ativo" dos traumatismos fundamental. Ela aparece at mesmo na maneira em que o corpo fsico o "resolve". No caso dos traumatismos, o corpo conserta os estragos graas ao fenmeno miraculoso da cicatrizao. Tal fenmeno ativo, pois so as clulas traumatizadas ou outras do mesmo tipo que se reconstituem. O Cocheiro pode, ele mesmo, fazer o conserto. No caso da doena, o corpo faz o conserto graas ao sistema imunolgico. Esse processo passivo a partir do momento em que so clulas de um tipo diferente daquelas que esto doentes que intervm. preciso fazer apelo a um tcnico para consertar a Carruagem. A ajuda, a assistncia, a soluo vm do exterior, de elementos estrangeiros (os glbulos brancos, por exemplo), enquanto que, no caso do traumatismo, a parte traumatizada que ajuda a si mesma, que faz o conserto com as suas prprias clulas.

Os atos "falhos"
Junto com o que havia chamado de ato "falho", Freud nos forneceu um elemento extraordinariamente rico da psicologia individual e das interaes corpo-esprito. Ele dizia que exprimamos, libervamos tenses interiores que no havamos podido ou sabido liberar de alguma forma atravs dos nossos lapsos, dos nossos gestos desastrados e acidentais. Assim, quando cometemos um lapso considera-se, na verdade, que este exprime o que realmente pensamos. O que sempre me surpreendeu que ele tenha chamado esses atos de "falhos". Eles so, em razo disso, automaticamente percebidos, sentidos como um erro, algo que no est adaptado e que deve ser evitado (ao menos pela maioria dos indivduos). Isso uma pena, pois, na medida do possvel, iremos procurar impedir que eles aconteam, particularmente quando instalamos uma censura interior mais eficaz. Prefiro cham-lo de um ato "bem-suce-

58

dido", mesmo se o resultado tangvel no for aquele esperado pelo Consciente da pessoa, pois esse ato a manifestao real de uma tentativa de comunicao com o nosso Consciente por parte do nosso NoConsciente. Trata-se de uma mensagem, s vezes codificada, atravs da qual o nosso No-Consciente exprime uma tenso interior; para o nosso Consciente isso significa que as coisas no esto coerentes, no se encaixam. o Mestre ou Guia Interior que vem puxar as rdeas que o Cocheiro adormecido segura, esperando que as sacudidelas causadas pelos buracos e lombadas do caminho venham acordar este ltimo. Assim como as mensagens das quais falava anteriormente e das quais ele faz parte, o ato "bem-sucedido" pode tomar trs formas. Pode se tratar de um lapsus linguo, e, ou seja, de um "erro" de expresso verbal (empregar uma palavra no lugar da outra), de um gesto "desastrado" (derrubar uma taa em algum ou quebrar um objeto), gesto esse que no apresenta o resultado esperado, e, enfim, de um ato mais traumatizante como um corte, uma entorse ou um acidente de carro. Vimos este ltimo tipo no captulo sobre os traumatismos. O que acaba de ser colocado nos permite compreender por que Freud falou em ato "falho", uma vez que este sempre toma uma forma de aparncia negativa. A razo muito simples. O nosso No-Consciente se comporta como uma criana. Quando uma criana acha que seus pais no lhe do ateno suficiente, no a escutam o bastante, ela faz o que for necessrio para que isso mude. No bero, ela chora, urra e isso funciona, ento o sistema bom. Mais tarde, estar fazendo a mesma coisa ao quebrar um prato, tirar notas ruins na escola ou bater na irm ou no irmo menor. E ns agimos como os pais. Estamos ocupados demais para nos dar conta das necessidades da nossa criana interior. Ento s reagimos quando o apelo se torna incmodo, ou seja, negativo. No soubemos captar nada anteriormente. Acontece o mesmo entre o nosso Consciente e o nosso NoConsciente. Este ltimo nos envia muitas mensagens "positivas", como as que eu menciono no captulo sobre o efeito espelho ou como os sonhos, mas, na maioria das vezes, no somos capazes ou no estamos prontos para ouvi-las.

59

O No-Consciente, o Mestre ou Guia Interior, passa ento para o segundo estgio, que o das mensagens de carter "negativo", ou seja, que oferecem dissabor, a fim de que escutemos e prestemos ateno. Se a comunicao ainda existir, uma vez que no foi cortada por uma hipertrofia do Consciente, a mensagem passar atravs de tenses fsicas ou psicolgicas, de pesadelos ou de atos "falhos" leves (lapsos, quebra de objetos significativos etc.). Se a comunicao for de m qualidade, mesmo quase inexistente, a fora da mensagem vai aumentar (quando a linha est ruim no telefone, s vezes devemos urrar para que o nosso correspondente nos oua). Vamos entrar na fase acidental ou conflitante para provocar e obter os traumatismos dos quais falei no captulo anterior. Podemos tambm fazer com que fiquemos... doentes (pegar frio, beber ou comer em excesso ou em quantidade insuficiente etc.). Se, enfim, a comunicao for totalmente cortada, temos ento a doena profunda, estrutural (doenas auto-imunes, cnceres etc.).

O efeito espelho
A vida vai sempre nos oferecendo meios de informao e de reflexo sobre o que se passa conosco at que todas as possibilidades se esgotem. A cada instante o nosso meio ambiente nos envia essas mensagens que nos fornecem constantemente informaes corretas e profundas. Esse primeiro nvel de mensagens mandadas pela vida para nos ajudar a compreender quem somos e o que temos de viver se chama "o efeito espelho". Na verdade, a vida busca apoio em numerosos suportes, a fim de se comunicar conosco e nos guiar, e cabe somente a ns escut-la. Observando o que se passa ao redor de ns e o que os outros representam no nosso meio biolgico, contamos com um campo inesgotvel de compreenso a respeito de ns mesmos. nessa compreenso da vida que se insere esse "efeito espelho", sobre o qual Carl Gustav Jung dizia: "Percebemos nos outros as outras mil facetas de ns mesmos." O que , pois, esse efeito espelho? Trata-se de um dos conceitos filosficos mais difceis de aceitar durante a minha busca pessoal.

60

Na verdade, significa que tudo aquilo que vemos nos outros apenas um reflexo de ns mesmos. Quando algo nos agrada em algum, geralmente se trata de uma parte de ns mesmos na qual no ousamos acreditar ou que no ousamos exprimir. At ento, o princpio aceitvel. Vamos mais longe. Quando no suportamos algo no outro, isso quer dizer que se trata de uma polaridade que tambm nos pertence, mas que no suportamos. Recusamo-nos a v-la, a aceit-la, e no podemos toler-la no outro porque ela nos remete a ns mesmos. isso que se toma muito mais difcil de admitir. Reflitamos, no entanto, sinceramente a esse respeito. Qual a nica parte do nosso corpo que jamais poderemos ver com nossos prprios olhos, mesmo sendo o melhor contorcionista do mundo? Trata-se do nosso rosto! Ora, o que representa esse rosto, para que serve? Representa nossa identidade e, alis, a sua foto que est colocada nas cdulas ditas de identidade. A nica maneira que encontramos para ver o nosso rosto seria olh-lo no espelho. Vemos, ento, o nosso reflexo, a imagem que ele nos devolve. Na vida, o nosso espelho o outro. O que vemos e a imagem que ele nos devolve so o reflexo fiel de ns mesmos, do que se passa conosco. Isso ganha ainda mais fora se acrescentarmos o fato de que "escolhemos" as pessoas que encontramos. Trata-se, ento, de um tapa na cara! Trata-se de um tapa quando, por exemplo, encontramos pessoas injustas com freqncia. Isso nos obriga a refletir a respeito da nossa prpria injustia em relao aos outros. Reflitamos sobre a nossa avidez se encontrarmos pessoas vidas com freqncia, sobre a nossa infidelidade se formos constantemente trados. Naturalmente, como eu mesmo j o fiz muitas vezes, no vemos, no encontramos em ns mesmos aquilo que somos, que nos desagrada ou nos incomoda no outro. Mas se formos totalmente sinceros, se aceitarmos nos observar realmente sem fazer julgamentos, logo descobriremos em qu o outro se parece conosco e quando fomos como ele. A vida feita de forma que s vemos, s percebemos, s somos atrados por aquilo que nos interessa, nos diz respeito. O segundo elemento desse efeito espelho que a nossa Conscincia Hologrfica, o nosso No-Consciente, o nosso Mestre ou Guia Interior, nos levam ao encontro de pessoas que convm. Esse

61

princpio funciona tanto no sentido negativo como tambm no positivo. Quando realmente queremos alguma coisa, ele que faz com que encontremos, como que por acaso, as pessoas, os livros ou as emisses de radio ou de televiso que vo nos ajudar. Porm, tambm o princpio que C. G. Jung chamava de fenmeno da "sincronicidade" que faz com que encontremos as pessoas que nos "des-convm", quando temos que compreender, mudar alguma coisa quanto nossa atitude de vida. Alis, s vezes difcil perceber ou aceitar mas, em todo caso, a nica pergunta que podemos nos fazer : "O que que eu tenho que compreender nesta situao?", ou mesmo: "O que que este encontro, esta situao pode me ensinar?" Se formos sinceros, a resposta vem rapidamente. Alis, os sacerdotes e budistas tibetanos dizem que na vida "os nossos melhores mestres (os que nos fazem agir, progredir) so os nossos piores inimigos, aqueles que nos fazem sofrer mais"... Mas, infelizmente, muitas vezes permanecemos surdos ou equivocados no que diz respeito a essas mensagens que atentam para nos prevenir do que acontece e do que devemos trabalhar na nossa vida. Ento, somos obrigados a ir mais adiante, ao encontro dos atos falhos, dos traumatismos, ou mesmo das doenas. Eles falam conosco mas preciso aprender a decodificar a sua linguagem. Ns o faremos na terceira parte desta obra, estudando os diferentes elementos do nosso corpo, especialmente a funo deles. Isso pode parecer intil, pois se espera que todos saibam para que serve um brao, uma perna, um estmago ou um pulmo. Mas tudo o que temos uma imagem parcial dessas partes de ns mesmos, das quais s compreendemos e s conhecemos a funo mecnica. Vale a pena ampliar a significao global dessa funo, particularmente a sua representao, a sua projeo psicolgica. Poderemos assim extrair da a significao das tenses que se manifestam em um ponto ou outro do corpo. Se voc est interessado somente nisso, deve ento passar diretamente para a Terceira Parte. Antes me parece til explicar como e graas a que isso acontece. Acabamos de ver por que as coisas se desenrolam dessa forma atravs da apresentao global da realidade humana. Vamos agora abordar de que maneira elas funcionam em ns. o dom-

62

nio da energia, da compreenso energtica do ser humano. A minha proposta a codificao taosta dessas energias e, particularmente, a sua estruturao no corpo. Yin, Yang, meridianos de acupuntura, Chacras, todos esses conceitos vo permitir que localizemos as coisas no interior do nosso corpo e que percebamos as inter-relaes que a existem. Graas a eles, vamos poder unir entre si todas essas partes que nos pertencem, que a cincia moderna separa e segmenta. Poderemos assim lhes dar novamente um sentido do qual, provavelmente, nos esquecemos um pouco.

63

64

"Meu corao tem medo de sofrer, diz o jovem ao alquimista, numa noite em que eles olhavam para o cu sem lua. -Digalhe que o medo de sofrer pior do que o sofrimento por si s. E que o corao de algum jamais sofreu enquanto estava procura dos seus sonhos." Paulo Coelho, O Alquimista

65

"No o cu que interrompe prematuramente a linha da vida dos homens; so os homens que. atravs dos seus desvarios. atraem a morte para si mesmos em plena vida. " Mong Tseu

SEGUNDA PARTE Como que isso acontece? Como unir as coisas dentro de ns?

O conceito do "Homem entre o Cu e a Terra"

As energias Yin e Yang no homem Entre as tradies que souberam codificar e conservar uma conceituao holstica do homem, a tradio chinesa me parece particularmente interessante. A filosofia taosta, atravs da idia "do todo em tudo", recolocou o indivduo no seu verdadeiro lugar. O microcosmo do homem construdo de forma idntica do macrocosmo do Universo. Partindo desse amplo princpio de base, o corpo humano construdo, arquitetado segundo as mesmas regras do universo e deve respeitar as mesmas leis cclicas. As mais fceis de serem reconhecidas so as estaes,as lunaes

66

(correspondem ao ms lunar), ou o ciclo dia/noite, mas h ainda muitas outras. O Homem, situado "entre o Cu e a Terra", recebe a energia de ambos. O seu papel consiste em catalis-la, transformando-a dentro de si para "humaniz-la" e, ento, desenvolver-se. Por essa razo, ele participa diretamente do equilbrio geral e no pode ser compreendido se for desconectado do conjunto, do "todo". Os fsicos "qunticos" certamente concordaro com isso. Na verdade, eles redescobrem essa noo do "todo em tudo" e at constataram um nvel tal de interao entre as coisas que at o pesquisador e os instrumentos de medida escolhidos tm influncia, e at determinam o resultado das experincias. Ser que a realidade assim to segmentada como nos fazia crer um certo cartesianismo? Esses fsicos qunticos deram, alis, um grande passo adiante quando conheceram e colaboraram com homens como C. G. Jung, Wolfgang Paoli ou ento Krishnamurti ou David Bohm (aluno e protegido de Einstein). O fsico David Peat, por sua vez, "trabalha" com os Indgenas da Amrica do Norte, os Blackfeet, pois a maneira particular com que descrevem e compreendem o mundo faz com que no falem nem descrevam coisas, objetos, mas sim processos, funes. Veremos na Terceira Parte como esse olhar pode enriquecer a compreenso das coisas e suas interaes. O "olhar" deles jamais permanece esttico, estando dessa forma numa dinmica permanente. Enfim, Fritjof Capra mostra bem no seu livro O Tao da fsica como ele "reencontra", atravs dessa abordagem quntica, todas as leis descritas h vrios milhares de anos pela filosofia do Tao. Pois, fao questo de repetir, o Taosmo uma filosofia de vida e no uma religio, ao contrrio do que alguns quiseram pensar. Lao-Tse e Confcio, que foram os precursores, os "escribas tericos" dessa filosofia e, em especial, da filosofia do Yin e do Yang, eram, alis, filsofos, homens letrados, e no religiosos. Toda vida que existe no Universo e que reside no ser humano foi Codificada e estruturada atravs dessas duas linhas conceituais - o Yin e o Yang, e a lei dos Cinco Princpios, ou lei dos Cinco Elementos. Como tudo isso foi possvel? Simplesmente atravs da observao emprica, porm "inteligente", das coisas e atravs da capacidade de "abrir" certos campos de conscincia.

67

A primeira linha conceitual a temia do Yin e do Yang. Ela se baseia na idia de que todas as coisas existem e funcionam graas ao e interao permanentes e imutveis de duas foras, o Yin e o Yang. Essa bipolaridade Yin/Yang totalmente complementar. Na realidade, apesar dessas duas foras serem "opostas", elas nunca so antagonistas e monolticas. sempre no momento em que uma delas se encontra no seu mximo que carrega consigo o incio, o ponto de nascena da outra. Tudo ento construdo, observado e compreendido ao redor desse conceito. H o dia e a noite. H o cu e a terra, o preto e o branco. o alto e o baixo, o jovem e o velho, o belo e o feio, o positivo e o negativo, o calor e o frio etc. A estruturao bipolar Yin/Yang de toda materializao da Vida aparece claramente, e conta ainda com essa sutileza capaz de compreender que nada total mente um ou o outro, assim como o mostra o clebre smbolo do o, em que cada parte carrega um ponto da cor do seu inverso. Todos os planos da vida esto relacionados aos famosos Kouas e so tambm representados por estes - linhas cheias ou partidas que representam todas as combinaes possveis do Yin e do Yang

68

(2, bipolaridade) associadas em trigramas (3, trindade). Cada trigrama, composto por trs linhas Yin (partida) ou Yang (cheia) corresponde a uma representao maior da vida em famlia (pai, me, filho, filha etc.) ou da natureza (vento, trovo, pntano, montanha etc.) e simboliza todas as potencialidades atravs das quais a vida se exprime. Combinados dois a dois, esses trigramas resultam nos "hexagramas", que constituem a base analtica do famoso I Ching ou Livro das Transformaes. Este livro, que no se trata de forma alguma de uma obra divinatria, , na verdade, uma ferramenta essencial de traduo das nossas mensagens interiores e dos sinais que o nosso Mestre ou Guia Interior nos envia. Veremos posteriormente o quanto essas mensagens so importantes s vezes. Como podemos constatar no quadro a seguir, todas as manifestaes da vida podem ser classificadas em funo da forma Yin ou Yang. Naturalmente seria impossvel cit-las todas, e eu s proponho alguns exemplos. O mais importante ter percebido o esprito dessa segmentao aparente. Com a sua inabalvel lgica, os filsofos chineses utilizaram esse recorte para todo o Universo, o macrocosmo; e para o homem, o microcosmo. No corpo humano, por exemplo, a parte baixa ento Yin e a parte alta Yang, a direita Yin e a esquerda Yang, a parte

Yin
A lua, o inverno, a gua, o norte, o frio, a noite, o feminino, a me o passivo, o negativo, a recepo, o sentimento, o afeto, o profundo, o preto o escuro, a obscuridade, o interior, o escondido, o espao, o baixo, a direita, o suave, o malevel, o manifestado, o tangvel, o gesto, o real, o par, a matria, a quantidade, a substncia , etc...

Yang
O sol, o vero, o fogo, o sul o calor, o dia, o masculino, o pai, o ativo, o positivo, a ddiva, a ao, a reflexo, a superfcie, o branco, o claro, a luz, o exterior, o aparente, o tempo, o alto, a esquerda, o duro, o rgido, o nomanifestado, o intangvel, o pensamento, o virtual, o mpar, a energia, a qualidade, a essncia, etc...

69

anterior do corpo Yin e a parte posterior Yang, a profundidade Yin e a superfcie Yang. No entanto. repito. essas noes de Yin e de Yang no so noes estticas, muito pelo contrrio. Esto totalmente relacionadas ao nvel de observao e ao ponto observado. Se o frio Yin, o menos frio do frio Yang e o mais frio do frio Yin. Se o escuro Yin, o menos escuro Yang e o mais escuro Yin. Se o quente Yang, o menos quente Yin e o mais quente Yang. Se o luminoso Yang, o menos luminoso Yin e o mais luminoso Yang. E assim por diante. Ou seja, o Yin sempre o Yin de alguma coisa e o Yang sempre o Yang de alguma coisa; cada um s toma significao se relacionado ao seu complemento, da mesma forma que existe a mo direita porque h a mo esquerda ou que existe o alto porque h o baixo. A segunda linha conceitual se chama a lei dos Cinco Princpios. A observao Emprica dos elementos terrestres levou os chineses a constatar que os Cinco Princpios de base geravam, estruturavam e representavam tudo o que existe no Universo. Esses Cinco Princpios so a Madeira, o Fogo, a Terra, o Metal e a gua.

70

Essa lei dos Cinco Princpios, mais habitualmente chamada lei dos Cinco Elementos, no tem origem realmente conhecida. Ela se perde nos tempos mais antigos e foi se fazendo, pouco a pouco, atravs da observao profunda de todos os ciclos da natureza, sejam eles climticos, sazonais, energticos, botnicos ou outros. Essa lei dos Cinco Princpios julga que o Universo est submetido a uma cclica sistemtica de funcionamento. Essa cclica se desenvolve por si mesma permanentemente segundo dois ciclos simultneos, o da gerao e o da dominncia. Esses ciclos regem as relaes interdependentes entre os Cinco Princpios fundamentais, que so a base existencial desse Universo. Encontramos nessa lei todos os elementos j conhecidos do Tao, cada princpio possuindo uma forma mais ou menos Yin ou Yang. A cada princpio est associada uma simblica que capaz de envolver a globalidade complexa e completa que ele representa. Cada um, na verdade, corresponde a um planeta, um ponto cardinal, uma estao, um clima, uma cor, um sabor, um odor, um tipo de alimento, um rgo, uma "vscera", um meridiano Yin e um meridiano Yang, um momento do dia, um tipo de psicologia, um tipo de morfologia etc. Essa riqueza simblica nos faz enxergar a importncia fundamental dessa lei energtica, que mesmo a base de toda a compreenso taosta do homem e que se atribui a todas as manifestaes da vida. A diviso baseada em estaes do ano, por exemplo (primavera, vero, outono, inverno), pode ser transportada de uma forma muito interessante para outros ciclos da vida. Ela se transpe perfeitamente para o perodo de durao de um dia; a manh sendo a primavera, o meio-dia o vero, o fim de tarde o outono e a noite o inverno. Ela tambm pode se aplicar perfeitamente vida de um homem; o seu nascimento e incio da infncia sendo a primavera, a juventude antes dos 40 anos o vero, a maturidade (at por volta dos 60 anos) seu outono, e a sua velhice e morte o seu inverno. Essa diviso "baseada nas estaes" pode, na verdade, ser transportada para qualquer perodo de tempo, como um projeto, uma doena, a construo de uma casa ou a digesto de uma refeio. Todo em tudo. Assim como explicava anteriormente, os Cinco Princpios no so imveis, estticos, muito pelo contrrio. Alis, por essa razo

71

que prefiro o termo "Princpios" ao termo "Elementos" que habitualmente utilizado. Eles esto permanentemente interagindo segundo duas leis ao mesmo tempo extremamente simples e precisas. Essas leis, que definem e geram as relaes entre os Cinco Princpios, foram, elas tambm, estabelecidas e codificadas graas a uma observao do funcionamento das leis naturais. A filosofia do "macrocosmo e do microcosmo" foi de novo respeitada. Na verdade, os antigos chineses constataram que, no nosso Universo, todas as inter-relaes eram regidas por dois operadores bsicos, a adio e a subtrao (a multiplicao sendo apenas uma soma de adies e a diviso, uma soma de subtraes). Assim, podemos adicionar alguma coisa ou ento subtrair, retirar, alguma coisa. Eles tiraram ento duas leis desses operadores, as duas nicas leis que regem as inter-relaes entre os Cinco Princpios. A primeira vem da adio e se chama Lei da Gerao, que tambm chamada de "Lei Me e Filho". Ela define com uma lgica sem falhas a primeira forma de relao entre os Cinco Princpios. A Madeira gera o Fogo, que gera a Terra, que gera o Metal, que gera a gua, que gera a Madeira, que, por sua vez, gera o Fogo de novo. Vamos dar uma pequena explicao. A madeira o que nutre, alimenta, produz o fogo. Ento ela que o gera. tambm lgico dizer que o fogo nutre, alimenta a terra. Os agricultores que fazem a queimada para "adubar" a terra certamente concordaro. Muito lgica tambm a idia da terra que produz e "fabrica" o metal (que extramos dessa terra). Pode no parecer to evidente dizer que o metal "produz" a gua, mas bom lembrar que, ao se oxidar, o metal libera molculas de hidrognio das quais a gua necessita. Lembremo-nos de que ele precisa da gua para se oxidar e tambm que, quando queremos produzir gua pela catlise, a partir do oxignio e do hidrognio, precisamos de um eletrodo metlico. Enfim, quando o metal aquecido, ele se toma lquido. A ltima explicao leva em conta o outro lado da relao, considerando que a gua o "Filho" do Metal. Ora, a criana no ventre da sua me se alimenta dela, a "come". Ela a "consome" assim como a gua "come" o metal, uma vez que o corri. , afinal, mais simples de compreender que a gua "gera" a madeira, pois toda planta precisa ser irrigada para poder crescer.

72

A segunda lei se chama lei da Dominncia ou lei do Controle e deriva da subtrao. Essa lei define uma segunda forma de relao entre os Cinco princpios que tambm explcita. A Madeira controla a Terra, o Fogo controla o Metal, a Terra controla a gua, o Metal controla a Madeira, a gua controla o Fogo. Nesse caso as explicaes tambm so simples e lgicas. A madeira controla a terra, ou seja, ela a domina, dizemos tambm que ela a inibe. por esse motivo que plantamos vegetao para conservar as dunas ou impedir a eroso do solo. Tambm est claro que o fogo "controla" o metal. Na verdade, graas a ele que podemos forjar, fundir, trabalhar o metal, dando-lhe uma forma em particular. Tambm natural que a terra "controle" a gua. ela que a absorve e dela que nos servimos para nivelar os oceanos ou represar os rios e ribeiros. simples de entender, em seguida, como

73

o metal controla a madeira. Graas a ele, cortamos e damos forma madeira. Devemos ento explicar como a gua controla e inibe o fogo? Ela pode "baix-lo" e, at mesmo, apag-lo. As imagens so claras o suficiente para que no haja necessidade de explicaes suplementares. So essas duas leis naturais simples que definem as relaes de interdependncia permanentes, as inter-relaes entre os Cinco Princpios. Elas posicionam e precisam suas influncias recprocas e a sua importncia relativa e, por conseguinte, a importncia de todos os critrios intervenientes que se relacionam com eles (estao, hora, desequilbrio, forma, psiquismo, tipologia individual etc.), e especialmente a qualidade da energia que circula nos nossos meridianos. O quadro que est mais adiante demonstra a correspondncia entre cada Princpio e alguns dos elementos com os quais cada um se relaciona.

74

Princpio Direo cardinal Energia sazonal Energia climtica Energia diria Energia das cores Sabores alimentares Momento vital forte Plano orgnico Plano visceral Plano fisiolgico geral rgo dos sentidos Tipo de secreo Sintomatologia fisiolgica Tipologia psquica Tipologia energtica Psicologia passional Psicologia virtuosa Psicologia qualitativa Nmero Astrologia Chinesa Planeta associado

Madeira
Leste Primavera Vento Manh Verde cido, azedo Nascimento Fgado Vescula biliar Olho. msculos Viso Lgrimas Unhas Percepo, imaginao, criao Mobilizao, exteriorizao Suscetibilidade, clera Harmonia Sul

Fogo
Vero Calor Meio-dia Vermelho Amargo Juventude Corao Intestino delgado Lngua, vasos sangneos Fala Suor Tez Inteligncia, paixo, conscincia Superfcie

Terra
Centro Fim de estao Umidade Tarde Amarelo

Metal
Oeste Outono Seca Noite Branco Norte

gua
Inverno Frio Madrugada Preto Salgado Morte Rins

Doce. aucarado Picante Maturidade Velhice

Bao e pncreas Pulmo Estmago Carne, tecidos conjuntivos Paladar Saliva Lbios

Intestino grosso Bexiga Pele, nariz. sistema piloso Olfato Mucosas Plos Ossos, medula, orelhas Audio Urina Cabelos Severidade, vontade, fecundalidade, deciso Concentrao Angstias, medos

Pensamento, Voluntarismo, memria, razo, rigor, ao/ realismo coisas Repartio Interiorizao Tristeza, desgosto, solicitude Clareza, integridade, pureza

Alegria, prazer, Reflexo, violncia preocupao Brilho. ostentao Circunspeo, penetrao Abundncia

Rigor, severidade

Elegncia, beleza Prosperidade

Firmeza, sentido Capacidade de das realizaes escuta 4e9 1e6

3e8

2e7

0e5

Jpiter

Marte

Saturno

Vnus

Mercrio

Podemos simbolizar as duas leis da Dominncia e da Gerao num simples esquema (pgina 75), mas preciso complet-lo dentro da Filosofia do "todo em tudo", Cada princpio se trata, na realidade, dele prprio arquitetado ao redor e atravs dessas duas

75

leis e cinco "sub"-princpios. No metal, por exemplo, temos de novo a Terra, a gua, a Madeira, o Fogo e, claro, o Metal, que compem esse princpio. Tudo construdo no que eu chamo de sistema "galeria dos espelhos". Nessa clebre galeria do palcio de Versalhes, quando voc se coloca diante de um espelho, graas presena de outros espelhos atrs de voc, a imagem que lhe devolvida a sua, mas voc v, praticamente at o infinito, espelhos cada vez menores e mais deslocados nos quais est a sua imagem. O conceito do "todo em tudo" pode ser comparado a isso e cada Princpio , por si s, composto de cinco "sub"Princpios e assim por diante. Isso tambm se parece muito com o que a cincia "moderna" redescobriu sob o nome de "objeto fractal", graas aos trabalhos de Benoit Mandelbrot. Vejamos esse novo esquema.

76

Como as energias funcionam, se estruturam e se equilibram


Assim, a apario do homem se deu graas ao do "Princpio Original" ("Princpio Divino", "Energia Primordial", "Energia Csmica", Tao, segundo as nossas crenas e a nossa cultura) e existncia e interao das energias do Cu e da Terra, manifestaes do Yang e do Yin (elementos indissociveis do Tao). O caos original, desordem aparente e massa sem forma identificada, organizou-se, um dia, pela ao dessa fora estruturante que se chama Tao, o Princpio nico. Esse Um se manifestou, ento, produzindo o Dois, ou seja, o Yin e o Yang. Essas duas formas e foras energticas se manifestaram, por si s, atravs do Cu (Yang) e da Terra (Yin), guardando um ponto de encontro, de convergncia e de transformao privilegiado que vem a ser o homem. Participante ativo desse processo, ele dinamiza e transforma todas as energias que o atravessam e o cercam. Ponto de encontro e de transformao entre essas energias Yang do Cu e Yin da Terra, o indivduo as combina dentro de si, a fim de formar o que se chama de Energia Essencial (vem de "essncia"), que simplesmente o seu combustvel bruto. Esse combustvel, por sua vez, vai se combinar com uma outra energia que tem por nome "Ancestral", que poderia se chamar de "aditivo" para permanecer na metfora do automvel. Desse amlgama nasce ento uma nova forma de energia que chamo de "Vital", ou seja, nosso supercombustvel pessoal. Essa Energia Vital prpria a cada um de ns e nos permite existir enquanto ser, nico e absoluto, com seus pontos fortes e fracos, suas qualidades e seus defeitos, seus excessos e suas carncias. Ao longo de toda a vida, o homem recebe e integra a energia do cu (particularmente atravs dos pulmes e da respirao, o "Flego") e da terra (particularmente atravs do estmago e do alimento, a "Nutrio"). A maneira como ele as consome e, depois, as assimila, combinandoas para formar a Energia Essencial, responsvel pela qualidade e pela textura dessa ltima, do combustvel bruto. Depois a combinao dessa Energia Essencial com a Energia An-

77

78

cestral resulta no seu supercombustvel, que pressupe sua fora do momento, resistncia, tipologia caracterolgica e a qualidade da energia que ele transmite (se ele procriar no momento em questo). Essa Energia Ancestral representa o importante papel de reguladora qualitativa e quantitativa da Energia Vital. Na verdade, se a qualidade da Energia Essencial deixar a desejar porque apresenta um desequilbrio (energia demais do cu ou da terra, ou ento m qualidade das ltimas), a Energia Ancestral que intervm e representa o seu papel de reguladora, retirando "do seu estoque" para restabelecer o equilbrio qualitativo ou quantitativo que foi perturbado. A forma de assimilar e, em seguida, a qualidade e a influncia de cada uma dessas formas de energia podem ser submetidas ao limite do determinismo, se ns no lhe dermos ateno; ou podem ser ento "trabalhadas", se ns as conhecermos e quisermos faz-las evoluir. Uma dieta inteligente, ou seja, sem privaes porm equilibrada, uma prtica fsica e respiratria, atitudes comportamentais e psicolgicas adaptadas podem nos ajudar a obter uma Energia Essencial cuja qualidade ser satisfatria. S gostaria de retomar de maneira um pouco mais precisa esse "aditivo" muito especial que a Energia Ancestral, pois ela representa um papel determinante (em todo o sentido da palavra) para cada um de ns. Como indica o seu nome, essa Energia Ancestral carrega consigo a memria dos ancestrais. Ela a "memria" do Shen e do homem. a raiz deles e atravs dela que cada indivduo est ligado a toda humanidade e sua histria, depois mesmo da origem do Universo. Para tal, poderamos criar a imagem da gua de uma fonte na montanha. Esta carrega consigo, mesmo se estiver fluindo agora, toda a histria da montanha com todos os minerais e as substncias provenientes no s da prpria montanha' como tambm das suas geleiras. Ou ento a neve que fornece a gua de hoje, s vezes, l se encontra h vrios milnios. Mediante essa Energia Ancestral, estamos permanentemente unidos no s nossa histria (aos Anais "Akkashiques"), mas tambm da nossa famlia e, em particular, dos nossos ascendentes. Estamos tocando a, em alguma parte, no inconsciente coletivo e nos arqutipos junguianos.

79

A quantidade de Energia Ancestral, que diferente para cada um de ns, determinada uma s vez. Ela diminui, ento, ao longo da vida, num dado ritmo biolgico, como um reservatrio que se, esvazia progressiva e regularmente atravs de uma torneira que no se pode fechar completamente. O ritmo ser ou mais ou menos acelerado, em funo das solicitaes provocadas pelo nosso comportamento e, assim, pela gesto desse capital. essa Energia Ancestral que determina a longevidade de cada um de ns. Podemos compreender facilmente como nossas atitudes alimentares, de higiene fsica e mental agem no s no instante (sade), como tambm no tempo (longevidade e vitalidade). Lem-

80

bremo-nos de que, na verdade, ela que compensa todos os desequilbrios. Mas voltemos nossa Energia Vital. Esta composta pelas Energias Essencial e Ancestral, assim como acabamos de ver. Essa alquimia profunda se passa no interior de cada um de ns, num lugar muito preciso situado entre nossos dois rins e cujo smbolo taosta um pequeno jarro de trs ps. Esse centro energtico corresponde nascente profunda onde a fora vital brota em ns. So as duas leis do Yin e do Yang e a dos Cinco Princpios que regulam, que regem a circulao dessa Energia Vital. Ela distribuda por todo o corpo e pelos rgos que vai alimentar e defender em funo da sua dinmica Yin ou Yang. Alm disso, circula nesses circuitos especiais que so os meridianos energticos. Ela far esse papel respeitando as interaes definidas pela lei dos Cinco Princpios e segundo as suas polaridades.

Como as energias circulam em ns (os meridianos)


Partindo desse jarro de trs ps, nossa Energia Vital comea a sua circulao. Ela circula num canal, chamado canal central, por onde flui a Kundalini, ou, ainda, a Chong Mai, de acordo com a cultura. Em seguida, ela se distribui por todo o corpo e pelos rgos atravs de canais menores e mais especficos, os famosos meridianos da acupuntura, que os Taostas vem como rios que irrigam todo o nosso organismo. Uma parte dessa energia circular, em seguida, na superfcie do corpo ou dos rgos para defend-los; e uma outra mais profundamente, para "nutri-los". A Energia Vital circula em todo nosso corpo atravs de "rios", de "ribeiros" que so habitualmente chamados de meridianos. Existem doze meridianos "orgnicos", ou seja, relacionados com um rgo em particular, e dois meridianos "complementares", que esto relacionados parte anterior do corpo para as energias Yin e parte posterior para as energias Yang. Existem meridianos de natureza Yin e meridianos de natureza Yang. Apresento, no quadro a seguir, os nomes dos doze meridianos de base dos rgos que lhe esto associados.

81

Yin

Yang

Meridiano ou rgo

Pulmes Bao e Pncreas Corao Rins Mestre do Corao Fgado

Intestino Grosso Estmago Intestino Delgado Bexiga Triplo Aquecedor Vescula Biliar

Nesses ribeiros, flui ento o nosso "supercombustvel", atravs de todo o nosso corpo, tanto profundamente quanto na superfcie, segundo trajetos bem precisos e definidos. Apesar de os meridianos no corresponderem a nenhum circuito fisiolgico especfico, existem (mesmo a cincia oficial os "reencontrou"... ufa!) e permitem que toda nossa realidade humana, fsica, psicolgica e espiritual funcione. Apesar de terem nomes de rgos, os meridianos no tm somente um papel fisiolgico, mas possuem tambm um papel muito importante na psicologia. Eles realmente unem corpo e esprito, e a energia que transportam vai servir tanto para fazer funcionar o rgo e tambm a psicologia que lhe atribuda. graas a eles que vamos poder "unir" as coisas em ns. Essa circulao se faz de maneira imutvel de acordo com um circuito espacial e temporal bem definido. Partindo do canal central, ela se desenvolve cotidianamente segundo um ciclo dirio preciso. Do meridiano do Pulmo, ela passa para o meridiano do Intestino Grosso e depois para o Estmago, de onde se dirige para o Bao-Pncreas. Da, vai ao Corao, e depois ao Intestino Delgado, Bexiga, de onde passa para os Rins. Ela prossegue pelo Mestre do Corao, depois o Triplo Aquecedor, a Vescula Biliar e, enfim, o Fgado. Depois disso, o ciclo recomea e se perpetua assim durante uma jornada de vinte e quatro horas, cada fase durando duas horas. Essa circulao da Energia Vital produz, durante o seu ciclo, o que se chama de "mars energticas", momentos de fora e de circulao preponderante dessa energia dentro de cada meridiano. Essas horas representam os momentos energticos fortes de cada meridiano e de cada rgo ou "vscera" que lhe est associada. Por

82

outro lado, elas no correspondem e no definem as relaes e as interaes energticas existentes entre esses meridianos, que ns veremos mais adiante e que so definidas pela lei dos Cinco Princpios. Isso permite que compreendamos um pouco melhor o que a cronobiologia est "redescobrindo" nos dias de hoje. No somos mecnicas estticas, muito pelo contrrio, cada momento e hora do dia correspondem, em ns, a momentos de fora ou de fragilidade de cada um dos nossos rgos, como tambm da psicologia que lhes atribuda.

83

Os doze meridianos "orgnicos" e os dois meridianos complementares circulam por todo nosso corpo e cada um deles passa por lugares idnticos dos dois lados desse corpo, segundo um trajeto diferente para cada meridiano. Segundo a lgica anterior, na lateralidade direita, a energia tomar uma "significao" Yin e na lateralidade esquerda, uma "significao" Yang. Cada meridiano , enfim, ele mesmo de natureza Yin ou Yang e est associado a um rgo quando for Yin e a uma vscera quando for Yang. A meu ver, seria bom precisar aqui as noes de rgo e de vsceras que esto onipresentes na codificao energtica chinesa. Cada estao tem um rgo e uma vscera que lhe so associados, representando as polaridades Yin e Yang da energia manifestada no corpo fsico. No que diz respeito aos rgos, so estes o Corao, o Bao-Pncreas, o Pulmo, o Rim e o Fgado;e s vsceras, so o Intestino Delgado, o Estmago, o Intestino Grosso, a Bexiga e a Vescula Biliar. O que me parece muito interessante e significativo, na lgica profunda dessa filosofia, a maneira pela qual os Chineses "descobriram" quais so os rgos Yin e Yang. Conta-se essa anedota divertida - mas at que ponto ela seria "verdadeira"? - sobre a forma pela qual os taostas determinaram quais eram os rgos e as vsceras de natureza Yin ou Yang. Assim como vimos anteriormente na "categorizao" Yin/Yang, o que pesado, cheio, corresponde ao Yin e o que leve, vazio, ao Yang. Os taostas, pragmticos e lgicos, pegaram um recipiente de gua e nele mergulha-

Pulmes Intestino Grosso Estmago Bao-Pncreas Corao Intestino Delgado Bexiga Rins Mestre do Corao Triplo Aquecedor Vescula Biliar Fgado

Yin Yang Yang Yin Yin Yang Yang Yin Yin Yang Yang Yin

das 3 s 5 horas (hora solar) das 5 s 7 horas (hora solar) das 7 s 9 horas (hora solar) das 9 s 11 horas (hora solar) das 11 s 13 horas (hora solar) das 13 s 15 horas (hora solar) das 15 s 17 horas (hora solar) das 17 s 19 horas (hora solar) das 19 s 21 horas (hora solar) das 21 s 23 horas (hora solar) das 23 1 hora (hora solar) de 1 s 3 horas (hora solar)

84

ram alternadamente cada um dos rgos e vsceras de um animal ou de um cadver. O que flutuasse (logo mais leve que gua) s podia ser de natureza Yang. tal foi o caso de todas as vsceras. e o que afundasse (logo mais pesado que a gua) s podia ser de natureza Yin, tal foi o caso de todos os rgos. Eu uso muitas vezes essa referncia gua e sua densidade para explicar o Yin, o Yang e o Tao (ou de preferncia o Tai Chi que a sua manifestao). O Yin a forma mais manifestada das coisas, enquanto o Yang a forma menos manifestada; o Tai Chi sendo a sinergia dos dois. A gua nos faz compreender isso. Ela a vida e a fonte da vida, o Tai Chi e o Tao. A sua forma mais manifestada (e logo Yin) o gelo e a sua forma menos manifestada (logo Yang) o vapor d'gua. A ltima preciso que gostaria de mencionar diz respeito s interaes entre os meridianos. Elas so definidas pela lei dos Cinco Princpios. estando cada meridiano em relao direta com um desses Princpios. como o indica o esquema a seguir. As reparties Yin/ Yang dentro do corpo

O baixo e o alto
Retomemos ao corpo humano. Assim como vimos anteriormente na codificao taosta, o baixo Yin e o alto Yang. Se colocar-

Pulmes Intestino Grosso Estmago Bao e Pncreas Corao Meridiano ou rgo Intestino Delgado Bexiga Rins Mestre do Corao Triplo Aquecedor Vescula Biliar Fgado

Metal Yin Metal Yang Terra Yang Terra Yin Fogo Yin Fogo Yang gua Yang gua Yin Fogo Yin Fogo Yang Madeira Yang Madeira Yin

Princpio Associado

85

mos isso no nvel do corpo humano, a parte alta do corpo ento Yang, e a parte baixa do corpo Yin. Lembremo-nos, no entanto, "da relatividade" dessas noes. Se observarmos a metade inferior do corpo, que relativa ao corpo Yin, e a tomarmos como referncia, o alto da perna ser Yang e o baixo Yin. A ilustrao que vem a seguir nos far compreender isso melhor. O mesmo acontece com o busto, que Yang em relao ao corpo inteiro, mas cujo alto Yang e o baixo Yin. O processo se aplica assim a todo o corpo. Vamos ento observar sempre as coisas partindo do macrocosmo, o que h de maior, para refinar em direo ao microcosmo, o que h de menor. Levemos em considerao um simples exemplo. Uma pessoa sofre de um problema no joelho. Como o joelho faz parte da perna, o primeiro nvel de relao se d com o Yin dessa pessoa, uma vez que as pernas pertencem parte baixa do corpo. Mas, na perna, o joelho se encontra exatamente no meio, ou seja, entre o Yin e o Yang. Ele faz a juno, a articulao entre essas duas partes. O

86

segundo nvel de relao se situa ento entre o Yang e o Yin. Resumindo, ento a relao entre o Yang e o Yin e o Yin do Yin que causa problema, e nesse plano que procuraremos a mensagem e a eventual soluo. Retomaremos esse exemplo, cuja anlise refinaremos proporcionalmente. Associando, em especial, os significativos do Yin e do Yang, como tambm os da lateralidade e do papel de cada parte do corpo.

A direita e a esquerda
Vimos tambm que o Yin e o Yang esto relacionados s lateralidades. A direita , na realidade. de natureza Yin, enquanto a esquerda de natureza Yang. No absoluto, a parte direita do nosso corpo vai estar ento relacionada ao Yin, enquanto a parte esquerda do nosso corpo vai estar relacionada ao Yang. Apliquemos novamente a noo de relatividade que j abordamos. A parte alta do corpo Yang e a parte baixa, Yin. A esquerda do corpo Yang e a direita, Yin. A esquerda da parte baixa ento Yang nessa zona Yin. Ela ento Yang de Yin. A direita da parte baixa , em relao a ela, Yin nessa zona Yin. Ela ento Yin de Yin. A parte alta do corpo Yang mas a direita Yin. Ela ento Yin nessa parte Yang. Ela Yin de Yang. A esquerda dessa parte alta, que Yang, ento Yang de Yang. Voltemos ao nosso pequeno exemplo da pessoa que sofre de um dos joelhos. J vimos que se trata de um problema numa parte Yin do corpo, que diz respeito "articulao" entre o Yin e o Yang dessa parte. Se isso acontecer com o joelho esquerdo, sendo essa lateralidade Yang, podemos refinar dizendo que o problema est relacionado com a dinmica Yang da pessoa, com o lado Yang da sua vida. Se for com o joelho direito, sendo esse um lado Yin, a pessoa tem um problema com a dinmica Yin, com o lado Yin da sua vida. Podemos ver que as coisas comeam a ficar um pouco mais precisas.

O profundo e o superficial Anteriormente, vimos tambm que o Yin corresponde profundidade, ao que est escondido, enquanto o Yang est associado ao

87

que est na superfcie, aparente. O que se encontra em profundidade no nosso corpo , por conseguinte, de natureza Yin, como os rgos, por exemplo. O que est na superfcie, a nossa pele, por exemplo, de natureza Yang. Apliquemos novamente o princpio da relatividade. No que profundo e de natureza Yin, a superfcie ser Yang, e a parte profunda Yin. Se tivermos, por exemplo, uma afeco pulmonar, ser o Yin dessa parte Yin do corpo com o qual nos preocuparemos. Se, por outro lado, se tratar de um problema da pleura (membrana que envolve cada um dos pulmes externamente), o Yang dessa parte Yin que estar em questo.

O que que une as coisas dentro de ns (os meridianos e os Cinco Princpios)?


interessante tentar compreender agora o que une todas as partes do corpo entre si em primeiro lugar (rgos e membros), mas tambm o que as une com nossos nveis psicolgico e espiritual. Nessa linha de pesquisa, a concepo taosta muito til,

88

pois oferece ligaes bastante profundas e perturbadoras para os nossos espritos cartesianos. Com a teoria dos meridianos e a lei dos Cinco Princpios, temos um primeiro nvel de explicao que nos mostra as relaes potenciais entre os rgos e as diferentes partes do corpo e tambm com a psicologia. Isso se faz atravs do apoio da energia "Ki", que circula nesses meridianos, e graas s correspondncias estabelecidas com cada um dos Cinco Princpios. As relaes entre todas as partes do corpo e com o nosso mundo exterior aparecem a claramente e isso nos permite compreender melhor muitas de nossas atitudes ou reaes. A teoria das psiques orgnicas nos permite compreender melhor a relao mais tnue, mais elaborada que existe com o esprito e o mental. Vamos ento, antes de tudo, abordar o estudo dos doze meridianos do corpo humano na linha que nos interessa, analisando Princpio por Princpio. Isso far com que possamos nos referir aos quadros sinpticos das pginas anteriores.

* O Princpio do Metal
Ele governa tudo que diz respeito ao nosso relacionamento com o mundo exterior. Nossa capacidade de nos proteger desse mundo, de gerar agresses exteriores, depende dele. Ento esse o Princpio da nossa armadura, nossa cota de malha pessoal. O seu nvel de proteo instintivo, automtico, no-reflexivo e pode nos levar reatividade, e mesmo primariedade. Seu nvel de percepo aquele das sensaes fsicas. ele tambm que gera nossa capacidade de eliminar rapidamente as "agresses". O Metal tem a ver com a capacidade de separar (instrumento cortante) as coisas, de escolher. a deciso "judicial", deciso que se toma procura de justeza e de justia. As escolhas fortes, necessrias, que exigem uma interrupo explcita, dependem do Metal. Na verdade, s vezes temos necessidade de no mais funcionar unicamente no nvel da reflexo pensante (Terra), que se

89

esclerosa quando excessiva. a que nos apoiamos no nosso "Metal" para escolher, separar. Trata-se, enfim, do que chamo de mundo da "vontade voluntria", o voluntarismo. As coisas que se fazem sob o uso da fora e sem flexibilidade, como a lmina que corta sob o uso da fora por que mais dura do que aquilo que est cortando ou no qual est penetrando. Dois meridianos esto associados ao Princpio do Metal, os meridianos do Pulmo e do Intestino Grosso.

O meridiano do Pulmo (signo astrolgico chins do Tigre)


O Pulmo est associado ao Outono. Ele permite que se absorva a energia chamada Ki, da qual depende a atividade vital. Tal energia vem do exterior, particularmente sob a forma de oxignio (mas no unicamente), e transformada, no corpo humano, em Energia Essencial e depois Vital. O seu papel dar fora e capacidade de resistir s agresses oriundas do mundo exterior. O Pulmo gera o equilbrio entre o exterior e o interior. ele que est encarregado da proteo no que concerne ao mundo exterior (pele). Ele responsvel pela energia fsica e d assistncia ao Corao, controlando a energia proveniente do ar. Esta aqui, associada ao sangue, alimenta os rgos e as Vsceras. Alm disso, o Pulmo tem participao ativa na qualidade da energia graas s transformaes que conduz. Na verdade, para poder circular e alimentar corretamente o corpo inteiro, a energia da Terra (logo, os alimentos) deve se combinar com a energia do Cu (logo, o ar) para formar a Energia Essencial. Parece evidente que, se essa combinao for mal conduzida, o organismo estar mal "nutrido". No plano fisiolgico, esse meridiano corresponde no s ao aparelho respiratrio como tambm pele, ao nariz, ao sistema capilar. o Pulmo que regula o equilbrio trmico dessas zonas e permite que elas se protejam, particularmente, das agresses climticas. No nvel psicolgico, ele est associado capacidade de se defender no que diz respeito ao "mundo exterior" - o que chamo de "vontade voluntria" (voluntarismo) - ao rigor, ao sobre as coisas, mas sobretudo interiorizao, tomada no sentido da no-manifestao, da camuflagem (armadura).

90

Sua hora solar de fora das 3 s 5 horas e o seu trajeto termina na ponta do polegar de cada mo.

O meridiano do Intestino Grosso (signo astrolgico chins da Lebre)


Ele complementa o do Pulmo, auxiliando-o. Assim como o Pulmo, ele est associado ao Outono. Tem por funo o transporte e a eliminao dos restos, impedindo assim a estagnao da energia Ki. Influencia, por conseguinte, todas as excrees. Ele cumpre essa funo quanto s matrias orgnicas, enquanto a Bexiga faz o mesmo quanto aos lquidos orgnicos. Serve para evacuar o que comemos, ingerimos, e que no assimilamos, no aceitamos. Esse o seu papel no s em relao aos alimentos como tambm a tudo aquilo que diz respeito s nossas Experincias Psicolgicas. Se funcionar mal, h ento problemas de eliminao no corpo inteiro (Pulmo, Intestino, Rins, Bexiga) ou na psicologia do indivduo. O Intestino Grosso est associado aos mesmos planos fsicos e psicolgicos que o Pulmo, uma vez que ele o seu meridiano complementar. Seu horrio solar de fora de 5 s 7 horas e ele comea o seu trajeto na ponta de cada um dos dedos indicadores. *O Princpio da Terra Ele responsvel pelo pensamento, pela reflexo, pela mediao. Tudo que diz respeito memria, ou mais exatamente aquisio experimental, depende dele. A razo, o realismo, o bom senso so gerados pela Terra, assim como as preocupaes ou a repetio. A energia da Terra assimilada graas aos dois meridianos associados a esse mesmo Princpio. ele ento que ser responsvel pela nossa relao com a "matria", na linha da sua supremacia, da sua possesso, da sua dominao, da sua apropriao e do seu poder sobre ela. A Terra vai permitir que ns digiramos e assimilemos tudo o que diz respeito ao mundo tangvel, material. O cime, a inveja, porm tambm a abundncia, a prodigalidade

91

vm da Terra. Os meridianos associados ao Princpio da Terra so os meridianos do Estmago e do Bao e Pncreas.

O meridiano do Estmago (signo astrolgico chins do Drago)


O Estmago recebe e transforma a energia da Terra atravs da digesto. Seu meridiano concerne ao Estmago e ao tubo digestivo inteiro. Ele responsvel pela digesto das coisas. tanto no plano Fisiolgico (aquilo que comemos) como no plano psicolgico (aquilo do que nos apropriamos, acontecimentos, experincias etc.). Ele se encarrega dos alimentos fsicos (nutrio) ou psicolgicos (acontecimentos), do estoque momentneo e da primeira transformao deles. Ele se ocupa ento de tudo o que diz respeito nutrio "material" de cada um de ns, possibilitando a dominao, a possesso e a apropriao dessa matria que ingerimos. Est relacionado com os movimentos dos membros e com o calor produzido pelo corpo, pois estes auxiliam no bom funcionamento do Estmago e do tubo digestivo. Esse meridiano, que est ligado ao apetite, conduz tambm a formao do leite materno (nutrio do outro), o funcionamento das glndulas genitais, dos ovrios e a menstruao. Podemos ver o quanto a sua relao com a nutrio importante, pois ele gera aquela que recebemos (alimentos, informaes) e tambm a que oferecemos (leite materno) ou transformamos (educao, formao). No nvel fisiolgico, esse meridiano corresponde, assim como o seu complemento, o Bao e Pncreas, carne, aos tecidos conjuntivos, massa muscular, e se localiza fisicamente na boca e nos lbios. No plano psicolgico, est associado ao pensamento, memria, razo e ao realismo, reflexo e s preocupaes. Sua hora solar de fora das 7 s 9 horas e ele termina o seu trajeto na ponta do segundo dedo do p (o "indicador" do p).

O meridiano do Bao e Pncreas (signo astrolgico chins da Serpente)


O Bao e Pncreas. assim como o Estmago. corresponde ao "fim de estao". Seu meridiano concerne s glndulas do aparelho digestivo que se encontram na boca. no estmago, na vescula biliar, no intestino delgado, como tambm s glndulas mam-

92

rias e aos ovrios. Ele faz o papel de suporte e nutre todo o corpo permanentemente. Na realidade, o alimento no assimilado diretamente pelo organismo e a sua transformao assegurada pelo Estmago e pelo Bao e Pncreas. Ele poder assim se associar energia do ar, graas ao Pulmo, e se transformar em Energia Essencial. Os sucos digestivos do Estmago so controlados pelo Bao e Pncreas, que aquele que primeiro distingue os alimentos teis dos inteis. Ele conduz igualmente a transformao dos lquidos absorvidos. Regula, ento, toda a alimentao e a energia do corpo. ele que responsvel pelo tipo e pela qualidade da nossa relao com a matria da qual tentamos nos "apropriar" atravs da digesto. As inquietaes em relao ao mundo material e sua possesso, as inseguranas, as angstias ligadas a esse mundo como, por exemplo, o mundo profissional - dependem do Bao e Pncreas. Seu papel na gesto dos acares fundamental. atravs dele que vamos compensar, se for preciso, a eventual necessidade de doce. Veremos posteriormente como isso vai fazer com que compreendamos a diabetes, por exemplo, de maneira diferente. Nos planos fisiolgico e psicolgico, esse meridiano corresponde aos mesmos elementos que o Estmago. Sua hora solar de fora das 9 s 11 horas e o seu trajeto comea na ponta do dedo do p, na parte interna do p.

* O Princpio do Fogo
Ele , como o seu nome indica, aquele da chama, do que queima em ns. Essa chama interior, seja relacionada ao aspecto passional de um indivduo, seja ligada ao seu aspecto "luminoso", sua clareza psicolgica e intelectual. O brilho, o intelecto, a inteligncia do esprito e tambm a espiritualidade dependem desse Princpio. A viso clara das coisas, a liberdade de esprito, o poder da compreenso e a fulgurao da anlise pertencem ao Fogo. Ele oferece, portanto, a lucidez mas tambm, por outro lado, a subjetividade. A compreenso que temos do mundo depende da qualidade do Fogo.

93

Vm dele o prazer, a alegria, a realizao da felicidade. O mundo das emoes depende do Fogo e se a paixo que ele carrega for excessiva pode, s vezes, se transformar em violncia. o Princpio dos arroubos, sejam esses emotivos, lricos ou quaisquer outros. Uma vez que o passional estiver presente, o Fogo tambm est. O otimismo, o entusiasmo, a facilidade de elocuo e de expresso dependem dele, alis, como tambm o nosso ardor, o nosso mpeto e a nossa obsequiosidade. Quatro meridianos esto associados ao Fogo, os do Corao e do Intestino Delgado, do Mestre do Corao e do Triplo Aquecedor.

O meridiano do Corao (Signo astrolgico chins do Cavalo)


O corao est associado ao Vero. O seu meridiano ajuda a adaptar as estimulaes externas condio interna do corpo. Ele est, por conseguinte, intimamente ligado emotividade e regulariza o funcionamento de todo o corpo atravs da sua ao no crebro e nos cinco sentidos. Os Taostas o consideram o "Imperador" dos rgos e do psiquismo. A inteligncia e a conscincia dependem do Corao. H uma relao muito estreita entre o Corao, o Mestre do Corao (que chamado de "Primeiro Ministro") e o crebro. Qualquer desequilbrio do Corao recai sobre todos os outros meridianos. Ele controla a distribuio do sangue e rege o sistema vascular. Como est relacionado lngua, possibilita a distino dos sabores. No nvel fisiolgico, esse meridiano corresponde, ento, lngua e aos vasos sanguneos, localiza-se fisicamente na parte anterior do corpo e se reconhece pela tez. No plano psicolgico, est associado conscincia, inteligncia, paixo, ao brilho mas tambm violncia. o amor, porm o amor passional, aquele que queima, que consome. Sua hora solar de fora das 11 s 13 horas e termina o seu trajeto na face interna da ponta de cada dedo mindinho.

O meridiano do Intestino Delgado (Signo astrolgico chins da Cabra)


O Intestino Delgado corresponde, assim como o Corao do qual ele o complemento, ao Vero. o "aduaneiro", o conselhei-

94

ro pessoal do Imperador a quem ele d assistncia. Ele assegura a assimilao dos alimentos controlando a separao dos que so "puros", conduzidos ao Bao e Pncreas, dos "impuros", conduzi dos s vsceras de eliminao que vm a ser o Intestino Grosso e a Bexiga. Ele faz o mesmo papel no plano psicolgico. Faz a nutrio elaborada a passar pelo organismo e assegura a sua assimilao em todos os planos (a personalizao das informaes recebidas o incio do "subjetivo"). Essas transformaes precisam muito de calor e por isso que o Intestino Delgado pertence ao Princpio do Fogo e vem a representar o ponto mais quente do corpo. Quanto ao resto, tem as mesmas caractersticas fisiolgicas e psicolgicas que as do Corao. Sua hora solar de fora das 13 s 15 horas e ele comea o seu trajeto na ponta do dedo mindinho de cada mo.

O meridiano do Mestre do Corao (signo astrolgico chins do Cachorro)


O Mestre do Corao um rgo virtual que est associado ao Corao, do qual ele retoma as correspondncias com o Princpio do Fogo. Ele d assistncia ao meridiano do Corao controlando o sistema circulatrio central e regula assim a nutrio do corpo. Todas as relaes do Corao com os outros rgos transitam, em primeiro lugar, pelo Mestre do Corao (ajudado pelo Triplo Aquecedor), que visa equilibr-las. Ele , na realidade, o porta-voz do Corao, cujas ordens tem o dever de transmitir por todo o corpo. Alis, os Taostas o chamam de "Primeiro Ministro", enquanto o Corao considerado o "Imperador". Logo, ele aquele que est encarregado de unir e harmonizar tudo o que se passa no interior. Ele estrutura, constri, homologa e legisla tudo o que diz respeito nossa conceituao interior das coisas e ele que se mantm vigilante quanto s referncias interiores, s crenas estabelecidas. , enfim, ele que responsvel pela sexualidade e pelo seu equilbrio. O Mestre do Corao est ligado aos vasos sangneos atravs da estrutura destes, ao miocrdio e ao pericrdio e tambm ao crebro atravs da sua ao importante sobre o psiquismo e a qualidade do mental. ele que faz circular, que se encarrega da

95

difuso das coisas, tanto no plano fsico (circulao sangnea) como no plano psicolgico (circulao das idias, fluidez do raciocnio, capacidade de reciclar as idias). As emoes que lhe so associadas so a alegria, o prazer e a felicidade. Sua hora solar de fora das 19 s 21 horas e ele termina o seu trajeto na ponta do dedo mdio de cada mo.

O meridiano do Triplo Aquecedor (signo astrolgico chins do Porco)


Complemento do Mestre do Corao, o Triplo Aquecedor considerado uma vscera. Como o Mestre do Corao retoma os elementos taostas do Corao, o Triplo Aquecedor retoma os elementos do Intestino Delgado. Ele corresponde ao Princpio do Fogo, ao Vero. Auxilia o meridiano do Intestino Delgado e equilibra a energia oferecida pelo Mestre do Corao. Ele age na circulao capilar e protege o corpo atravs do sistema linftico, exercendo uma ao especial sobre as membranas serosas. D assistncia ao Mestre do Corao quanto circulao, atuando porm, ouso dizer, num nvel mais delicado, que o dos capilares e, sobretudo, o da linfa. Assim como o seu nome indica, tem uma relao importante com o calor e se apresenta sob a forma de trs planos complementares, que vm a ser o Triplo Aquecedor Superior, o Triplo Aquecedor Mdio e o Triplo Aquecedor Inferior. Na realidade, esse meridiano controla a "atmosfera" na qual trabalham todas as vsceras e regula o calor interno. ele que une e que harmoniza o interior com tudo aquilo que vem do exterior. Ele estrutura, constri, homologa e legisla tudo o que diz respeito nossa conceituao, porm em relao aos fatos vindos do exterior. ele que permite que se estabeleam em ns novas referncias de crenas eventuais. No plano fisiolgico, os trs planos do Triplo Aquecedor esto posicionados, cada um deles, num nvel diferente do corpo. O Triplo Aquecedor Superior corresponde parte do busto acima do diafragma (peito). O Triplo Aquecedor Mdio est associado parte do ventre situada entre o diafragma e o umbigo, e o Triplo Aquecedor Inferior parte do ventre situada abaixo do umbigo.

96

Sua hora solar de fora das 21 s 23 horas e ele comea na ponta de cada dedo anular.

* O Princpio da gua
Ele gera em ns tudo o que diz respeito s energias profundas. Pode se dar o exemplo da gua subterrnea: uma energia de fundo, poderosa, em reserva, porm imutvel. A Energia Ancestral lhe est associada, pois so os nossos estratos pessoais interiores que esto impressos bem no fundo de ns mesmos. So as nossas energias "no conscientes", nossos esquemas estruturais pessoais sobre os quais a nossa realidade construda. Esse Princpio corresponde, pois, a todos os nossos arqutipos sociais, culturais, familiares - e a todas as memrias inconscientes que esto inscritas em ns (diferente da Terra, que representa nossas memrias conscientes, e da nossa aquisio experimental). Nossos cdigos secretos e profundos, como, particularmente, o que est inscrito no DNA do qual tanto falamos hoje em dia, pertencem ao Princpio da gua. Naturalmente, tudo isso confere a esse Princpio um poder fenomenal. Eis por que a gua responsvel pelo nosso poder interior, pela nossa resistncia ao esforo, pela nossa capacidade de recuperao e pela nossa vontade profunda (no voluntarista). Nossas reservas de energia dependem da gua assim como o nosso potencial de longevidade que est ligado nossa Energia Ancestral. Nossa capacidade de decidir, aps haver escolhido (Metal) e de pressupor as coisas, de passar ao ato, depende desse Princpio. , enfim, a nossa capacidade de escuta, a nossa capacidade de "dissolver" as experincias para que possam se integrar dentro de ns. Trata-se ento, por extenso, do nosso potencial de aceitao. No nvel psicolgico e mental, a severidade, o rigor, a passagem para a ao, a capacidade de escuta dependem do Princpio da gua. Os nossos medos profundos e viscerais tambm so gerados por este Princpio. H dois meridianos associados ao Princpio da gua, os meridianos da Bexiga e do Rim.

97

O meridiano da Bexiga (signo astrolgico chins do Macaco)


A Bexiga est associada ao Inverno, tal como o Rim, do qual ela o complemento. Est ligada a todo o aparelho urinrio assim como hipfise e ao sistema nervoso autnomo que colaboram com a secreo dos rins. Ela expulsa a urina, que vem a ser o produto final da purificao dos lquidos do corpo. a fase final da transformao das energias, as urinas sendo os lquidos impuros carregados de toxinas e em excesso no corpo. A Bexiga funciona em dupla com o Rim, pois ele que dirige a secreo das urinas. Junto com o Rim, a bexiga tambm permite que geremos e evacuemos as "velhas memrias", os velhos esquemas profundos que carregamos conosco e que estamos prontos para mudar, para largar. Esse papel facilmente compreendido pois esses dois meridianos tm uma relao estreita com o sistema nervoso autnomo, que vem a ser a "porta" fisiolgica do nosso inconsciente, ou seja, justamente aquele que carrega as nossas memrias mais profundas. No plano fisiolgico, esse meridiano corresponde aos ossos, medula ssea, s orelhas. No nvel psicolgico, est associado severidade, fecundidade, ao rigor, deciso e capacidade de escuta. Sua hora solar de fora das 15 s 17 horas e ele termina o seu trajeto na ponta de cada dedinho do p.

O meridiano do Rim (signo astrolgico chins do Galo)


Os Rins correspondem ao Inverno. Eles controlam a composio e a secreo dos lquidos orgnicos do qual depende a Energia Vital e comandam o sistema de defesa contra o estresse. Regulam tambm a taxa de acidez e a quantidade de toxinas atravs do seu mecanismo de purificao. Enfim, dirigem as glndulas supra-renais esquerda e direita. Esse papel lhes confere a gesto dos nossos medos e das nossas atitudes de reao perante o mundo. Nossa agressividade, nossa reao, nossa fuga (adrenalina), ou ento, nossa calma, nossa capacidade de extinguir o que se infla-

98

ma (corticides) so geradas pelo Rim, graas ao seu controle sobre as glndulas supra-renais. Os Rins esto encarregados do estoque de gua e da Energia Essencial no estocada em cada um dos outros rgos em razo das suas prprias necessidades. Eles so, ainda, a prpria base do equilbrio Yin/Yang da energia, pois a vida depende da combinao da gua e do Fogo dos Rins. O Rim esquerdo , na verdade, de caracterstica Yang/Fogo, enquanto o Rim direito de caracterstica Yin/gua. Essa lateralizao muito importante, pois vamos reencontr-la no corpo. Os Rins so a prpria base da "fora vital" e participam especial mente da energia reprodutora (fecundidade do esperma e dos vulos). Eles fazem sua contribuio atravs do carter Yang/Fogo. Reencontramos aqui a relao entre o Mestre do Corao, que lhes serve de intermedirio com o Corao para tudo o que diz respeito vida e reproduo. Atravs do carter Yin/gua, equilibram o seu Fogo trazendo a Energia Essencial que ser o vetor "material" associado ao vetor "vital". Nos planos fisiolgico e psicolgico, esse meridiano est associado aos mesmos elementos que a Bexiga. Sua hora solar de fora da 17 s 19 horas e ele comea o seu trajeto sob o liame do dedo de cada p.

* O Princpio da Madeira
O Princpio da Madeira corresponde Primavera. Ele est ento associado Primavera de cada coisa, ou seja, ao comeo. A nossa capacidade de iniciar um projeto ou uma ao, a nossa imaginao e a nossa criatividade dependem dele. Na vida do homem, representa o nascimento e o incio da infncia. A nossa flexibilidade, a nossa maleabilidade interior e a nossa tonicidade muscular so geradas pela Madeira. Como o rebento que sai da terra aps o inverno (gua), o sonho depende da Madeira pois ele a expresso do inconsciente (gua). Ele possibilita a viagem, interior e exterior. Tudo o que diz respei-

99

to exteriorizao (grito, canto, porm tambm teatro, expresso artstica) regido pela energia da Madeira. A nossa relao com a esttica e, pela sua prpria natureza, com o sentimento, com os afetos, vem desse Princpio. O amor que denota cumplicidade, o respeito pelo outro, a amizade, a fidelidade dependem dele. enquanto o amor paixo depende do Fogo. O senso da tica e do respeito s leis interiores pertencem Madeira (enquanto, para as leis exteriores, h o Metal). Por extenso e inverso, o medo da traio e a clera so manifestaes desse mesmo Princpio quando se encontra ameaado ou desequilibrado. O seu papel ento importante quanto imunidade elaborada do indivduo, tanto no plano fisiolgico como no psicolgico. H dois meridianos associados ao Princpio da Madeira, os meridianos da Vescula Biliar e o do Fgado.

O meridiano da Vescula Biliar (signo astrolgico chins do Rato)


A Vescula Biliar, tal como o Fgado, do qual ela o complemento, est associada Primavera. Ela reparte os elementos nutritivos e regulariza o equilbrio energtico em todo o corpo. Ela conduz as secrees das glndulas do tubo digestivo como a saliva, a blis, os sucos gstrico, pancretico, entrico e duodenal. Ela controla a distribuio harmoniosa e justa dos elementos nutritivos e trabalha em estreita colaborao com o Fgado, que lhe fornece os elementos de base para a sua distribuio. por isso que essencial que a energia da dupla Fgado/Vescula Biliar esteja equilibrada. Pela sua prpria natureza, a Vescula participa da atitude geral do mental e dos rgos no plano da "moral". Se estiver equilibrada. esses ltimos sabero sempre reagir e tero energia e coragem suficientes para resistir. Se no estiver equilibrada o bastante. a moral ser atingida e a idia de derrota que se estabelece faz surgir o terreno favorvel para que ela realmente acontea. Junto com o Fgado, o seu complemento, ela se encarrega de tudo o que diz respeito ao sentimento e ao afeto. Sendo de natureza Yang, isso se dar na relao com o exterior e com a capacidade de viver, de exprimir e de aceitar esse sentimento e esse afeto. Porm ser tambm a relao com a intuio e com a

100

sinceridade profunda do indivduo que repercutiro na energia da Vescula Biliar. No nvel Fisiolgico, esse meridiano corresponde, assim como o Fgado, aos olhos, aos msculos, s unhas. No plano psicolgico, est associado ao sentido da justia, coragem, harmonia, pureza. Sua hora solar de fora das 23 horas 1 hora e o seu trajeto termina no quarto dedo (anular) de cada p.

O meridiano do Fgado (signo astrolgico chins do Boi)


O Fgado corresponde, ele tambm, Primavera. Possibilita o estoque dos elementos nutritivos e regula assim a energia que necessria para a atividade geral. Determina tambm a capacidade de resistncia doena atravs do bloqueio da energia que os mecanismos de defesa necessitam no caso de agresso da doena. Tem, enfim, um papel importante quanto alimentao, decomposio e desintoxicao do sangue. aqui que o seu papel em relao aos sentimentos, aos afetos se insere. Na verdade, o sangue, que depende do Corao, transporta as emoes. Se esse sangue estiver "viciado", as emoes sero de m qualidade e os sentimentos que nutrem sero, por sua vez, de m qualidade. Em razo da sua estreita relao com o sangue, tem importante papel no processo imunolgico. Ele filtra as toxinas, regula a coagulao e regulariza o metabolismo. Enfim, ele que determina a qualidade geral da energia. Ele gera a nossa relao com o sentimento e o afeto assim como a Vescula Biliar, porm no nvel Yin dessa vez, ou seja, no "interior", transformando as emoes em sentimentos, em afetos atravs da depurao, da filtragem. No plano fisiolgico, o Fgado est associado aos mesmos elementos que a Vescula Biliar. Sua hora solar de fora da 1 s 3 horas e ele comea o seu trajeto na ponta do dedo de cada p, na face externa, do lado oposto ao meridiano do Bao e Pncreas.

101

"As verdades de que menos gostamos so muitas vezes, Aquelas de que temos mais necessidade de saber. Provrbio chins

TERCEIRA PARTE

Estado dos lugares Mensagens simblicas do corpo

Da utilizao de cada rgo ou parte do corpo


Aps a parte terica. talvez um pouco hermtica porm necessria para a nossa compreenso, vamos agora desenvolver a nossa anlise em direo ao corpo fsico. Como ele "fabricado", qual o papel de cada uma das partes ou rgos que o compem e lhe possibilitam existir e trabalhar de uma maneira essencialmente eficaz quando esto em funcionamento. Eis que chegamos aqui na parte "notvel" desta obra. naquela em que vamos poder encontrar respostas diretas para as nossas dores e outros sofrimentos. No entanto. acho que a Primeira Parte deste livro vai evitar que "leiamos feito idiotas". O fato de termos compreendido ou, ao menos, abordado os mecanismos sutis e profundos que esto por trs dos nossos sofrimentos vai permitir que ns os substituamos na sua significao global para o indivduo. no seu Caminho da Vida, e no na sua significao momen-

102

tnea. Poderemos assim tentar dar um sentido ao nosso sofrimento, alm de procurar desesperadamente um meio de fazer calar esse sinal que busca nos avisar alguma coisa. De qualquer maneira, a prpria apresentao desta ltima parte nos obrigar a ficar no nvel que convm. Na verdade, no vou estabelecer aqui uma espcie de lxico sistemtico no qual bastar procurar, por exemplo, 'Joelho" para achar diante de si uma lista precisa e exaustiva de significaes. J existe um certo nmero de obras que se apresentam assim, porm, na minha opinio, isso no realmente justo. Os sofrimentos ou feridas que vivenciamos so mensagens do nosso No-Consciente, do nosso Mestre Interior. Como no caso dos sonhos, os sinais que eles nos enviam so sempre simblicos e, de acordo com a importncia do problema, podem ser mais ou menos fortes. Da mesma maneira que ningum pode dizer o que significam os seus sonhos, ningum pode dizer o que significam as suas dores. Creio que tudo o que podemos oferecer so linhas de reflexo, quadros de significao e no sentidos precisos e vlidos para todos. Acho que no podemos dizer, por exemplo (como j li em algumas obras), para uma mulher que sofre do seio esquerdo: "Isso quer dizer que voc no se cuida o suficiente", ou mesmo, "Isso quer dizer que voc d ateno demais aos seus filhos". Essas afirmaes so, de certa forma, verdadeiras, mas tambm sem dvida falsas em parte. Elas permitem que aqueles que as fazem detenham o poder, transformando-se naqueles que "sabem", mas no oferecem ao indivduo a possibilidade de crescer procurando por si prprio. Cada um de ns carrega uma histria que s sua, que lhe prpria e que no se parece com qualquer outra. Como podemos ento generalizar assim? No caso preciso do exemplo anterior, eis o que, para mim, pode ser dito a essa mulher: o que representam os seios? So, antes de qualquer coisa, elementos da feminilidade e, em seguida, aqueles que permitem a nutrio da criana, dar-lhe do que comer, do que viver. Eles representam ento duas coisas, a feminilidade e a faculdade de se preocupar com os outros, de se encarregar deles, especialmente daqueles que ns colocamos, ou mesmo mantemos, no mesmo nvel de uma criana. Logo, pode se tratar de qualquer pessoa da qual nos encarregamos, como uma

103

criana, ou que tratamos de maneira maternal. Por outro lado, claro que, durante o perodo de aleitamento e do incio da infncia, a mulher "esquece" completamente de si para ser "me" em beneficio da sua prole. Ela age de maneira maternal e protege essa criana que depende completamente dela, da mesma maneira que todos aqueles com quem somos maternais ou que protegemos so ou ficam dependentes de ns. Isso permite que ns instalemos uma relao particular de poder "escondido" em relao ao outro, sob o pretexto de que ele precisa de ns, de que ele "no sabe" ou "no pode". Somos ento "obrigados" a saber ou a fazer por ele, no seu lugar, ou ento lhe dizendo como deve fazer. Enfim, estamos falando do seio esquerdo. Lembremo-nos: a lateralidade esquerda corresponde ao Yang, ou seja, simblica masculina. Eu pediria ento que essa mulher refletisse e buscasse em que nvel da sua vida ela se preocupa de uma maneira excessiva com um homem que ela considera uma criana (seu filho, seu marido, seu irmo, seu patro etc.) e pelo qual ela tem talvez, para no dizer sem dvida, tendncia a se esquecer de si mesma. Ser que ela foge do papel de mulher por preferir o de me? Enfim, eu lhe pediria que refletisse sinceramente sobre a relao de "poder" mais ou menos declarado que pode existir com esse homem. Somente ela poder encontrar, se realmente o quiser, a resposta exata dentro dela. Somente ela poder fazer com que essa trama comportamental que acabo de lhe oferecer se "transponha" para a sua prpria vida, para compreender e eventualmente escolher uma mudana de atitude. A presena do sofrimento fsico mostra que a situao no lhe convm. Isso lhe permitir que evite ter que passar pela doena para eliminar a tenso interior. Veremos at que ponto a significao profunda do sofrimento est ligada funo da parte atingida e sua projeo, sua representao psicolgica. Vou proceder dessa maneira, como o fazem os ndios Blackfeet dos quais falei anteriormente, considerando, ou melhor, compreendendo as diferentes partes do nosso corpo, os diferentes rgos ou sistemas orgnicos que o compem, atravs da "funo" e no da estrutura deles. Isso nos proporcionar uma outra viso, mais aberta e "inteligente", da nossa "realidade" humana.

104

Antes de passar para esta ltima fase, gostaria de retomar o problema das lateralidades no corpo uma ltima vez. A significao que proponho aquela que dada pela Filosofia taosta e pela sua codificao das energias, que muito precisa. A direita corresponde ao Yin e a esquerda ao Yang. A cada uma dessas dinmicas energticas est associada uma simbologia que pode fazer com que elas se ampliem, se "transponham" para a nossa vida cotidiana. Eis aqui as simbologias que esto associadas ao Yin e ao Yang e, por conseguinte, direita e esquerda do corpo humano. Cada vez que estivermos diante de uma manifestao lateralizada no nosso corpo, deveremos procurar o que acontece na nossa vida naquele momento (ou num passado mais ou menos prximo, de acordo com a profundidade da manifestao), em um dos domnios em questo, procedendo pela ordem decrescente dos graus. Todavia, essa correspondncia das lateralidades tambm vlida para uma espcie de autodiagnstico de base. Ns temos, de fato, toda uma parte do corpo que domina, tanto no aspecto geral (flexibilidade, abertura do quadril ou do p, tamanho do seio etc.) como no aspecto mais especfico (olho diretor, sensibilidade da orelha, lado com o qual batemos, que ferimos na maioria das vezes etc.). Essa lateralizao nos mostra a textura geral da nossa dinmica pessoal principal e nos diz claramente se o Yin (representao materna), ou o Yang (representao paterna) ou ainda com qual deles temos, de preferncia, alguma coisa a resolver.

Simbologia do Yin Lado direito do corpo


1 grau: a me, a esposa, a filha, a irm. 2 grau: a mulher em geral, a feminilidade, a estrutura das coisas ou a sua prpria, o lado direito do crebro, o sentimento. Grau social: a famlia, a empresa (que representa a me social, aquela que "nutre e protege em seu seio"), a sociedade, a Igreja.

Simbologia do Yang Lado esquerdo do corpo


1 grau: o pai, o esposo, o filho, o irmo. 2 grau: o homem em geral, a masculinidade, a personalidade das coisas ou a sua prpria, o lado esquerdo do crebro, a fora. Grau social: o individualismo, a hierarquia (que representa o pai social, aquele que "educa, forma e d o exemplo"), a autoridade, a polcia.

105

Enfim, fao questo de tornar precisa uma nuance muito importante, que tem a ver com o sentido em que as mensagens devem ser "lidas" e compreendidas. Essas s tm sentido quando existem, quando se exprimem. Elas no funcionam sistematicamente no sentido inverso e no denotam que tal tipo de problema. de dor, de sofrimento, vai existir obrigatoriamente porque vivemos tal ou qual situao deforma ruim. Vamos nos explicar! Se algum grita. isso quer dizer que ele tem dor. Por outro lado, no porque tem dor que algum vai obrigatoriamente gritar. Cada um tem o seu limiar quanto expresso das sensaes, como tambm o meio que lhe convm. Tanto verdade que tenho, entre os meus clientes. duas ou trs pessoas que se pem a rir de maneira descontrolada quando sentem dor e, acreditem em mim, no porque elas gostem de sofrer. Cada vez que sentimos dor numa perna, isso vai nos dizer que vivemos tenses relacionais. Mas, ao contrrio, isso no quer dizer que, cada vez que tivermos tenses relacionais, sentiremos dor na perna. Podemos sempre escolher, em funo da razo dessas tenses, um outro meio ou um outro lugar de expresso, a menos que saibamos e escolhamos simplesmente que elas se calem. Enfim, o ltimo problema que eu gostaria de levantar que atravs das mensagens do corpo e dos gritos da alma, ns tocamos no problema da "verdade" e no fato de que ela interior a ns, e no exterior e definida por critrios absolutos. por essa razo que a significao das mensagens s funciona em um sentido e que no possvel dizer, a priori, que tal comportamento vai provocar tal doena ou sofrimento no corpo. A nica "verdade" - que nos transcende, nos exterior e nos imposta - a das leis da vida, a dos equilbrios energticos que servem de apoio manifestao da vida. Ns j fizemos uma parte da nossa escolha no Cu Anterior e a sua trama principal pode se "resumir" em: "Qualquer coisa ou atitude ruim quando em excesso." por essa razo que cada um dos exemplos que cito no resto dessa obra no quer dizer nem provar absolutamente nada. Eles s servem para ilustrar, esclarecer, atravs de exemplos concretos e reais, cada situao e relao entre a vivncia do indivduo e o mal do qual o seu corpo sofre. Tudo isso parte de um princpio que me caro e que enuncio em incio de pargrafos e tambm, muitas vezes, durantes os meus

106

seminrios e consultas: "No peo que vocs acreditem em mim. peo simplesmente que experimentem ou observem; vocs podero ento estabelecer a sua prpria crena." Acredito pessoalmente que, na vida, o sucesso no um problema de crena, mas sim um problema (ouso dizer!) de confiana, enquanto o fracasso sempre um problema de crena.

Para que servem as diferentes partes do nosso corpo?


Como naturalmente constitudo o corpo de cada ser humano? Se simplesmente o observarmos, poderemos constatar diversas coisas. Ele , antes de tudo, construdo em torno de um arcabouo, de uma estrutura slida e dura que o esqueleto. Esse esqueleto, constitudo pelos ossos, rgido, porm articulado, de uma forma que permita todos os movimentos do corpo. Esse mesmo esqueleto , por sua vez, estruturado em torno do seu eixo bsico que a coluna vertebral. Nesse caso, trata-se do nosso "tronco mgico", de onde partem todos os "ramos" do nosso corpo. No interior dessa estrutura to rica, temos os diferentes rgos que encontram um lugar perfeitamente arquitetado para que a sua funo se desenrole nas melhores condies possveis. O conjunto colocado em movimento por um sistema bem elaborado de motores (msculos) e de cabos (tendes, ligamentos) e protegido por uma capa que o cobre completamente (a pele). Vamos observar at que ponto essa construo interessante, sempre no que diz respeito estrutura ssea. Vamos olhar para a ilustrao do esqueleto que est mais adiante. Quanto mais importante, vital e elaborada for a parte do corpo, mais ela est protegida. O nosso abdmen, que contm as vsceras do aparelho digestivo e de eliminao, sustentado pela coluna e est apoiado na bacia, porm no est protegido por uma estrutura ssea. Ele flexvel, extensvel e pode se mover livremente. Os nossos pulmes e o nosso corao, que so, por outro lado, mais "vitais", so tambm sustentados pela coluna, porm, alm disso, vestidos e protegidos pela caixa ssea formada pelas nossas costelas. Embora elas os cerquem, ainda resta a possibilidade de liberdade, de movimento.

107

Enfim, o nosso crebro est, por sua vez, completamente fechado, protegido nesse verdadeiro cofre-forte sseo que a caixa craniana, cuja mobilidade potencial, embora existente, como conhecido de todos os osteopatas, reduzida. Esta constatao est longe de ser uma constatao andina, pois permite que vejamos novamente at que ponto o acaso se ausenta da construo humana. Vamos considerar agora cada parte da nossa "mquina corporal" e detalh-la. Poderemos assim encontrar, para cada uma delas, os cdigos secretos que vo permitir que decifremos suas mensagens.

O esqueleto e a coluna vertebral


A coluna composta de vrtebras, sendo que cada uma tem um papel bem preciso. So 5 (3+2) vrtebras sacras, 5 vrtebras lom-

108

bares, 12 dorsais e 7 cervicais. J podemos comear a constatar a lgica da construo do corpo humano. O nmero 5 aquele que carrega a simblica do homem, da horizontalidade, da matria, da base das coisas (5 Princpios, 5 sentidos, 5 dedos etc.). O nmero 7 o que carrega a simblica da espiritualidade, do divino, do que elaborado (7 chacras, 7 planetas, 7 cores do arco-ris, 7 notas, 7 braos do "candelabro" judaico etc... Ora, so 5 as vrtebras sacras e 5 as lombares que constituem as duas bases da nossa coluna (uma fixa, a "fonte", e a outra mvel, a "base"). As nossas cervicais constituem o nosso pescoo. Elas carregam o que h de mais elaborado em ns, ou seja, nossa cabea junto com o nosso crebro. Elas so 7. Enfim, as dorsais, que sustentam o nosso busto, so 12, ou seja, a soma dos dois (5 + 7 = 12, como os 12 signos do zodaco, as 12 horas do dia, os 12 sais homeopticos, os 12 apstolos etc.). A meu ver, muito difcil de acreditar que isso tenha a ver com o acaso.

109

Cada vrtebra tem um papel especial e serve de "patamar de distribuio" dos dados vibratrios que vm do crebro. Os dois planos de cada indivduo, consciente e no-consciente, comunicam-se com o corpo atravs do apoio mecnico e qumico desse computador central que vem a ser o nosso crebro. Ento, ele transmite as suas "instrues" menor de todas as clulas, particularmente pelo intermdio de todo o sistema nervoso crebro-espinhal e do sistema autnomo ou neurovegetativo (sistema simptico + sistema parassimptico). Em funo do tipo e da intensidade da tenso, um processo de eliminao do excesso de energia vai se produzir no nvel da vrtebra "patamar". "Deslocamento vertebral", contratura muscular em tomo da mesma vrtebra etc., vo provocar uma sensao de dor mais forte ou no num primeiro momento. Se o desequilbrio persistir ou se ns o fizermos calar, o fenmeno muitas vezes se agrava e se transforma em artrose, em hrnia de disco ou em disfuno orgnica. interessante constatar que, na maioria das vezes, o fenmeno acontece, ou melhor, ele se revela de manh, ao despertar, ou seja, logo aps a noite. Ora, a noite o perodo que favorece a atividade e a expresso do nosso inconsciente. O Mestre Interior precisa do "silncio" da noite para se exprimir, pois a barulheira e a agitao do dia no permitem que ele o faa. Em razo do barulho da Carruagem que segue adiante e do Passageiro sentado no seu interior, ele e o Cocheiro s podem conversar durante as paradas e as pausas escolhidas ou provocadas por um "incidente" de percurso. Somente nos casos mais "urgentes" ou mais "fortes" que precisamos apelar para um ato falho, atravs do qual vamos fazer exatamente o gesto necessrio para bloquear as costas. A explicao detalhada dos principais "deslocamentos vertebrais" relativamente fcil de ser deduzida usando o quadro da pgina a seguir. Ele faz com que j possamos ver um pouco dos laos que existem entre as vrtebras e os rgos.

Os males do esqueleto e da coluna vertebral


O esqueleto e os ossos representam nossa estrutura, nossa arquitetura interior. Cada vez que sofremos dos ossos, isso significa que o sofrimento est nas nossas estruturas interiores, nas nossas crenas quanto vida. A maior parte dessas estruturas no-consciente. So os nossos arqutipos mais profundos, sobre

110

Vrtebras cervicais 1 cervical 2 cervical 3 cervical 4a cervical 5 cervical 6 cervical 7 cervical Vrtebras dorsais 1 dorsal 2 dorsal 3 dorsal 4 dorsal 5 dorsal 6 dorsal 7 dorsal 8 dorsal 9 dorsal 10 dorsal 11 dorsal 12 dorsal

Patamar de distribuio pelo(a)


Cabea, face. sistema simptico Olhos, ouvido, seios da face, lngua Face, orelhas, dentes Nariz, lbios, boca Pescoo e garganta Msculos do pescoo, ombros, brao Ombros, cotovelos, dedo mnimo e anular

Sintomas comuns
Dor de cabea, insnia, estado depressivo, vertigens Vertigens, problemas oculares ou auditivos, alergias Acne na face, vermelhido, eczemas. dor de dente Alergias (febre do feno, herpes bucal etc.) Afeces e dores de garganta Torcicolo. dores nos ombros Dores, formigamento e dormncia nessas reas

Patamar de distribuio pelo(a)


Antebrao, mos, punhos, polegar, dedo indicador, dedo mdio, postura Sistema cardaco, plexo cardaco Sistema pulmonar, seios Vescula Biliar Sistema heptico, plexo solar Sistema digestivo, estmago, plexo solar Bao e Pncreas Diafragma Glndulas supra-renais Rins Rins Intestino Delgado, sistema linftico

Sintomas comuns
Dores, formigamento e dormncia nessas reas Sintomas ou dores cardacas Afeces pulmonares, dor nos seios Problemas com a Vescula e com a moral, algumas enxaquecas e afeces cutneas Problemas com o fgado e com a imunidade, fragilidade afetiva Problemas com a digesto, acidez gstrica, aerofagia Diabetes Soluo, dores no plexo solar Agressividade, reatividade, reaes alrgicas Eliminao ruim, intoxicao, fadiga Eliminao ruim, intoxicao, fadiga Assimilao ruim, dores articulares, gases

111

Vrtebras lombares 1 tombar 2 lombar 3 lombar 4a lombar 5a lombar

Patamar de distribuio pelo(a)


Intestino grosso Abdmen, coxas rgos sexuais, joelhos

Sintomas comuns
Constipao, colites, diarrias Cibras, dores abdominais Regras dolorosas, impotncia, cistites, dores nos joelhos

Nervo citico, msculos lombares Citica, lombalgia, problemas de mico Nervo citico, pernas Cibras, pernas pesadas e doloridas, citica Problemas no eixo vertebral e no sacrilaco, hemorridas

Osso sacro e cccix Bacia, glteos, coluna vertebral

os quais nos apoiamos inconsciente e permanentemente no nosso cotidiano, na nossa relao com a vida. As grandes crenas dos povos (histrias, culturas, costumes, religies) fazem parte desses arqutipos, como tambm as questes mais pessoais como o racismo, a tica, o sentido da honra, da justia, as perverses ou os medos viscerais. Os ossos so o que h de mais profundo no nosso corpo. em tomo deles que tudo construdo, sobre eles que tudo repousa, se apia, So tambm o que h de mais duro, rgido e slido dentro de ns. neles que est abrigada a (substantificada?) medula ssea, essa "pedra Filosofal interior" onde acontece a mais secreta alquimia humana. Logo, eles representam o que existe de mais profundo dentro de ns, na nossa psicologia no-consciente; eles so a arquitetura desta ltima. "Os ossos so aqueles sobre os quais e ao seu redor construda e repousa nossa relao com a vida." Quando nos encontramos profundamente perturbados. atingidos, transtornados no que diz respeito s nossas crenas profundas, de base, em relao vida, quilo que ns acreditamos que ela ou deve ser, nossa estrutura ssea o expressar atravs de um sofrimento ou de um dissabor. por essa razo que, por exemplo, o fenmeno da osteoporose se desenvolve particularmente em algumas mulheres. porm no em todas, depois da menopausa. Ela se desenvolve na proporo que a mulher vive a menopausa

112

como uma perda da identidade feminina, pois a imagem padro profunda da mulher ainda se resume em ser aquela capaz de procriar. Alis, esse foi mesmo o seu nico "papel" social durante muito tempo. As mulheres estreis ou que estavam na menopausa eram, na verdade, vistas pela coletividade ou pela famlia como inteis, improdutivas, a ponto de, na maioria das vezes, serem repudiadas pelo marido. So raros os prejuzos causados estrutura ssea e eles tm, de preferncia, uma tendncia a se localizar em lugares precisos do corpo (perna, brao, cabea, punho etc.). Cada vez que isso ocorrer, a significao da mensagem estar diretamente relacionada a este lugar, embora sabendo que o problema ali expresso profundo, estrutural, ligado a uma crena fundamental que, certa ou errada, est sendo perturbada pela vivncia da pessoa.

A escoliose
Trata-se de um dos exemplos evidentes dessa problemtica estrutural. Essa deformao da coluna vertebral, que pode assumir formas graves, apresenta caractersticas muito particulares. Ela atinge as crianas durante o seu crescimento e sempre interrompe a sua evoluo depois da puberdade. Vamos dar mais detalhes partindo de constataes simples e evidentes, mas que devem ser lembradas. A fase de crescimento de uma criana quando ela se desenvolve, ou seja, quando se encaminha para o mundo adulto (ao menos no que diz respeito forma) e deixa o mundo da infncia. Seu crescimento fsico acontece particularmente atravs do crescimento da coluna vertebral, que se desenvolve entre dois eixos bem definidos: a bacia e os ombros. O fenmeno da escoliose o de uma coluna que cresce entre esses dois plos, ao passo que eles mantm a mesma distncia entre si e a referncia "alta" permanece mesma distncia do solo. O que eles representam para a criana e o que significa esse crescimento que no se v do lado de fora? Os ombros, que so o eixo Yang do corpo e tambm o da ao (ver a seo sobre os ombros e os braos), fazem a representao do pai, enquanto os quadris, que so o eixo Yin do corpo e tambm o da relao (ver a seo sobre o quadril), fazem a representao da me. So as duas referncias espaciais inconscientes que a criana tem do seu "lugar" e

113

daquele dos seus "pais", reais ou simblicos (professores. Inspetores etc.). Se o mundo dos adultos no agradar criana, ela no sentir vontade de mover suas prprias referncias para adotar as deles e vai recusar esse mundo pouco atraente. Logo, vai escolher inconscientemente permanecer no mundo da infncia, que lhe agrada mais. Ela vai congelar as referncias exteriores do seu crescimento, com o mesmo diferencial. No entanto, a coluna vertebral continua a crescer e "obrigada" a se inserir entre esses dois pontos Fixos.Quando a crise "grave", dizemos ento que a escoliose "explode". A segunda caracterstica da escoliose que ela sempre interrompe a sua evoluo no fim da puberdade. Ora, a puberdade representa o perodo em que a criana estabelece padres para os seus afetos em relao ao mundo exterior, em que ela verifica a sua capacidade para encontrar o seu lugar, para se fazer amada e para se fazer reconhecida no exterior. Quando tiver encontrado o seu lugar, ela no precisar mais congelar as suas referncias e poder deixar que elas se movam novamente. Meu pensamento se volta agora para um caso em particular: o da Carine. Esta jovem de 14 anos tinha um problema de escoliose "explosiva" para o qual os especialistas haviam aconselhado que fosse usado urgentemente, 24 horas por dias, um colete rgido que cobre o torso da criana, e isso por um perodo mnimo de vrios meses. Seu pai, que vinha se consultando comigo para problemas de citica, falou-me da Carine. Depois de t-lo aconselhado a procurar vrias opinies mdicas antes de fazer o que quer que seja, eu lhe expliquei o que havia "por trs" da escoliose da sua filha e me propus a ajud-la a compreender o que estava acontecendo e a mostrar como ela poderia mudar esse "programa ruim" que no a estava fazendo feliz. Paralelamente a esse trabalho que fazamos juntos, eu a aconselhei que se consultasse com uma amiga que pratica uma tcnica que se chama orto-bionomia, e tambm com um mdico homeopata. No ms seguinte, Carine conseguiu, de repente, deter a escoliose (que chegou a diminuir um ou dois graus) e se ps a crescer novamente (3 a 4 centmetros), o que no fazia havia mais de um ano. O que estava acontecendo na vida da Carine? Durante o ano que antecedeu a sua visita, Carine tinha perdido todas as suas

114

referncias por causa das escolhas e das decises feitas por adultos. A mudana de endereo e de escola, e a atividade profissional exigente de um pai que lhe parecia muito ausente fizeram ela perder a confiana no mundo dos adultos. No entanto, Carine tinha um "sol" no seu corao, a presena e a cumplicidade profunda de uma amiga da escola que lhe era muito querida. Ela foi novamente "trada" pelos adultos, pois os pais dessa amiga decidiram se mudar. A me da jovem no permitiu que elas continuassem a se ver uma vez ou outra ou que mantivessem correspondncia. A partir desse dia, Carine parou de crescer e decidiu manter as suas referncias da infncia. Eu soube que ela havia ganhado a partida quando, depois da nossa terceira sesso, ela me contou que tinha tido um pesadelo no qual um "assassino havia matado uma criana"... Alm da estrutura, vejamos agora como o nosso corpo construdo, vestido e articulado. Ns temos, partindo da parte de baixo, os membros inferiores, o tronco, os membros superiores e a cabea. Cada uma dessas partes tem um papel bem preciso e este papel est relacionado diretamente sua funo. Vamos precisar as relaes existentes para cada parte, retomando as funes exatas de cada uma delas, sejam membros ou rgos.

*Os Membros Inferiores


Eles so constitudos por duas partes, a coxa (coxa e fmur) e a perna (panturrilha, tbia e pernio), e por trs eixos que vm a ser as suas articulaes principais. Os membros inferiores terminam numa pea mestra, o p. As articulaes que unem, articulam o p, a perna, a coxa e busto so o quadril, o joelho e o tornozelo. Qual o papel principal e fisiolgico das nossas pernas? So elas que possibilitam a nossa locomoo, para frente ou para trs, de um lugar para o outro e, naturalmente, em direo aos outros. Logo, so os nossos vetores de mobilidade que nos colocam em relao com o mundo e com os outros. A simblica "social" da perna muito forte. ela que faz com que as aproximaes, os encontros, os contatos aconteam. ela que permite ir adiante. Tudo o que faz parte da perna

115

est ligado ao movimento no espao e, particularmente, o espao relacional. Logo, as nossas pernas so os nossos vetores de relao. Elas so a sua representao psicolgica e o seu agente fsico potencial.

Os males dos membros inferiores


De maneira geral, quando sentimos alguma tenso ou dor nas pernas, isso significa que temos tenses relacionais com o mundo ou com alguma pessoa. Temos dificuldade para avanar ou recuar no espao relacional do momento. Quanto mais precisa for a localizao na perna, maior ser a possibilidade de refinar o tipo de tenso que vivemos e, provavelmente, de compreend-lo. Vamos ver detalhadamente as significaes particulares de cada parte da perna.

* O quadril
Ele corresponde articulao "primria", bsica, "me", dos membros inferiores. dele que partem os movimentos potenciais ds-

116

ses membros. Ele representa tambm o eixo bsico do nosso mundo relacional. Ns o chamamos de "porta do No-Consciente relacional" (ver esquema na pgina 132), o ponto atravs do qual os elementos do nosso No-Consciente emergem em direo ao Consciente. Nossos esquemas profundos, nossas crenas sobre a relao com o outro e com o mundo e a forma como a vivemos so representados - no seu aspecto somtico (no que diz respeito estrutura do corpo, claro) - pelo quadril. Qualquer perturbao consciente, ou no, nos nveis acima repercutir no nvel de um dos nossos quadris. Junto com a bacia e a regio lombar, os quadris so a sede do nosso poder profundo, como tambm da nossa capacidade de mobilidade e de flexibilidade, interiores e exteriores. a partir deles que o nosso "ser" se encontra em relao com o mundo.

Os males do quadril
Os problemas do quadril, dores, tenses, bloqueios, artroses etc. nos mostram que atravessamos uma situao em que a "base" das nossas crenas profundas est sendo recolocada em questo. Quando essa articulao, que o apoio primordial e fundamental da perna, se rompe, isso significa que os nossos suportes interiores principais, as nossas crenas mais enraizadas em relao vida tambm se rompem por sua vez. Ns nos encontramos exatamente no campo das noes de traio ou de abandono, sejam elas realizadas por ns ou pelos outros. Se for o quadril esquerdo, estamos diante do caso de uma vivncia de traio ou de abandono de simblica Yang (paterna). Tenho em mente um caso em particular: o de uma pessoa que se chama Sylvie, e que veio me consultar a respeito de um caso de artrose do quadril esquerdo, pouco antes de se submeter a uma cirurgia. Depois de deix-la falar do seu sofrimento "mecnico", eu a conduzi ao fundo do problema e a me falar um pouco mais sobre a sua vida fazendo perguntas: "Que homem a havia trado ou abandonado nos ltimos meses?". Apesar de surpresa, ela me confidenciou que havia perdido o seu marido trs anos antes, mas que no via relao alguma entre os dois fatos. Eu fui lhe explicando progressivamente o processo inconsciente que tinha levado todo esse tempo para ento se liberar dessa forma. Ela reconheceu, en-

117

to, que havia realmente vivido o desaparecimento do seu marido como se fosse um abandono e algo injusto. Aps duas sesses de massagem de Harmonizao e de trabalho sobre essa memria, o seu quadril se liberou a tal ponto que, durante a segunda semana, houve dois dias inteiros em que ela no teve o menor sofrimento. Os seus medos, as suas "obrigaes" profissionais, no entanto, a fizeram tomar, apesar de tudo, a deciso de se submeter cirurgia e, naturalmente, eu a deixei livre para fazer essa escolha. A cirurgia foi "bem-sucedida" e calou a sua dor. Um ano e meio depois, ela voltou para me ver com o mesmo problema, mas dessa vez no quadril direito. Estava claro que ela no havia eliminado, de maneira alguma, a tenso interior. A ferida na alma no cicatrizava de jeito algum e procurava um outro ponto do corpo para se exprimir. Eu fiz com que fosse mais longe na expresso da sua vivncia e ela terminou "confessando" que, alm de tudo, aps o desaparecimento do seu marido, restavam srias dvidas sobre a sua fidelidade, que ela achava que ele a havia enganado. Ela se sentia trada na sua condio de esposa. No era ento de se espantar que o No-Consciente tenha necessidade de expulsar, atravs do quadril, essa ferida que estava longe de se fechar, pois sustentava a dvida. Foi o quadril direito porque a feminilidade estava certamente envolvida, mas sobretudo porque o esquerdo no podia mais "falar". Se for o quadril direito, estamos diante do caso de uma vivncia de traio ou de abandono de simblica Yin (materna). Deixando o exemplo anterior de lado, vou me referir aqui ao meu prprio pai. Ele trabalhava em um escritrio pblico onde as coisas e os comportamentos se tomavam cada vez mais difceis de serem tolerados, pois "traam" a idia que ele fazia do servio pblico. Mas como fazer para sair dessa situao? Um dia, ele sofreu uma queda em que machucou seriamente o quadril direito. Pouco a pouco, a dor foi aumentando at que foi ficando fisicamente impossvel que ele pudesse fazer o seu trabalho corretamente. Sendo de origem camponesa e tendo o senso do dever e do respeito com os compromissos, ele ficou ainda mais "contrariado" quando lhe aconselharam a "se fazer de doente". "Eu no posso aceitar tal coisa pois isso significaria que os outros devero trabalhar por mim", dizia na poca. Isso teria sido uma traio a mais, porm da sua

118

parte agora. Ele pediu ento aposentadoria antecipada para evit-la, embora isso fizesse com que perdesse muito financeiramente, pois o vencimento da sua aposentadoria no estava to longe assim. No entanto, ele no podia compreender toda a significao inconsciente do que estava acontecendo. Passou ento a ajudar uma pessoa que ele conhecia a cuidar de uma criao de trutas. O incio foi promissor mas a experincia da traio se renovou. A pessoa aparecia cada dia com uma "histria" diferente que reduzia cada vez mais o trabalho que ele prprio realizava. At o dia em que uma gota d'gua mais forte do que as outras (destruio acidental) fez o balde transbordar. A dor no quadril esquerdo, que havia tomado a forma de uma coxartrose, aumentou e, logo aps haver deixado esse patro que havia trado a sua confiana, ele teve que se submeter a uma cirurgia. Talvez, se eu tivesse "sabido" na poca (h 25 anos), ns pode-riamos ter evocado a necessidade que ele tinha de experimentar a traio ou o abandono simblico. Alis, ele j a havia encontrado mais jovem, quando, ao voltar do cativeiro aps a guerra, constatou que o seu pai havia abandonado uma bela fazenda na qual eles viviam antes da guerra. Ora, ele o havia expressamente aconselhado a no faz-lo. Ao constatar que o seu pai a havia vendido, apesar de tudo, para comprar uma outra em outro lugar, decidiu deixar a fazenda da famlia para trabalhar na indstria. Eu digo "talvez", pois nem sempre estamos prontos para "entender" algumas coisas e ningum pode viver ou mudar a Lenda Pessoal do outro.

* O joelho
a segunda articulao da perna, aquela que serve para dobrar, ceder, para ficar de joelhos. a articulao da humildade, da flexibilidade interior, da fora profunda, ao contrrio do poder exterior, que gera a rigidez. Ele o sinal manifestado do alvio, da aceitao, e at mesmo da rendio e da submisso. O joelho faz o papel de "porta da Aceitao" (ver esquema pgina 132). Ele o complemento, a continuao do quadril, prolongando a mobilidade deste, porm no sentido inverso. De fato, o quadril uma articulao que s pode se curvar para frente, enquanto o joelho s se curva para trs. Ele traduz ento a capacidade de romper, de ceder, at mesmo de recuar. tambm a articulao que faz a alternncia entre o

119

Consciente e o No-Consciente. Representa assim a Aceitao de uma emoo, de uma sensao, de uma idia que emerge do No-Consciente em direo ao Consciente - se estivermos durante o processo de Densificao ou, mesmo, o inverso, uma idia que ande em direo a esse NoConsciente aps o Consciente - se estivermos durante o processo de Liberao (ver esquema pgina 132). a articulao maior da relao com o outro e da nossa capacidade de aceitar o que essa relao implica em termos de abertura, at mesmo de compromisso (eu no disse comprometimento).1

Os males do joelho
fcil deduzir que quando sentimos dor no joelho isso significa que temos dificuldade para ceder, para aceitar uma certa experincia vivida. Estamos no nvel das pernas, logo a tenso de ordem relacional com o mundo exterior ou interior, com os outros ou consigo mesmo. As dores, os problemas "mecnicos" nos joelhos significam que uma emoo, uma sensao, uma idia ou uma memria ligada nossa relao com o mundo no est sendo aceita, est at mesmo sendo recusada. Trata-se de alguma coisa que vivenciada no Consciente e que transtorna, confunde, perturba as nossas crenas interiores e que ns recusamos interiormente. Pode se tratar, por outro lado, de uma emoo, de uma sensao ou de uma memria que emerge do No-Consciente (mensagem do Mestre Interior) e que temos dificuldade para "aceitar", para integrar no nosso cotidiano, no nosso Consciente, pois elas perturbam, transtornam as crenas ou os "costumes" reconhecidos e estabelecidos. Se for o joelho direito, a tenso est relacionada com a simblica Yin (materna). Podemos retomar aqui o exemplo que citei anteriormente, daquele homem que havia se ferido no joelho direito durante um jogo de futebol, na poca em que acabara de receber a carta de pedido de divrcio da sua mulher, divrcio esse que ele no aceitava. H tambm um caso pessoal to significativo quanto este. H alguns anos, eu praticava assiduamente o aikido com o meu professor daquela poca. Em Paris, havia construdo com alguns amigos um dojo magnfico, pelo qual havamos dado o

Aqui o autor se refere a uma outra leitura da palavra joelho em francs: "genou" tambm viria a ser "jenous", em que "je" = eu e "nous" = ns. (N.T.)

120

nosso sangue e colocado em perigo, alguns de ns, as nossas estruturas familiares e sociais, pois essa construo estava em primeiro lugar e nos tomava "indisponveis" para muitas outras coisas. Pouco depois do final dessa realizao, da qual nos sentamos particularmente orgulhosos, as relaes com a estrutura que representava a associao se degradaram. Mas, no fundo, eu no podia aceitar as mensagens que viviam chegando e me mostravam que o meu caminho junto a ela havia terminado. Encontrava muita dificuldade para aceitar essa idia, depois de tudo o que havia investido nela, apesar da vivncia de "traio" que se associava a todo o resto. Foi o meu joelho direito que "rompeu" e me obrigou a parar com tudo, no s os cursos que eu ministrava como tambm os que estava fazendo. Uma entorse dupla se deu de forma quase que medocre durante um aquecimento de aikido, ao passo que eu j vinha sofrendo do joelho h vrias semanas. Eu no podia "entender" que a minha relao com a associao e a sua dinmica "familiar" chegava ao fim. Essa tenso mais as que foram produzidas no meio familiar durante a construo do dojo me levaram at a entorse, ao mesmo tempo em que eu tinha um problema de deslocamento do meu quadril direito (vivncia de traio). Assim. eu me "obriguei" a deixar essa associao, essa representao materna. Depois de uma reflexo difcil. acabei compreendendo a mensagem. Apesar da "gravidade mdica", pude retomar a minha prtica rapidamente em outro lugar. e o meu joelho direito se refez perfeitamente e me permitiu voltar ao aikido, mesmo que eu no esteja sempre com o meu tempo voltado para essa direo atualmente. Se for o joelho esquerdo, a tenso est relacionada simblica Yang (paternal). Vou considerar o exemplo de uma jovem. Franoise, que veio me consultar por queixas genricas de "mal-estar". Durante a conversa que tivemos, foi apurado que ela sofria do joelho esquerdo. Diante da minha pergunta, que consistia em saber se vivia uma tenso relacional com um homem, depois de me olhar como se eu fosse um feiticeiro, ela reconheceu atravessar uma fase difcil com o seu namorado, em que no aceitava mais o seu comportamento em relao a ela. Ento, lhe expliquei a relao que podia existir entre o seu joelho e as suas tenses relacionais com

121

um homem. Aps alguns instantes de reflexo, ela exclamou: "Ento isso! verdade, pois, alguns anos atrs, eu vivia com um rapaz que me havia causado o mesmo problema e tambm tinha tido fortes dores no joelho esquerdo, que desapareceram pouco depois de nos separarmos." Naturalmente eu lhe propus uma reflexo sobre por que ela revivia a mesma experincia e por que o seu corpo soava o alarme. Assim pudemos determinar rapidamente as coordenadas do seu "mal-estar".

* O tornozelo
Ele a terceira e ltima articulao maior, que gera a mobilidade entre o p e o resto da perna. O tornozelo a articulao da perna que lhe d a sua fineza de mobilidade, particularmente quando o p est parado, posicionado no solo, porm tambm quando est em movimento. graas a ele que podemos "crescer" sobre os nossos apoios no solo (ps) para avanar melhor e mais rpido. a outra extremidade da perna. O quadril representa a articulao bsica das estruturas e das referncias inconscientes da relao, enquanto o tornozelo representa a articulao final e exteriorizada, ou seja, as referncias e suportes conscientes das nossas relaes com o mundo. Ele representa a articulao das nossas posies, das nossas crenas reconhecidas e estabelecidas em relao aos outros e a ns mesmos. Ele a "barreira dos nossos critrios quanto vida" e simboliza, enfim, a projeo da nossa capacidade para "decidir", para dar incio s decises e s mudanas (de posies, de critrios) na nossa vida e para nos envolvermos nas coisas. a "porta da Implicao" (ver esquema pgina 132) no sentido da deciso. A estabilidade e a mobilidade dos nossos apoios sobre o solo (que simboliza a realidade), assim como a flexibilidade e a desenvoltura deles, dependem dos nossos tornozelos. Eles vo ser, por conseguinte, a projeo fiel da estabilidade, da rigidez ou da flexibilidade das nossas posies e dos nossos critrios quanto vida.

Os males dos tornozelos


As entorses, as dores e os traumatismos dos tornozelos vo nos falar das nossas dificuldades quanto s relaes na medida em que nos falta estabilidade ou flexibilidade no que diz respeito a

122

elas. Eles demonstram que atravessamos uma fase na qual as nossas posies, os nossos critrios quanto vida, a maneira como ns nos "colocamos" em relao ao outro no nos convm, no nos satisfazem mais e ns encontramos dificuldade para mud-las, para "agir". H falta de flexibilidade ou de desenvoltura, de estabilidade ou de "realismo" nessas posies. Ns nos obrigamos ento a fazer uma parada, pois no podemos mais continuar, avanar nessa direo. A posio que temos ou que mantemos no boa e precisamos mudar de ponto de apoio, de critrio chamado de "objetivo" de referncia, ou seja, de crena "exterior", conscientemente admitida e reconhecida. As tenses e os sofrimentos nos tornozelos podem significar tambm que temos dificuldade para decidir alguma coisa, de tomar uma deciso importante na nossa e pela nossa Vida, provavelmente porque essa deciso possa colocar em questo uma posio atual que nos parece ser satisfatria. Se a tenso estiver no nvel do tornozelo direito, estar relacionada dinmica Yin (materna). Vou me referir aqui a um cliente que se chama Peter. Ele tinha vindo se consultar a respeito de dores no tornozelo direito, no calcanhar de Aquiles direito. Praticante assduo de jogging, isso o incomodava enormemente e lhe impedia mesmo, s vezes completamente, de se entregar ao seu relaxamento preferido. Ora, sua esposa era uma pessoa extremamente ansiosa e nervosa e criava, involuntariamente e sem ms intenes, tenses emocionais fortes no seio de toda a famlia e, particularmente, com as suas duas filhas. Peter encontrava cada vez mais dificuldade para aceitar essa situao e no "sabia bem onde pisar", que posio tomar em relao sua esposa para que ela compreendesse e pudesse se acalmar. Paralelamente, tambm vivenciava tenses fortes na sua empresa. Estavam acontecendo reestruturaes e ele no sabia que atitude adotar em relao s mudanas estruturais que iam se instalar. Os dois eixos mais importantes da dinmica Yin, a mulher e a empresa, estavam ento em questo, de uma maneira aberta, oficial e reconhecida. Se for o tornozelo esquerdo, a tenso estar relacionada com a simblica Yang (paterna). o que aconteceu com Jacques ou ento com Franoise, que haviam torcido o tornozelo esquerdo

123

um porque o seu superior na escala hierrquica, com idade avanada, no conseguia "passar o posto", e porque ele no sabia como lhe dizer tal coisa; e a outra porque o seu Filho se drogava, porque ela encontrava muita Dificuldade para reconhecer esse fato e porque no sabia que atitude tomar diante dele e do mundo exterior.

*O p
o nosso ponto de apoio sobre o solo, a parte na qual todo o nosso corpo repousa e Confia quando se trata de mudanas, de movimentos. ele que nos permite "crescer", e por conseguinte avanar, mas pode tambm bloquear nossos suportes, e por conseguinte manter Firmemente as nossas posies. Logo, o p representa o mundo das posies, a extremidade manifestada da nossa relao com o mundo exterior. Ele simboliza as nossas atitudes, as nossas posies declaradas e reconhecidas, o nosso papel Oficial. No devemos colocar o p na porta para bloque-la. Ele representa os nossos critrios quanto vida, at mesmo os nossos ideais. Trata-se da chave simblica dos nossos suportes "relacionais", o que explica a importncia do ritual de lavagem dos ps em todas as tradies. Tal coisa Purificava nossa relao com o mundo, at mesmo com o divino. Enfim, um smbolo de liberdade, pois possibilita o movimento. Alis, no por acaso que os ps das meninas eram enfaixados na China. Sob o pretexto de uma Significao ertica e esttica, na verdade, isso permitia que a mulher ficasse fechada, aprisionada num mundo relacional de dependncia diante do homem, limitando o seu potencial de mobilidade. Alis, o mesmo fenmeno existe nas nossas sociedades ocidentais em que as mulheres "deviam" usar salto agulha para corresponder a um determinado esquema. Como que por acaso, foi possvel constatar que a altura dos saltos dos sapatos diminua proporcionalmente "liberdade" sucessiva das mulheres. Hoje em dia, mais e mais mulheres, sobretudo as geraes jovens, s usam salto baixo.

Os males do p
Eles exprimem as tenses que sentimos em relao s nossas posies diante do mundo. Eles querem dizer que falta Fidelidade, estabilidade ou segurana nas nossas atitudes habituais, nas p-

124

sies que sustentamos ou que adotamos. Alis. no o que dizemos de algum que no est tranqilo. que tem medo ou que no ousa declarar as suas opinies ou posies - que ele "est andando de fininho" ou, mais corriqueiramente, que algum que se abstm, ou cujas posies atuais o colocam numa m situao que ele "est tropeando nos prprios ps"? enfim, no o que dizemos de algum que no sabe que atitude tomar em relao a uma situao (relacional), que ele fica sem saber onde pisar? Quando a tenso se manifesta no p direito. ela est relacionada com o Yin (me), e quando est localizada no p esquerdo, est relacionada ao Yang (pai). Aqui o caso da Judith que me vem em mente. A me dessa criana de 9 anos trouxe para uma consulta. pois a menina sofria de uma algo neurodistrofia no tornozelo e no p esquerdo, e o diagnstico dos mdicos previa que ela "acabaria" numa cadeira de rodas. Essa afeco ssea, especialmente profunda e reconhecida como sendo de origem "somtica", to dolorosa s vezes que pode levar algumas pessoas ao suicdio. O que acontecia com Judith? Ela acabara de perder o seu pai, morto brutalmente. No entanto, esse pai que era to importante, nos ltimos tempos, vinha destruindo a sua imagem aos olhos da Judith, pois "procurava" o lcool para "resolver" alguns problemas. Diante disso, Judith comeou a sentir dores no tornozelo esquerdo quinze dias antes da morte do seu pai. Seu pai acabou decidindo "partir" completamente e Judith no soube mais onde se encontrava nem sobre o que se apoiar. No havia mais um pai em quem "confiar", no havia mais a representao da fora, na medida em que a sua imagem comeava a se dissipar. Judith fez a mesma coisa com o seu tornozelo e o seu p esquerdo. que comearam a se desmineralizar. Fizemos um trabalho de desdramatizao e, depois, de reconstruo da memria emocional, como tambm um trabalho importante de reequilbrio das suas energias. Diante da urgncia e da importncia da manifestao, eu a confiei, paralelamente, a um amigo e mdico homeopata. que determinou um tratamento remineralizante fundamental e. tambm. a uma amiga que a ajudou com um trabalho de orto-bionomia. Depois de quinze dias. Judith encostou as suas muletas e voltou escola. para grande surpresa do mdico responsvel, que teve a "psicologia" de acus-la de simulao, pois, do contrrio, era impossvel que pudesse

125

voltar a andar. Foram necessrias duas sesses a mais para interromper a reincidncia que se seguiu a tamanha atitude "negativa" vinda de uma pessoa vista como capaz de representar "a autoridade" (simblica paterna).

* Os dedos dos ps
Representam as terminaes "finas" desses pontos de apoio. Eles so os "detalhes", o "acabamento" desses pontos e, assim, as terminaes das nossas posies, os detalhes das nossas crenas ou as pontuaes das nossas atitudes relacionais. Cada dedo representa, por sua vez, um detalhe particular, um modo ou uma fase especfica que decodificamos graas ao meridiano energtico que termina ou comea no dedo em questo. Enquanto elemento perifrico e de acabamento da relao, ele permite que o indivduo se sirva dele como se fosse um meio de feedback, de retroao. Graas a cada um dos ps e aos pontos energticos que se encontram na extremidade deles, o indivduo pode estimular ou eliminar, inconsciente porm eficazmente, as tenses eventuais que ali se encontrem. Assim sendo, os dedos dos ps so, como os das mos, ao mesmo tempo os lugares e os meios que favorecem mltiplos pequenos atos "falhos" cotidianos, que nos parecem ocasionais e sem significao. Porm, na realidade, nunca por acaso que queimamos, esmagamos ou torcemos tal ou qual dedo do p. Trata-se cada vez de um processo "leve", porm claro, de uma busca de expresso e/ ou eliminao de uma tenso relacional. Esse processo pode existir porque o ponto energtico que se encontra na extremidade de cada um dos dedos dos ps se chama "ponto fonte" ou "ponto da Primavera", o ponto do renascimento potencial da energia, graas qual uma nova dinmica pode aparecer ou atravs da qual a antiga pode se "recarregar" e mudar de polaridade.

Os males dos dedos dos ps


Vou fazer aqui uma simples apresentao da significao global de cada um dos dedos dos ps e dos sofrimentos que vo ser expressos. Para compreender mais detalhadamente toda a dinmica que est por trs disso, basta se referir, nesta obra, parte que diz respeito ao meridiano energtico exato que atinge o dedo

126

em questo e ao qual ele imprime sua dinmica geral. Se a tenso se manifestar num dedo do p direito, estar relacionada simblica Yin (materna); num dedo do p esquerdo, simblica Yang (paterna).

O dedo grande do p (o ''polegar'' do p)


o nico dedo do p em que comeam dois meridianos energticos o do Bao e Pncreas e o do Fgado. o dedo de base do nosso suporte relacional. do que ns somos. por isso que, durante a menopausa (perda da fecundidade. logo, do valor feminino). freqentemente testemunhamos o desenvolvimento de uma deformao desse dedo do p que se chama Hallus valgus. Os traumatismos ou as tenses nesses dedos significam que sentimos uma tenso equivalente na nossa relao com o mundo, seja no plano material (parte interna do p). ou no plano afetivo (parte externa do p).

O segundo dedo do p (o "indicador" do p)


o dedo,em que se encontra o meridiano do Estmago, ou seja, aquele que gera a nossa relao com a matria, a nossa digesto dessa matria. As bolhas, os joanetes. males ou traumatismos nesse dedo vo nos falar da nossa dificuldade para gerar certas situaes materiais ou profissionais.

O terceiro dedo do p (o dedo "mdio" do p)


No h meridiano orgnico nesse dedo do p mas ele tem uma relao "indireta" com o Triplo Aquecedor. Logo. o dedo do p central aquele do equilbrio e da coerncia das nossas atitudes relacionais. Os males desse dedo significam ento que temos dificuldade para equilibrar as nossas relaes, especialmente no que diz respeito ao futuro. O medo de seguir adiante. e de uma forma justa. pode ser expresso por esse dedo.

O quarto dedo do p (o "anular" do p)


o dedo do p em que se encontra o meridiano da Vescula Biliar. Ele representa os detalhes das nossas relaes com o mundo, no sentido do justo e do injusto, da busca pela perfeio. A presena de tenses. cibras ou sofrimentos nesse dedo significa que

127

vivemos uma situao relacional difcil quanto ao que justo ou injusto. Trata-se de uma relao que no nos satisfaz no que diz respeito s condies e qualidade dessas condies.

O dedo pequeno do p (o dedo mnimo do p)


O dedo pequeno do p o dedo no qual termina o meridiano da Bexiga. o meridiano da eliminao dos lquidos orgnicos e das "memrias antigas". Quando batemos com esse dedo, o que extremamente doloroso, procuramos eliminar memrias antigas ou esquemas relacionais antigos. Provavelmente estamos tentando mudar hbitos antigos, modos de relao com o mundo e com o outro que no nos satisfazem mais. Atravs do traumatismo e do sofrimento (corpo, ferida, entorse etc.), estimulamos nossas energias para facilitar essa eliminao dos modos antigos a fim de substitu-los por outros.

* A coxa, o Fmur
A coxa se situa entre o quadril e o joelho. Um relato mais detalhado sobre o que essas duas articulaes representam j foi feito anteriormente. Lembremos simplesmente que o quadril e a bacia representam o inconsciente relacional. Eles representam a "porta do No-Consciente", que eu chamo de "Porta da Integrao", o ponto de emergncia, o ressurgimento do nosso No-Consciente na sua ligao relacional com o mundo e com os seres (dentre os quais ns mesmos). O joelho , por sua vez, a "porta, a barreira da aceitao". A coxa, construda ao redor do fmur, representa o que h entre os dois e o que os une. Pode se tratar da projeo da fase de passagem das memrias, dos medos ou dos desejos, do No-Consciente para o Consciente. Ns nos encontramos ento no processo de Densificao (ver esquema pgina 132), no momento que precede a sua aceitao consciente. Porm tambm pode ser a passagem do Consciente para o NoConsciente. Estamos ento no processo de liberao, no momento que segue sua aceitao consciente e que precede a no-consciente.

Os males da coxa e do fmur


As memrias ou feridas inconscientes profundas de um indivduo que vm tona e que ele se recusa a aceitar vo se manifes-

128

tar atravs de tenses na coxa (ponto doloroso, cibra, ponto de citica localizado etc.), at mesmo de uma fratura do fmur, quando a lembrana, a memria que vem superfcie forte demais ou quando ela transtorna a estrutura (osso) das crenas pessoais ou das escolhas de vida da pessoa. No sentido inverso, podem se referir a vivncias e s experincias que o indivduo aceitou no seu Consciente, no seu mental, mas que no pode ou ainda no est pronto para aceitar dentro de si. Esse pode ser o caso de algum que teve que ceder em alguma coisa que considerava importante para si (promoo social, trabalho, casa, pas, por exemplo) e que compreendeu e aceitou no seu mental. No entanto, bem no fundo de si mesmo, no o aceita. Apesar de todas as razes lgicas que fizeram com que compreendesse as coisas, ele se recusa a integr-las. Se a dor ou o traumatismo se localizar no fmur, isso significa que a tenso est ligada estrutura profunda, s crenas e aos valores inconscientes da pessoa. Se, por outro lado, ela se localizar na coxa, nos msculos, estamos diante de uma manifestao menos "grave", porque est menos enraizada na estrutura. Se a tenso, a dor ou a fratura for na coxa direita. vai se tratar de alguma coisa relacionada ao Yin, a simbologia materna, e todas as suas representaes. Vou citar, por exemplo, o caso especfico de um amigo que devia, por razes econmicas, vender a sua casa. Ele sabia que era necessrio, at mesmo obrigatrio. Essa necessidade estava clara na sua cabea e ele havia aceitado mentalmente todas as razes, com as quais concordava muito vontade quando falvamos no assunto. O nico problema era que, havia vrios anos, ele vinha hospedando a sua me numa parte dessa casa e lhe era absolutamente inconcebvel aceitar a idia de lhe dizer que ele prprio ia ter de vender o imvel, e ela ia ter que partir. Ele expulsava a sua tenso atravs de repetidas e, s vezes, violentas dores que se irradiavam entre a sua ndega direita, a sua coxa direita e o seu joelho direito, de acordo com o seu estado psicolgico e o grau de aceitao interior. Se, por outro lado, a tenso, a dor ou a fratura se localizar na coxa esquerda, estar relacionada com o Yang, a simblica paterna, e todas as suas representaes. Tal foi o caso do Pascal. Ainda criana, ele fraturou o fmur esquerdo quando tinha 16 meses.

129

Como as circunstncias da poca no esto suficientemente claras na memria, difcil determinar o que havia por trs dessa fratura' muito rara em tal idade. Muitos anos depois, ele perdeu o seu pai num acidente de trnsito. Ele se recusou ento a "ver" as coisas e teve um problema grave no olho esquerdo, que desapareceu praticamente de uma hora para outra quando os mdicos decidiram oper-lo para "ver o que havia", pois os exames no mostravam patologia ou leso alguma. Sua relao com toda a simblica paterna, quer dizer, a hierarquia, a autoridade e o seu prprio posicionamento enquanto homem, encontrava-se inconscientemente afetada por esse desaparecimento. Alguns anos mais tarde, enquanto passava por uma difcil situao de fracasso no campo afetivo, na sua condio de homem, ele teve um acidente de trnsito enquanto estava sozinho, no qual fraturou novamente o fmur esquerdo. Esse acidente "levou" a sua famlia a descobrir a profundidade do seu desespero, desespero esse que ele no podia nem expressar, nem reconhecer, nem admitir por si prprio. A memria emocional que emergia era forte demais para ser "reconhecida", da a fratura do fmur. Vivendo o dia-a-dia, ele ia deixando progressivamente a sua vida derivar, parecendo obedecer a uma programao interior suicida, j bem iniciada. Havendo chegado ao "fim do caminho", terminou por aceitar em ir para um centro de repouso a Fim de interromper essa dinmica e poder tentar se reconstruir. Nesse dia, houve uma reviravolta na sua vida. Na verdade, ele encontrou aquela que ia se tomar a sua mulher e lhe restituir a sua imagem de homem. Ele tinha 34 anos e meio, exatamente a mesma idade que o seu pai quando morreu...

* A panturrilha, a tbia e o pernio


Eles se localizam entre o joelho e o tornozelo. J vimos que o joelho representa a porta da Aceitao. O tornozelo , por sua vez, a porta da Deciso, ou seja, o ponto de passagem no mundo das posies e do real adquirido. Quando temos uma idia nova que vem do fundo das nossas memrias (No-Consciente) e que ns tenhamos aceitado (joelho), devemos integr-la aos nossos conceitos conscientes de relao com o mundo, aos nossos critrios de vida ou ao nosso ideal de vida. Se essa integrao for difcil, vamos vivenciar tenses, sofrimentos, cibras nas panturrilhas, ou uma

130

fratura na tbia e/ou no pernio. Estamos na parte do corpo que precede ou segue o p, segundo o sentido da circulao das energias que ns escolhemos (Densificao ou Liberao). Essa pode ser a fase de passagem das memrias, medos, desejos ou vivncias, do No-Consciente para o Consciente (sentido joelho-p). Ento estamos no processo de Densificao, no momento que segue Aceitao consciente e que precede a integrao deles ao real (tornozelo, p). Porm tambm pode se tratar da passagem do Consciente para o No-Consciente (sentido p-joelho). Estamos, nesse caso, no processo de Liberao, no momento que precede a Aceitao no-consciente e que segue Aceitao deles no real.

Os males da panturrilha, da tbia ou do pernio


Eles vo nos falar das nossas dificuldades para aceitar as mudanas que a nossa vivncia pode impor s vezes aos nossos critrios exteriores de vida. A nossa dificuldade para mudar de opinio ou de posio sobre um ponto de vista habitual da nossa relao com o mundo pode se manifestar atravs de uma dor nessa regio da perna, e chegar at mesmo fratura. Ela se produz quando a tenso forte demais e quando as nossas posies encontram-se to enraizadas, plantadas no solo, que no podem admitir a toro imposta pelo exterior. Ento a tbia ou o pernio, ou at mesmo ambos, que "rompe". Porm a simples "rigidez" da panturrilha j significa que sentimos dificuldade para "agir", para dar ao tornozelo e ao p a possibilidade de cumprirem o seu papel de mobilidade, de potencial de mudana de ponto de apoio na vida. dessa dificuldade, por exemplo, que nos falam os pontos de citica que se manifestam nessa parte da perna. Nesse caso, naturalmente, sempre se trata de uma citica, com toda a sua significao de base, porm tambm com a fineza da expresso atravs da panturrilha. Se a tenso se manifestar na panturrilha esquerda, est relacionada com a dinmica Yang (pai). Clotilde que tenho agora em mente. Essa pessoa, que freqentou alguns dos meus estgios de desenvolvimento pessoal, tinha vindo me consultar a respeito de um problema de dor citica na perna esquerda, que era mais dolorosa na sua panturrilha esquerda. J tendo trabalhado comigo, encontrou "facilidade" para chegar rapidamente "toro" que ela

131

no aceitava na sua vida e de que procurava se liberar dessa forma. Seu patro atual, chefe de uma PME (pequena/mdia empresa) e verdadeira caricatura paternalista, a estava "obrigando" a mudar a sua maneira de trabalhar e a forando a formar algum para ajud-la, enquanto, por mltiplas razes (e medos), ela era decididamente autnoma, at solitria. A tenso foi liberada em uma sesso, mas se transportou quase que imediatamente para a sua coxa e o seu quadril, pois percebeu que o seu patro tambm estava tentando tra-la; na realidade, ele queria substitu-la pela outra pessoa, que lhe parecia mais fcil de "manejar". Assim sendo, tivemos que fazer um trabalho de liberao desse quadril, tanto no plano psquico, naturalmente, como no plano psicolgico. Se a tenso se manifestar na panturrilha direita, ela est relacionada dinmica Yin (me). Vou me referir aqui ao caso da Claudine, que j havia me consultado a respeito de outros problemas e que veio me ver, recentemente, em razo de uma tenso do tipo citica na perna direita e, em especial, num trajeto sob o joelho. Eu lhe expliquei, trabalhando sempre com o seu corpo e as suas energias, a significao potencial dessa dor. Ela se ps a chorar baixinho e me explicou que estava passando por uma situao difcil no seu trabalho. Devia tomar uma deciso importante para a sua carreira, sofrendo presses nada insignificantes por parte da sua empresa (me). No entanto, estava encontrando muita dificuldade para aceitar essa deciso e, por conseguinte, para tom-la, pois, por causa dessa deciso, devia abandonar algum que ela "protegia" e que corria o risco de "sofrer" muito com a sua "partida". Podemos ilustrar e resumir tudo o que diz respeito parte "baixa" do nosso corpo, nossas pernas, no esquema que segue. Ele permite que visualizemos de forma simples o que acontece e como isso acontece. Cada vez que temos tenses nessa parte inferior, isso sinal de que na nossa relao no que diz respeito ao outro (desejo, vontade, impossibilidade, incapacidade medo etc.) ou a ns mesmos - passamos por uma tenso equivalente, seja ligada nossa suposta incapacidade, ou a uma incapacidade vinda do exterior. Estamos diante de uma atitude, de um papel ou de uma posio na qual no podemos, no sabemos ou no conseguimos ser.

132

Vamos agora passar para a parte superior do corpo, que compreende os braos e os ombros, e tambm a nuca.

* Os Membros Superiores
Ligados ao busto no nvel dos ombros, eles nos fazem tocar, agarrar, pegar. Servem tambm para rejeitar, cercar, apertar, sufocar, aprisionar. Finalmente, eles nos fazem agir; so os vetores da ao. Quem diz ao, diz supremacia, potncia e poder. Os braos so, por isso, aquilo que nos d a possibilidade de agir sobre os outros ou sobre as coisas, at mesmo de julg-los (brao secular) ou de separar, logo, por extenso, de escolher. Podemos, enfim, graas a eles, proteger, defender e nos defender. Como vetores da ao e da escolha, so eles que nos permitem passar do conceitual ao real, ao "fazer". Por seu intermdio, "o ser" pode se expressar pelo "fazer", o conceitual pode passar para o real, o

133

Yang pode se manifestar no Yin. Assim como as pernas, os braos contm duas partes - o brao (bceps e mero) e o antebrao (rdio e cbito) separadas por trs articulaes principais, o ombro, o cotovelo e o punho. Eles terminam, Enfim, numa pea mestra, a mo.

Os males dos membros superiores


As dores, as feridas ou as tenses que temos nos braos so sinal de que passamos por tenses no que diz respeito nossa vontade de atuar no mundo exterior ou interior. Elas nos falam da nossa Dificuldade para agir em relao a alguma coisa ou a algum, para fazer ou escolher alguma coisa. Um desejo de agir, de dominar ou de controlar que no poder ser realizado vai se exprimir atravs dessas tenses que podem, assim como se passa com as pernas, ir at ruptura, ou seja, fratura. Esses males dos braos podem tambm significar que temos Dificuldade para transpor para o real - depois de haver escolhido naturalmente - idias, projetos ou conceitos que consideramos importantes. De acordo com o ponto exato do brao, do ombro, do antebrao, do punho etc.,

134

em que a tenso se manifesta, teremos uma informao mais detalhada do que nos "impede", segundo a nossa concepo, de agir. Nossos braos podem, Enfim, "nos falar" da nossa relao com o poder e com a possesso e, por conseguinte, da nossa capacidade para "romper" ou no com as coisas. Assim como o fizemos com as pernas, vamos estudar, em primeiro lugar, os eixos articulares e depois, em seguida, o brao, o antebrao e a mo, deixando um lugar um tanto quanto especial para a nuca.

*O ombro
Ele est para o brao assim como o quadril est para a perna. a articulao bsica, o ponto de ancoragem, o eixo primordial do brao. Ele representa os eixos conceituais profundos da nossa capacidade e da nossa vontade de ao e de supremacia. Os nossos braos carregam a trama inconsciente da nossa relao com essa ao e com essa vontade de supremacia sobre o mundo. A capacidade de agir, a "vontade voluntria", os preconceitos, as intenes fazem parte da simblica do ombro. Logo, tudo o que diz respeito aos nossos desejos profundos de ao sobre alguma coisa ou algum ter uma relao somtica direta com ele. Assim como o quadril, o ombro a porta da Integrao, a porta do No-Consciente (ver esquema pgina 149) mas s nesse caso, no que diz respeito ao. O quadril, por sua vez, est ligado relao. nesse nvel que os desejos e as vontades de agir emergem, saem, para se exprimir no real. Aqui, essa imagem da "porta" interessante pois o osso que une o acrmio ao peito (esterno) se chama clavcula, do latim clavcula, "chave pequena". Ora, o ponto de ligao entre a clavcula e o esterno se situa justo sob o Chacra da garganta, que o da expresso do eu. Essa considerao se torna ainda mais interessante quando refletimos sobre o fato de que o nico meio de expresso do homem na sua encarnao justamente o Jazer, a ao, e os ombros so a porta.

Os males do ombro
As tenses que sentimos nos ombros (acrmio, trapzio, clavcula, omoplata etc.) vo nos falar da nossa dificuldade para agir.

135

Elas mostram que encontramos ou sentimos que h um freio quando se trata dos nossos desejos de ao, particularmente no que diz respeito aos meios. Ou seja, ns nos sentimos "impedidos", no por falta de capacidade mas por falta de assistncia ou por oposies exteriores. Achamos que o mundo exterior (ou a nossa prpria censura) nos impede, no nos deixa, no nos d os meios ou, mesmo, no nos autoriza a agir. Logo, as energias no podem atravessar os braos e ficam bloqueadas nos ombros. Os "crebros", que pensam muito e agem pouco, podem confirmar tal fato, pois a maioria deles sente muitas dores no trapzio. Se for no ombro esquerdo, a tenso est relacionada com a simblica Yang (paterna), e se for no ombro direito, ela est relacionada com a dinmica Yin (materna). Vou citar aqui o caso da Andre, que veio me consultar sobre problemas de dores muito fortes no ombro esquerdo. Ora, ela estava passando por uma fase muito difcil por causa da sua filha. Bastante despreocupada, poderamos assim dizer, a filha abriu uma sala de ginstica e de dana e, para tal, pediu que a sua me lhe desse suporte e cauo financeira. Infelizmente, a despreocupao e a crise econmica rapidamente levaram-na a sofrer srias dificuldades. Aps vrios meses, Andre, que queria recuperar ou ao menos proteger o seu capital, queria que a filha parasse com essa atividade. Porm, legalmente, ela no podia fazer nada, pois no era a gerente do negcio. Tambm no conseguiu "agir" em relao sua filha, ou seja, obrig-la a encerrar as suas atividades. Logo, ela se sentia "bloqueada" e no podia tomar atitude alguma, pois o mundo exterior (legislao, contratos, sua filha) a impedia, no deixava que o fizesse. Empresa, leis, contratos e filha (dinmica Yin) acrescidos de impossibilidade, impedimento de agir (ombro) - estava tudo reunido para que o ombro direito ficasse bloqueado e fizesse Andre sofrer, expressando "claramente" a mensagem e, ao mesmo tempo, permitindo que ela eliminasse a tenso sob forma de dor.

*O cotovelo
Segunda articulao ligada ao ombro atravs do brao, a representao do cotovelo equivale do joelho. Tambm se trata da articulao que dobra, que rompe, que cede. Ele faz com que o brao tenha uma mobilidade multidirecional, ampliando essa mobilida-

136

de em direo a todos os eixos da horizontalidade e da verticalidade, exceto para trs, ao contrrio do joelho. A dificuldade para romper diante de uma vontade de ao rgida demais se far sentir nessa articulao. O cotovelo representa a porta da Aceitao (ver esquema pgina 133) em relao ao. Trata-se tambm da articulao que faz a alternncia entre o Consciente e o No-Consciente, seja no sentido da Densificao (do NoConsciente em direo ao Consciente), ou no sentido da Liberao (do Consciente em direo ao No-Consciente). nesse nvel que as alternncias das nossas sensaes, emoes ou idias de ao so feitas, contanto que haja Aceitao.

Os males do cotovelo
Quando sentimos dor no cotovelo, isso quer dizer que temos dificuldade para aceitar uma experincia vivida, uma situao. Estando no nvel do brao, essa tenso est necessariamente relacionada com a ao, o fazer. Alguma coisa acontece ou algum faz alguma coisa que ns recusamos, que temos dificuldade para admitir ou que acatamos, mesmo nos sentindo contrariados ou forados. Tambm pode ser algo que temos de executar, nossa revelia ou que teramos preferido fazer de outra maneira ou no ter de faz-lo. As tenses no cotovelo tambm nos dizem que a maneira de agir - tanto a nossa como a dos outros - no nos convm, que ela perturba os nossos hbitos de ao, as nossas crenas ou as nossas certezas em relao a esses hbitos. Se a dor ou o traumatismo se manifestarem no cotovelo direito, esto relacionados com a simblica Yin (materna), e se for no cotovelo esquerdo, com a simblica Yang (paterna). Aqui, o exemplo que me vem em mente o do Herv, que veio me consultar sobre problemas de dores nos ombros e nos bceps. Praticamente toda a parte esquerda do seu corpo se mostrou dolorida, tensa. Tendo sido operado das glndulas salivares do lado esquerdo, pouco aps a sua chegada na Frana, ele tinha sempre uma tendncia para se ferir ou para dar topada com o lado esquerdo desde essa poca, h vinte anos. Quando da sua visita, o sofrimento atingia especialmente os seus ombros, e depois, disse-me ele, "agora desceu" para os dois cotovelos se concentrando um pouco mais no esquerdo. Ora, a vida do Herv havia mudado subitamente duran-

137

te os acontecimentos ligados independncia da Arglia. Nessa poca, seu pai havia sido raptado e desaparecera misteriosamente. Desde ento, jamais teve notcias dele e s pode presumir que tenha morrido. Alguns meses mais tarde, suas glndulas salivares do lado esquerdo comearam a se esclerosar. Apesar dos inmeros tratamentos, ele chegou ao ponto em que foi preciso ser operado. A operao foi muito "bem-sucedida". S que ele no havia "engolido" o que tinha acontecido e o lado esquerdo do seu corpo continuava a soar o alarme e a tentar comunicar o seu sofrimento. Como o homem tem que ser forte, ele no exprime tal coisa. O que acontece que Herv nunca aceitou o que havia se passado, o que foi feito, e se encontrava fragilizado. Confirmou que, hoje em dia, enfrenta problemas e impedimentos de ao no seu meio Profissional, que ele acha difcil de aceitar. Seus ombros, seus bceps e, depois, os seus cotovelos se manifestaram dolorosamente, revelando-se dessa maneira a sua sensao de bloqueio em relao ao. O lado esquerdo predomina, o que lhe mostra que a sua ferida "paterna" provavelmente no est cicatrizada.

*O punho
a articulao da mobilidade completa. Est ligado ao cotovelo atravs do antebrao e permite que a mo, vetor final da ao, se mexa em todos os eixos do espao. no seu nvel que a mo se liga ao brao, o que lhe d a sua mobilidade potencial. ele que faz a ligao entre o que transmite a ao (brao) e o que a faz (mo). Ele representa a porta da Escolha, a porta da Implicao (ver esquema pgina 149), assim como o tornozelo, porm no mundo da ao desta vez. Quando da execuo de uma ao, o brao o vetor primordial e o de transmisso, enquanto a mo o vetor final e o de realizao. O punho possibilita a ligao entre os dois, oferecendo mo uma mobilidade, uma flexibilidade e uma preciso direcional que ela no poderia ter. Logo, ele que concede a mobilidade, a flexibilidade, a "simplicidade" das nossas aes e das nossas opinies. E ele a projeo dessas mesmas qualidades em relao nossa vontade e nossa busca pelo poder sobre as coisas e os seres. a articulao consciente das nossas referncias ao e supremacia, da expresso manifestada da nossa vonta-

138

de, enquanto o ombro representa a articulao inconsciente dessas mesmas referncias.

Os males do punho
As entorses, as dores ou os traumatismos dos punhos nos falam das nossas tenses, da nossa falta de flexibilidade ou de segurana quanto aos nossos atos ou nossos desejos de agir ou quanto s nossas opinies. Eles querem dizer que falta segurana, solidez na nossa relao com a ao, no que ns fazemos. Ento endurecemos os nossos punhos para que se tomem mais "slidos". As tenses tambm nos falam da nossa rigidez na ao, ou seja, da nossa busca pelo poder no mundo exterior (os objetos, a matria ou os seres) e em ns mesmos. Quando nos opomos a fazer, quando no nos damos a chance, nossos punhos (e nossas mos) vo se retesar e sofrer. So eles que acorrentamos quando queremos impedir os prisioneiros de agir (enquanto acorrentamos os ps quando queremos impedi-los de fugir). Da mesma forma, quando queremos fazer demais, quando somos voluntaristas ou excessivamente autoritrios e quando a ao s se d pela vontade e sob a ao da fora, nossos punhos vo manifestar a sua oposio e acalmar essa vontade excessiva e esse emprego da fora atravs da dor. Dessa forma, o nosso Mestre Interior faz com que nos acalmemos! Se a dor, o traumatismo ou a tenso se manifestar no punho direito, eles esto relacionados com o Yin (simblica materna), e no punho esquerdo, com o Yang (simblica paterna). Foi o que me aconteceu h alguns anos. Eu vinha praticando o aikido durante trs anos. Como tenho um carter muito voluntarista, tinha uma certa tendncia a querer ir adiante sob a ao da fora, a reproduzir fisicamente na minha prtica o tipo de relao mental que tinha com a vida. Ora, estava claro que a prtica regular e assdua do aikido me concedia e ia me conceder, progressivamente, cada vez mais poder pessoal sobre o mundo exterior. L no horizonte ia se traando o risco desse poder associado ao meu tipo de vontade: o de produzir um perigoso coquetel, que se tomaria mais perigoso ainda por no ser intencional, o de um poder sem domnio. O meu Mestre Interior ficava vigiando, pois, durante um estgio de aikido no Aveyron, fui sentindo cada vez mais dores no punho, a

139

ponto de no poder mais segurar ou "apertar" o parceiro durante os exerccios. No havia mais escolha e eu tive que "romper", ou melhor, relaxar a minha pegada, a minha maneira de ocupar o mundo e, precisamente nesse caso, os meus parceiros. No compreendi a mensagem de imediato e penei muito por causa desse obstculo injusto contra o qual me revoltava. Durante dois anos, tive que enfaixar os punhos antes das aulas e durante a minha prtica profissional. Tive que trabalhar sabendo que ia sentir dor. Ela me obrigava, fora, a mudar a minha atitude e a minha forma de trabalhar. No final dessa histria, compreendi, um dia, o quanto a minha relao com o mundo tinha sido mentalizada e voluntarista. A partir desse dia, nunca mais senti dor nos punhos, mesmo que esses trabalhassem o dia todo e, s vezes, at em ritmo intensivo (seminrios, estgios, consultas, massagens etc.).

*A mo
Ela , assim como o p para a perna, a pea "mestra" do brao. Na realidade, a extremidade desse brao, sobre a qual repousa toda ao, sem a qual a realizao final no seria possvel. Ela representa o estgio final, atravs do qual os atos se realizam, como tambm o acabamento e a fineza destes ltimos. Alis, a palavra "mo" tem a mesma origem dos nomes "manifestao, manifestado". A mo representa a transformao do conceitual no real, da idia na realidade, a tal ponto que ela tambm serve para "falar", para comunicar. Isso vlido no somente/apenas para os mudos como tambm para diversas culturas. Alis, o gestual das mos , na maioria das vezes, mais poderoso e marcante do que as palavras. Vrios estudos puderam demonstrar a sua importncia no que chamamos de comunicao verbal. Esse tipo de comunicao o primeiro que conhecemos e experimentamos na nossa vida. Na realidade, a relao entre a me e a criana, as trocas e os sinais de reconhecimento e de afeto acontecem atravs do toque e da mo. Ento, ela um vetor de transmisso e de comunicao. Ela torna possvel dar e receber. Ela tambm pode tocar e sentir e chega mesmo a substituir os olhos. Logo, tambm um vetor de percepo. atravs das mos que recebemos ou transmitimos as energias. A imposio das mos religiosa, teraputica, apaziguante. A palma e cada um dos dedos fazem a emisso e a capta-

140

o das nossas energias. Alis, em cada um dos dedos, comea ou termina um meridiano de acupuntura. Atravs do tipo de energia que ele veicula, determina o papel do dedo ao qual est ligado. Ns o veremos mais adiante para cada dedo. Porm, enquanto suporte final da ao, ela tambm o vetor do poder e um smbolo de poderio. Em vrias culturas, representa o poder real e mesmo divino (estar nas mos de Deus). Na realidade, a mo torna possvel pegar, segurar, apertar, aprisionar ou esmagar. Alis, a forma de apertar a mo muito significativa no que diz respeito maneira como as pessoas encaram a relao com aquele que cumprimentam. As pessoas que abandonam a sua vontade de poder sobre o outro se do as mos. Logo, a mo usada para representar a maioria dos papis, simblicos ou no, que correspondem ao brao. A diferena reside no fato que a mo age no estgio final, enquanto o brao transmite. Simbolicamente, podemos comparar um brao inteiro a uma flecha. A mo a ponta enquanto o brao a haste. O movimento da flecha transmitido pela haste (brao), porm a ponta (mo) que garante a sua penetrao no alvo.

Os males da mo
Eles vo nos falar da nossa relao com a ao manifestada sobre o mundo exterior. Tenses, dores, sofrimentos nas mos significam que a nossa relao com esse mundo exterior uma relao de supremacia, de poder, de possesso ou de avidez. Queremos muito segurar, apertar, dominar as coisas ou os indivduos, seja pela vontade de dominar ou por medo. A mo que se fecha aquela que retm, que tem medo que as coisas lhe escapem ou que se defende ou ataca e quer golpear (punho fechado). No entanto, como costumo dizer a alguns dos meus pacientes, a vida e tudo o que acontece com ela - pode ser simbolizada por um punhado de areia. Se quisermos t-la e conserv-la, precisamos manter a mo aberta; pois se a fechamos para comprimir essa areia, para segur-la, mant-la, ento ela escapa por entre os dedos. A mo pacfica ou aquela que acolhe est sempre aberta, enquanto a mo que jura vingana ou que ameaa est sempre fechada. Mos e punhos esto muito ligados e os seus sofrimentos, muitas vezes conjuntos, so significativos de uma dificuldade

141

maior para se desprender do mundo. da vontade. da supremacia. da possesso ou do poder sobre esse mundo. Vou citar aqui um caso em especial: o da Dominique. Essa mulher de cerca de quarenta anos foi atingida por uma forma particular de reumatismo que se chama poliartrite de evoluo crnica. Generosa e apaixonada, a sua relao com o mundo de um poder inconsciente muito desenvolvido. Lutando permanentemente com a vida e com as pessoas. ela domina e dirige tudo o que est ao seu redor sem se dar conta disso. Sua generosidade natural facilita tal coisa e faz com que aqueles que a rodeiam se acomodem - cada um sua maneira com essa atitude caracterstica. Ela escolheu para si um marido que lhe convm: forte quanto ao exterior e aos msculos. mas fraco no que se refere relao com a ao e a vontade. Ela se encontra ento "obrigada" a agir. a fazer, a dirigir e a ser voluntria no seu lugar, uma vez que, na opinio dela, "ele no capaz". No entanto, essa relao com o poder no uma experincia bem vivida dentro dela e faz com que desencadeie esse reumatismo particular nos dois punhos e. depois. nas duas mos. Digo que esse reumatismo particular pois ele evolutivo em primeiro lugar; no se sabe como interromp-lo (no temos poder algum sobre ele). Tambm porque se trata de afeco dita "auto-imune", ou seja, uma doena em que o organismo se autodestri. pois no reconhece mais algumas das suas prprias clulas, que passam a ser vistas como clulas "inimigas"... Por que o organismo da Dominique acredita que as clulas dos seus punhos e das suas mos so inimigas? Ser que o seu uso pervertido para a obteno do poder faria com que algumas partes do corpo se tornassem nocivas? Nocivas na medida em que elas permitem que essa mulher tenha, por sua vez, um comportamento que tambm nocivo para a sua vida. a sua estabilidade. a sua felicidade e o seu Caminho da Vida. Esse uso seria nocivo para a realizao da sua Lenda Pessoal? Eu acredito que ela possui todos os elementos para refletir a respeito, de preferncia rapidamente, pois outras partes do seu corpo comeam a ser seriamente atingidas, enquanto os seus punhos e as suas mos j foram operados diversas vezes.

142

* Os dedos
Eles representam as terminaes "finas" das mos. Eles so os seus "detalhes" e, por conseguinte, as terminaes dos nossos atos, os detalhes das nossas aes ou das nossas formas de agir. Cada um, por sua vez, representa um detalhe particular, um modo ou uma fase especfica que decodificamos graas ao meridiano energtico que termina ou comea no dedo em questo. Enquanto elemento perifrico ou de acabamento da ao, faz com que o indivduo possa us-lo facilmente como meio de feedback, de retroao. Graas a cada um dos dedos e aos pontos energticos que esto na sua extremidade, podemos estimular ou eliminar inconscientemente, porm de maneira eficaz, as eventuais tenses que a se encontrem. Assim, eles constituem, ao mesmo tempo, os locais e os meios privilegiados de vrios pequenos atos "falhos" cotidianos que vemos como aleatrios e sem significao. Porm, na realidade, nunca por acaso que cortamos, imobilizamos, queimamos, esmagamos ou torcemos este ou aquele dedo da mo. A cada vez, passamos por um processo "leve", porm ntido, de uma busca de expresso e/ou eliminao de uma tenso. Esse processo capaz de funcionar, pois o ponto energtico que se encontra na extremidade de cada um dos dedos aqui um "ponto fonte" ou "ponto da Primavera". o ponto do renascimento potencial da energia, graas qual uma nova dinmica pode aparecer ou atravs da qual a antiga pode se "recarregar" e mudar de polaridade.

Os males dos dedos


Vou fazer aqui uma simples apresentao da significao global de cada um dos dedos e dos sofrimentos que vo ser expressos. Para compreender mais detalhadamente toda a dinmica que est por trs disso, basta se referir, nesta obra, parte que diz respeito ao meridiano energtico exato que atinge o dedo em questo e ao qual ele imprime sua dinmica geral. Se a tenso se manifestar num dedo da mo direita, ela estar relacionada simbologia Yin (materna), e se ela se manifestar num dedo da mo esquerda, simbologia Yang (paterna).

*O polegar
O polegar o dedo onde termina o meridiano do Pulmo. o dedo da proteo, da defesa e da reatividade em relao ao mundo exte-

143

rior. Alis, as crianas O sabem muito bem quando se pem a chupar o dedo (o polegar) a partir do momento em que sentem necessidade de se "tranqilizar".2 Hoje em dia, as crianas esto chupando o dedo polegar cada vez menos e passando para o dedo mdio e para o anular. Esse fato muito significativo da falta de referncias e da necessidade profunda de segurana que elas tm. O polegar representa a segurana exterior, a proteo da defesa, enquanto o dedo mdio e o anular representam a busca de segurana, no atravs da defesa mas atravs da unidade. Essa necessidade de unidade, tanto interior como exterior (o prprio eu e a famlia), est associada a uma busca de poder, de ao sobre o mundo exterior. O polegar tambm pode ser, num segundo momento, o dedo que representa a tristeza ou a aflio. Em todos os casos, os traumatismos (feridas, cortes, entorses, queimaduras etc.) ou as patologias do polegar (reumatismos, artroses etc.) esto relacionados com essas noes de necessidade de proteo, de defesa quanto a uma agresso do mundo imaginrio ou real, ou ento com uma vivncia de tristeza ou de aflio.

O indicador
o dedo onde comea o meridiano do Intestino Grosso, o dedo da proteo, porm no sentido de eliminao das coisas, at mesmo da exploso delas em direo ao exterior. Isso faz com que ele seja o dedo da demanda, da autoridade, da acusao, at mesmo da ameaa. Ele ordena, dirige e indica a direo que ameaa. As tenses e os sofrimentos que a se manifestam esto relacionados necessidade de eliminar alguma coisa no sentido de no guard-la dentro de si. Essa coisa sentida como algo "no aceitvel", algo que deve ser eliminado, indo eventualmente at o sentido mais amplo da palavra "eliminar" (ameaa). Logo, na maior parte do tempo, trata-se simplesmente de eliminar uma vivncia que no nos foi conveniente. Os males do indicador, no entanto, tambm podem exprimir uma tendncia excessiva diretividade e ao autoritarismo, que precisa ser eliminada por causa do seu excesso.

O autor tambm se refere interjeio "Pouce!", muito utilizada pelas crianas quando desejam parar, quando no agentam mais, quando cedem: "Pouce, je ne joue plus" = Chega, eu no vou mais jogar,ou "Pouce,j'arrte = Chega, vou parar por aqui. (N.T.)

144

O dedo mdio
o dedo onde termina o meridiano do Mestre do Corao. o dedo da estruturao interior, do governo interior das coisas e tambm o da sexualidade (o "poder" sobre os outros que dera prazer). Logo, ele representa a satisfao da experincia vivida e da ao que temos sobre o mundo. As tenses que a se manifestam nos falam ento da insatisfao que sentimos a respeito da forma como as coisas acontecem ou como as geramos na nossa vida.

O anular
o dedo onde comea o meridiano do Triplo Aquecedor. o dedo da unio das coisas, da sua coeso e da sua assimilao dentro de ns. Ele carrega a aliana de casamento ou da unio, no importa qual seja a sua forma. Os seus traumatismos ou as suas patologias nos falam da nossa dificuldade para "unir", para "uni ficar" as coisas dentro de ns ou nossa volta. Eles nos dizem quanta dificuldade podemos encontrar em criar uma coerncia entre todas as partes de ns mesmos e da nossa vida, a fim de lhe dar um sentido.

O dedo mnimo
o nico dedo onde dois meridianos esto lado a lado. So os do Corao (que a termina) e do Intestino Delgado (que a comea). o dedo da fineza, do elaborado, mas tambm o do emocional e do superficial, da aparncia, at mesmo da pretenso. Alis, esse pequeno dedo que levantamos quando queremos, por exemplo, tomar ch socialmente e dar elegncia ao gesto. As tenses sentidas nesse dedo manifestam uma necessidade de exteriorizar, seja uma tenso de ordem emocional, ou uma tendncia superficialidade ou subjetividade. Elas significam que estamos envolvidos demais no papel que representamos ou no parecer, e no estamos o suficiente no natural, no ser.

*O brao (bceps e mero)


Ele est localizado entre o ombro e o cotovelo. Um relato mais detalhado sobre o que essas duas articulaes representam j foi feito anteriormente. Lembremo-nos simplesmente que o ombro e a omoplata so a representao da relao no-consciente com a

145

ao. Eles representam a passagem depois da porta do No-Consciente, que chamo de porta da Integrao, o ponto de emergncia, o ressurgimento do nosso No-Consciente na sua relao com a ao sobre o mundo e os seres (logo ns mesmos). O cotovelo , por sua vez, a porta, a barreira da Aceitao. O brao, disposto em volta do mero, encontra-se entre os dois e os une. Logo, ele representa a projeo da fase de passagem das vontades, ou desejos de ao, do No-Consciente para o Consciente. Estamos ento no processo de Densificao, no momento que precede a Aceitao consciente. Porm, tambm pode se tratar da passagem do Consciente para o No-Consciente. Estamos ento no processo de Liberao, no momento que segue sua Aceitao consciente e que precede a no consciente (ver esquema da pgina 149).

Os males do brao
As tenses sentidas no brao (pontos dolorosos, cibras, nevralgias branquiais etc.) so a manifestao da dificuldade para agir que a pessoa experimenta. As memrias ou feridas inconscientes profundas de um indivduo em relao sua capacidade de ao que vm tona e que este se recusar a aceitar vo se manifestar atravs do sofrimento no brao, at mesmo de fraturas no mero, quando a lembrana, a memria que vem superfcie forte demais ou quando ela transtorna a estrutura (osso) das crenas pessoais ou das escolhas de vida da pessoa. Fracasso pessoal, impossibilidade de realizar alguma coisa profissionalmente ou no mbito da famlia, medo em relao ao ou s suas conseqncias -eles vo escolher, se preciso for, exprimir-se atravs das dores ou dos traumatismos nos braos. Podemos estar diante de vivncias e de experincias de aes que o indivduo aceitou no seu Consciente, no seu mental, mas que no pode ou ainda no est pronto para aceitar dentro de si. Esse pode ser o caso de algum que teve de ceder a respeito de alguma que considerava importante para si (projeto, realizao tcnica, promoo etc.) e que ele compreendeu e aceitou. No entanto, bem no fundo de si mesmo, essa pessoa no o aceita.Apesar de todas as razes lgicas que fizeram com que compreendesse as coisas, ela se recusa a integr-las. Se a dor ou o traumatismo se localizar no mero, isso significa que a tenso est liga-

146

da estrutura profunda, s crenas e aos valores inconscientes da pessoa em relao aos seus atos. Se, por outro lado, ela se localizar no brao, nos msculos, estamos diante de uma manifestao menos "grave", pois menos enraizada na estrutura. Se a tenso, a dor ou a fratura for no brao direito, vai se tratar de alguma coisa relacionada ao Yin, a simblica materna, e todas as suas representaes. Se, pelo contrrio, a tenso, a dor ou a fratura for no brao esquerdo, ser algo relacionado ao Yang, a simblica paterna, e todas as suas representaes. Vou retomar aqui o exemplo do Herv que j citei anteriormente no pargrafo dedicado ao cotovelo. A tenso profissional que ele vivia se exprimia claramente nos seus braos, nos seus ombros e nos seus cotovelos. Evidentemente, ele achava que no podia agir ou que as coisas no aconteciam como gostaria, por causa do mundo exterior (ombros). Ele o sabia e compreendia as razes inconscientemente (brao), porm encontrava dificuldade para aceit-las ou para admiti-las, at mesmo para simplesmente reconhec-las (cotovelos), provavelmente porque achava que a situao era injusta ou injustificvel em relao a ele. Logo, essa situao no podia ser admitida conscientemente e a energia ficava bloqueada deste lado dos cotovelos...

*O antebrao, o cbito e o rdio


Eles se situam entre o cotovelo e o punho. Vimos que o cotovelo representa a barreira da Aceitao e que o punho , por sua vez, a barreira da Implicao, no sentido da Escolha (e no da Deciso, como acontece com o tornozelo). O antebrao a primeira etapa de passagem das vontades de ao no mundo das realizaes. Quando queremos fazer (ou que acontea) alguma coisa atingir as nossas memrias profundas (NoConsciente) e que a aceitamos (cotovelo), devemos ento escolher e fazer aquilo que vai possibilitar a sua realizao. Se essa realizao for difcil porque encontramos, por exemplo, dificuldade para nos decidirmos quanto aos meios, vamos desenvolver tenses, sofrimentos, cibras nos nossos antebraos, at mesmo fraturas do cbito e/ou do rdio, em geral perto dos punhos. Estamos no lugar do corpo que precede ou se segue mo e o punho, de acordo com o sentido da circulao das energias que escolhemos (Densificao ou Liberao).

147

Logo, essa pode ser a fase de passagem das coisas do No-Consciente para o Consciente (sentido cotovelo-mo). Ento estamos no processo de Densificao, no momento que se segue Aceitao consciente e que precede a integrao deles ao real (punho, mo) atravs do fazer. Porm tambm pode se tratar da passagem do Consciente para o No-Consciente (sentido mo-cotovelo). Estamos, nesse caso, no processo de Liberao, no momento que precede a Aceitao no-consciente e que se segue passagem para o real.

Os males do antebrao, do cbito e do rdio


Eles vo nos falar da nossa dificuldade para aceitar as aes ou manobras que a nossa vivncia pode nos levar a encontrar ou fazer na nossa vida. A nossa dificuldade para escolher ou para nos oferecer meios de agir novos, diferentes do hbito e da certeza pode se manifestar atravs de uma dor nessa regio do brao, e chegar at mesmo fratura. Ela se produz quando a tenso forte demais e os nossos bloqueios em relao ao ou escolha esto muito enraizados, enrijecidos, para no dizer fossilizados, que no admitem a "toro" (obrigao de mudana) imposta pelo exterior. Ento o cbito ou o rdio, at mesmo os dois, que "rompe". Porm, a simples "rigidez" do antebrao j significa que temos dificuldade para "movimentar", para dar ao punho e mo a possibilidade de fazer o seu papel de mobilidade, de potencial de mudana de modo ou de tipo de ao na vida. Se a tenso se manifestar no antebrao esquerdo, ela est relacionada com a dinmica Yang (pai), e quando se manifestar no antebrao direito, est relacionada com a dinmica Yin (materna).

*A nuca
a parte que se situa entre a cabea e o resto do corpo. ela que faz a juno entre o crebro e os seus executantes, que vm a ser os braos e as pernas. A partir do plexo cervical que se situa na sua base, todas as vontades e as decises de ao ou de relao vo ser enviadas em direo ao rgo ou ao membro mais adaptado para a sua realizao. Logo, a nuca um lugar onde os desejos ou as vontades ainda no emergiram, no comearam a aparecer e nem deram incio ao gesto fsico. Eles ainda no tive-

148

ram ligao com o mundo exterior. Assim sendo, a nuca representa o ponto de passagem do conceitual (crebro, idias, conceitos, desejos, vontades, querer etc.) para o real (ao, realizao, relao, expresso etc.).

Os males da nuca
As tenses, os sofrimentos ou o bloqueio da nuca exprimem a nossa dificuldade ou a nossa incapacidade para fazer com que desejos, idias, conceitos, vontades etc. passem para o real. No entanto, ao contrrio da tenso dos ombros, que significa globalmente a mesma coisa, no caso da nuca, estamos no estgio em que as coisas no chegaram " porta" da passagem ao ato. Isso significa que no podemos faz-las passar para o real, porque achamos que no somos capazes. A incapacitao de nossa responsabilidade, ao passo que, quando se trata do bloqueio nos ombros, presume-se que ela venha dos outros, do mundo exterior. A irradiao na direo de um dos ombros que pode existir paralelamente nos dar uma indicao a mais - a da simblica Yin ou Yang - cuja imagem interior nos faz pensar que no somos capazes. Que eu possa me lembrar, o caso mais clssico e mais simples o do torcicolo. Essa tenso na nunca tem um efeito fsico direto que nos impede, s vezes custa de muita dor, de virar a cabea tanto para a direita como para a esquerda. Ora, qual a significao universal do gesto de virar a cabea para a direita e para a esquerda? Em todas as culturas do mundo, esse movimento quer dizer "no". o sinal da discordncia, da recusa, da no-aceitao em relao ao que acontece ou ao que o outro diz ou faz. O torcicolo nos impede de fazer esse gesto. Ele demonstra a nossa incapacidade para dizer "no" a algum ou a uma situao. Achamos que no temos o direito, a possibilidade ou a capacidade de faz-lo. Esse exemplo me faz pensar em Bernard, executivo de uma grande empresa francesa de distribuio, que assistia a um dos meus seminrios de empresa sobre a Dinmica das Relaes. Esse homem sofria de um torcicolo comprometedor havia trs dias. Eu lhe perguntei ento se ele vivia alguma situao qual gostaria de dizer "no", coisa que se recusava a fazer pois achava que no podia ou que no tinha o direito de fazer. Antes de tudo, ele ficou desconcertado. No entanto, refletiu por alguns instantes e depois

149

reconheceu, para o seu prprio espanto, que vivia, na realidade, uma situao profissional desse tipo. O presidente geral do seu grupo, do qual ele era um dos principais representantes regionais, tinha uma mania que considerava muito importante: a de organizar reunies de prestgio para os seus executivos, que o Bernard chamava de "longa missa". Na sua opinio, essas reunies, que duravam de um a trs dias, no acrescentavam grande coisa, a no ser fazer com que ele perdesse tempo enquanto havia muito a fazer in loco. No entanto, no havia como recusar, dizia, seno, corria o risco de ser "desagradvel", de que a recusa fosse mal "recebida". Ora, ele acabara de saber, trs dias antes do seminrio,que uma nova "longa missa" devia acontecer no ms seguinte, perodo em que ele normalmente estaria nas lojas da provncia pelas quais era responsvel. Ele soube da novidade na segunda noite e, na tera de manh, acordou com um torcicolo que ainda o bloqueava na quinta durante o seminrio. Ele decidiu ento refletir sobre uma maneira de exprimir a sua discordncia com a sua hierarquia, ou ento, em caso contrrio, de aceitar essas "longas missas". Podemos ilustrar e fazer um resumo dos grandes eixos da parte "alta" do nosso corpo - nossos braos, nossos ombros e nossa nuca - no esquema que se segue. Ele possibilita uma visualizao simples do que se passa e como se passa. Cada vez que temos tenses na parte superior do nosso corpo, elas so um sinal de que, na nossa relao com a ao (desejo, vontade, impossibilidade, incapacidade, medo etc.) ou com o poder sobre as coisas e sobre os seres, vivemos uma tenso equivalente. Essa tenso est ligada ou nossa suposta incapacidade (nuca), ou a uma incapacidade vinda do exterior (ombro). Estamos diante de algo que no podemos, no sabemos ou no chegamos a fazer.

* O Tronco
a parte central do corpo, qual esto ligados os membros que possibilitam a sua locomoo e a sua ao. tambm a parte em que se encontram todos os rgos que asseguram "a intendncia".

150

O tronco representa a casa do indivduo e nele que esto reunidos todos os rgos "funcionais", sendo que o rgo "decisional" est localizado abaixo dele. Ele constitui o eixo do corpo, a central motriz que produz e distribui energia. nele que acontece a alquimia humana. Assim como o tronco da rvore, a parte mais imponente porm a menos mvel e a menos flexvel. Ele contm todos os rgos funcionais e a coluna vertebral e atravs desses rgos que ele se exprime e que permite que as eventuais tenses se manifestem. Vamos evocar o papel de cada um deles e tentar lig-los sua representao psicolgica.

PARA QUE SERVEM OS NOSSOS RGOS?


A Definio do Petit Larousse para a palavra rgo : "parte do corpo viva que preenche uma funo que lhe prpria".

151

O corpo humano possui um certo nmero de rgos que permitem que ele funcione, que viva, que garantem aquilo que chamo de (sem conotao pejorativa alguma) "a intendncia". Esses rgos possuem, todos eles, uma funo bem Definida e se integram num conjunto, uma cadeia em que eles so os anis. Esto reunidos em sistemas ao redor da funo global de cujo desempenho eles participam. H o sistema digestivo, o sistema respiratrio, o sistema urinrio, o sistema circulatrio, o sistema nervoso e o sistema reprodutor. Em primeiro lugar, vamos ver o papel de cada sistema; em seguida falaremos sobre cada rgo detalhadamente, no sob uma tica mdica, pois tal no o nosso objetivo, mas simplesmente a Fim de expor a funo preenchida por cada um deles e de apresentar a significao dos males que os atingem. No entanto, ser necessrio, para que se possa compreender melhor cada rgo, referir-se sua representao energtica, ao seu meridiano e ao Princpio ao qual ele pertence. Assim, poderemos sempre ligar o rgo ao seu meio psicoenergtico.

* O Sistema Digestivo
Ele possibilita a digesto dos alimentos slidos e lquidos que consumimos. graas a ele que podemos assimilar a alimentao material que a terra nos oferece e que a gastronomia elabora para o nosso prazer. Atravs dele, vamos transformar esses alimentos. Atravs de uma alquimia extremamente elaborada que vai tom-los utilizveis, aceitveis para o nosso organismo, eles vo ser um dos elementos essenciais do nosso combustvel Final. O sistema digestivo aquele que contm o maior nmero de rgos. Isso nos deixa ver at que ponto essa alquimia elaborada e se explica pelo fato de que os alimentos "slidos" so uma forma de energia "pesada", densa, complexa para ser transformada e que necessita, por conseguinte, de operaes e de nveis de transformao mltiplos. por isso que, antes de poder passar para o sangue, as substncias nutritivas transitam por um certo nmero de receptculos e recebem um certo nmero de aditivos (nosso estmago chega mesmo a produzir cido clordrico) que vo dissolv-las. O sistema

152

digestivo composto pela boca, pelo esfago, pelo estmago, pelo fgado, pela vescula biliar, pelo bao, pelo pncreas, pelo intestino delgado e pelo intestino grosso. Como a boca tem um papel e uma significao bem particulares, tornarei a falar sobre ela de forma mais precisa na pgina 184.

Os males do sistema digestivo


Eles vo nos falar da nossa dificuldade para engolir, para digerir, para assimilar o que acontece na nossa vida. "Eu no consegui engolir o que ele me disse", ou ento "Nunca consegui digerir muito bem o que voc fez", ou ainda "Estou com essa histria aqui, na minha garganta", so muitas as expresses populares que nos dizem simplesmente isso. De acordo com o rgo digestivo particularmente em questo, h uma preciso sobre a tenso sentida ou sobre a dificuldade para digerir a experincia. Vamos ver cada um deles detalhadamente.

*O estmago
o rgo que. recebe, em primeiro lugar, atravs do esfago, os alimentos brutos que acabam de ser simplesmente preparados pela mastigao da boca. Logo, o primeiro receptculo da alimentao material. aquele que est encarregado do trabalho pesado e que faz um pouco o papel de "betoneira". Ele amassa, mistura, porm tambm dissolve, graas ao cido clordrico, os alimentos ingeridos, preparando-os assim para o processo de assimilao. Logo, o estmago o rgo que se responsabiliza pela parte diretamente "material" da digesto, que realmente coloca "a mo na massa" e que deve se encarregar de controlar a matria alimentar.

Os males do estmago
Eles nos falam da nossa dificuldade ou das tenses que encontramos quanto ao nosso domnio ou nossa gesto do mundo material. Aborrecimentos financeiros ou profissionais, escolares ou judiciais vo decidir se exprimir dessa maneira, se eles provocarem preocupaes reais ou imaginrias dentro de ns. Em razo do seu papel de amassador dos alimentos, aquele estmago que nos faz sofrer tambm pode querer mostrar que temos uma

153

tendncia para ruminar, para repisar as coisas e os acontecimentos de forma excessiva. A acidez gstrica pode nos dizer ento para parar. Citarei como exemplo mltiplos casos de lcera que muitas vezes vem a ser a caracterstica de aborrecimentos profissionais e que, durante muito tempo, foi a "doena preferida" dos homens de negcios. Os nmeros diminuram bastante hoje em dia, pois se sabe agora como fazer calar o estmago. H vrios alunos que sentem clicas ou azia no estmago antes das provas. Eles sabem que elas so um sinal da inquietao. Azia, acidez gstrica, lcera, cncer, so muitas as manifestaes cuja intensidade progressiva e que exprimem essa dificuldade para digerir o que vivemos, os choques da vida ou as situaes que no nos satisfazem. Os vmitos so ento um sinal suplementar da rejeio pura e simples, da recusa.

*O bao e o pncreas
Esses dois rgos participam da digesto (pncreas) - atravs das secrees que derramam no intestino delgado - e da composio do sangue (bao) - atravs da fabricao e do estoque de glbulos vermelhos e brancos. O pncreas gera, atravs da insulina que fabrica, a taxa de acar que temos no sangue, e, atravs do suco pancretico, ele participa ativamente da digesto dos alimentos preparados pelo estmago. Estamos no Princpio energtico da Terra com os rgos "necessitados e trabalhadores", principalmente mobilizados quanto tarefa digestiva. So os executantes "srios e sensatos".

Os males do bao e do pncreas


Eles significam que temos uma tendncia a atravessar a vida com sensatez demais, ou seja, no deixando espao suficiente para o prazer, para a alegria. O dever importante, sendo que o profissional e o material so as coisas essenciais. A vida ento sente falta daquela doura de que todos ns temos necessidade. As preocupaes materiais interiorizadas e as angstias obsessionais, o medo de sentir falta ou de no saber, de no estar altura, estes so os sinais expressos pelos problemas do pncreas ou do bao. A tendncia a viver no passado, por medo de no produ-

154

zir o presente, ou o fato de cultivar memrias desse passado podem se manifestar atravs de tenses ou de doenas nesses dois rgos. A necessidade de corresponder s normas, de respeito s regras, at mesmo de dependncia em relao a elas pode ser exprimida atravs dos desequilbrios do bao ou do pncreas. Isso se encontra no nvel energtico, pois a energia do Bao e Pncreas que se encarrega, entre outras coisas, do ciclo menstrual e da manifestao cclica, que normalmente chamamos de "regras". Essa necessidade tambm se reencontra no diabetes, pois as pessoas envolvidas por esse desequilbrio devem sempre vigiar o aspecto da "regularidade" na sua vida. Os horrios das refeies e todos os costumes da vida devem ser perfeitamente "acertados" e respeitados o mais escrupulosamente possvel, sob o risco de desencadear uma doena. Os desequilbrios pancreticos podem tomar duas formas: a hipoglicemia (falta de acar no sangue) e a hiperglicemia ou diabetes (excesso de acar no sangue). O que que o acar representa na nossa vida? Ele a doura, a gentileza e, por extenso, vem a ser uma prova de amor ou de reconhecimento. Em todas as culturas do mundo, ele a recompensa, o presente que se d s crianas quando tiveram bom comportamento (respeitaram as regras), quando tiraram boas notas na escola (responderam s normas) ou simplesmente quando temos vontade de agrad-las. Esse presente muitas vezes "maternal". A presena excessiva de acar no sangue exprime que temos dificuldade para gerar, para viver ou para obter doura na nossa vida. O diabetes muitas vezes quer dizer que a pessoa teve um pai excessivamente e mesmo, s vezes, injustamente autoritrio (excesso de regras e de normas), e que ela encontrou um "refgio" na doura protetora da me. A alimentao (me) se torna, ento, um paliativo, um exutrio importante e o diabetes, a concluso lgica de um ganho de peso progressivo, porm garantido. Alguns choques psicolgicos fortes, no decorrer dos quais o indivduo enfrenta a destruio brutal das seguranas ou crenas afetivas, podem ser expressos pela apario de um diabetes. Vou citar o caso de uma jovem que veio me consultar pois queria ter um filho, mas o seu diabetes a impedia. A anlise da sua situao nos fez remontar a um drama que havia vivido na sua infncia.

155

Um dia, quando tinha 7 anos, ela estava andando na beira da estrada na companhia da sua irm. Um Carro, que vinha no sentido inverso, saiu da estrada sem motivo algum e feriu violentamente essa irm menor que ela adorava. Foi com um terror indescritvel que ela viu a sua irm morrer bem diante dos seus olhos e, durante vrias semanas, ficou sem poder falar nem exprimir o seu sofrimento diante da perda do que lhe era mais querido, do que preenchia a sua vida com doura. Seis meses mais tarde, os primeiros sinais de diabetes apareceram. Aps trs sesses de trabalho sobre essa memria emocional e sobre as energias em questo, sua taxa de acar se ps a baixar lenta, porm progressivamente. Eu aconselhei que ela consultasse paralelamente um amigo, um mdico homeopata, para que o nosso trabalho fosse acompanhado por uma assistncia mdica "inteligente", ou seja, destinada a estimular as suas funes pancreticas e no a substitu-las. Ia me esquecendo da coisa mais importante: h alguns meses, essa jovem teve uma menina. A hipoglicemia (insuficincia de acar) nos fala, por sua vez, de um sofrimento inverso idia de incapacidade, dificuldade de receber, de aceitar, de achar que tem direito doura. o caso freqente de crianas no desejadas pela me ou cujo pai foi "ausente". A ausncia de refgio materno produz um amlgama negativo em relao alimentao, que no querida, at mesmo no aceita (anorexia) ou que assimilada somente quando h necessidade. Mas isso feito sem prazer e sem doura, com o mnimo de "acar". A busca pelas normas ou pelas regras ausentes resulta num fsico anguloso e macilento, em que as formas redondas (douras) esto ausentes.

*O fgado
um rgo extremamente elaborado e polivalente. o maior do corpo humano. Na verdade, ele tem um papel essencial na digesto pela secreo da blis, porm tambm garante uma outra atividade muito importante: a filtragem do sangue. Assim sendo, tambm participa da composio do sangue e da sua qualidade, alis, tanto no nvel nutritivo quanto no nvel imunolgico (defesa, cicatrizao, estoque etc.). Logo, ele produz a sua "textura", a sua composio, o seu nvel vibratrio, a sua "colorao". Alis, o seu

156

duplo papel est materializado pelo fato de que recebe uma dupla alimentao sangnea -uma atravs da artria heptica responsvel pela nutrio de oxignio, e a outra atravs da veia que traz os nutrientes assimilados pelo intestino delgado. Esses dois canais se encontram no fgado e "se unem" na veia cava inferior. Depois ela transporta o sangue enriquecido pelos nutrientes e outros glbulos, que, graas ao corao, vai ser redistribudo em seguida por todo o corpo, que depois ser enriquecido pelo oxignio, graas aos pulmes.

Os males do fgado
Os problemas hepticos tambm so, naturalmente, um sinal de que encontramos dificuldade para "digerir" alguma coisa na nossa vida, porm h uma nuance mais sutil quando comparado ao estmago. A principal emoo associada ao fgado a clera. As tenses ou sofrimentos desse rgo podem querer dizer que o nosso modo - habitual e excessivo - de reagir diante das solicitaes da vida a clera. Toda vez que "acertamos" os nossos problemas com o mundo exterior gritando, nos zangando, mobilizamos toda a energia do fgado nessa direo, privando-o dessa forma de uma grande parte da energia necessria para o seu funcionamento cada vez que isso acontece. O rgo vai ento se manifestar, deixando de fazer o seu papel corretamente na fase digestiva. No entanto, por outro lado, na maioria das vezes, cleras que so armazenadas ou sistematicamente guardadas no interior vo densificar a energia no fgado. Assim elas correm o risco de se traduzir em patologias mais importantes (cirroses, quistos, cncer). Os males do fgado tambm podem nos falar da nossa dificuldade para viver ou para aceitar os nossos sentimentos, os nossos afetos ou aqueles que os outros nos dedicam. A imagem que temos de ns mesmos ou que os outros fazem de ns depende, em grande parte, do fgado. A percepo dessa imagem participa da nossa alegria de viver, o que encontramos atravs do papel de filtragem e de "alimentao" do sangue que o fgado tem. Essas tenses tambm podem significar que a nossa imagem colocada em discusso pela nossa vivncia e que a nossa alegria de viver deu lugar ao azedume e acidez interior diante desse mundo exterior que no nos reconhece como gostaramos. Estamos em pleno domnio da culpa.

157

O fgado participa profundamente do sistema imunolgico, particularmente da imunidade elaborada, ou seja, enriquecida pelas experincias feitas pelo organismo. Ora, o sentimento de culpa nos "obriga" a nos justificar, a nos defender. Ele mobiliza as nossas energias de defesa psicolgica e muitas cleras so um sinal e a expresso de um medo que no encontra outro meio de defesa. Se essa estratgia for freqente, ela fragiliza a energia do fgado, depois da vescula, e ambos sofrem. O fgado um rgo Yin e ele representa as sensaes que dizem respeito ao ser profundo. Veremos que, no que se refere vescula biliar, que Yang, trata-se sobretudo do ser social.

* A vescula biliar
Ela trabalha em ligao direta com o fgado, de onde recolhe e concentra a blis. Ela a redistribui no intestino delgado, justo na sada do estmago. A liberao dessa blis vai permitir que o processo de digesto, particularmente o dos alimentos gordurosos, continue de maneira harmoniosa. No caso de disfuno, a digesto recebida como "m digesto".

Os males da vescula biliar


Ela participa da digesto fsica dos alimentos e, na digesto psicolgica dos acontecimentos, o seu papel equivalente. Assim como exprime a linguagem popular, "derramamos blis" quando temos inquietaes. Porm, so sempre inquietaes ligadas a um ser (ns mesmos ou um outro) que nos querido. Os males da vescula falam da nossa dificuldade para produzir os nossos sentimentos e para torn-los transparentes. Estamos na dinmica Yang, ou seja, em relao com o exterior. "Qual o meu lugar?". "Sou reconhecido pelos outros?" "Os outros me amam pelo que eu fao e represento?" So muitas as interrogaes s quais as tenses vesiculares se referem, assim como as cleras violentas que acompanham os momentos difceis, sobretudo quando existe na pessoa uma sensao de injustia no que diz respeito a si mesma. A justificativa dos atos tambm est muito presente, ainda mais porque no sempre que eles se caracterizam pela sinceridade e pela verdade. Os males da vescula podem significar, na realidade, que a nossa noo do que justo e verdadeiro no muito

158

clara nem peca pelo excesso, e que temos uma tendncia a constranger, usar, at mesmo manipular os outros (naturalmente, nos dando sempre boas desculpas).

*O intestino delgado
Ele tem cerca de 6 metros de comprimento no homem. Isso faz com que possa oferecer uma grande superfcie, aumentada por numerosas salincias interiores. Essa superfcie autoriza o metabolismo digestivo final que termina na ltima transformao dos elementos nutritivos, antes que passem para o sangue. Faz-se uma triagem entre o assimilvel e o noassimilvel, que continua ento no intestino grosso. Tudo que considerado assimilvel, que passa pela "alfndega", que "julgado" bom, vai para o sangue e para o sistema linftico. importante saber que o intestino delgado no simplesmente um "filtro"que deixa os alimentos passarem ou no. Ele participa ativamente da digesto, segregando as enzimas necessrias. Alm disso, tem um papel importante no "transporte" de certos sucos e aminocidos. Logo, atravs da sua interveno que se faz a seleo final dos elementos que ele veicula.

Os males do intestino delgado


As diarrias, lceras etc. nos falam das nossas dificuldades para assimilar as experincias, para deixar que elas penetrem em ns sem julglas. Enquanto aduaneiro, ele que deixa passar algumas informaes e que rejeita outras. Ele o representante fsico da subjetividade. As dores ou as doenas do intestino delgado tambm podem significar que temos uma forte tendncia a julgar os acontecimentos e os outros, a raciocinar em demasia em termos de bem ou de mal, de certo ou de errado. O exemplo astro lgico o signo de Virgem, que muito articulado em torno das noes de valores, da sua preciso e do seu respeito, e cuja fragilidade orgnica principalmente intestinal.

*O intestino grosso
Ele faz, por sua vez, o papel de lixeiro, de evacuante. ele que transporta e que possibilita a eliminao das matrias orgnicas que ingerimos e que no foram assimiladas. Assim, evita que o organismo se entupa, se suje, se sature e, por conseguinte, se sufo-

159

que, se intoxique. Para se convencer, basta observar o que se passa quando h uma greve de lixeiros numa grande cidade. Esse rgo contribui ento para a boa "respirao" do corpo. Isso faz com que compreendamos melhor por que o Intestino Grosso o complemento do Pulmo quando se trata de energtica.

Os males do intestino grosso


As tenses, os sofrimentos do intestino grosso significam que retemos as coisas, que as impedimos de partir. Medo da falta, medo de se enganar, reteno excessiva (timidez) ou recusa em abandonar, em romper, tudo isso expresso pelo intestino grosso (constipao, dor, inchao, gases etc.). Esses males tambm nos falam da nossa dificuldade para "cicatrizar", para esquecer as ms experincias, a acidez vindo muitas vezes sinalizar a presena suplementar de uma clera recolhida e guardada. Como ele possibilita a eliminao, a rejeio do que ns ingerimos (alimentos) e que no assimilamos, ele tambm possibilita a rejeio das experincias que ingerimos (vivncias) e que no aceitamos.

* O Sistema Respiratrio
Ele faz com que ns respiremos, assim como indica o seu nome. Graas a ele, podemos assimilar particularmente a energia do ar. No entanto, ele muito mais elaborado do que imaginamos e no serve somente para que se respire o ar ambiente. Ele compreende os pulmes, claro, mas tambm a pele e todas as clulas do corpo. Na verdade, existem dois nveis respiratrios distintos. a respirao dita "externa" e a respirao dita "interna". A respirao externa aquela que conhecemos, ou seja, a ventilao pulmonar. Porm tambm existe uma ventilao externa dita "cutnea". A nossa pele tem um papel importante na nossa respirao. Essa respirao externa aquela das trocas gasosas articuladas em tomo do oxignio e do gs carbnico no aparelho respiratrio. A respirao interna uma respirao que se passa no nvel celular, em que as trocas intercelulares se fazem diretamente. As clulas realizam, por si s, certas trocas gasosas que no se devem con-

160

tribuio clssica feita pelo sangue. O mesmo processo existe no nvel energtico. rgo ligado ao sistema respiratrio, a pele tambm faz o papel de proteo do corpo perante o mundo exterior. Capa flexvel porm eficaz, protege o corpo da maioria das agresses, seja as que se devem aos agentes ativos (micrbios, vrus, insetos etc.) ou aos agentes passivos (poeira, temperatura, chuva etc.). Receptora essencial, tem um papel preponderante na gesto protetora dos estmulos e das solicitaes externas e na cicatrizao das eventuais feridas.

Os males do sistema respiratrio


O sistema respiratrio pertence ao Princpio do Metal, em que uma das funes principais a proteo em relao ao mundo exterior. Essa proteo se exerce por dois motivos: pela filtragem da poeira e das trocas gasosas (rejeio do gs carbnico) e pela capacidade de responder, de reagir s "agresses" ambientais. Outra das suas funes essenciais a da cicatrizao, do fechamento das feridas. Os problemas do sistema respiratrio nos falam da nossa dificuldade para nos proteger perante o mundo exterior, para encontrar reaes adaptadas diante das agresses eventuais, reais ou imaginrias, desse mundo. Eles tambm podem significar que no conseguimos ou no queremos fechar certas feridas da nossa vida e, dessa forma, nos falam das nossas eventuais tristezas, ressentimentos ou rancores, da nossa dificuldade ou da nossa recusa em esquecer, em perdoar, at mesmo do nosso desejo de acertar as contas ou, pior ainda, de vingana.

* Os pulmes
So os rgos principais da respirao. neles que se realiza a troca fundamental do oxignio e do gs carbnico, sem a qual no poderamos viver. Isso se passa dentro de bolsas minsculas (temos aproximadamente 300 milhes) chamadas de "sacos alveolares". Esses sacos so muito bem irrigados por pequenos vasos, os capilares, que permitem que o sangue (glbulos vermelhos) libere o gs carbnico que contm e que se recarregue de oxignio para, em seguida, alimentar todas as clulas. A membrana desses alveo-

161

los to fina que permite essa troca. Se pudssemos estender essa membrana, obteramos uma superfcie de vrias centenas de metros quadrados. Deixo que vocs presumam a fragilidade desse tecido e dos estragos provocados pelo ar poludo que respiramos, mas que ns tambm provocamos, particularmente atravs do tabagismo. Os pulmes so, ainda, os nicos orifcios naturais que esto permanentemente abertos para o exterior e que devem estar em condies de se defender e de nos defender constantemente. Existe todo um sistema para representar esse papel. A passagem do ar pelo nariz o esquenta - filtrado em parte pelos plos e umidificado pelo muco que aprisiona alguns tipos de poeira antes que ele penetre nos brnquios -, e o muco retm as ltimas partculas de poeira, expulsas pela tosse ou por pequenos clios vibratrios. Podemos constatar at que ponto esse sistema de proteo e de defesa elaborado. No sistema digestivo, todo o processo de "desestruturao" dos alimentos que sofisticado; o processo de proteo. Uma ltima coisa muito interessante merece ser ressaltada. A respirao a nica funo orgnica que automtica (no-consciente e no-voluntria), ou seja, gerada pelo sistema nervoso autnomo, e sobre a qual podemos intervir voluntariamente, apoiando-nos no sistema nervoso central. Isso faz com que possamos compreender melhor a razo da eficcia das tcnicas respiratrias de relaxamento, pois, na verdade, elas permitem que o "sistema nervoso autnomo se acalme" e, por um processo associado, que as nossas tenses no-conscientes relaxem.

Os males dos pulmes


As fragilidades ou doenas pulmonares expressam a nossa dificuldade para gerar situaes com o mundo exterior. O exemplo mais simples o da baixa da temperatura no incio do inverno. As pessoas que no reagem reequilibrando o seu sistema trmico interno vo "apanhar uma friagem", ou seja, o sistema pulmonar vai estar fragilizado e vai abrir a porta para uma gripe ou para um resfriado, Tosses, asma, anginas, bronquites - so muitos os sinais de que ns percebemos uma solicitao importante vinda do mundo exterior, quando no uma agresso, que no percebemos, no chegamos a gerar. O sofrimento ou a doena permite que

162

ns a eliminemos. As tosses irritativas nos mostram que essas agresses nos irritam e nos so insuportveis, fazendo com que reajamos violentamente. As tosses com expectorao so um sinal de que os agentes agressores permanecem prisioneiros dentro de ns. Eles esto presos nas mucosidades acumuladas nos brnquios que devemos segregar em grandes quantidades para conseguir "cuspir os pedaos", para eliminar o que nos agride e "gruda" dentro de ns. Quando adolescente, eu era um menino bastante tmido, apesar de ser bem expansivo (para esconder essa timidez). Magro, apesar de comer bem, tinha os pulmes frgeis e tive mesmo, durante vrios anos, uma bronquite crnica que o mdico da famlia tentava eliminar base de antibiticos. Felizmente, eu morava no campo e as tradies e o bom senso natural dos meus pais fizeram com que a prtica teraputica empregada freqentemente, e alis a mais eficaz, fosse a das ventosas e a das cataplasmas. Na poca, cada contrariedade ou dificuldade que eu atravessava se traduzia, antes de tudo, por acessos de tosse e depois por uma gripe ou uma bronquite. Para melhorar o quadro, eu fumava. Foi apenas com a minha mudana de relao com a vida e com os outros (fim da competio com o mundo) que as minhas fragilidades pulmonares desapareceram e que, como que por acaso, no senti mais "necessidade" de fumar. Hoje em dia, ainda assim. Essa ligao entre o que pulmonar e o relacionamento com os outros se encontra na homeopatia com o uso da preparao que se chama Gelsemium. Sem entrar em detalhes, notemos simplesmente que a Gelsemium prescrita para pessoas que sofrem de timidez ou de "medo por antecipao" (antes das provas, por exemplo), mas tambm quando das complicaes dos estados gripais e outras afeces pulmonares. Alis, a Gelsemium no a nica preparao homeoptica que faz com que constatemos at que ponto a homeopatia e as energias funcionam no mesmo nvel e de acordo com as mesmas leis. Apesar de ter sido sentida, a vivncia da agresso no se manifesta obrigatoriamente. As atmosferas pesadas, "sufocantes", os ambientes em que no nos sentimos confortveis solicitam muito das energias do pulmo. Logo, os sofrimentos ou as doenas do sistema pulmonar (nariz, garganta, brnquios etc.) nos falam das

163

situaes ou das pessoas que nos deixam pouco vontade sem, no entanto, nos agredir diretamente. Quantas pessoas me disse ram durante a consulta "Eu me sinto sufocada nessa sociedade", ou ento "Eu sinto falta de ar no meio dessa famlia". Alis, foi um asmtico o autor dessa ltima considerao e que conseguiu compreender rapidamente quem lhe tirava o ar" na sua famlia. Para as crianas, as angstias maternas excessivas, as atmosferas familiares pesadas muitas vezes se traduzem por fragilidades pulmonares que, se forem "tratadas" com muita eficcia ou parecerem insuficientes para a criana, podem se transformar em alergias respiratrias ou cutneas. A criana se "defende" ento reagindo, s vezes, violentamente, Asma, eczemas, anginas purulentas - so muitos os "gritos" para exprimir que o que se passa em tomo dela no a satisfaz, que ela vive uma situao como se estivesse sendo agredida e que ela precisa de proteo (amor e presena), e no de ser sufocada. A ltima significao que pode ser associada a problemas pulmonares a da tristeza, da melancolia, da aflio, da solido. A energia do pulmo responsvel por esses sentimentos que o esgotam quando so em excesso. O excesso ou o fato de cultivar a tristeza para sustentar a lembrana de alguma coisa ou de algum pode se manifestar atravs de uma fragilidade dos pulmes. interessante lembrar que a grande poca do romantismo piegas (Chateaubriand, Goethe, J.-J. Rousseau, Chopin etc.) foi tambm a "grande poca" da tuberculose.

* A pele
um dos rgos mais interessantes e mais completos do corpo humano. Na verdade, trata-se do nico rgo que est diretamente ligado a todas as funes do corpo e do esprito. Essa capa de mais de 2 metros quadrados envolve todo o nosso corpo e representa um verdadeiro crebro exposto. Toda a sua superfcie irrigada, inervada de forma notvel e vem a ser um extraordinrio sistema de informaes diretamente ligado ao nosso crebro. O seu primeiro papel o da proteo. Ela representa a barreira face ao mundo exterior. Ela nos protege das agresses microbianas e materiais (calor, golpes, sujeira etc.) e a est a sua funo mais conhecida. Podemos nos perguntar por que estou falan-

164

do da pele no nvel do sistema respiratrio. Ela possibilita a ventilao cutnea atravs da qual auxilia os pulmes no seu papel de assimilao da energia do ar. No entanto, vai alm da simples troca gasosa, pois ela recebe e transforma a radiao solar atravs da sua ao no metabolismo da vitamina D. Graas a mais de 700.000 receptores nervosos, ela nos faz sentir o meio ambiente, seja ele fsico (tocar), humano (reaes epidrmicas, emotivas etc.) ou trmico (temperatura). A pele finaliza tambm uma misso de assistncia nada insignificante de todo o sistema de eliminao do corpo. Quando os rins, a bexiga, mas tambm o intestino grosso e o pulmo esto cansados ou entupidos, a pele que toma as rdeas e ajuda a eliminar - particularmente atravs da transpirao, porm tambm atravs dos odores, das dermatoses etc. - as toxinas que o organismo no consegue eliminar de outra forma. Enfim, interessante saber que a pele e, dentre outras, a "pele dos msculos", ou seja, o que chamamos de "fscias", "memoriza" nossas experincias e nossas emoes. Isso nos faz compreender por que o toque e certas tcnicas de massagem, com a Prtica Taosta das Energias tm resultados espantosos, especialmente todas as manifestaes de ordem psicossomtica. A pele o rgo mais representativo do corpo no que diz respeito capacidade de cicatrizao. Esse milagre, cuja causa profunda permanece inexplicvel, permite que um "organismo" se auto-repare, se reconstrua por si s, e espantoso, tanto pela sua fora como pela sua eficcia. Tudo isso acontece atravs de um processo que tem uma certa relao com os fenmenos de cancerizao e nos faz compreender que algumas cicatrizaes de traumatismos, que se realizaram dentro de contextos psicolgicos difceis, s vezes terminaram na cancerizao da rea recentemente traumatizada. O papel social da pele tambm fundamental. Ela participa diretamente do tipo e do modo de relao que temos com o mundo nossa volta. Alis, quanto mais "asspticas" as sociedades e as culturas se tomam, mais elas se distanciam da vida para privilegiar apenas o intelecto e a aparncia, e mais o toque ser algo proscrito. Na introduo deste livro, mencionei o homem moderno e o seu tipo de comunicao. divertido constatar que, hoje em

165

dia, podemos interromper sem constrangimento algum que est falando. Porm. se por azar o tocarmos ou roarmos nessa mesma pessoa para apanhar algo sobre a sua mesa. ento nos desculpamos. como se o toque acidental fosse mais incongruente e incorreto que o fato de interromper a sua fala.

Os males da pele
Os problemas de pele so um sinal das nossas dificuldades de vivncia em relao ao mundo exterior. Eczema, psorase, dartro, micose, Vitiligo, pstula - so muitas as nossas manifestaes diante das agresses, reais ou no. que sentimos vindo do exterior. Elas permitem que possamos 'justificar a dificuldade de contato com esse mundo e, ao mesmo tempo, ajudam na eliminao da tenso sentida. Esses males so to significativos que se localizam sempre em lugares muito reveladores, atrevo-me a dizer. Vrios exemplos me vm em mente. O primeiro dentre eles pessoal. H alguns meses. tinha ido ao interior visitar os meus pais e rodava por uma estrada que conheo bem. Na entrada de um lugarejo, fui incomodado por um veculo que saa na minha frente. faltando com o respeito s regras do cdigo de trnsito e da estrada. Obrigado a frear bruscamente e, naturalmente. descontente com o comportamento alheio, pisquei os faris para o motorista. Tudo o que consegui foi desagrad-lo e ele achou melhor diminuir a marcha a Fim de provar que era "mais forte". Arrependido da minha reao, que foi intil de qualquer maneira, resolvi esquecer o assunto. Porm, algumas centenas de metros adiante. como tinha um carro relativamente possante, me aproveitei de um trecho com quatro pistas para ultrapassar rapidamente o outro motorista. No entanto, este acelerou para impedir a minha ultrapassagem. Como o meu carro era mais possante, consegui ultrapass-lo apesar de tudo, porm a custa de uma acelerao muito superior prevista e, exatamente no Fim da pista direita, havia um radar. Logo, fui parado e advertido por excesso de velocidade. claro que isso provocou uma sensao muito forte de agresso em relao ao mundo exterior e mesmo de injustia. A partir do dia seguinte. uma placa de herpes se formou no meu peito e em particular sobre o esterno, entre o plexo solar (emoes brutas. agresses, medos) e o plexo cardaco

166

(emoes elaboradas, amor pelo outro e por si, altrusmo etc.). Enquanto no fiz as pazes comigo mesmo, essas placas no pararam de coar. O meu amigo homeopata, a quem eu havia confiado a histria, ajudou-me a fazlas desaparecer mais rapidamente drenando os meus intestinos, pois eu tinha dificuldade para "romper", para evacuar o acontecimento (intestino grosso) mas tambm para assimilar (intestino delgado). O segundo exemplo no qual pensei ainda mais impressionante. Uma das minhas alunas de Prtica Taosta, que se chama Christine, sofria de um problema de psorase desde maio de 1988. Apesar dos tratamentos que fazia todo ano em Israel (Mar Morto), ela voltava sistematicamente e parecia estar cada vez mais forte. Essa jovem, fina e elegante, sofria muito com essa situao que a levava a se esconder cada vez mais dela mesma, pois o seu corpo era cada vez mais atingido. A psorase uma descamao da pele que se apresenta sob forma de placas avermelhadas que tm a particularidade de aparecer, na maior parte do tempo, nas articulaes, cotovelos e joelhos. Podemos ver a que a tenso vivida est associada a uma dificuldade para ceder, para aceitar o que est acontecendo. Como a pele o primeiro rgo caracterizado pela troca, parece que as trocas que temos com o mundo exterior nos desagradam. Aps algumas sesses de trabalho com as energias, Christine viu a sua psorase diminuir e depois desaparecer completamente no ms de maio de 1990 (que coincidncia que tenha sido novamente em maio...), Ela nunca mais a teve depois disso.

* O Sistema Urinrio
Ele nos faz gerar os lquidos orgnicos e eliminar as toxinas do corpo. composto pelos rins e pela bexiga. o sistema que Filtra, estoca e elimina as "guas usadas" do nosso organismo, enquanto o intestino grosso evacua as matrias orgnicas. Um elimina o slido, enquanto o outro elimina o lquido. Esse papel fundamental pois a gua do corpo um vetor essencial da memria profunda dos indivduos. Alis, o Princpio energtico da gua est intimamente ligado memria ancestral. Estamos a na presena da

167

atividade mais oculta e mais poderosa do corpo humano, aquela da gesto das "guas subterrneas" e da fertilidade (fecundidade).

Os males do sistema urinrio


Eles significam que vivemos tenses no que diz respeito s nossas crenas profundas, aquelas sobre as quais construmos a nossa vida e que representam nossas "fundaes". Eles significam que mostramos medo e resistncia diante das eventuais mudanas da nossa vida, que temos medo que as obrigaes de mudana nos desestabilizem. Eles nos falam tambm dos nossos medos profundos, fundamentais, como o medo da morte, da doena grave ou da violncia.

* Os rins
So dois rgos essenciais para o processo de gesto e de filtragem dos lquidos orgnicos e do sal no corpo. Filtrando mais de 1.500 litros de sangue por dia, eles separam, extraem as toxinas do sangue e as transformam em urina. So eles que regulam o nvel de gua e de sais minerais, extraindo-os do sangue e restituindo-os em funo das necessidades. Assim, ajudam na capacidade de resistncia e de recuperao em relao ao esforo. Podemos observar como tudo isso tem a ver com o papel "energtico" deles. Eles encontram apoio na bexiga para liberar a urina do corpo. Enfim, tm um papel muito importante em relao ao estresse e aos medos, e na gesto deles. Por intermdio das glndulas supra-renais (medula supra-renal e crtex supra-renal), na verdade, secretam os hormnios que vo determinar o nosso comportamento diante do estresse e dos medos. A medula supra-renal vai secretar a adrenalina e a noradrenalina que vo pressupor as nossas reaes de fuga ou de luta. A crtex supra-renal vai, por sua vez, secretar corticides naturais que vo controlar o nvel "inflamatrio" da nossa reao, ou seja, a sua intensidade emocional. passional no nvel celular.

Os males dos rins


Eles nos falam dos nossos medos. Sejam eles profundos e essenciais (a vida, a morte, a sobrevida) ou ento os que esto relaciona-

168

dos mudana. Os problemas renais podem significar que temos dificuldade para romper com hbitos ou velhos esquemas de pensamento ou de crena. s vezes, essa resistncia mudana se deve seja aos medos, a uma insegurana, ou a uma recusa a se mobilizar, a uma teimosia em relao s nossas crenas profundas que nos recusamos a abandonar, mesmo que tudo parea nos levar, para no dizer forar, a essa mudana. Essa cristalizao dos velhos esquemas pode chegar a se traduzir por uma cristalizao equivalente no nvel dos rins (clculos). Muitas vezes, esses males tambm esto acompanhados de tenses, at mesmo de dores no nvel lombar. Os sofrimentos renais significam tambm que vivemos uma situao de medo violenta e visceral (acidente, atentado, etc.) na qual tivemos conscincia de sentir a morte, de t-la visto de perto. s vezes, em algumas situaes, os cabelos (que dependem energeticamente dos rins) chegam at a embranquecer absurdamente. Enfim, os males dos rins podem exprimir nossa dificuldade para conseguir ou encontrar estabilidade na nossa vida, a encontrar um meiotermo certo entre a atividade, a agressividade e a defesa - que pertencem ao rim esquerdo - e a passividade, a capacidade de ouvir e a fuga - que pertencem ao rim direito. por isso que essas tenses renais s vezes exprimem a nossa dificuldade para tomar decises na nossa vida e para fazer, em seguida, o que convm para que aquilo que tenhamos decidido se produza.

* A bexiga
Ela recebe, estoca e elimina os lquidos orgnicos carregados de toxinas que lhe foram confiados pelos rins. Essa gesto das urinas est longe de ser to secundria quanto parece, pois se a bexiga no Fizer o seu papel, o corpo ficar completamente intoxicado. Ela est para o sistema urinrio assim como o intestino grosso est para o sistema digestivo. a ltima fase do processo de gesto e de eliminao dos lquidos orgnicos e, por extenso, do processo energtico das "velhas memrias".

Os males da bexiga
Eles so um sinal das nossas dificuldades para eliminar nossas "guas usadas", ou seja, nossas velhas memrias que no nos satisfazem mais. Crenas antigas, velhos hbitos, esquemas de pen-

169

samento inadequados para a situao presente - so muitas as "memrias" que "intoxicam" o nosso esprito, como as toxinas o fazem com o corpo. Quando as energias da bexiga funcionam corretamente, essas "toxinas" so eliminadas sem problema. As tenses ou as dores nos dizem, ao contrrio, que isso no vai assim to bem. Elas significam que temos medo de abandonar ou de mudar esses hbitos, essas crenas, esses esquemas ou esses modos de pensamento ou de ao. s vezes, uma ligao forte demais com as memrias, satisfatrias ou no, nos leva a permanecer estticos na vida, a nos cristalizar, correndo o risco de sofrer (apesar de, muitas vezes, encontrarmos tambm algum beneficio, ele s servir como um conforto interior mais conveniente para o instante). Essas situaes se traduzem por tenses na bexiga. As cistites ou outras inflamaes nos falam disso ao nos mostrar ainda que existe dentro de ns uma clera ou uma revolta diante da nossa atitude. Os males da bexiga podem tambm significar que temos medos em relaes aos nossos "ancestrais" que no conseguimos superar. Os meninos que tm medo (justificveis ou no) dos seus pais, e em particular do pai, ou, s vezes, das suas representaes (avs, professores etc.) o exprimem muitas vezes atravs da enurese (pipi na cama: incontinncia urinria noite). As meninas tm maior tendncia a exprimir os mesmos receios atravs das cistites repetitivas.

* O Sistema Circulatrio
Ele responsvel pela circulao sangnea em todo o corpo. graas a ele que o precioso lquido que o sangue pode circular e alimentar a mais nfima parte do nosso organismo com oxignio e com nutrientes. Porm, tambm essa circulao que lhe permite executar o seu papel na purificao, pois ele transporta as toxinas rejeitadas pelas clulas e elimina o gs carbnico trocado pelo oxignio. Logo, essa funo a da repartio da vida em todo o corpo, a que consiste em levar a todos os lugares o que traz a vida, e, por extenso, a alegria de viver. O sistema circulatrio composto pelo corao, pelo sistema venoso e pelo sistema arterial, e

170

percorre o organismo fazendo uma espcie de oito. que se parece estranhamente com o esquema que representa os Cus Anterior e Posterior, o Consciente e o No-Consciente. Que coincidncia...

Os males do sistema circulatrio


Os problemas circulatrios significam que temos dificuldade para deixar a vida circular livremente dentro de ns e que a nossa alegria de viver. nosso amor pela vida, tem dificuldade para se exprimir. at mesmo de existir dentro de ns. Qual a parte de ns mesmos da qual no gostamos a ponto de no deixar que a vida a alimente? Qual a parte da nossa vida que ns rejeitamos? Qual foi o traumatismo emocional que fez com que no houvesse mais lugar para a alegria ou para o amor, ou ento por que eles nos provocam medo? So muitas as perguntas que o nosso Mestre Interior pode nos enviar atravs das tenses. se me atrevo a dizer. do sistema circulatrio.

*O corao
o rgo principal da circulao sangnea. Ele a bomba mestra dessa circulao. mas uma bomba inteligente e autnoma cuja sutileza de reao extraordinria. Atravs do seu ritmo. capaz de responder instantaneamente menor solicitao. seja ela fisiolgica (esforo) ou psicolgica (emoo). Pela sua estreita relao com o crebro, capaz de regular de maneira muito precisa as presses e os ritmos circulatrios que as circunstncias ambientais necessitam. ele que comanda, dirige nossa capacidade de adaptar nossas reaes interiores s exigncias exteriores. O corao um msculo dito "involuntrio",ou seja, que funciona alm da nossa vontade consciente. Sua relao com o Inconsciente forte e explica a importante influncia das nossas emoes conscientes e inconscientes no nosso ritmo cardaco. Sede tradicional do amor e das emoes, a sua relao privilegiada com o crebro, que depende dele em termos de energia. nos mostra o quanto um amor verdadeiro no pode se contentar em ser passional, mas que tambm deve ser "inteligente". Seno, corre o risco de se tornar cego.

171

Os males do corao
Eles nos falam das nossas dificuldades para viver o amor e as nossas emoes que costumam durar a vida toda. Eles podem significar tambm que damos lugar demais para o ressentimento, para a raiva, para a violncia, que reprimimos ou exprimimos de forma distorcida (esporte, jogos, feridas). Enquanto isso, o lugar do amor pela vida, por ns mesmos, pelos outros, pelo que fazemos diminui cada dia mais. Ora, lembremo-nos que o corao faz a distribuio do sangue dentro de ns. Se cultivarmos estados emocionais negativos, eles sero distribudos da mesma maneira. Diz-se em energtica, que o estado do Corao e o do Shen (sua representao espiritual) se v pela tez da pessoa, pelo brilho dos seus olhos, do seu olhar. As palpitaes, as taquicardias, os infartos e outros problemas cardacos exprimem todo o nosso sofrimento para gerar os nossos estados emocionais ou, ao contrrio, para dar-lhes a possibilidade de se exprimir, de viver dentro de ns. Uma atitude sria demais em relao vida e ao que acontece, a ausncia de prazer no que fazemos ou sentimos, o pouco espao para a liberdade e a descontrao fragilizam as energias do corao e podem se traduzir por tenses cardacas. Porm o excesso de prazer ou de paixo tambm fragiliza as energias do Corao e pode se traduzir pelos mesmos efeitos.

*O sistema venoso
aquele que costumvamos ver representado pela cor azul nos Atlas de anatomia da poca de infncia. ele que veicula o sangue "usado" em direo ao fgado e aos rins para a sua Filtragem, e em direo aos pulmes para eliminar o gs carbnico e se recarregar de oxignio. Trata-se da parte Yin do sistema circulatrio, aquela que recebe e que conserva. Pelos seus alvolos e pela sua capacidade de dilatao, o sistema venoso tem uma ao "passiva" (Yin) na circulao.

Os males do sistema venoso


Os problemas venosos exprimem nossa dificuldade para aceitar, para receber a vida, a alegria de viver, o amor, e para deixar um lugar para eles dentro de ns. Encontramos dificuldade para

172

impedir que as emoes se estagnem dentro de ns. A vivncia sentida como algo morno, sem paixo e sem alegria. Temos a sensao de no saber, de impotncia para fazer com que as nossas vontades ou os nossos desejos de felicidade vivam dentro de ns e nas nossas relaes com os outros. Eles se estagnam dentro de ns e s vezes fazem com que um sentimento de desnimo ou de impotncia se desenvolva. Flebites ou varizes exprimem o nosso sentimento de submisso, de obrigao em aceitar as coisas que nos "impedem" de ser verdadeiramente felizes.

*O sistema arterial
aquele que est representado pela cor vermelha nos mesmos Atlas de anatomia. ele que transporta o sangue enriquecido pelo oxignio e pelos nutrientes pelos rgos e pelas clulas. o lado Yang do nosso sistema circulatrio, que exerce uma assistncia "ativa" por parte do corao na circulao. Atravs da sua capacidade de se contrair, o sistema arterial alivia o trabalho do corao. Trata-se do que chamamos de vasoconstrio e vasodilatao.

Os males do sistema arterial


Eles nos falam de tenses equivalentes quelas do sistema venoso, mas no sentido ativo. As emoes so excessivas e se manifestam em excesso (jovialidade, excitao etc.) ou ento esto retidas, sufocadas. A dificuldade, at mesmo a incapacidade, para fazer o que for preciso na nossa vida para sentir alegria, prazer ou felicidade se traduz pela hipertenso arterial. Ao contrrio do sistema venoso, no temos a impresso de estar sendo impedidos, mas sobretudo de no saber, de no poder, de no ser ou no ter sido capazes de arrumar um lugar para o amor, para a alegria de viver. A hipertenso nos mostra uma grande tenso devida vontade de busca de soluo, mas o medo, muitas vezes, impede que as nossas emoes existam, o que faz a presso subir no interior. Tudo toma propores excessivas que nos amedrontam. Esse medo nos cristaliza e endurece a parede das nossas artrias, ampliando assim, atravs da arteriosclerose, o fenmeno da tenso. Um dos medos fundamentais associados hipertenso o medo da morte; temos medo que ela chegue antes que tenhamos podi-

173

do fazer o que tnhamos de fazer. O sentimento de urgncia ento se desenvolve em ns e faz ainda mais "subir a presso". A tambm encontramos laos com a homeopatia que utiliza o Aconit para tratar a hipertenso arterial, mas tambm o medo da morte e todos aqueles que se constroem sobre um processo de pnico. A hipotenso nos fala da derrota, do nosso sentimento de vtima. Vencidos pelos acontecimentos, sem sada, no estamos mais em condies de fazer a presso subir para relanar a mquina. A dinmica principal passiva e o desencorajamento ultrapassa o sentido da luta. Provavelmente, sentimos falta de amor na nossa vida, desse alimento que procura ou ao menos facilita a alegria e a razo de viver, de sentir o nosso corao batendo dentro de ns. Faltou-nos essa chama ou, talvez, ns no a tenhamos mantido.

* O Sistema Nervoso
Ele pode ser considerado o "tercirio" do nosso corpo. o centro de comando e de gesto das informaes. Ele centraliza, estoca, restitui e faz circular os dados inatos ou adquiridos pelo indivduo, permitindo que ele exista e evolua no seu meio ambiente. Est claro para cada um de ns que o papel do sistema nervoso essencial e que ele participa at da menor atividade do nosso organismo. Ele se divide em dois: o sistema nervoso central e o sistema nervoso autnomo, tambm chamado de sistema neurovegetativo. No nvel orgnico, ele composto pelo crebro, pela medula espinhal e pelos nervos (Perifricos, simpticos e parassimpticos).

*O sistema nervoso central


o que gera o pensamento, os movimentos conscientes e todas as sensaes. Ele composto pelo encfalo, pela medula espinhal e pelos nervos perifricos. Todo pensamento consciente, toda deciso e toda ao voluntria passam pelo sistema nervoso central.

Os males do sistema nervoso central


Eles so um sinal das nossas dificuldades para gerar nossa vida e nossas emoes consciente e intelectualmente. Dureza, excesso

174

de trabalho, tendncia a viver e a resolver as coisas atravs do pensamento, e no atravs dos sentimentos, vo se manifestar por desequilbrios, doenas ou tenses do sistema nervoso central. Porm a epilepsia tambm, de uma forma mais grave, com os seus momentos ditos "de processo automtico", representa uma desconexo desse sistema nervoso central em detrimento do sistema autnomo.

*O crebro
Ele o computador central. nele que se elaboram os pensamentos, que se estoca a maioria das informaes e que se tomam as decises conscientes. Existem vrias divises para o crebro. A primeira a que se faz por hemisfrios. H o hemisfrio o direito e o hemisfrio esquerdo. Esse ltimo se encarrega do pensamento, do raciocnio, da lgica, da linguagem. Logo, ele gera tudo o que tem a ver com o racional, com o Consciente e com o voluntrio. Ele comanda principalmente a parte direita do corpo (mo, perna etc.). O hemisfrio direito, por sua vez, encarrega-se do imaginrio, do artstico, do espao, da intuio, do afeto, da memria, seja ela auditiva, visual ou sensorial. Ele gera tudo o que tem a ver com o irracional, com o Inconsciente, com o Involuntrio. Ele comanda principalmente a parte esquerda do corpo (mo, perna etc.). No entanto, devo esclarecer que estamos falando da lateralizao das aes motrizes do corpo e no das manifestaes sintomticas, pois trata-se, na maioria das vezes, de uma fonte de erro de interpretao. A segunda "diviso" do crebro aquela dos "trs crebros", conhecida graas aos trabalhos do professor Henri Laborit. Existe o crebro chamado de "rptil", que o do instinto, dos impulsos da vida e da sobrevida, dos atos reflexos. o primeiro crebro do homem, o seu mais antigo dentro da compreenso evolucionista. H, em seguida, o crebro dito "lmbico", que o das emoes, da adaptao ao meio ambiente, relao com os outros, da filtragem das informaes recebidas. Enfim, h o crebro dito "cortical", ou neocrtex, que o da reflexo, da anlise, da abstrao, da criao e do imaginrio. Podemos ver, atravs da estruturao desses

175

trs crebros, a construo do homem e das suas trs fases -animal, emotiva e social, e, enfim, analtica e criativa. A terceira diviso a dos "cinco crebros" (Cinco Princpios?), do fsico americano Ned Hermann. Na verdade, ele levou em conta as duas primeiras divises, integrando uma outra. Ns podemos aproximar tal diviso das vrtebras sacras que so 3 + 2 e das lombares que so 5. Temos ento o crebro rptil, o crebro lmbico direito (que se encarrega da emotividade e da espiritualidade), o crebro lmbico esquerdo (que se encarrega da organizao e da concretude), o crebro cortical direito (que gera a sntese e a criatividade), e, enfim, o crebro cortical esquerdo (que gera a lgica e a tcnica). muito interessante constatar que podemos encontrar uma relao direta entre os cinco crebros e os Cinco Princpios energticos chineses. O crebro rptil corresponde ao Metal, o lmbico direito ao Fogo, o lmbico esquerdo gua, o cortical direito Madeira e o cortical esquerdo Terra. Sendo assim, de suma importncia compreender que essas divises so analticas e explicativas. Elas traduzem as "caractersticas" mas no correspondem, de forma alguma, a uma diviso fsica ou funcional estabelecida. Todas as funes e as partes do crebro tm estreita relao entre si, esto em interao permanente e participam da mesma dinmica cerebral.

Os males do crebro
Os problemas cerebrais so um sinal da nossa dificuldade para gerar, atravs do pensamento, as situaes da nossa vida. A conscincia "consciente" domina e quer tudo resolver ou compreender, mas no consegue. Nossa relao com a vida construda sobre a razo, a lgica racional e o raciocnio. As tenses ou as patologias cerebrais exprimem essa vontade de tudo resolver atravs do pensamento, duramente e sem emoo. No produzimos sentimentos ou no nos preocupamos com estados d'alma ligados a eventuais emoes que s podem ser parasitas, seja porque temos medo delas ou porque elas no nos satisfazem e nos parecem inteis. S o que conta a eficcia direta e aparente, muitas vezes compreendida e materializada pelo lado gerencial e "financeiro" da vida. O fato de raciocinar a respeito de tudo em termos de rentabilidade custa do lado humano, to caracterstico dos "gestores"

176

atuais, muitas vezes se traduz por problemas cerebrais. Partindo da simples enxaqueca e passando pelas vertigens, pelos problemas de concentrao e de memria, depois pelos problemas circulatrios, eles terminam s vezes em tumores ou em "karochi" (morte por excesso de trabalho). Esse descompasso total devido estafa, que se chama bum out na Amrica do Norte, provoca estragos no Japo matando milhares de pessoas e comea a aparecer entre ns. O termo bum out, que quer dizer carbonizado, torna-se interessante quando o aproximamos do fato de que estamos aqui no Princpio do Fogo. Essas manifestaes do desequilbrio da nossa relao com a vida aparecem, na maior parte do tempo, nos cidados que tm uma atividade profissional burocrtica ou intelectual. Elas so muito mais raras naqueles que tm uma atividade manual ou fsica, que os obriga a permanecer "conectados" vida real, o Princpio da Terra. Enfim, os desequilbrios cerebrais nos falam da nossa dificuldade para deixar espao na nossa vida para o prazer e para a alegria comum. Encontramos a uma das relaes ntimas que existem entre o crebro e o Corao, que gera este ltimo no nvel energtico. A predominncia da razo pressupe a necessidade de ter razo e de fugir do erro que s vivenciado como um sinal de fraqueza. Recusamos tambm o elemento humano do erro, a sua necessidade e a sua dimenso experimental e evolutiva, para conservar apenas a noo de pecado e, por conseguinte, de culpa. Esse bloqueio de idias vem acompanhado de uma grande dificuldade para mudar de opinio e de modo de pensar e pode se traduzir por tenses cerebrais, enxaquecas ou dores de cabea.

* A medula espinhal
Ela a parte do sistema nervoso que desce at a coluna vertebral. Tem o papel de transmissora de dados e de instrues cervicais para todas as partes do corpo. Mas tambm tem uma certa autonomia, tendo em vista que alguns reflexos (reflexo do joelho, por exemplo) so diretamente gerados por ela. Composta ao mesmo tempo por fibras nervosas (substncia branca) e pelos neurnios (substncia cinza), ela utiliza um sistema "circular". Esse sistema faz com que um estmulo doloroso, por exemplo, no preci-

177

se ir at o crebro para provocar a reao muscular, a informao vem da zona atingida indo diretamente para o msculo.

Os males da medula espinhal


Eles nos mostram que estamos impedidos de traduzir nossas idias ou os nossos pensamentos para a realidade. Eles exprimem a nossa dificuldade para agir e mesmo para reagir, ou seja, sem reflexo em relao a um dado contexto. Enfim, eles nos falam da nossa recusa em deixar a vida e a alegria de viver se exprimirem atravs dos nossos atos ou das nossas reaes. Paralisias, mielites, meningites crebro-espinhais nos impedem de agir ou de reagir, de "fazer" e, assim, de nos enganar, de cometer erros.

* Os nervos
Eles so os nossos "cabeamentos" pessoais que fazem com que coloquemos o nosso computador central (o crebro) em ligao com os nossos perifricos (rgos, msculos, cinco sentidos etc.). Para o sistema nervoso central, h dois tipos de nervos, sensitivos ou motores. Os nervos sensitivos so aqueles que transmitem as informaes recebidas para o crebro ou a medula espinhal. Os nervos motores so aqueles que transmitem as ordens do crebro ou da medula espinhal para cada parte do corpo em questo.

Os males dos nervos


Eles exprimem as nossas dificuldades para fazer com que os pensamentos, os desejos ou as vontades passem para o real. A transmisso se "rompe" e os comandos no funcionam mais. O que que eu no quero fazer ou, ento, tenho medo de fazer? So muitas as perguntas expressas pelos sofrimentos ou pelos bloqueios do sistema nervoso. Um dos casos tpicos o da paralisia citica que "bloqueia" completamente o nervo citico e nos impede de andar, de nos deslocar, at mesmo de ficar de p (ver a seo sobre os membros inferiores). Segundo o lado atingido, o que acontece na nossa vida relacional? Qual a pessoa da qual no queremos nos aproximar, com quem no queremos mais relaes alm das que j temos atualmente, ou no queremos mais relao alguma?

178

A esse respeito, a cruralgia muito interessante, pois esse pinamento do nervo crural se manifesta no homem, entre outros, atravs de dores muito incmodas num dos dois testculos. As mesmas perguntas colocadas para a paralisia citica podem oferecer, nesse caso, respostas particularmente "interessantes", mesmo que no sejam obrigatoriamente bem-vindas ou aceitas. Em todo caso, podemos ver o quanto a localizao do nervo atingido nos d informaes precisas sobre o motivo da "incapacitao" investigada. Basta ento se referir parte do corpo em questo para poder fazer a ligao entre os dois.

*O sistema nervoso autnomo


Tambm chamado de sistema neurovegetativo, ele se encarrega de toda atividade no-consciente do indivduo. As funes orgnicas (circulao sangnea, digesto, respirao etc.), mas tambm psicolgicas, emotivas e de defesa (arrepio, vmito, enrubescimento da face, instinto de fuga ou de agressividade etc.), dependem dele. Enquanto o sistema nervoso central est relacionado aos msculos estriados, ele comanda, por sua vez, os msculos lisos. Ele compreende o sistema parassimptico e o sistema simptico. O sistema parassimptico responsvel por tudo o que diz respeito atividade de rotina do organismo, como as funes orgnicas; enquanto o sistema simptico responsvel pelas atividades de excitao, de defesa e de urgncia, como a agressividade, a fuga. O sistema neurovegetativo gerado pelo hipotlamo e pelo bulbo raquidiano.

Os males do sistema nervoso autnomo


Os desequilbrios do sistema neurovegetativo exprimem nossa dificuldade para ouvir o Consciente e o No-Consciente dentro de ns. Eles nos dizem que o nosso No-Consciente tem dificuldade para gerar solicitaes que vm do mundo exterior e, em particular, as emoes. Acontece ento um fenmeno de saturao do sistema central consciente, que no consegue mais dirigir nossa atividade fsica, pois o sistema neurovegetativo toma o comando. Ele nos "obriga" a fazer ou a no poder fazer um certo nmero de gestos, de atos, ou nos impede de ter acesso a alguns nveis de conscincia ou de memria. Todas as manifestaes da "famosa" es-

179

pasmofilia, como os tremores, os tiques ditos "nervosos", as nuseas, as enxaquecas, as cibras, as crises de tetania muscular, so expresses dessa dificuldade interior para dominar e para responder corretamente s solicitaes do mundo exterior.

* O Sistema Reprodutor
Como o seu nome indica, ele permite que o ser humano se reproduza. composto pelos rgos sexuais, pelas glndulas sexuais (testculos, ovrios) e pelo tero, no caso das mulheres. Atravs desse sistema extremamente elaborado, a descendncia humana se perpetua pelo encontro entre um homem, de natureza Yang e penetrante, e uma mulher, de natureza Yin e receptiva. Assim, a vida nos mostra at que ponto a vida s pode existir atravs do encontro dos inversos. Isso pode nos fazer compreender o quanto necessrio que realizemos a mesma coisa dentro de ns para poder evoluir. preciso ir ao encontro do nosso outro lado, da nossa parte "Yin, feminina", se formos homens, e da nossa parte "Yang, masculina", se formos mulheres. No estamos falando de sexualidade, claro, mas do C. G. Jung chamava de Anima (feminino) e Animus (masculino). Estamos falando do nosso lado doce, meigo, passivo, artstico, esttico, acolhedor, no-consciente, profundo (feminino); e do nosso lado firme, forte, ativo, guerreiro, defensivo, penetrante, consciente, superficial (masculino). Temos ento a possibilidade de crescer, de evoluir e de chegar progressivamente ao que chamo de "a paz dos inversos" (que Jung classificava como "a reconciliao dos opostos"), Unidade dentro de ns, criando, gerando assim um outro eu. O que interessante observar que essa (pro)criao tem toda possibilidade de se realizar dentro do prazer e da alegria (gozo, orgasmo) assim como a vida previu. um bom tema para meditao para aqueles cuja iniciativa de desenvolvimento pessoal se d pela vontade, pela fora, pela presso ou pela urgncia. O sistema reprodutor , naturalmente, aquele que nos permite procriar, gerar a vida fisicamente. Por extenso, trata-se da nossa capacidade geral para criar, para produzir (projetos, ideais etc.), no mundo material.

180

Enfim, o sistema da sexualidade, ou seja, da nossa capacidade para criar em relao ao gozo. Ele representa a nossa ao sobre o outro, o nosso poder sobre ele, pois este se entrega a ns, como nos entregamos a ele, nessa relao particular. Logo, esse poder deve ser caracterizado pela reciprocidade e pelo respeito e maior ainda quando est sustentado pelo amor. Enfim, como assinalei h pouco, ele tem a particularidade da procura do prazer, e devo dizer, do poder de viver no gozo, uma vez que normalmente marcado pelo orgasmo. Este representa o gozo supremo da criao, da ao criadora e fecundadora, partilhado com o outro.

Os males do sistema reprodutor


Eles nos falam da nossa dificuldade para viver ou aceitar essa "paz dos inversos" no interior de ns. Eles podem se manifestar de diferentes maneiras, mas significam sempre uma tenso em relao ao outro, seja o nosso cnjuge, o nosso filho ou as suas representaes presentes dentro de ns ou no nosso exterior. o caso particular dos problemas no tero, que representa o casal, a famlia, o ninho, e que significam muitas vezes que as tenses ou os sofrimentos esto relacionados com o cnjuge (ausncia, frustrao, falecimento, conflito etc.), ou com o lugar de cada um na famlia. Eles tambm exprimem o nosso medo, o nosso receio de gerar -seja realmente (filho) ou simbolicamente (projetos, idias etc.) por falta de confiana, culpa ou angstia. As dores nos testculos ou nos ovrios nos falam disso, seja por causa de uma cruralgia, de um quisto ou de um cncer dessas glndulas reprodutoras. As doenas conhecidas como "sexualmente transmissveis" muitas vezes representam autopunies, inconscientemente provocadas por uma culpa perante uma atividade sexual desenvolvida fora das normas identificadas pela pessoa ou pelo seu meio. Essa culpa, consciente ou no, o leva punio atravs do ato "falho", se me atrevo a dizer, ao encontro sexual com aquele ou aquela que vai lhe transmitir uma doena "vergonhosa". Atravs da frigidez, da impotncia ou das dores e das inflamaes diversas que impedem a "sexualidade", exprimimos as nossas dificuldades para viver os prazeres da vida e, em especial, da atividade, seja ela profissional, social ou familiar. Ns no nos per-

181

mitimos experimentar o prazer, a satisfao, at mesmo o gozo, no exerccio do nosso poder pessoal sobre as coisas ou sobre os outros. Tudo isso nos parece srio demais ou ento est caracterizado pela culpa, e ns no sabemos, assim como a criana, experimentar a alegria simples de ter feito algo que "funciona" e do qual estamos orgulhosos. Acreditamos que esse poder vergonhoso ou negativo, embora ele possa ser criativo e fecundo, pois o que lhe d a colorao positiva ou negativa o uso que fazemos dele ou a inteno que lhe impomos. Da mesma maneira, o poder gerado pelo amor e pela sexualidade pode criar ou destruir, liberar ou alienar, animar ou extinguir o outro e voc mesmo.

As outras partes do corpo e os seus males particulares


Depois da apresentao dos grandes sistemas orgnicos, vamos abordar agora as partes do corpo que no pertencem diretamente a um deles, mas que o nosso Mestre Interior utiliza muitas vezes para nos "falar".

*O rosto e os seus males


O rosto tem a particularidade de agrupar os cinco sentidos, a saber, a viso, a audio, o olfato, o paladar e o tato. Representa a identidade e tambm a sede privilegiada da percepo "tnue" do mundo exterior atravs de receptores elaborados que nos permitem perceber os nveis elaborados do mundo material (cores, sons, sabores, odores e temperaturas). Atravs deles, vamos exprimir nossas dificuldades para perceber ou aceitar esses nveis em ns. Podemos faz-lo atravs dos olhos, das orelhas, do nariz, da boca ou da pele. Os problemas gerais do rosto vo nos falar de um problema de identidade, de uma dificuldade para aceitar aquela que temos ou que acreditamos ter. Acne, eczema, vermelhides, mas tambm barba, bigode etc., exprimem muitos meios que mostram as nossas dificuldades para aceitar esse rosto, seja porque ele nos desagrada, ou porque ele bonito demais e atrai mais do que gostaramos. Existem muitas formas para escond-lo ou

182

enfei-lo, para mudar ou rejeitar uma imagem de identidade que no nos satisfaz.

* Os olhos e os seus males


Os olhos so os rgos da viso. Graas a eles, podemos ver o mundo exterior em cores (que a representao do sentimento) e em relevo (que a representao da estrutura), por causa da presena de dois olhos. O olho direito, que representa a estrutura do indivduo (Yin), concede a viso "horizontal", e o olho esquerdo, que representa a personalidade do indivduo, concede a viso "vertical". Eles esto associados energia do Princpio da Madeira e representam, graas a esse fato, o nvel de percepo que est mais relacionado com os sentimentos e o "ser". Isso nos faz compreender mais facilmente por que muitas miopias aparecem na adolescncia que, lembremo-nos (ver tambm a seo sobre escoliose), a poca da vida em que a criana estabelece as suas referncias afetivas diante do mundo exterior, fora da estrutura familiar. Logo, os males dos olhos significam que temos dificuldade para ver algo na nossa vida e, em especial, algo que nos atinge no nvel afetivo. O que que eu no posso ver? O que que coloca o meu ser em questo ou estabelece a idia do espao que eu lhe ofereo? Esse questionamento est freqentemente relacionado a uma sensao de injustia. Se for o olho direito, a tenso est relacionada simblica Yin (a me), e se for o olho esquerdo, o que ns recusamos a ver est relacionado simblica Yang (o pai). Vou me referir ao caso do Pascal, que eu havia citado para falar do fmur. Quando tinha 9 anos e meio, ele perdeu o seu pai num acidente de carro enquanto trabalhava. Na verdade, esse desaparecimento deve ter sido aceito no Consciente e no mental, mas no foi aceito no No-Consciente. Na data do seu aniversrio, seis meses aps esse desaparecimento, o olho esquerdo da criana se ps a inflamar absurdamente. Apesar da hospitalizao e das mltiplas anlises, os mdicos nada puderam encontrar. Eles decidiram ento, diante da criana que, presumia-se, nada podia entender, oper-lo no dia seguinte para "ver o que podia haver dentro do olho". No dia seguinte, ao despertar, o edema havia completamente desaparecido. A criana manifestava sua recusava em "ver",

183

em aceitar perceber algo em relao ao Yang (pai). O medo da interveno fez com que interrompesse imediatamente a expresso da tenso, que preferiu sufocar dentro de si. No entanto, vrios anos mais tarde, quando tinha 28 anos, ele teve, por sua vez, um acidente de carro em que tambm vinha do trabalho, e no qual fraturou o fmur esquerdo). Precisamente nessa poca, vivia uma fase difcil de conflito e de fuga em relao a tudo que pudesse representar uma forma de autoridade, seja ela social ou familiar. Ele revivia, sem ter conscincia, o que havia vivenciado na poca da morte do seu pai, a saber, "qual o meu lugar, quem sou seu, ningum me compreende ou me ajuda, por que essa injustia etc.?". Cada tipo de manifestao ocular vai apresentar uma preciso particular. A miopia, que vem a ser uma dificuldade para enxergar de longe, representa o medo inconsciente do amanh que nos parece perturbador, ou seja, mal Definido; o que est fora de foco. A catarata, que se caracteriza por escurecimento, at mesmo por um desaparecimento total da viso, exprime o nosso medo do presente ou do futuro, que nos parece sombrio. A presbitia, que se manifesta atravs de uma dificuldade para ver os objetos prximos, representa o medo de ver o presente ou um futuro bem prximo. Essa "doena", que atinge principalmente as pessoas idosas, espantosamente similar memria que segue o mesmo processo nessas pessoas, pois se lembram cada vez menos das coisas recentes e, ao contrrio, cada vez mais das coisas longnquas. Ela deve ser associada naturalmente proximidade da morte, que representa um prazo vencido que no podemos ter "vontade de ver". O astigmatismo se caracteriza pelo fato de no podermos ver os objetos exatamente como eles so, mas "deformados". Isso simboliza nossa dificuldade para ver as coisas (ou ns mesmos) como elas so na nossa vida.

*As orelhas e os seus males


As orelhas so os rgos da audio. Elas nos permitem captar, receber e depois transmitir, decodificando as mensagens sonoras. Esto relacionadas ao Princpio da gua e, por extenso, s nossas

184

"origens". Os auriculoterapeutas "vem" a forma de um feto invertido e, segundo os Orientais, possvel ver se a pessoa o que chamamos de "uma alma velha". ou seja. algum "que no est na sua primeira vida". O som "criador" foi a primeira manifestao no nosso Universo. Nossas orelhas nos unem s nossas origens e constituem um dos sinais da imortalidade e da sabedoria (Buda). Por extenso. so a representao da nossa capacidade de escuta. de integrao. de aceitao do que recebemos do exterior. pois nos fazem escutar mas tambm entender. Os problemas de ouvido. Zumbido, acufeno, surdez parcial, seletiva ou total, so um sinal de que temos dificuldade para ouvir (at mesmo de que nos recusamos) o que acontece ao redor de ns. Se a surdez for lateralizada direita. est relacionada simblica materna, e se estiver esquerda, simblica paterna. Era, por exemplo, o caso do Raphael que desencadeava repetidas otites no ouvido direito. Ora, sua me tinha tendncia a gritar muito e a criana no suportava esses gritos incessantes.

* A boca e os seus males


A boca que faz com que possamos sorrir e tambm nos exprimir. a porta aberta entre o mundo exterior e o interior, pela qual recebemos os alimentos e, por extenso, as experincias da vida, que vm a ser o nosso "alimento psicolgico". Porm. ela tambm funciona em outro sentido, ou seja, do interior para o exterior. ento o orifcio atravs do qual ns expressamos, at mesmo cuspimos ou vomitamos o que est no interior e que precisa sair. A boca pertence, ao mesmo tempo. ao Princpio da Terra e ao sistema digestivo (fase Yin), ao Princpio do Metal e ao sistema respiratrio (fase Yang). a porta pela qual as energias da Terra (alimentos, experincias) e as energias do Cu (ar, flego, compreenso) penetram em ns para se tornarem Energia Essencial (ver a seo sobre as energias). O fato de pertencer ao Princpio da Terra e ao sistema digestivo demonstra o seu importante papel na nutrio alimentar (alimentao) e psicolgica (experincia). Alm disso. a presena dos dentes simboliza a capacidade para morder nessa vida e para mastigar o que ela nos prope engolir... e digerir essa proposta... mais facilmente. por isso que os bebs e as pessoas de idade no p-

185

dem ou no podem mais faz-lo, sendo que os nicos alimentos que esto em condies de engolir so os lquidos, ou seja, afetivos, j que se trata do nvel psicolgico. Os males da boca so um sinal da nossa dificuldade para morder na vida, para aceitar ingerir o que ela nos prope, a mastigar essa proposta para digeri-la melhor. Aftas, inflamaes bucais, mordeduras, que desenvolvemos nas bochechas ou na lngua so muitos os sinais de que aquilo que nos proposto ou que nos dito no nos satisfaz. Todos esses males podem significar que a educao que nos foi dada, ou que as experincias com as quais nos defrontamos, "no fazem o nosso gosto", que elas tm um sabor que nos desagrada. Eles representam nossa dificuldade para aceitar novos sabores, ou seja, novas idias, opinies, experincias, mas tambm podem ser um sinal de saturao, de excesso de experincias e, por extenso, da necessidade de fazer uma pausa.

*O nariz e os seus males


O nariz o orifcio pelo qual o ar penetra no nosso corpo e aquele pelo qual recebemos os odores, ou seja, o que emana do mundo manifestado. graas a ele que podemos cheirar. Ele est associado ao Princpio do Metal, do qual ele o sentido. Ns respiramos pelo nariz, atravs do qual deixamos entrar a energia do ar, do flego (Cu). Logo, o seu nvel de assimilao das energias mais "tnue" que o da boca, que faz com que assimilemos o nvel "material" da vida. No entanto, ele est intimamente ligado a ela atravs do olfato, que o associado fundamental do paladar, ao qual d "volume", colorao. A associao paladar/olfato to importante quanto a que h entre os dois olhos. Os males do nariz vo nos falar do nosso medo em deixar que as dimenses "tnues" da vida entrem em ns, tanto no que diz respeito a ns mesmos quanto no que diz respeito aos outros. a relao com a intimidade, com a aceitao das nossas informaes ntimas ou das do outro. Isso faz com que possamos compreender melhor o papel importante que os odores tm na sexualidade, seja ela vegetal, animal ou humana. Sinusite, nariz entupido, perda do olfato - so muitos os sinais da nossa dificuldade para aceitar as mensagens, as informaes "ntimas" que che-

186

gam at ns. No "sentimos o cheiro de nada", elas nos desagradam pois "cheiram mal". Ora, o que que "cheira mal"? Os excrementos, a podrido, no as flores! O que que cheira mal na nossa vida, o que est podre ou est apodrecendo dentro de ns? H muitas questes a serem feitas e a serem colocadas em relao s nossas atitudes, ou ao que ns "cultivamos" dentro de ns, ou na relao com o outro, e sobre o valor que damos s coisas. Cada vez que falamos do outro "Eu no o suporto" ou "Eu no posso v-lo", devemos pensar no efeito espelho e refletir sobre a qual parte de ns - que no suportamos ou no podemos ver fomos conduzidos. Os problemas de olfato ou de falta de olfato tambm provavelmente exprimem rancores, amarguras ou desejos de vingana que deixamos amadurecer e/ou apodrecer dentro de ns. Enfim, eles podem significar que grande o nosso medo em relao s manifestaes da vida e da animalidade dentro de ns, pois a vida tambm a morte, os excrementos, a podrido. Estes ltimos nos so insuportveis porque lhe damos noes de valor. Porm, talvez nos esqueamos muito facilmente que os mais belos legumes e as belas flores crescem a partir de estrume ou de adubo e que a vida se alimenta da morte, que no um fim da vida mas uma transio para a vida.

* A garganta e os seus males


A garganta a parte do corpo pela qual passam dois "condutores" de alimentao, que so o esfago (alimentao material) e a traquia (ar). Tambm o lugar onde se situam as cordas vocais e as amgdalas. Na parte da frente da garganta, na cavidade larngea, encontra-se uma glndula fundamental, a tireide. Antes de tudo, a garganta o lugar pelo qual engolimos, ou melhor, deglutimos o que engolimos. Um sistema reflexo muito elaborado nos permite selecionar o tipo de alimento slido e o ar, e dirigi-los at o receptculo adequado, estmago ou pulmo. Quando esse ajuste no funciona corretamente, ou ns nos sufocamos, ou ento provocamos a aerofagia. Com as cordas vocais, a garganta o vetor e o suporte da expresso oral. A fala - as palavras ou os gritos - depende dela. Logo, ela afinal a porta, ou melhor, a alfndega que filtra e seleciona

187

as entradas e as sadas. Quanto tireide, trata-se da glndula principal, se pudermos dizer assim, da qual depende o equilbrio do crescimento e de todo o metabolismo humano, assim como o desenvolvimento do nosso corpo fsico (crescimento, peso). No que diz respeito energtica, a garganta a sede do Chacra. dito "da garganta". Esse centro energtico o da expresso do eu, da maneira como ns nos posicionamos em relao ao mundo exterior. Ele representa a nossa capacidade para reconhecer e para exprimir o que somos e para receber aquilo que pode nos enriquecer, nos alimentar, nos fazer crescer. Enfim, a sede do nosso potencial de expresso da criatividade. Os males da garganta so aqueles da expresso "O que eu tenho atravessado na garganta", ou da aceitao "O que eu no consigo engolir". Perda de voz, angina, engolir errado, aerofagia so sinais da nossa dificuldade para exprimir o que pensamos ou sentimos, muitas vezes por medo das conseqncias dessa expresso. Ns preferimos ento deixar as coisas "na alfndega". Esses males so, por extenso, as marcas de uma falta de expresso do nosso eu, aquilo que somos, das suas qualidades ou fragilidades: "O que que eu no consigo passar, dizer?" O hipertireoidismo (Yang) ou o hipotireoidismo (Yin),por exemplo, se traduzem muitas vezes por sinais de uma impossibilidade para dizer ou para fazer o que gostaramos. Ningum pode nos compreender, no temos os meios para "passar" o que acreditamos, temos medo da no aceitao, por parte do outro, em relao ao que queremos dizer, temos medo da fora ou violncia resultantes. Por trs dessa no expresso, h sempre uma noo de risco, de perigo, que nos faz parar, reter a expresso. A forma Yang manifesta um desejo de revanche, apesar de tudo, enquanto a forma Yin exprime um abandono face impossibilidade de se exprimir.

* As alergias
Elas so reaes de defesa excessivas do organismo perante um "agente" exterior, normalmente banal, sem nenhum risco particular, mas que percebido como um agressor, um inimigo. Poeira, plen, caro, perfuma, fruta etc., so muitos esses adversrios

188

"imaginrios" contra os quais o organismo reage violentamente para destrulos ou expuls-los. A febre do feno, as alergias cutneas, digestivas ou respiratrias nos falam das nossas dificuldades para gerar o mundo exterior, que recebido como perigoso ou agressivo. Estamos na fase da defesa, dos agredidos, das vtimas mas tambm da Joana D'Arc. Ns ficamos reativos perante os outros e o nosso primeiro reflexo, no importa o que acontea, uma atitude defensiva forte e mesmo reativa, s vezes. Estamos ativos e decididos a nos defender a qualquer preo. por essa razo que os "alrgicos" quase nunca desenvolvem o cncer.

* As inflamaes e as febres
O fogo est em ns e deve fazer valer o seu duplo papel: queimar e purificar, alertar e limpar, produzir calor e destruir. Tendinites, febres e outras inflamaes esto a para nos dizer que h fogo dentro de ns. que h superaquecimento, uso excessivo ou inadequado da parte do corpo em questo. Mas, assim como para as alergias, o organismo est ativo e procura alertar, limpar, purificar a zona atingida atravs do fogo que desencadeia. A significao da inflamao est sempre associada do lugar onde ela se produz. Vou citar aqui o exemplo da Laurence que veio me consultar por causa de uma tendinite no cotovelo direito. Essa inflamao lhe demonstrava sua dificuldade para aceitar que sua filha havia crescido e no se comportava mais como ela, sua me, gostaria. No entanto, ela insistia e mantinha um ataque ostensivo inconsciente para o lado da sua filha, que "no entendia nada" e continuava a levar a sua vida como desejava. A aceitao dessa constatao fez com que a tendinite no cotovelo cessasse rapidamente.

*As doenas auto-imunes


So afeces nas quais o organismo mistura vrios processos, pois fazem questo da alergia, da inflamao e da dinmica cancerosa. So doenas de defesa nas quais o organismo no reconhece mais suas prprias clulas e se pe a combat-las e a destru-las como se fossem agentes estrangeiros e perigosos. Por exemplo, a poliartrite de evoluo crnica degenerativa, no sen-

189

tido em que ela no respeita mais as leis naturais de reconhecimento orgnico. Essas afeces nos falam da nossa incapacidade para nos reconhecer, para nos ver ou nos aceitar tal qual o somos. Essa dificuldade para identificar o que somos muitas vezes agravada pela busca de "responsabilidades exteriores". Estamos em fase de luta contra o mundo que no nos compreende. que no nos reconhece. no nos ama. enquanto se trata, na realidade, de um problema nosso. S discutimos a vida de forma maniquesta, e as coisas no existem s em funo do bem ou do mal, e as situaes no so vividas somente em termos de certo ou errado. Essa estratgia conflitante permanente e de defesa compulsiva nos leva a nos destruir acreditando que estamos destruindo o mundo para nos defender e no para prejudicar (ver exemplo da Dominique na seo sobre as mos).

* As vertigens
So sensaes da falta de equilbrio. de quando perdemos o cho ou de quando vemos as referncias visuais se "movimentando" ao nosso redor. As vertigens nos exprimem nossa necessidade de domnio do espao nossa volta e a busca de pontos de referncia precisos, definidos e estveis. por essa razo que atingem principalmente as pessoas ansiosas ou pretensamente "desprendidas". Uma das ferramentas essenciais para o equilbrio no corpo a orelha. particularmente com aquele "tipo de areia" que fica no interior do ouvido interno, cuja posio e cujos movimentos participam enormemente da nossa estabilidade fsica. Ora. a orelha, que pertence ao Princpio da gua. representa justamente as nossas referncias fundamentais. O medo de no conseguir controlar o que pode acontecer. o espao nossa volta, pode se traduzir por vertigens mais acentuadas ou no, sejam elas diretas (vertigem em lugares altos) ou indiretas (situaes particulares que provocam essas vertigens). o caso clssico das vertigens sentidas durante os jogos das festas de rua, ou quando se pratica esportes nos quais as nossas referncias espaciais so perturbadas, e o aikido, em particular. me vem em mente.

190

* A espasmofilia
Ver sistema nervoso autnomo.

*Os quistos e os ndulos


So pequenas formaes de lquidos orgnicos ou de carne aprisionadas na pele ou nos tecidos orgnicos. Sendo benignos na maioria das vezes, essas "bolas" ou "bolsas" representam calos, fixaes de memrias emocionais. Elas nos falam da nossa tendncia para reter, sustentar, endurecer certas feridas interiores. Rancor, impossibilidade de esquecer ou de aceitar as dificuldades da vida, calos de memrias com as quais no podemos romper, feridas ou frustraes que no foram aceitas pelo ego, muitos so os elementos que podem se expressar atravs dos quistos ou dos ndulos. Enquanto memrias emocionais egticas, esto muitas vezes relacionadas s vivncias sociais ou profissionais. O lugar onde esses quistos ou ndulos aparecem nos revela, naturalmente, uma informao a mais sobre o tipo de memria bloqueada.

*O excesso ou o ganho de peso


Eles so um sinal da nossa insegurana material e afetiva em relao ao futuro prximo ou distante. Eles tambm significam que temos dificuldade para integrar as fases da nossa vida em que tivemos perdas, privaes. Estamos a na presena de um primeiro tipo de insegurana inconsciente, de um medo da falta muitas vezes no percebido. No entanto, os indivduos sentem necessidade de estocar, no caso de "vir a faltar" ou "para evitar que falte de novo". O segundo tipo de insegurana est relacionado ao mundo exterior. O medo de ter que enfrent-lo, de correr o risco de no conseguir, de ficarmos "despojados" diante dele, nos leva tambm nesse caso a estocar. Alm disso, "isso nos permite colocar um muro entre ns e o mundo", protegernos com um edredom feito de carne e de gordura. Alis, os "pesados" so na maioria das vezes moles e frgeis e tm uma grande necessidade de ser "tranqilizados". O ltimo tipo de sofrimento que pode se exprimir por trs de um ganho excessivo de peso mais traioeiro e "grave", pois negati-

191

vo. Na verdade, trata-se de uma tentativa de difamao quanto a si mesmo ou de autopunio. Isso faz com que desvalorizemos a nossa prpria imagem e com que possamos ento dizer: "D para ver que voc no est bem, no bonito ou bonita, que no pode ser amado". Atravs dessa distoro dos fatos, procuramos enfear a nossa imagem no s diante de ns mesmos como tambm diante dos outros. Mas por trs desses nveis de significao, existe uma trama comum que a da relao afetiva com a me (alimentao) que no foi equilibrada e que procuramos compensar. Quando esse elemento se torna preponderante, a dinmica alimentar, bulimia ou anorexia, torna-se ento um meio a mais para acentuar essa mensagem.

*A bulimia
a necessidade compulsiva e, s vezes, incontrolvel de devorar a comida. Chega a tal ponto que as pessoas atingidas provocam o vmito para poder comer de novo. Essa forma grave leva diretamente depresso, se no puder ser tratada rapidamente e de forma inteligente. A bulimia nos fala da necessidade de preencher um vazio existencial, de gerar as nossas angstias a todo o momento atravs da alimentao. Isso representa a primeira relao com a vida e com o primeiro ser que nos ama e nos concede a vida e o seu amor, ou seja, a me. A relao que mantemos com a alimentao est fortemente impregnada da "lembrana" dessa relao com a me e do carter satisfatrio e compensatrio que ela pde ou soube representar. Cada tenso, frustrao, falta, necessidade de compensao ou de recompensar, se dar atravs da alimentao. O medo, a incerteza de no poder recomear levam atitude compulsiva e repetitiva, ou ento ao estoque.

* A anorexia
Representa o fenmeno exatamente inverso. A relao de afeto com a me e a sua representao nutritiva foram insatisfatrias. Me "ausente", pouco afetuosa, que no desejava a criana ou ento gostaria de um menino no lugar da menina (ou de uma me-

192

nina no lugar do menino) - so muitas as memrias que s vezes desvalorizam a relao com o alimento e fazem com que ela deixe de ser atraente para ns ou, pior ainda, que se tome repugnante. Nesse caso tambm, a anorexia pode vir a ser grave, a ponto de levar a pessoa desnutrio mortal do seu corpo.

*O lumbago
So dores ou tenses sentidas na parte de baixo das costas, no nvel das vrtebras lombares. As lombares so em nmero de cinco e correspondem aos Cinco Princpios e aos cinco planos bsicos da vida de todo indivduo, a saber: O casal. A famlia. O trabalho. A casa. O pas (a regio). Quando atravessamos uma poca em que temos dificuldade para aceitar ou para integrar mudanas que ocorrem nessa rea, nossas vrtebras lombares e os nossos lumbagos exprimem nosso receio no consciente ou nossa recusa quanto a essas mudanas. Muitas vezes, isso acontece porque elas transtornam nossos hbitos ou as nossas referncias e porque difcil de ser aceito sem "irritao". O lumbago tambm pode nos falar da nossa dificuldade para aceitar os questionamentos, especialmente no meio familiar e profissional. Temos dificuldade para mudar de posio, de atitude relacional.

* A citica
um pinamento do nervo citico na sada da coluna vertebral, no nvel lombar. Ela corresponde mesma trama do lumbago, no entanto h uma "preciso" a mais. O lumbago uma dor de uma certa "zona" que fala de uma sensao global, enquanto a citica uma dor de trajeto que pode ser mesmo capaz de se movimentar, desde a coluna vertebral at o dedo pequeno do p. A citica uma sensao mais precisa que exprime, alm disso, nossa dificuldade de abandonar alguns dos nossos antigos esquemas quando ocorrem essas mudanas. A citica segue o trajeto do meridia-

193

no da Bexiga, que gera, no nvel energtico, a eliminao das velhas memrias. Logo, estamos falando das tenses ligadas aceitao de mudanas em um dos cinco planos da vida j citados, causadas pela nossa dificuldade para abandonar nossas crenas ou hbitos antigos, nossos antigos esquemas ou maneira de pensar, lugares onde encontramos algum equilbrio, e os hbitos de vida materiais ou psicolgicos cujo conforto pudesse nos parecer suficiente.

*As dores de cabea e a enxaqueca


Elas representam nossa dificuldade para aceitar alguns pensamentos idias ou sentimentos que nos incomodam ou nos constrangem. O estresse, a contrariedade, o fato de remoer ou a explorao de idias "indesejveis" ou de constrangimentos exteriores so muitas as tenses que se manifestam atravs das dores de cabea ou da enxaqueca. Quando segue um trajeto pelos dois lados da cabea, partindo da nuca para terminar na direo das tmporas ou do lado dos olhos, quando no for diretamente no olho, trata-se de uma enxaqueca dita "hepato-biliar". Ela significa que a tenso , de preferncia, de ordem afetiva, ou que a vivncia da situao est no nvel afetivo, que o ser est em questo. Ela est relacionada sobretudo ao mundo familiar ou ntimo. Quando as dores de cabea so frontais, muitas vezes exprimem um recusa de pensamentos, uma teimosia no que diz respeito s idias atuais e incorporadas. Elas esto relacionadas com o mundo profissional ou social,e com a exigncia desse quanto a ns.

* Os cabelos
Eles so regidos pelo Princpio da gua. A queda dos cabelos ou a sua descolorao esto ligadas a uma vivncia marcante de estresse, a um medo intenso em relao morte, fragilidade da vida, precariedade das coisas. A atual situao de insegurana profissional a origem do nmero crescente de quedas de cabelo, que eram, no faz tanto tempo, uma peculiaridade dos homens. Hoje em dia, as mulheres vivem o mesmo estresse profissional que os homens e tambm perdem os seus cabelos.

194

*O cncer, os tumores cancerosos


So proliferaes celulares anrquicas que aparecem e se desenvolvem numa determinada parte do organismo. Se forem despistadas a tempo, a doena pode ser contida no seu ponto de partida, se no, h metstase. O organismo vai sendo progressivamente invadido pelas clulas cancerosas que viajam pelo sistema sangneo e a colonizao das diferentes partes do corpo se faz sempre atravs de uma espcie de rombo no meio celular ambiente. Dada a gravidade dessa doena, gostaria de relembrar as caractersticas principais do seu processo: Desordem subterrnea, inconsciente e indolor no incio. Desenvolvimento anrquico atravs da perda das referncias celulares. Contaminao do organismo pelo circuito sangneo ou linftico. Invaso do organismo atravs de colonizao. Colonizao atravs de um arrombamento das reas atingidas. Concluso mortal pela autodestruio, se ns no interviermos. Temos a seguir a descrio de todo o processo psicolgico que precede e prepara o terreno para a doena. Um dia, o indivduo sofre um traumatismo (ou uma acumulao) emocional ou afetivo importante e o armazena no fundo de si mesmo. Por vrias razes - fora, vontade, educao, crena ou fuga -, ele no se permite realmente expressar ou no reconhece o seu sofrimento e, muito em particular, a perda de referncias, a destruio profunda da crena ou da iluso que ela representa. O traumatismo sentido com uma intruso, um rombo nas estruturas interiores; e a sua onda de choque vai colonizar, pouco a pouco, toda a construo psicolgica da pessoa. O crescimento interior do indivduo vai ento perdendo, pouco a pouco, todas as suas referncias e se tomando "suicida" para a estrutura do ser (ao inverso do processo "alrgico", que faz com que o indivduo raramente, para no dizer jamais, seja canceroso). Todo esse processo vai vencer, contaminando a capacidade quanto alegria de viver e s emoes (sistema circu-

195

latrio), que vo pouco a pouco sendo impregnadas pela memria do traumatismo e vo progressivamente dando lugar a sentimentos ou emoes que vo, por si s, "minando o terreno". Isso in consciente, subterrneo e indolor at o dia em que tudo "explode" e se declara luz do dia. Logo, o cncer a destruio da nossa programao interior de equilbrio e se exprime, particularmente, atravs da primeira zona atingida. Muitas vezes, ele traduz remorsos, feridas, que no podemos ou no queremos cicatrizar e que esto freqentemente associados a um sentimento de culpa. Trata-se de uma autopunio que se faz definitiva, de constatao inconsciente de fracasso diante da sua vida ou das suas escolhas de vida. O que deixei de alcanar' por que estou me punindo, do que estou me reprovando to profundamente? De qualquer maneira, estamos a diante do ltimo grito lanado pelo Mestre Interior, pois todos os outros falharam ou foram sufocados.

*A deficincia fsica ou mental


A questo da deficincia muito grave para ser "resolvida" em algumas linhas, mas acredito que importante procurar lhe dar um sentido. Mesmo se isso no aliviar em nada as dificuldades, os sofrimentos e os problemas que ela traz, ao menos pode nos ajudar - estejamos invlidos ou no - a deixar de viv-la como uma fatalidade ou uma injustia do destino, para viv-la, acima de tudo, como um desafio, talvez excessivo, louco, doloroso ou injusto, pois que se trata de um desafio. A deficincia se inscreve no eixo das escolhas da encarnao. Dentre os "constrangimentos" estruturais que escolhemos para realizar o nosso Caminho da Vida, a nossa Lenda Pessoal, s vezes alguns so duros ou desagradveis. Podemos nascer num pas, numa famlia, numa cultura ou numa poca que vo se revelar "fceis ou difceis", segundo as necessidades de experimentao que tivermos. O nascimento num corpo invlido ou a fabricao acidental dessa deficincia fazem parte dessa dinmica de escolhas da encarnao. Porm, fao questo de voltar mais uma vez e com firmeza ao sentido que deve ser dado a tudo isso. A vida no punitiva e fico.

196

escandalizado com esses escritos, ou com essas idias, que dizem que viemos pagar pelos nossos erros (ver seo sobre o Cu Anterior e o NoConsciente). A deficincia no uma punio mas um obstculo, e o sentido das palavras primordial, pois, num caso (punio), significam que ns no somos "bons", e, no outro, que ns somos "fortes". Pois a quem que oferecemos um obstculo durante as corridas? queles que so manifestadamente mais fortes! A vida no viciosa nem perversa, ela presenteia a todos segundo as suas capacidades, e se ela nos confia tarefas rduas porque sabe que somos capazes (mas tambm temos necessidade) de super-las. Ela nos submete s provas para ento nos levar a venc-las, sabendo sempre dos-las, porm, em funo das nossas capacidades. E quando digo a vida, eu penso "ns", pois somos ns que escolhemos esse obstculo no nosso Cu Anterior ou no nosso No-Consciente. Logo, as deficincias de nascena so memrias crmicas, vindas do Cu Anterior, enquanto as deficincias acidentais so escolhas do NoConsciente. Mas so sempre provas de vida "escolhidas" por seres poderosos, fortes; cuja busca aquela de um uso "obrigatrio" dessa fora para a paz, a aceitao e ao amor pela vida, pela sua vida, mesmo naquilo em que ela nos parece mais "feia". Isso talvez nos faa compreender o malestar muitas vezes presente no olhar das "pessoas saudveis" em relao aos deficientes, sobretudo as "pessoas saudveis" que reclamam o tempo todo da prpria vida. Dentre as lies que a vida me ensinou, h uma gravada para sempre dentro de mim. Um dia, eu andava pela rua, numa poca em que enfrentava dificuldades benignas que havia, porm, deixado que me invadissem. Uma emoo fulgurante tomou conta de mim pois essa menina, de uns 8 ou 9 anos, era negra (as minhas idias eram negativas, logo negras) e portadora de deficincia nas duas pernas (e os meus problemas eram de ordem relacional). Ela andava com as muletas se apoiando sobre as duas pernas articuladas e a imagem que me passava, apesar de ela ter todas as razes para duvidar da beleza da vida, era radiante de vida, de alegria de viver e de luz. Foi um tapa na cara, uma lio quando, de sbito, compreendi e decodifiquei a Linguagem da Vida e a sua mensagem. Mas quem era eu para ousar me lamentar da vida, da

197

198

minha prpria vida? uma lio que os deficientes vivem nos ensinando. Recebo regularmente o catlogo dos trabalhos de um grupo de deficientes que "pintam usando a boca e os ps", pois no tm braos e, s vezes, nem mesmo pernas. Ora, todas as pinturas ou objetos fabricados por eles carregam sempre vida, simplicidade, amor e esperana. Logo, as deficincias so escolhas de encarnao a serem superadas por aqueles que fizeram essas escolhas, mas elas tambm surgem para que todos ns, que somos "saudveis", possamos crescer. Elas esto destinadas a nos ensinar o amor, a tolerncia, a aceitao e a humildade... Vamos resumir num esquema sinptico as interaes corpo/esprito. Voc vai poder encontrar todos os grandes eixos simblicos das diferentes partes do corpo humano e ter, assim, um meio simples de encontrar os males (palavras?) da alma. Vou concluir me apoiando no seguinte provrbio chins: "Quando camos, no o p que est errado."

199

"At que o hoje vire amanh. no saberemos dos benefcios do presente." Provrbio chins

CONCLUSO
A concluso que gostaria de dar a essa obra sobretudo uma introduo. O meu desejo mais profundo que este livro seja. para cada leitor. uma introduo vida e confiana nesta vida. atravs do olhar diferente da minha proposta. Constatar. ao mesmo tempo. que alguma coisa nos fala atravs do nosso corpo e que nada pertence ao acaso. pode nos amedrontar ou nos fazer acre ditar na fatalidade. Na verdade. o inverso. e ns devemos compreender. como diz Paulo Coelho. que "se o Cu nos d o conhecimento do amanh, para que ele seja mudado". Se a vida se comunica intensamente conosco e exprime. atravs do nosso corpo. o que vai mal. tambm para que possamos mudar. Toda evoluo do ser comea por uma tomada de conscincia do que ele e do que ele faz. Essa fase. fundamental e necessria. pode ser iniciada pela compreenso das mensagens vindas do Mestre ou Guia Interior. No entanto. ela no suficiente por si s. Na realidade. seria simplista reduzir o prprio sofrimento ou o de uma outra pessoa dizendo: " por esta ou aquela razo e porque ele escolheu viver assim". Seria estpido e isso fatalizaria negativamente o plano consciente dos indivduos. tornando-os incapazes

200

de trabalhar pelas mudanas das suas memrias profundas e inconscientes. A responsabilidade total de cada um perante as suas escolhas de encarnao e de vida no autoriza comentrio algum. A conformidade com a "lei da Vida" no deve ser julgada por ningum, pois ningum conhece as circunstncias. Se cada um tomar conta do que seu, o mundo estar bem. O monge taosta Mong Tseu dizia com freqncia: "O grande defeito dos homens abandonar os prprios campos para ir retirar o joio no dos outros." Essa frase contm duas idias: a primeira corresponde "viso de que sempre mais fcil enxergar os problemas dos outros", e a segunda que aquela do erro, que consiste em querer mudar os outros ou ento fazer as coisas por eles "pensando que est ajudando". A nossa prioridade nos encarregar da vida que nos foi confiada. Se pudermos conduzi-la bem, a nossa luz pode se expandir e mudar o mundo. A tomada de conscincia tambm no o suficiente para fazer com que os males do corpo desapaream miraculosamente quando cremos ter compreendido as palavras da alma. Ela deve sempre ser seguida de um trabalho em cima do despertar da conscincia, de uma iniciativa de reflexo profunda e sincera diante dos nossos comportamentos e posies em relao vida. Poderemos ento somente pressupor as mudanas necessrias e, s vezes, dolorosas a fim de liberar as energias "mal" densificadas em ns e que nos fazem sofrer. Ainda preciso aceitar as mensagens enviadas e o que elas significam, evitando a possvel confuso entre "ser capaz de escutar o que voc mesmo e o seu corpo dizem" e "se escutar" . Se escutar consiste em buscar os gritos do corpo e em apiedar-se deles, fazendo do sofrimento e da tenso que os acompanham uma maneira de viver dando a impresso de existir. Essa utilizao perversa da dor e do sofrimento, um sinal da falta de afeio e de uma busca de reconhecimento infantil, permite que possamos nos queixar e que os outros se responsabilizem por ns. No temos ento interesse algum em que essa situao mude... Ser capaz de escutar o que voc mesmo e o seu corpo dizem estar pronto para receber as mensagens do seu Mestre ou Guia Interior para mudar e fazer o que for necessrio para "crescer". O resultado dessa iniciativa o inverso da anterior. A tenso e o

201

sofrimento ocuparo cada vez menos espao na nossa vida. Teremos cada vez menos necessidade de falar sobre ns mesmos, pois estaremos em melhores condies para nos comunicarmos conosco. As nossas trocas com o exterior, menos dependentes em razo das evacuaes das tenses, do estresse ou das emoes, se tomaro cada vez mais enriquecedoras e portadoras da "verdade". O caminho, s vezes, longo antes que possamos desencadear o processo de liberao que reverte tudo dentro de ns e pode nos levar "cura". Muitas vezes, os outros (amigos, mdicos, psiclogos, terapeutas, guias espirituais) podem nos ajudar e mesmo, s vezes, tratar de ns. Ns somos, por outro lado, os nicos capazes de nos curar. Essa cura pode ser simples e rpida, se o sintoma for benigno, e mais difcil, se a doena for profunda, at mesmo vista como incurvel. Mas depende sempre da nossa deciso profunda de sarar ou no. Essa deciso, tomada fora de toda vontade consciente, pertence a cada um de ns e no pode ser avaliada ou compreendida atravs de critrios humanos ou emocionais. Se acreditarmos sinceramente que somos capazes de conseguir, isso ser de grande ajuda para o nosso trabalho de liberao. O ltimo elemento, enfim, alguma coisa de indefinvel, aconchegada bem no fundo de ns e cujo poderio se revela muitas vezes porque ela faz todos os dias um milagre: a Vida... Para meditar, e guardar consigo como uma abertura, um farol, que ilumina o Caminho s vezes repleto de solavancos da Vida, e boa viagem em direo sua Lenda Pessoal...

http://groups.google.com.br/group/digitalsource http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros

You might also like