1 of 46
УВОД
У
ПРВУ
МАКАВЕЈСКУ
Прва
Макавејска
спада
у
ред
јеврејских
библијских
хроника
,
како
и
сам
њен
писац
,
иначеанониман
и
у
књизи
врло
дискретан
,
жели
да
је
читаоци
схвате
.
Не
бисмо
га
могли
убројати
унеког
званичног
историографа
дома
Асмонејског
,
јер
он
je
више
библијски
дневничарпослевавилонског
Јудаизма
,
који
добро
зна
библијски
језик
,
историју
свог
Изабраног
народа
игеографију
Палестине
.
Зато
се
с
правом
претпоставља
да
je
био
Јудеј
из
Палестине
,
можда
иЈерусалимљанин
,
али
је
сигурно
у
Јерусалиму
стекао
образовање
.
Неки
од
научника
убрајају
гамеђу
фарисеје
,
други
међу
садукеје
,
налазећи
за
своје
мишљење
разне
,
углавном
узгредне
,
потврдеу
самом
тексту
књиге
(
махом
неубедљиве
,
као
нпр
.
кад
га
сматрају
присталицом
садукеја
,
који
неверују
у
бесмртност
душе
,
па
тај
садукејски
утицај
виде
,
наводно
,
у
2, 51 -
неколико
њих
цитирајупогрешно
2, 52 -
мада
ту
нема
никаквог
доказа
у
прилог
тој
тези
).
Писац
je
био
један
верујућиИзраиљац
,
веран
Закону
и
патриота
,
који
притом
не
припада
ниједној
групи
,
а
несумњиво
je
привржен
Макавејцима
-
Асмонејима
,
пре
свега
тројици
Браће
војсковођа
за
ослобођење
иочишћење
Светиња
и
Народа
(
што
се
јасно
види
у
5, 62),
али
не
партијски
,
него
патриотски
:
збогњихових
заслуга
за
Веру
и
Отаџбину
.
Њих
наш
писац
сматра
сличнима
Исусу
Навину
и
СудијамаИзраиљевим
,
а
донекле
и
Јездри
и
Немији
,
у
ком
смислу
1
Мак
.
има
сличности
са
тим
библијскимкњигама
,
као
и
са
књигом
Дневника
.
Но
да
најпре
укратко
наведемо
садржај
1
Макавејске
.
После
кратког
увода
(1, 1-9)
о
Александру
Македонском
и
његовим
наследницима
,
у
наставку
(1,10-64)
писац
износи
тиранију
насилног
наметања
паганске
јелинизације
и
идололатрије
,
као
иобесвећење
Храма
,
од
стране
Антиоха
IV
Епифана
,
а
уз
потпуни
отпад
немалог
броја
Јудејаца
којису
прихватили
јелински
паганизам
,
што
ћ
e
све
бити
узрок
Макавејског
устанка
.
Глава
2
описујепрве
жртве
Антиоховог
гоњења
верних
Израиљаца
и
почетак
отпора
свештеника
Мататије
ињегових
пет
синова
.
Књига
се
надаље
може
поделити
на
три
дела
: 1)
Од
главе
3
до
9,22
излажедогађаје
и
борбе
под
вођством
Јуде
Макавеја
,
где
је
најважније
очишћење
и
обновљење
Храма
иЖртвеника
и
повратак
верске
слободе
у
Јудеји
. 2)
Од
9,23
до
12,53
описани
су
догађаји
и
борбепод
вођством
Јонатана
,
који
постаје
и
првосвештеник
. 3)
Главе
13
до
16
доносе
догађаје
,
борбе
иуспехе
под
вођством
Симона
,
који
постаје
војни
,
верски
и
национални
вођа
Јудејског
народа
:
стратег
,
првосвештеник
и
етнарх
,
и
тако
стиче
прлитичку
самосталност
Јудеје
,
прошириване
јошпре
њега
на
извесне
територије
Идумеје
,
Самарије
,
Галилеје
и
Трансјорданије
.
Књига
се
завршавасмрћу
Симоновом
,
кога
наслеђује
његов
син
Јован
Хиркан
,
но
наш
писац
своју
хронику
доводисамо
до
Хиркановог
ступања
на
очеву
троструку
дужност
у
Јудејском
народу
(134
г
.
пре
Христа
).-
Иако
je 1
Мак
.
једна
историјска
углавном
тачна
хроника
пре
свега
Израиљског
народа
,
она
je
хроника
и
свога
доба
,
па
тако
описује
укратко
и
владавину
савремених
Селевкијских
царева
:
Антиоха
IV (1,10 - 6,16);
Антиоха
V (6,17 - 7, 4);
Димитрија
I (7,1 -10,50);
Димитрија
II (10,67-11,53
и
14,3);
Антиоха
VI (11, 54 - 13, 31);
Трифона
(13, 31 -15, 39)
и
Антиоха
VII (15,10 -16,24). -
Наш
писац
посматра
и
износи
и
политичку
историју
Истока
,
и
донекле
Запада
,
али
тако
како
сеона
односи
и
какве
последице
има
на
развој
историје
Израиља
у
време
Макавеја
-
Асмонеја
,
тако
даму
је
својствен
библијски
јудеоцентризам
.
У
књизи
je
коришћена
хронологија
грчкосиријскогСелевкијског
царства
,
која
започиње
од
312
г
.
пре
Христа
.
Рекли
смо
већ
да
je
књига
писана
на
јеврејском
језику
(
не
на
арамејском
којим
се
говорило
уто
време
у
Палестини
,
него
је
управо
била
писана
свештеним
језиком
Библије
(
а
обнову
тог
језикау
време
Хасмонеја
посведочују
Кумрански
текстови
),
како
о
томе
говори
Блажени
Јероним
(
мадасам
не
каже
да
ли
je
имао
у
рукама
јеврејски
оригинал
),
и
као
што
Ориген
наводи
семитски
назив
1
Мак
. (
али
изгледа
да
je
то
арамејски
пазив
):
Σαρβηθ
Σαρβαναι
ελ
.
Језик
врло
раног
грчког
превода је
чист
и
једноставан
. (
Латински
превод
са
тог
грчког
настао
је
већ
око
200
г
., a
сиријски
превод
2 of 46
Пешито
неки
век
касније
.)
Стил
писца
je
прост
и
сличан
хроничарима
Старог
Завета
,
нарочитокњигама
о
Царевима
и
књизи
Дневника
.
Види
се
да
одлично
познаје
Библију
,
чак
и
библијскупоезију
,
и
историју
свога
народа
.
Његова
дискретност
и
објективиост
у
опису
догађаја
и
личностиза
дивљење
je,
тако
да
улива
поверење
у
аутентичност
описаних
догађаја
и
људи
.
Писацочигледно
не
симпатише
Јелине
пагане
и
нарочито
не
своје
сународнике
Јевреје
ренегате
,
који
суприхватили
идолопоклонички
Јелинизам
,
али
,
за
разлику
од
писца
2
Мак
.,
он
њих
описује
спажњом
и
опрезним
речима
.
Очигледно
je
да
он
намерно
избегава
да
спомене
имена
двојице
вишенего
недостојних
јудејских
првосвештеника
,
Јасона
и
Менелаја
,
за
које
писац
2
Мак
.
не
штеди речи
критике
и
осуде
.
Ипак
,
у
1
Мак
. 7,5
и
9,
писац
помиње
првосвештеника
„
Алкимабезбожнога
".
Нема
сумње
да
се
1
Мак
.
може
назвати
националном
јеврејском
књигом
,
али
je„
национализам
"
њеног
писца
укорењен
у
бићу
,
животу
и
историји
Израиља
као
Изабраног
народаБожијег
.
Историјска
вредност
ове
књиге
je
велика
.
Има
се
утисак
често
да
je
писац
,
осим
штодобро
зна
топографију
догађаја
,
каткад
био
и
лични
сведок
и
очевидац
многих
збивања
и
сусрета
(
нпр
. 1
Мак
. 6,39; 7,33; 8,19; 9,43),
па
и
докумената
из
прве
руке
.
Зато
се
с
правом
закључује
да
јесавременик
тих
догађаја
.
Писац
помиње
у
1
Мак
. 9,22,
да
je
користио
извесне
записе
историје
ратова
и
добрих
подвига
Јуде
Макавејца
,
што
може
означити
и
записе
других
(
нпр
.
Јудине
браће
),
али
и
његове
личне
,
док
у
случају
Јована
Хиркана
(16,24),
он
упућује
читаоца
,
сличнохроничарима
из
Књига
о
Царевима
,
на
документа
која
он
није
даље
користио
, jep je
свесно
својукњигу
ограничио
на
Мататију
и
његове
синове
:
Јуду
Макавејца
и
његову
Браћу
(
што
је
учиниовеома
мудро
, jep
историја
Мататијиних
унука
,
и
нарочито
праунука
,
срозала
би
га
са
библијскихвисина
,
ваљда
и
зато
што
догађаји
њиховог
времена
нису
имали
онај
значај
за
Израиљ
Божији
којиима
Макавејска
историја
).
У
своју
књигу
наш
писац
уграђује
12
докумената
-
писама
која
се
тичу
историје
Израиља
,
којима
су
неки
критичари
склони
да
порекну
аутентичност
,
но
други
научници
их
бране
и
доказујуњихову
историјску
достоверност
.
Ти
документи
су
:
Писмо
Римљана
Јуди
(8,22-32);
Писмоселевкијског
цара
Вале
Јонатану
(10,17-20);
писмо
царева
Димитрија
I
и
II
и
Антиоха
VI
истоме
(10,25-45; 11,30-37
и
57);
писмо
Јонатаново
Спартанцима
и
цитирано
писмо
спартанског
краљаАрија
првосвештенику
Онији
(12,6-18
и
20-23);
писмо
царева
Димитрија
II
и
Антиоха
VI
Симону
(13, 36-40
и
15, 2-9);
писмо
Спартанаца
Симону
(14,20-23);
писмо
конзула
Луција
цару
Птоломеју
(15,16-21)
и
копија
једног
натписа
у
част
Симонову
(14, 27-45). (
О
већини
ових
писама
говоримо
у
напоменама
).
Не
могући
поближе
одредити
самога
писца
1
Мак
.,
библисти
и
историчари
настоје
да
макарприближно
одреде
време
писања
и
појаве
ове
књиге
.
Како
1
Мак
.
описује
време
између
175-135
г
.
пре
Христа
и
како
у
13, 30
писац
каже
за
споменик
на
породичном
гробу
Макавејаца
у
Модину
,
који
je
Симон
подигао
по
смрти
Јонатановој
,
око
142
г
.,
да
стоји
„
до
данашњега
дана
",
штопретпоставља
временско
растојање
од
деценију
-
две
,
већина
научника
,
сматрајући
да
је
књигазаписивана
одраније
,
ставља
њену
појаву
негде
око
120-110
г
.
пре
Христа
.
Неки
пак
снижују
овајдатум
и
до
смрти
Јована
Хиркана
, 104
г
.,
јер
писац
упућује
на
Хирканову
хронику
:
„
књигу
данањеговог
првосвештеништва
" (16,24),
што
индиректно
упућује
да
je
он
писао
,
бар
тај
завршетак
,
непосредно
по
смрти
Хиркановој
.
Тако
би
се
година
појаве
1
Мак
.
одредила
негде
око
100
г
.
преХриста
. Taj
датум
,
међутим
,
ниуком
случају
не
може
бити
померан
наниже
до
63
г
.
пре
Хр
.,
кадасу
Римљани
заузели
Јудеју
и
Јерусалим
и
уласком
самога
Помпеја
у
Светињу
над
Светињама
(
Јосиф
Флавије
,
Јуд
.
рат
, I,
7,6,152)
опет
оскрнавили
Храм
,
јер
у
том
случају
став
писца
1
Мак
.
према
Римљанима
не
би
могао
бити
онако
похвалан
какав
је
изнет
у
8
глави
.
Што
се
тиче
религиозног
садржаја
и
значаја
1
Мак
.
рећи
ћемо
само
неколико
основних
мисли
(
читалац
ће
наћи
више
у
нашим
напоменама
на
значајнија
места
,
на
крају
ове
књиге
). 1
Мак
.
јекњига
која
наставља
библијску
традицију
јеврејских
хроника
из
времена
Судија
и
Царева
,
само
Search History:
Result 00 of 00
00 results for result for
p.
Knjige makavejske komplet
734
Reads
28
Readcasts
1.3K
Embed Views
Get Scribd Mobile
To get Scribd mobile enter your number and we'll send you a link to the Scribd app for iPhone & Android.We've sent a link to the Scribd app. If you didn't receive it, try again.
We'll never share your phone number.
Recommended
More From This User
Notes
Load more
