Carl Gustav Jung (1875-1961) INSTINTOS Y ARQUETIPOS Jung haba descubierto que los delirios de los dementes parecan

convocar un fondo colectivo de imgenes y smbolos arcaicos. En 1919 utiliz por primera vez el trmino arquetipo en conexin con tales elementos de la memoria. Adems del inconsciente personal, postul que haba un inconsciente colectivo formado por dos componentes: los instintos y los arquetipos. Los instintos son impulsos que, a partir de una necesidad, se traducen en acciones; son de carcter biolgico, como el instinto de las aves de construir el nido. As como los instintos dan lugar a acciones, Jung sugiri que haba modalidades inconscientes innatas de comprensin que regulan la propia percepcin, y son los arquetipos: formas innatas de la "intuicin" que determinan forzosamente todos los procesos psquicos. Del mismo modo que los instintos rigen nuestras acciones, los arquetipos establecen cul ser nuestro modo de captacin del mundo. Ambos son colectivos, en el sentido de que se refieren a contenidos universales heredados que estn ms all de lo personal o individual. Nuestra manera de captar una situacin (arquetipo) determina nuestro impulso a actuar (instinto). La captacin inconsciente por el arquetipo da forma al instinto. Por otro lado, nuestro impulso a actuar (instinto) determina cmo captamos una situacin (arquetipo). Pasa como con el huevo y la gallina, y Jung sugiere que bien podra describirse al arquetipo como la percepcin que el instinto tiene de s mismo, el "autorretrato" del instinto. Los arquetipos, que son modalidades de nuestra percepcin, se revisten y revelan en imgenes. Jung los compara con el sistema axial de formacin de los cristales en un lquido madre. Los arquetipos son como las ideas primordiales, pero no son principios abstractos, sino entidades numinosas, cargadas elctricamente con un sentido de lo sagrado. LA ESTRUCTURA DE LA PSIQUE La psicologa analtica de Jung da cuenta de una estructura y una dinmica propias de la psique, por la cual l entenda la totalidad, consciente e inconsciente, de nuestro ser. La energa psquica se divide, segn Jung, de acuerdo con dos actitudes bsicas, presentes en diverso grado en todas las personas: extravertido: tiene motivaciones externas y es dirigida por factores y relaciones exteriores y objetivos; introvertido: tiene motivaciones internas y es dirigida por factores subjetivos. La extraversin y la introversin son mutuamente excluyentes. Si una de ellas constituye la actitud consciente habitual, la otra se torna inconsciente y opera de modo compensatorio. Si la actitud consciente se vuelve demasiado rgida, la correspondiente actitud inconsciente irrumpe como "el retorno de lo reprimido". Aparte de estas dos actitudes, Jung introdujo cuatro tipos funcionales; una cuadrinidad, o estructura dividida en cuatro partes, que se asemeja a un mandala. La antigua medicina griega identificaba asimismo cuatro tipos de temperamentos humanos o "humores": colrico, melanclico, sanguneo, flemtico; basados en cuatro atributos: caliente, fro, seco, hmedo; y cuatro elementos: fuego, tierra, aire, agua. Jung pens que estas "cuadrinidades" podran emplearse para describir el carcter psquico de una persona. Y postul cuatro funciones psquicas, agrupadas en dos pares de opuestos: sensacin: nos dice que algo existe; para percibir este mundo de objetos y orientarnos en el espacio, utilizamos sobre todo las percepciones sensoriales; intuicin: nos dice de dnde viene y adnde va; tenemos cierto olfato para el origen de las cosas y presentimos su evolucin, su devenir futuro; pensamiento: nos dice qu es lo que existe; al pensamiento le corresponde precisar lo que la cosa es; sentimiento: nos dice si es bueno o malo; yo soy afectado por todos los objetos en una u otra forma y el sentimiento me dicta el valor que el objeto tiene para mi.

pensamiento intuicin + sensacin sentimiento Al pensamiento y al sentimiento se los denomina racionales porque con ambos se evala la experiencia. A la sensacin y a la intuicin se las denomina irracionales porque en ellas no se evala nada, dependen del acto de la percepcin. Todo individuo tiene una orientacin consciente innata hacia alguna de estas cuatro funciones. Por el principio de compensacin, su funcin opuesta ser inconsciente. Las dos funciones restantes pueden estar al servicio de la superior como funciones parcialmente conscientes o auxiliares. La salud mental y fsica depende de: - el desarrollo de la funcin descuidada, y - la conciencia de los cuatro tipos que operan en cada individuo, a fin de adquirir una personalidad cabal. Jung combin las dos actitudes con las cuatro funciones para crear ocho tipos psicolgicos: 1. pensamiento extravertido: las personalidades de este tipo se rigen a s mismas y a los dems segn reglas y principios fijos. Ms que los hechos materiales, les interesa la "realidad". Ejemplos: cientficos, economistas (Darwin, Marx). 2. pensamiento introvertido: se formulan preguntas y tratan de comprender su propio ser. Apartndose del mundo, viven en el reino de sus ideas. Ejemplos: filsofos (Wittgenstein). 3. sentimiento extravertido: convencionales, bien adaptados a su poca y su medio, les interesa el xito personal y social. Son volubles y se acomodan a las modas. Ejemplos: famosos, estrellas del espectculo (Sinatra, Madonna). 4. sentimiento introvertido: inaccesibles al resto de la gente, dan sin embargo una impresin de autonoma y armona, aunque "la procesin va por dentro". Suelen apasionarse por la msica y la poesa. Ejemplos: monjes y msicos (Chopin). 5. sensacin extravertida: les interesan los fenmenos externos, son prcticos, empecinados y aceptan al mundo tal como es. Gozan de la vida, aunque su sensualidad puede provocarles adicciones, perversiones y compulsiones. Ejemplos: constructores, especuladores, vividores (Casanova). 6. sensacin introvertida: se alimentan de sus impresiones sensoriales y viven inmersos en sus sensaciones internas. Les atrae la esttica, y a menudo son modestos y callados. Ejemplos: crticos de arte, estetas. 7. intuicin extravertida: su intuicin inconsciente les hace tener "olfato" para cualquier novedad. Suelen solucionar disputas y ser lderes carismticos, pero su audacia compulsiva los vuelve inadecuados para ocupar puestos en que se requiere una permanente estabilidad. Ejemplos: personas dedicadas a las relaciones pblicas, aventureros (David Livingstone). 8. intuicin introvertida: son soadores, se entregan a sus visiones internas, suelen ser clarividentes y se consideran genios mal comprendidos que se empean en transmitir una experiencia esotrica singular. Ejemplos: msticos, poetas (William Blake). Los tipos caracterizan la personalidad y con frecuencia determinan la eleccin vocacional o de pareja. Suelen contraer matrimonio personas de distintos tipos psicolgicos, cada una de las cuales confa inconscientemente en que la otra se har cargo de su funcin inferior. Las uniones complementarias de esta ndole no son la solucin para alcanzar la integridad psquica. Los tipos contrastantes se desvalorizan mutuamente. Por otro lado, las uniones entre personas del mismo tipo pueden duplicar la funcin superior pero aumentar el poder disociador de la funcin inferior. Jung tena conciencia de que las tipologas no daban cuenta de la singular complejidad de cada individuo. Cada uno es una mezcla de tipos que exige una prolongada observacin y anlisis, y en diferentes etapas de su vida puede pertenecer a tipos distintos. Pero estas clasificaciones son tiles para describir cmo reaccionar el sujeto ante las figuras arquetpicas.

CUATRO FIGURAS ARQUETPICAS Los tipos psicolgicos forman parte de una dinmica ms amplia de la energa psquica que envuelve a cuatro figuras arquetpicas; stas operan en pares (Yo/Sombra, Persona/Imagen Anmica): una de ellas es consciente y es compensada por su contraparte inconsciente. - El Yo y la Sombra: El Yo es la frgil y preciada luz de la conciencia, que hay que resguardar y cultivar. Tu Yo es tu identidad y la finalidad que persigues. Un Yo sano ordena y equilibra los elementos conscientes e inconscientes de la psique. Si en cambio es dbil, deja al individuo "en la oscuridad", en peligro de ser tragado por imgenes caticas inconscientes. La Sombra es nuestro "lado oscuro", caracterizado por rasgos inferiores, incivilizados o bestiales que el Yo quiere ocultar a los dems. No es del todo negativa, pero s inadaptada y primitiva. Si se le hace frente con sinceridad puede revitalizar la existencia. - La Persona y la Imagen Anmica: La Persona es la parte de la conciencia encargada de "negociar" con el mundo externo en beneficio del Yo. La palabra "persona" deriva del latn, donde significa "mscara teatral". Es la cara que nos ponemos para actuar en sociedad. Est condicionada por la clase social, la cultura, la nacionalidad y la profesin. A menudo nos "ponemos" distintas Personas para acomodarnos a otras tantas situaciones, pero solemos adoptar una Persona general, basada en nuestro tipo funcional superior porque nos resulta ms sencillo. La salud psquica y el equilibrio dependen de que tengamos una Persona bien adaptada al medio, ya que esto es lo que vuelve posibles los intercambios sociales. El peligro est en que nos identifiquemos tanto con la Persona que no "seamos" otra cosa que el rol que desempeamos. La Imagen Anmica es el aspecto inconsciente de la Persona. La Imagen Anmica del individuo est representada siempre por el sexo opuesto al del individuo. Jung utiliz para designar el "alma" los trminos latinos masculino y femenino: animus y anima: - el anima, Imagen Anmica femenina del hombre, apareci en muchas formas a lo largo del tiempo, pero siempre con el fascinante y cautivante carcter ntimo de Eros (amor), arquetipo de la vida misma, representado en imgenes de la tierra y el agua; puede parecernos luminosa u oscura, virgen o ramera, una fuente de saber o una mujer fatal que nos arrastra; depende de la propia femineidad reprimida. Una identificacin completa con el anima puede llevar a un hombre a convertirse en un afeminado o un "travesti". - el animus, Imagen Anmica masculina de la mujer, cobra el carcter de Logos (la razn), la bsqueda de conocimiento, de la verdad, de una actitud significativa; suele estar representado por imgenes de aire y fuego. La mujer proyecta su animus en los hombres con los que est emocionalmente ligada. La identificacin excesiva con el animus, hace que la mujer se vuelva obstinada, dominadora e implacable, con deseos de poder y defendiendo irracionalmente sus opiniones. TIPOS MIXTOS La conjuncin de la Persona consciente y de la Imagen Anmica inconsciente es matizada por las dos actitudes y por las cuatro funciones. La Persona consciente se funda en la actitud dominante (p.ej., la extravertida) y en la funcin superior (p.ej., el sentimiento). Por ello, la Imagen Anmica, que es su contrapartida inconsciente, se conformar de acuerdo con la actitud opuesta (p.ej., introvertida) y con la funcin inferior (p.ej., pensamiento). As pues, adems de la inversin de extravertido a introvertido, tenemos la siguiente correspondencia: Persona de pensamiento = Imagen Anmica de sentimiento Persona de intuicin = Imagen Anmica de sensacin Persona de sentimiento = Imagen Anmica de pensamiento Persona de sensacin = Imagen Anmica de intuicin

SINCRONICIDAD Las "coincidencias significativas" siempre haban fascinado a Jung. Buscaba un concepto terico que diera cuenta de fenmenos "azarosos" paranormales como los del I Ching y otras mancias. En 1930 emple por primera vez el trmino sincronicidad para describir una "conexin a-causal entre estados psquicos y sucesos objetivos". Jung diferencia con cuidado la sincronicidad del mero "sincronismo" de hechos que ocurren simultneamente pero sin que tengan una conexin de significado. La vida cotidiana nos ofrece un tipo comn de sincronicidad: uno piensa en un amigo... y de pronto ste nos llama por telfono. Hay otras sincronicidades precognitivas y clarividentes ms extraas an, como las de la visin de Swedenborg sobre el incendio de Estocolmo. TIEMPO CUALITATIVO Los primeros intentos de Jung por comprender la sincronicidad estuvieron influidos por una idea clsica de la astrologa, la del momento temporal objetivo. Supone que cada momento temporal posee en s mismo cierta cualidad propia, que "hay un tiempo para nacer, un tiempo para morir, un tiempo para sembrar, un tiempo para cosechar". Lo que se haga en ese momento portar la cualidad del momento. El tiempo cualitativo parece "explicar" cmo operan la astrologa y otras formas de adivinacin. Pero las sincronicidades no siempre dependen de tales momentos temporales. Por ejemplo, la precognicin no se da "en dos momentos iguales". Poco a poco Jung fue abandonando el supuesto del tiempo cualitativo. Lleg a la conclusin de que como el tiempo cualitativo no era otra cosa que el fluir de las cosas, la hiptesis terminaba en un crculo vicioso: "el fluir de las cosas y sucesos es la causa del fluir de las cosas..." LA SINCRONICIDAD Y LA FSICA POST-EINSTENIANA Jung segua preguntndose si no haba una ley o pauta de sucesos sincrnicos que pudiera oponerse a la ley de causalidad de la fsica. Crey posible vincular su principio a-causal de la sincronicidad con las nuevas ideas de la fsica, que tambin sugeran una paradoja a-causal. Wolfgang Pauli, especialista en fsica cuntica y ganador del Premio Nobel en 1945, era ntimo amigo de Jung. No fue el nico que se interes en sus ideas. Jung y Pauli coincidan en que la trinidad de la fsica clsica (tiempo, espacio y causalidad) poda convertirse en una cuadrinidad aadindole la sincronicidad: energa indestructible causalidad

sincronicidad

continuo espacio-temporal "La sincronicidad -dice Jung- no es ms enigmtica o misteriosa que las discontinuidades de la Fsica. Es tan slo la conviccin inveterada de la omnipotencia de la causalidad lo que ofrece dificultades a la comprensin; y hace que se manifieste como inconcebible el que acontecimientos acausales puedan presentarse o existir (...) Coincidencias anlogas slo son concebibles como puras casualidades. Sin embargo, cuanto ms se acumulan y ms precisa es la concordancia tanto ms disminuye su probabilidad y tanto ms aumenta su inverosimilitud, es decir, no pueden ya pasar por simples casualidades sino que deben concebirse como ordenaciones a falta de interpretacin causal (...) Su (ausencia de explicacin) no consiste en el hecho de que la causa sea desconocida sino en que no resulta concebible una tal causa con nuestros medios de comprensin." (en Sincronicidad como principio de conexiones acausales, 1952)

ENCUENTRO CON LA SOMBRA CARL GUSTAV JUNG: Lo que no se hace consciente se manifiesta en nuestras vidas como destino. Cada uno de nosotros proyecta una sombra tanto ms oscura y compacta cuanto menos encarnada se halle en nuestra vida consciente. Esta sombra constituye, a todos los efectos, un impedimento inconsciente que malogra nuestras mejores intenciones. Donde hay amor no existe el deseo de poder y donde predomina el poder el amor brilla por su ausencia. Uno es la sombra del otro. La angustiosa realidad es que la vida cotidiana del ser humano se halla atrapada en un complejo inexorable de opuestos -da y noche, nacimiento y muerte, felicidad y desdicha, bien y mal-. Ni siquiera estamos seguros de que uno de ellos pueda subsistir sin el otro, de que el bien pueda superar al mal o la alegra derrotar al sufrimiento. La vida es un continuo campo de batalla. Siempre lo ha sido y siempre lo ser. Si no fuera as nuestra existencia llegara a su fin. En nuestra poca estamos empezando a comprender que las personas que habitan ms all de la montaa no son demonios de cabezas rojas ni tampoco son los responsables de toda la maldad que existe en este lado de la montaa. OTROS AUTORES: La nica maldad del psiquismo humano consiste en no poder unir o reconciliar los distintos fragmentos de nuestra experiencia. Cuando aceptamos todo lo que somos -incluida la maldad- hasta el mismo mal se transforma. Cuando logramos armonizar las distintas energas de nuestro psiquismo el rostro sangriento del mundo asume el semblante de la Divinidad. (Andrew Bard Schmookler) Nuestros amigos nos ensean lo que podemos hacer, nuestros enemigos lo que debemos hacer (Goethe) Cmo puede haber tanta maldad en el mundo? Conociendo a la humanidad lo que me asombra es que no haya ms. (Woody Allen) El mal de nuestro tiempo consiste en la prdida de la conciencia del mal. (Krishnamurti) Los mitos nos ensean que en lo ms profundo del abismo puede escucharse la voz de la salvacin. En los momentos ms oscuros es cuando podemos escuchar el verdadero mensaje de transformacin. En medio de la oscuridad sobreviene la luz. (Joseph Campbell) Jess dijo: Si permites que lo que est en tu interior se manifieste, eso te salvar. Si no lo haces te destruir. (Evangelio segn Toms) Las mejores pocas de nuestras vidas son aquellas en las que acopiamos el suficiente valor como para rebautizar a nuestra maldad como lo mejor que hay en nosotros. (Friedrich Nietzsche) Quizs los dragones que amenazan nuestra vida no sean sino princesas anhelantes que slo aguardan un indicio de nuestra apostura y valenta. Quizs en lo ms hondo lo que ms terrible nos parece slo ansa nuestro amor. (Rainer Maria Rilke) Anoche cuando dorma so bendita ilusin! que una colmena tena dentro de mi corazn. Y las doradas abejas iban fabricando en l con las amarguras viejas blanca cera y dulce miel. (Antonio Machado)