Tre e poglavlje

VA NA PRAVILA U POGLAVLJU O VJEROVANJU

Prvo pravilo: Izgra ivanje vjerovanja na vrstom uvjerenju (jekinu)

Ibn Kajjim, rahimehullah, prenosi od D unejda definiciju o vrstom uvjerenju, i ka e: To je u vr enje znanja koje nije podlo no nikakvim promjenama, niti se mijenja u srcu. 1 I definisao je ilmu-l-jekin 2 kao: Potpuno uvjerenje u kojem se sumnja ne javlja, niti negativno djeluje na njegovo vjerovanje. Naprimjer, uvjerenje da postoji d ennet i vrsto ubje enje da je on vje no boravi te bogobojaznih i kao to je vrsto ubje enje da su vjerovjesnici to prenijeli od Uzvi enog Allaha i ubje enje u njihovu iskrenost. Do vrtstog uvjerenja dolazi se znanjem i dovoljno je od koristi znanja to je to plod njegov vrsto ubje enje koje je neophodno srcu kako bi bilo spokojno i jako kroz ivot. 3 Zbog toga je Uzvi eni Allah u Svojoj Uzvi enoj Knjizi pohvalio one koji ga posjeduju, i ka e: ...eto tako Mi podrobno izla emo dokaze ljudima koji znaju.4 I ka e u vezi sa Svojim prijateljem Ibrahimom, alejhisselam: I Mi pokazasmo Ibrahimu carstvo nebesa i Zemlje da bi vrsto vjerovao.5 I ukorio je onog koji nema uvjerenja i ka e: ...da ljudi u dokaze Na e nisu uvjereni. 6 7 Ibn Kajjim, rahimehullah, govorio je o vi em stepenu uvjerenja u odnosu na iman, pa je kazao: Uvjerenje u odnosu na iman je kao du a u odnosu na tijelo. Radi njega su se arifi me usobno nadmetali ko e biti bolji i natjecali oni koji su eljeli (htjeli) da se natje u, i prema njemu su se uputili i trudili su se da ga postignu i usavr e. A kada se strpljenje spoji sa uvjerenjem, iz toga e proizi i vo stvo u vjeri. Uzvi eni Allah, ijom rije ju se povode upu eni, ka e: Izme u njih smo Mi vo e odre ivali i oni su, odazivaju i se zapovijedi Na oj, na pravi put upu ivali, jer su strpljivi bili i u dokaze Na e vrsto vjerovali.8
1 2

Miftahu dari es-se'adeh, 1/477 vrsto uvjerenje 3 Et-tibjan fi aqsamil Kur'an, str. 119 4 El-Eraf, 32 5 El-Enam, 75 6 En-Naml, 82
7

Miftah dari es-seadeh, 1/476

Ibn Kajjim, rahimehullahu teala, sakupio je odlike onih koji su dosegli stepen vrstog uvjerenja (jekina), pa je rekao:

y Uzvi eni Allah je posebno odlikovao ehli-jekin time to su se okori tavali ajetima i jasnim znakovima. Ka e Uzve eni Allah, Koji je najiskreniji govornik:
I na Zemlji su dokazi za one koji vrsto vjeruju.9

y Odlikovao je one koji su dosegli stepen uvjerenja uputom i uspjehom na oba svijeta, i ka e:
I onima koji budu vjerovali u ono to se objavljuje tebi i u ono to je objavljeno prije tebe, i onima koji u onaj svijet budu vrsto vjerovali. Njima e Gospodar njihov na pravi put ukazati i oni e ono to ele ostvariti.10

y Obavijestio je o stanovnicima d ehennema da oni nisu bili pripadali ehli-jekinu, i ka e:

Kad se govorilo: Allahovo obe anje je, zaista, istina! I u as o ivljenja nema nimalo sumnje vi ste govorili: Mi ne znamo ta je as o ivljenja, mi samo zami ljamo,mi nismo ubije eni.' 11

y vrsto uvjerenje je sr sr anih djela koja su u osnovi du e djela organa i ono je su tina ove vjere. y Jekin ( vrsto uvjerenje) u vezi je sa tevekkulom (oslanjanje na Allaha) i zbog toga je tevekkul ovisan o ja ini vrstog uvjerenja i njegov je plod.
Uzvi eni ka e: Zato se pouzdaj u Allaha, jer ti, doista, slijedi pravu istinu!12 (el-hakk) u ovom ajetu podrazumijeva vrsto uvjerenje. Vjerovjesnici su govorili: Za to da se ne uzdamo u Allaha kad nas je On putevima kojima idemo uputio?...13 Kada jekin dospije do srca, tada ono zablista i obasja ga svjetlost, tako da iz njega i ezne svaki vid sumnje i nezadovoljstva, brige i tuge. Ispuni ga ljubav (prema Allahu), tra enje uto i ta i oslanjanje isklju ivo na Njega, subhanehu ve teala.14

8 9

Es-Sed da, 24

Ed-Darijat, 20 El-Bekara, 4-5 11 El-D asije, 32 12 En-Neml, 79 13 Ibrahim, 12 14 Medarid u-s-Salikin

10

Ibn Kajjim, rahimehullah, estoko je osudio sljedbenike zablude koji smatraju da se putem Allahovoga govora i govora Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ne mo e ste i znanje, niti vrsto ubje enje o spoznaji Allaha, Njegovih savr enih imena, svojstava i djela, niti dokazivanje o postojanju meleka i njihovih svojstava i vrsta. Ka e, Allah mu se smilovao: Ako Kur'an nije dovoljan za spoznaju Allaha, premda najve i dio Kur'na govori o Allahu i Njegovim svojstvima, kako je, onda, dovoljan za spoznaju ahireta i propisa? 15 Drugo pravilo: Osnova vjere je vjerovanje u ono to je objavio Allah i saop io Njegov Poslanik i poslu nost naredbama Ibn Kajjim poja njava: Iman se zasniva na vrstom uvjerenju u ono to dolazi od Allaha i Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem i ispoljavanje pokornosti u svakom obliku naredbe. Zatim, poslije ova dva temelja slijedi odbacivanje la nih sumnji i borba sa strastima. Na ova dva temelja gradi se vjera: vjerovanje u objavljeno i poslu nost u nare enom, a potom odbacivanje sumnji i borba protiv strasti. Prema tome, govorimo o etiri emra: Prvo: vrsto uvjerenje u dokaze koji dolaze od Uzvi enog Allaha. Drugo: Odstranjivanje svake ubhe koja dolazi od d ina i ejtana u vidu ljudi i suprotstavljanje njima. Tre e: Ispoljavanje pokornosti. etvrto: Borba du e u otklanjanju strasti koje se javljaju izme u roba i njegovog upotpunjenja pokornosti. Ove dvije stvari podrazumijevaju ubhe i strasti koje u osnovi bivaju glavni izvor nesre e i propasti roba, kako u ovozemaljskom ivotu, tako i na budu em svijetu, kao to prva dva temelja (uvjerenje u dokaze koji dolaze od Uzvi enog Allaha i pokornost) bivaju uzrok sre e i uspjeha na oba svijeta. Naime, rob posjeduje dvije snage: mo spoznaje i razmi ljanja i ono to slijedi od znanja i govora, i mo elje i ljubavi koja je propra ena istim nijetom, znanjem, vrstom odlukom i djelom. ubha e negativno uticati na snagu spoznaje i snagu razmi ljanja ako se rob ne bude od nje uvao putem odbacivanja, dok e, tako er, strast negativno djelovati na snagu elje i djela ako se rob ne potrudi da je izbaci iz sebe.16 Nastavi e se ...!

15 16

Es-sevaiqul Mursele 2/769 Miftah dari es-seadeh, 1/195-196