LE PROTO-PROTESTANTISME OCCIDENTAL AU HAUT MOYEN GE

La longue et persvrante rsistance d'une partie de l'glise aux empitements des erreurs de l'glise romaine est si peu douteuse, que nous voyons, la fin du VIe sicle, Serenus, vque de Marseille, bannir avec succs les images [icnes cultuelles] de son diocse. Nous l'apprenons par une lettre de Grgoire le Grand, qui ft pape de 590 604 : Nous avons appris qu'anim d'un zle inconsidr, vous avez bris les images des saints, sous le prtexte qu'on ne devait pas les adorer. la vrit, nous vous aurions entirement approuv, si vous aviez dfendu de les adorer ; mais nous vous blmons de les avoir brises. Car autre chose est adorer une peinture, et autre d'apprendre par l'histoire de cette peinture ce qu'il faut adorer1.

CHARLEMAGNE ET L PISCOPAT FRANC S OPPOSENT AU PAPE

Les iconoclastes redoutent que les chrtiens adorent les images elles-mmes, au dtriment du principe sacr qu elles illustrent. En 787, dsireux de mettre un terme la fureur destructrice des Byzantins, le pape Hadrien Ier runit donc le second concile de Nice, qui rtablit le culte des images [ ] Parvenus la Cour de Charlemagne [ ], les actes de ce concile suscitrent des ractions de rejet trs vives de la part des thologiens francs, qui attirent l attention sur les dangers de l idoltrie. En 789, une premire prise de position fut adopte la Cour franque avec le Capitulare adversum synodum (Capitulaire contre le synode), dans lequel Charlemagne prit ses distances par rapport la doctrine de Nice II. Pour prciser ses vues, le roi franc commanda ensuite Thodulfe, futur vque d Orlans, un trait sur les images, dont la rdaction s tendit de 791 794. Connu sous le nom de Libri carolini (Livres carolins), ce manifeste consacre la position mdiane de l glise franque, entre l iconoclasme byzantin et l iconophilie papale. Reprenant la doctrine sur l image que Grgoire le Grand avait expose vers 600 dans sa lettre l vque Serenus de Marseille, qui avait procd de son propre chef la destruction d images auxquelles ses ouailles vouaient un culte idoltre, Thodulfe y affirme le rle pdagogique des images. Celles-ci sont investies d une triple fonction : instruire les illettrs, fixer la mmoire de l histoire sainte et susciter un sentiment de componction chez les fidles. Cependant, elles ne sauraient tre adores : l endroit des images, nous ne blmons rien, si ce n est leur adoration ; aussi permettons-nous qu il y ait des images dans les basiliques des saints, non dans un but d adoration, mais pour rappeler leur action et embellir les murs. Ces thories furent officiellement adoptes en 794, lors du synode de Francfort, et communiques au pape par le thologien Angilbert. Une priode de stabilit s ensuivit. [ ] Au
Antoine MONASTIER, Histoire de l glise vaudoise depuis son origine et des Vaudois du Pimont jusqu nos jours, Tome 1, Lausanne, diteur Georges Bridel, 1847. http://www.info-bible.org/livres/Histoire.Eglise.Vaudoise.1/
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dbut du IXe sicle, cependant, la polmique autour des images, relance par l vque Claude de Turin, rebondit dans l Occident franc : nomm sur le sige de Turin en 816, Claude s en prit trs violemment aux images qui ornaient les basiliques de sa ville, la croix y compris [car on vouait un culte l objet], considrant qu elles ne sauraient transmettre une quelconque vrit. [ ] En 825, il rsuma ses vues iconoclastes dans un volumineux ouvrage intitul Apologeticum atque rescriptum adversus Theutmirum abbatem (Apologie et rponse contre l'abb Theutmir). Louis le Pieux chargea alors Dungal le Reclus et Jonas d Orlans de rfuter ces thses hrtiques 2. Les deux thologiens publirent chacun un trait sur les images, le premier en 827 et le second vers 840, tandis que l vque de Lyon Agobard s engageait avec son Liber de imaginibus (Livre sur les images) dans la voie ouverte par Claude de Turin, sans cependant aller jusqu prconiser la destruction des images. Paralllement, un nouveau synode runi Paris en 825 raffirma la doctrine des Libri carolini la suite de la venue d une ambassade que l Empereur byzantin Michel II le Bgue avait envoye Rouen pour tenter un rapprochement avec l glise franque autour de la question des images. Ces prises de position successives refltent la volont des Carolingiens de s en tenir une via media : entre le refus des images et leur adoration, mi-chemin de l iconoclasme byzantin et de l iconophilie prne par la papaut. Pour eux, l image a une porte purement instrumentale : s adressant avant tout aux fidles, elle a pour fonction de rappeler les hauts faits de l histoire sainte3. En tant qu vque de Turin, Claude apprit que les hommes taient souvent dirigs d aller en plerinage Rome comme pnitence et que les croyants taient accoutums de vnr le Christ et les saints en s inclinant devant des icnes et des reliques. Claude, qui venait d un milieu duqu, dsaprouvait de tels modes d adoration superstitieux4. Claude de Turin s attaqua l usage des reliques, s opposa aux plerinages d absolution, et avait peut de regard pour l autorit du pape cause de sa conviction que tous les vques sont gaux5. L'usage des Gaules tait, il est vrai, d'avoir des images, mais non de leur rendre aucun culte, soit relatif, soit absolu [ ] Ce ne fut que dans les dernires annes du neuvime sicle, ou au commencement du dixime, que l'glise Gallicane se runit avec les Grecs et le reste des Latins sur le culte des images6.

Sans doute pour des raisons d apaisement politique : il ne voulait pas que l action du nouvel vque ne froisse la population lombardienne qui s tait rcemment rvolte contre Aix-la-Chapelle sous Bernard d Italie en 817. 3 BIBLIOTHQUE NATIONALE DE FRANCE, Les querelles thologiques , http://expositions.bnf.fr/carolingiens/arret/05_3.htm 4 Michael GORMAN, The Commentary on Genesis of Claudius of Turin and Biblical Studies under Louis the Pious , Speculum, Volume 72, Numro 2, avril 1997, p. 279-329. http://www.jstor.org/pss/3040972 5 The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3rd Edition, Oxford University Press, 1997, p. 359. 6 Adolphe-Charles PELTIER, Dictionnaire universel et complet des conciles, Tome 2, 1847, colonnes 117-118. http://lesbonstextes.ifastnet.com/niceeii.htm
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