OTRAS NOTAS

(Recopilacin de notas sobre el material de Don Juan Matus)

Este libro fue pasado a formato Word para facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERNN

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Relatos de Don Carlos que no se encuentran en libros En algunas ocasiones en el pasado, cuando se realizaban seminarios de tensegridad en Los ngeles, Don Carlos contaba algunas historias que no aparecen en ninguno de los libros. A veces l mismo contaba dichas historias en el mismo seminario, o en reuniones que l sostuvo con hispanoparlantes un da despus de terminados los seminarios. En otras ocasiones, durante el transcurso de dichos seminarios, el explorador azul lea partes de un libro, escrito por Don Carlos, y que contena partes o fragmentos de su vida. HISTORIA DE EL HIJO POSTIZO. Seminario de pasadena : Don Carlos comento, que en el pasado, por un tiempo, el haba convivido con un nio a quien l haba querido mucho. ese nio a quien l haba querido adoptar, tuvo que ser devuelto a su madre quien lo reclamo despus de algn tiempo. comento, que aquel nio del pasado era en la actualidad un hombre. Pero lamentaba que ahora lo buscara por intereses econmicos. Cont que al inicio de el seminario de Pasadena, se presento dicho nio-hombre a exigirle una cantidad de miles de dlares amenazndolo de que si no acceda, el armara un escndalo con objeto de perjudicarlo. El nio-hombre argumentaba en su reclamo, que Don Carlos era un Hombre rico , mientras que el era pobre y necesitaba el dinero. Don Carlos le dijo que el no tenia en realidad nada , y que no iba a acceder a sus requerimientos. ante lo cual el nio-hombre haba partido enojado. Despus de este relato, mi impresin fue, que Don Carlos se vea emocionado. El nos comento que en realidad el no tenia dinero, que no lo necesitaba, pues el estaba listo y presto a partir al infinito en cualquier momento. Estuve presente en dicho seminario, y les puedo comentar, que la platica de Don Carlos en esta historia, mostraba no a un hombre interesado en defenderse, sino a un hombre emocionado, al percatarse de la situacin moral de alguien que seguramente fue para el, un ser querido.

HISTORIA DE LA PERDIDA DE LA VISION DE UN OJO. Seminario de Mexico/centro-asturiano Don Carlos coment, que en uno de sus viajes a lo desconocido, haba encontrado un mundo donde la visin era de 360 grados, situacin no posible para las caractersticas del ser humano. Dijo que al entrar a dicho mundo, lo atrap la fuerza centrfuga que obligaba a dicho tipo de visin y que el al girar tan imprevista y desproporcionadamente, haba perdido la visin de un ojo. Creo que se refiri a la prdida de un ojo. HISTORIA DEL DOCTOR CATS. Platica con Hispanoparlantes. Don Carlos coment que en su juventud l haba trabajado como ayudante de un mdico Siquiatra. Tal mdico confiaba en l , y le permita realizar las consultas con los pacientes. Don Carlos coment que tal vez haba tratado a doscientos pacientes. Se percat de que la mayora de tales pacientes acudan con un siquiatra con tal de reparar algn ego malherido. y que haca que las personas llegaran a pagar una cantidad importante de dinero , con tal de ser escuchadas por alguien. Coment un caso , sobre una mujer inmensamente gorda que acuda como paciente, y que le haba comentado su intencin de suicidarse. El le haba hecho ver la insensatez de tal intencin. Sin embargo supo un tiempo despus, que haban encontrado a dicha mujer colgando de un lazo en el interior de su casa. El lamentaba que la seora no hubiera podido encontrar otra salida para evitar tal decisin. HISTORIA DEL TRABAJO DE INSTALADOR DE ANUNCIOS. Platica con Hispanoparlantes. Don Carlos cont que en su juventud, haba desempeado diversos trabajos , uno de los cuales haba sido como ayudante de una compaa que instalaba anuncios espectaculares. El platic que en una ocasin, l ayudaba a instalar un anuncio en un edificio de varios pisos cuando de repente se desprendi una tarima que le serva de soporte. El solo alcanz a detenerse con ambas manos de una de las orillas de tal anuncio. cuenta que l gritaba desesperadamente para que alguien viera su situacin y lo ayudara. Cuando su supervisor se dio cuenta solicit la ayuda de los bomberos para rescatarlo. El deca que pens seriamente que ese era su fin. Cuando la ayuda lleg , y fue bajado , se sorprendi cuando se entero de que haba estado ms de dos horas colgando todo su cuerpo y sostenindose nicamente con las puntas de sus dedos. Coment que cuando vemos en peligro nuestra vida, somos capaces de hazaas increbles. HISTORIA SOBRE EL ORIGEN DE CARLOS CASTANEDA.

Platica con hispanoparlantes. En una reunin con Carlos Castaneda l nos coment, "yo nac en Brasil , en una poblacin fronteriza del norte llamada IUKEIRI". Coment de manera jocosa que el significado de ese nombre significaba algo as como manicomio. Mientras nos platicaba eso , se vea suelto, liviano, sin preocupaciones. Seguramente el nombre de esa poblacin brasilea se escriba de manera diferente. Nosotros solo tratamos de escribir en espaol como nos son el nombre de la misma. Nota Del Editor: Esta Historia sobre el Origen de Carlos Castaneda , ya tena publicada ms o menos cuatro aos. Desde Brasil, nos llega recientemente una colaboracin que ampla la historia. Agradecemos a Jos Luis, por la misma. Enviada desde barudi90@ig.com.br Hola!!! Soy Jos Luis y hablo desde Foz do Iguau - Brasil. Disculpe por mi pobre espaol. Envo una pequea colaboracion. Como Carlos tuvo la tarea de apagar su historia personal, no creo que l tenga dicho la verdad que naci aqu, en Brasil... pero como lo vamos a saber? Sea como lo sea.... La ciudad que el dice, se llamaba Juqueri (se pronuncia algo como yuker, con el "yu"-bien suave...) hasta 1950. Ella se queda tan solo a 35 Km (Norte) de la mayor ciudad de sud-amrica (So Paulo). Y mismo as es una ciudad chica del interior (una ciudad rural). Em 1948, el gobierno del estado construy a un Hospital Colnia para enfermos mentales (en la poca, el ms grande del pas) y se qued famoso... con el pasar de los aos se conoci a Juqueri como un sinnimo de manicmio! As, em 1950, la poblacin local hace una peticin y ocurre el cmbio del nombre de la ciudad... y ella pasa a ser conocida como Mairipor. Que en la lengua indigena quiere decir "ciudad bella". ms informaciones en el sitio: http://www.mairipora.sp.gov.br Otra curiosidad... en portugues, el fonema se escribe nh, pero tiene el mismo sonido. As que la mam de Carlos bien podria ser brasilea como se dice pues "Suzana ( Susana) Aranha" s un nombre muy comm por aqui. Lo mismo no ocurre con Castaneda, que me parece un nombre espaol. Seria su pap argentino? Nadie lo va a saber con seguridad! * * * HOMENAJE A UN HECHICERO Por Michael Ventura Un hechicero muri hace 2 3 meses. Cncer de hgado dijeron, pero los detalles son vagos. Tambin es confuso porqu tom tanto tiempo hasta que se supo. Hay extraos rumores. No importa. Todo esto es como debe ser para un hechicero. Lo mas extrao de todo en cierta forma, fueron los obituarios de los grandes medios, una foto desenfocada en el New York Times, tributos que eran respetuosos en una forma distante y confusa. Es dudoso ( o posiblemente nunca antes el N. Y. Times se haya sentido obligado a rendir homenaje a un hechicero. Pero este era el hechicero de Carlos Castaneda. Muchos declaraban no tomarlo en serio, sin embargo lo lean, lo recordaban y se obsesionaron. Dejmoslos que se pregunten si realmente naci en 1931, como l deca, o en 1925 como consta en algunos registros de inmigracin. Preguntarse incluso estas nimiedades puede ser bueno para ellos. Carlos Castaneda ha muerta. No hay demasiados que puedan atestiguar por o para l, porque l nunca permiti demasiados testigos. Por lo general uno lo conoca a travs de un invitacin. Los invitados eran todo tipo de gente. Yo fui uno de esos, por razones que no tengo en claro y que posiblemente no importen. Tal vez fui llamado a ser un testigo ? Hace unos doce aos un amigo que trabajaba en una librera en Santa Mnica me llam : C. Castaneda iba a dar una charla en el stano del negocio ( iba a ser en el stano, de la librera !) nicamente con invitacin Quisieras venir ? Quin saba si era realmente l ? Pregunt. La persona que me llam en quien tenia razones para confiar ), me dijo: es Carlos, realmente. l era un hombre pequeo, imposible decir su edad. No pareca mucho ms de 40, pero sus ojos eran ms viejos, ojos sonrientes pero ahondados por una vaga sensacin de tristeza. El rea de buena gana, y no insista en que lo tomramos seriamente, se paraba ante nosotros en una actitud de bienvenida. Quera que nosotros le hiciramos preguntas. l deca que haba algo que se haba olvidado y que algunas veces l sala de su reclusin y hablaba con extraos esperando que esa pregunta encendiera la memoria de esa cosa

olvidada. El no deca esto apenado, el era franco y realista. Esa noche nadie hizo la pregunta que estaba buscando, pero cada pregunta nos llev a una historia de Don Juan, y cada historia tenia risa en ella. Como en su libro, cuando Castaneda hablo de Don Juan, el viejo mago Yaqui estaba cercano y amenazante ), invitndonos a la aventura. Fue la risa de Castaneda y sus dotes como narrador lo que me convenci de su sinceridad y autenticidad. El hablaba gratis , no tenia nada que ganar de nosotros, y hablaba sin artificios, la gente raramente re cuando miente, al menos en experiencia, ellos no se ren dulcemente y haba una dulzura irresistible en este hombre. El describa las experiencias ms fantsticas como si fueran casi bromas, pero el chiste estaba en l. Yo tenia la impresin de un hombre desesperado, pero un hombre que sabia vivir con desesperacin de una forma que hacia algo de ella diferente. El haba transformado su desesperacin, como un mago debe, en una bsqueda. Estaba yo viendo en l, el hombre que me gustara ser, quien a pesar de esta desesperacin poda vivir de una manera sabia, gentil y comprometida ? Quizs. El era vulnerable porque pareca un poco perdido, invulnerable porque el estaba en su camino, en el camino con corazn. Si el estaba perdido era porque ese camino lo haba llevado a un territorio desconocido e inesperado, podra haber sido ms fcil para l encarar peligros fsicos que afrontar que haba algo importante sobre Don Juan que l haba olvidado. Pero l estaba enfrentndolo y en pblico :Ms que trucos mgicos y acciones de los magos, Don Juan le haba enseado a ser valiente. Cuando l termino de hablar, y de las ms o menos 20 personas reunidas en ese stano, el saludo a un par de viejos amigos, no me quise entrometer, tampoco presentarme y de todos modos tampoco saba que decir. Entonces, en efecto, yo lo conoc pero l no me conoci a m. Entonces, alrededor de tres aos atrs, otro amigo llam Quera ir a almorzar con Carlos Castaneda ? Nunca nadie me dijo porque haba recibido esta invitacin. Resulto que ramos 4, ms C. Castaneda . Comimos en el Pacific Diner Park, uno de las mejores parrillas de la costa oeste. ( Carlos pag la cuenta ) l haba cambiado y yo tambin. Ambos habamos vivido mucho mas profundamente nuestra desesperacin y soportadas ellas con mas conviccin. El estaba ms flaco, viejo y obviamente enfermo, por eso en el stano de la librera el estaba vestido de sport, este da l se haba puesto un traje elegante, pero en toda esa fragilidad el pareca mucho ms feliz y hasta mas gracioso y animado, la comida fue muy buena pero en realidad nosotros nos alimentamos de las risas, aun sus mas tristes historias sobre Don Juan fueron nuevamente como chistes, pero ahora la broma no estaba en Carlos, no estaba en nosotros, la broma estaba entre el mago y dios y fue una broma esplndida. No repetir esas historias, no estaba ah para grabarlas, eran de l, como para decidir decirlas o no. Algo que l eligi no escribir debera morir con l. Pero dos momentos no causaron risa pero si silencio. Una mujer en la mesa, dijo que amaba su trabajo, su marido y su hijo, pero ella todava senta un vaco, y es que ella no tenia vida espiritual. Cmo podra ella alcanzar una vida espiritual. ? Contestando a esta mujer, Carlos no cambio la ligereza ni la generosidad de su modo ; pronto una cosa acerada apareci en su voz, un tono que hacia que sus palabras penetraran es todos nosotros : El dijo que cuando ella fuera a su casa a la noche, debera sentarse en su silla y recordar que su hijo, su marido y quienquiera que ella amara y ella misma se iban a morir, y ellos moriran en un orden no determinado, imprevisiblemente. Recuerda esto cada noche y pronto tendrs una vida espiritual. Noten que l no le dijo a ella que tipo de vida espiritual tener, mucho manos si esta debera estar de acuerdo con la de l, no sugiri que ella lea sus libros ms cuidadosamente o que asistiera a las clases de movimientos que l haba empezado a ensear, l le di a ella una instruccin prctica, algo que ella podra llevar a cabo dentro de los parmetros de su vida como esta era y despus le asegur a ella que esto la conducira a su propio camino espiritual cualquiera sea el que resultara ser. Esta es la marca de un verdadero maestro. Ms tarde durante la conversacin, la mujer pregunto como deba disciplinarse para seguir el consejo que l le daba, seguirlo profundamente, para que no fuera solo un ejercicio. Carlos dijo: Date un comando a ti misma. En esta pagina no puedo reproducir de que manera lo dijo. Habl con tranquilidad pero era como si de pronto hubiera clavado un cuchillo sobre la mesa. Qu significa eso ?, pregunto uno de nosotros. Significa que te des una orden a ti mismo, y eso es todo. Una comando no es una promesa. No es tratar, probar, una orden es algo que debe ser obedecido. Su tono de voz invocaba algo ms profundo que la idea de la mera voluntad. El suyo era un llamado a la accin. El no estaba hablando de mascullar o de meditar o de desear. Para estar en el camino hay que poner un pie en el camino. No hay un sustituto para eso. Despus de una pausa de embarazo de nueve meses la conversacin tomo vuelo nuevamente. Cont sobre una

fiesta en la que un hombre alto y apuesto deca con gran solemnidad que el era C. Castaneda y revelaba todo tipo de secretos de Don Juan. Acaso Carlos lo desemascar de su fantasa ? No, se ro. El tenia el aspecto del C. Castaneda que la gente esperaba de l. No un hombrecito morocho y de cara redonda y el otro lo estaba pasando tan bien ! Por qu arruinarlo ? Djenlo ser Carlos por una noche. Un ao despus la mujer que haba hecho la pregunta durante el almuerzo me envi un panfleto que haba impreso Carlos mismo. El le peda que me lo mandara, uno de los prrafos dice: Los hechiceros entienden la disciplina como la capacidad de enfrentar con serenidad los desafos que no estn incluidos en nuestras expectativas. Para ellos la disciplina es un acto de voluntad que les permite incorporar cualquier cosa que aparece en su camino sin arrepentimientos o expectativas. Para los hechiceros, la disciplina es un arte; el arte de enfrentar el infinito sin acobardarse, no porque ellos estn llenos de rudeza, sino, porque ellos estn llenos de asombro reverencial. La disciplina es el arte de sentir temor respetuoso. Cualquier manifestacin del universo, de cualquier manera que se comporte alrededor nuestro, no es simplemente acerca de nosotros, no es meramente psicolgico, es un movimiento del universo, y como tal lo que nos sucede, no importe lo que sea, nos conecta a nosotros a todo , y en esa conexin que puede sentirse sino asombro reverente? ; Un mundo vivo, escribi, esta en influir constante. Se mueve, cambia, se contradice a si mismo. Nosotros tratamos de defendernos contra esto, pero no podemos. La nica respuesta liberadora es el asombro. Cuando lo vi hace unos aos en aquel stano, un hombre triste, ms que el hombre que iba a morir del almuerzo, yo escrib: su presencia era como admitir que cada verdad es frgil, que todo conocimiento debe ser aprendido una y otra vez, cada noche, que crecemos no de una manera lineal sino en crculos ascendentes, descendentes e inclinados, y lo que un ao nos da poder, el siguiente no lo quita, roba, porque nada esta establecido, jams, para nadie. Ahora quisiera agregar: lo que hace esto soportable es el asombro. Buen viaje, ve en paz. Don Carlos Austin Chronicle, julio 1998 * * * Se quemo en fuego interno o muri el Nagual? Alguien puede saber con certeza esto ? La fecha "Oficial" de su muerte para fines legales es el 27 de Abril de 1998. La causa "oficial" de su muerte para fines legales fue que ocurrio a causa de cancer de higado. Segn las compaeras de Don Carlos Castaneda , que son Carol tiggs , Florinda Dooner y Taisha abelar , por medio de un comunicado de cleargreen aparecido el dia 22 de junio de 1998 en su pagina web , manifiestan que el Nagual , alcanzo la libertad total , y se consumio en su fuego interno . En el seminario de tensegridad efectuado en Mexico en noviembre de 1998 , los elementos comentaron , que en la partida de el Nagual , solo haban estado presentes sus compaeras. As , solo estuvieron presentes sus compaeras , nadie mas. Conociendo el antecedente , les quisiera contar una experiencia personal , que para mi es extraa. El dia 19 de Junio de 1998 , desperte normalmente en la maana , para irme a mi trabajo. Una rutina muy conocida. Pero algo me pasaba , mientras me vestia , yo "sentia" que habia algo anormal. "sentia" una angustia indefinida sin ningun motivo aparente , sentia como si faltara algo y no supiera que era. Me vesti , aborde mi carro para dirigirme a mi trabajo , me despedi de mi esposa, le grite desde el carro, lo siguiente "algo me pasa , no se que es , pero creo que se movio mi punto de encaje" e intente una sonrisa . Ella sabe los conceptos generales de lo que estudio. Todo el da se mantuvo ese estado de angustia. despues de tres horas desde que llege a mi trabajo , llamo mi esposa por telefono. Y me dijo lo siguiente. ya te enteraste ? , yo respondi , de que ? estan anunciando por la television , en un noticiario la muerte del escritor Carlos Castaneda, yo sorprendido , le digo ----que ? me da la informacion que vio en tv , y mi estado de angustia crece. Lo que primero que me vino a la mente , es que yo "Senti" su partida. Pero Como ? No lo se , pero tal vez mi estado de angustia se debia a un movimiento del punto de encaje , no tenia ningun otro tipo de explicacion. Si en todo el recuerdo de mi vida conciente , no habia yo tenido una sensacion semejante , no pude mas que atribuirselo a la partida del nagual.

Pero como ? Tal vez por el hecho de que yo habia asistido a varios seminarios y lo habia visto directamente varias veces , es que se haya creado alguna especie de conexin energetica , que me permitio sentir su partida. Pero ese sentimiento se enfrentaba a otra contradicion , porque cleargreen anuncio el 22 de junio , su partida como acontecida tres meses antes , esto es el 27 de abril de 1998. Sin saber la verdad , yo senti que , Don Carlos Castaneda alcanzo la libertad total entre los dias 18 y 19 de junio de 1998. Por lo menos se de otra persona , tambin practicante , que tuvo sensaciones parecidas por la misma fecha , tal vez otros practicantes hayan sentido algo , seria interesante que platicaran sus experiencias. Por otro lado , en un seminario que hubo en la ciudad de Mexico , donde vino CC , en una sesion de preguntas y respuestas , una muchacha le pregunto : que pasa con el linaje de Don Juan ? , se acaba ? , ya no mas ? quien lo va a seguir ? , el contesto "no lo puedo saber , yo se que se acaba , pero quien soy yo , todo depende de el infinito , tal vez "tu" puedas ser la continuadora de el linaje , eso lo determina una fuerza superior " Afecto * * * REPORTAJE SOBRE TENSEGRIDAD. Oscuridad y Luz Difusa La tensegridad de Castaneda Primera parte. Tras de casi 30 aos y once libros, Carlos Castaneda y sus condiscpulos Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar y Carol Tiggs, traen una nueva expresin de las enseanzas de Don Juan: la tensigridad*. El trmino, tomado de la Arquitectura, se refiere "al equilibrio de los miembros de una estructura, por medio de la tensin continua o discontinua de dichos miembros". Castaneda concibe la tensigridad como un sistema de movimientos corporales que han desarrollado los nuevos videntes (prefieren ese nombre, ya que el de brujos o hechiceros provoca reacciones negativas por su carcter maligno y aterrador) y que buscan conducir a "la cordura y el bienestar fsico". Para exponerlos, se realizaron recientemente en la ciudad de Mxico dos conferencias y una sesin prctica de ejercicios. El constante movimiento de gente pidiendo informacin sobre el acto o inscribindose, es un reflejo de la importancia que reviste para el creciente pblico lector de Castaneda. De algunos aos para ac, algunos incluso lo han convertido en gur; con el pretexto de sus enseanzas no es difcil encontrar imitadores, seguidores y aprendices solitarios. Tampoco faltan los creyentes y los charlatanes, ni los escritores que analizan y explican la obra de Castaneda. El trptico que se proporciona a los interesados es un corto pero substancioso resumen de lo que se va a tratar, los lectores ms vidos preguntan, platican e intercambian opiniones en el lugar de la inscripcin. Alguien pregunta cuntos asistentes se calculan y le informan que 500, las preguntas a los organizadores son de todo tipo: es cierto que Carlos ya se va?, viene l con las conferencistas?, el autor de las enseanzas de don Carlos es de su grupo?, una organizadora contesta: "No, el nagual lo ha negado". Son las 7:15 en el Saln Independencia del hotel Mara Isabel Sheraton, despus de pasar frente al mostrador de registro, en donde varias cartulinas con grupos de nmeros permiten saber que asisten mil personas a la conferencia, se topa uno con las mesas en que se venden varios libros de la saga de Castaneda y pedazos de cuarzo, algunos clientes en potencia escuchan las sesudas explicaciones sobre energas y propiedades. Ya en el saln, los asistentes trasmiten ese ambiente de expectacin caracterstico de la masa; sta se conforma de una forma muy variada: jvenes y adultos, geros extranjeros y gente beauty new age pensamiento Aca Joe y sobrevivientes de la Onda. Muchsimas mujeres de todas las edades, y entre los hombres bastantes calvas y barbas de intelectual o bohemio. Los organizadores se identifican por la ropa blanca y negra, un paliacate rosa o verde, y porque entre ellos y algunos asistentes el saludo es de beso y camaradera, no hacen mucho por ocultar su aire de iniciados. En general, desde los de saquito de oficinista hasta los new age de blanco, pasando por los cabellos largos de colita y los chalecos grunge, se percibe una buena dosis de importancia personal. En la oficina donde se hacan las inscripciones, ya se haba solicitado una conversacin con las conferencistas, porque en un auditorio repleto no se puede preguntar varias veces y las mejores preguntas surgen en un dilogo. Tengo antecedentes de la discrecin que gustan de guardar, pero tambin que hacen excepciones, as que lo intento; ante mi insistencia, lo que me ofrece una de las responsables de organizar las conferencias es que

entregue mis preguntas para ver la posibilidad de que las contesten durante las conferencias; al entregar dos cuartillas con las preguntas, se espanta y me dice que son muchas, pero que las pasar para ver qu dicen. Esa misma persona, aqu en el Saln Independencia, va de aqu para all, atendiendo detalles; quien se le acerca recibe una sonrisa y atencin que solamente se interrumpe cuando encuentra algn conocido; entonces desaparece el interlocutor, que se queda con la palabra en la boca, para dar paso al rito del beso, el apapacho y la sonrisa que se prodiga slo a quin se considera igual, despus contina atendiendo a los mortales, as le explica a alguien que pide informacin sobre Castaneda: El solamente nos favoreci con el honor de poder organizar este evento". El comienzo se retrasa, lo que aumenta la expectacin, las personas de blanco y negro se mueven de aqu para all acomodando gente; algunos portan celulares y hablan con ellos entre los pasillos; otros traen colocados en la cabeza un micrfono hand free y todos muestran un gran aire de iniciados. Desde temprana hora la gente ha ido ocupando los lugares cercanos al estrado con la mesa de los ponentes, de modo que una hora antes de la conferencia solamente hay lugares a los lados y lejos, a pesar que se dijo que no habra lugares numerados ni apartados, una zona de dos filas al frente se conservan libres para los invitados especiales de las conferencistas: los lugares son ocupados por un hombre con aspecto de extranjero que viste de traje y corbata, acompaado de otras personas con apariencia elegante. Por fin, un poco tarde, pero llega el grupo de conferencistas, en el auditorio repleto y con todos de pie, apenas y se alcanzan a ver las famosas brujas de Castaneda. El pblico recibe al grupo de mujeres con aplausos, a medida que son presentadas, las palmas reflejan la fama alcanzada, sin dudarlo Taisha Abelar se lleva los aplausos de la noche. Pero quien toma el micrfono es una mujer esbelta que se presenta como Carol Tiggs, vestida de negro y con cabello corto, la blancura de su piel resalta ms; hace algunas muecas bromeando con el pblico y tras saludar en castellano avisa que prefiere hablar esta noche en ingls, por lo que un hombre de mediana edad, de barba y lentes que ya se ha sentado tras la mesa, har la traduccin de sus palabras. Intercalando historias de Carlos Castaneda y de ella, explica la importancia de estos movimientos o pases mgicos, la forma en que fueron descubiertos y de cmo ellos han decidido quitar el carcter secreto a un conocimiento que se remonta a los videntes que vivieron en el Mxico Antiguo. Lo cansado de la traduccin inmediata, dado que se interrumpe constantemente el discurso por el intrprete o si se entiende el ingls se escucha dos veces lo mismo, implica poner atencin y concentracin, lo que no todos logran, adems, algunas ancdotas e historias ya son conocidas por los lectores. Carol Tiggs y el intrprete se enfrascan precisamente en una narracin ya conocida, el cansancio y la distraccin de algunos comienzan a soporizar el ambiente y precisamente como si se penetrara en una ensoacin, Carol lee primero en castellano y despus en Ingls un hermoso poema que por s mismo hace valer la noche; toda la melancola de la poesa que gustaba al viejo nagual Juan Matus, con la belleza femenina de sus discpulas: "...no te pido dios lo que te piden los dems, te han pedido tanto, que ya no tienes qu dar, por ello slo te pido incertidumbre..." Hace aos en el prlogo que Octavio Paz hizo a la traduccin del primer libro de Castaneda, afirmaba que las grandes obras se reproducen a s mismas en sus lectores, lo que permite la pluralidad de lecturas y significados. La obra de Castaneda se ha extendido en mltiples lecturas y seguidores y sin embargo, en esta poca de incertidumbre, no es posible dejar de reconocer que el nagual ha imbuido a la brujera que practica (la narracin), su propio temperamento. Las experiencias con estos videntes, en donde no se sabe si son quienes dicen ser, si solamente estn acechando o haciendo desatinos controlados, a final de cuentas termina por remover algo adentro y confirmar que pueden involucrar a todos los que deseen conocer esa otredad que est esperando detrs del espejo, con la magia femenina y maravillosa de las brujas de don Juan. Mario Bedoya Peridico Uno Ms Uno 27 de mayo 1995 El Poder del Esfuerzo La tensigridad de Castaneda Segunda parte. Entre las piezas arqueolgicas del Mxico Antiguo ms conocidas, sin duda se encuentra el Chac-Mol, esa figura humana que en una posicin reclinada parece sostener con la zona umbilical un incensario, de la cual se han encontrado muchas rplicas en diversos lugares de mesoamrica. Como en otras ocasiones, Castaneda contradice las explicaciones de la ciencia oficial y nos da la interpretacin de don Juan: son representantes de de una clase especial de guerreros guardianes, para don Juan y los videntes como l, los chacmoles hacan guardia

en las pirmides concebidas como sitios de poder. "Los chacmoles estn dedicados a custodiar las ideas, las visiones y las nuevas opciones de los videntes a su cargo", pero sobre todo, los chacmoles eran y son fieros guerreros dedicados a custodiar a otros videntes. En la generacin de Castaneda hay tres chacmoles: Reni y Nyei Murez, encabezadas por Kylie Lundhal; cuando, en la primera conferencia, Carol Tiggs presenta con el grupo que la acompaa (todas de cabello corto) a una impresionante mujer de rasgos duros, cabello rubio y cortsimo, no puede caber la menor duda de que es una fiera guerrera, aunque la primera idea que se le ocurre a uno es que su aspecto est ms cerca del mundo de Mad Max que de las imgenes que se hace uno de las guerreras como doa Soledad o las Hermanitas, pero eso s , la chacmol Kilie tiene una energa tan impresioante, que gana al espectador inmediatamente. La cita para la sesin prctica de la tensigridad es a las 9:00 de la maana en el mismo Saln Independencia, del que se ha retirado la sillera; la gente recostada en la alfombra forma ms o menos las hileras y pronto es obvio que faltan lugares o sobra gente, as que se comienza a utilizar todo espacio disponible. Los ltimos empiezan a ocupar mejores posiciones y los puntuales protestan, los de blanco y negro tratan de acomodar a la gente, aunque alguna organizadora jovencita se dedica mejor a jugar a las patadas de karate con sus compaeros; hay problemas de organizacin, no se calcul bien el espacio y como en cualquier concierto el pagano sufre las consecuencias sin chistar. Entre los "desorganizadores" de blanco y negro que portan su paliacate rosa y verde, tambin hay varios espaoles y gringos con sndrome de conquistador, uno de los asistentes a quien han cambiado ya tres veces porque no se ponen de acuerdo los de paliacate, le pide "orden" a una muchacha, que con fuerte acento peninsular y con la displicencia de quin trae todava la almohada marcada en la cabeza le responde: Bueno, tienes lugar o no, mientras con el rostro le dice Vamos to, no ests jodiendo. Mientras se retrasa la sesin, los de paliacate se mueven haciendo vallas o saludndose entre ellos y algunos asistentes, de pronto, el aire de "iniciados" que trasmiten, el masking-tape en el suelo marcando los lugares y la actitud cuasireligiosa de algunos hijos de Castaneda, recuerdan los ambientes de las escuelas de yoga, los grupos de mexicanistas, cofradas de la tradicin, etctera. En todos y a pesar de lo que digan las cabezas (algunas brillantes y modestas), siempre surgen los pastores que les encanta mover al rebao... y el rebao que le gusrta que le digan por dnde ir. Tras otro retraso por la mala distribucin de las luces y ya regulada su intensidad para que no inutilicen las dos grandes pantallas que auxilian el enorme auditorio, da principio la demostracin de los guardianes. Son precisamente los chacmoles, "guiados por los cuatro discpulos de don Juan, quienes borraron el hlito de misterio y enigma que rodeaba a los pases mgicos y los transformaron el algo que puede ser utilizable para quien fuera". Una "nueva ideologa de que el bienestar y fortaleza interna son el acervo de todos los seres humanos" es lo que permite a estas tres mujeres ensear los Movimientos para reunir energa y promover el bienestar. "Los videntes del Mxico Antiguo crean que los seres humanos eran poseedores de un dualismo muy peculiar, no se trata de un dualismo entre el alma y el cuerpo o la materia y el espritu, sino el dualismo entre el cuerpo fsico y el cuerpo energtico". En la concepcin de los hombres de conocimiento se puede forjar al cuerpo energtico y transformarlo en una rplica del cuerpo fsico y viceversa, forjar el cuerpo fsico y transformarlo en una rplica del cuerpo energtico. Para llegar a eso, se requiere de la energa que proporcionan estos pases mgicos, y a aprender a realizarlos se dedican con ganas los asistentes. Al principio de la sesin, el saln contiguo proporciona el fondo sonoro a los ejercicios de las chacmoles, un grupo que suena al Garibaldi de Televisa arranca los aplausos de los que asisten a un evento que suena a religiosidad estadounidense, se llama Vida nueva para Mxico del profesor Carmona; tras un buen rato se despiden con un cntico religioso anglosajn y me hacen pensar en la paradoja del momento y del mismo Mxico. Ahora, sin el ruido, es ms fcil concentrarse en los ejercicios que dirigen estas mujeres; el reto es el esfuerzo que implican, sobre todo para aquellos que nunca se mueven, los de la tercera edad le echan fibra al asunto y tratan de mantener el paso de las chacmoles, que entre las tres se rotan para hacer los movimientos. El ejercicio fsico va coordinndose poco a poco en colectivo, el esfuerzo de movimiento corporal va dejando una nueva sensacin fsica indescriptible y, hacia el medioda, ya son evidentes sus efectos. A lo largo de la maana, con las preguntas y comentarios de los asistentes, es posible avizorar el variado color de los seguidos de Castaneda; desde los que quisieran que casi casi que les dictaran cada parte de los movimientos, hasta los que acechan cualquier contradiccin con las sagradas escrituras del profeta Castaneda, sin faltar el antroplogo que encuentra algn simil con figuras de cdices mexicanos, ni el que como Carlos al principio, mientras apunta lo que ve y escucha, pierde la oportunidad de grabar todo con el cuerpo. Pero una vez ms, ni los complejos de los "iniciados", ni los errores de organizacin, ni las demoras provocadas por los racionales, alcanzan a borrar la magia energtica que desatan las chacmoles: el premio se corresponde con el esfuerzo, dijo don Juan.

Mario Bedoya Peridico Uno Ms Uno 28 de mayo 1995 Preguntas sin respuesta La tensigridad de Castaneda Tercera parte y ltima. El pjaro solitario no sufre de compaa aunque sea de su misma naturaleza San Juan de la Cruz En la primavera de 1984, Carlos Castaneda visit Mxico y dio una pltica en el auditorio de CUC por el rumbo de Ciudad Universitaria. Lleg la hora del acto y ste no empezaba; la multitud expectante sobre escalones y butacas esperaba; tras un buen rato, por el micrfono se hizo el anuncio que la sesin se suspenda y pedan disculpas los organizadores, ya que un malestar estomacal impeda la presencia del famoso aprendiz de don Juan. El auditorio, que minutos antes se hallaba repleto, en poco tiempo se vaci a la mitad: se retiraban los que tenan prisa y los que no podan perder el tiempo; otros se iban disgustados por el engao de que se sentan objeto, y muchos crean confirmar as que todo el asunto Castaneda era un fraude. Los que se haban quedado a pesar del anuncio de cancelacin, eran los que no tenan nada que hacer, los incrdulos del pretexto de su ausencia y los incondicionales creyentes que ya vean en Castaneda un simptico profeta enteognico; otros simplemente se quedaron por no-hacer, pero a todos algo inexplicable los retuvo. De pronto un hombre moreno, con el cabello entrecano y de cara grande y agradable subi al estrado. Su cuerpo fornido y no muy alto, llevaba ropa comn y corriente de ciudad, pero con cierto aire de mestizo quemado en el campo; comenz a decir que era inconcebible que un brujo no pudiera quitarse una sencilla molestia, pero ya que se haban quedado, poda hacerse til la reunin. Captur la atencin del pblico por unos minutos, invitando a concentrarse, pero sbitamente todo mundo se olvid de aquel seor, nadie vio que se hizo de l, porque en ese momento a un lado del estrado, entre el teln, sali un hombre de baja estatura, moreno y un poco regordete que empez a sonrer y a saludar a los asistentes. Corri de boca en boca un nombre y el rumor se convirti se convirti en alegra y aplausos Era Carlos Castaneda en persona! Algn ferviente admirador sorpresivamente le tom una foto, solamente para que la presin del mismo pblico le obligara a entregar el rollo a Castaneda. Explic que haba demasiada gente y que l no utilizaba ni el micrfono ni las grabadoras, y as, contestando aqu y all todo tipo de preguntas, transcurrieron casi dos horas, despus de las cuales, intempestivamente se despidi y desapareci tras bambalinas. Dos cosas destacaron aquella noche en el CUC, la insistencia de Castaneda en perder la importancia personal y el humor involuntario por parte de algunos asistentes; mientras Castaneda hablaba, algunos se dedicaban a hacer sus experimentos: aquel trataba de comprobar si el pequeo espejo que esconda en una mano captaba la imagen del antroplogo; otro bizqueaba sin cesar buscndole la forma de huevo luminoso; sin faltar aquel que, desesperado, peda la palabra y cuando se la dieron, le pregunt donde poda conseguir mezcalito con la consiguiente burla del pblico. El que se llev la noche fue uno, que con todo el acento de argentino, pregunt cmo haca para perder la importancia personal! Las mltiples lecturas posibles de los libros de Castaneda se han convertido en un fenmeno social (en Mxico ms de 20 mil ejemplares al ao por ttulo). Sectas, grupos pararreligiosos y profetas del desastre o del paraso populan por doquier: la charlatanera convive con las buenas intenciones y con los excesos de los iluminados. En Espaa. Lo mismo que en Italia, sin olvidar su cuna en Estados Unidos, es comn encontrar a mltiples y variados lectores de Castaneda: ecologistas, budistas o profesoras: Los mismos ttulos de las traducciones (ms de 200 ediciones en todo el mundo) cambian o adaptan el mensaje, pero todo aquel que cae seducido por la implacable y despiadada voz de ese viejo indio que se re del mundo, porque ama la vida tanto como a La muerte sin fin de Gorostiza, coincide en reconocer que una magia donjuanesca le cambi la vida. En la poca de la globalizacin y el gigantismo de la era posinduatrial, surgen grupos en rebelda, el romanticismo fue a la sociedad industrial lo que el misticismo a la sociedad ciberntica, y en sta, el inters se centra ms que nada en la informacin. En la nueva religiosidad, el inters parece trasladarse de los templos a la meditacin y la conciencia individual, y sta para expresarse requiere de artistas o gurus. Pero no todos los artistas ni todos los gurs son iguales, en 1976 la revista Newsweek public un artculo sobre el Movimiento de la Conciencia; en l la foto de Muktunanda junto a Oscar Ichazo, cada uno en un trono sobre el estrado; el primero es la imagen tpica del gur, pero el segundo es la nueva imagen del gur, el de la Direccin de la Conciencia, S.A. Pero Muktunanda no es un fraude ni un charlatn, es un autntico yogitntrico hind; es Ichazo quin intenta integrarlo a otra

estructura cultural, es el empresario que compra a un inventor sus patentes y se lanza a la distribucin masiva del producto. El gur es una representacin colectiva, un modelo de individualidad en una poca de directivas, sistemas generales y autopistas de la informacin. Una seora se entera de las conferencias a principios de mes de mayo por un anuncio panormico en pleno perifrico; otro asistente, por casualidad se asom al televisor; mientras unos insulsos conductores matinales entrevistan a los organizadores del curso; otros ms en las libreras vieron un cartel negro y de impresin impecable; pocos lo supieron por los diarios. El recinto, el despliegue tecnolgico, los elitistas organizadores, las enseanzas del Mxico Antiguo en ingls y con traductor, como que algo no checa, vamos tan mal est Mxico que hasta los brujos tiene que importar?, qu pensara don Juan de este desgarriate de mundo? De mis preguntas (las que primero iban a entregar a las conferencistas, despus ya las haban entregado y luego siempre no, sino que las iban a faxear) gracias a los organizadores, he perdido la esperanza de tener respuesta, al igual que todas las que el pblico escribe y da a los de paliacate y que Taisha Abelar no contesta. El argumento de que en Espaa abusaron de su confianza es tan increble como un malestar estomacal, y sin embargo, se extraa la sencillez avasalladora del viejo nagual y sus aprendices indios mexicanos. Sin embargo no hay que olvidar que es la poca de la globalizacin, el rebao y el misticismo high-tech; y como dijo la misma Alfonsina, ese personaje al que dedic Taisha la segunda noche: "no podemos protestar por nuestro destino". Mario Bedoya Peridico Uno Ms Uno 29 de mayo 1995 * * * Librera Phoenix, Los Angeles, 28-II-93 Notas de la charla de Carlos Castaneda Don Juan me dijo que no existe el mal y que no podemos sentir compasin. Es eso sentir lstima por alguien? Significa eso que yo soy mejor que los dems? Es el ego el que siente lstima; y la total idea de sentir lstima es fraudulenta. Usen su energa para algo ms: para liberarse a ustedes mismos. Se ahorra energa mediante el ejercicio de recapitular. A travs de la recapitulacin se llega al sitio donde la energa se vuelve visible, no con la vista, pero s con incomprensible, y es incomprensible porque no tenemos lxico para ello. Cuando lo vean, sabrn lo que estn haciendo. No-hacer es la disonancia cognitiva que desenreda la conciencia, el desarreglo del mundo haciendo algo absurdo. Debemos saber que el mundo es un arreglo. Un no-hacer puede ser atarse los zapatos de forma diferente. El ensoador, a travs de la enseanza de brujera, es un guerrero que se ve a s mismo como algo indescriptible, indefinible y sin final: no tiene lmites. Un guerrero se toma todo lo que viene como un desafo y nunca es un perdedor, aunque est mordiendo el polvo. Una de las cosas ms importantes que debe hacer un guerrero es tener un lbum de momentos sublimes. Salgan del cerebro de la bestia. Nosotros somos repetitivos. Dnde est nuestro sentido del orgullo? Debemos examinarlo todo, cortar nuestras rutinas mediante la disonancia cognitiva para convertirnos en brujos. Podemos ver la energa tal como fluye, Por qu permitir entonces al cerebro de la bestia que nos pare? El ensoador es capaz de utilizar sus sueos como una trampilla o una tabla de energa hacia el infinito; pero nosotros slo hemos utilizado nuestros sueos en analticos, psicolgicos o cientficos caminos. Ensoar como un guerrero es ensoar como alguien que ha aceptado la responsabilidad de morir. Los sueos son precisos, algo est escrito en los campos de luminosidad. Cuando el punto de encaje se desplaza, las fibras de energa saltan en millones de direcciones; cuando esto sucede nos vemos en un mundo diferente. Ensoar es el arte de mantener el punto de encaje en una nueva posicin. Si tenemos la oportunidad, todos nos podemos convertir en ensoadores de primera clase. Cuanto ms lejos desplazamos el punto de encaje, ms terrorficos son nuestros sueos, porque nuestra mente pone orden en nuestras experiencias. Cuando estos sueos se cubren con imgenes demonacas, es por la forma en que antropomorfizamos la experiencia; si tomamos el ensueo como una empresa normal, lo demonaco desaparecer. La dificultad est en disciplinarnos a nosotros mismos de forma en que nada que ocurra en los sueos sea derribado. Los pasos en ensoar: Sean conscientes de que es estn quedando dormidos; antes de irse a dormir dganse: "soy un ensoador". Es un asunto de declarar nuestro intento; no se preocupen de si son ensoadores o no, la mente no conoce la diferencia. Esto no es mentirse a uno mismo, en asuntos lineales pensaramos que eso es una mentira, pero esto no es nada nuevo, nos mentimos a nosotros mismos todo el tiempo.

As que intenten el ensueo desde el punto de vista de que se van a morir, como si fuera un asunto de vida o muerte. Para que se estn salvando a ustedes mismos, para la senilidad? Estn esperando a gritar "niera" en un restaurante?Qu es lo que les han hecho? Don Juan me haca esta pregunta una y otra vez; yo necesitaba que me lo repitiera porque era un estpido Este no es el mejor de los mundos posibles. Algo nos est agarrando de vuelta; desde el punto de vista de alguien que va a morir, el guerrero se vuelve consciente y el mundo nunca vuelve a ser el mismo. Esto es increble. El ensoador ve al explorador en sus sueos; hay exploradores de mundos inconcebibles, que usan la conciencia como un mar. Podemos ir a cualquier lado si tenemos energa, esto es, si nos libramos de nuestra importancia personal. Un guerrero da saltos de longitud incalculable porque quiere conocer. Mi destino es vagar en el infinito; somos viajeros, viajar es nuestro destino. Aceptando la responsabilidad de su muerte, el guerrero toma un increble envin (? empujn, boost). Puede poner fin a su importancia personal y moverse a otro nivel; ya no tiene que agachar la cabeza ante nadie. Despus de encontrar al explorador, se puede parar el sueo y pedirle que nos lleve al sitio de donde viene. El explorador est compelido a llevar nuestra conciencia a otros mundos, mundos estupendos, un universo gemelo. El ensoador se convierte entonces en un reconocedor, un explorador l mismo. El universo gemelo est vivo, es un mundo de conciencia. Los seres inorgnicos son maestros de un universo femenino que est en busca de machos. Las mujeres son una rplica de los seres inorgnicos en la Tierra. La batalla es en ese otro mundo, y entraremos en ese universo nos guste o no, es inevitable. Los brujos son pragmticos y se preguntan: Exactamente qu tipo de batalla se libra en ese otro mundo? Por qu esperar hasta morir? Hagmoslo ahora que somos jvenes y vigorosos. Debemos parar de estar involucrados con nuestra importancia personal, siempre pensando en nosotros mismos y en lo que queremos, hasta que somos demasiado viejos para hacer otra cosa, slo nos quedar decir: "niera!". Debemos ser conscientes ahora, ste es el momento y ensoar es el camino. El ensoador, habiendo ahorrado suficiente energa sentir el traqueteo de su vida cuando entre en el otro mundo. Es inconcebible. Qu somos realmente? No lo que nuestros padres nos dijeron. Somos algo ms. Hay siete estadios en el ensueo. El primero es ser consciente de que nos estamos quedando dormidos. Cuando se logra esto, permaneceremos conscientes durante el estado del sueo, entonces podemos mantener ese estado si no miramos nada fijamente. Una vez que empecemos a despertarnos en nuestros sueos, tomaremos ms energa, seremos ms fuertes al da siguiente. Ser conscientes en los sueos es el primer escaln. Si insistimos y dirigimos nuestro intento, entonces nuestra energa nos empujar. Hay que dejar que suceda: el empujn del intento romper con los parmetros de la percepcin histrica. Si recapitulan sus vidas seriamente, tomarn bastante energa. Slo como guerreros podemos darnos cuenta de lo que somos. En el primer escaln examinamos todas las cosas, cualquier elemento en nuestros sueos. Empezamos siendo conscientes de que nos estamos quedando dormidos; pero ste no es el objetivo de la tcnica, esto es para distraer la mente. La tcnica verdadera es ser conscientes de los elementos de nuestros sueos comunes. En el ensueo podemos cambiar fcilmente la posicin del punto de encaje. An un ligero cambio crear una nueva persona. De esa forma estamos poniendo fin a la vieja persona y convirtindonos en una nueva. Don Juan sola decir que aqu y all son intercambiables, hacemos esto todo el tiempo con nuestros cuerpos energticos. El cuerpo energtico es la suma total proyectada afuera. Qu nos han hecho para que seamos tan resistentes? El terrible perjuicio que la sociedad nos ha hecho puede ser corregido ensoando. El siguiente paso o puerta de ensueo es despertarse desde el sueo en otro sueo. Una vez que hayamos adquirido energa a travs de la recapitulacin y el ensueo, podemos acostarnos en el ensueo en la misma posicin en la que originalmente nos hemos quedado dormidos, y luego movernos hacia otros sueos. Cuando entramos en un sueo dentro de otro sueo, entramos en un estado que es inconcebible y que golpea nuestra mente; ste es el secreto de las posiciones gemelas. El secreto de los secretos es intentarlo. Slo se necesita energa. Esto es real, no es teora, y como practicante que soy, digo que todos nosotros podemos hacerlo. Finalmente en el ensueo todo cambiar. Un da nuestra atencin quedar atrapada o fijada en algo del ensueo y no sabremos porqu; no seremos capaces de movernos hasta que eso no nos suelte, la atencin habr sido atrapada por un ser inorgnico. Ellos tienen ms conciencia que nosotros, pero nosotros tenemos ms energa. Los seres humanos somos como poderosas varas de energa que chisporrotean brillantemente. Ellos duran casi para siempre y su conciencia nos puede agarrar. Luego empezamos a escuchar la voz del Emisario, l contestar cualquier pregunta. Cuando omos esa voz como de mujer, estamos oyendo una voz verdadera, es la voz de una hembra natural. No sean indulgentes con el

Emisario del ensueo, dganle que se mantenga alejado. No dejen que se alimente gratuitamente. Hay algo que nos golpea y lo convertimos en tristeza, pero eso viene de fuera? "Nunca pens que fuera a vivir para siempre pero lo voy a hacer. Voy a convertirme en algo fluido." Practiquen el no-hacer del lbum de los momentos sublimes, de cosas y pensamientos que los hayan asombrado. La verdadera revolucin est en el siguiente mundo. Es fcil involucrarse en una protesta poltica, pero, cul es el punto de vista? Hagan algo por el punto de vista de un hombre que va a morir. Qu es lo que les han hecho? Qu estn haciendo a sus cuerpos? Miren como viven, dejen de fumar. Qu es lo que les han hecho? Nuestra herencia natural es vivir y morir como imbciles. Esta es la hora de la revolucin. * * * Phoenix Workshop August 1997 De: sunray@sunray.com Fecha: Tue, 12 Ago 1997 00:57:16 +6, Un informe recapitulativo de los eventos del seminario de este fin de semana en Fnix. Disculpas de antemano por los errores de mi memoria. Algo de esto es "viejo" material, habindose explicado antes en los talleres anteriores, pero espero que encontrarn algunos nuevos "trozos" tambin aqu. El taller se celebr en el gran saln de baile del Hotel de Plaza de Corona en el centro de la ciudad de Scottsdale (parte del rea del gran Fnix). La decoracin de la sala era as como de una villa romana--el diseo de la alfombra en un mosaico de azulejos geomtricos, paredes estucadas y de textura como bloques de piedra, y falsos arcos sobre las ventanas conteniendo frescos de paisajes Mediterrneos. Ms bien un motivo de mal gusto considerado las circunstancias, pero quizs creara una agradable disonancia. Miles Reed y Brandon Scott eran los instructores durante el fin de semana. Miles fue el primero en hablar y dar una introduccin breve a los pases mgicos y poniendo el tono durante el fin de semana ya que era un entusiasta de los movimientos. De los otros asistentes yo escuch ms tarde, estaba claro que a las personas les gustaron muchsimo la manera en que Miles y Brandon eran tan ligeros y persuasivos. En sus breves charlas, algunos de los puntos tocados por Miles trataban como los shamanes de Mxico antiguo haban descubierto que los pasos mgicos les daban el mismo sentido de bienestar que l que ellos experimentaron en su ensoar. Los shamanes de Mxico antiguo haban creado un intento y que era la meta de los practicantes de Tensegridad dar una "palmadita" a ese intento sin ser atrapado en l. l dijo que no era necesario para nosotros tener nuestro propio intento antes de hacer los pases. Simplemente hacindolos nosotros daramos la "palmadita" al intento que haba sido creado por el shamanes de Mxico antiguo. l tambin explic que los shamanes de Mxico antiguo llamaron a los pases mgicos "grupos", pero que ellos encontraron que tenia ms sentido llamarlos "serie." l dio el ejemplo del nombre "Serie de Westwood" como opuesto al "Grupo de Westwood." Miles dijo que al hacer los pasos mgicos no debemos esperar Grandes cambios, drsticos. l dijo que los efectos son sutiles y que cuando uno practica durante algn tiempo uno nota un da que ya no tiene las preocupaciones que tuvieron una vez. l dijo que haciendo los pases, sobre todo en estos talleres, el tiempo se comprime. Un da parecer como una semana. Y la presin de enfocarse en los movimientos forzar al practicante a llegar al silencio para ejecutar los pasos continuamente. Brandon habl despus. l explic que Nyei y Reni iban a estar all ese fin de semana pero que estaban ocupadas preparndose para el Teatro Shamanistico para el prximo taller de 5 das. Brandon dijo que ellos (Cleargreen) no eran un grupo en el sentido del orden social. Ellos no viven todos juntos o se organizan como un grupo normalmente hara. Ellos forman equipos por eficacia. l dijo que haba un equipo "alemn" y un equipo "americano". l (Brandon) y Miles eran el equipo "hispanohablante". Despus dijo que de hacer Tensegridad y recapitular encontr que ellos haban cambiado. (Se indic a s mismo y a Miles, pero esto probablemente podra decirse tambin para los otros.) Las preocupaciones del mundo diario ya no los afectaban como lo haban hecho antes. En lugar de estar mirando las cosas siempre hacia atrs, ellos estaban en cambio ahora mirando hacia adelante y envueltos intensamente con el momento presente tal como se desarrolla. Este tipo de atencin es sumamente difcil porque requiere enfoque completo para mantenerse. ste es uno de los efectos de hacer los movimientos porque lo obliga a uno a prestar atencin total para ejecutarlos apropiadamente. l dijo que el hecho de que ellos (Brandon y Miles) cometieran errores de vez en cuando

mientras estaban enseando los pases era indicativo de la dificultad de mantener este enfoque exclusivo en los movimientos mientras se realizan. Brandon repas los principios de la Recapitulacin. Explic que los shamanes de Mxico antiguo haban encontrado que el guila dio organismos con conciencia que se fueron enriquecido por las experiencias de una vida. El guila entonces reclam el conocimiento que normalmente produca la muerte del organismo. Lo que los shamanes del antiguo Mxico haba encontrado era que hay dos partes de esta conciencia: la Fuerza de la vida y las Experiencias de la vida. Y que las experiencias de la vida podran devolverse al guila sin producir la muerte de la conciencia del organismo. Brandon explic que la Recapitulacin realmente era un ejercicio que poda separar la fuerza de la vida de las experiencias de uno para que cuando el guila reclamara la experiencia enriquecida por las experiencias de la vida que el brujo se quedara con la fuerza de la vida, libre para continuar el viaje. l reiter de nuevo que no importaba en qu manera se mova la cabeza durante la inhalacin y la exhalacin, que uno simplemente debe hacerla. Ellos tambin anunciaron el nuevo libro "Tensegridad: Los Pases Mgicos de los Shamanes de Mxico Antiguo" ser publicado por Harper-Collins alrededor de fin del ao. Al parecer incluye fotos de Kyle y Miles que demuestran los pases. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Hubo 7 grupos o series de pases enseadas en este taller intensivo. Dos de stos eran "formas largas" uno de los cuales es una recopilacin de 15 de los pases presentados previamente en los tres Videos de Tensegridad. Para aqullos que estaban all, o quin est intentando aprender de otros, abajo hay una lista de los movimientos que servirn espero como una ayuda mnemnica. Estn escritos en mi propia taquigrafa y estn solamente pensado como una referencia rpida y para no proporcionar una completa descripcin o instruccin. Los apodos son mi propio interpretacin. A ninguno de la serie se le dio nombres oficiales por los dos Elementos. Pases del Taller del Fnix, 8/9 - 8/10/97, parte 1 de 2. Se hicieron "precalentamientos" iniciales. Miles seal que stos tambin eran pases por derecho propio: 1) balancear los brazos de un lado al otro, tocando el hombro contrario ligeramente. 2) girar los brazos desde los hombros, primero hacia delante y luego hacia atrs, primero despacio y luego rpido, primero el izquierdo y luego el derecho. (Nota: para evitar dolor en las yemas de los dedos, yo encontr ayuda en cerrar los dedos en una garra o puo.) 3) el hombro lentamente gira hacia adelante y hacia atrs. Primera Serie (apodo "Los pases de Tensin"): 1) con ambas palmas mirando hacia arriba, golpee abajo abierto, golpee abajo con puo. Entonces con las palmas mirando abajo golpee abajo abierto, golpee abajo con puo. Repita 20x. 2) con ambas palmas que enfrentan abajo: corte hacia afuera, agarre, corte hacia dentro, agarre. Repita 20x. 3) tirabuzn del brazo hacia arriba como en activar el cuerpo. Contraiga los msculos del estmago. 10x cada brazo. 4) agarre delante del hombro opuesto, entonces tire atrs (con mucha tensin) para que el brazo est en ngulo de 90 apuntando hacia arriba. Alterne cada lado 10x. 5) empiece con el brazo extendido adelante con palma hacia arriba, tire atrs a la cadera con un agarrn, despacio gire el puo para que la palma est hacia abajo, entonces extindase fuera hacia lado de con mucha tensin. Alterne cada lado, 10x. 6) como alzando un dumbell pesado, agarre abajo por la rodilla, despacio lcelo por el lado tan alto como el brazo alcance (el codo apunta arriba), rpidamente arroje y empuje el dumbell imaginario hacia arriba. Repita 10x cada brazo. La Segunda Serie (apodo "Los Pases Elegantes"): 1) empiece con la palma de la mano mirando arriba junto a la cadera, mueva la mano en un giro elegante hacia arriba, por delante del cuerpo, sobre la cabeza (la palma mira hacia arriba) y baja a la cadera contraria, unte la energa ascendente hacia los centros vitales. Alterne cada lado 10x. 2) empiece con la palma hacia arriba junto a la cadera opuesta, haga un crculo grande hacia afuera adelante en un plano horizontal volviendo a la cadera, se gira la mano para que la palma est enfrentando el cuerpo, corte hacia abajo por delante del cuerpo y hacia arriba por el lado, entonces se gira la mano para que la palma est enfrentando adelante, y corta abajo por detrs del cuerpo, untar la energa 3x en el rin opuesto. Alterne cada lado 10x.

3) la posicin del caballo, agarre con la izquierda delante del muslo izquierdo, con la derecha delante del muslo derecho, con mucha tensin lleve los puos hacia atrs a los riones, aplique con un golpe descendente. Vuelva a la posicin del caballo. Agarre con la izquierda detrs del muslo izquierdo, con la derecha detrs del muslo derecho, traiga los puos al frente con tensin y aplique con un golpe ascendente de la cadera a los centros vitales. Repita cada lado 10x. La Tercera Serie (apodo "Pases del Punto de Presin"): 1) ponga el ndice y el dedo corazn sobre la ceja, ponga el dedo pulgar bajo la mandbula, inclnese hacia adelante y descanse el codo en la rodilla y mantenga la postura durante la cuenta de 10. Haga el otro lado de la misma manera. 2) inclnese hacia adelante y ponga el hueso de la mueca de una mano detrs del codo del brazo contrario, vibre suavemente all el hueso de la mueca en el punto suave para cuenta de 10. Haga el otro lado la misma manera. 3) suba las manos hacia dentro y ponga los dorsos de las muecas en ambos lados de las costillas bajo los sobacos, presionar y vibrar durante la cuenta de 10. 4) balancee el brazo de adelante hacia atrs 5x, cada vez que el bazo est adelante "atrape" la mueca opuesta en el codo, en la quinta vez coja la mueca en la curva del codo y suavemente se vuelve al lado estirando el omplato. Repita con el otro lado. 5) similar a #4 pero esta vez se atrapa el antebrazo en la curva de codo (en lugar de la mueca), estirndose un poco ms. 6) similar de nuevo a #4, pero esta vez no se hacen 5 balances, usted, simplemente agarre un codo dentro de la curva del otro codo y tire ligeramente hacia el lado en lugar de torcer el torso. La Cuarta Serie (apodo "Los pases de liberacin") 1) las palmas que se enfrentan delante del abdomen, extindalas adelante, agarre, sostenga durante la cuenta de 5, abra los puos y libere. Vuelva con las manos a los lados (cerca de los centros vitales), agarre, sostenga durante la cuenta de 5, libere. 2) las palmas que se enfrentan delante del abdomen, extindalas adelante para que los brazos estn rectos delante de usted, gire las manos para que los dorsos estn enfrentados, mantenga los brazos estirados mientras van hacia detrs del cuerpo, de nuevo los dorsos estn enfrentados, entonces gire las manos para que las palmas miren abajo, llevar los dedos hacia atrs y agarrar, sostenga durante al cuenta de 5, libere. 3) mano abierta, la palma mira abajo bajo las costillas, la otra mano detrs mira hacia arriba, lleve la mano del frente hacia el lado (palma abajo), lleve la mano de atrs hacia atrs (palma arriba), agarre con ambas manos, sostenga durante la cuenta de 5, libere. Repita en lado opuesto. Mantenga el brazo detrs tan alto como sea posible. 4) mano abierta, la palma mira abajo bajo las costillas, la otra mano detrs mira hacia arriba, de repente extienda ambos brazos hacia delante y hacia atrs y agarre mirando atrs, sostenga durante la cuenta de 5, libere y gire la cabeza para mirar adelante. Repita con el otro lado. 5) un puo delante de la frente, otro puo detrs de la cabeza al mismo nivel, de repente extienda el puo delantero hacia adelante, el puo trasero hacia atrs, y mire hacia el lado, sostenga durante la cuenta de 5, libere y deje caer los brazos. Repita con el otro lado. 6) un puo delante de la frente, otro puo detrs de la cabeza al mismo nivel, gire los puos a los lados y alrededor de la cabeza adelante y atrs (al lado opuesto de donde ellos empezaron), y vuelva de nuevo. Repita 10x, entonces, sostenga y suelte hacia arriba. Repita con el otro lado. 7) un puo delante de la frente, otro puo con nudillos que enfrentan la oreja, gire alrededor de oreja 10x, gire el otro puo alrededor de la frente 10x, sostenga durante la cuenta de 5, suelte hacia arriba. Repita con el otro lado. La Quinta Serie (apodo "Los pares Izquierdo y Derecho") Nota: ste es un lote de dos pases para el lado derecho y dos para el izquierdo. Cada paso contiene 10 movimientos que se listan abajo, sin embargo cuando se realizaron fueron una serie de movimientos continuos. Primeros 10 pases para el lado derecho:

1) el brazo derecho sube y viene cerca al frente los dedos apuntan hacia arriba, la palma plana hacia el lado de la izquierda. 2) la mano derecha baja cerca de la cadera, la palma enfrenta el suelo. 3) Golpe abajo de la mano derecha en arco (como s bloqueara un puntapi bajo al muslo). 4) la mano derecha golpea hacia arriba en arco (como s bloqueara un golpe alto a cara). 5) se balancea el brazo derecho atrs, abajo y cerca y golpea adelante con la palma abierta y los dedos que apuntan abajo (como s golpeara la ingle del adversario). 6) el brazo derecho se balancea atrs, arriba, cerca y golpea adelante con la palma abierta y los dedos que apuntan arriba (como si golpeara a la cara del adversario.) 7) la mano derecha golpea hacia abajo, la palma enfrenta el suelo. 8) el brazo derecho se balancea abajo, atrs y cerca, golpea al frente, los dedos apuntan hacia la izquierda (otro golpe a la cara). 9) la mano derecha corta en un arco corto al lado izquierdo del cuello del adversario. 10) la mano derecha corta en un arco corto al lado derecho del cuello del adversario. Segundos 10 pases para el lado derecho: 1) la mano derecha golpea hacia atrs con el dorso de mano abierta. 2) la mano derecha golpea al frente con mano abierta. 3) la mano derecha golpea hacia atrs con la palma de la mano llana (el codo apunta un poco hacia arriba). 4) la mano derecha viene adelante con dedos que apuntan hacia arriba. 5) la mano derecha hace corte vertical corto adelante. 6) la mano derecha hace corte horizontal corto (la cima de una "T") 7) los dedos se unen en un punto y se pone el "punto" en la "T" 8) la mano derecha hace un arco elegante abajo a la cadera izquierda, hace una pausa all. 9) la mano derecha hace una serie rpida de crculos en sentido contrario a las agujas del reloj. 10)la mano derecha alcanza atrs y agarra el punto de encaje y lo trae para frotar en el plexo solar. Primeros 10 pases para el lado izquierdo: 1) la mano izquierda forma una garra con el dedo pulgar plegado, se sostiene a lo largo de todos los movimientos subsecuentes. Empezar con la palma que enfrenta adelante, arae abajo a nivel del hombro. 2) la garra se desplaza a la izquierda. 3) la garra se desplaza al hombro derecho. (la palma todava enfrenta adelante) 4) la garra se desplaza abajo diagonalmente al muslo izquierdo. 5) la garra se desplaza al muslo derecho. (completando una "Z") 6) la garra se mueve entonces en arco arriba y atrs pasando el hombro izquierdo.

7) la mano en garra entonces va atrs, abajo y alrededor y acaba con una palma golpeando adelante (similar al movimiento #5 en la primera serie de la mano derecha). 8) la garra entonces va atrs, arriba y alrededor para golpear adelante a La cara del adversario. 9) con la palma que enfrenta la derecha, se araa la cara/cuello del adversario encogiendo el brazo. 10) con palma que enfrenta la izquierda, garra al otro lado de la cara/cuello del adversario con el mismo movimiento tirando. Segundos 10 pases para el lado izquierdo: 1) empezar con una cuchillada adelante con la mano plana enfrentando la derecha al nivel de la cadera. Con tensin mover la mano hacia la izquierda aproximadamente 1 pie. 2) manteniendo la tensin mover la mano hacia la derecha aproximadamente 2 pies. 3) llevar la mano taras un poco, enrollar el hombro hacia delante y recoger arriba con el antebrazo. 4) tire de la mano (con dedos que apuntan arriba) atrs a la cadera con mucha tensin. 5) untar por el abdomen hacia la cadera derecha. 6) untar atrs por el abdomen hacia la cadera izquierda. 7) use un movimiento enganchando sbito con mano fuera sobre la altura del hombro, se recogen los dedos como el pico de un pjaro. 8) traiga la energa atrapada detrs al omoplato derecho. 9) incline el tronco hacia adelante y cierre el puo. 10) de un tirn traiga el puo adelante para aplicar en el plexo solar. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ A: anon@nagual.com De: sunray@sunray.com Fecha: Tue, 12 Ago 1997 00:57:16 +6, Pases del Taller del fnix, 8/9 - 8/10/97, parta 2 de 2. Forma-larga del vdeo: 1) una Estructura hecha De Energa 2) la Ventana del Vidente 3) reuniendo Energa Dispersa 4) enrollar la Energa 5) aliento del infinito 6) despertando el Centro de Sentimiento 7) rompiendo la alineacin del cuerpo Izquierdo y derecho 8) volviendo a alinear el cuerpo derecho con el izquierdo 9) trayendo y enrollando las Fibras Internas de Energa 10) abrindonos al Intento 11) vertiendo el Intento en Dos receptculos del Cuerpo 12) picoteando energa en busca de una Nueva Posicin del Punto de encaje 13) preparndose para el cruce 14) la Mariposa 15) el ser alado masculino y femenino

Segunda Parte la Forma Larga: 1) girar bruscamente a la derecha en "la posicin de gato" (el peso en la rodilla izquierda que est ligeramente doblada, la rodilla derecha apunta hacia afuera y el pie derecho apoyado sobre la punta), la mano izquierda est arriba en posicin del guardia, la mano derecha est ms baja. 2) cambiar las manos de posicin de forma que la derecha queda arriba y la izquierda queda abajo. 3 d un paso atrs con el pie derecho. 4) traiga el brazo izquierdo y la pierna izquierda en posicin de bloqueo. 5) baje el pie izquierdo y haga un paso de "gancho" con el derecho. 6) las manos golpean/empujan hacia la derecha. 7) la pierna izquierda gira alrededor 180 en un movimiento de bloqueo y pisa fuerte abajo 8) la pierna derecha gira alrededor 180 en una patada baja y pisa fuerte abajo. Vulvase a la derecha (a cara mira al frente) y agchese en posicin de preparado. 9) ponga los puos delante de la barbilla con codos hacia fuera a los lados. 10) cinco golpes de codo hacia arriba (izquierdo, derecho, izquierdo, derecho, izquierdo) 11) cinco golpes de puo hacia arriba (derecho, izquierdo, derecho, izquierdo, derecho) 12) el puo derecho va atrs, abajo y cerca mientras se inhala, y entonces se extiende lentamente hacia delante mientras se exhala. 13) salte y caiga con el pie derecho adelantado mientras el codo izquierdo golpea una vez hacia la derecha y una vez hacia la izquierda. 14) dos saltos rpidos que cambian la posicin de los pies y acaban con el derecho adelante de nuevo. 15) golpee dos veces con codo izquierdo (una vez a la derecha, una vez a la izquierda) 16) el pie derecho da un paso extra adelante, vulvase para enfrentar el lado izquierdo, el codo derecho da cuatro golpes de un lado a otro (izquierda, derecha, izquierda, derecha). 17) el pie derecho vuelve atrs, se gira 180, y se da un paso adelante hacia la izquierda. 18) cuatro golpes con codo izquierdo. 19) la pierna derecha da una patada abajo por delante de la izquierda. 20) cuatro grandes pasos hacia atrs como "limpiando el barro de la energa" (izquierdo, derecho, izquierdo, derecho). 21) el pie izquierdo da una patada abajo por delante del derecho. 22) gire para encarar al frente, la mano derecha desva mientras gira. Siga con un desvo con la izquierda. 23) el puo derecho golpea hacia delante abajo. 24) la izquierda golpea hacia delante y arriba con el dorso de la mano. 25) la derecha golpea hacia delante alto. 26) las manos vuelven a la posicin preparado, posicin del caballo. 27) la izquierda desva y entonces desva la derecha. 28) el pie izquierdo camina pisando fuerte adelante. 29) el pie derecho camina pisando fuerte adelante. 30) desviar con la izquierda, con la derecha, haga una pausa, desviar con la izquierda, con la derecha, pausa. 31) empujn abajo y a la derecha. 32) agarrn abajo y al lado. 33) tire hacia arriba mientras la pierna izquierda patea abajo al lado derecho. caiga con peso en pie izquierdo. 34) un paso adelante con el pie derecho. 35) el pi izquierdo patea a la ingle del adversario mientras la mano derecha viene abajo sobre el hombro de adversario. 36) empujn con ambas manos abajo a la izquierda para mover al adversario al lado. 37) la pierna derecha patea arriba a las costillas de adversario mientras el brazo izquierdo golpea abajo y hacia dentro. Los pies estn paralelos. 38) el codo izquierdo golpea hacia atrs a la cadera. 39) la mano izquierda golpea adelante con revs de mueca. 40) la mano derecha da un puetazo hacia delante 41) el pie derecho gira 90 grados atrs (pivote sobre taln de la izquierda) con el brazo derecho todava arriba, golpee con el dorso del puo. 42) el pie derecho da un paso y queda detrs del pie izquierdo. 43) el pie izquierdo da un paso y el codo izquierdo golpea delante una vez en arco (a la derecha). 44) el pie derecho da un paso y queda paralelo al izquierdo y el codo izquierdo golpea atrs a la izquierda, seguido de un golpe del codo derecho a la izquierda. 45) la mano derecha desva abajo frente al cuerpo. 46) el pie izquierdo da un paso adelante.

47) el pie derecho da un puntapi adelante y el cuerpo gira 90 para encarar al lado. 48) el codo correcto golpea dos veces a la derecha. * * * RESPUESTA DE CLEARGREEN A PREGUNTAS HECHAS POR PRACTICANTES DE TANGO MAILING LIST Y ENVIADAS A LA MENCIONADA LISTA DE CORREO. Cleargreen envi este mensaje a Tango Mailing List, en respuesta a preguntas formuladas por sus miembros. Agradecemos la gentileza del moderador de Tango Mailing List por permirtirnos publicar este mensaje.

Estimados Lectores de Tango: Nos gustara dar respuesta a sus muchas y buenas preguntas con lo siguiente. Esta respuesta comprende un grupo de preguntas previamente entregadas para esta entrevista. Por favor, sentimos que deben tomar una decisin acerca de los rumores del internet. Hemos evaluado el contenido de la "informacin" presentada y pensamos que entra dentro de tres categoras. La primera, aquella es slo un juicio de valor subjetivo. La segunda, conclusiones no precisas, basadas en comentarios fuera de contexto; y tercera, aquellos que se basan en informacin personal y objetiva. "A travs de los aos, don Juan y otros miembros de su grupo se esforzaron porque yo me hiciera consciente de la posibilidad de estar en dos lugares a un mismo tiempo, que podemos experimentar un cierto dualismo perceptual. Tal y como don Juan dijo, empec a recordar algo tan completamente olvidado que al principio era slo como si hubiera escuchado hablar de ese evento. Despus, paso a paso, me di cuenta que haba vivido la experiencia yo mismo. Estuve en dos lugares al mismo tiempo ..." El Fuego Interno, "El viaje del cuerpo de ensueo" "Don Juan dijo que el nagual Elas era un indio del Estado de Oaxaca, ... un hombre conservador que atesoraba su privaca. Aun as, era un famoso curandero y brujo, no slo en Oaxaca, sino en todo el sur de la Repblica. A pesar de su ocupacin y notoriedad, viva en completa soledad en el extremo norte del pas. El nagual Elas era capaz de crear y proyectar lo que los brujos conocen como el cuerpo de ensueo, o el Doble, y estar en dos distantes lugares al mismo tiempo. Con su cuerpo de ensueo poda llevar a cabo su ocupacin de curandero y con su ser natural ser un ermitao." El Conocimiento Interno, "El Toque del Espritu" Carol Tiggs se fue y estuvo fuera durante diez aos, anclada en algn lugar del infinito. Durante esos diez aos, una proyeccin de ella a veces regresaba aqu, a vivir en el mundo que conocemos. Para volver aqu, le tom a Carol Tiggs reintegrar su cuerpo energtico (de ensueo) y su cuerpo fsico en un solo ser. Ella ha descrito algunos de sus viajes a travs del mar de la conciencia en las plticas de los seminarios de tensegridad. Carlos Castaneda nos dijo que se requiere una tonelada de energa para vivir tales experiencias; an ms energa para poder ser consciente de ellas y todava ms el poder describirlas de una manera coherente. Sin lugar a dudas, tambin el escucharlo requiere de gran energa y conciencia. No hace falta decir que las historias de Carol Tiggs han sido escasas durante los seminarios de pases mgicos. Una vez Carlos Castaneda fue enfrentado por un enojado participante quien dijo que esas historias que contaba no podan ser posibles, que estaba exagerando. Entonces l le contest, frente a los dems participantes, que hasta suavizaba las historias, que si nos contara la cruda verdad se nos "freiran los sesos". El nagual sola decirnos: uno encuentra lo que sea que est buscando. Si estamos buscando basura, basura hemos de encontrar. Dijo que el mundo cotidiano tena una faceta a la que l llamaba el ro de las grgolas, y que

muchos de nosotros, en nuestra conciencia cotidiana, nos la pasamos all, encantados de arrastrar a alguien. Algunas veces, nos fastidiamos y salimos del ro, aunque sea por un momento. El nico problema es que hace fro afuera del ro y empezamos a anhelar ese clido y familiar ambiente. De aqu la popularidad de la prensa sensacionalista. Los guerreros no buscan la basura, no anhelan la calidez del ro. Estn buscando libertad de percepcin. La bsqueda de la libertad es un viaje solitario; un viaje que no se pude detener si uno tiene intento inquebrantable. Por el contrario, la ms leve insinuacin de que tal vez ests loco por tratar de ser libre es suficiente para desviarte de la bsqueda. Estamos entrenados para aborrecer vernos como estpidos, a siempre lucir bien. Para poder seguir este camino, no hay manera de evitar vernos estpidos. Nunca seremos ms listos que el infinito, sin importar con cuanta informacin contemos. El nagual y sus compaeras solan decirnos que l ya se haba ido antes de que lo conociramos. "No estoy aqu!" nos deca. Esto nos desconcertaba enormemente. "Pero s est aqu", pensbamos. "Aqu est comindose un bistec". Algunos de nosotros en realidad no queramos escucharlo, ya que nos daba un vago sentimiento de desconcierto. Primeramente, no podamos entenderlo, y segundo, lo que deca implicaba que la parte que fuera de su conciencia que estaba aqu, no lo estara por mucho tiempo. Para l, una simple cita para almorzar era una cita con el infinito. Tena que viajar a travs de mundos inconcebibles para aparecer en el restaurante de mariscos. Era y es igual para sus compaeras. Para ellas, para los videntes del linaje de don Juan y para quien sea que quiera soar como los videntes suean, no existe la posibilidad ni el tiempo de arrastrar a nadie por los suelos, ni auto complacerse en los laberintos truculentos de la mente cotidiana. Si el nagual vea que su presencia no ayudaba a quien estuviera frente a l a liberarse de los laberintos, entonces, se retiraba. "Me estoy retirando, pero mi afecto es para siempre", deca. El afecto puede crear un eslabn abstracto para quien quiera seguirlo - una puerta al infinito. El que los videntes puedan estar en dos lugares al mismo tiempo suena descabellado para nuestra mente linear. No es sorprendente que esto suene increble para algunos. Que los pare e seco de su viaje a travs de la conciencia es una travest (imitacin grotesca). Es por esto que el nagual deca que el camino del guerrero no es para todos. Hay otros caminos; se necesitan agallas de acero para escoger el propio. Gracias a todos por sus preguntas, y si nos diera por desear, podramos desear haber contestado antes. Pero desear no es nuestra predileccin y nos ha tomado hasta ahora tener la suficiente energa para describir esto de forma coherente. Ustedes nos han ayudado a hacerlo, por lo tanto, podemos decir que verdaderamente estamos navegando juntos. Los Instructores de los Pases Mgicos * * * POEMA DE CAROL TIGGS

Dios Dame lo que aun te queda Dame lo que nadie te pide Yo no te pido riquezas ni fortuna Ni siquiera te pido salud La gente te pide todo eso tan seguido Que tu ya nada de eso debes tener Dios , dame lo que aun te queda Dame lo que la gente no quiere aceptar

Quiero inseguridad y desasosiego Quiero privaciones y lucha sin fin Y si me das todo esto......... oh Dios , Damelo ahora de una vez Porque no siempre tendre la fortaleza Para pedirte lo que aun te queda