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Intelectuales "libres" o "revolucionarios". El caso de la revista Libre. Claudia Gilman

Intelectuales "libres" o "revolucionarios". El caso de la revista Libre. Claudia Gilman

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Claudia Gilman.
Intelectuales
libres
o intelectuales
revolucionarios
: El caso de la revista
 Libre
,política y cultura sobre un campo minado
. En Le discours culturel dans les revues-latino-américainesde 1970-1990. América. Cahiers du CRICCAL. N° 15-16, París, 19961Article de périodique
Intelectuales libres o intelectuales revolucionarios : el caso de la revista Libre.Política y cultura sobre un campo minado
. In GILMAN (C.).
Le discours cultureldans les revues latino-américaines de 1970 à 1990
. América. Cahiers du CRICCAL, s.d., no 15-16 p. pp. 11-20.Langue espagnolDomaines LittératureMots clésthématiquesPériodique / Littérature / Intellectuel / Rôle politique / Libre / Cubain / France / Siècle 20 (fin) ; Periodical / Literature / Intellectual / Political role / Cuban / France / Century 20th (late) ; Revista periódica / Literatura / Intelectual / Papel político / Cubano / Francia / Siglo 20 (fines)Résumé La revue Libre parut à Paris en 1971-1972. Son objectif était d'ouvrir unchamp de discussion avec les intellectuels cubains sur les questionsidéologiques que pose le rôle de la littérature et des intellectuels dans lechamp politiqueCote IHEAL : P 1461
Intelectuales
libres
o intelectuales
“revolucionarios”: El caso de la revista
Libre, políticay cultura sobre un campo minado
Claudia Gilman(Universidad de Buenos Aires)
E
l propósito fundamental de la revista
 Libre
(París, 1971-1972), disputar con los intelectualescubanos, sus instituciones y aliados, la legitimidad estética e ideológica que autoriza la definición del rolde la literatura y del intelectual, fue sin duda demasiado ambicioso. Su fracaso permite establecer lascondiciones de posibilidad de una discusión de esa naturaleza en América Latina a comienzos de ladécada del setenta.Editada en París, a través de la convocatoria del español Juan Goytisolo y representada por unconjunto internacional de colaboradores, esta
revista crítica trimestral del mundo de habla española
(talcomo se autodefine) enuncia, pese a su aparente cosmopolitismo, un
nosotros
de eminente pertinencialatinoamericana, tanto por el objetivo que la hizo nacer como por las razones que motivaron su corta vida.La participación de muchos intelectuales españoles de la diáspora o semi diáspora provocada por el
 
Claudia Gilman.
Intelectuales
libres
o intelectuales
revolucionarios
: El caso de la revista
 Libre
,política y cultura sobre un campo minado
. En Le discours culturel dans les revues-latino-américainesde 1970-1990. América. Cahiers du CRICCAL. N° 15-16, París, 19962franquismo, provee a
 Libre
de voces autorizadas por la experiencia política de la persecución para avalarsu palabra. En cuanto a sus integrantes latinoamericanos, son mayoritariamente, figuras consagradas porel boom, que comparten también el exilio voluntario en Europa, como García Márquez, Carlos Fuentes,Vargas Llosa, José Donoso y Julio Cortázar, quien acabará por renunciar a
 Libre
cuando estalle lapolémica sobre Heberto Padilla y las relaciones con Cuba se caractericen por la abierta polémica.Para entender en qué medida la empresa de
 Libre
supone un antagonismo importante dentro de uncampo intelectual que hasta entonces se encontraba relativamente unificado por consensos básicos, espreciso señalar un dato importante del escenario en que surge: la creciente incompatibilidad conceptualentre mercado y revolución, elaborada por las vertientes antiintelectualistas y radicales de la izquierdaintelectual. La politización de los artistas, condición que marcó su legitimidad en los sesenta, no habíasido en principio incompatible con su posición en el mercado. Al contrario: la aparición de un importantemercado editorial para los productos latinoamericanos había sido celebrada años antes como un dato queserviría a la causa de la divulgación de un mensaje progresista y transformador. Sin embargo, en losprimeros años de la década del setenta, ese mercado toca su techo y se revela agotado para producirnuevas y masivas consagraciones.Quienes pudieron gozar de los privilegios que el efímero mercado había otorgado, fueronconsiderados entonces por las posiciones más radicales de la izquierda, miembros de una élite que por sucolocación, renegaba no sólo de los compromisos elementales asumidos como intelectuales; la elecciónde residir en Europa, implicaba también la pérdida del derecho a la latinoamericanidad. El prestigiopersonal acumulado parecía la antítesis exacta de la misión transformadora que los escritores delcontinente debían asumir. Para las nuevas posiciones propagadas desde Cuba y rubricadas por un ampliocírculo de artistas latinoamericanos, la revolución se definió entonces como el hecho cultural porexcelencia, lo que quería decir también el único.Los integrantes de
 Libre
, son precisamente, esos escritores cuya consagración es vista como unincumplimiento del deber que vincula a los artistas con la sociedad. Puesto que los miembros de
 Libre
 también reclaman para sí la consideración debida a los intelectuales
revolucionarios
, la publicaciónintentará sostener otra lectura de las relaciones entre literatura y sociedad. Postulando la legitimidad desus criterios como probados y reconocidos por el público, esto es, considerando al mercado como unespacio de demanda socialmente legítimo, los intelectuales de
 Libre
definirán al escritor como laconciencia crítica de la sociedad y a la literatura como un arma de acción específica y autónoma,
 
Claudia Gilman.
Intelectuales
libres
o intelectuales
revolucionarios
: El caso de la revista
 Libre
,política y cultura sobre un campo minado
. En Le discours culturel dans les revues-latino-américainesde 1970-1990. América. Cahiers du CRICCAL. N° 15-16, París, 19963oponiéndose así al antiintelectualismo severo que emana de los propios intelectuales de la Revolución yque sólo puede matizarse aceptando un rol
subordinado
respecto de las instituciones del Estado.Ningún intelectual en los años setenta podría haber defendido, con éxito, la pura lógica delmercado. Lógicamente, tampoco
 Libre
lo intentará: preferirá reemplazar la oposiciónRevolución/Mercado por otra dicotomía; la que separa al
Socialismo real
con
el socialismo
a secas.Uno de los anclajes pragmáticos de la empresa de
 Libre
es su alianza --cierto que simbólica-- con el Chilede la Unidad Popular, (un modelo posible de transición al socialismo, según es presentado) sin cuyaexistencia, la hegemonía de la
vía cubana
no hubiera podido discutirse ni siquiera en términosestrictamente culturales. También rinde
 Libre
tributo a la necesidad de autorizar su discurso a través de lacolaboración en la revista de algunos
hombres de acción
. Se trata, en este caso de Pompeyo Márquez yTeodoro Petkoff, fundadores del MAS (Movimiento al socialismo), una escisión del Partido ComunistaVenezolano.Las múltiples estrategias realizadas por
 Libre
no alcanzan a sobreponerse a sus debilidades.Fundamentalmente porque lo que está en juego en el debate supone dos tipos muy desiguales de alianzas:una, muy fuerte, con la política cultural de un Estado, otra, débil, entre intelectuales sin otro apoyo que supropio prestigio. Esa debilidad engendra otras, como por ejemplo, el origen del financiamiento que haceposible una alianza del segundo tipo. Aunque en el editorial del primer número de
 Libre
se aclare que elapoyo económico proporcionado por Albina de Boisrouvray (nieta del boliviano Patiño, rey del estaño)
no implica ninguna suerte de compromiso para la publicación
, la apelación justificativa se tornaevidente. Rara conjunción de modernidad y anacronismo ya que en
 Libre
, la pretensión modernizante(revista de escritores al tanto de las novedades teóricas y literarias, de dirección rotativa y por lo tanto deestructura de enunciación no jerárquica) se contrapone con el arcaísmo del mecenazgo privado que la hace
1
 
“Ninguno de nosotros está limpio de culpas: la intelectualidad latinoamericana no ha cumplido
del todo con las tareas ideológico-culturales que supone la aparición del socialismo en tierras
americanas” dirá Roque Dalton) La comparación entre auténticos revolucionarios (los hombres de
acción, Guevara y Castro) y artistas resulta ominosa para estos últimos a menos que acaten la nuevadefinición de intelectual revolucionario: el intelectual estatizado, cuya característica principal será
aceptar que “el ciudadano de más autoridad, el más respetado, es el miembro del partido”, y proclamar con Ambrosio Fornet, que “en Cuba, el poeta debe ser también un funcionario”. Cf.
Dalton, R; Depestre, R; Desnoes, E; Fernández Retamar, R; Fornet, A; Gutiérrez, C.M;
 Elintelectual y la sociedad 
, México, Siglo XXI, 1969.

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