MOZART SU MSICA UN JUEGO DIVINO

Edgar Aguilar Camacho

Me he confiado enteramente a la voluntad de Dios, y espero que usted y mi querida hermana hagan lo mismo. Existe acaso otra posibilidad para estar tranquilos, serenos? Relativamente serenos quiero decir, pues esto no es posible del todo. Vayan como vayan las cosas estar animado, sabiendo que, sea como sea se har la voluntad de Dios, que dispone siempre todo para nuestro bien, incluso cuando todo parece arruinarse (Mozart) Mientras escribo estas lneas me transporto a mis aos de estudiante de teologa en Europa, en donde aprend a saborear lo poco que conozco de msica y de msicos, lo suficiente para sentir la necesidad de escucharla con cierta frecuencia. Me ambiento con las notas de Jpiter (Sinfona 41), una de las primeras composiciones de Mozart, con la cual mi espritu se identific y vibr El genio de Sartori mi ms recordado profesor, tena el arte de inspirar en sus alumnos, un espritu ecumnico capaz de integrar los diversos conocimientos. As pasaba de con maestra de la teologa al arte de ste a la sociologa, de la mstica a la dogmatica. No era raro que, para ser ms comprensible su discurso, se remitiera a un clsico de cine, por ejemplo. Le fascinaba encontrarle un sentido y un puesto a todo. l mismo un entendido en msica cmo no aprovechar la ocasin para inculcar en sus alumnos un espritu capaz de sondear por s mismos el sentido ms valioso de de sta? En una de esas lecciones, para hacernos ms inteligible el tema que abordaba, nos pregunt Sabis quien ha escrito la biografa ms profunda, el estudio ms agudo de Mozart? Y captaba nuestra atencin con temas aparentemente ajenos a nuestro quehacer teolgico. Despus que formulaba la pregunta contestaba con sus ojos chispeantes de ecumenismo, esbozando al mismo tiempo una clida sonrisa: Karl Barth. Toda una irona! Karl Barth es el ms grande de los telogos protestantes. Apenas comenc a leer su obra de escasas 46 pginas, que recorren cuatro pequeos opsculos sobre el gran compositor (Homenaje a Mozart, Carta de Agradecimiento a Mozart, Wolfgang Amadeus Mozart y la libertad de Mozart) pude aquilatar la honestidad y riqueza de la vida de Karl Barth. Para Barth, la msica de Mozart es un juego divino que brota de un Centro, que es al mismo tiempo Principio y Fin. Los Orientales le llamaran la Lila de Dios.

Los msticos hindes en su profundidad y genio inconfundible, se refiere a la creacin como la lila de Dios que bien puede traducirse como el Juego Divino. No buscan en la creacin razones, ni explicaciones ltimas, como lo hacen nuestros esforzados y sinceros fsicos. Ni siquiera estn interesados, como lo han hecho otras culturas a travs de los tiempos, en ataviarla con los multicolores vestidos del smbolo y el mito. Digamos que son ms prcticos. Esta creacin no es ms que el juego divino. No juego en el sentido de quemar el tiempo, tampoco de un juego de azar (Recurdese la frase de Einstein Dios no juega a los dados; es decir, el universo obedece a leyes y principios bien establecidos), lo cual nos sugiere irresponsabilidad incluso se nos presenta algo maquiavlico, cuando tenemos presente que esta creacin es tambin el escenario de tanto sufrimiento y dolor. No es esta clase de juego al que se refiere el mstico oriental cuando bautiza la creacin como la lila del seor, se trata ms bien del juego armonioso, tierno, inteligente, ordenado. Si pudiramos encontrarle un paralelismo, se tratara del mismo que usan las madres y las maestras de vocacin para ensear a sus nios las primeras destrezas con el movimiento, el color y la forma. La creacin es la lila de Dios. Es en definitiva, un juego serio y responsable. La msica de Mozart, como la creacin, nos habla tambin de la lila de Dios. El jugar es algo que requiere gran habilidad, y por tanto un empeo alto y severo. Siento en Mozart el arte del juego, que no se me ha dado percibir en ningn otro. El buen juego presupone que se tenga un conocimiento infantil, como el de los nios, del centro all donde se encuentra el principio y el fin- de todas las cosas. Siento que la msica de Mozart brota desde el Centro, desde el centro, de este principio y de este fin. Siento la limitacin que l se impona, justo porque esta es la que le produca gozo. Su msica aligera, reanima, me consuela tambin a m, cuando lo escucho En este sentido yo puedo reconocerme solamente en Mozart. (Karl Barth, Wolfgang Amadeus Mozart, p.8) Otro aspecto de la msica de Mozart es la LIBERTAD. La verdad Bblica por excelencia es la libertad. La verdad os har libres. La verdad est orientada a la libertad. La libertad es la meta. Los orientales le llaman Moksha, y se esfuerzan por alcanzarla. La Verdad, es que Dios quiere nuestra libertad. El seor nos cre libres. Todos los genios de todos los tiempos son libres. Es en el juego donde se siente la mxima libertad. Si no, preguntmoslo al nio. As el juego es simplemente una expresin de un rasgo ms profundo: la libertad. Esto es lo que nos transmite Mozart. Esta libertad y amplitud lejos de l todo tipo de sectarismo-, es la que le permiti sintetizar en sus obras a todos los compositores del siglo XVIII. En su msica hubo de todo gnero: sagrada, clsica, como tambin popular, alegre,

de pueblo. Interpret para monarcas, jerarcas religiosos y para el sencillo campesino. Nada le perturbaba, todo lo integraba en su msica. Su msica est al servicio de los dems. Quiere alegrar a los dems, y no necesariamente hacerse conocer a travs de su msica. Por eso su msica a diferencia de Beethoven no puede revelar todo su ser; l es, ante todo, msico. Pero tiene la capacidad de elevarse por encima de ella, sin renunciar a vivirla y atesorarla. Su msica no lo sujeta ni lo somete. Se eleva sobre ella