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DESEJO E BEATITUDE EM SPINOZA

Wellington Lima Amorim1 Srgio Ricardo Gacki2

Resumo: Ao analisarmos o conceito de desejo e beatitude em Spinoza nos deparamos com vrios pensadores que nos ajudam a compreender a Filosofia de Spinoza. desta maneira que nos deparamos com a diferenciao de transcendentalidade e transcendente, que nos ajuda entender a problemtica que envolve o conceito de imanncia. Analisando essas diferenas e semelhanas entre os transcendentais que so conjuntos de atributos, que co-participam em diferentes graus e hierarquizaes e o conceito de transcendencia possvel dar uma nova interpretao aos atributos de beleza, bondade e verdade, que na escolstica foram compreendidos como vindos de Deus, um ato puro. E assim, deparamos-nos com o conceito de Conatus em Spinoza, que significa aquilo que pode se expandir e que contem em si a fora para realizar tal ao.

Palavras-chave: Spinoza. Desejo. Beatitude. Conatus. DESIRE AND BEATITUDE IN SPINOZA

Abstract: By analyzing the concept of desire and bliss in Spinoza we face with various thinkers. Thinkers that help us to realize the philosophy of Spinoza. In this way we refer the differentiation of transcendentality and transcendent, which helps us to understand the problematic involving the concept of immanence. Analyzing these differences and similarities between transcendentals, which are sets of attributes that co-participate in different levels and rankings and concept of transcendence, it is possible to give a new interpretation to the attributes of beauty, goodness and truth, which in scholastic were included as coming from God, a pure act. And so, we face with the concept of Conatus in Spinoza, that means the expansible and that contains within itself the strength force to realize such action.

Key-words: Spinoza. Desire. Bliss. Conatus.

Introduo
Este artigo tem a pretenso de analisar os conceitos de desejo e beatitude em Spinoza. Em um primeiro momento necessrio nos deparamos com vrios pensadores que nos ajudam a compreender a Filosofia de Spinoza. desta maneira que nos deparamos com a diferenciao de transcendentalidade e transcendente e que nos ajudar a entender a problemtica que envolve o conceito de imanncia. Por isso, em um momento posterior ser possvel analisar essas diferenas e semelhanas entre os transcendentais, que so conjuntos
Dr em Cincias Humanas Universidade Federal do Maranho Endereo postal: Rua Alosio Lima 1653 Ining Teresina Piaui CEP: 64049-830 E-mail: wellington.amorim@gmail.com 2 Dr em Educao Complexo Superior de Ensino de Cachoeirinha do RS Endereo postal: Rua Blumenau, 798 Santo Andr So Leopoldo RS CEP: 93044-020 E-mail: srgacki@hotmail.com
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de atributos que co-participam em diferentes graus e hierarquizaes e o conceito de transcendencia, e analisar a possibildiade de dar uma nova interpretao aos atributos de beleza, bondade e verdade, que na escolstica foram compreendidos como vindos de um Deus nico, um ato puro. Por fim, concluiremos este artigo analisando o conceito de Conatus em Spinoza, que nesta anlise pode significar aquilo que se expande e que constri a individualidade atravs de uma posio ativa diante do real movida pelo desejo, contendo em si uma fora para se autopreservar realizando por assim dizer uma ao, atingindo a beatitude.

1. A Filosofia de Spinoza
Quando se aprofunda nas pesquisas de Hegel e Schelling descobre-se que estes dois pensadores elaboraram o primeiro projeto de sistema sob a total influncia de Fichte e quando se busca o denominador comum entre esses mestres se despontam tambm Kant e Spinoza3. Para compreender o pensamento hegeliano e o fato da contingncia ser suprimida em Hegel, preciso levar em considerao dois aspectos: a) o sujeito livre de Kant; b) o conceito de substncia de Spinoza. A conciliao de ambos constitui o projeto de Filosofia de Hegel, como ele o expressa no Prefcio da Fenomenologia do Esprito: Em minha opinio, que s pode ser justificada pelo sistema, o ponto central consiste em pensar e expressar a verdade no s como Substncia, mas tambm como sujeito 4. Assim descobrimos a importncia de Spinoza para a Histria da Filosofia, em especial para a filosofia hegeliana. Para iniciar a analisar o pensamento spinozista necessrio compreender no que consiste o conceito de Substncia para Spinoza. Para este, tudo governado por uma necessidade lgica absoluta. A ordem da natureza geomtrica. Nada h que ocorra por acaso no mundo fsico. Tudo o que acontece uma manifestao da natureza imutvel de Deus. Conforme esse pensamento, a ideia de substncia a de um Ser que se identifica inteiramente com a natureza e com Deus, Deus sive natura. As coisas acontecem sempre mecanicamente. O mecanismo a razo que movimenta e organiza o mundo, que a natureza. Essa natureza divina. Da necessidade da natureza divina podem resultar coisas infinitas em nmero infinito de modos, isto , tudo o que pode cair sob um intelecto divino
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SPINOZA, Baruch. Oeuvres compltes. (Trad. diversos). Paris: Gallimard, 1954. HEGEL, vol. 3, PhG . p. 22-23: Es kommt nach meiner Einsicht, welche sich nur durch die Darstellung des Systems selbst rechtfertigen muss, alles darauf an, das Wahre nicht als Substanz, sondern ebensosehr als Subjekt aufzufassen und darzustellen. 5 ESPINOSA, Baruch. Ibidem, tica. Prop. XVI. (cf. traduo em Os Pensadores. (Org. M. CHAU, trad. diversos). So Paulo: Abril Cultural, 1983. (p. 92)
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Segundo o filsofo, a substncia divina existe necessariamente. Cada coisa que existe um modo, uma manifestao da substncia divina. Natura naturans a prpria substncia, Deus em sua essncia infinita; Natura naturata so os modos e as manifestaes da essncia divina: o mundo. A natureza naturante, isto , Deus, prolonga-se na matria como modo de manifestao de Deus; este basta a si mesmo no processo de automanifestao contnua como Natureza Criadora de si mesma. J que toda a natureza decorre necessariamente da essncia de Deus, no existem imperfeies nela. Assim, na natureza, o poder pelo qual as coisas existem e atuam no outro seno o poder eterno de Deus. Existir, ser e agir so a mesma coisa, e tudo o que existe necessrio. No h contingncia no universo. Na natureza nada existe de contingente; antes, tudo determinado pela necessidade da natureza divina a existir e a agir de modo certo 6. Para Spinoza, tudo o que existe depende da substncia divina; sem ela nada pode ser concebido. Entretanto a natureza produz, desdobra-se e atua de diferentes modos. Assim, segundo o conceito de substncia na natureza, tudo bom, pois Deus bom. No entanto, o que se v no mundo concreto no o necessrio, mas o contingente. Mesmo esse ser contingente, porm, pertence substncia nica, uma vez que nada estranho Natureza divina, tudo est previsto no poder da substncia criadora. Esse modo de pensar conduz viso de natureza que apenas um sistema de causas mecnicas. A multiplicidade dos modos (de Deus) no contrria unidade, pois subsumida no ser e no agir pela ordem unitria de Deus. Por outro lado, as emoes no esto separadas da natureza, so naturais e, consequentemente, sujeitas s leis da natureza. A natureza (Deus ou substncia) age em virtude da necessidade pela qual existe. No h fins na natureza que lhe sejam externos, apenas a necessidade intrnseca. Para que o homem se compreenda e entenda os fatos e as situaes em que se envolve, necessrio relacionar os acontecimentos com a ideia de substncia divina, que Deus, j que tudo parte deste Deus. Desse modo, para manter o equilbrio, o homem deve obedecer a essa ordem necessria. Entretanto, o homem apenas uma parte da natureza, e esta, evidentemente, no est restrita s necessidades humanas, mas h infinitas outras leis que se estendem totalidade da natureza. O homem no causa necessria de sua existncia; logo, pode sofrer mudanas exteriores em sua natureza. A natureza pensante, e esse pensar a prpria essncia de Deus. Os atributos de Deus se fundamentam na unidade. A natureza uma; qualquer coisa, qualquer atributo de Deus resulta necessariamente de sua natureza absoluta. Assim, qualquer que seja a concepo de natureza, seja como extenso ou pensamento, sempre se encontra uma s ordem, uma nica unio de causas, uma s realidade: essa realidade o mesmo que Deus.
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ESPINOSA. Ibidem, tica. Prop. XXIII. Mai/Jun/Jul/Ago. 2011. N 2

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Conforme Espinosa, Deus a prpria natureza, esta perfeitssima e boa, porque o poder da natureza o prprio poder de Deus; o direito natural o poder que Deus exerce sobre todas as coisas. somente pela liberdade absoluta desse poder que todo ser da natureza tem a capacidade de existir e de agir. Deus, entretanto, no criador, pois isso faria supor um limite ao seu ser. Ele a manifestao necessria da essncia. sua prpria causa a substncia essencial, absoluta, nica, infinita, a partir da qual tudo est determinado, tanto em sua essncia quanto em sua existncia. Ou seja, Deus se manifesta no existente, na totalidade da natureza, e esta manifesta a totalidade da existncia e a potncia de Deus como causa eficiente e imanente. A existncia do mundo a manifestao eterna, infinita e absoluta da essncia de Deus: A Natureza inteira um s indivduo cujas partes, isto , todos os corpos, variam de infinitas maneiras, sem qualquer mudana do indivduo na sua totalidade 7.

2. Sobre a imanncia em Spinoza

bem provvel que para se compreender a Filosofia de Spinoza e os conceitos de desejo e beatitude, seja necessrio especificar com preciso o que significa imanncia em Spinoza. J se deixou claro neste artigo de que para Spinoza existe um mundo no qual Deus imanente, no estando fora, no sendo uma entidade exterior que se coloca separada do real, ou seja, o Deus spinozista no uma entidade transcendente. Na concepo spinozista as concepes de espao e tempo no so entidades transcendentes, no so condies a priori da existncia que determinariam qualquer experincia emprica na realidade. Assim, o primeiro pressuposto para se entender o que significa imanncia para Spinoza conceber imanncia e a noo de causa como coisas que esto juntas, interligadas e sendo assim inseparveis. Desta forma, preciso retormar a concepo aristotlica de que o conceito de causa se expressa de quatro maneiras: a) material; b) formal; c) eficiente d) final. A primeira observao a realizar que as duas primeiras concepes de causa para Aristteles difere da concepo de causa para a modernidade. Na modernidade a causa sempre vista como um fundamento ltimo de um efeito, sendo uma relao entre eventos e aes, entre fatos geradores e seus respectivos efeitos. Diferentemente, Aristteles concebe a causa com aquela coisa que esta em relao com outra coisa, sendo elementos que so co-partcipes em suas origens e formaes, no h linearidade entre os elementos que esto em jogo, o que Aristteles denomina de causa material e formal. A matria aquilo em que a coisa feita e por sua vez, seu padro e sua
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ESPINOSA. Ibidem, tica. Prop. XIII, esclio. Mai/Jun/Jul/Ago. 2011. N 2

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forma, est em relao com a outra, nas palavras de Aristteles o comprimento proporcional da corda de um determinado instrumento musical a causa de uma ser a oitava da outra. bem provvel que a terceira concepo aristotlica que crie condies para entendermos melhor o que os modernos concebem como causa. A causa eficiente ou motriz, para Aristteles, sempre aquela causa que provoca uma mudana ou transformao, que acaba com o repouso e coloca algo em movimento, como por exemplo, um filho que nasce, a deciso de uma pessoa ou de um povo, ou seja, algo que possui um sentido, inicia-se um processo de linearidade. Por fim, a causal final nos remete a justificao de alguma coisa, por exemplo, por que tenho sade? Justifico: devido ao exerccio fsico e a boa alimentao, sendo a sade a causa, o motivo, sendo o fim ltimo, o objetivo final, o que justifica o fazer, a explicao que damos para justificar a boa condio fsica e a boa sade que temos, existindo por portanto, uma teleologia. Esta forma de pensar o que direciona muitos fsicos e bilogos, desde Darwin e Newton e que prevalenceu em detrimento das outras causas que uma coisa possa ter. Diferentemente dos modernos, Spinoza assume estas quatro causas em sua concepo de substncia nica e imanente do universo, sejam as causas internas, como a material e a formal, sejam as externas como a eficiente ou motriz e a final, tudo se d na imanncia do mundo, no existindo separao, no existindo transitividade, tudo permanece como est. Para isto necessrio compreender que a concepo de imanncia se ope a ideia de transitividade, no entanto, no se ope a idia de transcendentalidade (transcendental), que difere do conceito de transcendente. possvel que a concepo de transcendncia teve seu incio no pensamento platnico e na distino entre o mundo inteligvel e sensvel, que nos coloca diante da noo de transposio, ir para alm de uma realidade ordinria, um plano superior. Por outro lado, a imanncia consistiria exatamente na posio contrria, tudo est no mundo, tudo se remete a sensibilidade, assumindo a qualidade prpria das coisas e dos seres. Mas o termo trasncendental tem um sentido muito mais interessante, sempre utilizado no plural, transcedentais. O que significa este conceito de transcendentalidade? Transcendentais aquela qualidade que pode ser afirmada a qualquer coisa e que est em uma relao de independncia quanto a sua origem. Os trancendentais possuem a caracterstica de generalidade e universalidade, esto para alm das 10 categorias aristotlicas, mas, no so transcendentes. um conjunto de atributos, que co-participam em diferentes graus e hierarquizaes. Tendo como exemplo, os atributos de beleza, bondade e verdade, todas as coisas em algum grau participam destes atributos, e tudo se d na imanncia do mundo, do real, no havendo nenhuma forma de transcendncia, mas de transcendentalidade. Este conceito que deu origem ao pensamento kantiano. Nesta concepo, o mundo achatado, um plano fixo, geomtrico, no havendo
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propsitos, objetivos, ou finalidades, existe apenas o aqui e o agora, estamos entregues as contingncias do mundo, que por mais paradoxal que possa parecer, todas as contingncias so extremamente necessrias.

2.1 O contraponto em Aristteles e escolstica medieval

Dentro deste raciocnio Hegel est, em sua Cincia da Lgica, especificamente na Dialtica das Modalidades, mais perto de Aristteles e da transcendentalidade do que da escolstica medieval e do transcendente. Em Aristteles, todos os binmios como ato e potncia, substncia e acidente, necessidade e possibilidade so sempre opostos que se constituem mutuamente. Um dos plos constitui o outro, e vice-versa, de maneira que jamais um plo possa existir ou ser pensado isoladamente. Assim o ato determinado e delimitado pela potncia correspondente; a potncia atualizada pelo ato, sem o qual ela no existe no mundo dos fatos reais. A substncia sempre pensada como o substrato, no qual os acidentes esto nsitos; os acidentes como que repousam e se apiam sobre a substncia. A necessidade sempre se determina por sua oposio possibilidade e contingncia (acidentalidade). Percebe-se claramente que os binmios so sempre pensados por Aristteles como dois plos que se constituem mutuamente, de sorte que nunca um deles pode existir ou ser pensado sem o outro. Pois, um determina o outro; em ambas as direes da relao. Hegel est no est muito longe desta concepo estritamente relacional. Cada um dos opostos sempre determinado pelo outro. Um no pode existir sem o outro. Por isso, o absoluto em Hegel , ao mesmo tempo, substncia e modo (acidente), necessidade e contingncia. Cada um dos plos determina o outro. Por isso nenhum deles pode existir ou ser pensado sozinho. Na escolstica medieval encontramos uma concepo completamente diferente. Embora eles assumam de Aristteles os binmios de ato de potncia, substncia e acidente, pensam na opinio de Hegel, erroneamente que o ato pode existir sem potncia como ato puro, a substncia pode existir sem acidentes, como a substncia simples de Deus. O absoluto pensado como ato sem potncia nenhuma, como substncia sem nenhum acidente. Isso porque eles pensam que potncia e acidente significam sempre uma imperfeio. Ora, o absoluto como ser perfeitssimo, no pode ter nenhuma imperfeio. Por isso o Deus escolstico ato puro e substncia simples. A posio do pensamento escolstico parece, entretanto, conter uma contradio. Pois, como eles mesmos ensinam, existe um mundo contingente que foi criado por um ato livre de Deus. Entretanto, este ato livre mediante o qual Deus decide criar o mundo, ao invs de no cri-lo, um ato de deciso que interno a Deus e se identifica com substncia divina que necessria. Como em Deus no h acidentes nem potncia, o ato pelo qual Deus decide
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criar o mundo to necessrio quanto sua essncia ou substncia. Assim sendo, este ato no uma deciso livre, mas uma necessidade lgica e ontolgica. O ato livre de deciso pressupe sempre que ele possa decidir assim ou diferentemente; exatamente isso a contingncia. Ora, como o ato de criar o mundo idntico substncia necessria de Deus, ele no livre e, por conseqncia, o mundo necessrio.

3. O Desejo e a Beatitude
partir deste cenrio necessrio refletir dois conceitos importantssimos para a filosofia spinozista, so eles: desejo e beatitude. Mas o que desejo para Spinoza? O que beatitude? Como se d transio de um estado para o outro? o que se pretende esclarecer. Para compreender o que significa desejo na concepo spinozista necessrio analisar o que significa Conatus. Etimologicamente a palavra Conatus significa esforo da nossa essncia para perseverar na nossa existncia, uma fora interna positiva, afirmativa, ilimitada, nas palavras de Spinoza: "Toda coisa, enquanto est em si, se esfora por perseverar no seu ser".
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Este conceito analisado por Espinosa na parte III de sua tica, onde o mesmo trata da problemtica que envolve os afetos. O filsofo holands descreve as aes e apetites humanos, bem como expe as diversas questes que envolvem a passividade e a atividades da mente e do corpo, sendo nas palavras aquilo que h de mais essencial em cada ser, so potncias, existindo vrias formas de sua efetivao. O Conatus em Spinoza pode ser compreendido como sendo aquele que se esfora para se expandir, que busca aprimoramento, perfeio, um constante esforo para aumentar a sua potncia. E a partir deste raciocnio que nasce dois importantes conceitos: tristeza e alegria. necessrio descobrir como o nosso Conatus pode ser um esforo constante na direo da excelncia, da busca pela perfeio, sendo cada vez mais alegres. Sendo assim, para que isto ocorra necessrio buscar sempre aquilo que nos til. Para Spinoza o bom sempre aquilo que nos til, e o mau sempre o obstculo que impede a realizao ou o desfrute de algo que consideramos bom. Conclu-se deste fato, que o bom sempre aquilo que direcionado pelo Desejo, ou melhor, que capaz de aumentar nossas potencialidades, que nos tirar da tristeza e trar alegria, enfim a beatitude. No entanto, cabe lembrar, que para Spinoza o nosso Conatus deve estar sempre a servio da razo para que seja bem sucedido, caso contrrio as nossas paixes nos submetero a inconstncia. O nosso desejo deve estar submetido a nossa razo, ou melhor, preciso pensar adequadamente, somente desta forma seremos cada vez

ESPINOSA. Ibidem, tica III. Prop. VI. Mai/Jun/Jul/Ago. 2011. N 2

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mais ativos, causa adequada de nossas decises, no estando submetidos a aes exteriores, atos livres, auto-determinados:
Em outros termos, um desejo s se encontra em nossa alma ao mesmo tempo que a idia da coisa desejada. Na paixo, a coisa desejada surge na imagem de um fim externo; na ao, como idia posta internamente por nosso prprio ato de desejar e, portanto, como algo de que nos reconhecemos como causa, interpretando o que se passa em ns mesmos e do desejado. E no interior do prprio desejo que esse desenvolvimento intelectual acontece9

importante aqui delimitar nossa linha de interpretao. Para Spinoza o Conatus um esforo que por um lado pode se apresentar como auto-preservao, por outro lado de expanso e aprimoramento. Esta passagem de um estado para outro tem um elemento essencial: Desejo. Este esforo, traduzido pelo ato de desejar, pela busca da perfeio e da excelncia, consiste em uma tica da virtude, no prprio exerccio da liberdade. Para que haja a conciliao entre a preservao e aprimoramento de um Ser, preciso lembrar que para Spinoza a potncia de Deus a prpria essncia de Deus, estando diretamente ligado aos seus modos, sendo sempre um Deus que causa, a potncia de cada Ser na verdade a manifestao da potncia divina, que no exerccio constante de sua manifestao demonstra a sua auto-suficincia, sendo causa de si mesmo, existindo uma interdependncia entre a essncia ou potncia com os diversos modos finitos, que se apresentam como essncias individuais. Existe no pensamento espinosista uma ruptura com a tradio, quando o mesmo afirma que no se pode falar de essncia universal, mas somente de essncias singulares. Conclui-se desta maneira que o Conatus pode ser definido como uma essncia atual, que possui uma dimenso fsica e metafsica. No se esquecendo de que tudo se d na imanncia, o Ser est sempre concorrendo com foras necessrias (auto-preservao) e contingentes (expanso) dependendo do indivduo manter a proporo entre estas foras concorrentes. Para Deleuze, as essncias singulares de Spinoza so graus de potncia e podem ser afetados por outros entes singulares. Este poder de afetar tem uma ntima relao com a proporo entre as vrias foras que concorrem entre si, sendo este o que permanece constante. Por sua vez o que varia so os afetos passivos e ativos, tristeza e alegria e esta transio se d atravs do ato de desejar. No entanto somente os afetos ativos, so aqueles submetidos razo, e somente estes se do de forma adequada. E neste momento que se compreende o conceito de indivduo para Spinoza. O indivduo somente se constitui como indivduo e se auto-conserva como indivduo, quando conserva sua atividade, constituindo a sua individualidade, sempre se esforando para aumentar sua potncia, ou seja, sua atividade. Em todo este processo o Desejo possui um papel central na filosofia de Spinoza,

Chau, Marilena. Espinosa: uma filosofia da liberdade. Ed. Moderna. So Paulo, 1995, p. 69. Mai/Jun/Jul/Ago. 2011. N 2

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pois na transformao do Desejo que o Ser se afirma como indivduo, transitando da autoconservao para o aprimoramento, perfeio, excelncia, ou ainda, da tristeza para alegria, do passivo para o ativo, enfim, atingindo a beatitude: Todos os demais apetites e afetos so derivados ou variantes dos trs originrios: desejo, alegria e tristeza 10 ou ainda,
No corpo o Conatus se chama apetite; na alma desejo. Eis porque Espinosa afirma que a essncia do homem desejo, conscincia do que, no corpo, se chama apetite. Assim, dizer que somos apetite corporal e desejo psquico dizer que as afeces do corpo so afetos da alma. Em outras palavras as afeces do corpo so imagens que, na alma, se realizam como idias afetivas ou sentimentos. Assim, a relao originria da alma como o corpo e de ambos com o mundo a relao afetiva 11

Sendo assim, partindo de uma interpretao de Deleuze, as paixes alegres no nascem da razo, todavia esto para a razo, o que tornam as alegrias passivas capazes de formarem idias adequadas, sendo que com esta atividade ocorre o aumento de sua potncia, decisivo para a formao da autonomia, que uma alegria ativa.

CONCLUSO
Este artigo analisou os conceitos de desejo e beatitude em Spinoza. Foi necessrio executar um breve histrico de alguns pensadores que nos ajudaram a compreender a Filosofia de Spinoza. desta maneira que analisamos e diferenciamos os conceitos de transcendentalidade e transcendente e que nos ajudou a entender a problemtica que envolve o conceito de imanncia. Por isso, foi possvel entender as diferenas e semelhanas entre os transcendentais e o conceito de transcendencia, dando uma nova interpretao aos atributos de beleza, bondade e verdade, que na escolstica foram compreendidos como vindos de um Deus nico, um ato puro. Por fim este artigo analisou o conceito de Conatus em Spinoza, que significa nesta anlise aquilo que pode se expandir e que constri a individualidade atravs de uma posio ativa diante do real, tendo como motor deste processo o desejo, contendo em si uma fora que para se autopreservar realiza por assim dizer uma ao, atingindo a beatitude.

Referncias
CHAU, M. de S. Espinosa: uma filosofia da liberdade. Ed. Moderna. So Paulo, 1995. ______________. Poltica em Espinosa. So Paulo, Companhia das Letras, 2003.

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Chau, Marilena. Espinosa: uma filosofia da liberdade. Ed. Moderna. So Paulo, 1995, p. 65. Chau, Marilena. Espinosa: uma filosofia da liberdade. Ed. Moderna. So Paulo, 1995, p. 64. Mai/Jun/Jul/Ago. 2011. N 2

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