Fotografa post mortem

Fotografa post mortem

La fotografa de difuntos fue una prctica que naci poco despus que la fotografa (un 19 de agosto de 1839) en Pars, Francia, que luego se extiende rpidamente hacia otros pases. La prctica consista en vestir el cadver de un difunto con sus ropas personales y participarlo de un ltimo retrato grupal, con sus compaeros, familiares, amigos, o retratarlo individualmente. La fotografa mortuoria no era considerada morbosa, debido a la ideologa social de la poca del Romanticismo. En dicho perodo se tena una visin nostlgica de los temas medievales y se conceba la muerte con un aire mucho ms sentimental, llegando algunos a verla como un privilegio.[1]

Antecedentes
El hecho de fotografiar muertos tiene antecedentes prefotogrficos en el Renacimiento, donde la tcnica era el retrato por medio de la pintura en el llamado memento mori, frase que deriva del latn, "recuerda que Padres posando con su hija fallecida, simulando eres mortal" y era utilizado, en lo que a historia de arte se refiere, para vida. la representacin de los difuntos; otra tcnica de la poca medieval donde se conceba que el fin era inevitable y haba que estar preparados. La composicin de retratos de muertos, especialmente de religiosos y nios se generaliz en Europa desde el siglo XVI. Los retratos de religiosos muertos respondan a la idea de que era una vanidad retratarse en vida, por eso una vez muertos, se obtena su imagen. En estos retratos se destacaba la belleza del difunto y se conservaba para la posteridad. Los retratos de los nios en cambio eran una forma de preservar la imagen de seres que se consideraban puros, llenos de belleza y eran la prueba misma de que la familia del desafortunado nio, haba sido elegida para tener un "angelito" en el cielo.[2] La contemplacin de la muerte y sus diferentes miradas a travs del tiempo: Desde pocas muy remotas el hombre se preocup por realizar rituales funerarios, como signos distintivos de la vida transitoria del hombre. entre los ejemplos no tan antiguos pero si represntativos tenemos a la cultura Egipcia que momificaba a los Faraones carentes ya de vida conservando as su apariencia para la eternidad. Los mayas por su parte inmortalizaban el rostro del difunto tallando mscaras de jade. En Europa apareci un ritual singular, se trataba del uso de la Mscara mortuoria, originalmente para nobles y monarcas en la Antigua Roma (en Egipto ya se tena esa tradicin al cubrir el rostro de los Faraones con mscaras) la prctica tena como fin capturar los rostros de ilustres difuntos que en vida fueran hombres influyentes como: artistas, cientficos y pensadores. En Europa aparaci el grabado en lpidas con la figura del difunto, con tal de mantener la memoria fsica y tctil de los rostros. Fue en la poca Renacentista y Barroca donde las representaciones mortuorias resultaban muy interesantes frutos de una mirada diferente; a travs del retrato post mortem se dejaba en claro el abandono de la representacin del hombre como ideal, concepto heredado de la Antigua Grecia, para mostrar ahora al individuo de manera crudo sin omitir defectos. Esta nueva visin llega con el nombre de Rembrandt, cuyos retratos reflejaban las caractersticas antes dadas incluyendo la enfermedad, ni bien entrado el Barroco. Tambin aparece en esta poca el molde de escayola a partir de la cara del difunto, que se seguira realizando hasta el siglo XIX.

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Tcnica de la fotografa mortuoria

Algunos retratos pstumos se caracterizan por los variados artilugios de los que se servan los fotgrafos para embellecer la imagen y despojarla de la crudeza de la muerte, intentaban algn tipo de arreglo para mejorar la esttica del retrato. En algunos casos se maquillaba al difunto o se coloreaba luego la copia a mano. Los difuntos, por otra parte, eran sujetos ideales para el retrato fotogrfico, por los largos tiempos de exposicin que requeran las tcnicas del siglo XIX. En la toma de daguerrotipo la exposicin segua siendo tan larga que se construan soportes disimulados para sostener la cabeza y el resto de los miembros de la persona que posaba evitando as que sta se moviera. Las fotografas de difuntos los muestran "cenando" en la misma mesa con sus familiares vivos, o bebs difuntos en sus carros junto a sus padres, en su regazo, o con sus juguetes; abuelos fallecidos con sus trajes elegantes sostenidos por su bastn. A veces, agregaban elementos icnicos -como por ejemplo una rosa con el tallo corto dada vuelta hacia abajo, para sealar la muerte de una persona joven, relojes de mano que mostraban la hora de la muerte, etc.Los militares, los sacerdotes o las monjas eran, por ejemplo, usualmente retratados con sus uniformes o vestimentas caractersticas. La edad del pariente que acompaaba al difunto era el hito temporal que permita ubicarlo en la historia familiar. Los deudos que posaban junto al muerto lo hacan de manera solemne, sin demostracin de dolor en su rostro. Los retratos mortuorios privados podan encuadrarse en tres posibles categoras segn la manera en que se retrataba al sujeto: Simulando vida: en un intento por simular la vida del difunto se los fotografiaba con los ojos abiertos y posando como si se tratara de una fotografa comn, por lo general junto con sus familiares, es difcil notar cual es la persona sin vida ya que al no tener movimiento alguno sale muy ntida en la imagen y no as sus Sin simular. familiares, las tomas se solan retocar a mano usando coloretes o pintando los ojos sobre los parpados cerrados. Simulando estar dormido: por lo general se realizaba con los nios, se les toma como si estuvieran descansando, y en un dulce sueo del cual se supone que despertaran. En algunos casos los padres los sostenan como acunndolos para aportar naturalidad a la toma. Sin simular nada: se les fotografiaba en su lecho de muerte, en este tipo de tomas se agregaban flores como elemento ornamental, que no existan en el resto de las fotografas post mortem, comnmente ese tipo de fotografas tambin se les tomaban a los nios (sobre todo en el caso de Mxico, como se ver adelante). Por los aos veinte o treinta del siglo XX comenzaron a adoptarse nuevas tendencias que alcanzaron incluso la fotografa post mortem. De esta forma, los fotgrafos comenzaron a presentar a los muertos bajo nuevos ngulos y perspectivas: detalles de las manos o de otras partes del cuerpo, con desenfoques selectivos muy controlados y realizando primersimos planos de ciertas zonas del fallecido, o bien imgenes muy cercanas al fotoperiodismo actual. Son tomas que en muchos casos resultan impresionantes por su dramatismo y cuidada iluminacin.

Simulando estar dormido.

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De Europa a Amrica
Usos en Amrica Ltina
En el siglo XIX, era una prctica muy comn la fotografa post mortem, de hecho en un extracto de "El Nacional", un diario argentino de 1861 fundado por Dalmacio Vlez Srsfield, se publicaba que el fotgrafo Francisco Rave y su socio Jos Mara Aguilar... "Retratan cadveres a domicilio, a precios acomodados...". Este tipo de publicaciones era la forma en que habitualmente promocionaban sus servicios los fotgrafos en el siglo XIX. En 1848, Tomas Helsby ofreca este tipo de retratos al igual que Bartola Luigi con su socio Aldanondo Antonio, que en 1856 instalaron su estudio especializndose en retratos post mortem. Daviette, de nacionalidad francesa, en conjunto con el profesor Furnier ofrecan en Per entre los aos 1844-46, los servicios de fotografas de difuntos en la cual recalcaban con avisos en el diario local la posibilidad de inmortalizar al ser querido. En dichos avisos l mismo se anunciaba como "artista fotognico" recin llegado de Pars, el cual se encargaba de "retratar los difuntos como cuadros al leo". Otro fotgrafo importante que se destac en este gnero fue el peruano Rafael Castillo, quien comenz a trabajar en el estudio del norteamericano Villroy Richardson, uno de los cinco grandes estudios fotogrficos de Lima; posteriormente se le cedi la direccin del estudio a Ignacio Lecca. An con el nuevo dueo, Castillo continu dirigindolo como operador, mientras utilizaba con solvencia el mismo equipo y los recursos del norteamericano, aunque le cambi el nombre por el de Fotografa Nacional. Este estudio demostr ser el segundo en Lima, despus del de Courret, en equipamiento, sofisticacin y comodidades. Castillo desarroll nuevas tretas comerciales dirigidas a seducir clientes: gran variedad de servicios y nuevos productos, aparecieron las tarjetas de gabinete (mucho ms grandes que las de visita), las imperiales, an ms grandes y las enormes ampliaciones de los negativos en las que las personas aparecan en tamao natural. Introdujo tambin las copias al carbn y la produccin de los barniztipos y la fotografa de fantasa, estas ltimas hechas con accesorios y decorados extravagantes. La esttica abordada en sus imgenes post mortem respondi a retratos frontales, de pie, en un espacio austero. Generalmente posaban ante su cmara personajes que no pertenecieron a la clase acomodada limea.[3] En el caso de Mxico, hubo varios fotgrafos que obtuvieron importantes colecciones fotogrficas de difuntos, uno de ellos fue Juan de Dios Machain, fotgrafo jalisciense de quien se conocen ms de 100 fotografas de este tipo, retrataba angelitos ya fuera en su casa o su estudio, si la fotografa se tomaba en estudio, contaba con varios fondos especiales para la fotografa.En Guanajuato su contemporneo Romualdo Garca, lleg a obtener miles de retratos de ese tipo -la mayora de estudio-, su obra es tan amplia que en ella dej un invaluable patrimonio en imgenes sobre costumbres y formas de vivir de la sociedad mexicana que lo rodeaba a principios de siglo XX. Otra importante coleccin la obtuvieron los hermanos Casasola, importantes fotgrafos mexicanos que trabajaron a fines del siglo XIX y principios del siglo XX.[4]

"Angelitos"
El nio muerto fue objeto de culto en las diferentes culturas desde la antigedad. El culto vara dependiendo de la poca y la cultura de que se trate. Se les enterraba con juguetes u objetos de uso cotidiano. En la Europa medieval, adems de monumentos funerarios se colocaban epitafios con notas biogrficas y frases que expresaban la pesadumbre y el deseo de perpetuar la memoria del nio muerto. Invitndolo a tomar su lugar en el coro de ngeles. Por eso a las fotografas post mortem de nios, a partirdel siglo XIX se les llam de "angelitos". Existe una importante cantidad de fotografas de ese tipo, debido el alto ndice de mortalidad infantil de dicha poca, (la mayora de los fallecimientos se debieron a los escasos recursos mdicos en esos tiempos, como a la pobreza en muchos de los casos). Una familia comn sumaban entre 8 y 10 hijos de los cuales solan fallecer la mitad. Tomando en cuenta ese contexto, las fotografas del nio fallecido junto a sus padres y/o hermanos, o simplemente el nio muerto, estaban comprensiblemente aceptadas. En la religin catlica de Amrica los nios que moran sin pecado original por haber sido bautizados y sin ningn otro pecado en vida, iban directamente al cielo para convertirse en Angelitos, en cambio, los que no haban sido

Fotografa post mortem bautizados eran enterrados con los ojos abiertos para que pudiesen ver la gloria del seor, y se dice que iban al Limbo[5] Desde el siglo XVIII, la Iglesia se preocup por los desafortunados nios que al morir sus madres permanecan atrapados en sus vientres, sin posibilidad de recibir el bautismo y por tanto quedaban confinados a vivir atrapados tambin en el Limbo. Fray Joseph Manuel Rodrguez[6] se preocup mucho por la situacin y escribi La caridad del sacerdote para con los nios encerrados en el vientre de sus madres difuntas. Impulsado por el hecho de que lograr un nacimiento normal, sin muerte del beb o de la madre, era en s mismo un verdadero triunfo, Fray Joseph encontr en la operacin cesrea un medio para evitar que los pequeos seres no natos, corrieran la suerte de quedar enterrados vivos junto con sus madres sin la posibilidad de lograr la vida gloriosa por no haber recibido el sacramento del bautismo.</ref> (lugar de lgrimas descrito por Dante Alighieri en La Divina Comedia). El fotgrafo mexicano ms famoso en este tipo de fotografa fue Juan de Dios Machain. El ritual de los nios muertos o angelitos en Mxico, comenzaba con la preparacin de la mesa regularmente de madera o altar. El valor del altar es grande ya que se refiere al lugar central en donde se llevar a cabo el ritual: Todo lugar sagrado, todo lugar que manifestaba una insercin de lo sagrado en el espacio profano, se consideraba tambin como un centro. Estos espacios sagrados tambin podan construirse.[7] El altar era cubierto con una sbana o mantel blanco, ah se colocaba al pequeo nio con la ropa con que haba muerto o una sabanita si mora antes o inmediatamente despus de nacer. El altar no siempre era una mesa, poda ser tambin una cama, igualmente preparada con sbanas blancas. Despus se pasaba al hermoso cadver, el pequeo cuerpecito era colocado sobre el altar y se le pona bajo la cabeza una almohadita o pao blanco, se buscaba a los padrinos de bautismo que eran los encargados de amortajarlo, el amortajamiento constituye una parte fundamental del ritual , el vestido poda ser muy variado, sino se trataba de su propio ropn (vestuario blanco con el que comnmente se bautiza a los nios) se mandaba a hacer un vestido especial para la ocasin. Si se trataba de una nia poda ser de Virgen, si era el caso de un nio poda ir de Sagrado Corazn o Santo, uno de los ms utilizados era el vestido de San Jos. Se les medan los piecitos para hacer sus huarachitos de cartn, papel y listn dorado o simplemente de palma, tambin se adornaban los vestidos con flores o estrellas de papel. En ocasiones encontramos que sobre la mesa era colocado el pequeo atad blanco para elevar el altar o simplemente era colocado atrs o a un lado del cuerpecito, o bajo el altar pero siempre visible, predominaba la costumbre de colocar el cuerpecito sobre la mesa recostado o sentado. El de los angelitos era el nico caso en el que se permita decorar el atad con tafetn doble de colores. Inmediatamente vena la colocacin de flores y hierbas odorferas, comnmente las flores eran llevadas por los vecinos, familiares y acompaantes, se llevaban ramos en floreros, macetas y coronas o cruces de variadas flores. La importancia de las flores dice Gutierre Aceves es porque la muerte florida da acceso al paraso. Un altar lleno de flores evoca el Paraso o Edn, un lugar florido donde reinan la paz y el amor y que es el lugar al que aspira el alma despus de la muerte. Una vez enriquecido el altar y cubierto el angelito de flores, se le colocaba entre sus manitas entrelazadas una palma de azahar o una vara de nardos y azucenas o una rosa, si era necesario se ataban las manitas. Con ellos se trataba de reflejar su pureza e inocencia, adems de rememorar la asuncin de la Virgen, en la que segn la creencia catlica ella, la Virgen, pidi ex profeso, fuera llevado su cuerpo a su tumba y que el apstol que encabezara el cortejo fnebre portara en la mano la palma, como smbolo de su pureza. En el altar no podan faltaban las velas para alumbrar el camino de la pequea alma y como significacin de luz en el camino. Otro momento de suma importancia en el ritual era la coronacin, los padrinos eran tambin los encargados de hacerlo; al angelito se le colocaba una corona de azahares, flores, palma o florecitas o estrellitas de papel, como smbolo de su virginidad. Si se trataba de una corona de azahares comnmente era hecha por la madrina o mandada a hacer de los azahares de su ramo de novia, el de la mam del angelito o de algn familiar. Las significaciones de la palma eran pureza y virginidad, la corona signo de glorificacin de la virgen, las rosas rojas semejan a los mrtires y las azucenas a los ejrcitos de ngeles. Al momento de la coronacin, se lanzan cohetes que la anunciaban. En algunos casos se colocaba tambin un velo, que poda haber pertenecido a una novia.

Fotografa post mortem En el velorio de angelitos generalmente los ritos y las ceremonias expresaban alegra por la conviccin de que sus almas van directamente al cielo, se trataba de un da de fiesta en el que la familia haba sido elegida para tener un angelito en el cielo, los nios que asistan deban poner tambin alegra al momento y se hacan hasta juegos . Durante la velada, se reparta a los deudos o asistentes, caf con canela, slo o con alcohol, pan y tamales entre otros alimentos, los familiares llevaban veladoras, azcar, caf o pan para ayudar a la familia, pero son los padrinos quienes cumplen una funcin extrareligiosa importante al asumir otros gastos derivados del funeral. Durante la noche se entonaban cantos de despedida, en el velorio de angelitos no se rezaba ni se requeran servicios de la Iglesia, ya que su alma no necesitaba ser rescatada ya que estaban libres de pecado. As los padres que perdan un hijo experimentaban de igual manera el dolor normal por la prdida, tanto como la alegra de saber que el nio vivira para la eternidad. Al da siguiente, el angelito era llevado al cementerio en su cajita blanca cubierta de flores, entre un cortejo que adquira una tonalidad celestial, en medio de msica, cohetes y alegra, la cruz de la procesin no tena asta: as se representa la brevedad del paso a la otra vida. Al llegar el cortejo al panten o campo santo se haca una pausa en la capilla, para de ah encaminarse al lugar donde sera sepultado el nio. Durante el entierro del angelito, el sacerdote usaba vestiduras blancas, a diferencia del adulto cuando las llevaba negras. A los nios, en lugar de doble, se les haca repique de campanas. por su inocencia, para ellos se deca una misa llamada de los angelitos antes del oficio de sepultura, El rquiem a eternam era sustituido por el gloria patri. Se cantaba la Antifona Jueves, se lea un salmo, se cantaba un Benedcite Dominum, luego el cntico de los Tres nios y el Oremus. Eran canciones de despedida y los rezos eran especiales. En el panten, los sepulcros de angelitos eran separados de los de los adultos. La tumba se cubra con las flores y coronas que haban servido para decorar el altar y una vez enterrado el nio, el cortejo se regresaba a la casa de los deudos, para compartir una comida en seal de agradecimiento por haber acompaado al angelito, ello sin dejar a un lado la alegra, no se abandon la costumbre de la comida, especialmente en el campo, dnde se ha mantenido la costumbre de comer y beber a la vuelta d los entierros; pero con el pretexto de que se deben conservar las fuerzas. Las familias de los angelitos tenan el consuelo de tener un aliado en el cielo y cada ao se celebraban los rituales recordatorios. El da primero de noviembre, da de los angelitos es uno de ellos. Otro era conservar las imgenes de dicho suceso, se haca de diversas formas, como los dibujos, las pinturas a partir del siglo XVIII y la fotografa una vez que se generaliz a finales del siglo XIX y principios del XX.[8]

En Argentina
La impresin de fotografas en diarios y revistas no fue posible hasta 1890, ao en que aparece la tcnica del medio tono. Antes de esa fecha las fotografas eran utilizadas como base para grabados, litografas y dibujos. Ningn grabado poda reproducir un hecho noticioso con la fidelidad y exactitud de una fotografa, por lo que la comercializacin de imgenes documentales en serie encontr un lugar en el mercado periodstico local. Con este propsito la compaa Bate toma la foto del Coronel Palleja, hroe de la Guerra de la Triple Alianza. Con el estallido de la Guerra del Paraguay, el fotgrafo Thomas Bate envi fotgrafos de su estudio a la zona de conflicto para vender luego esas imgenes en serie. En agosto de 1866 los corresponsales de la compaa envan la primera serie de imgenes del conflicto entre las que se encuentra una que documenta el traslado del Coronel Palleja, muerto durante la batalla de El Boquern. Esta fotografa de Palleja se convertir en la primera imagen mortuoria con repercusin periodstica en la historia de la fotografa rioplatense. En abril de 1870 muere asesinado el General Justo Jos de Urquiza, herido de bala en la boca y acuchillado cinco veces en el pecho. El caso tuvo una amplia repercusin en los medios locales y pronto la noticia se extendi por las principales capitales del pas. La Justicia intervino y se convocaron a dos fotgrafos, Augusto Manuel y Guillermo Aroz Ormaechea, por entonces a cargo del estudio fotogrfico Bernardo Victorica, para que registraran la imagen del cadver. En la fotografa el General aparece con su torso desnudo y en el pueden verse las cinco cuchilladas que le provocaron la muerte.

Fotografa post mortem Otro ejemplo de imagen mortuoria en Argentina durante el siglo XIX y quizs la ms interesante es la de Domingo Faustino Sarmiento, tomada por el retratista Manuel San Martn en 1888. Sarmiento haba fallecido en Asuncin del Paraguay y sus imgenes pstumas fueron tradas con rapidez a Buenos Aires, donde los peridicos seguan desde hace das las noticias de la enfermedad de Sarmiento a travs del telgrafo. Al igual que en el caso del retrato de Urquiza, la imagen sigui circulando por muchos aos en la prensa grfica. Los retratos mortuorios de personajes ilustres se encuentran entre las imgenes periodsticas pioneras de la historia de la fotografa. El objetivo de estas no es recordar a un ser querido sino el registro de un hecho histrico. Mientras la fotografa post mortem privada haba sido creada para el consumo de un ntimo crculo de deudos, la fotografa post mortem pblica estaba dirigida a un pblico masivo, que se ira acrecentando con la evolucin de la prensa grfica. En algunos casos la cobertura de prensa empezaba con la agona o enfermedad del personaje y se extenda hasta el funeral, como el caso de Bartolom Mitre, su muerte en 1906 fue un gran suceso periodstico, la ms sorprendente de sus fotografas es la que se le realiza a Mitre en su lecho de agona, es una imagen muy retocada con tmpera blanca (costumbre de los peridicos en esa poca) y de un carcter absolutamente ntimo.

En Mxico
La fotografa mortuoria que se aplicaba principalmente a los nios, era un recuerdo muy valioso, que constaba el ascenso al cielo y proporcionaba el consuelo necesario para seguir en la vida. El valor ya no slo es el que tuvo para la familia. Para Louis Vincent Thomas, las figuras del primer tipo como las fotografas conservan el recuerdo del desaparecido, regulan la pena y se convierten ocasionalmente, en un objeto de culto. Se trataba del ltimo adis en imgenes, tomadas por lo general dentro de la casa del nio muerto o fuera de ella, tambin las tomaban en el cementerio justo antes del entierro o, en ocasiones, en un estudio del fotgrafo. Tambin hubo un tiempo en que se retrat a los difuntos mayores, principalente en Michoacn, se retrataba al muerto en el patio de su casa o en el panten, a lado de sus familiares, pero a diferencia de las fotografas en que se trata de simular vida, en este tipo de fotografa, el muerto reposaba en su caja pero parada de tal forma que pareca que el muerto estaba tambin de pie, dentro de ella, pero ese tipod e fotografa tuvo una vida muy corta y su uso no se extendi. La prctica de retratar angelitos comenz a desaparecer en distintos momentos de la segunda mitad del siglo XX. Es muy probable que el desvanecimiento de dicha prctica se deba a los sacerdotes cuya influencia en la sociedad era decisiva, recordemos que se trataba de una prctica realizada por catlicos. Otros agentes modernizadores como maestros, mdicos y autoridades sanitarias, tuvieron mucho que ver. Todos ellos, con sus marcos reglamentarios y normativos, escritos o no.[9]

La fotografa de difuntos en el cine

En la pelcula Los otros (en ingls The Others), tercer largometraje del director y guionista espaol-chileno Alejandro Amenbar aparecen, como parte importante de la trama, fotografas de difuntos.

Referencias
[1] Mortalidad infantil y fotografa post mortem, Apuntes de demografa (http:/ / apuntesdedemografia. wordpress. com/ 2011/ 02/ 10/ mortalidad-infantil-y-fotografia-post-mortem/ #more-2594), Julio Prez Daz [2] MORALES Alatorre, Perla Y. Ritual de la muerte nia en Mxico. (Finales del siglo XIX y principios del siglo XX). Mxico, Tesis de licenciatura en Historia para la Universidad Nacional Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, 2009. [3] Garreaud, Fernando La recuperacin de la Memoria: El primer siglo de la fotografa. Per 1842-1942. [4] MORALES Op. Cit. [5] Como lo describe Dante Alighieri en La Divina Comedia. [6] Rodrguez, Joseph Manuel. La caridad del sacerdote para con los nios encerrados en el vientre de sus madres difuntas, Y documentos de la utilidad de su prctica versin de 1772, Notas de Juan Carlos Ruiz Guadalajara, en revista Relaciones, nmero 94, primavera 2003, Vol. XXIV, pp. 201-248 [7] Eliade, Mircea. Imgenes y smbolos: ensayos sobre el simbolismo mgico-religioso. Madrid, Taurus, 1983, p. 54. [8] MORALES Op. Cit.

Fotografa post mortem

[9] Ramrez Sevilla, Luis. La vida fugaz de la fotografa mortuoria en Relaciones, nmero 94, primavera 2003, vol. XXIV, p. 180.

Enlaces externos
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Fuentes y contribuyentes del artculo

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