2. EL CONTEXTO FILOSÓFICO: LA FILOSOFÍA EN EL SIGLO XIII, ELENCUENTRO CON ARISTÓTELES.
Las
corrientes filosóficas cristianas
que confluyen en este siglo son:1)Agustinismo.2)Averroísmo latino.3)Aristotélico-tomismo.Toda la problemática filosófica de este momento –el gran siglo de la
Escolástica
– se centra en torno a la asimilación del aristotelismo. Antes del sigloXIII, en el Occidente cristiano, de la obra aristotélica se conocían tan sólo algunaspartes de su Lógica, gracias a las traducciones de Boecio (siglos V-VI), “
el último delos romanos
”. Pero el impulso decisivo para su implantación vino primero yprincipalmente por la mediación de
Averroes
.
1)AGUSTINISMO: Vuelta a San Agustín.
Fue
Guillermo de Auvernia
(muerto en 1249), maestro secular de París, el primeroen tomar posición contra Aristóteles (en su interpretación por Avicena) y retomar elplatonismo agustiniano; también es el primero en aceptar la distinción esencia-existencia. Pero fueron, sobre todo, los
franciscanos
los que alentaron estemovimiento a favor del Agustinismo como reacción ante el peligro del aristotelismoárabe. La polémica la inició el primer franciscano que ocupó una cátedra en París, elinglés
Alejandro de Hales
(muerto en 1245), a quien siguen
Roberto Grosseteste
(muerto en 1253), muy interesado por las ciencias naturales e iniciador de la “
metafísica de la luz
” (la luz como “
forma primera
” de todos los cuerpos), y, sobretodo,
San Buenaventura
(1221-1274), que fue maestro rector de la Universidad deParís, reformador de los franciscanos, y, más tarde, superior general de los mismos.Buenaventura es también un místico, y como filósofo-teólogo no deja de aceptaralgunas doctrinas aristotélicas. En general,
el nuevo agustinismo defiende lastesis siguientes (todas ellas opuestas a las tesis tomistas)
:
Conocimiento por iluminación divina
: las verdades inmutables que sonobjeto del entendimiento humano no pueden ser conocida a partir de lossentidos, sino que deben ser razones eternas existentes en la mente divina; elentendimiento agente único y divino de los árabes es reinterpretado conformea esta doctrina;
hilemorfismo universal
: también las criaturas espirituales son serescompuestos de materia y forma; pero esta materia “espiritual” es incorruptiblee inextensa, pura potencialidad;
“razones seminales”
: la materia no es pura potencia pasiva (receptiva), sinotambién activa, y determina la aparición de la forma;
pluralidad de formas substanciales
en cada cuerpo (la primera la luz);
imposibilidad de una creación
ab aeterno
del mundo
;
relativa independencia del alma
respecto al cuerpo, e identificación de lasfacultades del alma con la substancia del alma; posibilidad de un conocimientoinmediato del alma;
primacía de la voluntad
sobre el entendimiento;
íntima relación entre fe y razón
(filosofía y teología), con una distinciónmenos neta que en el tomismo.
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