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AL FONDO A LA IZQUIERDA

Cartografa colectiva de las luchas de los movimientos latinoamericanos y sus problemticas sociales y ambientales.

INTRODUCCION A LA EDUCACION POPULAR Y A LA LECTURA DEL MAESTRO PAULO FREIRE.-

Argentina, 2012: Qu hacer, y cundo?

Por Atilio Born

A los 94 aos, despus de publicar sus extraordinarias memorias (Tiempos interesantes), el gran historiador ingls Eric Hobsbawm que dedic su vida a analizar y explicar la era moderna, desde la Revolucin Francesa hasta los estertores del siglo XX tena un libro ms por escribir: Cmo cambiar el mundo.

QUE SE VAYA GRONDONA..

A 10 aos del asesinato de pocho lepratti

Efemerides enero-febrero

BIOGRAFIAS DE GRANDES MILITANTES DEL CAMPO POPULAR JOHN W. COOKE

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PRESENTACION.........4 PORQUE SOCIALIZAR CONOCIMIENTOS?; PORQUE UNA REVISTA DIGITAL?;A QUIEN ESTA DIRIGIDA?; QUIENES LA HACEN?........................................................................................5 AMERICA LATINA REBELDE..6 AL FONDO A LA IZQUIERDA......10 INTRODUCCION A LA EDUCACION POPULAR...16 ARGENTINA 2012 Qu hacer, y cundo?........................................................26 QUE SE VAYA GRONDONA....33 POCHO VIVE!!! A 10 AOS DE SU ASESINATO ...35 BIOGRAFIAS DE MILITANTES DEL CAMPO POPULAR...37 EFEMERIDES Enero-FEBRERO ..40

LOS CONTENIDOS DE ESTA PRIMERA EDICION CORRESPONDEN A : ICONOCLASISTAS PAUELOS EN REBELDIA REVISTA PATRIA GRANDE PAINA/12 DICCIONARIO BIOGRAFICO DE LA IZQUIERDA ARGENTINA EL TRABAJADOR ESTATAL (Revista de ATE) Pgina de ATILIO BORON A TODOS ELLOS MUCHAS GRACIAS!!!!!!!!!

TODO EL CONTENIDO QUE PRESENTAMOS EN ESTA REVISTA ES PARA QUE SEA SOCIALIZADO, ASI QUE POR FAVOR COPIA, REPRODUCI, DISTRIBUI COMO QUIERAS TODO LO QUE AQU LEAS. POR DIFERENTES CUESTIONES NO HEMOS LOGRADO PONERNOS EN CONTACTO CON LOS AUTORES DE ALGUNAS DE LAS NOTAS, POR LO QUE LES PEDIMOS DISCULPAS SI NO ESTAN DE ACUERDO CON NUESTRO TRABAJO Y ESPERAMOS SE PONGAN EN CONTACTO CON NOSOTROS (OJALA QUE NO SEA JUDICIALMENTE).-

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La idea de elaborar una revista es siempre un anhelo de muchos militantes, un espacio donde podamos expresarnos y manifestar nuestras opiniones por fuera de la mecnica de los medios de comunicacin tradicionales (donde los militantes de base excepcionalmente podemos hacerlo). Esta primera edicin se hizo en base a largos debates con distintos compaer@s de organizaciones polticas, sociales y culturales de la ciudad de Mercedes (B) quienes nos planteamos la necesidad de fortalecer nuestra formacin , como as tambin brindarle herramientas tericas a todo nuevo militante que se suma a cualquier organizacin del campo popular. Esta revista tiene como objetivo principal socializar conocimientos, mas all de incluir en ella opiniones de diferentes compaer@s que a lo largo del ao nos irn enviando. A su vez es un espacio que debe convertirse en colectivo, ya que las nuevas herramientas tecnolgicas nos permiten acercarnos y unirnos en la lucha contra la desinformacin y la hegemona de la palabra practicada desde los poderes centrales de nuestro pas, pero especialmente contra los poderes de muchas de las pequeas ciudades del interior, que son los que desde cerca nos presionan da a da para que abandonemos la lucha revolucionaria y nos quedemos sentados en nuestra casa. Tambin se ha creado un blog desde el cual iremos relacionndonos, que contara con links que nos derivan a otras pginas amigas (las cuales nos brindan material), donde se ir eligiendo las diferentes temticas a presentar en la revista a travs de una encuesta mensual, en el no estarn la totalidad de los textos, sino solo una pequea introduccin, para que leamos la revista online y de podemos descargar la revista, ya que con este mtodo quizs nos veamos obligados a tener que guardarla en nuestra computadora y de ah distribuirla y/o imprimirla para que podamos llegar a mayor cantidad de compaeros. Por ltimo, aclaramos que la intencin es sumar contenidos, datos e informacin de diferentes vertientes ideolgicas, lgicamente todas ellas de carcter transformadoras y revolucionarias, con las cuales muchos de nosotros podemos tener diferencias en la construccin, pero que en definitiva caminamos por el mismo camino para llegar a la tan ansiada revolucin socialista. Esperamos contar con tu participacin en este espacio, y si esta revista llego a vos, copate y reenviala a todos tus contactos.

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En la Argentina y en toda Amrica Latina nos encontramos en un momento de mucho debate politico y avance de las fuerzas del campo popular inimaginable hace 10 o 15 aos atrs, y en este avance fue creciendo una generacin que no quiere quedarse en su casa a ver como los poderes dominantes siguen decidiendo sobre su vida, una generacin que sale a la calle a luchar con miles de compaeros contra las injusticias del capitalismo, comprometindose en su barrio, trabajo, escuela, facultad y muchos otros mbitos. Frente a esta realidad es que queremos dar nuestro aporte en la formacin politico ideolgica, sin pensarnos dueos de las palabras ni eruditos, sino como parte de un colectivo que de a poco va creciendo y muchas veces necesita de herramientas tericas para canalizar sus necesidades y as comenzar a trasformar sus espacios, como primeros pasos en la construccin revolucionaria.-

Las nuevas tecnologas nos permiten que en poco tiempo lleguemos a muchos compaeros en distintos lugares de nuestro pas, como as tambin nos lleguen contenidos que sern redistriuidos a travs de la revista y el blog, generando un espacio de intercambio que fortalecer nuestros lazos. Tambin debemos decir que nos encantara que todo este material sea impreso y distribuido a todo aquel que no tenga acceso a internet, pero los costos de impresin son muy altos, asi que les pedimos que cada uno de ustedes que pueda, lo imprima y lo distribuya a los compaer@s que tengan inters.

Esta revista esta dirigida a todo aquel que sienta la necesidad de sumar conocimientos para contar con mas herramientas que le permitan transformar la realidad. El contenido aqu aportado es el puntapi inicial para que cada uno de los lectores luego profundice en los temas que mas le interesan.

La revista y el blog nacen a partir de la voluntad de compaer@s que creemos necesario profundizar nuestro compromiso militante y aportar en el crecimiento del pensamiento revolucionario y, a partir de este primer numero conectarnos con cientos y, ojal, miles de compaer@s que se sientan parte y se sumen al trabrajo, desde el aporte de informacin, contenidos, en el diseo, etc. Entonces, si es que estas leyendo estas lineas , ya estas formando parte de Revista Colectiva, por lo que te invitamos a sumar y aportar con comentarios y propuestas desde el blog.

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Una vez mas, distintas fuerzas disputan el dominio sobre los imaginarios, cuerpos y territorios de los pueblos de Nuestra Amrica para controlar los bienes comunes con gran valor econmico y estratgico en el mundo globalizado. Mientras se expanden las industrias extractivas (la minera, el gas y el petrleo), los agro combustibles y los megaproyecos de infraestructura respaldados por la represin y la criminalizacin de la protesta, tambin persisten la discriminacin racista, patriarcal y homofbica. A la vez, han surgido nuevos y renovados movimientos sociales en oposicin a este modelo capitalista-neoliberal y sus consecuencias destructivas. Dentro de sus luchas no solo vive la resistencia, tambin se experimenta con la cosntruccin de otras relaciones sociales, modelos econmicos y prcticas de democracia que dan pistas para pensar proyectos alternativos de vida para Nuestra America.

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Nuestra prctica Consideramos la comunicacin como una prctica poltica desde la cual crear recursos grficos orientados a establecer rupturas en las significaciones, como forma de resistencia e influencia en el imaginario social, pero tambin como propuesta de cambio y de transformacin.
Los medios masivos son una de las formas ms poderosas de la comunicacin y configuran la realidad mediante imgenes anestesiantes y falsamente inofensivas que nadie cuestiona. Intentamos enfrentar esa legitimidad a partir de un contrapunto que revele la estrategia en la construccin (interesada) de significaciones. Queremos romper la imagen empobrecida que surge del decorado espectacular de los medios mediante la cual se busca reparar simblicamente las inequidades sociales, y en ese camino, colocar al observador en una posicin sumisa. Ansiamos recuperar la comunicacin, entendida en un amplio sentido, como impulso de un pensamiento crtico que desestabilice las representaciones hegemnicas, inquietando todos los sentidos. () Por eso pensamos a iconoclasistas como un laboratorio, entendido como un espacio donde el despliegue imaginativo activa la creacin poltica y permite un cmodo desplazamiento entre diferentes formatos, dispositivos y escenarios, a fin de modelar herramientas de investigacin y diseo grfico que impulsen prcticas colaborativas de agitacin y resistencia. Todas nuestras creaciones estn liberadas de las ataduras que impone el copyright, para ser travestidas y volver con un sentido ms profundo

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La juventud tiene su lucha, que es derribar a las oligarquas entregadoras, a los conductores que desorientan y a los intereses extraos que nos explotan. Arturo Jauretche

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Muchas de las imgenes que se vern en Revista Colectiva pertenecen a los compaer@s de ICONOCLASISTAS, con los que hemos hablado para organizar una entrevista y poder publicarla aqu. Desde este espacio les agradecemos enormemente por permitirnos socializar su laburo y por ser parte de este colectivo . Para quienes deseen mas info sobre ellos ingresen a www.iconoclasistas.com.ar y se encontraran con muchsimo material

"El obrero tiene ms necesidad de respeto que de pan. Karl Marx

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AL FONDO A LA IZQUIERDA
Nota publicada en Suplemento Radar del diario Pgina/12 del da domingo 14 de agosto del 2011. Por Fernando Bogado.

A los 94 aos, despus de publicar sus extraordinarias memorias (Tiempos interesantes), el gran historiador ingls Eric Hobsbawm que dedic su vida a analizar y explicar la era moderna, desde la Revolucin Francesa hasta los estertores del siglo XX tena un libro ms por escribir: Cmo cambiar el mundo. Tras sentirse parte de la generacin con la que se extinguira el marxismo de la vida poltica e intelectual de Occidente, las crisis financieras, la espiral conflictiva del capitalismo y los cambios en Amrica latina le dieron la alegra de volver a su querido Marx. En el libro, despeja con su habitual lucidez las malas interpretaciones, archiva los preceptos que envejecieron y despliega las herramientas que ofrece el autor de El Capital para entender el mundo en el siglo XXI y hacerlo un lugar mejor.

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Imaginen la escena: Eric Hobsbawm, reconocido historiador ingls de corte marxista, y George Soros, una de las mentes financieras ms importantes del mundo, se encuentran en una cena. Soros, quiz para iniciar la conversacin, quiz con el objetivo de continuar alguna otra, le pregunta a Hobsbawm qu opina de Marx. Hobsbawm elige dar una respuesta ambigua para evitar el conflicto, y respondiendo en parte a ese culto a la reflexin antes que a la confrontacin directa que caracteriza sus trabajos. Soros, en cambio, es concluyente: Hace 150 aos este hombre descubri algo sobre el capitalismo que debemos tener en cuenta. La ancdota parece casi seguir la estructura del chiste (Soros y Hobsbawm se encuentran en un bar...), pero es el mejor ejemplo que el historiador ingls encuentra para mostrar, al comienzo de su nuevo libro, esa idea que est flotando en el aire desde hace tiempo: el legado filosfico de Karl Marx (1818-1883) est lejos de haberse clausurado y, muy por el contrario, las publicaciones especializadas de la actualidad, el discurso poltico cotidiano, la organizacin social de cualquier pas no hacen otra cosa ms que invocar a su fantasma para tratar de lidiar con ese angustiante problema que ha tomado el nombre histrico de capitalismo. En el libro, recientemente publicado en castellano, que lleva el sugerente ttulo de Cmo cambiar el mundo, Hobsbawm vuelve a ofrecer su indiscutible talento para plantear las proposiciones de aquel filsofo alemn que siguen teniendo una vigencia definitoria para construir el presente. Repasemos antes la presuncin de muerte que se colg al cuello de Marx durante el ltimo cuarto del siglo XX: la crisis del petrleo de 1973 desencaden un proceso poltico y econmico que organiz eso calificado por Hobsbawm como reductio ad absurdum de los lineamientos de la economa de mercado. La situacin gener la aparicin de gobiernos conservadores en EE.UU. y Gran Bretaa (con Ronald Reagan y Margaret Thatcher a la cabeza de sus naciones), al mismo tiempo que implic en diversos territorios la implantacin de economas de claro corte financiero, situacin que en Latinoamrica trajo aparejada la aparicin de gobiernos de facto que impusieron este tipo de organizacin por la fuerza, suplantando las estrategias de desarrollo industrial y sustitucin de las importaciones por facilidades para los capitales golondrina, la especulacin y la desestructuracin de las organizaciones sindicales

(sumado, claro est, a las estrategias de represin dispuestas desde ya mucho antes de los golpes, como lo muestra la historia nacional). Aquella serie de cambios culmin con la cada del Muro de Berln y el bloque sovitico en 19891991, llevando a su lgica conclusin lo que era obvio para todo el mundo luego de 1960: la URSS no poda resistir mucho ms tiempo con su particular versin del marxismo y su economa planificada. Francis Fukuyama, pensador norteamericano de corte neoliberal, se apropi de algunos lineamientos de la filosofa hegeliana para dar la sentencia final acerca de esta sucesin de acontecimientos: estbamos frente al fin de la Historia, la desaparicin del mundo organizado en bloques opuestos que haba marcado el destino de todo lo conocido desde finales de la Segunda Guerra Mundial en adelante. Es en este panorama conciliador de economa globalizada y aparente pacificacin social que, a lo largo de la dcada de los 90, todo el mundo dio por enterrado el pensamiento marxista, incluso, con ciertas justificaciones de ndole ticas: el nombre de Karl Marx vena siempre de la mano del de Joseph Stalin, entre muchos otros. Marx no era slo una mala palabra para un gur econmico, sino tambin para un ciudadano de las zonas ms pobres de Rusia, que vea con placer cmo caan las estatuas de Lenin, Stalin y el propio Marx. Quin hubiera dicho entonces que veramos una foto de Sarkozy leyendo El capital y al papa Benedicto XVI elogiando la capacidad analtica de su autor? Entre 2007 y 2009 (2001, para nosotros), una serie de crisis del sistema capitalista financiero (o capitalismo tardo tal como lo han identificado pensadores como Frederic Jameson o Jrgen Habermas), demostraron que lo que se pens como el comienzo de una era de tranquilidad en trminos polticos, sociales y sobre todo econmicos all por 1989 no era tal cosa. El mercado librado pura y exclusivamente a la mano invisible de Adam Smith, amparado por la domesticacin del Estado, empez a resquebrajarse sin necesidad de conflicto con otro sistema econmico-poltico.

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LA REVOLUCION NO ES UN SUEO ETERNO Lo dijo muy bien el Times tras el derrumbe financiero del 2008: Ha vuelto. Quin? Marx. Tres aos despus, el panorama no ha mejorado y en este clima poco prometedor, muchos revisan su figura para recuperar qu es lo que dijo y qu se puede extraer de su anlisis con el objetivo de superar las crisis que aquejan por estos das a las principales economas del mundo globalizado (basta revisar cmo empezamos cada semana con un nuevo lunes negro, por no sumar ms das al calendario). A los 94 aos, Hobsbawm observa acertadamente que Marx haba dictaminado cul sera el destino del capitalismo de seguir la lnea que a mediados del siglo XIX insinuaba con perfecta claridad: la concentracin del capital en unas pocas manos generaran un mundo en donde slo un nmero muy pequeo de personas tendran el mayor nmero de riquezas, mientras que el sistema no podra seguir el ritmo de su propio crecimiento desproporcionado. La cantidad de riquezas generadas y el continuo aumento de la poblacin no permitiran el desarrollo igualitario de todos los individuos, a lo que se sumaba que el ritmo de crisis cclicas terminara aumentando con el tiempo hasta llegar al punto de la inevitable cada del sistema. En 2002, el economista hind Meghnad Desai ya anunciaba en un trabajo, La venganza de Marx, en donde afirmaba que muchos han credo que el pensamiento del alemn se extingui con la cada de los estados socialistas, pero las tesis y observaciones realizadas en los trabajos iniciales van mucho ms all de esos 70 aos de gobiernos comunistas que constituyen slo un episodio del viraje al socialismo: los marxismos no opacan a las observaciones de Marx, y es ese ncleo bsico lo que hay que volver a leer. Hobsbawm coincide con Desai: una cosa son los trabajos originales y otra la manera en que esos libros (con sus avatares particulares, sus malas traducciones o sus publicaciones tardas) formaron escuelas a lo largo de todo el mundo. Esa historia de la escuela marxista es la que se termin con la cada del Muro, no la fuerza poltica y filosfica de los primeros planteos. Este renacer de Marx es lo que entusiasma ahora a un Hobsbawm que se presentaba como un tanto decepcionado con la idea de que, durante la dcada del 80 hasta finales de 2000, el mundo marxista qued reducido a poco ms que un conjunto de ideas de un cuerpo de supervivientes ancianos y de mediana edad que lentamente se iba erosionando.

Cules son esas ideas? Qu cosas de Marx hay que conservar? En primer lugar, la naturaleza poltica de su pensamiento. Para l, cambiar el mundo es lo mismo que interpretarlo (parafraseando una de las mticas Tesis sobre Feuerbach); Hobsbawm considera que hay un temor poltico en varios marxistas a verse comprometidos en una causa, sabiendo de antemano que para entrar a la lectura de Marx tuvo que haber primero un anhelo de tipo poltico: la intencin de cambiar el mundo. En segundo lugar, el gran descubrimiento cientfico de Marx, la plusvala, tambin tiene lugar en este ensayo histrico de prueba y error. Reconocer que hay parte del salario del obrero que el capitalista lo conserva para s con el objetivo de aumentar las ganancias con el paso del tiempo es encontrar la prueba de una opresin histrica, el primer paso para llegar a una verdadera sociedad sin clases, sin oprimidos. Los obreros son conscientes de esa injusticia y slo mediante una organizacin poltica coherente podrn dar vuelta la tortilla. A diferencia de lo que crean los gures de la globalizacin, ni los obreros ni el Estado son conceptos en desuso: Hobsbawm aclara que los movimientos obreros continan existiendo porque el Estado-nacin no est en vas de extincin. Por ltimo, la existencia de una economa globalizada demuestra aquello que Marx reconoci como la capacidad destructora del capitalismo, ms un problema a resolver que un sistema histrico definitivo. Hobsbawm llama la atencin, desde el filsofo alemn, a esa irresistible dinmica global del desarrollo econmico capitalista y su capacidad de destruir todo lo anterior, incluyendo tambin aquellos aspectos de la herencia del pasado humano de los que se beneficio el capitalismo, como por ejemplo las estructuras familiares. El capitalismo es salvaje por naturaleza y su final al menos, el final de la idea clsica de capitalismo es evidente para cualquier persona en el mundo. Es muy difcil decir que del anlisis de Marx se pueda sacar un plan de accin a prueba de balas. La teora marxista clsica habl muy poco de modelos de Estado o de lo que sucedera una vez instalada la revolucin y s mucho de anlisis econmico: pensando lo que sucede es que se puede saber cmo actuar. Lo que Marx dio fueron herramientas, no recetas dogmticas. Como bien dice Hobsbawm, los libros de Marx no forman un corpus acabado, sino que son, como todo pensamiento que merece este nombre, un interminable trabajo en curso. Nadie va ya a convertirlo en dogma, y menos en una ortodoxia institucionalmente apuntalada.

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Pero claro, la vida te da sorpresas: si bien hay planteos de Marx que se conservan, hay muchos otros que el curso de la Historia (y los hombres que la viven) ha cambiado. Por ejemplo, una de las paradojas del siglo es que si bien Marx crea que la revolucin se terminara dando en todo el mundo (Trabajadores del mundo, unos!), los alzamientos que terminaron con el marxismo en el poder durante el siglo XX se dieron en pases bien diferentes de Alemania, Inglaterra y Francia, el tringulo en que, para Marx, empezara todo. A su vez, el marxismo se mezclara con movimientos de cambio o grupos que reconocan diferentes injusticias sociales en territorios insospechados. En Rusia, por ejemplo, la filosofa marxista se mezcl con el nacionalismo agrario narodnik, al menos, en un primer momento. En China, la revolucin se dio en una cultura agrcola no occidental, imperial y milenaria. A su vez, todos esos modelos de pas concordaban muy poco con la idea original: tal como afirma Hobsbawm, en el perodo posterior a 1956, una gran mayora de marxistas se vieron obligados a concluir que los regmenes socialistas existentes, desde la URSS hasta Cuba y Vietnam, estaban lejos de lo que ellos mismos habran deseado que fuese una sociedad socialista, o una sociedad encaminada al socialismo. Quizs el artculo ms determinante es aquel dedicado a la redaccin del Manifiesto del partido comunista, el texto breve de 1848 en donde Marx y Engels declaraban la inevitable presencia de un partido que no era, en esos tiempos, el mismo tipo de organizacin que el siglo XX conocer luego de las propuestas operativas de Lenin. El objetivo fundamental de la creacin de un PC era distinguir su propuesta de la de toda otra forma de avatar socialista, sobre todo en sus variables utpicas: de Saint -Simon a los falansterios de Fourier, donde la libertad sexual (y las correspondientes orgas coreografiadas) se equiparaba a una libertad laboral. Un siglo y pico despus, tal vez ese PC haya sido mal entendido. Pensar la transicin de sociedades agrarias a sociedades socialistas, o revisar el cambio histrico del feudalismo al capitalismo, ha sido uno de los puntos que ms preocuparon al ltimo Marx: all se encuentra la posibilidad de entender desde el presente los movimientos revolucionarios en naciones con estructuras agrarias como las presentes en Latinoamrica, Africa o algunas zonas de Oriente.

Ms all de las condiciones para que se d el cambio (descontento social, conciencia del conflicto, etc.), el marxismo clsico del siglo XIX sostena la necesidad de ciertas condiciones objetivas para la revolucin: desarrollo industrial y comercio a gran escala (lejos de las artesanas y el comercio cara a cara). Amrica latina conoci la refutacin de estas condiciones en el Che Guevara: donde haba una necesidad, no haba slo un derecho, sino tambin una posible revolucin. Hobsbawm, atento a este tipo de experiencias, demuestra el inters particular que existe por revisar el cambio al socialismo fuera de los lmites de Europa. LA CINTURA COSMICA DE MARX En una entrevista realizada para el diario The Guardian por Tristram Hunt quien acaba de publicar, oh casualidad, la biografa de Engels tambin reseada en estas pginas y aparecida en enero de este ao, Eric Hobsbawm habl con entusiasmo de la recuperacin de cierto lenguaje econmico y poltico que se crea clausurado luego del auge liberal de las ltimas dcadas del siglo XX: Hoy en da, ideolgicamente, me siento ms en casa en Latinoamrica porque sigue siendo la nica parte del mundo donde la gente todava habla y conduce su poltica en el viejo lenguaje, en el lenguaje del siglo XIX y del XX del socialismo, el comunismo y el marxismo. Si bien la pregunta apuntaba a la salida de Lula del gobierno y la ubicacin de Brasil dentro del grupo de naciones con perspectivas de liderazgo mundial (el BRIC, junto a Rusia, India y China), la respuesta renueva la repercusin de la coyuntura poltica latinoamericana dentro del panorama mundial y la presencia de diversos gobiernos de izquierda y centroizquierda en el continente. Uno de los ltimos artculos del libro, Marx y el trabajo: el largo siglo, seala precisamente que las organizaciones proletarias con fines polticos no necesariamente van de la mano de la teora marxista. El mejor caso para explicar su punto lo encuentra en nuestro intrigantes pagos: Los socialistas y comunistas, frustrados desde hace tiempo en Argentina, no podan comprender cmo un movimiento obrero radical y polticamente independiente poda desarrollarse, en la dcada de 1940, en aquel pas, cuya ideologa (el peronismo) consista bsicamente en la lealtad a un general demagogo.

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La victoria de partidos obreros en el continente, alimentados por la perspectiva marxista de justicia y progreso igualitario pero no ligados a organizaciones de neto corte comunista, presenta la posibilidad de una transicin a un Estado socialista no mediada por una revolucin, tal como se planteo en los trminos de la URSS y la histrica Revolucin del 17, o como el imaginario actual lee el devenir de la revolucin cubana de 1959. En definitiva, hay cosas que la misma Historia, no Marx o sus muchas interpretaciones, han demostrado que son inviables: el socialismo ruso fracas por mantener una economa de guerra a corto plazo que se propona objetivos difciles que implicaban esfuerzos y sacrificios excesivos (desde concentrar todo el excedente y el esfuerzo productivo con tal de conquistar el espacio exterior a cambiar las prcticas de produccin agraria). Separar a Lenin y a Stalin del pensamiento de Marx es un acontecimiento dado en los ltimos aos que puede mostrar las facetas ms interesantes para una teora del presente. Es decir, algo necesario que permite pensar las circunstancias actuales para apuntalar el cambio dentro de la compleja geografa latinoamericana. El marxismo ha tenido varias crisis a lo largo de su historia. Desde que se propuso poner a Hegel patas para arriba y transformar todo el discurso de lo espiritual en atencin a lo material, ya en 1890 aparecieron los primeros crticos a los planteos bsicos de esta filosofa. Sin embargo, hay algo en las ideas de Marx que sigue interpelando al hombre contemporneo, que sigue hablando de un cambio no considerado como mero anhelo existencial o aspiracin utpica, sino como situacin posible de llevar a cabo en la actualidad, ante todo, por la va democrtica y partidaria. Como bien pregunta Soros, y como escribe Hobsbawm: No podemos prever las soluciones de los problemas a los que se enfrenta el mundo en el siglo XXI, pero para que haya alguna posibilidad de xito deben plantearse las preguntas de Marx.

Mi marxiano favorito
ARTISTAS, ESCRITORES E INTELECTUALES MARXISTAS EN EL SIGLO XX.

Thomas Mann, George Orwell, Mao Se-Dong, el Che Guevara: si bien el primer apartado de Cmo cambiar el mundo se concentra pura y exclusivamente en las vicisitudes de la teora marxista medular, esto es, de Marx y Engels,

la segunda parte abre el juego y se dispone a concentrarse en diferentes figuras artsticas y polticas que han tenido un espacio dentro de la formacin de este tipo de discurso. Desde los crticos victorianos del marxismo durante su primera gran crisis y revisin, a finales del siglo XIX, hasta las muchas variantes de pensamientos filosficos, sociolgicos o de diversos campos que se alimentan de sus postulados, Hobsbawm hace un repaso completo acerca de las aplicaciones o variaciones particulares que la teora de Karl Marx ha tenido a lo largo del agitado siglo XX. El momento ms importante de este contagio marxista se da en la poca de entreguerras, luego de la Revolucin Rusa y con un agitado clima poltico en Europa. Situaciones especficas como la Guerra Civil Espaola muestran cmo la intelectualidad de la poca est comprometida con la causa comunista o directamente se arriesgaba por una simpata: Orwell, crtico mordaz de la poltica de Stalin, no por eso dej de pelear codo a codo con varios comunistas espaoles en el bando republicano. Los hermanos Mann, por su parte, rescataban el costado antifascista de la URSS, y muchas veces insistan en que su inters comunista provena pura y exclusivamente de esta declarada oposicin. As es como aparece el nombre de compaero de ruta: artistas o pensadores tiles para la propaganda comunista (Ven: sumate al partido!) pero opuestos a la poltica sovitica, estrictamente, a la represin y su estrechez de pensamiento. Hay tambin varios nombres que generaron, desde la teora marxista, lecturas que atrajeron a ms de una generacin a las filas del partido: Herbert Marcuse, una figura del marxismo alemn, se convierte a finales de los 60 en emblema de las insurrecciones juveniles en Francia y Praga. Sin embargo, entre filsofos y escritores, distancias tericas y recuperaciones, el nombre ms contundente es el de Antonio Gramsci (18911937), a quien le dedica dos captulos del libro. Es conmovedor leer entre lneas la empata intelectual de Hobsbawm con el italiano que escribi una de las obras ms importantes del marxismo en la crcel fascista. Gramsci fue el primer pensador de corte marxista que se preocup por la naturaleza poltica del movimiento, sumando un cariz al planteo que no se encuentra presente en los estudios histricos y econmicos de Engels y el propio Marx: Gramsci piensa desde el presente con las categoras dadas

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por estos dos filsofos, atendiendo a la historia particular de las formaciones intelectuales en Italia. Aqu, la prosa de Hobsbawm pierde un poco de su mtica objetividad para volverse sentimental, demostrando una afinidad terica y poltica con el pensador italiano que estremece. Y es que en Gramsci est la clave para entender el planteo de cambio social analizado, directa o indirectamente, por el propio Hobsbawm en todo el libro: descartada la revolucin, es probable que el camino real hacia un Estado socialista sea el desarrollo de una estrategia que tenga como ncleo un movimiento de clase permanente y organizado. Buscando desesperadamente a Engels Si hay un do filosfico por excelencia en la historia del pensamiento occidental es el conformado por Karl Marx y Friedrich Engels (1820 -1895), una amistad terica que convierte muchas veces al segundo miembro de la asociacin en una sombra detrs del ttulo de marxismo. As al menos lo considera Tristram Hunt, quien escribi una de las pocas biografas de Engels, titulada El gentleman comunista: la vida revolucionaria de Friedrich Engels, editada recientemente en castellano por Anagrama. Hunt hace un excelente repaso de la vida de Friedrich, desde sus das en el pueblo renano de Barmen hasta su ubicacin en la sede de la empresa paterna en Manchester. Engels creci en un ambiente pietista: la religin conformaba una prctica cotidiana que no vea con malos ojos el lucro personal, hasta el punto de que el xito en la vida terrena abra la posibilidad de conformar, con el paso del tiempo, la lista de los destinados a la salvacin. Lejos de todo entretenimiento o prctica cultural, el joven Friedrich rechaz con ahnco este mundo en el que creci pese a seguir el mandato familiar de continuar con el emprendimiento familiar y seguir los lineamientos de la incipiente clase burguesa en plena conformacin: haz dinero y evita mezclarte con los obreros. A travs de una investigacin perfectamente documentada y de estilo llano, directo, pero no por eso menos atrapante, Hunt relata la transformacin del joven Engels, desencantado con la vida en Barmen, en uno de los ms asiduos frecuentadores de los bares de Berln, donde entre cerveza y cerveza se discutan las posturas del hegelianismo reinante y se criticaban las vehementes clases que Schelling imparta con el fin de minimizar la importancia filosfica de su fallecido amigo Hegel. El texto logra

plasmar la figura del biografiado como una suerte de resultado de su poca: del pietismo a la insurreccin juvenil, del dandismo de bares y discusiones filosficas al encuentro con la realidad en las apestosas calles de Manchester, lugar en donde se distanciara de los objetivos sociales de su familia an ms con el fin de visitar a los obreros en sus pubs y socializar con ellos en cada momento que pudiera, lejos de las reuniones con champagne y astucia verbal que su clase exiga. El aporte de Engels a la filosofa marxista no puede ser negado: Hobsbawm acompaa los primeros ttulos de cada uno de los trabajos de Cmo cambiar el mundo con el nombre de los dos amigos, destacando siempre las similitudes y diferencias que podan plantearse en los aportes tericos particulares de cada uno. El historiador ingls dedica un lcido artculo a uno de los textos fundamentales de este dandy comunista: Sobre Engels: La situacin de la clase obrera en Inglaterra, donde releva la importancia de sus descripciones de los oscuros paisajes industriales de la Inglaterra decimonnica para entender el impacto que el traslado a Manchester signific para un miembro de la Juventud Hegeliana (hegelianismo de izquierda) que se encontr no slo con la extrema miseria y la vida alienada de los obreros de fbricas como la suya, sino tambin con su fuerte componente revolucionario: si bien los movimientos de 1848 que incumbieron a Francia y a Alemania no causaron mucho impacto en Inglaterra, vale la pena considerar los movimientos cartistas de 1842 o la propia variante de socialismo utpico, el owenismo, determinante para el giro al socialismo cientfico. Biografas como las de Hunt retoman el contexto contemporneo de crisis financiera e ideolgica casi con el mismo objetivo de Hobsbawm, slo que cambiando de persona: Engels tambin merece una fuerte revisin, una consideracin de su aporte particular a la teora marxista bsica, ms all del mbito de los expertos.

Fuente: Diario Pagina /12 Autor: Fernando Bogado. En la nota del diario aparece un fragmento del libro, que no reproducimos por tener los derechos una editorial que quizs nos obstaculice el trabajo.

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INTRODUCCIN A LA EDUCACIN POPULAR Y A LA LECTURA DEL MAESTRO PAULO FREIRE.-

Me gusta ser hombre, ser persona, porque no est dado como cierto, inequvoco, irrevocable, que soy o ser decente, que manifestar siempre gestos puros, que soy y ser justo, que respetar a los otros, que no mentir escondiendo su valor porque la envidia de su presencia en el mundo me molesta y me llena de rabia. Me gusta ser hombre, ser persona, porque s que mi paso por el mundo no es algo predeterminado, preestablecido. Que mi "destino" no es un dato sino algo que necesita ser hecho y de cuya responsabilidad no puedo escapar. Me gusta ser persona porque la Historia en que me hago con los otros y de cuya hechura participo es un tiempo de posibilidades y no de determinismo. El hecho de percibirme en el mundo, con el mundo y con los otros, me pone en una posicin ante el mundo que no es la de quin nada tiene que ver con l". Al fin y al cabo, mi presencia en el mundo no es la de quin se adapta a l, sino la de quin se inserta en l. Es la de quien lucha para no ser tan slo un objeto, sino tambin un sujeto de la Historia. Me gusta ser persona porque, an sabiendo que las condiciones materiales, econmicas, sociales y polticas, culturales e ideolgicas en que nos encontramos generan casi siempre barreras de difcil superacin para la realizacin de nuestra tarea histrica de cambiar el mundo, tambin s que los obstculos no se eternizan"

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Paulo Freire
Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y ms significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del dilogo, ense un nuevo camino para la relacin entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democrticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmiti la pedagoga de la esperanza. Influy en las nuevas ideas liberadoras en Amrica Latina y en la teologa de la liberacin, en las renovaciones pedaggicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la poltica liberadora y en a educacin. Fue emigrante y exilado por razones polticas por causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza. Biografa de Paulo Freire Naci en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social de la Industria. Estudi letras y se doctor en 1959 en Filosofa e Historia de la Educacin con la tesis Educacin y actualidad brasilea, en la que se sientan las bases de su mtodo, segn el cual todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo. En los aos 50, perteneci al primer Consejo Estatal de Educacin de Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 puso en prctica su primer experiencia educativa de grupo, dentro de la Campaa Nacional de Alfabetizacin, consiguiendo la alfabetizacin de 300 trabajadores rurales en mes y medio. Fue acusado por la oligarqua y por ciertos sectores de la Iglesia de agitador poltico. Como consecuencia del golpe militar de 1964, debi abandonar su actividad, calificada de subversiva, y busc refugio en Chile, donde particip en diversos planes del gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa de educacin de adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile escribe Pedagoga del oprimido, cuyo contenido desagrad al gobierno de Santiago. Profesor de la Universidad de Harvard, colabor con los grupos dedicados a la reforma educativa en los mbitos rurales y urbanos. En 1970 se traslad a Ginebra (Suiza), donde trabaj en los programas de educacin del Consejo Mundial de las Iglesias. Despus de diecisis aos de exilio, en 1980 volvi a Brasil, impartiendo docencia en la Universidade Estadual de Campinas y en la Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, ciudad esta ltima de la que fue Secretrio de Educao. En 1986, recibi el premio internacional Paz y Educacin de la UNESCO. Fue investido doctor honoris causa por una veintena de universidades de todo el mundo.

El contexto en el que se inici Paulo Freire Pablo Freire conoci desde nio la realidad del nordeste brasileo, en el que hasta haca poco se viva en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases rurales vivan en relaciones laborales de opresin, marginadas del proceso social, poltico y econmico y sin participacin alguna en las decisiones importantes para el pas. Es ah donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus coterrneos rompan su pasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que adquieran la capacidad crtica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de sus ataduras, nica posibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta en las nuevas ideas revolucionarias que existan en Amrica Latina en los aos 60, imbuido del lenguaje de liberacin surgido de de las corrientes ms avanzadas del catolicismo, que provocaron la teologa de la liberacin, y utilizando elementos de la dialctica marxista para la visin y comprensin de la historia.

La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora tendr, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformacin, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin
El pensamiento de Paulo Freire Paulo Freire se ocup de los hombres y mujeres no letrados, de aquellos llamados los desarrapados del mundo, de aquellos que no podan construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crtica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se est construyendo: el acto educativo no consiste en una transmisin de conocimientos, es el goce de la construccin de un mundo comn. Juan Manuel Fernndez Moreno (ILCE) Deshumanizacin La deshumanizacin es la consecuencia de la opresin, y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen. Los oprimidos, en reaccin contra los opresores, a quienes idealizan, desean convertirse a su vez en opresores. Es una gran contradiccin, que desafa al

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oprimido proponindole una nueva frmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. De esta forma, debera nacer un hombre nuevo que supere la contradiccin: ni opresor ni oprimido: un hombre liberndose, humanizndose. Educacin Bancaria: el saber como un depsito En la concepcin bancaria, el sujeto de la educacin es el educador el cual conduce al educando en la memorizacin mecnica de los contenidos. Los educandos son as una especie de recipientes en los que se deposita el saber. El nico margen de accin posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del proceso, padeciendo pasivamente la accin del educador. De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos estarn de transformar la realidad. La educacin bancaria es, por tanto, un instrumento de opresin. Educacin Problematizadora: dilogo liberador La propuesta de Freire es la Educacin Problematizadora que niega el sistema unidireccional propuesto por la Educacin bancaria ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta, y elimina la contradiccin entre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre s mientras se establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la Educacin Problematizadora se apunta claramente hacia la liberacin y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la bsqueda de la transformacin de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin humanizndose. La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de libertad. El dilogo es un fenmeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir que es el dilogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos. Descubrimos as que no hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. La palabra inautntica no puede transformar la realidad, pues privada de su dimensin activa, se transforma en palabrera, en mero verbalismo, palabra alienada y alienante, de la que no hay que esperar la denuncia del mundo, pues no posee compromiso al no haber accin. Sin embargo, cuando la palabra hace exclusiva referencia a la accin, se convierte en activismo, minimiza la reflexin, niega la praxis verdadera e imposibilita el dilogo. Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin, en la reflexin. El dilogo implica un encuentro de los hombres para la transformacin del mundo, por lo que se convierte

en una exigencia existencial. Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: accin y reflexin. Ambas en relacin dialctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexin sin accin, se reduce al verbalismo estril y la accin sin reflexin es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo. El mtodo de Paulo Freire El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una poltica popular: no hay cultura del pueblo sin poltica del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos poltico y pedaggico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. sta es la educacin que busca ser prctica de la libertad. La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la reflexin, sobre la misma prctica y transformarla. De esta manera, la metodologa est determinada por el contexto de lucha en que se ubica la prctica educativa: el marco de referencia est definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad. La manera en que Freire concibe la metodologa quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto poltico y como acto de conocimiento; stas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posicin que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensin histrica de ste. Otras caractersticas del mtodo de Freire son su movilidad y capacidad de inclusin. Por ser una pedagoga basada en la prctica, sta est sometida constantemente al cambio, a la evolucin dinmica y reformulacin. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagoga, es obvio que el mtodo tendr que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulacin. La alfabetizacin como camino de liberacin Para Paulo Freire, el proceso de alfabetizacin tiene todos los ingredientes necesarios para la liberacin . ... el aprendizaje y profundizacin

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de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que slo a travs de ella pueden liberarse y enfrentar crticamente el proceso dialctico de su historizacin (ser persona en la historia). El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia. Podemos entender la alfabetizacin como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. Fases del mtodo para la alfabetizacin En la alfabetizacin es necesario seguir el mtodo activo dialogal, crtico. 1 Fase: Levantamiento del universo vocabular (universo de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando) de los grupos con los cuales se trabaja. Se extraen los vocablos de ms ricas posibilidades fonticas y de mayor carga semntica, con sentido existencial y emocional. 2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado. 3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va a trabajar. Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a travs de la combinacin de sus elementos bsicos propician la formacin de otras. A partir de esas palabras se configuran las situaciones existenciales. 4 Fase: Elaboracin de guas (Flexibles) que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo. 5 Fase: Descomposicin de las familias fonticas correspondientes a los vocablos generadores. Se plasman las situaciones en lminas, diapositivas o proyecciones que, de la experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos. De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las posibles combinaciones a su disposicin. Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo.

Algunas Frases clebres sobre la educacin -Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho -Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado -Ensear exige respeto a los saberes de los educandos -Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo -Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando -Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad -Ensear exige saber escuchar -Nadie es, si se prohbe que otros sean -La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin -No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin -Decir la palabra verdadera es transformar al mundo -Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa -El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin -El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas -Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos -Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre -La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio" -Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra -Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciacin -La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin

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Aprender a decir su palabra. El mtodo de alfabetizacin del profesor Paulo Freire

Ernani M Fiori Prlogo de Pedagoga del Oprimido

Paulo Freir es un pensador comprometido con la vida; no piensa ideas, piensa la existencia. Es tambin educador: cobra existencia su pensamiento en una pedagoga en que el esfuerzo totalizador de la "praxis" humana busca, en la integridad de sta, retotalizarse como "prctica de la libertad". En sociedades cuya dinmica estructural conduce a la dominacin de las conciencias, "la pedagoga dominante es la pedagoga de las clases dominantes". Los mtodos de opresin no pueden, contradictoriamente, servir a la liberacin del oprimido. En esas sociedades, gobernadas por intereses de grupos, clases y naciones dominantes, "la educacin como prctica de la libertad" postula necesariamente una "pedagoga del oprimido". No pedagoga para l, sino de l. Los caminos de la liberacin son los del mismo oprimido que se libera: l no es cosa que se rescata sino sujeto que se debe autoconfigurar responsablemente. La educacin libertadora es incompatible con una pedagoga que, de manera consciente o mistificada, ha sido prctica de dominacin. La prctica de la libertad slo encontrar adecuada expresin en una pedagoga en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histrico. Una cultura tejida con la trama de la dominacin, por ms generosos que sean los propsitos de sus educadores, es una barrera cerrada a las posibilidades educacionales de los que se sitan en las subculturas de los proletarios y marginales. Por el contrario, una nueva pedagoga enraizada en la vida de esas subculturas, a partir de ellas y con ellas, ser un continuo retomar reflexivo sus propios caminos de liberacin; no ser simple reflejo, sino reflexiva creacin y recreacin, un ir adelante por esos caminos: "mtodo", "prctica de la libertad", que, por ser tal, est intrnsecamente incapacitado para el ejercicio de la dominacin. La pedagoga del oprimido es, pues, liberadora de ambos, del oprimido y del opresor. Hegelianamente diramos: la verdad del opresor reside en la conciencia del oprimido. As aprehendemos la idea fuente de dos libros,(1) en que Paulo Freir traduce, en forma de lcido saber sociopedaggico, su grande y apasionante experiencia de educador. Experiencia y saber que se dialectizan, densificndose, alargndose, dndonos cada vez ms el contorno y el relieve de su profunda intuicin central; la del educador de vocacin humanista que, al inventar sus tcnicas pedaggicas, redescubre a travs de ellas el proceso histrico en qu y por qu se constituye la conciencia humana. El proceso a 1 Educafo como prtica da liberdade, Ro, ed. Paz e Terra, 1967, 150 pp. Vase edicin en espaol: Montevideo, editorial Tierra Nueva, 1969, 2- edicin, 1970. Pedagoga del oprimido, Buenos Aires, Tierra Nueva y Siglo XXI Argentina Editores, 1972. travs del cual la vida se hace historia. O, aprovechando una sugerencia de Ortega, el proceso en que la vida como biologa pasa a ser vida como biografa. Tal vez sea se el sentido ms exacto de la alfabetizacin: aprender a escribir su vida, como autor y como testigo de su historia biografiarse, existenciarse, historizarse. Por esto, la pedagoga de Paulo Freir, siendo mtodo de alfabetizacin, tiene como su idea animadora toda una dimensin humana de la "educacin como prctica de la libertad", lo que en rgimen de dominacin slo se puede producir y desarrollar en la dinmica de una "pedagoga del oprimido". Las tcnicas de dicho mtodo acaban por ser la esterilizacin pedaggica del proceso en que el hombre constituye y conquista, histricamente, su propia forma: la pedagoga se hace antropologa. Esa conquista no se iguala al crecimiento espontneo de los vegetales: se implica en la ambigedad de la condicin humana, se complica en las contradicciones de la aventura histrica, se explica, o mejor dicho, intenta explicarse en la continua recreacin de un mundo que, al mismo tiempo, obstaculiza y provoca el esfuerzo de la superacin liberadora de la conciencia humana. La antropologa acaba por exigiir y comandar una poltica. Es lo que pretendemos insinuar en tres chispazos. Primero: el movimiento interno que unifica los elementos del mtodo y los excede en amplitud de humanismo pedaggico. Segundo: ese movimiento reproduce y manifiesta el proceso histrico en que el hombre se reconoce. Tercero: los posibles rumbos de ese proceso son proyectos posibles y, por consiguiente, la concienciacin no slo es conocimiento o reconocimiento, sino opcin, decisin, compromiso. Las tcnicas del mtodo de alfabetizacin de Paulo Freir, aunque valiosas en s, tomadas aisladamente no dicen nada del mtodo mismo. Tampoco se juntaron eclcticamente segn un criterio de simple eficiencia tcnico-pedaggica. Inventadas o reinventadas en una sola direccin del pensamiento, resultan de la unidad

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que se trasluce en la lnea axial del mtodo y seala el sentido y el alcance de su humanismo: alfabetizar es concienciar. Un mnimo de palabras con una mxima polivalencia fontica es el punto de partida para la conquista del universo vocabular. Estas palabras, oriundas del propio universo vocabular del alfabetizando, una vez transfiguradas por la crtica, retornan a l en accin transformadora del mundo. Cmo salen de su universo y cmo vuelven a l? Una investigacin previa explora el universo de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando. De ah se extraen los vocablos de ms ricas posibilidades fonmicas y de mayor carga semntica. Ellos no slo permiten un rpido dominio del universo de la palabra escrita . sino tambin el compromiso ms eficaz ("engajamento") de quien las pronuncia, con la fuerza pragmtica que instaura y transforma el mundo humano. Estas palabras son llamadas generadoras porque, a travs de la combinacin de sus elementos bsicos, propician la formacin de otras. Como palabras del universo vocabular del alfabetizando, son significaciones constituidas en sus comportamientos, que configuran situaciones existenciales o se configuran dentro de ellas. Tales significaciones son codificadas plsticamente en cuadros, diapositivas, films, etc., representativos de las respectivas situaciones que, de la experiencia vivida del alfabetizando, pasan al mundo de los objetos. El alfabetizando gana distancia para ver su experiencia, "ad-mira". En ese mismo instante, comienza a descodificar. La descodificacin es anlisis y consecuente reconstitucin de la situacin vivida: reflejo, reflexin y apertura de posibilidades concretas de pasar ms all. La inmediatez de la experiencia mediada por la objetivacin se hace lcida, interiormente, en reflexin a s misma y crtica anunciadora de nuevos proyectos existenciales. Lo que antes era enclaustrado, poco a poco se va abriendo; "la conciencia pasa a escuchar los llamados que la convocan siempre ms all de sus lmites: se hace crtica". Al objetivar su mundo, el alfabetizando se reencuentra en l, reencontrndose con los otros y en los otros, compaeros de su pequeo "crculo de cultura". Se encuentran y reencuentran todos en el mismo mundo comn y, de la coincidencia de las intenciones que los objetivan, surgen la comunicacin, el dilogo que critica y promueve a los participantes del crculo. As juntos recrean crticamente su mundo: lo que antes los absorba, ahora lo pueden ver al revs. En el crculo de cultura, en rigor, no se ensea, se aprende con "reciprocidad de conciencias"; no hay profesor, sino un coordinador, que tiene por funcin dar las informaciones solicitadas por los respectivos participantes y propiciar condiciones favorables a la dinmica de grupo, reduciendo al mnimo su intervencin directa en el curso del dilogo. La "codificacin" y la "descodificacin" permiten al alfabetizando integrar la significacin de las respectivas palabras generadoras en su contexto existencial: l la redescubre en un mundo expresado por su comportamiento. Cobra conciencia de la palabra como significacin que se constituye en su intencin significante, coincidente con intenciones de otros que significan el mismo mundo. ste, el mundo, es el lugar de encuentro de cada uno consigo mismo y con los dems. A esta altura del proceso, la respectiva palabra generadora puede ser, ella misma, objetivada como combinacin de fonemas susceptibles de representacin grfica. El alfabetizando ya sabe que la lengua tambin es cultura, de que el hombre es sujeto: se siente desafiado a develar los secretos de su constitucin a partir de la construccin de sus palabras, tambin ellas construccin de su mundo. Para ese efecto, como tambin para la descodificacin de las situaciones significativas por las palabras generadoras es de particular inters la etapa preliminar del mtodo, que an no habamos mencionado. En esta etapa, el grupo descodifica varias unidades bsicas, codificaciones sencillas y sugestivas, que dialgicamente descodificadas, van redescubriendo al hombre como sujeto de todo proceso histrico de la cultura y, obviamente, tambin de la cultura letrada. Lo que el hombre habla y escribe, y cmo habla y escribe, es toda expresin objetiva de su espritu. Por esto, el espritu puede rehacer lo hecho, en este redescubrir el proceso que lo hace y lo rehace. As, al objetivar una palabra generadora (primero entera y despus descompuesta en sus elementos silbicos) el alfabetizando ya est motivado para no slo buscar el mecanismo de su recomposicin y de la composicin de nuevas palabras, sino tambin para escribir su pensamiento. La palabra generadora, aunque objetivada en su condicin de simple vocablo escrito, no puede liberarse nunca ms de su dinamismo semntico y de su fuerza pragmtica, de que el alfabetizando tom conciencia en la respectiva descodificacin crtica. No se dejar, entonces, aprisionar por los mecanismos de la composicin vocabular. Y buscar nuevas palabras, no para coleccionarlas en la memoria, sino para decir y escribir su mundo, su pensamiento, para contar su historia. Pensar el mundo es juzgarlo; la experiencia de los crculos de cultura muestra que el alfabetizando, al comenzar a escribir libremente, no copia palabras sino expresa juicios. Estos, de cierta manera, intentan reproducir el movimiento de su propia experiencia; el alfabetizando, al darles forma escrita, va asumiendo gradualmente la conciencia de testigo de una historia de la que se sabe autor. En la medida en que se percibe testigo de su historia, su conciencia se hace reflexivamente ms responsable de esa historia.

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El mtodo Paulo Freir no ensea a repetir palabras ni se restringe a desarrollar la capacidad de pensarlas segn las exigencias lgicas del discurso abstracto; simplemente coloca al alfabetizando en condiciones de poder replantearse crticamente las palabras de su mundo, para, en la oportunidad debida, saber y poder decir su palabra. Esto es porque, en una cultura letrada, ese alfabetizando aprende a leer y a escribir, pero la intencin ltima con que lo hace va ms all de la mera alfabetizacin. Atraviesa y anima toda la empresa educativa, que no es sino aprendizaje permanente de ese esfuerzo de totalizacin jams acabado, a travs del cual el hombre intenta abrazarse ntegramente en la plenitud de su forma. Es la misma dialctica en que cobra existencia el hombre. Mas, para asumir responsablemente su misin de hombre, ha de aprender a decir su palabra, porque, con ella, se constituye a s mismo y a la comunin humana en que l se constituye; instaura el mundo en que l se humaniza, humanizndolo. Con la palabra el hombre se hace hombre. Al decir su palabra, el hombre asume conscientemente su esencial condicin humana. El mtodo que le propicia ese aprendizaje abarca al hombre todo, y sus principios fundan toda la pedagoga, desde la alfabetizacin hasta los ms altos niveles del quehacer universitario. La educacin reproduce de este modo, en su propio plano, la estructura dinmica y el movimiento dialctico del proceso histrico de produccin del hombre. Para el hombre, producirse es conquistarse, conquistar su forma humana. La pedagoga es antropologa. Todo fue resumido por una simple mujer del pueblo en un crculo de cultura, delante de una situacin presentada en un cuadro: "Me gusta discutir sobre esto porque vivo as. Mientras vivo no veo. Ahora s, observo cmo vivo". La conciencia es esa misteriosa y contradictoria capacidad que el hombre tiene de distanciarse de las cosas para hacerlas presentes, inmediatamente presentes. Es la presencia que tiene el poder de hacer presente; no es representacin, sino una condicin de presentacin. Es un comportarse del hombre frente al medio que lo envuelve, transformndolo en mundo humano. Absorbido por el medio natural, responde a estmulos; y el xito de sus respuestas se mide por su mayor o menor adaptacin: se naturaliza. Alejado de su medio vital, por virtud de la conciencia, enfrenta las cosas, objetivndolas, y se enfrenta con ellas, que dejan de ser simples estmulos para erigirse en desafos. El medio envolvente no lo cierra, lo limita; lo que supone la conciencia del ms all del lmite. Por esto, porque se proyecta intencionalmente ms all del lmite que intenta encerrarla, la conciencia puede desprenderse de l, liberarse y objetivar, transustanciado, el medio fsico en mundo humano. La "hominizacin" no es adaptacin: el hombre no se naturaliza, humaniza al mundo. La "hominizacin" no es slo un proceso biolgico, sino tambin historia. La intencionalidad de la conciencia humana no muere en la espesura de un envoltorio sin reverso. Ella tiene dimensin siempre mayor que los horizontes que la circundan. Traspasa ms all de las cosas que alcanza y, porque las sobrepasa, puede enfrentarlas como objetos. La objetividad de los objetos se constituye en la intencionalidad de la conciencia, pero, paradjicamente, sta alcanza en lo objetivado lo que an no se objetiv: lo objetivable. Por lo tanto, el objeto no es slo objeto sino, al mismo tiempo, problema: lo que est enfrente, como obstculo e interrogacin. En la dialctica constituyente de la conciencia, en que sta se acaba de hacer en la medida en que hace al mundo, la interrogacin nunca es pregunta exclusivamente especulativa: en el proceso de totalizacin de la conciencia, es siempre provocacin que la incita a totalizarse. El mundo es espectculo, pero sobre todo convocacin. Y, como la conciencia se constituye necesariamente como conciencia del mundo, ella es pues, simultnea e implcitamente, presentacin y elaboracin del mundo. La intencionalidad trascendental de la conciencia le permite retroceder indefinidamente sus horizontes y, dentro de ellos, sobrepasar los momentos y las situaciones que intentan retenerla y enclaustrarla. Liberada por la fuerza de su impulso trascendentalizante, puede volver reflexivamente sobre tales situaciones y momentos, para juzgarlos y juzgarse. Por esto es capaz de crtica. La reflexividad es la raz de la objetivacin. Si la conciencia se distancia del mundo y lo objetiva, es porque SU intencionalidad trascendental la hace reflexiva. Desde el primer momento de su constitucin, al objetivar su mundo originario, ya es virtualmente reflexiva. Es presencia y distancia del mundo: la distancia es la condicin de la presencia. Al distanciarse del mundo, constituyndose en la objetividad, se sorprende ella misma en su subjetividad. En esa lnea de entendimiento, reflexin y mundo, subjetividad y objetividad no se .separan: se oponen, implicndose dialcticamente. La verdadera reflexin crtica se origina y se dialectiza en la interioridad de la "praxis" constitutiva del mundo humano; reflexin que tambin es "praxis". Distancindose de su mundo vivido, problematizndolo, "descodificndolo" crticamente, en el mismo movimiento de la conciencia, el hombre se redescubre como sujeto instaurador de ese mundo de su experiencia. Al testimoniar objetivamente su historia, incluso la conciencia ingenua acaba por despertar crticamente, para identificarse como personaje que se ignoraba, siendo llamada a asumir su papel. La conciencia del mundo y la conciencia de s crecen juntas y en razn directa; una es la luz interior de la otra, una comprometida con otra.

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Se evidencia la intrnseca correlacin entre conquistarse, hacerse ms uno mismo, y conquistar el mundo, hacerlo ms humano. Paulo Freir no invent al hombre; slo piensa y practica un mtodo pedaggico que procura dar al hombre la oportunidad de redescubrirse mientras asume reflexivamente el propio proceso en que l se va descubriendo, manifestando y configurando: "mtodo de concienciacin". Pero nadie cobra conciencia separadamente de los dems. La conciencia se constituye como conciencia del mundo. Si cada conciencia tuviera su mundo, las conciencias se ubicaran en mundos diferentes y separados, cual nmadas incomunicables. Las conciencias no se encuentran en el vaco de s mismas, porque la conciencia es siempre, radicalmente, conciencia del mundo. Su lugar de encuentro necesario es el mundo que, si no fuera originariamente comn, no permitira la comunicacin. Cada uno tendr sus propios caminos de entrada en este mundo comn, pero la convergencia de las intenciones que la significan es la condicin de posibilidad de las divergencias de los que, en l, se comunican. De no ser as, los caminos seran paralelos e intraspasables. Las conciencias no son comunicantes porque se comunican; al contrario, se comunican porque son comunicantes. La intersubjetividad de las conciencias es tan originaria cuanto su mundanidad o su subjetividad. En trminos radicales, podramos decir, en lenguaje ya no fenomenolgico, que la intersubjetividad de las conciencias es la progresiva concienciacin, en el hombre, del "parentesco ontolgico" de los seres en el ser. Es el mismo misterio que nos invade y nos envuelve, encubrindose y descubrindose en la ambigedad de nuestro cuerpo consciente. En la constitucin de la conciencia, mundo y conciencia se presentan como conciencia del mundo o mundo consciente y, al mismo tiempo, se oponen como conciencia de s y conciencia del mundo. En la intersubjetividad, las conciencias tambin se ponen como conciencias de un cierto mundo comn y, en ese mismo mundo, se oponen como conciencia de s y conciencia de otro. Nos comunicamos en la oposicin, nica va de encuentro para conciencias que se constituyen en la mundanidad y en la intersubjetividad. El monlogo, en cuanto aislamiento, es la negacin del hombre. Es el cierre de la conciencia mientras que la conciencia es apertura. En la soledad, una conciencia que es conciencia del mundo, se adentra en s, adentrndose ms en su mundo que, reflexivamente, se hace ms lcida mediacin de la inmediatez intersubjetiva de las conciencias. La soledad y no el aislamiento, slo se mantiene en cuanto se renueva y revigoriza en condiciones de dilogo. El dilogo fenomenaliza e historiza la esencial intersubjetividad humana; l es relacional y en l nadie tiene la iniciativa absoluta. Los dialogantes "admiran" un mismo mundo; de el se apartan y con l coinciden: en l se ponen y se oponen. Vemos que, de este modo, la conciencia adquiere existencia y busca planificarse. El dilogo no es un producto histrico, sino la propia historizacin. Es, pues, el movimiento constitutivo de la conciencia que, abrindose a la finitud, vence intencionalmente las fronteras de la finitud e, incesantemente, busca reencontrarse ms all de s misma. Conciencia del mundo, se busca ella misma en un mundo que es comn; porque este mundo es comn, buscarse a s misma es comunicarse con el otro. El aislamiento no personaliza porque no socializa. Mientras ms se intersubjetiva, ms densidad subjetiva gana el sujeto. La conciencia y el mundo no se estructuran sincrnicamente en una conciencia esttica del mundo: visin y espectculo. Esa estructura se funcionaliza diacrnicamente en una historia. La conciencia humana busca conmensurarse a s misma en un movimiento que transgrede, continuamente, todos sus lmites. Totalizndose ms all de s misma, nunca llega a totalizarse enteramente, pues siempre se trasciende a s misma. No es la conciencia vaca del mundo que se dinamiza, ni el mundo es simple proyeccin del movimiento que la constituye como conciencia humana. La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, como conciencia del mundo, se constituyen dialcticamente en un mismo movimiento, en una misma historia. En otras palabras: objetivar el mundo es historizarlo, humanizarlo. Entonces, el mundo de la conciencia no es creacin sino elaboracin humana. Ese mundo no se constituye en la contemplacin sino en el trabajo. En la objetivacin aparece, pues, la responsabilidad histrica del sujeto. Al reproducirla crticamente, el hombre se reconoce como sujeto que elabora el mundo; en l, en el mundo, se lleva a cabo la necesaria mediacin del autorreconocimiento que lo personaliza y le hace cobrar conciencia, como autor responsable de su propia historia. El mundo se vuelve proyecto humano: el hombre se hace libre. Lo que parecera ser apenas visin es, efectivamente, "provocacin"; el espectculo, en verdad, es compromiso. Si el mundo es el mundo de las conciencias intersubjetivas, su elaboracin forzosamente ha de ser colaboracin. El mundo comn mediatiza la originaria intersubjetivacin de las conciencias: el autorreconocimiento se "plenifica" en el reconocimiento del otro; en el aislamiento la conciencia se "nadifica". La intersubjetividad, en que las conciencias se enfrentan, se dialectizan, se promueven, es la tesitura del proceso histrico de humanizacin. Est en los orgenes de la "hominizacin" y contiene las exigencias ltimas de la humanizacin. Reencontrarse como sujeto y liberarse es todo el sentido del compromiso histrico. Ya la antropologa sugiere que la "praxis", si es humana y humanizadora, es "prctica de la libertad". El crculo de cultura, en el mtodo Paulo Freir, revive la vida en profundidad crtica. La conciencia emerge del mundo vivido, lo objetiva, lo problematiza, lo comprende como proyecto humano. En dilogo circular, intersubjetivndose ms y ms, va asumiendo crticamente el dinamismo de su subjetividad creadora.Todos juntos, en crculo, y en colaboracin reelaboran el mundo, y al reconstruirlo, perciben que aunque construido tambin por ellos, ese mundo no es verdaderamente de ellos y para ellos.

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Humanizado por ellos, ese mundo los humaniza. Las manos que lo hacen no son las que lo dominan. Destinado a liberarlos como sujetos, los esclaviza como objetos. Reflexivamente, retoman el movimiento de la conciencia que los constituye sujetos, desbordando la estrechez de las situaciones vividas; resumen el impulso dialctico de la totalizacin histrica. Hechos presentes como objetos en el mundo de la conciencia dominadora, no se daban cuenta de que tambin era presencia que hace presente un mundo que no es de nadie, porque originalmente es de todos. Restituida en su amplitud, la conciencia se abre para la "prctica de la libertad": el proceso de "hominizacin, desde sus oscuras profundidades, va adquiriendo la traslucidez de un proyecto de humanizacin. No es crecimiento, es historia: spero esfuerzo de superacin dialctica de las contradicciones que entreteje el drama existencial de la finitud humana. El Mtodo de Concienciacin de Paulo Freir rehace crticamente ese proceso dialctico de historizacin. Como todo buen mtodo pedaggico, no pretende ser un mtodo de enseanza sino de aprendizaje; con l, el hombre no crea su posibilidad de ser libre sino aprende a hacerla efectiva y a ejercerla. La pedagoga acepta la sugerencia de la antropologa: se impone pensar y vivir "la educacin como prctica de la libertad". No fue por casualidad que este mtodo de concienciacin se haya originado como mtodo de alfabetizacin. La cultura letrada no es una invencin caprichosa del espritu; surge en el momento de la cultura, como reflexin de s misma, consigue decirse a s misma, de manera definida, clara y permanente. La cultura marca la aparicin del hombre en el largo proceso de la evolucin csmica. La esencia humana cobra existencia autodescubrindose como historia. Pero esa conciencia histrica, al objetivarse, se sorprende reflexivamente a s misma, pasa a decirse, a tornarse conciencia historiadora; y el hombre es conducido a escribir su historia. Alfabetizarse es aprender a leer esa palabra escrita en que la cultura se dice, y dicindose crticamente, deja de ser repeticin intemporal de lo que pas, para temporalizarse, para concienciar su temporalidad constituyente, que es anuncio y promesa de lo que ha de venir. El destino, crticamente, se recupera como proyecto. En este sentido, alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra, creadora de cultura. La cultura de las letras tie de conciencia la cultura; la conciencia historiadora automanifiesta a la conciencia su condicin esencial de conciencia histrica. Ensear a leer las palabras dichas y dictadas es una forma de mistificar las conciencias, despersonalizndolas en la repeticin es la tcnica de la propaganda masificadora. Aprender a decir su palabra es toda la pedagoga, y tambin toda la antropologa. La "hominizacin" se opera en el momento en que la conciencia gana la dimensin de la trascendentalidad. En ese instante, liberada del medio envolvente, se despega de l, lo enfrenta, en un comportamiento que la constituye como conciencia del mundo. En ese comportamiento, las cosas son objetivadas, esto es, significadas y expresadas, el hombre las dice. La palabra instaura el mundo del hombre. La palabra, como comportamiento humano, significante del mundo, no slo designa a las cosas, las transforma; no es slo pensamiento, es "praxis". As considerada, la semntica es existencia y la palabra viva se plenifica en el trabajo. Expresarse, expresando el mundo, implica comunicarse. A partir de la intersubjetividad originaria, podramos decir que la palabra, ms que instrumento, es origen de la comunicacin. La palabra es esencialmente dilogo. En esta lnea de entendimiento, la expresin del mundo se consustancia en elaboracin del mundo y la comunicacin en colaboracin. Y el hombre slo se expresa convenientemente cuando colabora con todos en la construccin del mundo comn; slo se humaniza en el proceso dialgico de la humanizacin del mundo. La palabra, por ser lugar de encuentro y de reconocimiento de las conciencias, tambin lo es de reencuentro y de reconocimiento de s mismo. Se trata de la palabra personal, creadora, pues la palabra repetida es monlogo de las conciencias que perdieron su identidad, aisladas, inmersas en la multitud annima y sometidas a un destino que les es impuesto y que no son capaces de superar, con la decisin de un proyecto. Es verdad: ni la cultura iletrada es la negacin del hombre ni la cultura letrada lleg a ser su plenitud. No hay hombre absolutamente inculto: el hombre "se hominiza" expresando y luciendo su mundo. Ah comienza la historia y la cultura. Mas, el primer instante de la palabra es terriblemente perturbador: hace presente el mundo a la conciencia y, al mismo tiempo, lo distancia. El enfrentamiento con el mundo es amenaza y riesgo. El hombre sustituye el envoltorio protector del medio natural por un mundo que lo provoca y desafa. En un comportamiento ambiguo, mientras ensaya el dominio tcnico de ese mundo, intenta volver a su seno, sumergirse en l, enredndose en la indistincin entre palabra y cosa. La palabra, primitivamente, es mito. Dentro del mito, y como condicin suya, el "logos" humano va conquistando primaca con la inteligencia de las manos que transforman al mundo. Los comienzos de esa historia an son mitologa: el mito es objetivado por la palabra que lo dice. La narracin del mito, entretanto, objetivando el mundo mtico y as entreviendo su contenido racional, acaba por devolver a la conciencia la autonoma de la palabra, distinta de las cosas que ella significa y transforma. En esa ambigedad con que la conciencia hace su mundo, apartndolo de s, en el distanciamiento objetivamente que lo hace presente como mundo consciente, la palabra adquiere la autonoma que la hace disponible para ser recreada en la expresin escrita. Aunque no haya sido un producto arbitrario del espritu inventivo del hombre, la cultura letrada es un epifenmeno de la cultura que, al actualizar su reflexividad virtual, encuentra en la palabra escrita una manera ms firme y definida de decirse, esto es, de existenciarse discursivamente en la "praxis" histrica. Podemos concebir la superacin de las letras; lo que en todo caso quedar es el sentido profundo que la cultura letrada manifiesta: escribir no es conversar y repetir la palabra dicha, sino decirla con la fuerza reflexiva que a su autonoma le da la fuerza ingnita que la hace instauradora del mundo de la conciencia, creadora de cultura.

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Con el mtodo de Paulo Freir, los alfabetizandos parten de algunas pocas palabras, que les sirven para generar su universo vocabular. Pero antes, cobran conciencia del poder creador de esas palabras, pues son ellas quienes gestan su mundo. Son significaciones que se constituyen como historia, de la que los alfabetizandos se perciben sujetos, hasta entonces, tal vez, ignorados por s mismos, mistificados o masificados por la dominacin de las conciencias. Son significaciones que se constituyen en comportamientos suyos; por tanto, significaciones del mundo, pero tambin suyas. De este modo, al visualizar la palabra escrita, en su ambigua autonoma, ya estn conscientes de la dignidad de que ella es portadora. La alfabetizacin no es un juego de palabras, sino la conciencia reflexiva de la cultura, la reconstruccin crtica del mundo humano, la apertura de nuevos caminos, el proyecto histrico de un mundo comn, el coraje de decir su palabra. La alfabetizacin, por todo esto, es toda la pedagoga: aprender a leer es aprender a decir su palabra. Y la palabra humana imita a la palabra divina: es creadora. La palabra se entiende aqu como palabra y accin; no es el trmino que seala arbitrariamente un pensamiento que, a su vez, discurre separado de la existencia. Es significacin producida por la "praxis", palabra cuya discursividad fluye en la historicidad, palabra viva y dinmica, y no categora inerte y exnime. Palabra que dice y transforma el mundo. La palabra viva es dilogo existencial. Expresa y elabora el mundo en comunicacin y colaboracin. El dilogo autntico reconocimiento del otro y reconocimiento de s en el otro es decisin y compromiso de colaborar en la construccin del mundo comn. No hay conciencias vacas; por esto, los hombres no se humanizan sino humanizando el mundo. En lenguaje directo: los hombres se humanizan, trabajando juntos para hacer del mundo, cada vez ms, la mediacin de conciencias que cobran existencia comn en libertad. A los que construyen juntos el mundo humano compete asumir la responsabilidad de darle direccin. Decir su palabra equivale a asumir conscientemente, como trabajador, la funcin de sujeto de su historia, en colaboracin con los dems trabajadores: el pueblo. Al pueblo le cabe decir la palabra de mando en el proceso histrico-cultural. Si la direccin racional de tal proceso ya es poltica, entonces concienciar es politizar. Y la cultura popular se traduce por poltica popular; no hay cultura del pueblo sin poltica del pueblo. El mtodo de Paulo Freir es, fundamentalmente, un mtodo de cultura popular; da conciencia y politiza. No absorbe lo poltico en lo pedaggico ni enemista la educacin con la poltica. Las distingue s, pero en la unidad del mismo movimiento en que el hombre se historiza y busca reencontrarse, esto es, busca ser libre. No tiene la ingenuidad de suponer que la educacin, y slo ella, decidir los rumbos de la historia, si no tiene, con todo, el coraje suficiente para afirmar que la educacin verdadera trae a la conciencia las contradicciones del mundo humano, sean estructurales, supraestructurales o interestructurales, contradicciones que impelen al hombre a ir adelante. Las contradicciones concienciadas no le dan ms descanso sino que vuelven insoportable la acomodacin. Un mtodo pedaggico de concienciacin alcanza las ltimas fronteras de lo humano. Y como el hombre siempre las excede, el mtodo tambin lo acompaa. Es "la educacin como prctica de la libertad". En un rgimen de dominacin de conciencias, en que los que ms trabajan menos pueden decir su palabra, y en que inmensas multitudes ni siquiera tienen condiciones para trabajar, los dominadores mantienen el monopolio de la palabra, con que mistifican, masifican y dominan. En esa situacin, los dominados, para decir su palabra, tienen que luchar para tomarla. Aprender a tomarla de los que la retienen y niegan a los dems, es un difcil pero imprescindible aprendizaje: es "la pedagoga del oprimido".

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Argentina, 2012: Qu hacer, y cundo?

Atilio A. Boron
El inicio del segundo perodo presidencial de Cristina Fernndez invita a reflexionar acerca de su agenda de gobierno para los prximos cuatro aos, a partir de la conviccin de que la autocomplacencia con los avances registrados hasta ahora importantes pero insuficientes- sera un seguro camino hacia la restauracin del dominio de los sectores ms retrgrados de la poltica argentina. A lo largo de estos aos el kirchnerismo ha demostrado tener capacidad de generar iniciativas, si bien que favorecido por una oposicin muy dbil entre el 2003 y el 2009 (con el oficialismo controlando ambas cmaras del Congreso) y muy incompetente entre el 2009 y el 2011, sobre todo luego de su resonante victoria en las elecciones parlamentarias del 2009 pese a lo cual no pudo articular ni una sola propuesta de conjunto capaz de neutralizar la influencia de la Casa Rosada. Vistas las cosas en perspectiva, de lejos la iniciativa ms importante impulsada por el kirchnerismo fue la quita efectuada en los bonos de la deuda externa -dispuesta por el ex presidente Nstor Kirchner e implementada por Roberto Lavagna, el ministro de Economa heredado de su predecesor en la Casa Rosada- y que algunos comentaristas de la prensa financiera internacional calificaron como la mayor expropiacin sufrida por el capital financiero a escala mundial en toda su historia. Adase a ello la anulacin de las leyes de Punto Final y Obediencia Debida y el masivo juzgamiento a los represores de la ltima dictadura militar como otro de los grandes logros del ex presidente Kirchner. Durante la gestin de Cristina Fernndez , a su vez, se avanz en varios frentes, con algunas importantes propuestas en materia de promocin social como la Asignacin Universal por Hijo, la estatizacin de las AFJP, la extensin del rgimen jubilatorio, la actualizacin semestral de jubilaciones y pensiones- el matrimonio igualitario y la Ley de Medios, entre otras. A esto habra que agregar una significativa renovacin del clima ideolgico, reintroduciendo ciertas temticas como la igualdad social, la distribucin del ingreso y la unidad latinoamericana que haca mucho tiempo no se escuchaban en la esfera pblica. Y, desde las celebraciones del Bicentenario y muy especialmente luego del fallecimiento de Nstor Kirchner, una impetuosa politizacin de vastos sectores de la juventud argentina, fenmeno que no se vea por estas latitudes desde finales de los aos sesenta y comienzos de los setenta del siglo pasado. La recuperacin del valor de la poltica, en una sociedad tan bombardeada por los mensajes apolticos del neoliberalismo, es un signo promisorio para el futuro de la Argentina. El objetivo de estas notas es doble: por una parte, ofrecer un retrato de las grandes lneas de fuerza que definen la coyuntura poltica actual, recordando siempre aquellas palabras de Lenin que definen a la poltica como la economa concentrada. Por la otra, explorar los senderos que se bifurcan y sus potencialidades. Uno de ellos es el de las reformas estructurales; el otro, es el del continuismo, a veces enaltecido con la confusa expresin oficial de profundizar el modelo. Kirchnerismo y economa capitalista Al examinar estas alternativas no escapan a nuestro anlisis las limitaciones ideolgicas del kirchnerismo, sintetizadas magistralmente en el reproche que la presidenta Cristina Fernndez hiciera a sus colegas reunidos en el G-20 para que acabaran con el anarco-capitalismo y promovieran un capitalismo serio, algo que para los odos de Obama, Merkel, Sarkozy, Cameron, Berlusconi y otros de su ralea debi sonar como un enternecedor cuento de nios mientras socarronamente se miraban y decan entre s: Qu, acaso no es serio este capitalismo que nos sostiene en el poder y al cual salvamos de sus trapisondas financieras transfirindole billones de dlares? Por lo tanto, es innecesario aclarar, que cualquier propuesta de avanzar por el sendero de las reformas generar una enconada resistencia. Primero, al interior mismo del gobierno y, ms ampliamente, de la coalicin kirchnerista, porque no todos sus integrantes muestran el mismo grado de entusiasmo por encarar reformas de fondo en la economa argentina; segundo, obvio, en la clase dominante. El kirchnerismo pudo avanzar en su celo innovador en temas predominantemente blandos, entendiendo por stos los que no afectan centralmente al proceso de acumulacin capitalista o las ganancias de la burguesa. Y cuando s lo hizo, como en el caso de la quita de los

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bonos de la deuda, se trenz en una feroz batalla con el capital financiero internacional y sus aliados locales, y venci! De lo cual se extrae la siguiente leccin: por ms que el veto o las amenazas destituyentes de la clase dominante sean muy impresionantes, si un gobierno como ste mantiene firme el rumbo de una decisin y construye fuerza social para apuntalarla no habr clase dominante ni factores de poder capaces de quebrar su mano. De ah la ingenuidad de suponer que se puede gobernar bien la Argentina atacando su lacerante injusticia social y removiendo los pesados legados de los noventa que, pese a la retrica oficial, an nos abruman- sin despertar la furia de los beneficiarios del orden actual. El sueo de un gobierno que construya justicia e igualdad en medio de un clima sereno y exento de estridencias y conflictos de todo tipo es slo eso, un sueo. Adems, el pas no est aislado sino inserto en un contexto regional sometido a crecientes ataques y presiones por parte de un imperio que no se resigna a contemplar pasivamente su ocaso. Para los diversos sectores de la clase dominante local, que capitaliz en ms de un sentido -y privilegiadamente- la bonanza del perodo iniciado en el 2003, la obsesin restauradora de Washington le brinda un poderoso aliento para renegociar desde mejores posiciones su relacin con la Casa Rosada. La ya mencionada postura presidencial ante el anarco capitalismo, la exhortacin a construir un capitalismo serio, la rapidez con que se sancion y promulg la nueva legislacin antiterrorista (que contrasta con la exasperante lentitud oficial para derogar la Ley de Entidades Financieras en cuyo calce se encuentran las oprobiosas firmas de Videla-Martnez de Hoz), el apoyo irrestricto a la megaminera (con foto de Cristina Fernndez y el CEO de la Barrick Gold en los headquarters de la firma! ) y las petroleras, o la renuencia a instrumentar el precepto constitucional (artculo 14 bis, Constitucin de 1994) que establece la participacin de los trabajadores en las ganancias de las empresas son claras muestras de este significativo cambio en la relacin entre el gobierno y los sectores empresariales reforzada, nos parece, por la conversacin privada sostenida entre Barack Obama y CFK, a pedido del primero, en al marco de la reunin del G-20 en Cannes. Seducidos por las extraordinarias ganancias con que las favoreci el modelo, las distintas fracciones burguesas, antao acrrimas crticas del kirchnerismo, no tardaron en distanciarse de sus representantes polticos y mediticos para, en un alarde de oportunismo, sellar una redituable tregua con la Casa Rosada. Claro que esto no quiere decir que consideren a CFK como su mejor alternativa. Es claramente una opcin sub-ptima y transitoria; desconfan de la presidenta y, mucho ms, de las multitudes plebeyas que la exaltan; tambin dudan de su previsibilidad o su capacidad para disciplinar al multiforme y siempre conflictivo planeta peronista. Pero su certero instinto de clase les indica que ninguna otra opcin poltica garantizara el grado mnimo de orden, gobernabilidad y estabilidad macroeconmica necesarios para asegurar la esplndida rentabilidad de sus emprendimientos. De ah que lo que caracteriza la relacin estado-clase dominante en la Argentina sea su ambivalencia: aceptan a Cristina como un mal menor, pero preferiran alguien ms confiable y afn a sus intereses. Como no lo hay, se alinean con la Casa Rosada. Esto diferencia claramente la situacin argentina de la que existe en pases como Bolivia, Ecuador y Venezuela, en donde la relacin estado-clase dominante es de abierta confrontacin. Esto explica tambin la distinta naturaleza de los regmenes polticos existentes en Argentina, Bolivia, Ecuador y Venezuela. La contrapartida de este nuevo relacionamiento entre burguesa y estado ha sido la resonante ruptura de la clase dominante con sus representantes polticos tradicionales: los partidos de la centro -derecha, o derecha, y los oligopolios mediticos que ante la crisis de los primeros asumen la funcin de estado mayor en la defensa del orden amenazado por el populismo presidencial. La traicin -o el repudio- de la clase a sus representantes no constituye un fenmeno novedoso: Marx y Engels lo constataron y analizaron en sus escritos sobre la vida poltica francesa y alemana en la segunda mitad del siglo diecinueve, y Gramsci hizo lo propio en sus estudios sobre la Italia de la primera posguerra. Crisis orgnica, o ruptura del lazo entre representantes y representados, deca el italiano, para referirse a situaciones en las cuales la burguesa se despegaba de sus representaciones habituales. En sus propias palabras, que no podran ser ms precisas para describir la situacin de la Argentina, los viejos dirigentes intelectuales y morales de la sociedad sienten que les falta el terreno bajo los pies, advierten que sus prdicas se han convertido precisamente en eso, prdicas, o sea, cosas extraas a la realidad, puras formas sin contenido, larvas sin espritu; de ah su desesperacin. [1] Miradas las cosas desde otro ngulo, lo que se observa en la Argentina sera una desercin de los representantes polticos de la derecha por su incapacidad de comprender que para la clase dominante primero est la ganancia, segundo la ganancia y tercero la ganancia. Dado que el gobierno ha dado suficientes muestras de respetar esta obsesin de

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la clase explotadora, asuntos tales como la calidad institucional, la libertad de prensa, la separacin de poderes, el debido proceso o los procedimientos de la democracia liberal que suscitan la gritera de la partidocracia liberal y los medios hegemnicos son un ruido molesto que perturba la marcha de sus negocios y enturbia sus oportunistas relaciones con el gobierno nacional. La formidable derrota propinada a las diversas expresiones de la derecha -como Duhalde, Carri, Alfonsn, Redrado, Llambas, de Narvez, entre otros- en las ltimas elecciones presidenciales es precisamente un sntoma de esa ruptura, lo cual configura un escenario propicio para avanzar en una agenda de transformaciones sociales toda vez que la correlacin de fuerzas puesta de manifiesto en la puja electoral -amn de la que existe en el plano general de la vida poltica, ms all del terreno restringido del sufragio- le otorga a la Casa Rosada el predominio necesario para imponer su agenda. Sera apenas una exageracin decir que, si hablamos de reformas estructurales, la cuestin es ahora o nunca. La incgnita a develar es si la coalicin kirchnerista quiere promover las reformas estructurales. La favorable, pero tambin transitoria, correlacin de fuerzas Ahora bien: sera ilusorio pensar que un cuadro de este tipo, tan favorable al menos potencialmente- a una poltica firme de transformaciones estructurales puede perdurar indefinidamente. Si existe una voluntad reformista en el gobierno tiene que actuar sin ms dilaciones. En otras oportunidades nos hemos referido al carcter ya no lquido (como dira Zygmunt Bauman) sino gaseoso de la poltica argentina. Los lquidos se mueven y recombinan mucho ms lentamente que los gases, y por eso stos ofrecen un modelo mucho ms adecuado para graficar la crnica inestabilidad y la vertiginosa velocidad con que cambia la poltica en la Argentina, se modifica el humor de la ciudadana, se elevan y caen liderazgos y propuestas polticas, y se redefinen alianzas y coaliciones en donde quienes apenas ayer se enfrentaban encarnizadamente hoy forman parte de un mismo, y tambin efmero, espacio poltico. El 54 por ciento obtenido por la presidenta Cristina Fernndez es un guarismo notable, pero nada autoriza a pensar que se trate de una cifra que pueda resistir impertrrita los embates del tiempo y el desgaste de la lucha de clases, expresin que no es del agrado de CFK pues ella prefiere hablar de puja distributiva, lo que en el fondo es lo mismo pero dicho con palabras menos irritativas para el conservador sentido comn de nuestro tiempo. Retomando el hilo de nuestra argumentacin, pocas semanas despus de las elecciones y al momento de la inauguracin de su nuevo mandato la presidenta goza de un ndice de aprobacin social superior al manifestado por el veredicto de las urnas, por encima inclusive del 60 por ciento. Pero como ya fuera dicho, el 2012 se presenta como un ao amenazante. En lo internacional: agravamiento de la crisis capitalista internacional, contraofensiva imperial (eliminar a Chvez del tablero poltico regional, doblegar a la Revolucin Cubana, poner en caja a Evo Morales y Rafael Correa, apartar a Argentina y Brasil de la influencia chavista, impedir los avances de proyectos como la Unasur y la CELAC, etctera) estimulada por el regreso sin gloria de los marines despachados a Irak y el empantanamiento de las tropas norteamericanas en Afganistn y Paquistn; en el plano nacional, eliminacin de subsidios a los consumos de agua, gas y electricidad (medida correcta, a condicin de que discrimine finamente entre quienes pueden y quienes no pueden asumir los mayores costos de esos servicios), eventuales aumentos de las tarifas de los mismos, de los impuestos urbanos (ABL en Buenos Aires, por ejemplo) y retraso salarial y de las jubilaciones y pensiones cuyo monto apenas equivale al 65 % del sueldo mnimo del ao 2011- en relacin a una inflacin que el gobierno se empea en desconocer al sostener la absurda e ilegal intervencin del INDEC. Todo esto, en suma, conforma un cuadro en el cual la popularidad presidencial est sometida a intensas presiones que podran erosionarla en poco tiempo. Las disputas al interior del PJ y el conflictivo reacomodamiento de la CGT en relacin al gobierno ciertamente obrarn en el sentido de agudizar el desgaste de la popularidad presidencial. La Casa Rosada se enfrenta a un dilema: o avanza en una agenda de reformas estructurales (que no significa profundizar el modelodado que ste, al da de hoy, sigue instalado en el terreno ideolgico y econmico del neoliberalismo) o se estanca, potenciando la protesta social y pavimentando el camino para la restauracin de una derecha dura-por cierto que bajo formatos inditos y liderazgos no tradicionales- que ponga fin a los excesos populistas del kirchnerismo y a su poltica latinoamericanista. Si opta por lo primero CFK podra construir una amplia y ms o menos permanente base de apoyo social que la protegera de las inevitables fluctuaciones de la coyuntura y los ataques de sus enemigos. En un contexto global, regional y nacional tan voltil y amenazante como el que hemos sucintamente descrito, persistir en la simple administracin del modelo y

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la negativa a encarar un programa de cambios profundos podra tener como resultado el inesperado (o prematuro) agotamiento del experimento kirchnerista basado en la aspiracin de lograr el crecimiento econmico con inclusin social. Al decir esto, reiteramos, no estamos negando la importancia de los cambios ya producidos por el kirchnerismo en diversos planos. Pero no es menos cierto que, salvo la quita de los bonos de la deuda, hasta ahora ninguno de los dems ha afectado la tasa de ganancia del capital o las propiedades de la burguesa. Pero de lo que se trata ahora es precisamente de eso. En efecto, en los ltimos ocho aos la economa argentina creci a tasas chinas, pero pese a las muchas polticas sociales promovidas desde el estado el impacto redistributivo del crecimiento fue relativamente marginal: el ndice de polarizacin econmica (ingresos del 10 % ms rico en relacin al del 10 % ms pobre) descendi de 47 a 1, en momentos del estallido de la Convertibilidad, a 25 a 1 en este perodo. Un logro muy importante, sin duda, pero cuando comenz nuestra transicin democrtica, a fines de 1983, la relacin era de 13 a 1. Es decir que, medido por este indicador, si bien el avance ha sido innegable en la actualidad la Argentina es un pas ms injusto que hace treinta aos atrs. [2] Una evolucin similarmente positiva muestra el ndice de Gini, que mide la desigualdad: de un valor equivalente a 0.53 en el 2003 se lleg a 0.39 en el 2011. [3] Dato este muy significativo, pero no se puede olvidar que estos clculos no incluyen al 33.7 por ciento de la poblacin trabajadora que no se encuentra registrada, es decir, que trabaja en negro. Si se los tomara en cuenta el valor del ndice Gini seguramente sera superior, sobre todo si se repara en la muy lenta evolucin del salario real que, desde 2001 a la fecha, apenas mejor un diez por ciento. [4] Si bien el INDEC establece que las personas con ingresos por debajo de la lnea de la pobreza eran, en el primer semestre del 2011, 10.7 por ciento, otros anlisis arrojan un resultado sensiblemente superior, en algunos casos ms del doble de la cifra oficial. Coinciden en ello tanto los estudios de Artemio Lpez (Consultora Equis, un equipo muy cercano al kirchnerismo) como los efectuados por Agustn Salvia en el marco del Observatorio de la Deuda Social Argentina /Serie Bicentenario 2010-1016 de la Universidad Catlica Argentina y por el tambin cercano al oficialismo ISEPCi, Instituto de Investigacin Social, Econmica y Poltica Ciudadana. En Mayo del 2011 Lpez deca en su blog que en lneas generales hoy hay consenso en que los niveles de pobreza se ubican en torno al 22% de la poblacin y la indigencia en el 5,5%. Para el ISEPCi la cifra se empina hasta el 24.71 por ciento. [5] Estas estimaciones se tornan bastante ms preocupantes si se calcula la proporcin de personas con ingresos entre un 10 o 20 por ciento por encima de la espartana lnea de pobreza, en cuyo caso muy probablemente llegaramos a un resultado que bien podra terminar caracterizando como pobres a la mitad de la poblacin del pas. De hecho, el sueldo mnimo legal en la Argentina es de $ 2.300 mientras que la canasta bsica de alimentos para una familia tipo es de $ 2.531. Mismo si una familia ganara unos $ 3.000 difcilmente estara situada en una franja de ingresos a salvo del flagelo de la pobreza. En otras palabras: dentro de un modelo que an hoy se ajusta a las especificaciones ms generales del proyecto neoliberal, si no hay crecimiento econmico no hay redistribucin de ingresos; pero si hay crecimiento, y muy elevado, la redistribucin opera con cuentagotas, la riqueza se sigue concentrando y la economa se desnacionaliza, toda vez que la propiedad de las grandes fortunas se extranjeriza a pasos agigantados. El famoso efecto derrame de los publicistas neoliberales es un mito. Lo poco que se ha redistribuido en la Argentina en un ciclo de excepcional crecimiento econmico ha sido producto de la accin del estado. El estado y la cuestin tributaria Suponiendo que demuestre poseer una frrea voluntad de avanzar por el sendero de las reformas de fondo, el gobierno nacional debera resolver el candente tema de la debilidad estructural del estado argentino, postrado por las infames polticas seguidas en los noventas cuyo legado ha sido un aparato estatal desfinanciado, desmantelado y desmoralizado. Es a causa de esta destruccin estatal que la Argentina no puede saber cunto petrleo o gas exportan Repsol o Petrobrs, porque no existe una agencia del estado nacional con recursos y personal capaces de certificar la veracidad de las declaraciones juradas de esas compaas. Si decimos una cifra es porque simplemente damos por buenas las informaciones que ofrecen las empresas. El plan de radarizacin del espacio areo nacional lleva largos aos de retraso, y sita a este pas como un caso aberrante ya no slo por comparacin con el mundo desarrollado sino a lo que ya se ha hecho, hace dcadas, en otros pases de Amrica Latina. Nuestras pesqueras estn siendo arrasadas porque por falta de presupuesto las fuerzas de seguridad no tienen como movilizar sus naves y aviones a fin de proteger la riqueza ictcola del Atlntico Sur. Bajo el rubro de escombros las grandes mineras

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que exportan oro hacen lo propio con minerales estratgicos de incalculable valor, que salen del pas sin registro alguno y sin pagar un centavo de impuestos porque tampoco existen oficinas nacionales dotadas de los recursos necesarios para fiscalizar estas operaciones. . Las rutas privatizadas funcionan sin ninguna clase de monitoreo o regulacin estatal, lo mismo que los privatizados servicios de trenes y subtes, para infinito sufrimiento de los usuarios. La salud pblica sigue siendo una tragedia y por ms crecimiento econmico que haya no logramos bajar nuestra tasa de mortalidad infantil de dos dgitos, penoso recordatorio de la inoperancia del sector pblico en esta materia. Y no es para nada mejor el panorama en materia de educacin, cuyos niveles primarios y secundarios siguen estando en manos de las provincias luego que el menemismo se las arrojara, sin respaldo presupuestario, con el objeto de demostrar al FMI que el gobierno nacional achicaba el gasto pblico y pona sus cuentas en orden. El resultado fue catastrfico, y sus lamentables secuelas se sienten todava hoy. En fin, la lista de estos dficits estructurales en las capacidades del estado argentino sera interminable y no slo aburrira a los lectores sino que los enfurecera. Va de suyo que ningn programa de reformas podr funcionar sobre la base de un estado pobre, con un personal desjerarquizado, mal preparado, peor remunerado y desmoralizado. Esta es la deplorable herencia del neoliberalismo, de la cual todava no nos hemos librado. Para revertir tamaa destruccin, tarea a la cual hay que abocarse sin ms demora y sobre nuevos fundamentos, es imprescindible reconstruir las bases financieras y econmicas del estado a partir de una profunda reforma tributaria que acabe con un sistema impositivo que es de los ms injustos de Amrica Latina. El ex Secretario de Cultura de Nstor Kirchner y durante una parte del primer mandato de CFK, Jos Nun, dice textualmente que Desde mediados del siglo XX hasta la actualidad, la estructura tributaria argentina ha avanzado muy poco en materia de reformas tendientes a mejorar la distribucin del ingreso. Por el contrario, gran parte de las medidas adoptadas tuvieron efectos regresivos. [6] Y algo similar dicen los intelectuales vinculados a Carta Abierta cuando afirman, en un documento aparecido en estos das, que (E)l sistema impositivo alcanz en 1974 su pico de equidad del siglo XX, y luego comenz un ininterrumpido derrumbe que profundizaba constantemente su regresividad. El rgimen impositivo sigue siendo injusto con el 20 por ciento ms pobre de la poblacin y reclama una reforma tributaria. [7] En este sentido no sera una exageracin decir que esta, la tributaria, sera la madre de todas las batallas y que, por eso mismo, el gobierno debera seleccionarla como el primer frente de avance de su agenda reformista. Entre otras cosas porque lograr un amplio consenso social de inmediato: qu otra cosa puede ser ms popular que un gobierno actuando como un Robin Hood, que le quita a los ricos y beneficia a los pobres? Adems, sin una adecuada -y progresiva- captacin de ingresos por la va impositiva, combatiendo la evasin y la elusin pero, sobre todo, gravando con fuerza a las grandes fortunas y los grandes ingresos no habr ninguna posibilidad de llevar adelante reformas estructurales o siquiera de garantizar la irreversibilidad de los mdicos logros del perodo kirchnerista. En suma: las circunstancias actuales no podran ser ms favorables para el gobierno Una mayora parlamentaria que le garantiza qurum propio y el control de ambas cmaras, y un alto nivel de aprobacin social que respalda la gestin presidencial. Situaciones como stas son raras y, por eso mismo, efmeras: o se acta sin ms dilaciones, porque no van a perdurar por mucho tiempo; o deber pagarse un elevadsimo precio por haber desaprovechado la oportunidad. Quienes en las cercanas de la Casa Rosada se abstienen de insistir en la necesidad de encarar sin ms demoras este estratgico asunto, temerosos de fastidiar a la presidenta o de someterla a las presiones que sin duda alguna desatar cualquier tentativa de modificar el rgimen tributario, ignoran que las tensiones y las presiones sern mucho mayores en ausencia de un proyecto reformista. Con el agravante de que en este escenario continuista, o no-reformista, aquellas no slo provendrn desde arriba, desde los sectores burgueses, sino tambin desde abajo, ante el descontento social que tarde o temprano podra hacer eclosin en un pas donde an con alto crecimiento econmico la deuda social sigue impaga. La ruta reformista Como recordaba Dantn en la Revolucin Francesa, ninguna gran conquista histrica se obtiene sin audacia, otra vez audacia, siempre audacia." La poltica en tiempos de clera como los actuales no es para espritus vacilantes o manos trmulas. Sin encarar ya mismo una reforma integral de la legislacin tributaria el progresismo kirchnerista podra degenerar en lo que algunos autores han denominado el retrogresismo, una suerte de Termidor de la revolucin pero sin que antes hubiera habido una revolucin. El camino para salir de este atolladero se inicia con una nueva

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legislacin tributaria que ataque al corazn del neoliberalismo de los noventas, an presente entre nosotros.Una legislacin que grave a las rentas financieras o la transferencia de activos de sociedades annimas, escandalosamente exentos de todo gravamen con la ley impuesta en el apogeo de la hegemona neoliberal; que elimine el IVA del 10.5 por ciento para los tems que constituyen la canasta bsica de consumo de los sectores ms empobrecidos; que suprima el cobro de impuestos a las ganancias de que son objeto los asalariados! y no los capitalistas (o, al menos, elevar el mnimo no imponible a un nivel razonable para que paguen el impuesto a las ganancias exclusivamente los sueldos ms elevados de los sectores medios); actualizar el mnimo no imponible del impuesto a los bienes personales (como casas, departamentos, automotores, etctera) cuyo nivel hoy representa una vergonzosa regresin en relacin al que exista en la dcada del menemismo! [8] Por supuesto, y en ntima relacin con este frente de transformaciones de fondo, el gobierno debera derogar sin ms trmite la ya mencionada Ley de Entidades Financieras, todava vigente, y reemplazarla con una nueva legislacin que conciba a las actividades financieras como un servicio orientado al desarrollo econmico y social. Unido a lo anterior, es fundamental tambin reformar la Carta Orgnica del Banco Central, elaborada durante la gestin de Domingo Cavallo, inspirada en los ms rancios principios del neoliberalismo y que impiden que esa institucin pueda ser una palanca que facilite el crecimiento econmico y la inclusin social por la va del empleo. E introducir una nueva normativa por la cual los sueldos de los empleados de la administracin pblica nacional, provincial y municipal, incluyendo por supuesto las fuerzas armadas, deban ser abonados a travs de la banca pblica y no como se hace en la actualidad, en donde el grueso de esos emolumentos los procesa, para su beneficio, la banca privada extranjera, situacin harto incompatible con un gobierno que se enorgullece en proclamarse como nacional y popular. Dotado de nuevos recursos, producto de una sabia legislacin tributaria, el gobierno nacional podra encarar la crucial tarea de reconstruir al estado, algo imposible de realizar si no se cuenta con los dineros suficientes. Por supuesto, con el dinero slo no basta, pero sin l, sin los recursos que permite movilizar una slida posicin financiera, la tarea de reformar y refundar al estado argentino estar destinada al fracaso. No ser sta la nica gran tarea que deber llevar adelante el gobierno. Quedan muchas otras que no podemos examinar aqu, pero su simple mencin da cuenta de la magnitud de la labor que deber ser emprendida y de la necesidad de contar con un amplio respaldo social, slo posible en el marco de un reformismo radical: la anulacin de la ley antiterrorista, aprobada recientemente en medio de la repulsa generalizada de los organismos de derechos humanos; la revisin -y en algunos casos anulacin- de las privatizaciones; la reforma constitucional para retornar a la jurisdiccin nacional los recursos mineros e hidrocarburferos del subsuelo, actualmente en manos de los gobiernos provinciales (causante, entre otras cosas, de que mientras la regala promedio obtenida en nuestras provincias de las grandes petroleras es del orden del 12 por ciento, sea del 52 por ciento en Bolivia); revisin del marco regulatorio de la gran minera; revertir la extranjerizacin de la tierra superando las limitaciones de la legislacin recientemente aprobada y, por extensin, de los otros sectores de la economa, en donde la presencia del capital extranjero es dominante; revisar la legislacin agraria, tomando en cuenta las reivindicaciones de nuestros pueblos originarios; combate efectivo a la pobreza y la desigualdad social, instaladas en una meseta inaceptablemente elevada pese a todos estos aos de alto crecimiento econmico, demostrando por ensima vez que sin la efectiva mediacin de un estado el capitalismo concentra y polariza cuando crece y concentra y polariza an ms cuando se estanca. Como puede apreciarse, la tarea es inmensa pero impostergable. Si CFK no la asume, si la dinmica de cambios desatada a partir de los traumticos hechos de Diciembre del 2001 (y de los cuales el kirchnerismo es una de sus expresiones) se paraliza hasta languidecer, la plena restauracin del neoliberalismo, que nunca fue sino marginalmente erradicado, ser cuestin de tiempo, tal vez de muy poco tiempo. Por lo tanto, o se avanza por la va de las transformaciones estructurales o el proyecto progresista ser devorado por la lgica implacable del capital, reducindolo en su capitulacin a un relato vaco, carente de sustento en la sociedad civil y castrado en su productividad histrica. Ms all de las razonables dudas que suscita la vocacin reformista de la Casa Rosada, cuesta pensar que una oportunidad inmejorable como sta pueda ser desaprovechada por quienes aspiren a una mejor Argentina. Lo que hay que hacer est claro como el agua, y hay que hacerlo ahora! Maana ser demasiado tarde. Tal vez las tres o cuatro semanas en que la presidenta se apartar de la gestin directa de la cosa pblica para asegurar su recuperacin le servirn para meditar sobre estos temas, y comprender que la fugacidad del poder la obliga a actuar con decisin y rapidez. Entender tambin que en este primer ao de su nuevo mandato se juega el todo

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por el todo, y su lugar en la historia: como una estadista que supo aprovechar su momento, o lo que Maquiavelo llamaba los vientos de la fortuna, y cambiar este pas para bien; o como una presidenta ms, que no se atrevi a subirse al tren de la historia.
[1] Cf. Antonio Gramsci, Cuadernos de la Crcel, Tomo IV (Mxico: Ediciones ERA, 1980), p. 154. [2] Cf. INDEC, Poblacin total segn escala de ingreso individual, datos correspondientes al Tercer Trimestre de 2011. [3] El Coeficiente de Gini flucta entre 0 y 1; cero equivale a una distribucin perfectamente igualitaria de los bienes analizados, en este caso, ingresos; cuanto ms se acerca a 1 ms desigual es la distribucin. En general, los pases escandinavos tienen un Gini de 0.25. Segn el Informe de Desarrollo Humano del UNDP (2010), el valor del ndice para el promedio de la dcada 2000-2010 era de 0.43 para la Repblica Bolivariana de Venezuela, 0.47 para Uruguay, 0.48 para Argentina, 0.51 para Mxico, 0.52 para Chile y 0.55 para Brasil. Ver, op. Cit., Tabla 3, p. 173. [4] La cifra de la proporcin de empleo no registrado la aporta el Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social: Orgullo Nacional. Un legado de trabajo (Buenos Aires: Diciembre de 2011), p. 177. El clculo del salario real se encuentra en Javier Lindenboim, http://notasdejl.blogspot.com/2011/12/evolucion-del-salarioreal-en-la-ultima.html

[5] Cf. Artemio Lpez, por qu persiste la pobreza? ... el apagn educativo y el trabajador pobre, en
http://rambletamble.blogspot.com/2011/05/por-que-persiste-la-pobreza-el-apagon.html

Los datos del Observatorio se encuentran en sus diversas publicaciones, todas ellas disponibles en internet. Los del ICEPCi se encuentran en http://www.isepci.org.ar/ [6] Cf. Jos Nun, La desigualdad y los Impuestos (I), (Buenos Aires: Capital Intelectual, Coleccin Claves para todos, 2011) , p.49. [7] Carta Abierta N 11: Carta de la Igualdad, Pgina/12, 29 de Diciembre de 2011, p. 14. [8] En relacin al impuesto a las ganancias cabe consignar que ni siquiera el ms ortodoxo manual de economa redactado por un talibn del neoliberalismo dira que el salario es una ganancia. Slo en Argentina es posible tan milagrosa metamorfosis. Para este artculo no hemos podido contactarnos con el autor, pero sabemos que tiene una licencia de Creative Commons, y fue extrada de la pagina de www.atilioboron.com.ar

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QUE SE VAYA GRONDONA.

El ftbol es el deporte ms sano y ms lindo del mundo; porque se equivoque uno no tiene que pagar el ftbol. Yo me equivoqu y pagu. Pero la pelota no se mancha. Les pido que este amor no se termine nunca Diego Armando Maradona

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Pocas instituciones lograron perpetuar en el tiempo a sus dirigentes y autoridades. Incluso muchas de ellas sufrieron vientos de cambio a contramano de quienes conducan sus destinos. Quizs la Iglesia y el Ejrcito lograron resistir con mayor vehemencia, sin embargo el cuestionamiento de la sociedad en su conjunto y fuertes decisiones polticas lograron ponerlas a la defensiva, renovar sus cpulas o simplemente no pe rmitirles fortalecer el status quo que las sosti ene. Sin embargo la institucin que dirige y organi za el futbol argentino tiene dueo desde hace ya 31 aos. Es el Don Julio Humberto Grondona, que ha concentrado la suma del poder absoluto, obreviviendo 4 presidentes de facto y 10 presidentes democrticos; sorteando airosamente los cientos de muertos en las canchas qu e debiera cargar en su conciencia, 40 casos de doping, 8 huelgas de jugadores, 3 huelgas de refers, quiebras de clubes y numerosas causas judiciales en su contra, 50 allanamientos en sus oficinas y en las de la AFA La impunidad de quien tiene grabado en su anillo y sobre su escritorio la leyenda todo pas a esta vez necesita verse alambrada por to dos aquellos que soamos y crecimos entre pelotas de trapo bajo un arco de madera sin red y con la tierra que se levantaba a nte tanto juego. Es la hora de los pueblos que, ante la manipulacin, la traicin y la sentencia prematura a u no de nuestros dolos, deben rebelarse y deci r basta. Basta a los negocios sin freno y sin ley en el futbol; donde los clubes, desde arr iba hacia abajo pierden su verdadera esencia, la de acompaar social y culturalmente a lo s mas jvenes. Basta de sumisin ante este hombre que de veras se cree un DON y se resi ste a dar paso a los nuevos aires que corre n en el ftbol. Maradona, el pibe 10 como le dice Chvez--, o simplemente El Diego, es nuestro cuadro; no poltico, sino de la alegra y ensueo. Es nuestro

Diego y Fidel en una entrevista para su programa de TV

militante que va confiado, se equivoca pero como ninguno muestra siempre su autocrtica. Es nuestro luchador quijotesco y a veces solitario. Nuestro vencedor de la muerte, el vindicador de los pobres. Es quien se expone al odio y al prejuicio de quienes no pueden soportar que un negro venido de Fiorito , uno venido bien desde abajo, escupiendo verdade s al viento sin ms armas en la mano q ue un diez en la camiseta. Es momento de reflexionar y blanquear tres decadas de ftbol; pero tambin es momento de deja r en paz a Diego, a quien los miserables de siempre quieren lastimar, de quien muchos quieren vivir. Ms all de lo que pase con la direccion tecnica de la seleccin de futbol es nuevamente el momento de bancar a Diego, de cuidar lo, de abrazarlo, de acariciar su sueo de guerrero, porque los que lo queremos a l por sobre todas las cosas, com o hombre, como hroe del pueblo, sabem os que ms temprano que tarde intentaremos otra vez la ap uesta. Y volveremos, volveremos Lleg el momento de aunar la rabia que subleva y gritar fuerte Aguante Diego! Que se vaya Grondona! Socializado por los compaer@s de la revista Patria Grande.

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A 10 aos del asesinato de pocho lepratti

Se conmemoran diez aos de las trgicas jornadas del 19 y 20 de diciembre en las que miles de argentinos tomaron las calles para exigir el fin de una serie de polticas de vaciamiento y empobrecimiento, y en las que una represin brutal dejo como saldo 39 personas asesinadas. Claudio Pocho Lepratti, militante social y delegado de ATE, fue uno de los que sufri en carne propia aquella represin cobarde, que slo en la ciudad de Rosario, donde l viva, dej 8 vctimas fatales, nmero muy elevado en relacin al total nacional. Desde aquel momento se convirti en un cono de la lucha contra la desigualdad, el hambre, la violencia, y a favor de la dignidad de los que menos tienen, esos a los que Eduardo Galeano llama los nadies. Pese a la bronca y tristeza por su muerte, hoy en las calles rosarinas se puede leer la consigna Pocho vive, que sin dudas representa algo ms que un deseo. Sus asesinos no lograron detener la lucha que hoy continan sus compaeros en ATE y las organizaciones barriales en las que participaba, sino todo lo contrario: sus banderas se levantan hoy cada vez ms alto y, con ms fuerza, su voz hace eco en cada vez ms compaeros y compaeras. Hormiga, as es como identificaron a Claudio Lepratti y su militancia en el barrio Luduea, de Rosario, a donde lleg desde su natal Concepcin del Uruguay, Entre Ros. Se ocupa solidariamente junto a sus pares y vive en comunidades perfectamente organizadas, esta definicin de diccionario del insecto nos aclara quizs algunos de los conceptos y formas con los que el Pocho trabajaba da a da. De esa manera conocan sus compaeros de militancia y vecinos de Luduea al militante social. A su activa participacin como delegado de base de ATE seccional Rosario y como congresal de la CTA, se sum su trabajo parapromover la formacin de ms de una

veintena de grupos de nios y jvenes de las barriadas populares de Rosario, una de estas conocida como La Vagancia. Adems, su profunda visin sensible respecto de las problemticas sociales estaba entrelazada con sus convicciones religiosas. En 1986 ingres como seminarista en el Instituto Salesiano de la localidad de Funes, provincia de Santa Fe. Cinco aos ms tarde abandon el seminario, manteniendo los votos de pobreza y castidad, pero rechazando los de obediencia. El Pocho trabajaba en el comedor de nios de la escuela nmero 756 'Jos M. Serrano' de Las Flores, un humilde suburbio del sudoeste rosarino, junto al padre Edgardo Montaldo. A diez aos de aquella revuelta y de su muerte todava se mantiene el compromiso, el trabajo y la lucha que Lepratti reivindicaba. Organizaciones como La vagancia, que hoy continua trabajando en Luduea (en la que era la casa del Pocho) o la revista el Angel de lata siguen funcionando a una dcada de la masacre. Tambin durante los das 8, 9 y 10 de este mes se desarrollar el 1 Encuentro Nacional de Familiares de Vctimas del 19 y 20 de diciembre de 2001 en la ciudad de Rosario. De la misma manera se contina el trabajo y la pelea que dan cada uno de los delegados y afiliados de ATE por la defensa de los trabajadores y sus derechos, al igual que lo hizo Claudio Lepratti hasta su asesinato v

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BIOGRAFIAS DE GRANDES MILITANTES DEL CAMPO POPULAR JOHN W. COOKE Y JUAN B. JUSTO
sosteniendo que estaban basados en un sofisma peligroso: el de la igualdad de los Estados. Es un sofisma porque la igualdad jurdica tiene su contrafigura en la desigualdad material que suele pesar ms que aquella.Sus conocimientos legales le permiten jugar un papel importante como miembro de la comisin parlamentaria de Asuntos Constitucionales. En 1951 su disidencia se penaliza con su exclusin de las listas partidarias, pero al ao siguiente se destaca nuevamente al oponerse al Congreso de la Productividad y a su nfasis en el incremento de la productividad como la clave para el desarrollo econmico. Durante el segundo gobierno peronista, Eva Pern le ofrece el puesto de editor en el diario Democracia, pero l rechaza la propuesta, temiendo que pudiera coartar su independencia poltica. Se desempea como profesor de economa poltica en una ctedra en la Universidad de Buenos Aires, e impulsa su propia publicacin, De Frente (1954-1956), donde se propona como testigo insobornable de la realidad mundial. En sus pginas critica a los sectores burocrticos del sindicalismo y algunas medidas del gobierno, como la firma del contrato con la empresa norteamericana Standard Oil de California, transformndose en una figura destacada de la lnea ms radical dentro del peronismo. Es la primera persona a la cual Pern convoca despus de los bombardeos areos del 16 de junio de 1955, ofrecindole un puesto como secretario de Asuntos Tcnicos. Cooke lo rechaza sosteniendo que no es tiempo de la tcnica sino de la poltica, y es nombrado interventor del Partido Peronista en la Capital Federal, encontrndose con una estructura corrupta y burocrtica. En ese momento retoma contacto con Alicia Eugeren, a quien haba conocido brevemente alrededor de 1946, y se convierte en su compaera de vida y de militancia. Ante la amenaza de intervencin militar en ciernes, visita sindicatos y unidades bsicas en un intento de ganar apoyo para su estrategia de movilizacin popular y resistencia armada. Esta poltica causa una fuerte oposicin entre los militares y la dirigencia peronista, que solicitan su detencin antes del golpe de Estado de septiembre de 1955. Aunque los preparativos para una resistencia popular armada fueron escasos e insuficientes antes del golpe, algunos aspectos de estas ideas se encarnaron en parte de las actividades desarrolladas durante la resistencia a los regmenes militares en la segunda mitad de los aos 50 y los 60. Despus del golpe militar de septiembre de 1955 que derroca a Pern, ste considera a Cooke como el nico dirigente que se mantuvo en permanente contacto, mientras que la gran mayora de los lderes peronistas buscaban acomodarse al nuevo orden. El da que se propona partir hacia Paraguay para recibir rdenes directamente de Pern, Cooke es arrestado en la casa del escritor nacionalista Jos Mara Rosa. Durante su detencin en la Penitenciaria ubicada en la Plaza Las Heras, sufre junto con otros compaeros un simulacro de fusilamiento. Pasa por varias crceles y es finalmente recluido en el Penal de Ro Gallegos, Pcia. De Santa Cruz. A pesar

Cooke, John William (ap.: El bebe, El Gordo) (La Plata, Pcia. De Buenos Aires, 14/11/1919 Buenos Aires, 19/09/1968). Abogado, militante poltico, parlamentario, periodista, uno de los artfices del peronismo revolucionario. Primer hijo de Juan Isaac Cooke, de familia de origen irlands, abogado y dirigente del radicalismo bonaerense, y de Mara Elvira Lenci, argentina, de familia uruguaya. Su padre fue funcionario del Ministerio de Gobierno de la Provincia de Buenos Aires durante la dcada de 1920, por lo que tuvo contacto con los debates polticos desde su infancia. Hacia 1938 ingresa a la Facultad de derecho de la Universidad Nacional de La Plata, colaborando al mismo tiempo con su padre, quien se desempea en esa poca como diputado nacional. Bajo su influencia se inicia en la militancia poltica en sectores del radicalismo, y en la Segunda Guerra Mundial toma una posicin de fuerte apoyo a los aliados. Mientras trabaja como empleado del Congreso Nacional de la Nacin, comienza a participar en la agrupacin estudiantil Unin Universitaria Intransigente, junto con Juan Carlos Cornejo, Jos Armando caro y Ren S. Orsi, entre otros. Se afilia a la Unin Cvica Radical y participa en la agrupacin antifascista y aliadfila Accin Argentina, frente integrado por figuras del socialismo, el radicalismo, el liberalismo y el conservadorismo. Cooke percibe inicialmente el golpe militar de junio 1943 como otro cuartelazo, pero su actitud cambia cuando el Cnel. Juan D. pern asciende posiciones en el nuevo rgimen. Su padre es designado ministro de Relaciones Exteriores desde agosto de 1945 a junio de 1946, y su actuacin resulta central en la batalla diplomtica y poltica contra el embajador de los Estados Unidos, Spruille Braden. Cooke es su asesor ms cercano y firme partidario de resistir las presiones de los Estados unidos. Se est recibiendo de abogado cuando se produce la detencin de Pern en la isla Martn Garca en 1945; algunos testimonios indican que habra anticipado la movilizacin popular del 17 de octubre de 1945. En las elecciones de febrero de 1946 es elegido diputado a la edad de 25 aos, convirtindose en uno de los legisladores ms vehementes. Expresa en varias ocasiones crticas al propio gobierno peronista. Se manifiesta en contra del Tratado de Chapultepec y de la Carta de Naciones Unidas,

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encontrarse en prisin, contina dirigiendo las actividades de la resistencia, delegando algunas cuestiones prcticas en un comando de lucha a cargo de sus colaboradores Ral Lagomarsino y Cesar Marcos. La posicin central de Cooke en el movimiento peronista se refuerza con una carta enviada por Pern desde Caracas el 2 de noviembre de 1956, en la que lo reconoce como el nico jefe que tiene mi mandato para presidir la totalidad de las fuerzas peronistas organizadas en el pas y en el extranjero, aclarando que sus decisiones tienen el mismo valor que las mas. En caso de mi fallecimiento, en l delego el mando. En marzo de 1957, Cooke se fuga del penal de Ro Gallegos junto con otros cinco dirigentes peronistas: Jorge Antonio, anterior consejero financiero de Pern, Hctor Cmpora, ex presidente de la Cmara de Diputados, Guillermo Patricio Kelly, dirigente de la Alianza Libertadora Nacionalista (ALN), Jos Espejo, anterior secretario general de la CGT, y Pedro Jos Gomez, dirigente del sindicato de obreros petroleros. Se dirigen hacia Punta Arenas, Chile. La fuga cuenta con ayuda del exterior del penal, as como con el soporte del jefe de guardia de la prisin, Jos Ocampo, que los ayuda a salir de la prisin utilizando pases. Una vez en Chile, las Cortes chilenas rechazan los pedidos de extradicin cursados por el gobierno del Gral. Pedro E. Aramburu, y Cooke es liberado. Establece entonces una radio clandestina e intenta desarrollar las estructuras organizativas internas y externas de la resistencia. Pern lo nombra jefe de la nueva Divisin de Operaciones del Comando Superior Peronista, que intenta dirigir la actividad de la resistencia. Tambin en Chile, Cooke recibe a emisarios de Arturo Frondizi que buscaban el apoyo peronista para su candidatura a presidente por la Unin Cvica Radical Intransigente (UCRI) en las elecciones de febrero de 1958. Existen indicios de que Cooke no tena ilusiones polticas respecto a Frondizi y dudaba especialmente de sus promesas nacionalistas, aunque al parecer crea, al mismo tiempo, que un acuerdo poda dar un respiro al movimiento peronista en un contexto fuertemente represivo. Viaja a caracas para obtener la palabra final de Pern sobre el asunto, y en febrero de 1958 es el signatario del pacto secreto celebrado junto con Pern, Frondizi y Rogelio Frigerio. Luego se dirige a Montevideo para establecer all una base de operaciones; y durante 1958 realiza varios viajes secretos a la Argentina para concretar encuentros con Frondizi y consolidar las estructuras organizativas del peronismo. La eleccin de Frondizi implica una apertura gradual del sistema poltico para el peronismo y tiene importantes consecuencias en la posicin de Cooke en el movimiento, ya que los polticos de la lnea blanda pertenecientes al anterior Consejo Superior logra mayor insercin, y comienzan a intentar desplazar a Cooke y a los sectores ms radicales del peronismo. Pern reacciona frente a esta confrontacin garantizando la autonoma de los diferentes grupos, lo que debilita la posicin de Cooke y su puesto de jefe de la Divisin Operaciones, aun cuando sigue considerndolo formalmente por encima de estas estructuras. Cooke intenta fortalecer la tendencia revolucionaria buscando convocar a trabajadores y miembros de la lnea dura del movimiento. En noviembre de 1958 intenta retornar secretamente a la Argentina para apoyar la huelga de los trabajadores petroleros, pero es arrestado en el aeropuerto y detenido en un buque-prisin hasta fines de ese ao. Cuando el movimiento de resistencia alcanza su pico en enero de 1959, Cooke est nuevamente presente para brindar su apoyo y liderazgo poltico a la huelga de los trabajadores del frigorfico Lisandro de la Torre. Es probablemente la cima de su influencia sobre el movimiento obrero, aunque de corta duracin. Enfrenta la persecucin de las autoridades y la oposicin creciente de Alejandro Lenoir, Juan Atilio Bramuglia, Oscar Albrieu y de algunos lderes sindicales, quienes solicitan su expulsin de las filas peronistas. El 28 de enero, Frigerio califica a la huelga como realizada por un sector del peronismo influido por el comunismo, de lo que se hizo eco el Consejo Coordinador y Supervisor. Las tendencias sindicales y polticas partidarias de la conciliacin y la actividad legal se imponen, y Pern guarda silencio cuando los sectores enfrentados a Cooke, poco despus de la huelga general, organizan su destitucin. Detenido durante la huelga general, Cooke vive en condiciones de clandestinidad por varios meses, y ante la persistencia de la persecucin en su contra toma, junto a su mujer, una decisin que afecta profundamente su vida y su posicin poltica: exiliarse en Cuba. Una vez all, profundamente impactado por la revolucin que haba triunfado en ese pas, empieza a considerar la posibilidad de la guerra de guerrillas como un medio para resolver, a largo plazo, las contradicciones dentro del movimiento peronista y de la sociedad argentina. Ejerce influencia sobre la primera iniciativa de guerrilla rural en la Argentina denominada Uturuncos, de filiacin peronista, que oper brevemente en la Pcia. De Tucumn hacia fines de 1959. Tiene responsabilidad directa en la seleccin de algunos de los primeros contingentes de jvenes argentinos que viajan a Cuba con el propsito de entrenarse militarmente: elige representantes de distintas lneas polticas, slo excluyendo al Partido Comunista argentino, que sostena una postura antifoquista. Durante la invasin norteamericana en la Baha de Cochinos, ocurrida en abril de 1961, Cooke se ofrece a servir tanto de instructor revolucionario como de miliciano para defender la revolucin con la que se senta totalmente identificado. Sus limitaciones fsicas, producto del sobrepeso y de diversas enfermedades, le dificultan enormemente su capacidad de accin militar. Entre 1963 y 1964 apoya a Jorge Ricardo Massetti en la creacin del Ejrcito Guerrillero del Pueblo, un foco guerrillero de orientacin guevarista que incluye a peronistas y opera en Salta. Pero su principal contribucin al desarrollo de movimientos de izquierda es probablemente ideolgica. Construye una relacin estrecha con el Che Guevara y recibe una profunda influencia del marxismo cubano, en el cual cree encontrar una estructura de pensamiento coherente para la reevaluacin crtica del peronismo, y sus potencialidades y limitaciones. Al mismo tiempo, contribuye a una nueva comprensin del peronismo en Cuba: rechaza la caracterizacin del movimiento peronista como filo fascista, sosteniendo que, por el contrario, se trataba de un movimiento de liberacin nacional. Su crtica al PC argentino es de gran importancia para la discusin de Fidel Castro con los partidos comunistas latinoamericanos en torno del foquismo. Su radicalizacin lo lleva a plantear sus diferencias con Pern en una serie de cartas a principios de los aos 60, la mayor parte de las cuales queda sin respuesta. Sin embargo, nunca cuestiona el liderazgo de Pern en el movimiento, y las repetidas apelaciones al lder para que apoyara un proceso revolucionario y que se mudara de la Espaa de Francisco Franco a la Cuba de Fidel Castro parece que Cooke nunca abandon la esperanza de que sostuviera esa causa.

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Cooke puede regresar a la Argentina recin despus del levantamiento del estado de sitio, en octubre de 1963. La mayor parte de sus trabajos publicados perteneces a este ltimo perodo que pasa en su pas natal. Su libro de mayor influencia es probablemente El peronismo y el golpe de Estado, un anlisis del golpe militar de 1966 y de las tareas revolucionarias que deba acometer el peronismo. ste y otros trabajos de esa poca representan la articulacin ms madura de una ideologa peronista revolucionaria que surge entre principios y mediados de la dcada del 60. Cooke es elegido de manera unnime para conducir las delegaciones de la Argentina a las conferencias de la Tri continental y OLAS en 1966 y 1967 por parte de las organizaciones miembros, en las que se considera vlida la va de la lucha armada y la guerra revolucionaria prolongada. Funda la agrupacin Accin Revolucionaria Peronista (ARP) que, durante su corta vida a mitad de los aos 60, cumple un papel importante de convocatoria y apoyo a militantes que quieren viajar a Cuba a entrenarse para desarrollar la guerra de guerrillas, aunque nunca tiene la fuerza y cohesin suficientes como para llevar a cabo una accin foquista propia. Participan de esta organizacin, entre otros, quien luego sera editor de la revista Cristianismo y Liberacin, Juan Garca Elorrio, Fernando Abal Medina y Norma Arrostito, miembros del grupo fundador de Montoneros. Cooke muere de cncer el 19 de septiembre de 1968, a los 48 aos de edad, el mismo da en que un grupo foquista es capturado en Taco Ralo. Cooke es considerado una figura clave en la confluencia entre el peronismo y el guevarismo, de gran influencia ideolgica y poltica en el desarrollo de las organizaciones guerrilleras de finales de la dcada del 60 y comienzo del 70 en la Argentina. Algunos testimonios indican que sostuvo antes de morir: Yo vivir en el afecto de los que me quisieron, pero fundamentalmente vivir en aquellos que continan con la misma pasin con que yo lo hice, la militancia por la liberacin de mi patria y la liberacin de Latinoamrica. se ser mi futuro.

Toda revolucin es el final de un proceso, y hasta que se cumpla ese proceso, solamente se anotan parciales.

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1 1959 Revolucin cubana 2 1905 fundacin de la UNLP 3 1833 Usurpacin de Islas Malvinas 4 1809 Nace Louis Braile 5 1939 suicidio de Lisandro De la Torre 6 7 1919 Semana Trgica 8 1028 muerte de Juan B. Justo 9 1927 Nace Rodolfo Walsh 10 2010 apoyo oficial al Matrimonio Igualitario 11 12 1946 Creacin de Consejo de Seguridad de la ONU 13 1993 Acuerdo en Pars para la prohibicin de armas qumicas 14 1601 quema de libros 15 1929 nace Martin Luther King 16 1959 toma del frigorfico Lisandro De la Torre 17 1991 guerra del golfo 18 1988 levantamiento carapintada 19 1984 detencin de Camps 20 1996 democracia palestina 21 22 23 24 25 asesinato de Jose L Cabezas 26 27 da internacional en Memoria de las Victimas del Holocausto 28 1853 nacimiento de Jos Mart 29 1942 fin de la guerra entre Per y Ecuador 30 1946 asesinato de Gandhi 31 2009 desaparicin de Luciano Arruga

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1 1932 Fusilamiento de Farabundo Mart 2 1813 Libertad de Vientre 3 1813 Batalla de San Lorenzo 4 1794 Primera Ley abolicionista de Amrica en Hait 5 6 2003 Da mundial contra la mutilacin femenina 7 1986 derrocamiento de la dictadura en Hait 8 1815 prohibicin internacional del comercio de esclavos 9 1990 comienzo de la Cada del Muro de Berln 10 1912 sancin de la Ley Saenz Pea 11 1990 liberacin de Nelson Mandela 12 13 1947 nacionalizacin de los ferrocarriles 14 1894 nace Ral Scalabrini Ortiz 15 16 17 1981 Amnesty responsabiliza a Guatemala por 30 mil muertes 18 19 20 21 Da internacional de la Lengua Materna 22 1904 Da de la Antrtida Argentina 23 24 1947 Derechos del Trabajador 25 1778 Nace Jos de San Martn 26 27 1812 se hiza la bandera Argentina por 1ra vez 28 1966 asesinato de Ololf Palme

Agradecimiento a quienes nos ensearon. Viejo y apolillado mito burgus el creerse que todo nace a partir del ombligo propio. Que inventamos todo de cero y no le debemos nada a nadie. Nosotros le debemos lo que somos y lo poco que quizs hayamos llegado a conocer o a estudiar a mucha gente. Nuestro reconocimiento y agradecimiento a quienes nos ensearon. (Nstor Kohan-Nuestro Marx )