A Queda de Lcifer - Um Mito?!

Por Marcelo Lemos

Sabem dizer qual foi o pecado que derrubou Lcifer? soluou o pregador. I Era uma boa pregao, apesar de tpica. Quando escuto pregaes como aquela me conveno, por sessenta minutos, que a culpa do fracasso do sermo em nosso tempo no do modelo tpico, mas dos preguiosos. Era uma boa pregao, enxuta, bblica e sbria. Sabem dizer qual foi o pecado que derrubou Lcifer? O seu pecado foi a inveja. Ele sabia que estava em uma posio inferior a de Deus e desejou tomar-lhe o lugar. A inveja, meus irmos, algo com o poder de destruir as nossas vidas.

Ouvindo e apreciando a pregao deparo-me com uma pergunta repentina: Onde a Bblia diz isso? No falo s da identificao do pecado que derrubou Lcifer, mas da prpria queda de Lcifer. Onde a Bblia ensina isso? Escrevi uma vez, provavelmente no Orkut, que a Bblia jamais fala da Queda de Lcifer. Alguns dizem que estou enganado. Eu via Satans, como um raio, cair do cu disse Jesus. Sempre que algum me recorda desta passagem fao questo de apontar que Jesus no diz nada sobre a Queda de Lcifer, diz apenas ter visto Satans caindo do cu como um raio.

Os mais ntimos sabem que no abro mo da verso Corrigida Fiel. Consideroa fantstica e insubstituvel, apesar de no considerar as outras verses pecaminosas, como suspeitam alguns amigos. Bem, na minha Corrigida Fiel se l sobre Jesus ter dito Eu via Satans... caindo. Este detalhe importante porque alguns pretendem fazer Jesus dizer: Eu vi Satans... caindo. Um erro, pois o tempo imperfeito, no original, implica na numa leitura como: Eu estava contemplando Satans caindo como um raio. Dentro do contexto da passagem, portanto, o que Jesus quer dizer : Os demnios se sujeitaram perante vocs? Que boa notcia essa! Porm, isso no novidade para mim, meus filhos. Eu os seguia em vossa misso; eu contemplei todos os desafios e triunfos seus, e em cada passo eu via Satans, como um raio, caindo do cu, sendo humilhando, destronado!. Sim, neste texto Jesus fala sobre Satans caindo do cu, humilhado, mas, nada diz sobre a Queda de Lcifer. Outro cidado do Reino pouco compreendido Miguel, o arcanjo, verdadeiramente injustiado. No imaginrio popular evanglico, Miguel foi o responsvel por derrubar Lcifer do cu, o que logrou clamando o nome de Jesus, se faz questo de ressaltar esse ponto. Entendo tal preocupao, afinal de contas, tendo sido a inveja ou a soberba a causa da Queda de Lcifer, nada melhor que revestir o seu algoz de uma boa dose de humildade. Tudo se encaixa maravilhosamente e, no entanto, me pego novamente com a mesma questo: - Onde a Bblia ensina isso? II

Estamos agora no captulo 12 do Livro da Revelao. O texto utilizado no s para se (tentar) reconstruir a cena da Queda de Lcifer, como tambm, para explicar a origem dos demais espritos malignos, os demnios - quando o texto diz que a cauda do Drago derrubou tera parte das estrelas do cu sobre a Terra, muitos pensam ter encontrado a descrio da origem dos demnios, evidentemente, identificados por eles com as estrelas. Mas texto acima no serve para nenhuma das duas coisas. Do captulo 12 ao 15 encontramos uma descrio pormenorizada da perseguio que se descortina contra os eleitos de Deus, crentes em Jesus, orquestrada pela Besta, aqui chamada de Drago. Tal perseguio anteriormente citada, em forma de sumrio, em 11.7-19. Agora, Joo, passa a dar detalhes sobre a perseguio e detalhes do juzo contra a Besta, contra os infiis, o falso profeta, o hades, etc., etc.

O Captulo 12 nos apresenta o esprito anticristo do Imprio Romano. Na cena que nos interessa aqui, vemos o surgimento do Drago Vermelho, que a Vulgata prefere de fogo, num levante feroz contra a mulher, vestida de sol, a qual o povo eleito, o Israel de Deus. A descrio do Drago nos fala de dez cabeas e tambm dez chifres, os quais, nada mais so, que a linguagem apocalptica usada por Daniel, no captulo 7 de sua profecia. Acompanhando o desdobrar das profecias de Daniel facilmente identificamos o significado: um reino. So humanos, mpios, dominados pelo esprito anticristo, oculto, invisvel, nas regies celestiais. o Reino do Drago esforando-se, por todos os meios, para impedir o florescer do Reino do Cristo. Na profecia de Daniel, em seu ultimo estgio, O Reino do Drago se divide em dez partes, dedos, indicando um grande domnio, universal, mas dividido. Na viso de Joo se v simbolismo semelhante, os dez chifres. Facilmente identificamos o Imprio Romano dividido em suas dez provncias. Joo ainda viu possua sete cabeas. Novamente temos uma clara referencia ao Imprio, estando sua capital, cabea, edificada sobre as Sete Colinas. A figura do Drago seria facilmente identificada pelos cristos perseguidos por Roma, uma vez ser este um dos mais fortes e freqentes smbolos do Imprio, apesar de menor que a guia. O que explica muitos escritores se referirem ao Imprio Romano como o Drago Vermelho, ou seja, justamente pelo grande simbolismo militar que o mito exercia na poca; podendo ser utilizado pelas legies nas cores vermelha ou roxa. Joo usa a figura do Drago da mesma forma que Daniel, no captulo 8, usa a figura do Bode ao referir-se ao Imprio Grego, onde o Bode era smbolo militar da monarquia grega, como nos informa Adam Clark, em seu clssico comentrio bblico. Muitos leitores no se do conta destes detalhes por se esquecerem que esto lendo literatura apocalptica, simblica, no uma receita de bolo. Nas palavras do pastor P. Prigent, Universidade de Estrasburgo, o Apocalipse trata-se, antes de tudo, de revelao, da verdadeira natureza do imprio... o autor do Apocalipse afirma, com grande energia, que o Imprio est a servio de Sat, comprovado pela idolatria que embasa todo o sistema... Os cristos devem, pois, saber que caminham para dias difceis. Os mrtires sero multiplicados. Sat, vencido por Cristo, declara guerra Igreja (Os Escritos de S. Joo; Paulinas). Mas, e quando a guerra entre Miguel e o Drago? Acho interessante algum pretender que esta guerra tenha se dado em algum ponto primitivo da histria, como antes da Queda de Ado, sendo que Daniel nos diz que a mesma ser daria depois do nascimento de Jesus: Daniel 12.1. Portanto, seja l onde ou como foi, literalmente, a guerra entre os dois, no possvel que a mesma nos fale da Queda de Lcifer. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus

anjos foram lanados com ele. O texto como vimos, literatura apocalptica, por conseguinte, simblica, e deve ser interpretada como tal. Os prprios que pretendem interpretar diabo literalmente, so os primeiros a dizerem que o diabo no possui sete cabeas, dez chifres e um rabo! Como no? Ora, justificam, o texto simblico! O que, alis, prova, mais uma vez, que fantasiosa e incoerente a idia de que a Bblia deva ser interpretada exclusivamente de modo literal. O importante compreender o smbolo. So Joo usa trs expresses ao referir-se ao Drago; ele o chama de a antiga serpente, o diabo, e Satans. Duas destas expresses so hebraicas. Antiga Serpente leva os cristos judeus a se lembrarem de Geneis 3, e o termo Satans identifica o Drago como sendo o adversrio. O termo grego, diabo, significa o acusador. Esta dupla referencia, em hebraico e em grego, quanto a natureza do Drago, mostra aos cristos perseguidos o real interesse malfico por trs de toda aquela perseguio. Quando o Imprio lhes persegue, esto sendo perseguidos pelo mesmo poder que tentou destruir Ado. E quando a f vence a perseguio, no apenas o Imprio, mas o poder por trs dele tambm vencido. Em um rpido sumrio, poderamos tentar dar alguma seqncia ao quadro: o Drago vencido nas regies celestiais, tendo fracassado em impedir a obra Vicria do filho, o qual foi conduzido em segurana aos cus (12.1-6); a mulher fica escondida, livre de perseguio por um tempo, sendo preparada para o que vir (12.6); ento a fria do Drago se vira completamente contra a mulher, havia chegado o tempo da perseguio (12.7-17). O povo eleito perseguido, e seu nico escape o Senhor. Reparem, no entanto, que o texto no apresenta uma cronologia exata. Temos em mos um texto simblico, apocalptico, e no uma descrio histrica. Por exemplo, no verso 10, ao falar da derrota de Satans, Joo aponta como conseqncia o fato dele no mais poder acusar os cristos: Agora chegada a salvao, e a fora, e o reino do nosso Deus, e o poder do seu Cristo; porque j o acusador de nossos irmos derrubado, o qual diante do nosso Deus os acusava de dia e de noite. Ora, isso se deu na cruz do Calvrio e na ressurreio que j foi relatado anteriormente, no verso 5. De modo que qualquer tentativa de aplicar isso a uma Queda de Lcifer, em tempos da histria primitiva, ou de encontrar nela uma cronologia exata de eventos, no passado ou futuro, reduzir o texto a um emaranhado de afirmaes sem p nem cabea. III

A interpretao literalista das Escrituras se revela um fiasco. Apesar de no ser tal anlise o alvo principal deste artigo impossvel, como podem ver, no

comentar o fato. E as provas se acumulam a media que avanamos nossa pesquisa. Nossos prximos textos esto no Antigo Testamento, Ezequiel 28.11-19 e Isaas 14.1-20. Estes textos so apresentados como provas cabais das origens de Lcifer. Lembram-se do pregador a quem me referi na introduo? Pois bem, ele tinha em mente estas passagens quando perguntou: Sabem dizer qual foi o pecado que derrubou Lcifer?. Resta-nos saber se as mesmas tm a inteno de nos ensinar algo a respeito deste assunto. Vale lembrar, principalmente aos que, porventura, j estejam tentados a me jogar no quartinho dos hereges, que mesmo dogmticos convictos, como os editores da Bblia de Estudo Pentecostal, da CPAD, admitem apenas uma possibilidade de que estes textos refiram-se a Queda de Lcifer. Leiam os comentrios de rodap em cada passagem e confiram. Essa possibilidade alegada pela Bblia de Estudo Pentecostal j nos fornece uma primeira pista: o texto, tomado em seu sentido imediato, no diz nada sobre a Queda de Lcifer. No entanto, confiram no rodap da BEP, alguns consideram que diversos elementos encontrados no texto no parecem possveis a um homem, de carne e osso, como voc e eu; da surge a tese de que, possivelmente, o texto se refira tambm, em algum sentido, a algo maior que um homem. Portanto, j temos um ponto de partida muito valioso. IV

Comearemos pela profecia de Isaas. Grandes telogos tm sustentado que Isaas, no texto supra indicado, refira-se as origens de Lcifer. o caso de A. Hode, um dos meus telogos sistemticos preferidos. Na pgina 203 do quarto volume de sua Sistemtica, ele pergunta: What are the names by which Satan is distinguishe...?. Dentre suas respostas ele cita o nome Lcifer e o texto de Isaas 14.12. Vejamos o que diz o texto: Como caste desde o cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. E, contudo, levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo! Isaas 14.12-15.

No preciso muito esforo para descobrir como estas palavras se encaixam na tese que estamos analisando. O texto, que na verdade no fala de anjo nenhum, mas apenas de um Rei, mpio e cruel (leia: vv. 4-7), transforma-se numa descrio da Queda de Lcifer por causa dos seguintes detalhes:

Algumas tradues, seguindo a Vulgata, traduo oficial dos catlicos romanos, traduzem estrela da manh como Lcifer. E, como Lcifer, significa na mente popular a pessoa do Encardido-Mor, a confuso j comea a se instalar.

Alm disso, muitos imaginam que expresses como subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, subirei sobre as alturas, serei semelhante ao Altssimo, no podem ter sido ditas por um homem, mas, apenas por um ser muito poderoso.

O termo que a Vulgata, e diversas tradues, como a KJV, vertem como Lcifer traduo do hebraico hyll ( ,) palavra que, impressionantemente, aparece uma nica vez nas Escrituras, aqui em Isaas 14.12, evidentemente. Segundo os Lxicos o termo significa luz da alva; luz da manh; luzeiro da manh; estrela da manh; estrela dalva. Portanto, a princpio, o termo no um nome prprio, mas uma expresso simblica, figurativa. Luz da Manh tornou-se Lcifer, devido a Vulgata Latina, a traduo oficial do papado. Acontece que em latim, idioma da Vulgata, a expressoluz da manh traduzida com uma nica palavra: lcifer. Diferentemente do que se imagina hoje, originalmente, no sentido lxico, lcifer no significa Capeta! Significa o que? Apenas brilhante, um luzeiro. Num segundo momento, depois de a Vulgata ter transformado Luz da Manh em Lcifer (luzeiro), a dogmtica catlica transformou o Luzeiro em nome prprio do famoso Aquele-Cujo-Nome-No-Se-Pronuncia, segundo os vodus, o Coisa Ruim, para ns brasileiros. O importante aqui perceber que o termo lcifer s se transforma em nome prprio, quando algum leitor o interpreta como tal. As expresses que supostamente no poderiam se referir a um mortal, o Rei da Babilnia, constitui para muitos prova de que o texto se refira a Queda de Lcifer. So expresses como subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, subirei sobre as alturas, serei semelhante ao Altssimo. Honestamente, a objeo sofrvel. Imagine algum tendo dito: Vou comer at explodir, Estou morrendo de paixo, Ela me faz andar nas nuvens; etc. Tais expresses podem ser interpretadas literalmente? Pouco

provvel, ficando com o contexto a tarefa de responder a questo. O contexto da profecia de Isaas no nos diz nada sobre uma Queda de Lcifer. A profecia enviada contra o Rei da Babilnia que havia capturado a nao de Israel, e que tambm dominava boa parte do mundo de ento. Deus, assegurando a libertao futura, ordena que Isaas profira uma sentena contra o tirano: Ento proferirs este provrbio contra o rei de Babilnia, e dirs: Como j cessou o opressor, como j cessou a cidade dourada! J quebrantou o SENHOR o basto dos mpios e o cetro dos dominadores. Aquele que feria aos povos com furor, com golpes incessantes, e que com ira dominava sobre as naes agora perseguido, sem que algum o possa impedir (4-6). Como resultado a terra ter paz, disse o Senhor: J descansa, j est sossegada toda a terra; rompem cantando (v. 7). Celebrando a vitria predita a linguagem do texto muda para um tom simbolico, de modo um tanto que gradativo. At as faias se alegram sobre ti, e os cedros do Lbano, dizendo: Desde que tu caste ningum sobe contra ns para nos cortar v. 8.

Temos aqui uma prosopopia, um recurso inmeras vezes utilizado nas Escrituras, no qual somos apresentados a seres inanimados que falam, danam, se alegram... Trata-se, aqui, de recurso retrico com a clara inteno de engrandecer o fato descrito anteriormente. Observe que a destruio do Rei j foi predita at o verso 7, agora, em linguagem prosaica, o profeta passa a descrever as conseqncias de sua runa. O inferno desde o profundo se turbou por ti, para te sair ao encontro na tua vinda; despertou por ti os mortos, e todos os chefes da terra, e fez levantar dos seus tronos a todos os reis das naes. Estes todos respondero, e te diro: Tu tambm adoeceste como ns, e foste semelhante a ns. J foi derrubada na sepultura a tua soberba com o som das tuas violas; os vermes debaixo de ti se estendero, e os bichos te cobriro vv. 9-11. O inferno aqui simplesmente SHEOL, que infelizmente a Corrigida Fiel quis traduzir ao invs de simplesmente transliterar. Felizmente, diversas novas tradues tm corrigido este erro. Literalmente o Sheol a sepultura, e em figura, uma referencia ao prprio estado da morte. O mais importante aqui constatar que Sheol no o inferno, pelo menos, no se entendido como lago de fogo, aonde vo apenas os maus, ou coisa do tipo. Sheol, segundo o Antigo Testamento, para onde vo todas as pessoas, boas ou ms: Gen.

37:35, Gen. 42:38, Gen. 44:29, Gen. 44:31, I Reis. 2:6; Salmos 6.5. No Sheol, todos aguardam o dia da Ressurreio Final, ocasio na qual os justos sero remidos pelo Senhor: Eu os remirei da mo do inferno (SHEOL), e os resgatarei da morte. Onde esto, morte, as tuas pragas? Onde est, inferno (SHEOL) , a tua perdio? O arrependimento est escondido de meus olhos - Osias 13.14. Paulo, intrprete autorizado e infalvel, se vale da profecia de Osias para nos ensinar acerca da ressurreio dos justos: Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria. Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno (HADES; = sheol, hb.), a tua vitria? Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. Mas graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo no Senhor. I Corntios 15.52-28. Certeza da ressurreio j antevista pelo prprio Cristo: Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno (HADES) no prevalecero contra ela! Mateus 16.18. Por isso, ao invs de entendermos inferno na profecia de Isaas como algum lugar metafsico, mais prudente compreender simplesmente como a morte, a sepultura. Pretender algo alm disso abusar do prprio texto que fala ao Rei que no Sheol teria o seu corpo consumido pelos vermes: J foi derrubada na sepultura (SHEOL) a tua soberba com o som das tuas violas; os vermes debaixo de ti se estendero, e os bichos te cobriro. E os reis, j mortos, conversando com o morto recm chegado? Estes, de modo algum provam que os mortos falem, da mesma forma que o verso 8 no serve como prova de que os Lbanos, arvores do campo, sejam poetas. Nestes versos Isaas nos apresenta rvores e mortos, j decompostos a muito, comemorando a runa do tirano. Simplesmente, uma poderosa e eloqente figura de linguagem.

Como caste desde o cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. E contudo levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo! vv. 12-15.

Ironia. Leia novamente estes versculos e sinta a ironia na voz do profeta! Como ajuda lembre-se de que os imperadores apresentavam-se diante do povo, e perante outras naes, como verdadeiros deuses. O Culto ao Imperador era uma realidade muito constante na vida daquela gente. Na verdade, mesmo nos dias da Igreja Primitiva, houve perseguio contra os cristos que no se sujeitaram ao Culto Imperial. O Rei Deus! Ele o Grande Soberano da Terra e do Cu, o Dspota por natureza e direito. Quando o Rei escraviza o povo israelita, ele se diz vencendo Jeov, o Deus de Abrao, o Deus derrotado! Pare um minuto e escute o corao humilhado do povo: Junto dos rios de Babilnia, ali nos assentamos e choramos, quando nos lembramos de Sio. Sobre os salgueiros que h no meio dela, penduramos as nossas harpas. Pois l aqueles que nos levaram cativos nos pediam uma cano; e os que nos destruram, que os alegrssemos, dizendo: Cantai-nos uma das canes de Sio. Como cantaremos a cano do SENHOR em terra estranha? Salmos 137.1-4. Um povo, o de Abrao, humilhado, vencido e exilado; servindo como diverso aos seus algozes. Um Imprio poderoso, vencedor, imbatvel; com um Rei que acha ter derrotado o Deus dos deuses. Mas, ento, a ironia. Aquele que pensa ser maior que o prprio Deus, ser abatido s profundezas de um tmulo.

E a ironia continua, nos versculos subseqentes, quando o profeta antev a reao de deboche dos povos que, antes, temiam o grande imperador: Os que te virem te contemplaro, considerar-te-o, e diro: este o homem que fazia estremecer a terra e que fazia tremer os reinos? Que punha o mundo como o deserto, e assolava as suas cidades? Que no abria a casa de seus cativos? Todos os reis das naes, todos eles, jazem com honra, cada um na sua morada. Porm tu s lanado da tua sepultura, como um renovo

abominvel, como as vestes dos que foram mortos atravessados espada, como os que descem ao covil de pedras, como um cadver pisado. Com eles no te reunirs na sepultura; porque destruste a tua terra e mataste o teu povo; a descendncia dos malignos no ser jamais nomeada vv. 16-20. Em que lugar o texto de Isaas nos fala sobre Satans, ou sobre a Queda de Lcifer? Em lugar algum. V

Nossa prxima parada Ezequiel 28.11-19. Primeiro, o texto: Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, levanta uma lamentao sobre o rei de Tiro, e dize-lhe: Assim diz o Senhor DEUS: Tu eras o selo da medida, cheio de sabedoria e perfeito em formosura. Estiveste no den, jardim de Deus; de toda a pedra preciosa era a tua cobertura: sardnia, topzio, diamante, turquesa, nix, jaspe, safira, carbnculo, esmeralda e ouro; em ti se faziam os teus tambores e os teus pfaros; no dia em que foste criado foram preparados. Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniqidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio encheram o teu interior de violncia, e pecaste; por isso te lancei, profanado, do monte de Deus, e te fiz perecer, querubim cobridor, do meio das pedras afogueadas. Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que olhem para ti. Pela multido das tuas iniqidades, pela injustia do teu comrcio profanaste os teus santurios; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu e te tornei em cinza sobre a terra, aos olhos de todos os que te vem. Todos os que te conhecem entre os povos esto espantados de ti; em grande espanto te tornaste, e nunca mais subsistir. Como podem ver este texto muito mais rico em figuras do que o de Isaas 14. Tamanha expressividade incentiva alguns a dizerem que o mesmo no pode estar se referindo apenas ao Rei de Tiro, apesar de esta ser a nica inteno apontada no prprio texto: Filho do homem, levanta uma lamentao contra o Rei de Tiro! (v. 12). O dispensacionalista Lawrence Olson teoria que um estudo minucioso desta passagem revela que o rei de Tiro mencionado aqui no pode ser um mero homem mortal, mas sim um ser angelical descrito como possuindo a perfeio da sabedoria e da formosura... A descrio do versculo 14 indica que Satans ocupava um lugar de destacada honra e que tinha acesso glria divina! (O

Plano Divino Atravs do Sculos; CPAD). Tal interpretao ignora e violenta todo o contexto da passagem, alm de chamar o profeta de mentiroso. Isso mesmo. Toma-se o profeta por mentiroso, uma vez ter ele dirigido sua profecia a um Rei, humano, de carne e osso. Deus ordena ao profeta: Filho do homem, levanta uma lamentao contra o Rei de Tiro, e dize-lhe:... t eras o selo da medida; etc, etc.. A quem Ezequiel proferiu estas ameaas? Contra um homem, o rei de Tiro! Mas, se o profeta fala, na verdade, de Satans, ele mentiu ao rei, e se tornou num arauto no compreendido pelo mesmo. Imagine a reao do Rei: Eden? Pedras de Fogo? Nunca estive l! Internem esse homem!. Retiremos da passagem sua inteno de ser simblica e termos apenas uma teoria criativa, mas absurda, criada por algum interprete atual, sem qualquer ligao natural com o texto e o contexto. O que levou Ezequiel a se referir ao Rei com tamanha riqueza de imagens? Observe, primeiro, como fizemos no texto de Isaas, a mentalidade de vencedor imbatvel que havia no corao do Rei de Tiro. Depois de ler o que o prprio texto diz sobre o corao deste Rei, nunca mais o leitor se deixar levar por interpretaes ficcionais: E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, dize ao prncipe de Tiro: Assim diz o Senhor DEUS: Porquanto o teu corao se elevou e disseste: Eu sou Deus, sobre a cadeira de Deus me assento no meio dos mares; e no passas de homem, e no s Deus, ainda que estimas o teu corao como se fora o corao de Deus! vv. 1-2. Eis que tu s mais sbio que Daniel; e no h segredo algum que se possa esconder de ti. Pela tua sabedoria e pelo teu entendimento alcanaste para ti riquezas, e adquiriste ouro e prata nos teus tesouros. Pela extenso da tua sabedoria no teu comrcio aumentaste as tuas riquezas; e eleva-se o teu corao por causa das tuas riquezas vv. 3-5. Portanto, assim diz o Senhor DEUS: Porquanto estimas o teu corao, como se fora o corao de Deus, por isso eis que eu trarei sobre ti estrangeiros, os mais terrveis dentre as naes, os quais desembainharo as suas espadas contra a formosura da tua sabedoria, e mancharo o teu resplendor. Eles te faro descer cova e morrers da morte dos traspassados no meio dos mares vv. 6-8. Acaso dirs ainda diante daquele que te matar: Eu sou Deus? mas tu s homem, e no Deus, na mo do que te traspassa. Da morte dos incircuncisos morrers, por mo de estrangeiros, porque eu o falei, diz o Senhor DEUS vv. 9-10.

Depois de proferir sua sentena contra o Rei, o profeta passa, a partir do verso 11, a descrever sua saga numa linguagem simblica, figurada, contudo, a mesma saga, e no a saga de um outro ser! O leitor atento, leitor mesmo, daqueles que vo ao texto, rapidamente percebe que esse o estilo de Ezequiel. Um outro exemplo: E sucedeu, no ano undcimo, no terceiro ms, ao primeiro do ms, que veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, dize a Fara, rei do Egito, e sua multido: A quem s semelhante na tua grandeza? Eis que a Assria era um cedro no Lbano, de ramos formosos, de sombrosa ramagem e de alta estatura, e a sua copa estava entre os ramos espessos... Os cedros, no jardim de Deus, no o podiam obscurecer; as faias no igualavam os seus ramos, e os castanheiros no eram como os seus renovos; nenhuma rvore no jardim de Deus se assemelhou a ele na sua formosura... Portanto assim diz o Senhor DEUS: Porquanto te elevaste na tua estatura, e se levantou a sua copa no meio dos espessos ramos, e o seu corao se exalou na sua altura, Eu o entregarei na mo do mais poderoso dos gentios... (Ezequiel 31). Onde est a narrao da Queda de Lcifer em qualquer destas figuras? Novamente, em lugar algum. FINALIZANDO

Satans existe e a maioria dos leitores no precisa de referencias bblicas que comprovem este fato. A questo abordada neste artigo diferente. No se procurou questionar a realidade, mas sim, a origem de Satans. Ou melhor, abordamos aquela que a mais comum e popular teoria sobre as origens de Satans, e dos espritos malignos. A Bblia no nos d nenhuma pista sobre como surgiram estes seres. Estando errado nesta concluso, gostaria de conhecer a resposta pergunta: Sabem dizer qual foi o pecado que derrubou Lcifer?; e suas correlatas. Todas as respostas que eu conheo esto baseadas numa exegese parcial, equivocada e ficcional. Deus criou Satans e os demnios exatamente como so, ou eles foram criados de uma forma e se corromperam depois? A Bblia na diz. Eu prefiro a primeira opo, j que a segunda, como aceita hoje, fundamenta-se sob falsas premissas. De qualquer modo, as duas possuem a mesma comprovao bblica: nenhuma.

Seja como for, o mais importante saber que seja l qual for a verdadeira origem de Satans e dos demnios, este fato jamais esteve fora dos planos de Deus, nem lhe foi uma surpresa ou impedimento; Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm! (Romanos 11.32). Sabem dizer qual foi o pecado que derrubou Lcifer? soluou o preg... Quer saber? At nosso prximo encontro, se Deus nos permitir.