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Welwood John - Psicologia Del Despertar

Welwood John - Psicologia Del Despertar

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1
John WelwoodPSICOLOGÍADEL DESPERTAR 
Budismo, psicoterapiay transformación personalTraducción del ingles de David Gonzalezeditorial K airósNumancia 117-12108029 Barcelonawww.editorialkairos.com
 
2
SUMARIO
Introducción
PARTE I:LA INTEGRACIÓN ENTRE LA PSICOLOGÍAY LA ESPIRITUALIDAD
Introducción
1.Entre el cielo y la tierra: Los principios del trabajointerno2.La personalidad: ¿Camino o patología3. La fortaleza del ego y la ausencia de identidad del4.El juego de la mente: La forma, la vacuidad y el más5.La meditación y el inconsciente6. El espacio psicológico7. El despliegue de la experiencia8 Reflexión y Presencia: La dialéctica del despertar
PARTE II:LA PSICOTERAPIA EN UN CONTEXTOESPIRITUAL
Introducción
9. El poder curativo de la presencia incondicional10. Vulnerabilidad, poder y relaciones curativas11. La psicoterapia como práctica del amor12. La depresión como pérdida del corazón13. Haciéndonos amigos de la emoción14. Encarnando la realización: El trabajo psicológico al servicio deldesarrollo espiritual
PARTE III:EL PODER DESPERTADOR DE LAS RELACIONES
Introducción
15. La relación íntima como camino de transformación16. Danzando en el filo de la navaja17. Purificando el oro18. El amor condicionado y el amor incondicional19. El camino de la pasión20. Autoridad espiritual verdadera y autoridad espiritual falsa21. El amor consciente y la comunidad sagrada
NotasGlosarioFuentesBibliografía Agradecimientos y créditos
Título original: TOWARD A PSYCHOLOGY OFAWAKENING
 
3
-Published by arrangement with Harper San Francisco, a divisiónof HarperCollins Publishers Inc.--de la edición en castellano:2001 by Editorial Kairós, S.A.Primera edición: Noviembre 2002
PSICOLOGÍADEL DESPERTAR 
INTRODUCCIÓNEn lo más profundo del espíritu humano -una profundidad queactualmente se halla muy alejada de su origen se asienta la búsqueda delsentido de la vida y de nuestro devenir. Nuncacomo ahora -en los tiempospostmodemos hemos tenido tan abierta la puerta de acceso a las tradicionesespirituales de todo el mundo, especializadas en la dimensión eterna y
suprapersonal ( 
el lado "celestial" de la naturaleza humana) y a la sabiduríaacumulada durante más de un siglo de psicología occidental,fundamentalmente centrada en las dimensiones
 personales
e
intepersonales
(el lado "terrenal" de la naturaleza humana). Pero, apesar de que jamáshayamos tenido una visión tan completay global del ser humano, todavíanecesitamos una visión que nos permita integrar de un modo teórico ypráctico los tres dominiosde la existencia humana, el personal, elinterpersonal y el supropersonal.Desconectada de la vida personal, la práctica espiritual seconvierte enalgo árido y distante y, del mismo modo, la vida personal, separada de la brisafresca de la realización espiritual, acaba convirtiéndose en una prisión. Siqueremos estar en condiciones de afrontar los desafíos que nos deparará elnuevo mileniodebemos aprestarnos a rescatar los valores y objetivosespirituales,y a encarnarlos en nuestra vida cotidiana.Es muy prometedor, en este sentido, el diálogo que está comenzando aentablarse entre la psicología occidental v las antiguas tradiciones espiritualesde Oriente, un diálogo que puede ayudarnos a explorar los aspectos personalesy espirituales de nuestra naturaleza y profundizar la relación entre la mente, elcorazón, el cuerpo, el alma y el espíritu como facetas indivisibles de lamismatotalidad viva y disponer así de un enfoque más integral y prácticoparael desarrollo espiritual, la salud, el bienestar y las relaciones.Esta aproximación entre Oriente y Occidente pone de manifiesto una seriede cuestiones especialmente relevantespara elámbito de la psicología. ¿Dequé modo podemos servirnos de lapsicoterapia y la práctica espiritual comoaliados que nos ayudena despertar nuestra auténtica naturaleza? ¿Qué tienenque enseñarnos las tradiciones espirituales orientales sobre elequilibriopsicológico? ¿Cuáles son los efectos de la meditación sobre la saludpsicológica y el establecimiento de relaciones interpersonales transformadoras?¿Qué implicaciones tiene considerar el trabajo psicológico desde unaperspectiva espiritual? ¿De qué modopueden, la psicología y las técnicasdesarrolladas por Occidente,contribuir al desarrollo espiritual? ¿Cuáles son lasposibles ventajas de la aplicación del budismo y otras antiguas tradicionesespirituales a una cultura psicológicamente orientada como lanuestra, que giraen tomo al desarrollo individual? ¿Cuál es la relación que existe entre laindividuación (el desarrollo del alma)y la liberación espiritual (la trascendenciade las limitadas fronteras del yo)? ¿De qué modo podemos integrar los

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