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ERNST BLOCH
^^^'
By
zugeeignet
2031587
begonnen April
1915, abgcschloseu
Mai
1917.
Inhalt
Seit.-
Absicht
2.
3. 4.
5.
Ein alter Krug Die Erzeugung des Ornaments Der komische Held Philosophie der Musik
13
17
53
79
dieser Zeit
ber
die
Gedankenatmosphre
235
6.
343
391
Absicht.
Wie nun? Es ist genug. Nun haben wir zu beginnen. In unsere Hnde ist das Leben gegeben. Fr sich selber ist es lngst schon leer geworden. Es taumelt sinnlos hin und her, aber wir stehen fest, und so wollen wir ihm seine Faust und seine
Ziele werden.
Was
jetzt war,
sein.
Nur
Wer
wurde verteidigt ? Die Faulen, die Elenden, die Wucherer wurden verteidigt. Was jung war, mute fallen, aber die Erbrmlichen sind gerettet und sitzen in der warmen Stube. Von ihnen ist keiner verloren gegangen, aber die andere Fahnen geschwungen haben, sind tot. Die Maler haben die Zwischenhndler verteidigt und den Sehaften das Hinterland warm gehalten. Es lohnt
sich nicht mehr, darber zu reden.
Mittelmigen
verhngt,
die nicht
um Phrasen zu liefern.
Wes Brot
Und
sing.
Aber dieses Versagen vor dem Kalbsfell war doch berraschend. Dasmacht, wir haben keinen sozialistischen Gedanken. Sondern wir sind rmer als die warmen Tiere geworden; wem
nicht der Bauch,
dem
ist
ist
und zur Unterhaltung herabgesunken. Wir bringen der Gemeinde nicht mit, weswegen sie sein soll, und deshalb knnen wir sie nicht bilden. Wir haben Sehnsucht und kurzes Wissen, aber wenig Tat und was deren Fehlen mit erklrt, keine Weite, keine Aussicht, keine Enden, keine
Spa
innere
zum
Schwelle,
geahnt
berschritten,
keinen
utopisch
Rechte zu finden,
um dessentwillen es sich ziemt, zu leben, organisiert zu sein, Zeit zu haben, dazu gehen wir, hauen wir die phantastisch konstitutiven
ist,
bauen
ins
uns ins Blaue hinein und suchen dort das Wahre, Wirkliche,
wo
DIB SBIVBSTBBGBGNlJNi;
EIN
Ich sehe
ALTER KRUG
zu.
ihm gerne
Fremd fhrt
nur einfach
er hinein.
Die Wand
ist grn,
Lampe
brennt
hell.
Aber
er ist nicht
warm
Man
ist
ungefhrlich,
bewut modelliert, mit vielen Rillen, schn frisiertem Kopf auf dem Hals und einem Wappen auf dem Bauch, und diese stellen den einfachen Krug in den Schatten. Doch wer ihn liebt, der erkennt, wie oberflchlich die kostbaren Krge sind, und er zieht das braune, ungeschlachte Gert, fast ohne Hals, mit wildem Mnnergesicht und einem bedeutenden, schneckenartigen, sonnenhaften Zeichen auf der Wlbung,
enghalsig,
aus
dem
gebrannt sind, an
billige
Form
wenn auch
noch
grbert.
Und nun
in die reichsstdtische
halten sie noch hie und da in den Fusten, bis sie mit
dem
als
alle
gute bodenstndige
Handarbeit verschwand.
ist
Was an
ihnen
am
dem Bauch
nordischen Gebildes.
Damit spinnt
ist
Garn zu
uns herber. Denn die Toten sind trocken und mde, das mit-
wahren wilde Mnner neue Krge, magische Krge mit Lebenswasser. Sie sind zumeist an einsamen Hgeln zu treffen; noch
heute heien, verrufenerweise, einige solcher Stellen, vor allem
in
haus
Mnner weiden
eine Herde, unfern dem Brunnen der Urd, dem das goldene Wasser entspringt, und geben auch wohl dem fragenden Toten
13
Weg
dem
der wilde
Mann
mit
entwurzelten
Tannenbaum
in der
Hand noch
Mnzen
nieder-
als
Schildhalter
Doch
hier,
gerckt, der
und dunklen Urwlder ltester Zeiten sind ganz nahe heranKopf des riesigen Troll spendet seinen faunischen,
Krge, da noch der Schlappohr und der feurige
sollen
Mann
Es ist schwer zu ergrnden, wie es im dunklen, weitrumigen Bauch dieser Krge aussieht. Das mchte man hier wohl gerne
inne haben. Die dauernde, neugierige Kinderfrage geht wieder
Denn der Krug ist dem Kindlichen nahe verwandt. Und zudem, hier geht das Innere mit, der Krug fat und hat sein Ma. Aber nur noch der Geruch vermag einen feinen Duft von
auf.
mehr zu
Und
seine
ahmend oder
mein Teil
die
gewachsen
sind,
und
seine Lust
und
tiefere
Auch
hier fhlt
man
sich, in einen
langen sonnenbeschienenen
Gang mit
einer'Tr
am Ende liinein-
Das ist keines, der alte Krug hat nichts Knstlerisches an sich, aber mindestens so mte ein Kunstwerk aussehen, um eines zu sein, und das wre
zusehen, wie bei einem Kunstwerk.
allerdings schon viel.
15
Bloch.
Wir
Aber wichtiger bleibt es spielen. Wir hatten e^s verlernt, von unten herauf, die Hand hat das Basteln verlernt. So ungefhr wurde auch der Feu erstem geglttet. Niemand wagt sich vor, von allen diesen trocken gewordenen, einfallslosen Menschen. Es wird um uns gehmmert,
,Tetzt
mehr
als
je.
und geschnitzt, als ob niemals etwas gewerblich gekonnt und zu vererben gewesen wre. Aber dafr malen wir auch wieder wie die Wilden, im besten Sinn des Frhen, Unruhigen und Barbarischen genommen. So ungefhr wurde auch die Tanzmaske geschnitzt, so ungefhr baute sich der primitive Mensch seinen Fetisch zurecht, sollte auch nichts als die Not des Aussprechenmssens wieder dieselbe geworden sein. Derart fllt beides merkwrdig zusammen, der hoffnungslose Verlust alles dessen, was frher am kleinsten Stck gewerblicher Arbeit selbstverstndlich war, und der ebenso hoffgehobelt
was
die
Hand
bildet
und ausdrckt.
Nur
Hier
ist
das Erstere,
schlecht.
ist alles
gleich erkltend
und
sein,
langAveilig
geworden. Wie
knnte
es
freilich
auch anders
das dauernde
Wohnen
kennt, sein
machen.
Aber das
ist
nicht allein an
dem Niedergang
Er
ist
oder namenlos geworden ist. Denn wenn wir etwa das Arbeitszimmer als Aufgabe nehmen, so ist in dem erwerbsttigen Mann, der nur abends zum Ausruhen, Lesen oder Empfang der Gste mnnlichen Geschlechts sein Zimmer betritt, und in dem
Schriftsteller oder Gelehrten als
faustisch vorstellbaren
zimmers zum mindesten eine Doppelreihe des Bedrfnisses, Auftrags und zeichnerischen Problems gegeben. Aber was nun zum Verkauf angeboten wird, bleibt unrettbar in dem Generalnenner des sogenannten Herrenzimmers befangen.
2*
Man kann
19
im Einkauf
als
Verbraucher
liche
all
Zeug
zurckfllt,
Man
soll
Aber das hat eben seine Grenze und seinen Umschlag, nicht ohne
die alten Arbeitsformen wieder zu beleben.
Man
irrt,
wenn man
ja tak-
setzt
tisch
ist,
wo alles noch
als
agrarisch zurechtgeschnitten
zu kurz kommt. Es
mag auch
in-
kaum noch
liche Schuft
mit
sinkenden Mittelstands, dazu ohne eine Spur der alten SauberBedchtigkeit und Frmmigkeit des alten Meisters, den Handwerkerstand oder, wie man zutreffender sagt, den Stand der Kleingewerbetreibenden besetzt hlt. Aber man darf nicht vergessen, die Maschine ist eine kapitalistische Erfindung. Sie ist, wenigstens im gewerblichen Gebrauch, durchaus nur zu den
keit,
Zwecken billiger Massenproduktion mit hohem Umsatz und groem Gewinn und wahrhaftig nicht zur Erleichterung der
menschlichen Arbeit oder gar zur Veredlung ihrer Resultate
konstruiert.
Wir wten
nicht,
was
so erleichternd wirkte
an
dem
dem
furchtbaren
Zwang
hinderten Werklust des Mannes, der immer nur Teile zu bearbeiten hat
und niemals das Glck der ganzen und Fertigwir wten nicht, was hier er-
leichternd wirkte gegenber der frheren gemchlichen Herstellung (hier Haus, dort Werkstatt daneben) eines kleinen
lich,
Quantums ehrlich gefertigter, kunsthafter Handgewirke. Sicherder Bauer und der Handwerker sind fest vorgezeichnete, im Werkwesen selbst vorgedachte Typen der menschlichen
20
Arbeil,
und
sie
werden
sich in
lierstellen,
was er an Ergebnissen gebracht hat, die nicht selbst wieder wie die Lokomotive oder die Stahlproduktion dienend, funktionell und technisch sind, wird sich eines Morgens wieder einpacken lassen, und der mechanische Webstuhl wird mit der Kanone in dem gleichen
in allen
die kapitalistische
Abirrung vorber
alles,
Den groen
Ehren, aber
industriell denken,
um
Maschine
als einer
Massenkram der Fabriken oder gar auf Typen und Resultate der heraufkommenden
ritterlicher
Menschen.
und
ist
Epochen
Abwaschbarkeit, irgendwie
fliet berall
Wnden
herab,
und der
und kostbarsten Architekturgebilde dieser Zeit. Daran ist auch durch die vorbergehende Hoffnung einer Wiedergeburt der Form, sei es durch die neuen Stoffe des Glases, Stahls und Betons, sei es vor allem durch die neuen Form- und Konstruktionsmglichkeiten auf Grund dieser Materialien, nichts gebessert worden. Denn alles, was die modernen Stoffe und Zweckkonstruktionen gebracht haben, um das, wie Ruskin sagt, mit Abkrzung zu tun, dessen Ehre gerade in seiner Schwierigkeit liegt, geht am Stil, dieser hchst schmuckfreudigen, fast nur aus Schmucksinn symmetrischen und konstruierten", luxuris symmetrischen Angelegenheit vorbei,
um
21
Wolkenkratzer mit
dem
Birs
Nimrud und
Nun
Ist
wo man
einer
geschmackfremden
abstatten mchte.
ei wacht.
Dank
Denn einmal
ist
Man Man
dem Trockenen
heraus zu kommen.
man
ist
drngt
das
auch
bewuter
je
auf
das
Zeichnen
Linie,
aller
Zum
andern
Abhandenkommen
gewerblichen
Darauf
hat Marc zuerst und mit Glck hingewiesen. Es kann dieselbe Gttin sein, die hier Not und dort berflu schenkt, hier die
vllige Unfhigkeit zur schnheitsvoll geschlossenen
Form und
und
rtselvoller Zeichen
und
Symmetrik des Stilbegriffs. Man hat gesagt, da ein russischer Bauer ein Heiliger sein mte, um berhaupt nur ein anstndiger Mensch werden zu knnen. Oder nach Lukcs, da ein moderner Architekt, der die Begabung Michelangelos bese,
gerade ausreichte,
um
einen
Aber es lt sich diesem Satz auch hinzufgen, da, wie stets die Kinder oder dieBauern, so jetzt auch ein bedrftiger, von Lebensmhe bedrngter Dilettant, der an Geschicklichkeit
struieren.
nicht mit
dem
ist,
trotz-
dem
in
erzeugen kann, die keinen letzthinigen Vergleich mit den groartigsten Aussagen der gi'iechischen oder neuzeitlichen Stil-
ist
der
Das
ist
dem
22
sionismus.
Zum
liafter
Dritten gibt es
Art. Man bt
es
ein
Umsetzen
tapeten-
zwar
und
da
drftig genug.
Das
macht, hier wird die Treppe von unten nach oben gekehrt.
Darum
sich trotz
Farbe und
des
Wer
will,
darf nicht
Hier hlt
kein
eigenes Leben,
es
ist
durchaus
eine
Rudern und Kriechen in einem abgeschnittenen Teich, nachdem sich die Flut verlaufen hat, und im ganzen der unmgliche Versuch einer in die Hnde
Frucht von unterwegs, das
des
bewutesten,
immanentesten
ihr,
Kunstwollens
gelegten
Form
Stilcharakters,
Man kann
da weder
halb an-
geschehen, und
zwar
als
als
wie er
lediglicli
als
Ausmnzung
nunmehr
ex-
exekutierbar wird.
Darum
im
den
lassen, erst
Oberen
aufblhen zu lassen,
ausgeprgtesten
um
Stilzeiten
Denn wenn auch das Kunstgewerbe Geschmack und ruhevollen Abschlu braucht, so ist es doch mit Ausnahme des sogleich zu
erwhnenden Barock-Kunstgewerbes nicht dazu
diese freilich letzthin nur
verpflichtet,
ihm eigentmlichen
Stil-
und WertStil
und
ist allein
zwar
23
nicht
zum Ausdruck
steigen,
zum
das sich in der hohen Kunst ergebende Unterwegs der Formvermittlung, von dieser auf das Kunstgewerbe zu bertragen.
es
Das
ist
nun
Irgendwo gibt
dem
Denn
es lebt
sondern
probierende,
wenn auch
ebenfalls nur
.versetzte",
Form. Und diese kann allerdings direkt von unten an auf die Ausdruckskunst einwirken, ohne anzuhalten und drftig oder streng zu machen. Ein Stuhl selbst ist freilich
abgeleitete reine
um
Und
um
bealle
ihrer
eigenen
derart
Herrlichkeit
zugewendet.
einfache
bestehende,
und der knstlerischen Form zu bestimmen. Sie lt sich am schlagendsten dadurch demonstrieren, da man den Drehungsproze des Beschauers als unterscheidendes Merkmal einsetzt. Dann wird sich alles, was gebraucht wird, was Boden und Sessel bleibt also durch ein sich erlebendes Ich beherrscht wird, dem Kunstgewerbe zurechnen lassen; whrend alles, was den Auf blick hervorruft, was sich zum Geblk und ber uns gezogenen Bildwerk erhebt,
gewerblichen
,
mithin
zum
gesehene,
gegenkommende Subjekt eines zweiten Stockwerkes beherrscht wird und insofern der hohen Kunst zugehrt. Und weil uns die
kunstgewerblichen Dinge nur umgeben, so
allem zu halten und den
wisse Elemente des
als
ist es
ihnen eigen-
Schmucks und der Konstruktion anzuhalten Takt oder Ma zu stabilisieren, wie sich denn das ganze mittlere Griechenland und die halbe, das lieit, abgesehen vom Barock, die durch Renaissance und Empire ,, klassisch" eingerahmte Neuzeit die Kunst wesentlich nur als freundliche, unund
24
Beschwichtigung
um
Hsslichkeit
nicht
als
religise
Abschilderung
mithin
sitzt
an verschie-
Sessel,
wird der Edelmann unbedenklich benutzen. Denn die Kraft, die sich das Ich zur gebrauchenden Pointierung erlesener Gegenstnde zutraut, bringt die Entscheidung, und
vieles,
ist
was der
spteren
Sonnenknig
Zeiten,
als
denen der
geworden. Das
pointiert
mag
gewesenen Begleitungscharakter nunmehr geschichtsAber, wie wir sagten, tertium datur; es gibt Stlile,
Sichhineinsetzen, aus der sonderbaren Haltung,
los beibehlt.
die aus
dem
Neues machen. Es gibt Sthle, die daraus etwas abstrakt Lebendiges entnehmen, bemall, als ob auf ihnen die Haut, und ausgeschnitzt, als ob auf ihnen das Gestell eines Gespenstes,
eines
dem ganzen
studieren
ist.
rtselvollen hollndisch-englischen
Barock-Kunstgewerbe mit
zu
seinen
indisch-chinesischen Reminiszenzen
es
Denn
ein
lebt
noch
etwas
zwischen
in
Stuhl
und
sich
Statue,
statt
dem
des
dem
in sich bleiben-
Hier
ist
kunstgewerblichen
Erfindungslosigkeit,
wie
sie
sich
in
unbewute Qual des knstlerischen Expressionsdrangs einwirkt und dergestalt den Architokturwillen der Expression
25
Weg der abstrakten Strenge und (]es Raumes, des unterdessen ausgeglhten Raumes, statt auf den gotischen und barocken Weg der Seele und ihres Ortes hindrngt. Darum: indem man krftiger als je auf das Zeichnen, auf das Leben der organischen Linie drngt, zieht von dem modernen, verzweifelten, barock sucherischen Kunstgewerbe cum grano salis ein Verndern und Umbiegen, eine neue Betonung des Umsatzmediums, ja sogar eine neue Betonung des
auf den gyptischen
Ruhezustands,
der erschwerten,
transzendental
organischen
dem Schmuck-
wollen eben dieses Kunstgewerbes zweiter Ordnung einen gewissen heuristischen Anteil an der expressionistischen,, Begriffs-
malerei"
zuerkennen
lt.
Kunstgeschichtlicher Exkurs.
Das
ist
wenig und
viel zugleich.
Man will
Das Aussagen.
ist
Dazu braucht man durchaus nicht geschickt zu sein. Das wohl dort ntig, wo man geschmackvoll, stilvoll, griechisch formt. Aber hier mu man mehr sein, und das andere, wie
es ausgleicht
und berechnet, wird statt des Zwecks zur Beigabe bequemen Sicherheit, jedesmal das krftigste Mittel zur und zur
Aussage finden.
Wie, nichts
so weit als
ist
Nichts
ist
dienender,
zeugender
als
das
Wer und
dasselbe sind.
mglich zur
Man mu von hier ab innerlich ppig sein und Woge werden. Das scheinbar Wirre,
ist ihr klarster,
Man
fing
und
die
Stmme wurden
Denn
hier
materialgereclit zu
Freilich,
um
Preis,
sam herum.
wir lebendig
und gebndigt
sowohl im einen
um
den
sein.
Darum
26
ein Stck
stellen.
Darum
es
Marmor
gearbeitet
wird wie es der leichten, das Lcheln und das "Wohlabge wogen
sein zugleich verherrlichenden
Kunstart unwesentlicli
erliegen.
ist,
auf
die
Wnsche
treffen oder
ihm fremdgesetzlich zu
gedmpft und gerade nach eigner mavoller Wahl so da weder das Leben gegen den Stein, noch der Stein gegen das Leben in diesem
so sehr
konfliktslos rechtwinklig beschlossen,
ebensowohl organischen wie anorganisch", aus Sophrosyne konstruktiven Stil einzuschreiten brauchen.
ist ein
einzuwenden hat, mit Baumstmpfen und hnlichen zweifelhaften Sttzen oder Bildsulen, bei denen die Torsi besser
wirken
an denen eben
erst alles
abzuschlagen
um
dem
Indem hier nmlich der Knstler sein Werk vllig bewut zum Genu hin entwickelte, mischte sich das zwar Lebendige, aber
auch nichtssagend Konstruierte
zghch zum Stil",
gewerbe einer
in einer Weise, die es als vor-
zum
gem
und absolut
stilerzeugendeu Grund-
um
Ausnahme
als
Stil-
so das Stilwollen
als solches
bestimmt: einmal
volle Wirkung, dann als bewutes Arbeiten am Mittel, am Werk, an der Konstruktion und zuletzt als die Verdrngung
27
der nur auf den Ichausdruck gehenden Vision durch ein selbstgerechtes Formleben, entweder der bloen Symmetrie oder der
reinen,
homogenen, fr sich ruhenden, abgeschlossenen, streng immanenten Formexistenz des Kunstwerks berhaupt. Freilich, das alles schlgt irgendwo einmal um, man kann nicht, auch im Kunstwerk nicht, aus dem wirklichen Proze der Dinge und ihren Zielen heraustreten, und da im bewuten Kunstwollen vor allem das Konstruieren herrschend
ist,
so droht
auch
am Ende
berhaupt.
gypten und
die Immanenz.
Nuu mu man
eine
bauen.
Wand,
Es
die
will
Gemeinde
jedoch
ein
Haus und
gelingen,
sein.
Einheit.
kaum
warm
zu wirken
Dagegen scheint
Nichts
er sich
dem
Gips, besonders
wenn
zum Rang
dort,
wo man nur
wo
Glas, Stahl
zusammenwirken und derart die reine alles StoffZwangs wie diesseits aller Auszierung
nchviel-
sich
der
Raum
ein
oder
abgeschwcht
und
ohne die
porphyrene Dichte,
erstaunlich;
Das
ist
werden,
denn an sich knnte der Raum auch gotiscti und der englische Gru im Chor der Nrnberger
ist
Lorenzkirche
worden,
Raum
zu singen, in
sich,
dem
er
hngt,
um
den
zu lassen und in
den inneren Gesang seines Raumkrpers zu konzentrieren. Aber was die Glaswnde angeht, die Stahlpfeiler, Betonvertikalen
Iiofsuhren, so
und die gleichfalls in der Mitte hngenden Bahnknnen sie ber die bloe Atemfreude, die blo angenehme Weite und vllig leblos bleibende, der Straenreinigung verwandte Raumklrung nicht anders als vermittelst der Lge der abstraktesten Konstruiertheit gegen gypten zu
hinaiisgelangen.
Allerdings, das Erstaunen hebt sich, sobald
und AgV'pten
bildet,
wenn
dem
griecliischen
um homogen
als ein
zu
reden,
wenn
liegt
auch
nicht
die
Zweckform
noch vllig
un-
und
listik
Stil,
doch sowohl das Nchste, das nach der Zweckform kommt sie mit einem Sprung im Kunstgemen vertritt: das
kommt,
die Strenge
dem
Stil
berhaupt, bestndig
ist
Biedermaierliche,
zu bemerken,
um
zuletzt,
nach
dem Abbau
der Stile
auf
am
hunderts gleichsam
stilistisches
dem Boden
Das
Minimum
sich
berhaupt.
das gyp-
tische,
hat
und
zuletzt
beim
amusischen Zustand
Stilistik
den obersten
Raum
der trans-
Stils
berhaupt.
das
meiden
ist, als
Rund des Rogens, berhaupt die ganze zwiespltige Symmetrie des griechischen
und klassischen
Stils
in
tiefen,
dem Winter-
Wertsphre
bedingt zu
und dem Ort der rein anorganischen Nun ist allerdings auch nicht unbegren was warm und deutsch gebaut wurde.
bertritt.
ist,
Denn
29
Dom
klar zu sehen
ist,
mittelbar
zum Mawerk
verschlingen kann, so
Deutsche
zunchst blo lebendig, es ist scheinbar insgesamt eine kleine, an das Mittelgebirge erinnernde, noch organische Landschaft der
Gotik. Anders steht es in Italien und zum Teil auch in Frankreich, wo sich das Gotische geradein derBreite, im kristallinischen Mawerk, in den Trmen ohne Helme und der krftigsten, dabei hchst mystischen Horizontale objektiviert. Man hat zwar
bisher diese dah ingelagerte Bauart nicht besonders geschtzt.
dem
Stil,
sondern
freilich
Form
Tiefere zu lieben.
Indem man
in
befreiten
das
die
Werk
schne
selbst verlegte,
Heiterkeit
Griechenlands
mit
allem
mglichen
rezeptiv-organischen
Espressivo
ver-
Ganz anders
es
liegt
der der
anima
Seitdem
die
franzsischen
berhaupt gesinnungsmig auf Giotto zurckzugehen und das krftig zurechtgesetzte Insichruhen zu gestalten, ist das
kleine, leichte
zum
Rtsel geworden
Hier
mu
durchgehends
von gypten, Babylon, Byzanz und der romanischen Gotik gefallen lassen. Die breite Gliederung ist demgem
wie dies noch
Equilibre
in
durchaus nicht,
und dem
vlligen
um
nichts zu verwischen,
gewi auch
zahlreichen gotischen
den
weltlichen Bauten
scheinen
mag,
der
Ausdnick
der
sondern
ganz
im
30
Gegenteil,
Ruhe und
einer
reinen,
Ruhe,
der
Madonna
um-
zendenz
gleichen
dem Nu
ist. Derart also gibt die horizontale Bauart gewi den einleuchtendsten Begriff der groen vollendeten Kunst wieder. Daraus erklrt sich auch die Geringschtzung, mit
der bloen
Laubwerks und der unermelichen Krone eines gleichsam zur Stadt gewordenen Baumes spricht. Das liegt nicht nur an der
klassizistischen Gesinnung, sondern es ziemt hier vUig ehrlich
Bauen
so auch
als
Baugedanke zwar nicht dem uerung, wohl aber jeder Begrenzung der Vision
zum rgernis und zur Torheit werden mu. Aber man will nichts anderes als sich selber unabgelenkt D^e setas^t sehen. Und dazu hilft, wie wir sagten, aufs Krftigste schnitzwerkhaft zu denken. Denn das griechische Leben ist flach
dieser,
und das gyptische, der begriffene Stein, ist tot. Aber das innere Leben glht und stampft. Es treibt hinber und macht
seine Gestalten
verschlungen,
winklig,
voreinander, ber-
Es ist dieselbe Kraft, die sich in der Lava, dem Bleisturz im kalten Wasser, der Holzmaserung und zuhchst in der zuckenden, blutenden, fetzenartigen
oder sonderbar
hat.
geballten
Gestaltung
die
der
inneren
Organe ausgewirkt
Man kennt
Verschlingungen,
Schlangenleiber, Seepferde
kpfe in der nordischen Linienfhrung. Sie lassen sich an Stuhllehnen, friesischen Schranktren
noch bis
zum Anfang
und
es gibt nichts,
31
gleichen liee.
lich ist,
Wenn jetzt berhaupt noch eine Rettung mgdann kann sie nicht anders als durch eine Wiederaufnahme dieser fast vllig vergessenen nordischen Linien geschehen. AJles, was blhen und ppig werden soll, mu bei den nordischen Gebilden in die Lehre gehen, und es gibt keinen Wirbel, keine Ausschweifung und keine baumeisterliche Gewalt
mit den tief organischen Gesetzen dieser Ausschweifung, die nicht mit ihrem Haupt in der wilden, wolkengesttigten, mit allem
er-
Zudem
unter-
es
Darstellungen
geflechts-
keinem Zweifel, da hier, in dieser Bandund Tierornamentik, die nordische Seele, der Weg und die Heimat der primitiven, expressiven Seele zugleich, ja die deutsche Renaissance, Barock und Gotik, die heimliche
Gotik zugleich gegeben sind.
erst
recht
die leere,
griechi-
Wnde. Die
ihren
leichten,
geschmackvollen,
vom
Rhythmus. Die gyptische Linie kennt berhaupt nur Strenge, und die Sophrosyne wird danach im Umschlag zur Geometrie, sofern hier im Stein nicht das Fleisch, sondern durchaus nur der Stein gedacht wird, gem dem Geist des Materials, der der Geist der Wste oder der alpinen Landschaft und des ungeheuren Totentempels der anorganischen Natur ist. Dagegen die gotische Linie hat den Herd in sich; sie ist ruhelos und unheimlich wie ihre Gestalten; die Wlste, die
Gleichma
her
bestimmten
in
die
Brutwrme stehen und der Scho aller Schmerzen, Wollste, Geburten und organischen Bilder zu reden beginnt;
nur die nordisch-gotische Linie trgt so das Zentralfeuer in sich, auf dem sich das tiefste organische und das tiefste
geistliche
Wesen
Das
ist
aber
dem schwachen
32
Leben
so
fremd
als mglich,
und zugleich das uerste Gegenspiel zu den gyptern als dem Gott noch mehr als Mauer wie als Hand erschien, als dem Land, in das Josef verkauft worden ist, als dem Geist des menschenleeren Astralmythos, den die Juden verlassen haben, um die groe Traube aus Kanaan zu sehen. Also nicht die griechische, sondern die nordisch-gotische Linie ist das vollkommene organische Wesen, und nur mit ihr im Bunde konnte in
den Meistern des Todes, als dem Blick,
allen
berstilistischen
Zeiten
gypten,
wobei
der
konstruierte
Stein
durchgeschlagen
werden,
das
Romanische,
Byzantinische, Gotische
ja uneigentlichen
und
vielleicht
ihm
Stilhaftigkeit abgesehen,
steigenden
Triumph
so
ist
den Kristall
sich
sieht,
darsellt.
Uberschumens ber Oder vielmehr, wenn man es nur an das Barocke nichts als der neuzeitlich
dieses organischen
sentimentale Versuch
als
zum
so
Gotischen,
aber
wenn man
es
ein
Apriorisches wertet,
der
Gotik berlegene,
Gott, gegen die
Sehnsucht
als
ohne uns um Der Wald wandert an ihr in die hinein und setzt diesen herab zu
Sie
war
als
nordische Linie
wirres Blhen
nicht
nur organischen,
abstrakt
ge-
Transzendenz
des
worden,
sie
ganz determinierende
entgegen,
Menschensohns auf-
gehen konnte.
gesicht
Ornament und absoluteste Abstraktheit zugleich, sofern hier endlich das Ornament und nicht die Konstruktion transzendental wird, und der Geist des Schnitzstatt
werks dergestalt
Warme
und Reine,
von Mensch und Seele entblten Sonnenumrisses endlich den Retter, Jesus, den Menschensohn, den Herrn und Fhrer des Seelenreichs,
statt des
astralischen,
Bloch.
33
zum
ist
In
Summa:
der Stoff
Formmige, Konstruktive ist abgesetzt, der tiefste, freilich nur der tiefste Gegenstand regiert; und wenn man nicht dem Holz und der Holzkonstruktion des gotischen Steins, diesem ganz ueren, nur erleichternden Vehikel, das nichts als bequem ist und auf dem nicht mehr wie bei der Steinkonstruktion gyptens der ganze Astralmythos fhrt, eine vllig ungebhrUche Bedeutung geben will, noch jenseits der geistreich en,> schwierigen, aber
gesprengt,
das
absolut
struktion
durchaus nur heuristischen Anti- Steinlogik der gotischen Konso wird nicht nur die stilistische, sondern auch die
:
transzendentale Freude
am Werk,
Harmonie von Erlebnis, Stoff, Form und Dingmaterialitt verschwinden mssen. Die Sucht nach dem Ausdruck erlutert gerade die wuchernde, vergewaltigende Ornamentkunst als die angemessenste Methode, den Menschen, diesen apriorisch aufgegebenen Gegenstand der gesamten Kunstgeschichte, zu treffen.
als der prstabiUerten
brauchbaren Werkchiffern,
MethodiBches,
So ZU urteilen, wie
es bisher
geschehen
ist,
heit freilich
ist seit
Es
Riegl
gewi berechtigt.
Selbstverstndlich
was ihnen gerade in den Gesichtskreis pat, das beste Mittel, sich um den geschichtlich vorliegenden Reichtum zu betrgen. Aber ganz lt sich das Auf und Ab nicht austilgen, wenn
man
Man
wei, wie hufig sich schon bei Kindern ein nicht anders
Knnen
als
Wollen verkleidet.
Aber auch
hier
ist
man von
man den
Begriff des
und berhaupt jede Wertabfolge unterschiedslos aus dem neuentdeckten Gebiet verbannen will. Selbstverstndlich
34
das Kunstwollen nicht leicht durchschaubar, und die alten Robinsonaden oder die aufklrerischen Fiktionen der erwachenden Bildsule, des sprachlosen Alalus oder des bewut eingegangenen Staatsvertrags, berhaupt die fatalen Kategorien
ist
und klassische Muster werden von einem gewissen, aber nur von einem sehr hohen, als irrational hervorspringenden Punkt ab zur Banalitt. Da es aber nicht immer so ist, lt sich beispielsweise sehr deutlich an den afrikanischen
Schnitzwerken fhlen.
aber doch zumeist nur
Sie sind schn, sonderbar, bizarr, tief,
so,
da
man
da man genau
wie
man
lebt
und
ist, all
werden
kann.
und
mag auch
viel Uneingeholtes zurckbleiben, doch im arabischen und gyptischen Nordafrika nicht weniger laut geworden ist. Das lt sich jedoch von den australischen Schnitz werken nicht behaupten; hier sind Messergriffe, Trinkhrner und kleine, unendlich verkrmmte Schiffsgtzen zu sehen, dazu riesige, mehrere Meter hohe, zu den furchtbarsten Verkrampfungen ausgeschnitzte Gruppen, die die Begattung zwischen Menschen und Insekten darstellen, und die selbstverstndlich jede Erklrung aus unserem Begriffskreis wie auch jedes Landenlassen
noch so
oder
Mediatisiertwerden
durch
China,
durch
den
brigen
Man
sieht,
nur
hier geht es echt zu, nur hier ist ein geistig Irrationales ge-
ist
mit
dem
ist,
und so auch
um
jenes
ganz eigentlich
erst ungenetische
dem
ist.
und
sinnvoll
Hier erst
hat
man
das
unabweisliche
Gefhl,
dem
Wesentlichen
der Stmperei
35
Techniken
Materia.1
und
dem
lioclisl
genetischen
Ringen
mit
dein
vom Standpunkt
wenn anders
und mit einem laxen Psychound Positivismus sondergleichen von jeder kategorialcn Gliederung, von jedem Bezug auf die ihm vorgesteckten phnomenologischen Spezies, von jedem Herrschaftsrecht immanenter, wenn auch unter sich unvergleichbarer Wertsysteme ferngehalten werden soll. Ja es ist sogar letzthin unmglich, dem, was ber dem Knnen und Technischen liegt, also dem jeweils Geistigen und Gegenstndlichen der Kunst seine Gelogismus
schichtslosigkeit zu garantieren.
beleuchtet.
Denn
bewegt sich das Licht, Gewi, es ist richtig, was Kandinsky bemerkt: das Sprechenmssen, das alles Unntige, uerliche
verwirft, gibt allenthalben
um
auch wenn
sie
das Original,
um
dem
So jedoch
ist
und bewegt
am
Ziel sei.
Dazu
gibt es sogar in
dem
und mute
die
Lehre Christi
dem
ebenfalls
noch ZeitHier
und Undefinitiven
ihrer
Verkndigung und
ihrer
nur
erst
relativen,
theogonischen" Aprioritt.
36
demWcrden
und der transzendentalen Methode, zwischen der Sinnenw'clt und der Ideenwelt, zwischen der Geschichte und dem Apriori unhaltbar in seinem Panlogismus geworden ist, und die Geschichte selbst in die Metaphysik als Stellungsw'crt des Nacheinander und Geschichtsphilosophie des Apriori eingefhrt zu werden fordert.
Sein, zwischen der genetischen
und dem
Dieses aber
lfit
teilen.
kommt
Bewegung. Und zwar gem dem Unstarren und doch Abstrakten der Gotik
wollens eingefhrt worden
eine deutliche
wesentlich mit
tischen
dem
und
Denn
es gibt nicht
in sich trgt,
ist
Man
Das
ist
Aber dazu
sich abhalten.
Man will
so wenig-
stens in der
Das
ist
das
zweite
allein
kann
und greift nach einer Schale. Was der Einsiedlerkrebs begonnen hat, fhrt der bauende Mensch in der Technik und in der dynamischen Komponente der bildenden Kunst
weiter.
Denn das blo Lebendige zehrt und ist der geprgten war niemals mglich, den Umweg ber den Stein als das dem menschlichen Gegenstand fremdeste Material zu vermeiden. Nicht nur, weil es kein lebendiges Gewebe
Form
nicht gnstig. Es
gibt,
um
werden mu,
je
tisch reales
Vorkommen dem
knstlerisch realen
Vorkommen
37
und der
sthetisch gereinigten
Reahtt zu verwenden ist. Aber diese erste Mhe des Umbildens ist doch nur um den Preis erspart, da sich dahinter die eigene Sprache des gegenstandsfremden Materials zu regen beginnt, um nun gerade das Blut und die Seele, diese dem Stein wesensfremdesten
Inhalte,
hat,
um
Blhen
Wlbungen und
schwerer auch
Kunst das Heimweh und das von Jesus angezndete Feuer bewahrt bleibt. Nach auen geht hier der geheimnisvolle Weg, zu den Steinen oder in den Tod hinein, und es ist furchtbar zu sehen, auf wie weite Strecken hin das benutzte, emporgedrehte Material die Formen frbt, in die es mndet. Dabei zeigt sich letzthin in vllig eklatanter Weise, da die Form, die kunstgewerblich zunchst nur drftig
streng macht, die in der Dichtung berwiegend nur den Stilcharakter, das untere Knstliche, Unwesentliche, selber
Undie
und
da diese lckenlose Formhaftigkeit in den bildenden Knsten gerade den Stein wiedergebrt, ihn also nicht nur als Stoff bearbeitet, sondern vermittelst der Blockeinheit, konstitutiven Strenge und KonSeele heraufbeschworen hat
,
auch
die
rezipiert. In keinem anderen Gebiet ist und bedenklich mit ihrem Material als dessen transzendentale Dingspezies, als Chiffre fr seine Menschenals
Gegenstand
so enge
Form
bunden.
Wo
Wo
bis
es
der
ist,
Weg
von dem
leichter
Menschen
gangen.
bis zu
unabgelenkt beist
es
im
Stein
zum Ende
dem
dem Astralmythos
landet.
um letzthin
und sie, die darin gehobene anorganische Natur, als das Vehikel und Symbol der Ewigkeit oder des in sich ruhenden Weltkreises zu gestalten.
frei
Wenn
Zweiten,
Werk
Knechte geworden, und zwar die Knechte des Materials, das wir erst recht wollen mssen, wenn berhaupt feste Abszissen und Ordinaten fr das Bild entstehen sollen. Damit werden wir aber nicht nur in eine de, verrufene und durchaus nicht gesuchte Gegend gelockt, sondern die ganze erste oder
wollen,
ist
zugunsten eines
vergessen.
Die ur-
Dritten, Es lastet berdies noch etwas in den menschlichen Gestalten und in der darzustellenden Welt, das nach unten sieht und mit dem Kopf in der Erde steckt, das von selber dem Stein entgegenkommt und ihm Recht gibt, ohne sich zu wehren, ja das in der baulichen, letzthin astralmythisch deduzierten Mathematik
einer anorganisch abstrakten Konstruktion verlassen.
sich selbst gleichsam
absoluten Form-
da
sich,
dem
leeren
Ruhm
der
sogenannten Naturschnheit,
alles
hinausgehobenen Natur-
treibt weiter.
ist freilich
Denn
es besitzt
und
ita-
Hier
ist,
wie deutlich
genug zu erkennen war, alles gedmpft oder aus beidem zugleich pflanzlich und symmetrisch solange gemischt, bis das ruhige
39
Sclinheit, der Schnheitals Ordonnanz Daher sind berall dort, wo man den eigentlich organischen Zug sucht, Griechenland und die Renaissance als die
Ma
mu
die
und Extremitten aus. Und darum Umri, der crrciclite organische Sttigungs-
vielmehr jenseits
Es gibt also noch ein anderes Es treibt und grt hier in den Steinen,
nicht an,
mit uns zu blhen, unser Lebt-n zu haben. Denn es geht sich auszulassen, wenn man mit den Krften des
in sich baut.
Menschensohns
hafter
Und
es gibt niclits,
das krank-
und
in
unseliger
wirken knnte,
als
das bewegungslos
Typische
Wenn
uns auch die gyptische Form noch so beruh.igt und streng erscheinen mag, so ist es dodi ein Leichtes, das Furchtsame und
sicli
verschweigen
dem
Gott des Weltalls spricht. Denn von einem vlligen Opfer des
inneren Buchs konnte keine Rede sein
:
dadurch,
da man Pyramiden baute, weil man noch keine Menschengeschichte besa, auf
spielen
dem Wege zu einem Aufstand, zum Ausgegen den unendlichen Druck der Natur, Dazu kommt,
da schon damals die Seele den astrologischen Ring zu sprengen suchte, da Nebel, Feuer, Wanderungen, Luzifer, Totenrichter und Moralprobleme in fernen, fremdartigen Zirkeln heraufkamen, ja da das Leben der Gistirngtter allein schon durch
das Bewutsein seiner
des Menschen
als eines
und
wegs endgltig wahr erscheinen mute. So fh.rt dies hin auf die Gebilde, in denen endhch das Vierte, wieder Organische,
organisch Abstrakte
oder ein Umreien
ist,
geschieht.
Ob
wird hier,
wo
beides
zusammen
einem
40
geschieht, belanglos.
Es ist der endlich frei gewordene Zierrat, das geschehende Ornament mit seinem ihm eingeborenen orga-
nischen
Wesen
als
einverleibt, berOgeli
sich selber
und
als
Konstruktion aus
dem
Sehenwollen
dem
rezipierten Ersten
im Vierten
deduziert.
soll,
Wenn man
sich
also
wird
man
an das berwiegende
als
diesem
Zusammen zu
ist
noch
mehr Ornament
Konstruktion darin, es
ist
ist
die Einfhlung
standslos gewordenen Konstruktion zum bloen Hilfsmittel der uerung und Werkuerlichkeit berhaupt, es ist die Erzeugung der Konstruktion aus dem Ornament und die Erzeugung des Ornaments aus dem sich selber Sehenwollen als jenem letzthin organischen Konstruktionsprinzip, von dem alles Formen vor der materialen Ablenkung ausging. So kann damit das nach auen gebrachte Innere, mithin das Organische hherer Stufe, das Organische in Abstraktheit und das leise Wiedersehen des
Ich mit
dem
Atem der Lebendigkeit, lange verschwiegen, Ende und darber hinaus. Hier wird endlich
Lebendigen das erhabene Bildwerk der
der Mensch, in seinen Toten noch, wie Jean Paul sagt, das eingelegte
und
in seinen
Erde, als Pointe des Alls gepiiesen. Hier herrscht jene schne
Wrme,
Wrme
der Geliebten und das Licht, das von der Blume, Von aller
Mgde Luzerne
Seele durch
ausgeht, die schne Wrme, in der die lebendige Demut und Andacht die beiden Hter der Schwelle besiegt und gleich dem Jesuskind selber von der gotischen Maria in die Arme genommen wird. Denn es jagt und wuchert
Steinen, nirgends
in diesen
Mauer
ist
selber alle
raum-
41
Arche Noah, die Gott entgegenfliegt, die Spitze des Turmes verwandelt sich zur Kreuzesblume als dem mystischen Kehlkopf, der das Wort des Sohnes empfngt und ber all diesen
Wundern
all dieser
Schritt so weit!"
hier die Zeit"
Das
ist
ber
Kammern
bereiten
niedrigsten der
ist
Brder die
restitutio in
vieles unfrmlich
unserem Herzen und unserer Welt. Was sich zuerst so dunkel gab, die ganze Unruhe, Mischung und Unentschiedenheit der
normannisch-germanischen Bauweise, jene Sucht, in der sich
das Niedere erhht sehen will und eine aus
Gestaltungsprinzip
dem
organischen
stammende Ornamentreihe gegen die ausdem kristallinischen Gestaltungsprinzip stammende Konstruktionsreihe rebelherte: dieses ganze groe berschumen des Klangs ber das Licht und des Geistes ber die Welt besitzt, wenn
nicht in der geschlossenen Werkkategorie, so doch in der nach
oben offenen, ichhaften Ausdruckskategorie ein unkndbares Dasein und Recht. Damit ist der Durchbruch gelungen; hier
wirkt das knstlerische Eingedenken, das jedem Abschlu
feindlich
ist,
und
die Kraft
bloe Kraft
zum von
sich Abhalten,
zum Formen enthllt sich als die zum Aussagen und Werk-
machen, zu einer letzthin nichts Fremdes mehr einmischenden Indirektheit der Vermittlung. Das Wollen des Stils, ja sogar
das Kunstwollen der Kunst
als eines
als
dem
allein
weiter-
noch
,,Stil", Stilprinzip
einer formalen
stand,
im
begrndet
Wenn
42
ist, so erhellt, wie viel mehr erst und das Haus des menschlichen Herzens, als welches die Gotik und mehr noch das Barock erscheint, den formalen Schlu verabschiedet und ungeschlossen, vllig ohne formale Immanenz, Stihmmanenz als Fragment aus Christi Die Sucht nach dem Ausdruck erlutert Gnaden besteht. damit gerade die Gotik und das Barock, als einen bilderstrmerischen Weg, der nicht stilistisch und deshalb auch
und deskriptiv
ist,
nischen Mittelwollen,
sondern
aus
dem
allein
intendierten
um
alle Material-,
Werks- und Konstruktionspoesie unbekmmertsten Ich Symbolik zu dem eigenen Anblick gelangen lt und derart unter und erst recht ber allen Konstruktionen die Lebensformeln des Ornaments bewahrt.
aber auch
Form-,
Dorthin
es
mag
es also
wird, auf
den die neue Strenge wirkt. Vor allem nicht dadurch, da man alles, was zuletzt gebildet wurde, das Unruhige und Nervse der impressionistischen Art, vllig verwirft,
um sowohl aus
zweck zu machen, als auch, um wieder auf eine rettungslos vergangene Weise fromm und gebunden zu werden.
Denn
eines trennt.
Und zwar
Wir
formend, weiter
anderen Quellen
geformt
ist
ist, ist
als
nicht da.
das,
Das
Formen
nicht
mehr
ist.
was
allein
wesentlich
Darum
ist selbst
Man
liebt
zwar
43
wieder mehr
Aber das ist Kokoschka malt grau, braun, trbviolett, mit allen I^rdfarben, und ist doch ein Expressionist. Und wenn Marc und Kandinsky zu lauteren Farben greifen,
als
nicht ausschlaggebend,
geht, undimganzenanstelledesatmosphrischenVerschwommen
seins ein
Schwelgen
sich
in
Mode
wird, so freut
man
Farbe an
dem
um
zukommende
um
die ganze
,,
liegt,
wiederzugeben.
Aus-
und zugleich
seins;
denn hier
mu
kann
im Ex-
da mehr noch als die Farbe die Zeichnung vorzuherrschen beginnt. Aber was allein darin wiedergegeben werden soll, ist das, was ich fhle, wenn ich ein Ding ansehe und als Gesehenes zeichne, wobei entschieden das innere Gesicht und sein LTmri das Prius der Zeichnung ist. Das Malen gegen sich, wie es den Impressionismus auszeichnete, ist vorber.
Oder vielmehr Kandinsky, den man den intensiven, Pechstein, man den extensiven Expressionisten genannt hat, und Marc, der groe, allersubjektivste und zugleich allerobjektivste
den
Knstler des Begriffs" der Sache, ihrer nicht natrlichen,
sie sich
in
mir sehen
alle diese
malen nur
ist,
Raum-
ist freilich
Denken
in
Zeichnung,
44
So wenn
es bei
das Rachegefhl als zackiges pfeilartiges Gebilde oder das Wohlwollen als eine sich ffnende
Blume
symbolisiert".
Nicht
Raum
mit
sich,
Mikrokosmus Menschen zwischen Sternenbildern, im Haupt wlzen wir eine ganze Welt durch unsere Bahnn: ein Vielzuviel ist der [Mensch, aber mit unseren Bewegungen brechen wir unaufhaltsam in beseelte Geometrien ein, auf Schulter und
Schenkel tragen wir noch nicht ausgesprochene Raumkristallisierungen in unsere Schreitungsrhythmik hinein." berdies geht
da so wie die Farbe den verborgenen Schein um die Dinge wiedergibt, so auch die Zeichnung die rumlichen Gebrden im Odlicht zurckspiegelt. Sondern die Beziehung, die Trunkenheit der Beziehung geht auch weiter, auf das Ganze, auf die
restlose Auftragung der Dingseele, Menschenseele zur
Geheimnis-
Kubismus ist der konsequente Ausdruck dieser neuen, neualten Raummagie. Er begann mit dem einfachen Zerlegen der Dinge und dem Aufdistanz ihrer innersten Sternbilder, und der
So
Gemlde Picassos den verrterischen Zerlegte Geige"; aber bald ging das, was blo gespielt
in ein wirkliches Erlebnis ber, es zeigte
an
sich
zukommt, wie
zu verspren
seins,
er sogar
ist,
den
Raum
als ein
45
regelt.
schon
berhmtes Wort
vom
Kegel,
dem
im Bildaufbau hindeutet, C^zanne sind raumdenkende Maler; auch die sixtinische Madonna, wie sie von fernher klingenden Raumbeziehungen und gleichsam mitgenommenen, mit zu uns her berfhrten himmlischen Raumhaftigkeiten umgeben scheint, ist ein ku bistisch es Bild oder enthlt wenigstens nach Fechters richtigem Hinweis manches Wesentliche aus dem kubistischen Darstellungsprinzip; und zwar ist es nicht etwa das bloe gut Gestelltsein, das kubistisch macht, wonach allerdings jedes Bild der Vergangenheit und das der absoluten Stilepochen
erst recht als kubistisch
merkwrdig gemischte Rafael macht das Meiste in dieser Richtung klarer als es selbst bei dem so sehr viel bedeutenderen
Lionardo zu studieren
geklrt
in
ist,
bei
dem
die
ist, bei dem alles nur eben rumlich Dinge im Raum, aber der Raum nicht
Raum
nicht ttig
und der gesamten Renaissancearchitektur, aber nicht selbstttig schwingt und arbeitet wie im rmischen Pantheon oder gar in den gotischen Kathedralen. Aber nun freilich, vieles steht dahinter zurck, denn die Gefatheit und Strenge kann sehr wohl gar nichts bedeuten und nur ein Zeichen
in der Peterskirche
Formens sein. Zudem, wie Kokoschka oder Picasso den vorhergehenden Glauben an die Farbe durchbrechen, so strt die futuristische Bewegung, also die Sucht nach Rausch, Dynamik
und alldurchstrmender
auch im kubistischen
Kontemplation und setzt damit, als vielsagende Gegenwirkung gegen alle transzendentalen Kontrapunkte der Malerei auch den Kubismus nur zu einem Glied
die Kreise der
in
Werk
Ichgestaltungen,
Ich-
wenn man
dem
46
schule zu zeigen, da
man
diese gegenstndlichen
Bezge auch
Entfhrungen des Kubismus hindurch, also nicht nur im Anfang, als letzte Zeugen eines gerhrten Weltvalets, nicht nur im Subjekt, sondern gerade im abstraktesten Prdikat des Kunstwerks anzutreffen wnscht, derart also, da sich
durch
alle
bungen im
qualvollste Hilfskonstruktionen
begreifen lassen,
deren rein
Wenn
man
daher aus
dem Malen
rumliche
Stille hinein,
gehende, chiffrehafte
stblichen,
vllig
als
Form machen
im Buchund Gewichten,
als sich
hinberstreckt, der sich ber allen Werken der Kunst Heimkehr und Einordnung, als Zimmer der Seele, als als logischer und metaphysischer Ort des Geistigen, als Einbauung der Welt in die Weite der objektiv gemachten Subjektivitt ausspannt. Auch hier lt sich also beschwren, es ist das rezeptive Gefhl und nicht die Form, die derart hinbergreift; denn die eigentlich malerische Sorgfalt geht zu Ende, und ber allem blo vermittelnden, pdagogischen, heuristischen Form-
Raum
Gesamtanschauung, die mit der Formverwirklichung nur anhebt, ohne sich mit ihr zu decken oder auch nur einigermaen
im Impressionis-
mus vorhandenen,
Stilistik begleitet
zu werden.
Hier mu ,, bauen" ? Einfgung eines oberen kunstgewerblichen Denkens bewhren. Es ist wahrscheinlich, da gem dem auerordentUchen Suchen nach Ausdruck gewisse kunstgewerb-
Aber lt
sich
liche
und dann
plastische
ber das bisher Malerische als einer dagegen berwiegend naturalistischen Beziehung triumphieren. Wonach also, unter
47
gesellschaltlich
Perugino oder
noch
berhmtere
Illusionismen
der
Kunst-
und lngst
Bandorna-
als Archi-
des Reliefs
paradox hnlichen, metapsychischen Abstraktheit darEs ist uns also mglich, dem Bauen das Seine zu geben, ohne ihm zugleich alles Seelische zu opfern. Freilich, die Gefahr
seiner
stellt.
raumrhythmischen Begabung nahe. Jedoch lich, gerade in das Bauen vermag sich noch
zumischen, das nichts mit
es ist
eigentmein-
ein
Anderes
dem
gemeinsam hat. Darum stehen alle alten Schrnke da wie Helden, darum lt sich aber auch unter dem Alten jene Unterscheidung, jene einerseits griechische, ja sogar, wenigstens ge-
m dem
wonach Tempel von Pstum immer noch geniebar whrend ein verkleinerter Dom von Regensburg, um
parallele
Ma und auch
Strenge steht noch die Seele, ihr Ornament und ihr lebendiger,
wohlanzunhernde
Innere
des
Heimatsraumes,
mithin
der
raum
48
in
den
stillosen Zeiten
ist,
gyptens
Bautrieb,
ob
man den
Kunst festhalten kann. und die Bildhauerei die Nische, ganz auerhalb des schlechten, ungebundenen Wucherns im Rahmen oder auf dem Sockel; und die gesamte Bewegung zum Bauen gegen die Erde, zur Verschmhung und Vernichtung derWelt und aller irdischen und vergnglichen Scheinherrlichkeit, zur Einbauung unserer innersten Umgnge, unserer reinsten Durchblicke und Wlbungen mitten in den vielfltig beall dieses, das mit dem mavollen, schmutzten Weltraum, der Manier abgestandenen Sowohl -als auch und des
Denn
Krone
seines
Gegenknigtums gegen
Wir sagten freilich, da uns eines trennt von allem, was war, und zwar gerade die innere, unmittelbar sich gebende Gebrde und Direktheit, wie sie uns sonstwie primitives und gotisches Empfinden nahebringt. Aber nun sehen wir noch grndlicher zurck und erkennen, womit in der groen geschichtlichen Arbeit nichts vertan bleibt, auch dieser neue expressionistische Gedanke lt sich historisch definieren, sofern man
straktheit.
die religis
des erzeugenden Lebens, der Unruhe und Aktivitt im Begriff der unvollendeten, menschlich zu vollendenden Welt, der bevorstehenden, ber allem Neuen schwebenden
schlielich, der
Ichmetaphysik,
Dann
neue
Kunst eine unerwartete Kraft wiederzugebren, im ganzen Umkreis der Architektur wiederzugebren und zwar das
:
Barocke unmittelbar,
entfernter, in wesentlicher
-i
Bio.fh.
wute, noch
vlligen
stilhat'te Virtuositt,
in
seinem
Gemt,
als
in
seiner
wegung
lichen,
ihm bekannte Welthierarchie, die in der Seele nur einen bergang der untersten, noch materiell inhrierenden Form zur
obersten, rein geisterhaft oder ideell separierten
Form
erblickt
entgegenkommen, uns uns selbst begegnen lt. Nur an ihm geht es hier noch weiter. Gewi, wir haben das Hren und
vieles zieht darin herauf.
Aber
dieses,
und wenn
es
noch so ge-
waltig ansteigt,
vorliegt,
ist
Dagegen
das Sehen wendet sich an den alten Sinn und an die alte, ver-
Nur
um und
Schwimmer, wie
ein
um
flieendes Wasser,
um sich zu haben. Es ist eine schne Sache um einen alten Baum oder gar um
man
ja
zu sehen, wobei
Zudem haben hier Liclitbild und Kino in Weise ersetzt, ja man kann sagen, fr den, der
den Naturemdruck ohne jede deformierende Strung durch das Bildmedium wnscht, ist der Kinematograph die beste Gemldegalerie, der Ersatz fr smtliche groe allgemeine Kunst-
Das sollten sich alle diese vor Augen jedem expressionistischen Bild zu fragen haben,
durch welche Mittel also ihrem Auge,
eine Hlle
was
es darstellt,
das
nun
Denn
ist
es
deutlich
anders;
wir sind
gemalt; es
50
zwar immer noch sichtbares Gewhl, immer noch Gelnder. Unterfhrung, Eisenbalken, ziegelsteinerne Mauer, aber das berschneidet sich pltzlich sonderbar, der verworfene Eckstein schlgt mit einem Male Funken und das Gezeichnete in allen Erscheinungen, das unbegreiflich uns Verwandte, uns Verlorene, Nahe, Ferne, Saishafte der Welt tritt in
Licht.
van Goghs Bildern, wie sonst nur noch bei Strindberg ans Aber auch bei C^zanne, verborgener und durch die
Fassade etwas berdeckt, die C6zanne
zu
dem
vielleicht
noch
Umschwung
ist alles
deutlich:
van Gogh, ist der expressionistische denn das sind keine Frchte mehr, auch
sie herunterfallen
mehr noch, so sehr und einer noch unbekannten, namenlosen Mythologie. Und nun geht es an ihm weiter, sich selbst entgegenzusehen, umbrennend weiter. Gras ist nicht mehr Gras, das Vielfltige verschwindet und das Gesichthafte siegt. Das Ding wird zur Maske, zum Begriff",
sind diese Bilder mit mystischer Schwere geladen
zum
Formel
das
Innere und
sich
meine Augen, meinen Ort, meinen Stand: ich selbst bin diese
Schublade und diese Fische, diese Art Fische in der Schublade
zu liegen; denn das Geflle verschwindet, die Strecke hebt sich
zwischen
dem
dem
soll;
malerisch dar-
nun zu
meine Morgen-
und
,,
alles derart
Ensein.
eine
Spur,
Teil
des Makanthropos
zu
die
auen zu
stark
leihen,
Seele
Sondern
4*
die
eigene
Not
ist
genug,
um
sich
anzu51
ziehen,
was
gebraucht.
bei
sie an Rinden und Merkpunkten zu ihrer Vision Wies van Gogh noch aus uns heraus, sprechen
ihm noch
die Dinge,
doch
Echo des Mensclicn, pltzlich von ihnen zurck, so ist umgekehrt von so hallen wir dem neuen ^Expressionismus ab allein noch der Mensch eine Kaspar Hauser-Natur, wie sie die Gegenstnde lediglich als Erinnerungszeichen ihrer verstockten Abkunft oder als Schriftzeichen zum Behalten und Aufbewahren ihrer fortschreitenden Wiedererinncrung verwendet. Die Dinge werden so zu den Bewohnern des eigenen Inneren, und wenn sich die sichtbare Welt ohnedies schon an eigener Seele zunehmend zu entleeren scheint, unkategoriell zu werden beginnt, so wollen danach in ihr und an ihr die Klnge der unsichtbaren
nicht als
und Rckflu der Dinge den Ichkristallwald, wobei der uere Gegenstand in dem Mae verschwindet, als er gleich einem der fnfhundert Gtter
steigerung, ein Waldwerden, ein Einflu
in
im Tempel des verborgenen inneren Kanton wiederkehrt. Hier knnen uns die Bildwerke, fremdartig bekannt, wie Erdspiegel
erscheinen, in denen wir unsere Zukunft erblicken, wie die ver-
wahrgenommene, adquate Erfllung, Selbstgegenwart des ewig Gemeinten, des Ichs, des tat twam asi, unserer im Geheimen schwingenden Herrlichkeit, unseres verborgenen Gtterdaseins, Das ist dasselbe wie die Sehnsucht, endlich das Menschengesicht zu sehen und so kann es auch fr das magische Bildwerk keine anderen Traumstraen mehr
;
geben
selbst
sich
Entgegenreitens
Gegenstandsbeziehung
und derart
die
52
Es
ist
in sich.
schafft,
schlgt
um
sich
und
ist,
seine
schlgt oft ins Leere, weil wir nicht allein sind, weil es mit uns
nicht anfngt, und weil wir nicht das Alter, das Ausgeglichensein mit
will, in
besitzen.
Darum mag hier ein sehr eindringlicher Blick auf Don Quixote
geworfen werden.
Was
um. Er
als die
Hhne kmpfen. Er und ob es Galerrenstrflinge sind, die dann nachher das ganze Land unsicher machen. Bedrngte, die zu befreien sind und seines Beistands bedrfen. Freilich, er steigt dadurch auch auf, der Junker. Er reitet ruhelos an den heiesten Sommertagen in seiner schweren, rostigen Rstung umher, um Witwen und Waisen beizustehen und um den JungWache, auch
sieht berall, unterschiedslos
wo niemand
blind.
Nur
ihm
wrdige groe
Dame und
Beschtzerin
seines
Rittertums.
Es gibt keinen Menschen, der ohne die wohlttigen Folgen des Trumens auch nur einen Schritt gehen knnte oder gar imstande wre, sich zu seiner Tagesarbeit zu erheben. Zunchst daher bertreibt sich Don Quixote. Er gibt sich vornehm und unerschtterleben
will,
Wer
mu
Trotzdem sucht
er sich
ob
er sich erst
weil er handeln
mu,
monomanische
Leben eingesetzt zu werden. So konnte er nicht anders als Punkt in seinem Gehirn zu glhen anfing, und so mute er sterben, als er dem Ritter vom
55
dem
Sattel
gehoben
liatte,
das
Gelbde gab, die Waffen abzulegen und sich auf ein Jahr wieder auf sein Dorf zurckzuziehen. Des weiteren aber hat
Don Quixote
in in
endlos gelesen
und erschpft
sich deshalb
auch
den fremdesten Nachahmungen. So berlegt ersieh, als ihm einem Tal die gute Gelegenheit einfiel, sich gleich Amadis
sei, Amadis in seiner Schwermut oder Roland in seiner Raserei als Vorbild zu nehmen, und beschliet zuletzt nach den spitzfindigsten Unterscheidungen, doch Amadis und seine elegische Einsamkeit zu whlen. Aber das endlose Lesen allein wrde nicht ausreichen, wenn es nicht bei dem Junker auf dauerndes Trumen aufgetroffen wre und nun lediglich dazu diente, dieses an sich
Man mu annehmen, da in Don Quixote mit Jahren, nach dem erbrmlichen und entbehrungsreichen
Leben
und unternimmt nun mit hnlichen Gades den phantastischen Austritt in seinen Wachtraura von Welt. Quixotes Blick ist von dem sen
Gefhlen wie Csar
in
und gefhrlichen
Verstand ging
in
und was
er in seinem bisherigen
Leben
als Wirklich-
und die Wolken zu Bergen. Die Maultiere der Geistlichen werden Dromedare, und ein halbes Barbierbecken glnzt dauernd als der Helm des Mambrm. So hat der Junker auch
sein
Mdchen, das namenlos verklrte, niemals zu sehen gedem tiefem Wahn, von ihr verbannt
ihrer Schnheit
und und
;->6
sein,
von
ihr fort
lt nicht nur
Dulcinea
in
Toboso
selbst,
Wldern des Herzogs vorgespielt wurde, gnzlich auer acht, whrend ihm die blo gehrte, und seinen Wachtraum treffende Lge von Dulcineas Verzauberung zur Hlichkeit und Niedrigkeit sofort zum tiefsten Erlebnis wird. Hier wohnt alles im Inneren; und wenn man hrt, wie Tieck den Troubadour
Jeoffroy sprechen lt, dann vernimmt
man Don
seine
Quixotes
mit
aller
Schnheit sein
zeigt. Was Don Quixote glht, ist eine schmerzliche, unreife und reflexive Liebe zu dem Weib, das er sich denkt, ein
halluzinatorisches Meinen
von schauerlicher
Irrealitt,
und eine
all seiner
monomanisch, u nabgewandelt, in ein leeres Unendund ohne jedes sich Schicken ins irdisch Wahre zu betreiben. Das ist der Unterschied zwischen Quixote und
rckt,
liches rasend
dem
scheinbar kalten
protestantische
sinnte
Sammler Don Juan, der als der weniger und trotzdem nicht weniger idealisch geso viele Jungfrauen verfhrte, weil
und
Weib, wie
weiteren, weil in
Don
Quixotes vollendeten
Wachtraum
ist,
jede
Gemenge an
Vorkommen
konnte,
wo
er
Kaum noch, da er sich vor ein Haus schleppen am ganzen Leib mit Pflastern bedeckt werden
in
mute, so da er sich
dem
kammer
kaum
rhren konnte.
57
Grben und all der Zubehr nicht fehlten, mit dem man dergleichen Burgen immer darstellt. Nun erschien in der Dachkammer eine Viehmagd, die zu einem Eseltreiber schlich, mit dem sie sich nchtlicherweile der gewohnten Kurzweil ergeben wollte. Aber kaum war sie zur Tr herein, so bemerkte sie auch schon Don Quixote und zog sie auf sein Bett. Er bekam sogleich ihr Hemd in die Hand, das ihm, obgleich es von Packleinen war, doch als der feinste und weichste Battist erschien. Ihre Haare, die Pferdemhnen nur wenig nachgaben, waren ihm Fden des feinsten arabischen Goldes, deren Glanz die Sonne verdunkelte, und ihr Atem, der nach altem bernchtigen Salat roch, brachte ihm Gewrzduft und Wohlgerche in die Nase. Kurz, seine Vorstellung malte sie ihm gerade so wie jene Prinzessin in seinen Bchern, die von Liebe berwltigt in eben dem Schmuck und Aufzug ihren verwundeten Ritter zu besuchen kam. Da er nun dort
die
tiefen
dem auch
am
scharfsinnigsten wird,
wo
er
am
Don
und
Man
erinnert sich
Mohren zu dem verzauberten Kastell alles einbeziehenden Wahnsystem weiterhin, wie glanzvoll die Kmpfer
in
dem
weithin erleuchtenden
Raum
die
seiner Phantastik verwandelt, und wie souvern ihnen Wappen, Farben, Sinnbilder und Wahlsprche ihrer Herrlichkeit zuerteilt werden. Hier zeigt sich nun der Wahn des
im ganzen Umfang
heit erhellt.
Denn
Sancho nichts
als
und Hammeln
lt,
und
wie
sie
wirklich
sind.
und dergestalt auf die unangenehmste Weise von der Existenz des Nicht-Ich, von der Unhomogeneitt des Wirklichen zu dem Gedachten berzeugt
rgsten Zustand auf der Erde liegt
wird, setzt dafr Quixote wiederum einen Zauberer als Trbungs-
58
funktion
in
ein,
der neidisch
ist
und
die feindlichen
Geschwader
hindern kann, da
Was
also
Vollkommenheit und
ihrer
Wenn
mithin jeder
Don Quixote
zwischen der Monomanie seiner Tapferkeit und gnzlicher Hingegebenheit an die Sache einerseits und der zweiten, aus der
gotisch-transzendenten
Zeitepoche
herbergeretteten
Mono-
bereits
und nichts anerkennt, da sich die Zeiten verschoben haben, sofern unterdessen die Neuzeit und mit ihr ein anderer Himmel, eine trbere, festere Erde gekommen sind, und die deshalb, wegen ihres vllig abstrakten Apriori, nur die Karikatur eines phantasma bene fundatum und seines konhergestellt, die nichts lernt
ist,
die bersieht,
Das
schick.
Ich
und
rcksichtslosen Ichje
einer dagegen
mehr
als
Situation
der
Irrsinn
und
zuletzt
vor allem
sein
traurig-
komisches Schicksal.
Denn
schwendet
und gibt
von
ohne Gegengabe aus. Er ist voll mehr fordert, sondern die die anderen Was ihm das Leben verspricht, das will
sich
59
CT, der Aktive, Vornehnio, dem Leben halten. Hier ist ein Mensch von dem Lesen nicht satt geworden. Er hat sich mit dem Blick durchs Schlsselloch und dem Lauschen an der
Domestikentr nicht zufrieden gegeben, sondern brach aus, es selbst zu sein und zu bringen, das Gute, Strahlende, Reine,
die
Don Quixote gezwungen, in der immer motorischer werdenden Flle seiner Wachtrume die blo kontemplative Sperre zu berschreiten. Damit hat er nun drauen freilich wenig zustande gebracht. Er setzte Tun fr Dichten und Dichten fr Tun, er
blieb der nutzlos Reine, der keinem helfen konnte, obwohl er auch die schmutzigste Sache mit dem siebenarmigen Leuchter
Ma, auch keinen Kompromi seiner Unbedingtheit auch keine Grade und kein Relief, er raste sich an den kleinsten Hindernissen mit viel zu groem Kraftaufwand unnanciert zu Tode.
bestrahlte. Nicht nur,
da
er kein
kennt, er hat in
dem berschumen
dem Gegen-
Es soll unbeachtet bleiben, da der Junker ein halbgescheiter Narr mit lichten Zwischenrumen ist. Ebenso, da viele Fhigkeiten seines klugen Geistes vllig ungestrt funktionieren und nur eine einzige Insel von der Monomanie des erneuerten Lwenrittertums besetzt gehalten ist. Denn wichtiger ist die Tatsache, da Quixotes Narrheit gegen die lcherlichen und trichten Maskeraden gehalten, mit denen sich die Liebenden oder die Frsten, denen er begegnet, die Leere ihres Inneren vertreiben, tiefsinnig erscheint, von dem
satz zu seiner Zeit begrndet.
bereinanderliegenden
ironischen
dem wehmtig
man
oft
ist,
sich alles so
begrenzenden
Krmmung
der
sie
und den
betrachten knnte.
Zudem
in
von
Irrsinn:
dem
nichts anderes
und
mehr
bis-
vllig
Auerdem kann
sich
und
die
Doch
sei
sein
wolle,
Quixotes Irrwahn
relativ,
mit
mu
nicht aufgefallen, als der Held noch von drbenher sicher ge-
fhrt wurde.
Quixote
ist
ist
und nicht wei, wo er steht; nicht, wie Brder sind weitergezogen und roden in Connecticut und Rhode Island Wlder aus, und nur Don Quixote ist einsam und ohne die alte hochgemute Umwelt als letzter Gote zurckgeblieben; sondern gerade, da die Brder Wlder ausroden und mehr auf die Kalkulationen als auf die transzendentalen Wege vertrauen, macht Quixote einsam und problematisch, wahrhaft zum letzten Gotiker". Der Ritter ist irrsinnig im Vergleich zu seiner Zeit, irrsinnig geworden an der Gottlcere seiner Zeit und freilich deshalb in
briggeblieben
dieses Jensen einmal ausdrckte, die
Standindex des Geistes nicht begriffen wurde und sicher steht, auch real, absolut irrsinnig im Sinn des ,, Exzentrischen" seiner Wege. Man erinnert sich an den trgen Ritter Zendelwald,
dessen innere Ausmalungen ebenfalls alles Schne berholen
und vollkommener
zhen und
am Hof
der schnen
Grfin
zum
den Verlauf
drben wohlbegrndete
Idealis-
mus aus
dem
handenen magischen Steine zum Abschlu des schadhaften Bogens halluzinierter Vollkommenheit, es fehlen alle die transzendenten Nachhilfen und halben, abkrzenden Vorwegnahmen
des tausendjhrigen Reichs, sofern
Don Quixote
in der be-
ginnenden Neuzeit
transzendenten
Wege
ungangbar und die bisherigen transzendentalen Bedingungen eines von drben her konkret gehaltenen Idealismus aufgehoben, von einer geheimnisvollen Realdialektik aufgehoben worden
sind,
ohne da
all
es
dem
mit
seiner innerhch
quarisch,
abstrakt gewordenen
Der Junker
bleibt
und zu vermeiden.
Im
Gegenteil,
mutig ausgreifende Mann, weiter als alles, was ihn umgibt. Es ist leicht zu sehen, wie die meisten noch viel zu still fr seine Geschicke sind. Sie haben nicht einmal den Aufruf zum Handeln verstanden, den
ihre vermeintlichen Gesichte enthalten.
Darum
bleiben sie so
Ruhe.
Aber dafr
62
schlgt,
um
dem
Quixote-Naturen.
in das Niedere
jene,
die das
Hohe
um
was
Don
Es
dilettantischen
Spuren.
gleichgltig,
ob
die
sie
edlen
sind
Inhalte Rittertum
immer
gesetzt
veraltet,
statt zu taumeln und Welt widerlegt" zu werden. Wenn das Wort Balzacs von den groen Mnnern gilt, in deren Kopf sich die Brste des Weibes der Kraft eines Gottes einen, dann kann dieser Kraft des Annehmens, Ernhrens, Erfllens und dieser Kraft des zeugenden Sohnestums oder Logostums
Auch Faust war ruhelos, berdrssig und voll unsicherer Ahnungen. Aber er suchte sich vorher zu erfassen, mit den Gegenden auszugleichen, an ihnen zu krftigen, zu bilden und dann erst, um vieles aus seiner eigenen Geschichte in der Welt belehrt, wieder aufzutauchen. Er kommt immer nur zu sich,
um
die
um
gnzlich
Welt ber sich zu drehen und derart nochmals, beschleunigend, von sich aus das Ganze bereichernd, die begonnene Reise des Ich und Wir durch die Welt zu wiederholen. Gewi bleibt auch Faust zuletzt unaufgenommen und unerlst
brig,
voll sie
das Seiende" und die diesseits sachliche Figur war, hlt lnger
an
als die Beantwortungen des Daseins, die vorzeitig ausgehen. Aber dadurch, gerade insofern nichts verwischt wird, und jeder Stelle das Ihrige an Hilfe, Erlernung und fehlendem Ortsgeist
da die Wrde des Sollens das ein vermittelter" Don Quixote und da Apriori genau dort gesucht wird, wohin es der nach allen Stand-
berhaupt und der Glorie verweist. Hier wird trotzdem niemals nachgegeben, niemals der Geist mit seinen Fuspuren im
Schmutz,
ja nicht
63
lind
doch
ist
um die Utopie zu
Land
erst,
Quixotes Parabel
niemals bei
geben mu,
bei
Wahrheit wohnt.
Aber
es
brennt
also
ihm
falsch, es brennt zu
frhe, zu berschlagend,
ist,
Denn hier wird der letzte Sprung, dem kein Gott der Paradoxie bei-
bereits an allen Ecken und Enden probiert; und indem Don Quixote das Leid, die Krankheit der Welt nicht eigentlich kennt, bleiben auch seine Messiasgedanken reflexiv, fehlt auch seinen Vollkommenheitstrumen die eigentlich
erst wirklichkeitshaltige
Paradoxie
des Panlogismus.
Niemals
seiner
kam
Fahnen erleben zu lassen. Sein Leben blieb fruchtlos, sein Opfer wurde verschmht, und die Leidenschaft der Reinheit, die sich eine ihr angemessene Welt erschaffen wollte, sank
unaufhrlich wieder ins Harmlose, Aufgespreizte, Unwesentliche
um
Da
die wohl-
verschwunden ist, sieht Don Quixote, wie er und Enttuschungen preisgegeben war, doch auch er selbst steht in vollem Dunkel, obwohl er sich wehmtig wiedererkennt als Alonzo Quixano, den Guten; nirgends scheint eine das vergebliche Leid fruchtbarmachende Substanz, nirgends lassen sich die Widersacher zu den Henkersknechten eines Gottes umlgen,
der
Tod mit
und dem zum Trotz das groe umschlagende Schicksal des tragischen Helden vorder ungereinigten
dem
Sieg verflochten
ist,
Man
Don
Er kann, da
er zu ersetzen ist
und
alles
gemacht worden
ist
ist,
werden zweifellos
;
keinAnla
vorhanden,
um
die
bedeutsamen Typus sthetisch mit herberzunehmen, aber sofern alles, was Don Quixote verfehlt hat, nicht von einer
schlechthin
Gestalt
unersetzbaren,
reprsentierenden,
kanonischen
verfehlt
wurde
licher,
Komik
als
ein sittlich
bedenk-
Er-
So
art,
mu man hier weinen und lachen zugleich. Und zwar derda das Lachen darber steht. Gewi, es ist schn, rautig
edel sein zu wollen,
und
sein
wo man zurckhaltend oder vorsichtig man mit wehmtigem Respekt auf diese
ist
Trnen qualvoll, wie hier am Ende der Wahn abfllt, und Don Quixote vor sich selber ruhmlos verendet. Aber man ist das,
und der phantastische Streiter steht nicht nur deshalb zuletzt im Dunkel, weil ihn die Welt geschlagen. Sondern er geht aus und ist zu ersetzen. Er ist
fr sich
ist,
was man
am Ende
lcherlich, aber
nur das
ist
wohl aber schon Tiere und erst recht halb heroische Menschen. Das sich Bewegen und schlieliche in sich Zergehen vor dem unbewegten Hintergrund ist das Entscheidende. Darber lacht man, es lacht ein gemeiner, letzthin freilich auch ein sich anders sicher fhlender, wenn man will, ein frommer Zug in uns. Denn die Trume an sich knnen nichts bedeuten, sondern es kommt darauf an, da
sind etwa pfel nicht zu karrikieren,
sie rufend,
6
Bloch.
wisseu,
wohin ergeht,
Don
ist
machen und
leistet ja
ist
sein
denn dahinter
fehlte;
und wenn
,,
er untergeht,
im vollen
Zusammenbruch
seiner hchst
Weltanschauung, so brennt das eigene Haus, nicht nur, da keinem Menschen das Lachen dabei ankommt, sondern auch
das wie immer berlegene, mitleidsvoll, nur
betroffene gtig
zum
Teil selbst-
Komische steht still, alle leichten Vorzeichen kehren um, der Mensch sieht sich als Menschheit selber ins Gesicht, wie sie versagt, und so tritt am Ende statt des unschdlichen Spiels der deutliche tragische Augenblick und mit ihm der sittliche Erkenntnisernst der Kunst in Funktion. Wir sehen, Don Quixote steht beliebig in der Mitte; und die gemeinen oder wenn man eben will, die transzendenten Anlsse,
aus denen sich knstlerisches Wohlgefallen erheben kann, lauben
so, er-
da sich lachen lt, wenn ein Mensch zugrunde geht, mit jenem zu sthetischem Glanz erhobenen Lachen der
Schadenfreude oder des Vergngens, nicht selber
zu stecken, oder auch mit
in dieser
Haut
dem Lachen
jener brgerlichen
Emprung ber
sogleich durch
Ungewohntheit nicht
mit-
da
sich
fassen lt,
trastes zwischen
lich,
lieblosen Messungsvergngen des KonWollen und Knnen, der hier einen sich herrheroisch gebrdenden Menschen in der Blamage seiner
im vollen
lt. Indem es der hilfreiche indem Don Quixote nichts beherrscht, von den kleinsten Bagatellen zermahlen wird und trotzdem zuletzt nichts anderes erfhrt, als da sei bertriebenes Ich in der bloen Wahrheit seiner Leere, seiner blo punktuellen Abstrakt-
66
heit untergeht,
vermag
dieser zurckbleibende,
wie
niemand vertretendes, komisches und beschmend geschontes Agieren vor dem unbewegten darin
als ein ungefhrliches,
Nichts, vor
dem
Lwen des
Schicksals
vorzufhren.
man
fragen, wird
jedesmal zerrissen
lich
zum
zwar
dem
in gewisser
Weise an. Wir stehen anders, uns ist der Held der Blutende und erst in ganz anderem Sinn der Vollendete, der bedingt
Vollendete. Es
ist ein bitteres
Spiel,
das Tragische.
Man
hat
zwar gesagt, die tragischen Menschen seien schon lange tot, bevor sie sterben. Denn hier begegnen sich Menschen und jeder kann dem anderen sein Schicksal werden. Nur derjenige AugenLukcs dargestellt hat, aus dem Ganzen herausgerissen, welcher Schicksal geworden ist, und nur derjenige knappe, strenge und atmosphrenlose Dialog wird
blick ihres
es
Hier gibt
schieht.
es,
sagt
man, berhaupt
Vor-
Umkehrung,
des
und auch
Beschrnkung
dem Ausdruck
ist lediglich
das
ein
Augen-
Nun
alles, die
Schuld wie der Tod wie das Schicksal, nur als von
Der Held
67
wei er
um
Kontur
alles in sich,
und Schuld empfindet, so erobert sein Schicksal und umreit mit starker was zufllig in den flieenden Umkreis
ist.
seines zuflligen
Lebenskomplexes geraten
mu
seiner
sterben, er zerschellt
am Ausgang
seines
Kampfes und
schon
Anspannung und
erleidet
alles ist ja
vorher auf das Ende gerichtet gewesen, nicht als Unglck oder
Strafe,
etwas
Sondern das tragische Sterben ist das Vorist wie die Form des
tragischen Wunders,
Da man
als
das Leben fertig Leben und Wunder. Sichtbarmachung des Wesens, das
es
aller
zum
Tod nach
werden
als
zum
und dem endgltigen Terminus des Ichs, w^ie denn die tragische Psychologie von vornherein nur eine Kunde von Todesaugenbhcken ist, und ihre Ethik das bis in den Tod-Treiben alles Begonnenen als kategorischen Imperativ besitzt. Endlich, argumentiert Lukcs, der Held erlangt sein Schicksal. Er nimmt alles uerlich Niederdrckende und Unklare an, schweigend und ehrfrchtig, als das, was ihm geworden ist, worin ihm Recht geschieht, worin er sich erfllt, am sichtbarsten in dem
deutlich zweistoffigen Geschehen des
,,
geschichtlichen" Dramas.
letzthin
Man
licli
sieht,
da
Menschen
es
ihr Schicksal
Macbeth verkndende Hexen und erwartete Wunder, nicht wie im alten indischen, sptgriechischen oder spanischen Mrchen- und Gnadendrama, Gott selbst, der die Hnde im Spiel hat und so die Menschen wie die Schicksale
Shakespeares
lenkt.
68
geworden
ein
wenn wir ganz gottlos werden wir wieder eine Tragdie haben. vSie ist Gottwerden, eine Enthllung des nur noch im Menschen
sind,
der Kreatur, eine Enthllung Gottes vor sich selbst, aber der
immanente Gott erweckt darin den transzendenten zum Leben. weil, wie Lukcs mit erkennt, nie die Seelen der Menschen so allein ihre verlassenen Wege betraten, weil die Natur und das Schicksal nie so schreckenhaft seelenlos waren wie heute, darum
Und
ist
gesagt, Gott
sein), doch Zuschauer noch bleiben das ist wie die noch einzig mgliche neue Frmmigkeit, so auch die historische, die utopische Mglich-
Gott
mu
er
Wir haben
in
es
Man
sieht,
wie
metaphysischen Gedankenformen entim Zusammenhang der klassischen Tragdie, wie sie von Ernst zu Hebbel, zu Alfieri, Corneille und Racine bis zu Sophokles als ihrem apriorischen Hhepunkt hinaufreicht. Es ist freilich auffallend, da in dieser Zeichnung des Untergangs smtliche dunklen Farben fehlen. Sie sind an das Leben vorher abgegeben, dort geht alles durcheinander, nie
aller
transzendierend
schlgt, mindestens
blht etwas
Flle
zum
Drama
lt zur
kommen,
sich auf,
es gestaltet endlich
Ende. Das Dmmern indem der Zufall ausgeschlossen wird, was nur das platteste und aufschwungloseste Leben ergbe, sondern die Tragdie braucht keinen Zufall mehr, nirgends oder berall ist er in ihr da, und sie hat ihn ihrer Welt, der Welt der freischwebenden Homogeneitt, des notwendigen sich Begegnens am Anderen, des notwendig aus und zu den
die Anarchie des Helldunkels hat ein
teilt
nicht
mu man
tragische Finsternis
wo sind hier Mord, Tod und geblieben ? Und damit ist der Punkt gefragen,
69
troffen,
Weg
von der
Keiner
transzendenten
scheiden.
Der
die
diesseitig zu
ist.
Ende
leben,
wenn anders
Bhne
ein Ernstfall
oder die es auch nur als das, was der Held mit ihnen anfngt, zum peripheren Gerst seiner Gestalt gutheien oder gar das Elend zu einer Selbstvermittlung, zum Schicksal, zur Lebensuerung oder sichtbaren Lebensmglichkeit umformen, blo um der Bhne ihre diesseitige Art zu halten und der Kunst die Definition des reingewordenen, des Lebens
in vllig immanenten Formen zu bewahren. Gewi geschieht, wenn ich tragisch untergehe, meine Stunde, ich kann sie mir einbeziehen, der tiefe Mensch hat diesen
ohne Enttuschung
begrenzenden,
besiegelnden
Tod
als
seine
Gerichtsstunde.
Danach kme
dem
Schicksal in
ein
Deckung: hat
das immer
man
Charakter,
man auch
Ereignis,
wiederkommt, heit ein tiefer Satz von Nietzsche, und nach Hegel pflckt das tragische Individuum immer nur die Frchte Aber wenn man das alles nun wirkseiner eigenen Taten.
lich denkt,
und da
der
Bhnenimmanenz, geschichtlich wozu ja Lukcs dadurch, er mindestens sittlich transzendiert, da bei ihm die Probleme der Selbstvollendung und der ueren Gottferne von
religis
als
Chiffre
benutzten
Form
der
Tragdie
berhaupt
sammenhang
aller Mglichkeit des bedeutsamen Sterbens, des Tods als sublimer innerer Zeremonie des Abschlieens, der immanenten Selbstvollendbarkeit berhaupt merkwrdigerweise nur als eine Art von Karmalehre denkbar, wonach dann allerdings jedes Leben immanent sinnvoll und homogen gemacht werden kann, sofern hier eben der gesamte gleichgltige, sinnfremde Kausalnexus des Schicksals auf unseren prexistenziellen Kern hin sinnhaft vertieft und bezogen werden kann.
Das
ist
bestreitbar,
kann, ohne
wenn
von
ihm
70
diese Welt,
formal-ethischer
so ganz in sich, in
blind
und
gleichgltig
Das Freigelassenwerden zum Selbstgericht ist so ungeheuer viel, da es an sich schon, eben durch die fehlende Macht der ueren
oder oberen Welt: unkonvergent
sein, diese
zum
tragischen Schicksal zu
also,
Welt als leise positiv gottgeladen voraussetzt, da was unausweichlich ist, die geschichtlich und rehgis gesprengte Lukcssche Immanenz der Tragdie in eben dieser
scheinbaren Selbstvollendungsform irgendwie zu einer ihr ganz
der Freundlichkeit
der, der
unadquaten Transzendentalphilosophie
und
Aber
sich
Gott
sichtbar voll-
als
vor dem
Besorgnis
Welt
am Ziel, und
Schopenhauer so
wre
aktuell.
tragische Spiel ist nach allen Seiten offen. Es ist keine hermetische Retorte, in der sich die Essenzen des Lebens ungestrt ordnen und Metaphysik auf Abschlag bilden
Sondern
man
erkennt in der
den apokalyptischen
Symbolbild strker
Kern
selber
sein virtuelles
Hemmnis-
den
realen, absoluten
Darum: der Tod mu als das Furchtbare und Finstere bestehen bleiben. Es regt sich gefhrlich um uns herum. Gewi,
man braucht
mag
sich
71
Wir
was
innerlicli
und drben
stiller,
ist.
Denn auch
ist
nher, wird
unplakathafter und
was man
stets unter
den
Namen
verstanden hat.
Ein Tonfall,
es
nehmen.
Oder
macht
so
mde
unter
den Fu
braucht,
um
gerade
zu
stehen,
und deshalb
in nichts zu erschlagenden,
Ermordetwerden
alles Lichts in
auch das Erhabene, der ber Wolken thronende Christus enger zusammen; und die Worte, mit denen man uns die Augen zudrckt: ,, Schlafe ohne Trume und wenn du wieder erwachst,
mge
mgen
gren"
selbe
Wachstum
des
Himmels vor
sonst nur in der prchtig grten, uneingesenktesten Abstraktheit des Hintergrundes auftat,
tieferen, end-
So
Wort den
Es grbt sich die Kanle des ungehemmten Ausdrucks vor sich zurecht und trifft so gleich der Malerei allmhlich an jenem Punkt ein, wo die Musik schon seit vierhundert Jahren
steht.
Wir brauchen
um
das
Symbolwert des Menschenlebens geschehen zu lassen. So verwirrt und unscharf es auch noch eingestellt ist, so geht hier doch gerade das Strindbergsche Todesdrama einen tiefen, expressionistischen, rein ausdmckshaft gegenstndlichen Weg,
72
sclier
aller inhaltlichen Feme, aller inhaltlichen Abund Objektivitt des Jenseitigen in der gotischen Gnadendramatik. Und wenn auch das Wort dem Letzten des Ausdrucks nicht benachbarter ist als der Klang, so kann es doch vielleicht verstndlicher als die Musik eine Brcke zur anderen Gegenstandsreihe der Philosophie und vielleicht sogar der wiedergeborenen Mystik bilden. Es regt sich gefhrlich um uns herum. Der Held steht in einem geladenen Raum, es gibt ein Dahinter und seine blitzartige Ttigkeit entscheidet. Das ist ja der schon formal sichtbare Grund, weshalb Don Quixotc als der bedeutendste komische Held nicht von Moliere, sondern von Cervantes gedichtet ist, ganz im Gegensatz zu den tragischen Helden, die nicht im Roman, sondern im Drama am adquatesten zu gestalten sind.
auch jenseits
straktheit"
Denn wo
zerfallend
es
komisch zugeht,
darf
freilich
alles gefahrlos
und episodisch werden. So kann des Cervantes Witz dort aufs Angenehmste ber Einzelzgen spielen, wo im Drama das Episodische zu aneinandergereihten Possenszenen
entarten
knnte.
berdies
darf
es
der
komische
Held allmhlich,
ein
gegen Schlu
ist:
merken, da er komisch
Zustand und
sondern
unbewut-notwendig
als
Komisches als Reflexives, Tragisches als Konstitutives und auch Gnadendramatisches, das mglicherweise noch zu findende untragische Drama beginnender religiser Ordnung, formal-ethisch wie
erst
an
dem gemessen
berhaupt
transzendental
mglich werden.
So zu
beziehen,
bedeutet
zum
wesenlosen ber-
gang zwischen Hier und Dort venvandelt, um bertragisch das Dort schon in das Hier hercinsch einen zu lassen. Deshalb kann man auch durchaus zugeben, da die groe Tragdie in diesem Zeitalter der Gottferne und des darin wirk-
am
da die
73
Leere
des
sein
msse,
da
also
das Menschenfeindliche,
artige, Gallertige,
zum mindesten
bsartig
falsch
Komplizierte,
Fortunahaftc
und
drfe. Viel-
zum
all
den
um
berinnerlichen
Lichts
jenem
tragischen
Kampf
und
Proze
um
Mensch und dem Ersten, das nicht vergangen ist, zwischen Luzifer und dem Demiurgen seit Seelenbeginn anhngig ist.
F'reilich,
frei.
Und
weit-
solcherart
noch
einmal
die
ganze
umspannte Reihe. Denn wir knnen lachen, allein von allen Geschpfen, wir werden im Humor gelst als der ebensowohl leichtesten wie, wenn er berwindend genug einbezieht, erhabensten knstlerischen Gesinnung. Ganz unten steht der Witz, der oberflchlich ist und nichts meint, der feucht und scharfsinnig und nicht aus Tiefe Fremdes spielerisch zusammenbringt. Dann folgen der humoristische Roman und die noch uneigentliche Komdie; das heit, alles ist nicht so schlimm,
aber es wird uns hier
irgend
nicht deshalb leicht
ums Herz,
und
eben
weil
etwas
darin
bses
weil
Leben,
der
Gericht
Obrigkeit
kein
berschlgt,
sondern
Amtsvorsteher
Knig
es sagt, ja
ein guter
es
ist die
Von
ihr
wesentlich
unterschieden,
(da
auch schon
man
das Humoristische
Komdie, das komische Drama und vor allem der groe komische Roman. Hier ist der Held
ist
die
eigentliche
als sich
vor
sich
zu
haben,
er
lebt
durchaus
Illusion,
ja
in
seiner
falschen,
unkrftigen,
fr sein
Knnen
unrealen, unkonstitutiven
wobei
mglicherweise edlen,
erhabenen,
sagen ber Versagen, Unglck ber Unglck, jedoch klanglos, vermeidbar, resonanzlos, Blamage ber Blamage in der Welt
wie berwelt selber erfhrt.
Das
schlgt
Held
kanonisch
wie
wird,
sie
also
Tragdie,
trotzdem
Heroen den
der
irgenddie Er-
aber nun,
nachdem
er
noch den
und dann erst statt ins gelobte Land ins Schattenreich zurckkehrt. Damit wre das dargestellte Menschenleben zu Ende, wenn sich nicht noch eine hchst bedeutsame ironische Spur von unten heraufschmiegte, die als Humor in der echten Komdie langsam entwich und in der Tragdie berhaupt keine Stelle hatte. Aber in ihm ist alles, was auch den untergehenden Menschen erhlt. Da er mgUch ist, der Humor, bedeutet nicht, unter Trnen zu lcheln, in dem Sinn, da man, jederzeit aufs Neue in Trumen eingesperrt, sein Leben glcklich und vornehm fhren knne, indes der Grund der Welt unverschlgt
sei.
und
Wissen ins Leben herein da darin etwas nicht stimmt, da die Trnen nicht ganz ernst
real sie
sie
auch mitsamt dem Weltgrund erscheinen mgen, dem entstammen; da der Goethesche Satz: gut Gedicht wie Regenbogen ist auf dunklen Grund gezogen, wohl fr die tiefen, aber nicht fr die wesenhaftesten uerungen gilt; da
mithin das Trumen das scheinbar so vllig illusionshaf te Hoffen,
in nichts
75
der Wahrheit und Realitt, die ja nicht der Weltgrund zu sein braucht, nher steht als
all
Umstnde mit
gesamten sinnzur
Und
Wahn kann
Ahnung bergehen, der groe komische Held kann geliebt and der groe tragische Held begriffen werden. Dann regt sich
wieder ein Lcheln, aber das namenlose Lcheln einer neuen
Ergriffenheit.
Es kann
mit
dem Komischen
be-
Komik
nmlich
hineinstrahlen,
aber
das
geschundene,
verkannte
Menschen
gestalt
und
der-
am Ende
in die
zum
nung,
Komik
Weg
es,
Wesen-
da gerade um diesen belustigenden Helden das Lachen jh verstummt, das Lachen der Verfolgung, aber nicht das Lachen der Freiheit;
losigkeit gert.
Irgendwann geschieht
bis
zu
dem
armseligen
alten
Mann, den
vor ihm
nieder,
des Gebets,
von
denn
siehe,
es
ist
Irgendwie
der
so
verstandene
,,
komische"
Held,
mit
neuer,
dem Erhabensten nher als der untergehende Heros mit dem Leiden des tragische, der allzu ernst Genommenhabens von Welt und demiurgischem
bald umgekehrter Komik,
Wie
es
Ein-
es nicht
Was gedichtet
wir,
ist, ist
Menschen sind
im Abstand des Gestaltetseins, Herausgefhrtseins zu bewegen sich nicht nur ber die Bretter oder im Begriff oder in dem knstlerischen Blendwerk einer immanenten Formvollkommenheit, die keine andere Dissonanz mehr kennt
sehen. Sie
eine klingende, sthetisch fruchtbare,
als
sondern in einem
merkwrdigen, gegenstandstheoretischen Zug des Soseins durch die Geschichte, ber der Geschichte, auf der wirklich unwirklichen, verdichtet, utopisch wu'klichen
als
utopische
Gegenstands-
dieser verschieden,
und
Tod
Christi als
dem
Denn
ist,
haft geworden
ist,
Gekommensein zum Heroismus, zur Kategorie des gewaltigen Schicksals und der Tragdie, die den Menschen erhebt, den sie zermalmt, indem sie ihn zermalmt; und erst dieses bersubjektiv
vollendete
nichtete
Bezogene
stellt
das
in
Tragische
die
in
unvollendet-
Zusammenhnge,
Selbstvollendung,
auf halbem
,
Weg
der
veralten
Selbstinvention
als
gnadenlosen Prometheusspannung zu
dem
77
Inhalt.
Seite
I.
Traum
Zar Geschichte der Masik
1.
81
II.
2.
3.
Der soziologische Das handwerkliche Nacheinander, Zusammenhang. Die sprengende Jugend der Musik. Das Problem einer Geschichtsphilosophie der Musik.
82 82 86
DieFlleundihrSchema
Das
Lied.
Mozart. Bach, seine Die Passionen. Carmen. Offenes Form und sein Gegenstand. Lied und Fidelio. Missa solemnis. Die Geburt der Sonate. Brahms und die Kammermusik. Beethoven, seine Form, sein Gegenstand und der Geist der Sonate. Die Neuen (Reger, Mahler, Strau, Brckner und das Finale). Wagner: Vorgnger. Der Sprechgesang. Falsche Polemik. Tanz und Die akkordische Polysynkopischer Rhythmus. Die transzendente Oper und ihr Objekt phonie. (Tristan, Parsifal, Der Ring der Nibelungen).
99
III.
2.
Der Anschlag. Hren. Die schpferische Vertonung. Die Deutung oder ber das Verhltnis der absoluten und der spekulativen Musik: Grundlage der sthetik berhaupt. Die Form in der Musik.
die
Tondichtung.
3.
dentalen Musiktheorie
Ton.
ziehungen
des
Rhythmus.
188 Be-
Indirekte BeDas
5;iehungen
Bachsche und
des
Kontrapunkts:
das Beethovensche Kontrapunktieren. Nochmals der frei vorkommende Ton. Die astronomische Musiktheorie. Der transzendentale Kontrapunkt.
IV.
Das Geheimnis
228
80
Traum.
selber.
um
uns herum.
Was
Es
ist
warm, dunkel und unkrperlich wie das immer nur bei mir, immer nur bewut zu sein. Es ist Aber wir gehen im Stoff und fremd gebundenes Erlebnis. Wald und fhlen, wir sind oder knnten sein, was der Wald trumt. Wir gehen zwischen den Pfeilern seiner Stmme, klein, seelenhaft und uns selber unsichtbar, als ihr Ton, als das, w'as nicht wieder Wald werden knnte oder Stoff und Sichtbarkeit. Wir haben es nicht, das, was dies alles um uns an Moos, sonderbaren Blumen, Wurzeln, Stmmen und Lichtstreifen ist oder be-> deutet, weil wir es selbst sind und ihm zu nahe stehen, dem Gespenstischen und noch so Namenlosen des Bewutseins oder Innerlichwerdens. Aber der Ton brennt aus uns heraus,
dunstig, schwebend,
Gefhl,
der gehrte Ton, nicht er selbst oder seine Formen. Dieser aber
zeigt uns
lich inneren Weg, als ein Feuer, in
ohne fremde Mittel unsern Weg, unseren geschichtdem nicht die schwingende
abzuwerfen.
Rio
eil.
81
Anfnge.
Was war
Davon
ist
zuerst?
Was
ist
leer.
Ebensowenig kann man sich von dem Klang der griechischen und frhmittelalterlichen Kapellen eine besonders gnstige Vorstellung machen. Alle Spieler muten sich auf den einen Gesang beschrnken. Hchstens da es erlaubt war, unten den Grundton und die Quinte, die Dudelsackquinte, zu der Tonart anzuschlagen und weiterklingen zu lassen. Auch der Kirchengesang verharrte in der Enge der Einstimmigkeit. Er wurde zwar schon frhe durch die Responsorien der Gemeinde gegliedert. So mag er, in dem eindringlichen Psalmodieren, in den
zahlreichen Vokalisen und Jubilationen des ambrosianischen
82
in der
Verzierung seiner
Gemeinde
mehr bedeutet haben als dies auerhalb der religisen Verzckung noch nachzuerleben ist. Denn im ganzen ist das alles erloschenes Gut. Nicht viel
anders steht es mit dre spteren mehrstimmigen Musik des
Mittelalters.
Nur
neu zu
er-
da sie zuerst von allen mehrstimmig zu setzen wagen. Es war wenigstens ein Harfenschlag, der dem Troubadour auch in den Zeiten der strengsten Einstimmigkeit zur erlaubten Verfgung stand. Dazu kommt, da die Harfe, die zum freien Umspielen als einem gesondert
ist,
von
selber
hinleitet.
den
Zeit.
ist
ver-
geworden.
in der
Was
Mehrstimmigkeit angeht, so
kommen
sie
im wesentlichen, auch
den Zustand der
Mittelalters, ber
Werkgesinnung nicht hinaus. Wenn die gelehrteren Mnche auch allerlei gefunden haben; Hucbald und die erste Ahnung des Zusammenklingenlassens der Tne, Guido von Arezzo und die Anfnge der genaueren Notenbezeichnung, Franco von Kln und die aus der Gewohnheit, mehrere Tne beim Diskantus gegen einen zu singen, stammende Mensuralnotenschrift; so
bleibt dies alles
dienste nicht
zu leisten
der Theorie
zeitliche
ti-
und die eigentliche Kunstfertigkeit, auch im Sinn genommen, durch die nachfolgende, bereits neuEpoche der Niederlnder weit berboten wird.
ist,
83
Aber auch
bei ihnen
ist
leer.
Man denkt
Es gibt von
Wirkung.
ihm gewi
aus
auf
das
Beseeltsein
Stimme
dort
gestelltei-
das Brot,
wo
es an-
ausdruckslos und
melodienlos
ist
noch Dufays
bleibt
der Text
in
da und fruchtlos
sich
selbst
verschlossen.
Es
ist
der Bleistift,
der
selbst
rechnen mchte,
trifft.
und der
Es von unerhrtem Rang, die beim Anhren einer gewissen schwierigen Macht nicht entbehrt haben mag, die aber im wesentlichen nur die technische Zurstung zu einem ganz andersartigen Barock bedeutet. Hier mute ein Sto von unten kommen, der einfach werden lie und den eitlen Kalkl der Partituren auf die Orte der seelischen und
verschlungene Achter, der nichts
partitur
ist
eine Schau-
ist
der Noten
mssen machen,
wie er wollt"
indem
Da auch
wurde das
Wurde
es drei- bis
Madrigal.
stimme
getrieben.
und in der neuen Teilung des Dur- und Mollakkords schrieb. Er setzte an die Stelle des bisherigen, feinen, vielfach sich verschlingenden Stimmengewebes den deutlich als gleichzeitig fixierten Akkord und entdeckte so, wie die Venezianer sagten, das ,,aurum potabile", also die neuen Mglichkeiten einer harmonischen Musik mitten in der noch rein
zuerst chromatisch
Nicht viel spter brachte Haler den neuen harmonischen Ton mit nach Deutschland, um
kontrapunktischen Zeit.
seinen Glanz in die mcjirstimmigc Bearbeitung des protestanai
tischen
Kirchenliedes
einzufgen.
Hier
trat
der
Gesang
im Tenor, also in einer Mittelstimme stand, wurde in die Oberstimme gesetzt, um so die brigen Stimmen, die nun zu Fllstimmen wurden, immer entschiedener dem Diskant als dem Trger der sangvollen Hauptmelodie unterzuordnen. Das geschah vorerst am zweckmigsten, indem die begleitenden Stimmen mglichst gleichmig mit der Oberstimme in einer gleichzeitigen Harmonie weiterschritten, anstatt da jede Stimme ex cantus firmi una voce plures faciens ihre selbstndigen, durch Nachahmung, Umkehrung, Krebsgang oder die anderen kanonischen und kontrapunktischen Vorschriften geforderten Wege ging. Und nun, von Orlando ab, ist die volle Freiheit gewonnen. Er beherrscht das Trinklied nicht weniger meisterlich wie den Ernst seiner erschtternden Bupsalmen, alles ist in gi'ter Breite zum Ausdruck bereit geworden, das
frher
tonale
Haus
ist
und niederlndisch kontrapunktischen Stilweisen verschmelzen miteinander und geben dem dadurch erst mit Leidenschaft und absichtlicher Subjektivitt erreichten Ausdruck die erwnschten
Hand. Von hier ab ist jede Hrte, Einseitigkeit und Alternative vorber: der Kampf des trouver mit dem construer ist auf lange Zeit ausgekmpft, so vllig und entscheidend, da von nun ab alle Stimmen singen und Troubadour und Schule vereinigt sind. Dadurch knnen sowohl das Erste, das Melodische, das hier noch berwiegend aus der Tonleiter und nicht aus dem Akkordleben stammt und deshalb wieder weniger nach der Harmonie als nach der vielfachen Einreihigkeit des Kontrapunktierens verlangt, wie das Zweite, der Kontrapunkt
Mittel an die
selber, dieser alte,
ehemals
um
Komist
War
geworden und mit der herrlichsten Neigung zum mehr akkordischen Zusammentreffen und Ausruhen gefhrt. Wie hier die wenigen Menschenstimmen gruppiert werden, bald, wie in den rmischen Chorlen, zur innigsten harmonischen Schlichtheit zurckfhrend, bald wieder, wie sein Stabat Mater und
85
noch mehr die berhmte Missa Papae Marcelli beweisen, in die unendlichste Raumgewalt der Tongnge, der sich selbst homophon kolorierenden Tongnge hineinfhrend: das ist
bereits so auerordentlich haimonisch, nicht
harmonisch dra-
da nur mehr das akkordische Hren, also das unten vertikale und allein nach oben, wo sich der Gesamteindruck des Melodischen zutrgt, horizontale Vereinheitlichen als die adquate Erfassung dieser Kompositionen gelten kann. Damit haben
Orlando di Lasso und Palestrina
melodische Ausdruck, die Melodie
als die ersten
musikalischen
zum
Orlando der leidenschaftlicheren, berwiegend linear schreitenden, bei Palestrina der frmmeren, berwiegend akkordisch
Das
Verfahren.
darf von hier ab nicht
Man
mehr
Denn
Das bandwerkucbe
Nacheinander.
alles, was handwerklich ist, rckt jetzt in die zweite Reihe. Der Ton steht fest, der Herd ist gegrndet. Was nunmehr kommt, ist nicht damit erledigt, da man es technisch beherrscht. Es kann einer ein tchtiger Musikant sein, und alles bleibt trotzdem tot, weil der bloe Handwerker gerade vor dem konfus wird, was das Handwerk erst lohnt. Dazu kommt ein anderes. Es ist klar, da es auch be-
das
Einlegen
oder Hineinrichten
in
Wie
endlos langweilig
viel-
leicht
Hoffmannsche
so viel
Undine geworden, nachdem Weber dieses alles, mag er noch von dem frheren Werk instrumental gelernt haben, im Freischtz so sehr viel besser macht. Wie unangenehm knnen aber auch bei Weber selber die damals neuartigsten
Harmonisierungen klingen, vor allem
in der
Euryanthe, sofern
sinnlosen Ge-
man
86
aufdringlichen,
danken an
und an das
entsteht
denken.
Denn daraus
gerade ein Umgekehrtes, das Frhere wird gerade in der geschichtlichen Betrachtung mit Notwendigkeit zu einer gleich-
am
wenigsten
durch das
der weiteren Entwicklung an Wrde in und eigener Bedeutung gewinnen kann. Die bloen Mohren knnen gehen. Sie sind so reizlos geworden, wie die Dampfmaschine mit Schieber und Schwungrad, deren Modell in der Newcombschen Zeit von allen Akademien Europas gesucht
Besttigtwerden
Spiel-
warengeschft zu kaufen
ist.
Was
einmal erfunden
ist,
hat
ein tech-
weiter
Problem war. Denn der Weg von fnf zu fnfzehn ist und geisterfllter als der umgekehrte Weg, den die
Entwicklung zurcklegt.
die
es die
Soll
man
erst
eigens sagen,
Mannheimer und
altflorentinischen
was und
wie
sehr gerade
monie der neapolitanischen Schule nur abkehrt, um statt Scarlatti die alten Niederlnder und Italiener zu rezipieren?
Auch
angeht, in
dem Bach
und was das andere, das Satztechnische mit einer fast an Brahms erinnernden
so ist
er
nur
irgendwie
der kontrapunktischen
der
alten
Meister berlegen.
aus,
Noch sonderbarer
Art
Flsse
Beethoven neu
ist.
dessen
neue
Denn
es sind viele
zusammenflo,
mehr87
thematische
Gebilde'
als
Weik
geschaffen
Jiaben,
so
ist
es
stillste
Es ist bekannt genug, da Beethoven selber, der Schler Haydns, berhaupt nichts Technisches vorfand, gegen das er aus Grnden seiner bestimmten musikalischen Art zu revolutionieren gehabt htte.
Man
braucht
nur an das hmische Geschwtz Hanslicks zu erinnern, etwa ber Gluck, gegen den Mozart, oder ber Mozart, gegen den
Rossini, oder ber Rossini, gegen den Meyerbeer ausgespielt
wird.
immer nur
der Musiker
und der
flachsten Respekthier,
gegeben
ist,
der
Kritiker an
dem Punkt, wo es am entschiedensten modern Wagen anhlt, den Grundsatz des banalen
und
in seiner allein
konsequent gebliebenen
Gemeinheit zu
dem
Wenn
so
wenig
dem, was er wesentlich ist, auf die altflorentinische Monodie zurck, wie umgekehrt Don Juan ein miges Musikdrama ist. Denn die Anderen, gegen Hanslick, waren nicht
in viel besser,
sieht,
licheren
W^agnerianer
alten
als
dann wird
man
geschichtlicli
handwerkliche
lichen der Musikgeschichte versagt, ja sogar das Unvergleichliche der sich vermittelnden individuellen
eindringlicher
sichtbar
macht,
als
dies
wre,
88
gilt Es ^
hier vielmehr,
"*
ichhaftes
,,
Haus zu bauen,
So
ist
jedem wahrhaft groen Meister ein Der sozioiogi^ sehe Zusamm dem er fr sich als bestmimter menhang.
.
Zustand" noch
er frei.
ist
das,
genssisch teilnehmen. Es
aussichtslos,
hier etwa,
nach-
dem, was einmal hnlich war oder anderen vergleichenden kommen zu wollen. Wir wollen dabei noch ganz davon absehen, da das spte Auftauchen der Musiker an sich schon alle geschichtlichen Verbindungen verwirrt. Denn gerade hier geht fast nichts mit den Anderen zusammen. Nur die kleinen und mittleren Meister haben gewisse
malerische
Vielleicht
ist
da Gluck dem Louis seize oder Mozart dem sterreichischen Rokoko oder Beethoven dem Empire oder Wagner nun, wem oder was knnte Wagner mitfolgen oder nachfolgen?
Es
bleibt sonderbar
malie berhaupt, da die Griechen und mittelalterlichen Menschen fast stumm geblieben sind, da pltzUch Bach in den Tagen Watteaus oder auch Tiepolos als der Erbe einer
da die so
und gar gotischer Meister, und ehr junge Musik, die fortdauernde Synkope selbst
Geschichte,
der neuzeitlichen
Rhythmus
als
dem
Ausnahmen
berhaupt befindet.
soziologisch,
Denn was
in
geschichtlich
also
den
berblicken
entweder
oder
eintreten kann,
dem
die menschlich
gesellschaftliche
Umwelt
ndert, einordnet
und bewahrt.
Haydn
er selber
ist,
nehmen.
und ungebrochen;
hngen
Hoftheater) und
Haydn
auch die brgerlichen Konzertgesellschaften (erhalten im Leipziger Gewandhaus) der Mendelsohn- und Schumannzeit mit
diesen ihren einzelnen Musikern stofflich wie formell unleugbar
zusammen. Aber
es ist
Es
ist
und nachwirkt,
mag
es
noch gleichgltig
sein,
wenn
es beispielsweise
in
notwendig erkannt wird, Mozart gerade strukturell und seinem Gegenstand vor statt nach Bach zu behandeln.
als
Wichtig und
ist
jedenfalls die
da Wagner ebenfalls in der brgerlichen, ja sogar in der Epoche protzigster und unduldsamster Bourgeoisie lebte und trotzdem so wenig davon determiniert wurde, da man ihn nicht einmal in einen asketischen Gegensatz zum Geschmack der groen Oper bringen kann; etwa gem dem Grundsatz, da man eine Sache noch mehr anerkennt, wenn
Beobachtung,
man sie bekmpft, als wenn man sie mitmacht. Wie Beethoven nur aus sich rollt, wie Mahler schon uerlich seine achte Symphonie fr eine andere Gesellschaft gewissermaen vorausgeschaffen hat, so erdenkt sich auch Wagner Evchen
und das Volk auf der Festwiese,
ein
selbstgewhltes,
sich
vom
Knstler selbst
Bayihren
reuth, fernab
von
zeitgenssischen
Soziologie,
Wenn
Musiker
von dem Willen seiner Zeit derart unabhngig fhlen konnte (und es ist etwas Groartiges und Geheimnisvolles, da gerade die beiden grten Musiker des neunzehnten Jahrhunderts
dann ist es sicherlich auch nicht das Wesentliche, das, was ber Mendelssohn, Schumann und das blo Formelle hinausliegt, welches an der Musik konomisch und soziologisch eingeordnet werden kann. Der irrt also, der die in allem Anderen Beso wolilttige wirtschaftliche
Sozialisten
waren),
90
ntzt,
mu dem
sein, die
Feuer schaden,
ja
es
Hhe
treibt
stiftet.
im wirtschaftlichen Staatsund in dem reinen Werkleben Wer es anders meint, wer das
schmelzen mchte,
um
Ungleichzeitige, ja sphrisch Unvergleichbare dennoch in einem einzigen epochalen Zgelgriff zu vereinigen, der wird desto
oberflchlicher
werden mssen,
Sache
polyhistorischen,
den
universalhistorischen
also,
Begriff
ein-
gegangen
sind.
Wir sagen
dem
logie
lichen inneren
des
Kompetenzbeschrnkung
so geben
",
logien
eigentlichen
als
kann, da darin etwas aus der und Sachlichkeit dieser Kunst, eigener Sphre genommen, ausgesagt wird. Es ist nur dort
der Musik
Entwicklung
wo
die
zwischenmenschlich, das heit sozial interessierte Betrachtungsweise mit ihrem Gegenstand, also etwa der Sitte als einer ge-
Form
der zwischen-
Wo
es nicht so steht,
wo
es
Blten
des Staatslebens zu
horaogeneisieren,
Spiel,
daran auer
um
gleich-
leben,
und
so fr
und Werke,
nach apriorischen
Gewi
ist
auch
Tun
als
Mann
ist oft
genug
91
nahe gelegten Zielen gefeiert worden, und der Bismarcksclie Satz, da unda fert, non regitur, bleibt auch der tieferen Manier groer Werke gegenber in Richtigkeit. Aber was daran
gilt,
die in ihren
staatlichen
Zusammenfassungen von wirtschaftlichen oder Komplexen her diktiert worden ist, um dann mlisam und nachtrglich genug das ewig AuerstaatUche der Werke trotzdem als Variable in diese subalternen Kollektiva
einzufgen. Es
ist
etwas anderes
als
mehr
als
in Griechenland und im Mittelalter, der und der Geniewille wie durch geheime Verabredung zusammenstimmen; wenn sich die groen Individuen pltzlich in ieinem sonderbaren Auf und Ab der gleichen Linie befinden wenn sich ber ihnen Einflsterungen vernehmen lassen, denen ihr Ich gehorcht, und berindividuelle Botschaften, die die Formung ihres Werkes determinieren; wenn sich die geniale
Zeitwille
weit
entlegene,
,,geschichtsphilo-
von
sich
selbst
betreffenden
Kategorialsystem berzugehen
beginnt.
sende *!?u^end
der Musik,
^^*
^"
Er
ist fertig
und
Sobald er gebildet
dem
fatalen Kalk-
langem immer wieder jnger geworden, das Knnen und die Reife, sondern nur die aber Schule, die dabei verschwunden ist. So scheint es, als ob das
ist hier seit
Man
es ist nicht
mte.
Zwar
pflegen
sichtiger beurteilt zu
'.J2
werden
modernsten Satz-
arten.
man
Aber das Entsetzen ging bald vorber, die Ohren, die beim ersten Anhren des Figaro allen Ernstes mit Eisenblech gefttert wnschte, fanden bald die neue Gesich
whnung, und der Streit um die Grundstze des Schnen und Melodischen war rasch geschlichtet, sobald man der eigenen Spur vergessen erst einmal die Regeln des neuen Gebildes
aufgesucht und verstanden hatte. Das
und der Ausdruck stieg, so deutlich, da etwa der Verfall und der dann krftig einsetzende Aufschwung des Malenknnens im neunzehnten Jahrhundert fr die Musik berhaupt nicht
gilt.
Wie wenig
soll,
an zwei
Wenn
ein junger
finden
dem Selbstmord
wunderwirkenden Chagrinleders einen ganzen dem endlosen Gewoge von Moden, Erfindungen, Mbeln, Gebilden und Trmmern der Vergangenheit. Wenn es sich dagegen um drei Wstlinge handelt, die sich mit einer Menge verwogenen Gesindels zusammengetan
Umgebung
dieses
Antiquittenladen mit
haben,
um
die
Bilder-
Rettung
wenn
italienische
Messe auffhren
lt,
wo
ein zeitgenssisches
ja sogar, falls
Stck
das
man
Symphonie noch magischere Dienste geleistet htte. Dies eben ist das Wesentliche: da man alles, was gegenwrtig bildnerisch gestaltet ist, verlassen oder wenigstens ins Atemlose, Unkenntliche berstrzen mu, soll es als Folie zu bedeutenden Dingen
fungieren,
whrend
nahe verwandt
sein
kann.
Insofern
fliet
hier
Ausdrucks ein einziger Strom von Ebenbrtigkeiten, der unberhrt von allem Auf und Ab bleibt, der Bach und noch in ganz anderer, erstaunlicherer Weise Wagner unzeitgem macht, und der im Ganzen der
in der Kraft des persnlichen
03
Aber
das
Ist
blhende
sich
Klangleben,
wie
man
vielfach
glauben
hat,
mchte,
dessen
ans
Objektive
knpfende Band
flatternde
tivitt
und
fallende
Enden nun
der Subjek-
Musik immer jnger, immer ungebundener und weitrumiger geworden ist, eine Garantie fr ihre Unerschpflichkeit und zeitgeistige Immunitt? Vieles scheint sich zu vereinigen, um gerade diese letzte Frage zu bejahen, aber freilich nur um den
die
da damit auch zugleich eine Reihe von Bedenken einwenn sie auch keineswegs das gewhnliche Lobpreisen der alten Zeit in den musikalischen Angelegenheiten rechtfertigen, so doch das bloe leere Jungsein der Musik problematisch macht. Es geht nicht an, da jeder immer wieder von vorne beginnt, ohne mit den geerbten Mitteln ber sich hinweg zu bauen. Wir sagten schon, das Knnen
Preis,
des Schpfers
nimmt durchgehends an
Handwerklichen
in
teil,
man kann
sogar
zum
Einzelnen
der
kammermusikalischen Stimmist.
fhrung
es gibt
seit
Beethoven gestiegen
Aber das
alles
steht
bildlosen Augen,
eines musikalischen
Stils,
Anfang nehmen. Es gibt hier nur Knstler und keine Kunst, was entschieden etwas anderes und methodisch weniger Fruchtbares ist als
und
die
Musik
es gibt keine
der
Weise,
als
Kategorien stehenden
gebildet
herrihrer
Zusammenhang
all
unerachtet
Weil
tiefer
gehen,
besitzen die
als Eigenschaft,
sondern
dieser
Ruhe
erlangen.
Sie
Kunstwerke nicht
sinnlos
im
leeren,
sich,
rundet
es es
um
daran sein
Ma und
dem
Gegebenen,
vorweltlich
und
steht.
in
am
Tonalitt,
Anwachsenlassen der
und in Wahrheit nur die untere Gegenbewegung eines oberen, darin sich durchsetzenden Expressionismus und der freilich kaum erst in den Anfngen erreichten Wesenschau seines gotischen berschwangs. Aber das alles ist das, was es ist, eben nur vermge seiner Richtung. Wenn der neue Ton an sich schon der bessere ist, so ist er es gewi nicht wegen seines glatten Gesichts oder wegen seiner nur die Abwechslungsbedrftigen reizenden
pressionismus bildet allerdings
Deshalb
.
mu um
alle ein
Er
ist
Das Problem
einer Cie
schichtsfortschrittlich gearbeitet, aber nicht nur Philosophie e n T-. zeitlich, sondern mehr noch rumlich gefat. Er ist so ge- der Musik,
als
Form
berhrt,
durchaus
werden. So
kommt
es hier
darauf
95
an,
kanonisch
werden.
Aber dazu mu hier alles blo geschichtlich Zusammengefgte aufs grndlichste zugunsten eines neuen Ganzen des berblicks getrennt werden. Das Gegebene und scheinbar so different Gegebene ist umfangreich genug geworden, um genau so, wie sich die groen Meister der verschiedenen
Formen
um
dem
totschlgerischen Nacheinander
gem
ge-
nommen,
ist
dem
Schnelligkeit
Wechsel geschieht, von einer solch vehementen und Krze als in der Musik, und nirgends ist die
Bgen,
Verwandte berwlbend, einmalige Erfassungen des Absoluten und Rezeptiven. Die griechische Sule, aber auch die gotische Sule, das homerische Epos, aber auch das alte Testament sind solche Bgen, nicht minder die platonische Philosophie, aber auch die kantische
das
weithin,
zerstreut
um
damit
in
dem
ersten
und Inventarisierung gegeben zu haben. Erst seit kurzem vollohne da dadurch das groe, eigene Knnen untergraben wrde, dieses neue Ganze des besseren berblicks auch in der Musik. Der Meister kann sich nach wie vor als das aus
zieht sich,
sich rollende
Rad
schrittsmigen
ist
dem Vorhergehenden
hebt sich ein Bau und eine Stelle aus dem Bau heraus, so
da jeder Gedanke im geschichtlich gegebenen Formkomplex der ja an der seinen bestimmten Ort erlangen kann,
96
durchaus noch wohl das noch Bessermachen, die glhendere Phantastik und das utopische Weiterdenken seines Gehalts vertrgt. Erst seit kurzem, seit Brahms und noch viel mehr seit Brckner, scheint der letzte Anfang gemacht zu sein, scheint die rastlose Neuheit mitsamt der schlechten Unendlichkeit ihrer geraden Linie zum Bogen,
stelle seines historischen
Vorkommens
und
selbst
nicht
erledigt
zu
sein
braucht
sehr
zum
prototypischen Ort,
zum
offenen System
und den
be-
setzten oder,
ein metaphysischer
in
Einbruch
ist,
diesem periodi-
Es gibt hier
begriff des
Fr
das,
was
sich darin
Teppichs
der reinen
Form und
der Wirklich-
Form
ein.
je
sich, halb verdeutlichend, halb eingedenkend ergnzt, nach dem Schwung der angewandten Kraft drei Schemen unterscheiden. Das Erste ist das endlose vor sich Hinsingen,
So lassen
der
Tanz und
Es
ist
die
teppichhaft geworden.
lauf.
Kammermusik, herabgesunken, unecht Das Zweite nimmt einen greren AnBach oder
die Passionen,
und zuoberst
bergeht,
von
architektonischen, undramatischen
Kontrapunkt entscheidend
getrennt
ist;
Das
Bewegung,
gegenber wie
Form
und wie
nun mit
seiner schnen,
stillstehenden,
das
heit
rein
lyrisch
soll.
Das Dritte
ist
Hand97
Bloch.
lungsoper,
Wagner oder
Chorwerk und Beethoven-Bruckner oder die Symphonie als den losgebrochenen, weltlich, wenn auch noch nicht geistlich
groen, durchaus dramatisch bewegten, durchaus transzendental
Es
liegt
Das
und
Lyrik und darber die groe Epik und Dramatik; wenn man den Syllogismus der bloen Komposition noch
schwrmerischen Wundersucht, des Protestantismus und des gebauten, vermittelten Kirchenglaubens alle diese abstrakten Anfnge, individuellen Mitten und konkreten Erfllungen der Abstraktheit gehorchen einem Rhythmus, der dem der musikalischen Formen hnlich ist, und einem verwandten Syllogismus vom behaglich schnen Spiel, als der Stufe des Gemts, zur vollen, in sich wandelnden Individualitt, als der Stufe der Wrme und der Seele, bis zur leuchtenden Hrte
folge der
des Systems als der Stufe der Macht, der Tiefe und des Geistes
im Ganzen genommen, der diakann der Teppich der bung weggelassen werden, ebenso wie die Tatsache, da auch der an sich unteppichhafte, reale Untersatz Mozarts und Bachs relationeil wieder zum Teppich, Obersatz und Korrektiv werden kann) ja die hnlichkeit ist insofern noch gesich zugeordnet zeigt.
ist,
Das
steigert,
als
in
der
Musik das
kleine,
entweder,
bei Mozart,
christliche
bei Bach,
das
blo
lyrisch
phonischen
Ereignisform
bei
Beethoven,
Wagner und Brckner das dramatische und zuoberst, weiter Bach rezipierend, in einem utopischen Gebilde das ontologisch
christliche Ich klanglich zu objektivieren.
Was noch
tiefer
geht
und darin allerdings das blo formelle Spiel der dialektischen Anordnung sprengt, das ist eine hier nur anzudeutende Beziehung des griechischen Mozart,
des gotischen
Bach, des
98
Standindexen einer
ihr
Schema.
aber war zuerst? Das endlose vor sich Hinsingen und der Tanz.
Diese beiden sind noch namenlos.
Sie leben nicht
an
sich
wo man
sich
ein
wir
knnen
erst
dort
eigentlich
sehen,
wo
Knstler auf
sie besinnt.
Es sind Rckstnde, Hoffnungen, gleichviel. Sie mgen hier noch liegen bleiben, mitsamt der Kammermusik, die halb abgestandenste bungsform sein kann, halb fruchtbarste kontrapunktische Feinheit und Erretten der Sonate vor ihrem allzu
schludrigen, allzu schmihaften Dahinstrzen.
So wird auch noch rckwirkend zu erkennen sein, welche Bedeutung bei Bach und Wagner das endlose vor sich Hinsingen und dann
vor allem der Tanz erlangen.
Aber noch
ist alles
still.
Man
hebt
darum
Das mssen
Es
ist
die
Das Lied.
Es klingt
die tot-
im Freien
so
Sucher wird
es falsch.
Gesungene
ist
Schrei,
weisen herausgetreten.
da
der
frhe
Schubert, ja noch
Zeitma
Liedern,
fixiert
sie
worden.
man
flirt
auf diesen
als
klingen
sie
berhaupt nicht
anders
aus
in
Stimmungen,
7*
sind deutsch
Es mag
sehr
sein,
da die
stille
und bald
so sehr ver-
dorbene,
so
liedertafelhaft
gewordene
Sangeslust
des
wohl aber ist nur die Arie, die leicht nachsingbare, wohlig geschlossene, wahrhaft volksmige und noch ungebrochen auf die Laute gestimmte italienische Cantilene. Alles darin ist leicht, angenehm
bei Zelter,
zwar nicht
Klar
da jedes Kabinettsstck einen Anfang und ein Ende nimmt, und hat insofern von Pergolese bis Offenbach ihre runde, ebensowohl vom Snger wie von der Oper aus wohlverstndliche,
teppichhafte Formung.
ist
Mozart
Mozart
am
und
leistet insofern
von uns, soweit wir darin erreichbar sind, gediegener zu sprechen. Bei ihm wird es still, die Nacht geht auf und holde Gestalten ziehen uns in ihre Reihen. Aber es ist
nicht jene Nacht, in der es sich verwandelt, in der das Licht
auslscht
und
und
ein
ist,
Schimmer wie
berzieht alle
alles bleibt
Wnde. Vielmehr,
die
von
dem
und da rokokohaft dem Drben benachbart, aber sonst perlmuttern und nur von auen her beleuchtend. Es gibt keinen Taumel und keine Sprengung, nicht
einmal in den bewegteren Ensembleszenen des Figaro, es gibt
gemeinte
plastisch,
und
erreichte
und absetzende,
reinlich ant-
dem heiteren Gastmahl und dem mystischen Untergang Don Juans keinen Unterschied zu machen wnscht, im
zwischen
Hinblick auf die gleichbleibende Geschlossenheit und Plastik
ihrer Linie
und Form. Es
ist
gibt. Alles
tativ teppichhaft
und wie sich das Rezigenug verschliet, so geht auch die Zeichnung
seiner lyrisch ausgeschpften
wirklichere
Ich,
ins
erkannte
Ich
da
die Mozartsche
zum dem
musikalischen
Stellen,
Gnadendrama
pltzlich
die
man
Priester
und der
lichen a-moll-Melodie,
gleich
ber allem
Spielerischen,
Aber auch
ist
dieses
siebzehn-
jhrige Musik, hinter der sogleich das Sinken des Erwachsenseins droht,
und
immanente Kunst an
zum
daher
Ernstfall
machen konnte.
auch symphonisch
Es
ist
klar,
wie
wenig
Mozart
be-
Hier ruht
in
der kleinen,
untereinander
wegungslosen Stimmungsfolge.
rasch sich bei Mozart selbst in
Es wird
so verstndlich, wie
dem
breiten
und atmosphren-
haften
Werk
Man
erlebt
lichen Ouvertre zur Zauberflte oder im Finale der Jupitersymphonie mit kammermusikalischem, aber selten oder niemals mit symphonischem Gewinn. Sie sind durchaus anmutig erfunden, oft mit einem unerhrt groartigen Bogen edelster Intervalle, und in allem Einzelnen so blhend und reich, da nur noch Schubert diesem melodischen Reichtum
nahekommt; aber
wieder auftaucht,
ladet
sich
nichts
101
nichts,
es
gibt
keine
verschneiten
Wege,
keinen
Nebel,
Feme,
Wrme, noch
Durchfhrung keine Spannung und keinen Willen zur groen Linie, wie sie aus dem expansiven, mit Notwendigkeit expansiven Feuer ihrer thematischen Gegenstze hervorgehen
mte.
Symphonie als einer gewhlten, sich sichtbar und organisch zusammenfgenden Bildung prinzipiell widerspricht. Das ist dasselbe, was Wagner zu der richtigen Bemerkung veranlate,
daj sich bei
lichen
verbunden hat, und da sich aus dem naiv bleibenden Zusammensto dieser idealen Extreme
der Musik auch manches bis zur Banalitt Regelmige, oder,
Begabung
ordentlichen Sonaten
Man wnschte
werden.
im Umri seiner melodisch so auerund Symphonien erklren lt. auch sonst nicht sogleich bewegt zu
So war
es
ihr nicht
und
offen zu
geben.
Auch
bei
Bach
geschieht
das Er-
Erst dort,
wo
die
Stimme gleichsam
in
erstickt
weiter kann
nisse,
dem
sich Vorerzhlen
Ereigfrei.
werden die
erregteren
Tne
lyrischer
statt
Einkehr
bewegt und
durchgehends
in
war,
die
ins
Opernhafte auszuschweifen,
alten
unter
stellt.
Herrschaft des
schlgt
Derart
also
das
Meiste wieder
einen
Zusammenbereits
hang zurck,
diesem
102
als
freilich
mit
dem
letzten
Zweck,
zu
dem auch
Wenn
und
Jnger
im
heftigsten
Allegro
aufgeregt
durch-
wunderbaren Pause die Gemeinde den Choral singt: ,,Ich bin's, ich sollte ben", so hallt das Innerste in diesem Augenblick der Matthuspassion wieder, und Kierkegaard selber knnte fr das von mir Gesprochenwerden, fr das christliche
Tun und
Predigt finden. So berschlgt das lyrische Gestimmtsein des Chorals sowohl die blo private Lyrik der Personen wie auch
die sogleich zu besprechende uere
Chre.
ist
Denn
und
in
ihres nicht
mehr privaten
was ja an sich unmglich ist, bewegten, prozessualen, dramatischen, sondern wahrhaft ontologischen Lyrismus
oder,
jener
obersten
Bhne
entspricht,
die
die mittelalterlichen
Himmel aufgebaut
Chre dar,
in
Ganz anders
denen nun, wie der krftige epische Hndel, so auch Bach nicht
mehr in der, wenn auch vierstimmig gegliederten, so doch homophonen Gestalt des alten evangelischen Chorals, sondern wild, zackig und mit aufgeteiltem Rhythmus kontrapunktiert. Hier wird zumindesten gehandelt und wir sehen in eine leidenschaftliche Bewegung hinein. So bei dem Kreuzigel", bei dem wtend herausgestoenen Verlangen nach Barabbas, bei dem rasenden Chor: ,,Sind Blitze, sind Donner in Wolken verschwunden", berhaupt bei allen Juden- und irdischen Gemeindechren, in denen die Menge fordert oder anklagt, um derart ganz anders als das erzhlende Rezitativ in die Handlung einzugreifen, ja eine leidenschaftlichere als die biblische
ebenso das
Damit wird jedoch zugleich der stille und geschlossene Formtyp im engeren Sinn gesprengt. Die menschliche Stimme kann sich im Chor nur noch als musikalisches Instrument verwenden lassen, wie ja auch die ausgebildetere Vokalmusik von
Handlung
selbst
zu erzeugen.
Wort
verlassen wie
selbst
danach drngte,
ihr
103
nur noch
als
der oberste,
Bach den
alten Vokalismus
Stimmen", die schon vorher im verwickelter chorischen Gebrauch alles spezifisch Lyrische verloren hatten, unter den Rhythmus eines neuen, aus ihrer Vereinigung und kontrapunktischen Entwicklung resultierenden Stils gebeugt wurden.
die
,,
Dieser
mute
freilich als
geschlossene, vordem nur begleitete, wenn auch mehr oder minder durchbrochen begleitete Solo der Melodie erheblich schwchen, so krftig sich auch bei Bach die Fuge und bald nach Bach das Ungeahnte, die Sonate, aus dem Zer-
weit,
der Fuge.
Hier
ist
alles
durchaus sangvoll
Aber
freilich
ist
Bach
des-
Mischung berhaupt?
ist.
Es
ist
dieses,
was
dem
oberflchlichen,
schulbeflissenen
Kopf am
leichtesten
zugnglich
Darum
bemht
wre,
hohen "Werke zur rechten Kstermusik zu verwandeln. Man hat mit Recht gesagt, da der spitze kurze Ton des Kielflgels keine einzige der Bachschen Voraussetzungen erfllte. Es ist auch keineswegs im ganzen Umfang wahr, da fr Bach immer nur die
die unbegreifUch Orgel, die Stimmenorgel, die Orchesterorgel das entsprechende
Klangbild bedeutet htte. Und es unterliegt keinem Zweifel, da uns erst unsere Flgel, und die unvergleichlichen, fr den neuen Bach geborenen Steinway -Flgel, die klaren, drhnenden, silbernen, an der Spitze, darauf gebracht haben, wie der Meister zu spielen sei, was man von den vielen Verzierungen, aber auch, was man von der scheinbar unentwegten Stimmigkeit halten msse, und wohin, zu
welcher sangvollen,
also nicht
einfach harmonischen,
aber
auch nicht der Harmonie fremden Blte das Wohltemperierte Klavier aufzugehen habe. Bach hat sowohl das endlose
104
rhythmisch
vielfach geteilten
Tanz
Was dem
liegt,
ist
am
Keim dieses singenden Thema, in dem er wie keiner sonst das Kommende, Spannung und schrfsten Umri der Spannung, verdichtet hat, und er sieht das Thema mit
Herzen
der thematische
sein
Geteiltseins;
er
liebt
von
allen Seiten
an,
bis es
Fuge zu einem
das heit eben
einer intern
Schrein,
vom
Lebenskreis des
Themas
zu
Universum
Themas geworden
tonleiterisch
ist.
Deshalb gerade
so deutlich
ist
Bach nicht
rein
angelegt,
auch
alles
durchbrochen
Beethoven
und Wagner,
der
Stimmen am Kontrapunkt erscheint; Sinne gleichgltig, da die Bewegungen dazu und ihr Ganzes, also eben der Kontrapunkt, nun auch das berragende und schlechthin Pointierte wre. Er ist,
Gleichgltigkeit
dem
bedeutet,
Und doch
gibt es
hie
und da
hindurchstrmende,
beziehungs-
man
erwhlten,
Harmonie,
weitaus
auf die
entscheidungslose
Polyphonie.
Und
dieses
wenn Bach
Stimme
bleibt,
wo
105
Dadurch, da nichts
lich
als
Thema
weit,
werden
unendunendchen
bloen
zum
die
Tonleitermelismen
am
Nebeneinander
schrfer profilieren,
und
das trotz
Gleich-
Kirchenmusik
am
gewichtssystem darstellen
gewicht verselbstndigt,
in der
knnen.
ist
Wo
sich
dieses
es
ein
Leichtes,
gleichwie sich
Ab
des
im Gefge des Bachischen Kontrapunkts die zusammengebaute, bereinandergebaute, in die Nischen der dreidimensionalen Kontrapunktik eingebaute
lt,
untergegangene,
Wenn man
Teppich
vor
allen
Wirrungen der aufgeregten, chaotischen, melodisch gestrten Symphonie, mithin als der zugleich mit der Spieloper und den Chorlen der Zionsgemeinde dritte Teppich der Vollendung, der noch primitiven" Vollendung bezeichnen.
scheint hier jedoch angemessen,
satz
um
nicht,
entgegen,
zum
bergleiten gezwungen
zweierlei bei
zweierlei Halt zu
machen und
Bach
proto-
dem
werken, die Gestalt wie die Grenze dieser Lyrik durch die
Anlehnung an das
tische
wesentlich
architektonisch
als
in
kontrapunk-
Gebirge
deutlicher
macht
dann den Krper des Lyrischen, also die Mischung und das Gleichgewicht des Lyrischen und Gestalteten in einer wesentlich architektonischen Harmonie und Kontrapunktik,
106
scheint.
Es darf danach
werden,
Zusammenklangs, seiner Symphonie aufbaut oder einbaut, den konstitutiven Gegenstand dieses Kreises deutlich zum leichter vollendbaren Teppich oder Korrektiv eines Schwierigeren, "Wirklicheren,
Absoluteren einschrnkt.
geistliche Ich,
Es
leicht,
ist bei
klingend machte,
Wie Mozart auf eine bewegte Art, und glnzend die Gefhle zeigt Bach auf eine gemessenere Art,
Es
ist
mithin
bei
luziferische; bei
Bach
Dynamik verborgene
Es
ist
christlichen Tunwollens, in
dem
Sinn,
das Ringen
vierte
um
zum Ausdruck
hat, das
die Stufe
Leben im siebenfachen Aufbau des inneren Menschen, des Hoffens und der Liebe, hinter der sich
Bach
parallel,
aber unzugnglich
keiten:
die
und endgltigeren
religisen
Nun, bald wird uns freier zumute. Denn der Ton will sich auch zum Handeln drngen. Er krzt sich ab und sitzt lockerer. Das Dritte, sich vllig Hinauswagende zieht herauf. Das frhe Kloster bricht, die wirre Welt vor dem echten Kloster scheint herein,
aber
sei
Was
zuletzt ?
107
Carmen.
Nuii treibt CS weiter zu atmen. Das heit noch nicht, da die einzelnen Gesnge strichlos, abschnittslos in die Feme Wenn wir etwa Carmen nehmen, so sind die jeschweifen.
weiligen
Aber
ist
es
fr
sie
be-
sondern
ffnet
sich,
ohne gebrochen zu
sein, insoweit
wenigstens ge-
und
bereit
zum Zuge
dem Gang
Ton
der
Handlung,
und aufzuhalten,
blitz-
ins Weite,
Auch wie Escamillo und Don Jos6 vor und nach dem Zweikampf zu einander
seiner glhend
wegen
trotzdem
in
runden, kurz,
kupiert gerundeten
Formen
Offenes Lied
und
Fidclio.
bewegt geschlossener Einflle, Anders steht es freilich mit dem offenen Lied. Es ist vom letzten Schubert ab vor allem begonnen. Nichts bleibt
herkmmlich, an die Strophe gebunden, die unteren Stimmen sind reich gelst, schmiegsam und zu jeder Untermalung bereit,
Das
wo
will,
seicht,
biedermaierlich
und
trivial
geworden
ist,
aber dort,
ernste,
wo
es gilt,
herb zu
Klopstock
und
hnliches,
zu vertonen,
zum
greren Meister.
Aber auch,
wo
handeln
gilt,
Besonders nachdem
steigend be-
gann, reich, durchbrochen, voll gefllter Sorgfalt zu werden. Der Ton war rezitativisch zu farblos, und er war zu lang-
atmig im Lyrischen. Jetzt gehen die klingenden Ausrufe mit und verwandeln den Gesang zu einem krzer gehaltenen melodischen Geschehen, das wechselnd genug ist, um auch
die
108
ganze Geladenseiii der Luft mit Raschheit, Schicksal, Entscheidung wiedergeben zu knnen.
dort,
in die
Darum
wird es berall
wo
sich die
Form entschiedener zu brechen und aufzulassen. So schon bei Weber und mehr noch bei dem hchst bedeutsamen Marschner des Hans Heiling, mit der herrlichen Arie und dem einzigartigen
Melodram, vor allem aber beim Beethovenschen Fidelio und
dem
Das hat
so sehr verbreitet
und
ist
aufzudonnern und statt melodisch geschlossener Einflle melismatisch zusammengerhrten Ersatz zu bieten,
da
es ber-
gibt,
sondern
alles
Handlung Bewegung
Denn
erlaubt; formell
dem Carmen-
Werken
einen
die Meistersinger,
die berdies
vollkommenen Opern-
aufbau wahren, sowie groe Teile des Rings zhlen zu den Handlungsopern, als welche die ichauflsende dramatische Bewegtheit
bereits
brechende
haben. gleichsam
persnlich lyrische
bei
Tiefe
alles
zum
wesentlichen
Ziel
Wie
Beethoven
wird
Gesangvolle
endlosen,
als
berhaupt
ausbrechenapriori-
trchtig
mit
einer
den Bewegung,
einziges Lied
so bleibt
auch im Fidelio,
nicht
dem
kein
und
erst recht
die tobenden
Ensemble-
festen Raum der wie immer bewegten Melodie Der ausschweifend gehandhabte Ton, das Gewoge der Tne und der andauernde Zuschu aus Spannung, Chaos und Schicksal schumt zu einer berwiegend unmelodischen, rezitativisch melismatischen, motivisch thematischen und sich im ganzen rein symphonisch entwickelnden Musikart ber, die von selber schon jedem berlegten Text zum Spott, nicht nur der Handlung folgt, sondern selber Handlung, noch unbestimmte, namenlose Handlung erzeugt, in die nun die
szenen in
dem
beschlossen.
109
bhnensinnliche
zusetzen
Missa soiemms.
ist.
Anwendung und
textliche
Begrndung"
ein-
Das
die
im Dunkeln riefen,
im
Wir sahen
fest,
da
sie
noch
Das vordem so wichtige Wort tritt allerdings zurck; es wird zum Netz und Stramin, in das die Tne hineingestickt werden, und das in deren Verschlingungen natrUch durchaus nicht mehr gemeint, angedeutet oder nachgezeichnet ist. Gewi hindern die vier, uerstenfalls acht Stimmen eine
gerettet bleibt.
allzu groe Beweglichkeit, aber es sind menschliche
Stimmen,
die nicht nur verstehen, vor allem seit Beethoven, alle Steige-
Wucht, Ruhe, Geistigkeit, Geheimnis, also um die Erholung, die Hhepunkte und das Fazit des dramatisch symphonischen Stils ankommt, den vollen
die erst recht dort,
es auf
wo
Gemeinde ist zersprungen und Werk, nicht mehr als daseiende, sondern nur mehr als ersehnte Glaubensmacht und Glaubenseinheit genieen oder gar schaffen. Es ist ein anderes sich Versammeln gekommen, ein anderes Suchen und Finden der darin fest zusammenstehenden Seelen, eine andere Sehnsucht nach Organisation und vor allem nach dem Gehalt einer Organisation, die die Menschen zusammenfhrt, die ihnen im Chorwerk tausend Stimmen schenkt, um nach dem Einen zu verlangen, um nach oben hin von dem Wachen
die alte
ihr
Nun,
zu verknden,
um
mit
einem tausendfltigen,
er bietet sich
musikalisch
Dazu
keit,
und kathedralisch, mit der steigenden Linie der neuen Glubigdie sich von der Bachschen h-moU-Messe ber die
Schubertsche es-dur-Messe, dieser leuchtenden, gewlbten, mit
110
denweiten Hallen der Jesuitenkirche, biszumpateromnipotens" derMissa solemnis und zuletzt zurBrucknerschen Kirchenmusik,
vor allem zu dessen f-moll-Messe, in immer leidenschaftlicherem
Barock hinzieht, in immer entschiedenerem und nicht minder philosophisch zu verfolgendem Bewutsein, da die Gemeinde den heiligen Geist weniger zu preisen als zu bekennen hat. Vieles andere hat sich schon gezeigt, das neues Leben bringt,
oje
^^"^
Denken auch seine eigenste Frucht, die Sonate herbei. Es war kurz nach Bach fast selbstverstndlich, so weiterzuarbeiten, als ob die Fuge nie
trgt das bewegte opernhafte
Nun
ist
und alt und doch mchte man so gerne wnschen, sie morgen wieder sein. Wie sehr viel anders, lockerer, haltloser ist alles geworden! Zieht sich von ihr zu uns berhaupt noch ein Weg oder gar derselbe Weg? Soll berhaupt
fern
wollte
Darf
man
sich aber,
wenn
einer
ist,
seinem
ent-
gleichviel bedenklichen
Er
sein
selber
stand ja
nur wie
waldmiger
Schon
Sohn Emanuel half die neue Spielweise zu begrnden; und Haydn ist dessen grerer Nachfolger im Sonatensatz, wie
er in
bezeichnen-
geworden.
ungezwungen, blumenhaft, guirlandenmig Die anderen Stimmen sind dazu da, die Melodie von allen Seiten zu umgeben, sie in sich unterzutauchen und scheinbar auflsen zu lassen, um dann desto bereitGang.
Alles ist
williger
Es
Stimmen, sondern Haydn verwendet Fllstimmen und besonders Gruppen von Instrumenten, die beliebige Massenwirkung und ein beliebiges harmoausschlielich durchgefhrte
mehr
Entwicklung nicht mehr umgekehrt durch die Entwicklung zu immer grerem Leben und Glanz erzogen werden, ein leichteres Gewebe mit der bei der Fuge ganz unmglichen Ungeduld im
das
gleichgltiger; es will die
Thema
erzeugen, sondern
in
Einschlag, derart, da
ein schlechter
Takt verderbe die Fuge, aber ein einziger guter Takt rette die Sonate. Trotzdem gibt es hier kein Zurck, nachdem der freie Eintritt der Stimme endlich zum Ereignis geworden ist, und es geht nicht an, nach so viel teuer erkauftem Positiven die neuen, leider am Ende sehr poetisch" gewordenen Bltter zurckzuschlagen oder auch nur zu berschlagen, um wieder die bedchtig, schwimglos gute Satzarbeit der Fuge Takt fr Takt zu gewinnen. Hier bleibt es so, durchaus so, auch fr den, der das neue berrumpeltwerden nicht liebt, da
den unwiderrufbaren Befehl des Perserknigs zu dieser Marschroute erhalten hat, wobei es brigens auch
dem
sorgfltigeren
Geschmack
ein Leichtes
werden mag,
sich
Beethoven, der ja
von wahrhaften Hhepunkten und weithinschwingenden Dominantspannungen ist, anders, aber so stark wie der Bachschen
Fuge,
bis
ans
Ende hinzugeben.
Es
ist
also
zu-
Was
uns
daran
so
sehr
erschttert:
Ton-
Wunder der Hrner, dieser blhenden, sttigenden, hallenden, dem Pedal vergleichbaren Fllungen des
strken,
das
und Unglaube
das Gespenst oder der Geist, mit allen Mitteln des Schlagzeugs, der Posaunen, der Orgel
im uersten
die
gleichsam aus
neue
Freilich
Haydn nur
Nacheinander
der Farbe, als hier nicht mehr einfach gesungen wird, sondern im oberen, von unten her so vielfach melismatisch durch-
als
und der Durchfhrungs- wie Vereinigungsreiz dieses Gegensatzes hinzukommt. Das scheint wenig, zumal da die zwoithematischc Form von ?Iaydn
Gegensatz
112
nicht
eigentlich
erfunden
wurde.
Auch Bach
lt
bereits
deuthch,
Thema ausgedrckte
Aber was
hier
Haydn immerwhrend
anschauung
und einer frmlichen satztechnischen Weltvon Polythematik zugrunde gelegt, die unStils
symphonischen
bis vor
kurzem noch
musik.
Nun
als
liebt dieser
gewi
alles
andere eher
als
zu suseln oder
sein.
Brahms
zu wenig, aber auch dieses ist nicht die Beethovensche Spur. Es wiederholt sich hier das gewhnliche Schicksal, da Nachfolger und Mischtypen entstehen, die die fortzeugende Kraft
des Originals in der
inneren,
Nachahmung seiner kleinen, niclit seiner wenn auch romantisch zurechtgemachten Form festWir
lassen dabei die bloen geschlossenen Lieder-
halten wollen.
Rokoko
beiseite.
Vor allem
homophone Liedvergangenheit hate, unddei fast genau indem Augenblick starb, als er seine eigentliche Begabung begriff, das Schwelgen in Lngen und den Aufbau zugleich, die ihm seinen
Platz bei Brckner anweist. Aber die anderen, so verschieden
auch unter sich sein mgen, der armselige Mendelssohn, immerdar heiter und gewandt, Schumann, dieser unglckliche Mchtegern, Chopin, der brillant gewordene Klavierist des
sie
Brahms,
so einheitlich
ist
ihnen
freilt, so in seiner
aber
tiefen
zum
8
Bloch.
113
Damals war
die
Musik
ernst-
zu werden.
Es
ist
Brahms Er
sein
Ferne wie eine weite, eintnige Flche erscheint, aber wir treten in sie hinein und mit einem Male lst sich das Grau
von kleinen Blten und Farbigkeiten auf. will Brahms nicht malen oder Stimmungsmusik schreiben, sondern, er will und kann es durchaus, den melismatischen Gehalt zusammen zu drngen mit der Lust am organischen Bilden, mit den sorgfltigeren alten poly phonischen Mitteln und der organisch plastischen Gliederung als Ziel, erin
ein Vielerlei
Freilich
Aber
es
danken drin
zu schwelgen,
die Disposition zu
in Plastik
wo doch
selbst das
wird
als
kann darum uneigentlicher und Beethoven gegenber eine schlechtere Nachfolge sein, als so wie es dem Brahmsschen
Konservatoriumstrieb entspricht, den Meister, den Weltgeist
der Musik, der die Klaviere zertrmmert, bei
steine regnet
dem
es
Mhl-
und
Partituren
verwandelt,
zur wohlerzogenen
Klavier-
und Kammerkunst zu
schon vor allen Ernst
sieht daran,
verkleinern.
als
Wir haben
sie
deshalb
teppichhaft herausgesetzt.
Man
was einer kann oder gelernt hat, und die paar Stimmen bringen alles an den Tag. Vieles mag hier auerdem schwankend sein und stark nach bergngen zum Wirklichen suchen. Es ist mglich, da es einen eigenen vier-, fnf- und sechsstimmigen Satz gibt, der nicht nach mehr Stimmen verlangt, und der jene Selbststndigkeit fr sich behauptet, die
er anderen,
wie etwa
seiner
dem
nichts fr sich
und
Sauberkeit und
114
sammenbang
liche
erfhrt.
Es
dem
zu-
Geformtheit
wie immer
knnen.
erleuchtenden Ausdruck
es sich anders verhlt,
Wo
in
das Licht
den letzten Beethovenschen Quartetten, ist es ein Kleines, nicht mehr davor, sondern dahinter zu stellen,
Man
darf hier
die
Tag beleuchten, wobei sie freilich vor den echten, den Formknsten berhaupt nicht bestehen kann, sondern Beethoven stellt nach dem ausgezeichneten Wagnerbildenden
Wesens
aller
Dinge, wo-
durch sich erst das verschlossene Bildnis belebt und von einer
Welt Kunde gibt, zu der nicht die angeordnete, sondern nur die geprgte Form, die lebend sich entwickelt, also die organisch abstrakte Transparenz der Musik Zugang hat. Aber berall sonst bleibt nichts als das kalte, schulmige Vergngen an der Verflechtung der Themen, an ihrem Eintreten, Treffen, sich Gren, Abschwchen, Steigern, mit einander Gehen und Vereinigen, als ob und nicht einmal als ob sie wirkliche Menschen wren, die sich begegnen und dadurch die Schicksale des Dramas anheben lassen. Wenn sie berhaupt bestehen drfen, alle diese Freuden und Selbstbesttigungen des Kenners, der ja allzu oft
schon snobistische oder pedantische Mittelstandspolitik getrieben hat,
vllig auf
Kammermusik
sich
ins
Effektvolle",
ihrer
Nahrung
der
ein
mehr
bei
den besseren,
Kammer-
115
um
ihre
Soplaosyne
dem ebensowohl
demokratischeren wie
mitzuteilen.
Symphonie
sdS,
stajid
^"^'^^nifte^
^^^er
nun
fllt
vllig
alles
Das
es
und Beethoven
sich
folgt bis
Wie erhebt
I
das Herz,
wenn
UnendUcher, denkt
"Wir
Wunsch und
nicht
Werk
und
Es
bei
Meer ber
es freilich
was geschieht.
in seiner
Mit
dem
Singen
ist
zu Ende.
Auch
Variierens. Selbstverstndlich
das
ist nur die Art des auch das langgezogene Adagio, schon nicht mehr leidet oder ruht, sondern berist,
Ausgenommen
bestimmt hat,
hier
noch
als
als
Gefhlsreihe
auseinandergelegten Themas.
Durch
ihm das
Rondo
da sich in ihm das lose Aneinander der Variationen unter Vermeidung der strengeren Sonatenform zu einer fast rhapsodischen Mannigfaltigkeit von Stimmungen steigert, gewissermaen als der Mittelglieder zwischen Gefhl und thematischen Gedanken. So stellt das Rondo eine Mischform aus Variations- und Sonatenelementen
an.
Es
ist
so gearbeitet,
ist
die eigentmlichste
das alte
Menuett
rezipiert,
im Schein
Lachen und
Verachtung gemischten Freude, ihrer wtend ausgelassenen oder ironisch leichtschwebenden Tanzrhythmen. Dementsprechend
rckt es auch sonatentechnisch an die Stelle des alten Menuetts.
Leidenschaft,
Ihnen entsprechen,
116
Gerade der
und der
strengen,
letzte,
das Finale,
gelegentlich
ja selbst
die Variation
der
gesetzt
ist,
und
dem
ersten Satz
zum bedeutendsten
als eigene
am
noch
Form
von dumpferen Irrgngen und befreitem, leichtem Spiel auf der Hochebene wieder. Denn bei Mozart war das Klavier noch eingeordnet, das wohl das Thema anschlgt, aber sonst nur unterhalb des Orchestersatzes figuriert. Dagegen Beethoven kennt keine Bewegung, die nicht vom Klavier wieder aufgenommen wrde und keinen Weg, der nicht das Orchester am Ende verlassen mte, um im Klavier, in dem wieder aufrauschenden, prachtvoll krnenden Instrument, seine volle Herrlichkeit zu finden. Der brige, vor allem sptere
sonatentechnische Klaviersatz
liegt
ist
Es
das
eine
in
nahe,
einzelne
Sonaten,
Hammerklavier,
Symphonie.
zu
instrumentieren
sich
und
man
htte
es
Beide sind
nahe verwandt;
lebt
Handlung, mit genau disponierter Szenenfolge und streng begrndetem Auftreten der Charaktere, von der ja auch die Zeitgenossen glaubten, es seien verkappte Opern, wie denn eine
ist.
Wir wollen
freilich hier
schon
dem
ist
Ausdeuten
dieser
Dinge entgegentreten.
Es
wenn man
es nicht
stimmungsmige"
imaginren
ist
Es des Tongeschehens zu
wirkt,
ersten
halten,
statt seinem
Was da
und
das
sind
Satz, dem sogenannten Allegro, dann das Adagio, dann das Scherzo und am Ende die erneute Entladung, die Wiederkehr der alten Thematik im scheinbaren Spiel
des
Finales,
die
Kuppel
oder
bunte,
polyphonische
Ab-
dem
schlielichen Sieg
117
des hellsten
mu
sich
Themas dazu. Es kracht zwar in allen Fugen und im einzelnen viele Umgestaltungen gefallen lassen,
dem Beethoven-
Und von
auch noch nicht rettend, das Einzelne vllig melismatisch erwrmend, in dieses freie Getriebe ein. Er bringt innere Flle, Stimmigkeit und vor allem beim spteren Beethoven
gewaltige, wieder reich durchbrochene Polyphonie, hinleitend
zu
kammermusikalischer
Feinheit,
unbeschadet
des
ganz
um thematisches Leben unbekmmerten Zuges zum Aber der geschlossene Gesang stirbt, ohne da der offene auflebt. Nun wird es allerdings zur Frage, was denn in die Tiefe des Ganzen hineinfhrt, wenn es nicht das entfaltete Thema ist. Das ist insgesamt seit dem Augenblick, da Beethoven seiner fhrerischen, kommandierenden, hinwegreissenden Begabung inne ward, dem Brausen gewichen, dem Drang nach berredung, dem Zug eines Innern Rhythmus, der Ereignisform und der unhrbaren, abstrakteren Musik. So ist das Thema weit davon entfernt, als Individualitt zu gelten. Es gibt keinen greren Abstand in seinen symphonischen Werken als den zwischen der Haltlosigkeit des Einzelnen und der gewaltigen Standhaftigkeit des
anderen,
Sturm.
Ganzen.
oft
Darum
Halm wo
alles Heil
aus der
die,
gezeigt hat,
leiter
Dominant und Tonika beruhen. Und diese stellen sich tausendmal im musikalischen Verlauf von selber ein. Da sie so scharf
umrissen sind,
liegt
am Rhythmus,
gngen der Durchfhrung, am Jetzt, am pltzlichen wieder-Da des alten, zusammenhaltenden Grundtons und Gesichts. Hier wird der Nebel in das Feuer gegossen, es gibt dunkle Schchte, man fhrt in der Durchfhrung wie in einem Bergwerk und
aus diesem heraus,
dem
Themas
entgegen,
das zuerst wie eine ferne Bogenlampe aussieht, bis es sich 118
pltzlich
zum
suchtsvoll erstrebten
und nun
erst,
nachdem
sie
genommen war,
Aber das alles keimt aus einem anderen als dem Thema; es stammt aus weniger oder mehr, aus dem An- und Abschwellen der Erregung, aus Schwanken und Zaudern, Nachlassen, Erlschen, Zweifeln, Aufsteigen und all den anderen dynamischen
Ausdrucksmitteln eines wild hinstrzenden, sich rckhaltlos
hingebenden,
wechsel und
es
dem weltHchen Spektakulum seiner Durchfhrung; stammt aus dem harmonisch-rhythmischen Denken, aus dem
gesetzten,
richtig
wohlvorbereiteten,
ein-
dem
Jetzt,
dem
die
als
Machtfrage
ebenfalls
eine
Es stammt aus der abstrakten Spannung der zwei Themen als der beiden verschiedenen Zeugen eines
dynamischen Zustands, als der zwei entgegengesetzten Prinzipe, und so werden bei Beethoven sowohl die Schtze der Durchfhrung wie die Mchtigkeit der Hhepunkte von einem neuen, beziehungsreichen Nacheinander, mithin von einem Vertikalismus des
tisch
Ganzen und seinem dazu ausgeprgt dramaformbildenden Kontrapunkt geboren. Derart sieht
bewegte und zeugende, weltlich aus-
man
wird
so sehr,
Sammlung
um
Lsung das Ereignis und seine dann freilich vollendete Durchfhrung anheben zu lassen. Es ist noch nicht das hchste Schaffen, vieles bleibt abstrakt, nicht als Zusammengehriges respektiert, sondern aufgelst, analysiert und wieder zusammengefgt, als ob trotz aller leidenschaftlichster Hingebung nur ein Modell der Welt bewegt wrde, als ob man, wie Halm sagt, dem Weltengott zuhrte, dem Demiurgen, fiicht dem hchsten Gott, nicht dem Logos wie er seinen Engeln den
119
vor
dem
konkreten
Kosmos
liegende
Meta-
morphose der an
derart sieht
sich seienden
Logik entwickelt.
Aber eben
man
durch
die
rohe,
taube,
des
Der
Held treibt hinber in der vollen Kraft seines synthetisch erweiterten Wesens, seine Stimme wird an sich schon zu Hilfe- und Emprungsrufen mitten in eine Nacht hinaus,
in der sich
ja in
kaum mehr
der allmhlich
in
alle
rume
heraus,
Vergessenheit gesunken
dem
nichts in
dem
dem hchsten Niveau jeder weltlich realen Umschlieung steht, das gleich dem Genius der Musik selber
das noch ber
nirgends in der Welt vorgebildet
ist
das durch
alle
am Ende
zurckgetrieben wird.
innere Leben,
verlassen,
die
Es
ist
geschlossene
der
Innerlichkeit zu
ohne
sich anzustoen,
hoch
kommen mssen,
die
deckung des Geschehens, des Magiertums und der Geschichtsphilosophie, in dem Wagner und Brckner geboren sind und
Musik erscheinen kann. Oder anders gesagt: mag Beethoven auch wesentlich nur Umri sein, noch ohne Flle; mag man allein schon beim Anhren der nach wie vor ganz unwahrscheinlichen Tannhuser-Ouvertre, wenn das Ohr in das glhende Nebelreich der Unterirdischen hineinblickt und zuletzt baut sich
allein
dereinst
der
Prophet der
120
Tempel der Kirche auf dann auch versucht sein zu glauben, Beethoven
chors der siegreiche
lich
mag man
sei
wesent-
nur
ein
sterbender Moses,
Strategie,
Staatsgrndung
ohne Kultur,
das
lyrische
ist
punkt: so
und hier winke von ferne das gelobte Land, Melisma im trotzdem dramatischen Kontradieses doch alles bereits bersehbar, aber Bee-
thoven ist nicht bersehbar, und er liegt nicht weniger ber Wagner, wie Kant ber Hegel liegt, und wie das unruhvolle Apriori im Menschen ber jeder Art von allzu frh erflltem Objektivismus.
Denn das
in
Ich
schreitet
allein
bei
Beethoven weiter
der sich vielleicht
in der
bis
und
ihr,
die Beethovensche
durch
sie
erlebte
Gebilde
eingefate
Meer
der
Menschlichkeit,
Hier wird in dem: sich zu vermindern, damit Er wachse, nicht mehr das vernichtende Allgemeine des BeSondern endlich treffen das Wir und das bergriffs gesehen. haupt im Geiste der Musik zusammen ein Gedrnge von Ge-
den Himmel,
sichtern,
wie
es sich
auf
den
Schnitzwerken
der
majestas
und jener wahrhaft symphonisch ausgeweitete Raum, in dem sich das Wir vernimmt, in dem der zur Brderlichkeit aufgeteilte Weltgrund wiederklingt und das Es dieses
Christi darstellt,
musikalischen Geschehens
finierbar wird.
zum
Das alles
durchaus im Abstand,
licher Ontologie,
als
erst von dem lyrisch gewonnenen Ich des Hoffen s aus redet, wenn auch vollendet redet und als ewiges Korrektiv fr alles Jenseits der Ereignisform, rhrt Beethoven ganz anders den Schutt und Zauber des Endes auf, mit einer Gewalt, die die drei oberen Stufen,
als
die
demselben Mae,
Beethoven nicht mehr den ersten und noch nicht den zweiten Jesus, sondern Luzifer, den Vorkmpfer, den Keim des Parakleten, die aktive menschliche Wesenheit selber, zum Schutzherrn und Gegenstand hat.
als hier
Die Neuen.
Noch
hierzu alles frhe
ist
daran.
Aber
es
trumt und
Pfitzner,
eine
feine,
bunte Blume,
eine
Reger,
ein
leeres,
gefhrliches
Lge dazu. Er wei nicht recht, ungebildet wie er schon ist, ob er Walzer oder Passacaglien schreiben soll, ob er die Toteninsel oder den hundertsten Psalm zu vertonen hat. So sehen Ton und Sprache nicht aus, wenn man morgens an ihrer Quelle sitzt. Wie leer bleibt alles, wenn
Knnen und
gibt,
weil
und
hat
nichts
als
eine
Fingerfertigkeit hherer
bleibt,
da
er
doch nicht
Ganz anders wird uns bei Mahler zumute, diesem heftigen, strengen, jdischen Mann. Noch immer reichen die Ohren nicht aus, um mit diesem Groen zu fhlen und ihn zu verstehen. Er gilt immer noch wesentlich nur als der bedeutende Dirigent, und mancher elende Zeitungsschreiber wagt durchaus ohne Schamrte zu fragen, ob Mahler berhaupt dazu berufen war,
zu komponieren,
als ob es sich hier um die fnf oder sechs schwankenden Leistungen eines Harmonieschlers handelte. Fast keines der symphonischen Werke wird aufgefhrt; und wenn es geschieht, dann bleibt das Ergebnis zumeist ein verlegenes Schweigen oder aber jenes bodenlos gemeine Geschwtz vom Mahlerschen Jdeln oder Scheintita nentum, mit dem sich
artfremden Reinheit des Ernstfalls zurechtfinden. Gewi, er ist nicht mhelos, auch wollen wir nicht sagen, da der gesucht
122
Kram
vieler Mahler-
Knaben Wunderhorn, Aber das ist eine Sache, eine kleine Sache fr sich und ganz ohne Zusammenhang mit dem brigen Mahler, mit der ausschlaggebenden Mehrzahl der
Man hre nur die Kindertotenlieder, den Gesang aus dem Lied von der Erde, die zweite, dritte, siebente Symphonie oder auch nur die kleine Einleitungsmusik zum Schluteil des Faust, die keiner vergit, den sie irgendwie nur zu der hochgelegenen und terrassenfrmig gebauten Berglandschaft der Eremiten mit hinaufgefhrt hat. Wie oft auch die Achse am Wagen, die bloe Talentgabe, bei dieser ungeheuren Belastung brechen mag: niemand ist bisher in der Gewalt seelenvollster, rauschendster, visionrster Musik dem Himmel nhergetragen worden als dieser sehnsuchtsvolle, heilige, hymnenhafte Mann. Wie ein ferner Bote kam dieser
Mahlerschen Art.
letzten
Knstler in seine
leere,
ist
deutsch
was ihm
denn das
ist
wahrhaftig Juden-
tum
Weh und
jdische Inbrunst;
und
der Andere
mu
glichen zu werden.
Es hlt sehr schwer, ber Strau ins Reine zu kommen. Er ist gewhnlich und man sieht in ihm einen neuen Knstlertyp, der Schiller entsetzt htte und dem er die Wrde der Menschheit nicht in die Hand gegeben htte. Aber dafr und trotzdem ist Strau im hchsten Grad gute Gesellschaft. Er ist auch dort, wo er nichts als schlau ist und Modeerfolge komponiert, mitten im entsetzlichsten Kitsch, durchaus
Oberschicht
mit
freien,
spielenden,
souvernen,
welt-
Kleinbrgertums verschwunden
los
ist.
es,
etwas Gutes, in
liche
wo dem Vertrauen
er es findet ; aber
Freude
am Musizieren
hier einen
dort
und den Glanz einer thematischen Geprgtheit, Sturmwinds um die thematischen Blcke herum und
gemein, gehetzt und reierisch, wie lstern, slich und eudmonistisch auch immer sein feuerwerkendes Orchester spielen
mag, eine Fgsamkeit des Ausdrucks, die ohne Zweifel ein knstlerisches Plus gegen die Sucht des ewigen Feiertons und die Pilotysche Erhabenheit der drohenden Wagnerschule bedeutet. Strau berrascht freilich
zum groen
weil er sich
im Grund nicht entwickelt und immer wieder auf andere Art stehen bleibt. Er hat keinen Kern, der anders reifen mte als vom Stndchen beliebig hinauf bis zur Elektra und dann wieder herunter, fr die Bedrfnisse des neuen Geldadels nach geschlossener Melodie,
letzt,
zum
Rosenkavalier,
um
zu-
Schmi und
in
einem
auerordentlichen Verstand
hat.
seiner Art
fruchtbar
gemacht
sich
Dadurch
und
es
zum
kontrastierenden
Humor,
schellt,
wie
das Licht in
die
Tnze im Zarathustra
both verfhrt wird, wie die silberne Rose aufglht, wie die
aller
vorhergehenden Unruhe
wie die Wiederdes Trauerboten
entgegengestellt sind,
dem Motiv
berhaupt
eine
im
ganzen
aus
der
Strauschen
Sinnlichkeit
zwar niedere und eudmonistische, aber doch immerhin eine gewisse soi disant-Mystik anhebt, das will gemacht sein, auch noch bertechnisch gemacht sein, und es gehrt
ein
auerordentlich
dazu,
krftig
aufpeitschender,
ausntzender
zu
Kunstverstand
124
so
mit
seinem
Pfund
wuchern.
Aber was hier ausgentzt wird, sind doch wesentlich nur nervse Gaben; die Seele fehlt, so lyrisch-erotisch auch alles durchwegs gestimmt ist, allein schon das elende, Mendelssohnsche Jochanaan-Motiv spricht Bnde, und die Strauische
Sie ist
bewegt genug,
um
Kampf und
am
eindringlichsten nach-
und wo
es gilt,
ihrem Wohlgeruch und in der blo spiegelnden Phantasie untiefer Charakteristik auf. prinzipiell,
Was
also
aus
dem
bei Strau
liegt in
der auerordent-
malenden Aus-
Tieferen,
druck auch des Kleinsten, hier und da sogar der Fassade des frdert und berdies mit einem alle Einzelheiten
Wunder
einer
Symphonik
nicht nur
erzeugt.
Es
ist
Form bevorzugt, whrend Schumann und Brahms, sondern was wesentlicher ist, auch Schubert, Mahler und Brckner als echte Erben des Beethovenschen Geistes die mehrstzige Form der Symphonie, die Form der dramatischen Weite, die Beethovensche Urform beibehalten haben. Mag dieses, das so snobhaft und gedie einstzige, die Berhoz-Lisztsche
mischt
essante,
schlag,
ist,
bleiben?
Oder wird
es,
wie
alles
blo
Inter-
sich
auskennenden Gegen-
ziehen?
Es kann
jetzt
schon
beim Hren anders, krftiger, weniger artistisch schien, und zwar nicht infolge einer vernderten Beurteilung, sondern eben vermge des flieenden, kurzdauernden, an die Zeit gebundenen Inhalts. Man denkt an Simmel, und Rodin oder
Bergson sind die genialischen Reagenten dieses
Zustands.
125
So liegt es nahe, Strau mit diesen beiden anderen Verkndern einer aufgeregten und dissoziierten Zeit den Platz zu geben, den die drei widerlegten arabischen Philosophen in dem Fresko der spanischen Kapelle zu Florenz zu den Fen des hl. Thomas innehaben, wobei es freisteht, Brckner, der seine neunte Symphonie dem lieben Gott gewidmet hat, zumindestens als den praecursor S. Thomae zu verehren. Endlich ist mit Brckner wieder Gesang in die Welt ge-
kommen, und
das
ist
als er wechselreich
seine
Er ist so sorgsam und tief ist. "Was wir an ihm lieben, Wrme, Wohligkeit und die ganze verloren
ein gutes Gewissen dazu.
gewesene Freude
am
Unterwegs.
Freilich
Aber wir haben genug an berhetzter Spielart, an Bluff und falsch verstandenem faustischen Wesen, das nur deshalb die wilde Gebrde absolut machen mchte, weil sie die am leichtesten kopierbare Auenseite des Knnens ist. Man kann auch zu kurz werden oder zu leer in den Spalten und hat nicht Wagner selbst das Adagio
uerliche, blo nervse Erhitzung verloren.
als spezifisch
deutsches
Tempo
gepriesen?
Zudem
verlangt ja
Was
hier
ist
kammermusikalische Teppich,
das
ist,
ein-
geholt.
Was Brckner
leistet,
kurz gesagt, da er
Krper
von
ist,
nicht
mit
dem Werk
und festgehaltener Spannungen, nicht nur, wie bei Beethoven in berwiegend rhythmischer, sondern in der ausgearbeiteten, modulatorisch und kontrapunktisch durchdachten Form. Man hat freilich gerade deshalb Brckner allerlei Bsartiges, schwerfllige und disparate Diktion, Lngen und dann wieder Sprnge und Risse mindestens
vorbereiteter
126
den Eckstzen zum Vorwurf gemacht. Wo das nicht einfach an den Ohren liegt (denn Brahms hat es freilich leichter, zusammenhngend zu sein, und die Lisztschule nicht minder, denen allzuhufig die stimmungsmig oder einfach deskriptiv leitende Kraft des Programms jede strenger musikalische Entwicklung
in
ersetzt), dort wird sich dieser Vorwurf, abgesehen von einigen wenigen unerheblichen, mehr auf Auslassungen beruhenden Versten, mhelos auf das Brucknersche Finale beschrnken Hier webt es sich allerdings oft merkwrdig weit und lassen.
formlos, lckenhaft
ist
an sich
auch bei Beethoven, ein sehr schwieriges Kapitel. Whrend die Einflle im ersten Satz durchaus gezgelt und ihre Aufeinanderfolge nach genau eingehaltenen Regeln geschon,
schieht, ist das
Ende der Symphonie, der alte frhliche Kehraus, die berlieferte Form der Ungebundenheit, weit lockerer gestaltet, auf Sprung und Flug bedacht, mit beliebig prallenden Gegenstzen und ausschweifender Phantasie in der Durchfhrung, die durch nichts als die Forderung einer mglichst
Themas irgendwie
und
ist
geregelt wird.
Das war
so bei Beethoven
stehen lt.
Denn
da
es
den
Mag
der Welt drauen verbeugt, die allein letzthin das Konzert beendet.
Symphonie. Es
ist
und
fast absichtlich
Traum
am
Schlu steht,
den Eindruck,
ganz
als
genug ausgekostete Sieg selber nicht zu nehmen wren wenigstens lt die Musik allzudeutlich das Ende merken und fhrt eigenhndig durch
;
kommt Brckner
in
von sich ab. Immerhin Einem weiter als Beethoven und das
127
Bei ihm
es
soll
das Finale
als
die
wird vielmehr
ein
als
Eintritt
in
den rumlichsten und objektivsten Teil der Musik berhaupt. Man sieht den Bildern der Erinnerung zu und ist vom
Drang des
Zeitlichen
befreit,
und im Ganzen mit dem Bewutsein, an dem geborenen Ort fr lyrisch Ontologisches in der Symphonie zu stehen. Das ist gewi nicht mehr dramatisch, nachdem es
so stark ins Epische zurcksinkt, aber es ist wahrscheinlich in
und da der letzte Satz, das Finale, nun keine neuen Entladungen mehr einfhrt, fr die ja vorher Zeit und Exja
(das
Form
die
am
und Langsam,
liche,
also
ristischen
tiefere
Beendigung hinzubringt.
bei
die
und
Es
ist
notwendig zu
steigern
und aufzuhren, aber sehr oft steht deshalb das Jubeln einfach nur gutvermittelt da. Das ist so bei Beethoven und freiauch bei Brckner, ein einfach nur formelles, nicht bewieletzten Erlebnis Beethovens
lich
Der Jubel kommt gewi aus und ist hier kein bloes Appendix der Steigerung, keine herkmmlich verbrgte Klimax. Aber er kommt nicht aus dem Musizieren selbst oder vielmehr diesesspricht nur einfach aus, wasden auch ohne Musik bestehenden Menschen Beethoven wechselnd bewegt, in dem jhen, malos vergrerten Auf und Ab einer gewi bedeutenden, jedoch fr dieses Ethische nichts bedeutenden Existenz. So kann das angehngte Jubeln rein musikalisch gar nichts besagen, und wenn man sich nicht mit den Redensarten zufrieden gibt: wie .sollte es anders sein? Durch Nacht zum Licht! oder Beethoven
senes Streifen der Himmelsnhe.
dem
128
sei
nicht der
Mann, der
im Dsteren,
wenn man
derart nicht zu
zhlt, bei
Um-
stnden gut ausgehen mu, und fr die das Leiden nur eine
Wrze, eine prchtig spannende Zeremonie des verlngerten Unterwegs bedeutet: dann kann auch rein musikalisch nichts
gleichgltiger sein,
als
handene Jubel, der dadurch, da er formell gut plaziert und mit Tonikawirkung am Ende steht, nichts an eigentlich musikmetaphysisch berzeugender
ist stets
Wrde
paradox
in allem
Groen;
es
mte
hier
ein
eigenes
Sehnens, Rufens, Glaubens, eine Geburt des Glaubens aus der Musik geben, die irgendwie von der leisesten, innersten, fernsten
Tiefe
ist und dann zumeist derart, da sich die produktive Vision lieber im Adagio als im Finale mit seiner phantastisch epischen Ge-
staltung einzustellen
pflegte,
sofern
diese
dem brennenden
Ontologismus
in
Punkt hinwirkenden
reinen Selbstvision,
zu fern
liegt.
dem
eigentlich lyrischen
Seit
Halm
einen
da Brckner
konnte, bei
dem
der Gesang in
in
dem
energieerfllten
Motiv und
der
in der Kraft,
wird zugleich
Anlsse
fr
immer berflssig; vielmehr, es ist dieses Meisters Tat, den Gewinn des Wagnerstils, die sprechende" Musik, vom Erziehungszoll des Programms oder Musikdramas endgltig losgelst und derart die Musik als Tatschlichkeit, als Form und Stoff zugleich, als Weg zu anderen Meeren als denen der
Poesie begrndet zu haben. So bezieht sich Brckner, der Erbe
Schuberts, gleichmig auf
9
die er beide
Bloch
129
'
wiederum aufeinander bezieht, sofern hier die wohlausgebildete Individualitt des Einzelnen und des Bachschen Themas in der Form der Beethovenschen Strategie und sozialen Organisation zugleich und aufs Liebevollste aufrechterhalten wird.
Wagner.
Niemand kann
ganz gewichen.
staltete
Er war
ist
nicht
ist
durch Wagner
Vorgnger.
Er whlt und schumt alles bisher Gezusammen, und hinter ihm oder ber ihm leuchtet fast nur mehr ein ferner, letzter Traum von Tnen. Aber wir schwimmen hier zuviel; die Hand, die Faust ist zu vermissen, die uns die innerste Tr ffnet, wo nicht gar einschlgt. Kurz vorher herrschte ffentUch durchaus noch das geschlossene Lied. Aber nun kam von neuem wieder das vor
fast vllig eingeholt.
Wagner brachte
Weg
in
Wald
die einfache
homophon
als
Taktschlag
Linie, die
Gesnge oder noch besser, denn wir reden hier von deutscher
Mendelsohnschen Lieder ohne Worte und die Meyersich
beerschen Arien machen diese verarmte Art vllig klar, die die
hlt
und deren
stabiler,
zum
leichten
dem grten
Lyrik.
homophon umspielten
Nur
zu liegen. Hier
alte geschlossene
es scheinbar
brauch bestehen
ist,
Aber wenn man genauer hinsieht, so und da auch in den begabteren Liedern
in
dem
erstaunlichen Zwielicht",
dem
weiter
Weg
vom Wohin?"
130
bis
haupt von seinen nur auf eine Stimme angewiesenen und jenen anderen, niciit minder schwelger isclien und langgezogenen
Melodien der Instruraentalwerke, die nichts mehr mit der
allzu
mag ihm auch noch, wie selbst bei Weber, dem Vorahmer, oder dem phantastischen Berlioz und dem frhen Wagner selber, Kraft und Kampf der Gegenstimmen fehlen. Bald darauf kam das Neue, Sonderbare und doch nur fr den
damaligen elenden
ffentlichen Musikzustand Unerwartete:
Das war freilich nicht mehr so leicht zu behalten. Es war weder mitsummbar noch berhaupt irgendwie transportabel. Der damalige Bourgeois war allerdings gewohnt, sich an dem gerne und grndlich trivialisierbaren Zeug der damaligen homophonen Liedmacherei als der Melodie" schlechthin zu vergngen. Nur so war es mglich, da die Beziehungen zu Bach so bsartig verkannt werden konnten, die sich schon in der Romerzhlung hinberspannten, mitten in dem noch so unleidlich homophon gehaltenen Tannhuser. Was wurde nicht alles dagegen vorgebracht und an Gemeinheit ausgegraben! Und heute ist man wieder dabei angelangt, da sich die verlogensten Schwtzer dort zu moralsthetischen Richtern er-
Falsche Polemik,
heben,
wo
selbst
tadelt htte.
Was wurde
Beethoven nur mit dem Hut in der Hand genicht alles dagegen vorgebracht,
die
zuerst
an
immer nur
ihre eigene
und dann von den Liebhabern der und alles dessen, was den Garten statt des gotischen Waldes erwhlt, gegen das fortwhrende Modulieren, gegen die Wagnersche Erfindungslosigkeit und Gestaltungsschwche, gegen die sich in ewigen TrugGemeinheit erlernen,
florentinischen Landschaft
ohne
Komma
dem
wenn
dieren, zu
bestenfalls realistisch
Wahrlich,
alt war und das angestammte Erbe bewahrte und mehrte, so ist es dieser Sturz der geschlossenen und die Geburt der unendlichen Melodie
je
9*
131
gewesen.
wre.
Und
es,
zwar nicht
als
gewesen etwa weil er sie nicht anfertigen konnte", die alten Opernpiecen sein ? Die hat Wagner sicherlich nicht zerschlagen, um sie dann mit kalt berechnetem pele mle, mit
sein? Sollen
ngstlicher
Vermeidung
aller
ins
Endlose
wieder
zusammenzusetzen.
Weber wohl noch scheinen mag, ein bloes Konglomerat bemerkbar machen, nachdem es keinen Ton in diesen gerade Bach so nahen ,, Prludien" gibt, der aus der andauernden Dominantspannung herausfallen knnte oder mchte? Es ist die reinste mehsmatisch-polyphone Form berhaupt, so sehr, da der Meister nur mit Gewalt nach dem Auftreten Webers, nach der Erscheinung der Beethovenschen Symphonie und der Rezeption der Bachschen Polyphonie vor dieser immanenten Entwicklungslogik htte Halt machen knnen. Gewi ist das alles, wie wir sagten, nicht mehr so leicht zu behalten und in der oberen Stimme, vor
sich hier, wie es bei
allem
wenn
es
sich
um
Rezitativ
die
Form
der
hinausgeschobenen Entscheidung
buchstblichen
am Ende
als Gestalt,
Uberblickbarkeit und
der ganzen
Tugend ihrer riesigen Bgen, ihrer sparsamen Kadenz und der Dominantspannung eines ganzen, selbstverstndlich nur poetisch gegebenen Aktes. Aber daraus ergibt sich noch nicht das Recht, die weiten und berechtigten Bewegungen der unendlichen Melodie mit der davon vllig verschiedenen und allerdings sachlich bedenklichen Verschmelzung des Gesamtkunstwerks in einem einzigen Atemzug zu nennen und mit zu verwerfen. Es ist ersichtlich etwas anderes, ob die kleinen Formen des alten Opernschemas mittelst einer neuen
groen Form aus ganz anderen Reihen abgelst werden oder
gegenseitig seiner Struktur
ob etwas halb verwandt nebeneinander bestehen bleibt, um und Sphre abzuschwren und so
m
es
dem Austausch
prinzipiell
Zudem
132
Sprechgesangs und arios gewordenen Rezitativs wie die ungeheure, problematische Hilfskonstruktion des Gesamtkunst-
werks wider
alle
um
so,
mittelst
dieser trben,
losen,
unendlich
dahinziehenden,
unruhigen,
manur
von
Wir gehen
das Singen
hier in uns selber. Schon der Sprechsesang stammt aus dem Schrei.
Nun
wird Der
sprechgesang.
Das kann Der bei Loge schmiegsam, kurz und blo erzhlend sein. Gesang kann auch arios aufblhen, mit Breite und aller nur wnschenswerten Ausladung, erhoben, klangvoll und pathetisch genug. Freilich, es ist oft schwerfllig und ermdend, wie Wagner oben durchkomponiert; es fehlt ein Ab- und Zugeben, zuweilen wnscht man wieder die Trennung zwischen Teig und Fllung, Gesprch und Gesang zurck. Immerhin, jetzt klingen alle Stimmen, und der
nur zur einen Stimme unter vielen.
-^
Gesang taucht
mehr zu geben haben, reich berflutet im wechselseitig verflochtenen Spiel. Man kann derart sagen, bei Wagner verzichtet die menschliche Stimme, die vorher alles trug und nun ihre ganze Entwicklung zur vokalen Mehrstimmigkeit
sie
wenn
dem
dem
sich,
Gange
vllig frei
Das Weitere wurde durch Tanz und synkopische Wirkung Tanz und synSie ist von Beethoven wesentlich erfunden und Rhythmus!, von Wagner so sehr zur vollen Ausbildung gebracht worden, da man bei ihm, so in dem fast durchgehends S5nikopierten
erleichtert.
Es
ist
ein Schleppen
oder
Vorwrtsdrngen
ersten
ein
Retardieren
oder
Antezipieren
Riemann zum
Mal
richtig
bestimmt hat,
ein
neu-
133
artiges Herausholen
Stellen, ein
und Neubetonen taktmig unbetonter Neues im Takt, ein Spannen und sich Messen
am Unbetonten wie des Unbetonten am Bewodurch es vermittelst der Reibungen, die durch das Nebenher verschieden geteilter Zeiten entstehen, mglich wird, mehrere Rhythmen, wenn auch nur am Sto beim Taktdes Betonten
tonten,
Dadurch,
freilich
Takt
vielhaltig
und
gestopft,
jetzt
man kann
mit
lehrreicher
bertreibung
sagen,
Polyrhythmik
bereitet.
an
die Harmonie,
an den Rhythmus,
nicht
und
dieser
mehr nur
neuen
leer,
dern rein harmonisch und darber noch musikdramatisch geder Synkope. Darunter ist Eher Schweben zu verstehen. noch drfte hier der Bauerntanz die krftigere Bewegung
hrten
Kontrapunkts
leichte
also nicht
mehr das
erhalten haben.
Noch heute
und von da zum Tanz der Derwische und Davids Tanz vor der Bundeslade ist es vielleicht nicht einmal ein Schritt. Aber das alles ist von den frhchristlichen Gemeinden als heidnisch abgelehnt worden. Das heit, der Gesang, der den
schaften ein furchtbares, geheimnisvo'les Wirbeln,
Tanz
wie
begleitete,
blieb
als
religises
Erregungsmittel, aber
der
buhlerische
Klang
der
Instrumente verabscheut
wurde, so schienen auch die lebhaft und wechselvoll geteilten Zeitmae des alten Tanzes der Meeresstille des Gemts zu widersprechen. Derart entstand der blo harmonisch angedeutete Taktwechsel des Chorals.
Er
in
ist
frei
von jeder
Be-
Spannung,
wenn man
eine
nicht schon
der
ruhigsten
Spannung sehen will. Wahrscheinlich ist auch, so wenig wir jetzt darum herum knnen, die Auffassung der betonten Note vor dem Atemzeichen als einer rhythmisch gliedernden Fermate geschichtlich unhaltbar. Anders wurde erst das Bild, als die italienischen und franzsischen Meister der galanten Musik erschienen. Sie griffen
134
Sondern wie die steif geden alten Bauerntnzen zurck. Menschen auch heute noch nichts anderes als wordenen
den Walzer tanzen knnen, so machte man sich damals (es war zwar ein grazises Geschlecht und, wie die Gigue beweist, bedeutete der Sprung von der Kirmes zum Ball
nicht unbedingt den Verlust
eine gewisse leichte,
aller
raffinierteren
Zeitmae)
gehemmte Schwebung
Tonschritt ebensosehr im
Schwung
Konsequenz, das mehrstimmige Durcheinander der Synkope verbietet. Freilich war schon frher durch die Einfhrung der
mensurierten
frei
Notenschrift der
alles
Weg zum
geteilteren
Takt
und knstlerisch Gleichgltige, in die Schaupartitur und bloe Theorie herber. Darum konnte es erst anders werden, als vor allem durch Bach der alte Volkstanz mit
klanglich
wurde, der ja weit zurckreicht, vieles Primitive treu bewahrt hat und, wie noch jede ungarische Zigeunermusik
rezipiert
bezeugt,
dem
vielfltigeren
Weise rhythmisiert
und Trommelrhythmik
ein sonderbares,
wirkt.
dieses
ungerufenes
ist.
Berauschen
mit herber,
Man
Wagner
Beethoven durch den Tanz, durch das Packen, Atmen, Pulskurve erlutert hat. Das hindert ihn freilich nicht,
inkonsequenterweise,
gesellschaftliches,
die Tanzform,
weil er
sich
nur an ihr
hlt,
banal
eurhythmisches
Vorkommen
aus
dem Tonzusammenhang
letzthin herauszudenken.
Es
ist
merkwrdig genug, da Wagner, nachdem er das bekannte Wort von der achten Beethovenschen Symphonie als der Apotheose des Tanzes geprgt hat, nun doch wieder der Beethovenschen Kunst, und zwar eben wegen dieser ihrer
Tanzgtbundenheit das Vermgen abspricht, gewisse Grenzen
135
berschreiten.
Denn
der
Tanz zieht nach Wagner herunter und stimmt demgem auch die leidenschaftliche und tragische Tendenz so tief herab, da die Frage nach einem "Warum, nach einem dem Tongeschehen an sich vollkommen fremden empirischen Kausalzusammenhang unvermeidlich wird. So war Wagner nie geneigt,
das rhythmische
er, selbst
Moment
dem
und dazu noch der erklrte Liebhaber der tnenden Gebrde und aller theatralischen Versinnbildlichung, dennoch nur eine Berhrung, ein Tertium comparationis mit der anschaulichen plastischen Welt sah, wodurch, wie das Licht am Krper, so auch die Musik gem dem niederen Sinn einer empirischen Realitt erst wahrnehmbar wrde. Jedoch wichtig ist hier nur das Eine, Ausschlaggebende, da Wagner im Grunde gegen den Tanz und sein Warum nichts einzuwenden hat, ja da er sich selber widerspruchslos als den Beschwrer und Erneuerer des orgiastischen Dionysos definieren
lie,
sobald dieser
nur
Form
als
dramatische Aktion
und demgem auch der Beziehung auf die leidenschaftlichen, tragischen und transzendenten Tendenzen der Musik fhig wird. So ist also zugleich mit dem vor sich Hinsingen, mit der Rezeption des Tanzes und mit der kammermusikalischen Feinheit, die in Wagner ihr Vorbild und Urerscheint
bild fand, der
ganze
erste,
primitiven
und
Aber
Tanz Untersttzung
erfhrt,
bleibt dieser
Wagnerschen Polyphonie
uralt darin inkarnierte
liegen,
Heidentum
um
seinen
um
der Musik
molochartige,
Die akkorphonie.
brahmahafte Transzendenzen
vorzuschreiben.
vielstim-
Das Dritte und Wichtigste, das zum bunten, migen, dabei dramatischen Gewebe unendlicher
fhrte,
ist die
Melodie
Harmonie.
Schon im Gesang
ist
jeder
Ton
136
bewegt und
ist
ttig.
Das
heit,
der
berall
stammt der
Akkorden
Tonschritt aus
was nicht schon eben in der kurzen Melodie auf sie hin Solange man daher auch ohne alle schwach gewesen wre. harmonischen Kenntnisse gesungen haben mag, so entschieden ist doch von jeher die Tonleiter und dann die berspringenden Verwandtschaften in ihr, also zuletzt die Harmonie, treibende und verborgene Ursache gewesen. Die berraschende Wirkung, welche viele nur dem Naturgenie des Komponisten zuschreiben, erzielt man oft genug ganz leicht durch richtige Anwendung und Auflsung der verminderten Septimakkorde." Das ist von Beethoven selbst gesagt und, wie noch zu zeigen sein wird, zweifelsohne wohl imstande, im Bund einer anders
rhythmischen Harmonie,
Jedenfalls
weite
so
alle
Tne,
es
ist
ein
Schreiten
ihnen,
ein
Leiten
und
will
Geleitetwerden,
die
Terz
Septime
Kon-
Aber auch sie ist nicht eigentlich da: wo sie zuerst noch ohne harmonische Vorbereitung klingt, ist sie das denkbar Gleichgltigste, und wo sie zuletzt, und sei es selbst nach den Schauern der grandiosesten Generalpause, wahrhaft erscheint", sind doch, wie Brckner am glnzendsten gezeigt hat, vor allem im ersten Satz seiner
sonanz erscheint.
siebenten Symphonie, immernoch solche unendliche Spannungs-
und den Dominantwirkungen vor der Konsonanz mglich, da Halm mit Recht sagen kann sie geschieht nicht, die Konsonanz, sie lebt nicht denn als Forderung, die Geschichte der Musik ist die Geschichte der Dissonanz. Wo sollte sich also sonst noch
:
ein Anla,
ein
Zwang oder
im Akkord und der Harmonik ? Bach ist gro und die Fuge ist eine unvergeliche Mahnung. Aber worin er fort wirkt, das ist bei Beethoven wie bei Wagner wesentlich Bach als reich durchbrochener Harmonist. Er mute sich
zeigen lassen als
137
--
des erstaunlichen Vergessens seiner Werke in dem Mae selber wieder in Erinnerung bringen, als man die homophon melodische Satzweise aufgab und wieder zum polyphonen Geschehen berging, das von neuem streng
trotz
Stimmen brauchte, um polyphones Akkord leben zu erlangen. Es ist ja, wie wir bei Beethoven gesehen
wurde und
haben,
alle
gar
nicht
der der
oben
oder
der
blhende Gesang,
Bachperiode
nach
unverstndlichen
von neuem zum Sieg gelangt wre. Stnde es so und knnte Beethoven mit Recht als der Musiker betrachtet werden, bei dem alles, sogar die Pause zur befreiten Melodie" wurde, dann mte Bach allerdings als der versptete Erbe und unwiderruflich letzte Summist des strengen Stils bezeichnet werden. Gewi sind die homophon melodisen Meister von der auerordentlich reich gestuften Stimmfhrung der alten Zeit weit entfernt, aber wenn
man
ernst
einzelne Gebilde
Haydns
werden kann, etwa den Chor des Hllengeistersturzes oder die Ouvertre zur Schpfung, dann zeigt
und
tief
und
gleichzeitig
restlos
keiten" gezogene Harmonik, da man geneigt wird, alles, was nachher kam, die ganze romantisch-klassische Chromatik und Polyphonie als das bewegliche, interessant gewordene Arbeitenlassen der bei Bach auf kleineren Raum gespannten Feder und als den blo scheinbaren Fortschritt seiner Desintegration zu betrachten. Das wre gewi zu viel behauptet; aber das Eine ist daran unverkennbar richtig, da sich eher noch zu wenig als zu viel innerliches Solospielen, innerlich einzelnes Musizieren und Melisma in Haydn -Beethovens Sonatensatz ausgebildet hat, und da der, wohlverstanden:
harmonisch-rhythmisch
mit dem Akkordziel gebrauchte Bachsche Kontrapunkt deutlich in der Wagnerschen Polyphonie, in einer Polyphonie hherer Ordnung als der nicht
architektonischen, sondern dramatischen Kontrapunktik
mehr
fortwirkt.
hebt, abstuft und wieder von selbst schon sinnlich kontrapunktiert, auch die Durchfhrung rckt bei
oberste
Stelle
Wagner an
Harmonie
die
und
erlangt
in
ihrer rastlosen
138
ber
Ziel
allem
fixierten
nur mehr
vorbergehend und keineswegs als eine Bachs Motiv oder Thema erbaut
verschwiegenen Vertikalismus
rezipierende,
das
heit
dem
kein
als
tischer Polyphonie.
Kontrapunkt,
nieren der
wenigstens
Gegen das Harmonische gehalten, ist der der auf das Lesen und KompoOrd-
Fuge
in
nung,
dien
die
auf Schritt
und
Resultate",
bercksichtigen mu.
in
So
mag
auch
dasselbe
bedeuten, nur
einer
anderen Aus-
Wagnerschen Gebildes unter dem Gesichtspunkt der harmonischen konomie betrachtet, die freilich noch sehr der Ergnzung durch eine Rhythmik bedrfte, oder ob man die noch vllig ausstehende
drucksweise, ob
eines
unter
dem Gesichtspunkt
eines
nacheinander
zufllig" Harmonische der Fuge abund eben das Plus der harmonischen Spannungen, rhythmischen Kontraste, thematischen Durchfhrungen und breiten melismatisch gesttzten Geschehnisse der Symphonie" hinzugewonnen hat. Was darum bei Beethoven zuerst auflebt und bei Wagner bis jetzt wenigstens kulminiert, das ist in erster Linie Bach als reich durchbrochener, polyphoner Vertikaler, whrend allerdings letzthin die kontrapunksucht, der alles nur
gestreift
tische Arbeit
mittelst
des
kammermusikalischen Teppichs
krftiger,
mittelst
Palestrinensischen,
seraphischen
Akkordteppichs
einwirkt
als
mittelst
Teppichs
sofern
der
Bachschen Fuge,
oder
der
nicht
des
lyrisch
kontrapunktischen Gleichgewichts
schlechthinigen
Gegenwart,
kalisch
deren Erfllung
darf,
mit
als
der
letzte
bloen
musi-
sondern
dem
lao
im Akkordleben, also das des linearen Bach, der krftigen Landluft, und das des bergreifenden, vertikalen Bach, hineingefhrt in die Gegensatzreihen der Symphonie; und Wagner hat, so vehement oder feierlich er auch die Tonleiter meistert, doch vorab der durchbrochenen akkordischen Vitalitt zum Vorrang vor dem linearen Kontrapunkt verholfen, insoweit sie am meisten das Feuer der Melismen gegenseitig steigert, verschmilzt und behtet und derart zugleich das beziehungsreiche Nacheinander des neuen harmoni-
gliedern
lt.
dftereich geworden.
Synkope
verwendete
Harmonie oder eingeholte Teppiche kammermusikalischer Feinheit und seraphischen Akkordscheins die
Melodie
im symphonisch-dramatischen Gebrauch letzthin Es ist erstaunlich, wie sehr das Symphonische dazu neigt, zuerst zu morden und dann zu beschenken; wie berraschend sich Blte, Schwche und dann wieder
sichergestellt.
Lorbeer
als die
Beethovenschen und BrucknerWagnerschen Stadien der Symphonie erwiesen haben; und wie krftig erst die Lust am Melisma zur wahrhaft handelnden Musik, zur wahrhaften Beseelung und Menschwerdung ihres Mechanismus gefhrt haben. Erst indem Wagner keinen Ton schrieb, der nicht auch als Zeichen eines Bachschen Lyrismus inmitten seiner dramatischen, metadramatischen Sonatenform htte gelten knnen, ist, wie Nietzsche sagt, begonnen worden, das unbewate Gebiet nicht nur mit Ethos, sondern auch mit transzendentalem Pathos, also mit mystischem Gewinn zu erschlieen.
verschiedenen Mozartschen,
dem Wunderbau
der Meister-
mancher bergnge allesamt Handlungsopern auf dem von Beethoven im Fidelio beschrittenen Weg darstellen. Noch weniger ist hier der Ring gemeint, der dem heidnischen Tanz unterliegt und derart vielfach ins Leere und
die
trotz
Sondern dafr
Erfllungen
kommen
der Mozart-
Bewegenden,
das
typisch
ist
und
keine
Schicksal
zum groen weltlichen Ich in dem Akt der Erlsung. und zu seinem Umschlag In dieser aber treten die Menschen aus dem Schicksal wieder
fordernden Menschen
braucht,
hervor,
um im
Raum
zu gewinnen.
in
uns selber.
bewegt und fhren nach auen. Tristan und Isolde handeln Es ist unser eigenes tiefinneres Trumen, dort zu
finden,
wo
die
Worte und
mehr
eilen.
Wir
beent-
sind
es,
Wir
wegen uns
gegen,
dem Traum
Das
schon
am
Vorspiel zu ersehen.
Denn
dieses spinnt
zu fallen
und
sich zu verkrpern.
ruhig.
Nur
schen
vom Tag
hinweg.
zu, allzubewut,
Tor.
Aber weder Isolde noch auch Tristan bedrfen dieses Tranks, um sich zu finden. Sie gehen nur scheinbar aneinander vorber, uerlich, im ungewissen Schimmer des Tages, der
ihnen, den Nachtsichtigen,
das
allbereits
Erschienene noch
wo
ungem auf ungelenk und verstellt, da den Beiden der Trank nur das gibt, was sie lngst besaen, was Schicksal ist und nun auch in die Zeit einbricht, Geschick wird, vermittelt durch ein Symbol des Sprungs.
ist
so starr, so
141
wo Hagen
Handlung
Stelle
fr
Siegfried
den
Wiedererinnerung
kennt,
weil der
Siegfried der
wo
Waldvglein, Brnhildenstein
dem
irischen
Trunk
ein
Handlung;
Schlssel,
nicht
einmal
des
ein Katalysator,
nicht einmal
und den
die tragische
Notwendigsondern,
Helfershelfer
Schicksals
einbezieht,
dieses,
wo man
im berzeitlichen, Mythischen der Liebe geschieht. Zwei Menschen schreiten hier in die Nacht; sie gehen von einer Welt in die andere ber, sonst begibt sich nichts, schlielich auch im ersten und vollkommen in den beiden letzten Akten erkennbar, und nichts erklingt als die Musik dieses Schreitens und schlielichen Entschwindens. Das wollte Wagner zu erkennen geben, als er Tristan eine bloe Handlung" nannte; es ist ein namenloser Zug, ein ungeheures Adagio, in das kaum ein Gegenstzliches von auen in der Weise hereindringt, da es Tristan und Isolde berhaupt als Konflikt, als Katastrophe bewut werden knnte; und dieses eben ist der Sinn der Handlung" auf dem Titelblatt, nicht als ob sie eine wre, sondern nur zum Unterschied von der eigentlich dramatischen Bewegtheit und Wichtigkeit, von den Tagesgeschicken des antithetischen, symphonischen Satzes oder auch Musikdramas. Nur die letzten Bilder
was ewig
geschieht,
sind
leicht
noch bewegt,
ist
sich uerlich
sichtbar beendend.
Viel-
das bhnentechnisch
notwendig,
aber
man kann
da damit
wo man am
dem Gesagten
fhlt,
klar,
da
hier die
Wirkung ausbt,
symphonisch sicher
ist.
Man
weg verlassen wird, der nichts wiederkehren lassen kann, und da man dieses alles im groen Schluduett des zweiten Aktes
142
schon
um
im Orchestersatz
am
haben
kann,
bei
aller
Ver-
Isoldens
Liebestod"
in
ein
unleidlich
Weiches,
in
ein
wollenden Feierlichkeit
am
um
so jher
von der ungeheuren Hhe herabzufallen droht, je schwieriger sich der gute Theaterschlu mit dem ganz anders Definitiven
Geburt der Erlsung aus dem Geist der Musik verbinden Es wurde so wenig mehr gesprochen, und die Nacht der Liebe ist im zweiten Akt so welterlsend tief ber uns hereingebrochen, da wir nicht mehr das Sterben selber auf der Bhne zu sehen wnschen, als welches uns dort die Leichen und Umstehende und gerhrte Einsegnung zu bewundern gibt, wo das freilich undarstellbarere sich Begegnen in der Weltennacht seinen Ort htte. Wenn Siegfried stirbt und die Mannen seine Leiche ber die Felsenhhen langsam davon tragen, dann klingt solange Trauermusik, als der Zug noch sichtbar ist. Aber bald
einer
will.
dem
und nun erklingt der merkwrdige, berschwngliche Jubel eines Zwischenspiels, das mit dem Herkmmlichen eines Trostgesangs oder sonstiger Trauerkategorien nicht das Geringste
gemein hat. Erst wenn sich die Nebel wieder verteilen, wenn
geht, kehrt
es
drckender
Welt
um
Ge-
wi steigen die Nebel nur deshalb auf, damit der Akt nicht durch Szenenwechsel unterbrochen werde; aber gerade indem
am Werk,
die gerade
Verlangen
sinns
na.cli
besser als
am
Tristan-
ende entspricht.
Dennoch ist der Ton auch hier schon nachtsichtig geworden. Gewi und absichtlich nicht allenthalben, Melot, Brangne und Kurwenal, auch Marke singen in einer anderen Weise. Brangne bleibt tricht und trivial, ohne zu ahnen, was geschieht, Melot,
der Gegenspieler, wird
zum
Menschen,
zum
Ver-
Ton
erklingt,
wenn
die
Es ist fhlbar, welch ein anderer Tagmenschen, diese blde Wachen und
wo
Schmach und Tristans Ehre zu hren gibt; aber wie unendlich stark im zweiten Akt: der Anker ist los, das Steuer ist dem Strom, den Winden Segel und Mast berIsoldens
Ruhm,
Gter des Tags sind wie wesenloser Traum zerFahrt in das geheimnisvollste Land, Tagmotiv, auf das Melot, der Verruchte, zuerst
stoben
und das
singt,
grelle
Anfangs verwandt, und das den zweiten Akt erffnet, schneidet mit seinem jhen Intervall und seinem aufpeitschenden, harten,
auch stark hervortretend plastischen Rhythmus fhlbar in den langsamen Zug, in das berwiegend akkordische, rhythmisch
zgernde Adagio der Nacht.
Ja selbst
in dieser
hat
man den
Art
zwingenden Eindruck,
es
stillste
und Tristan sterben knnten, wenn sie nicht die Sehnsucht doch noch an diese Welt in jener bnde, weswegen ja Wagner im ersten Entwurf den wanIsolde
Parsifal, ein
dernden
anderer,
tieferer
Heilssucher,
an das
Sterbelager des
lassen wollte.
Noch losch das Licht nicht aus, noch ward's nicht Nacht im Haus: sonst wre nichts mehr zu vernehmen, aber der
144
Drang,
Wille,
die
Liebeslust,
der
sich
ewig
neu
ausgebrende
zung,
mehr
der
Gattungswille,
Mutter,
geistliche
was
sie
sind
geblieben,
und
die
alte ernste
noch im Tag
in
dem
Reich, vor
weil ihn
dem
die
er erschauert,
Nacht dem Tag wieder zuwirft, und so auch jene aliertiefste, aber immer noch exoterische Musik wieder an unser Ohr dringt, die an dieser letzten bergangsstelle wohnt. Das mte freilich nicht so sein, denn der Ton hat keine Grenzen. Es ist sonderbar genug, da uns Tristan und Isolde berhaupt entschwinden knnen, da sie uns auch im Ton, bei so tiefer Zurstung, nichts mehr zu sagen haben. Denn niemals sonst war die Musik so sehr dazu geschaffen, die ganze Nacht zu tragen, als einen Zustand und Begriff, wie er sich durch das ganze Werk hinzieht und die eigentliche Terminologie Tristans bildet. Aber so scheint es doch nur die Dmmerung, freilich eine weitabliegende, und nicht die Nacht zu sein, auf die sich die Tristanmusik, die immer noch irdische, prozehafte, bezieht. So fhlbar auch hie und da das Ende des Wahns aufzuleuchten scheint,
lautlose,
buntschattige
die
Trume
der
Liebesraum,
lyrisch
berdauernde
metadramatische
in der weiten
doch wieder
und unscharfen Perspektive des Allgemeinen, der Liebe berhaupt und hnlicher gestaltloser Zentren zurck. Gewi, niemals wurde das Ich grndlicher gesprengt und entschiedener
zum Anderen
bergefhrt.
Du
tratst aus
meinem Traume,
aus-
um
so in
dem Anderen,
Fremd im Anderen lebenden Selbstgefhle zu gewinnen. Aber das Wrtchen: Und, das Tristans und Isoldes Liebe bindet, vermag diese doch nicht zugleich zu distanzieren; es fhrt die Seelen ineina'nder ber, macht ihre Gesichter und Gestalten letzthin unkenntlich und treibt derart entsprechend
der indisch Schopenhauerianischen Gegenstandslehre der Musik
10
Bloch.
145
um
da
heidnische,
die
Brahm
Ton
ausbei
Deshalb
bleibt
auch
der nachtsichtige
stehen,
Wagner
zuletzt mit
leeren
Hnden
deshalb
vollen
geben
den
lyrischen
gegenstndliche,
ontologische
Er-
Passionen
und
ihrer
dort
erst
adamitisch-christlich
ent-
Adagio darber was hinter dem Proze des Sehnens ist, die Ruhe, die vllige Seele, die Bachsche Fuge als musica sacra, das metaphysische Adagio, die Musik als Raum", die Musik des parakletischen Ich, der architektonische Kontrapunkt oberster Ordnung, das alles bleibt wegen der zutiefst unchristlichen Mystik des Wagnerschen Allgemeinen und berhaupt unbereits der stillere, tiefer christUche Glanz des
liegt: das,
erreicht.
Wer
einmal
walirhaft
ist
drben war,
er hat
kehrt
er
nicht
mehr
in
heil zurck.
Er
abgetrieben,
je
als htte
Blut
den
nachdem,
alles
Jahren, da er in die Nacht geblickt hat. Welcher Knig?" fragt er Kurwenal, der ber Bord auf Marke deuten mu, als ob es fr Tristan berhaupt jemals einen anderen Knig gegeben htte, Bin ich in Kornwall?" fragt er zuletzt, da er Kareol, die Burg seiner Vter, nicht mehr erkennt. Und wiederum: 0 Knig, das kann ich dir nicht sagen, und was du fragst, das kannst du nie erfahren"; ja, als er jh erweckt, fassungslos auf Melot und die eindringenden Mnner starrend, die Worte Markes, seine eigene, unermebare Schmach und Todsnde langsam zu verstehen scheint, will sich Tristan doch kein anderes Verstehen mehr zeigen, als das des Mitleids und der zunehmenden Trauer um Marke. Hier ist der
Schein,
in
dem
die
anderen leben, so
unverstndlich
sind
ge-
Es
Taggespenster,
Morgentrume, tuschend, wst und vllig sinnlos in ihrer schneidenden Banalitt. Hier brennt kein Licht mehr, das
lsen
schichte; der Erste, der ins Unsichtbare,
niemand
Aber
mehr auf
dieser Welt.
noch einen anderen Helden und seinen Zug. Es gibt noch eine andere Sonne, nicht gegen, sondern hinter der Nacht zu finden. Zu ihr hin sind die vier Menschen im
Parsifal voll anderer Sehnsucht
unterwegs.
Noch
jetzt
lebt
Kundry mrchenhaft
Noch
jetzt
als die
ganzen
Gralsmythus
den
diebischen
Wirt,
den
Knppel aus dem Sack oder die heilige Lanze, den Esel Mondgral und das Tischlein deck dich,
selber.
Man
wei auch,
schon
immer wieder den Sonnenkessel aus der Gewalt des Riesen Hymir entwenden mu, als welcher im Osten der Urgewsser wohnt. So ist auch Parsifal in den indischen und mittelalterlichen Sagen, die, worauf Schrder zuerst und mit Glck aufmerksam machte, allesamt auf diese uralten Astralmotive
zurckgehen,
wesentlich
der
kesselraubende,
gralsuchende,
aber sonst
Nur das
vllig Reine,
christlicher
erst
dem Ge-
den Wolkenriesen ttet, um den Mondtau den Trank Soma oder das Nektar, vor allem aber den Lichtkrug, das Ambrosia, das heit eben den Gral mit der
Sonnenspeise,
10
die
sptere
Schale,
in
147
Einweihung durch Liebe hinzubringen. Kundry, sndig, vom Guten zum Schlechten durch einen totenhnlichen Schlaf getrennt, der Scho der Wollust und endlosen Geburt, ewig verlachend, ewig unglubig, aber auch die heilende, krutersuchende, demutvollste Dienerin.
die
verworren, doppellebig,
Klingsor,
der
Dieb,
Am-
krank an seinem grenzenlos begehrlichen Herzen, ein ins Undenkliche gesteigerter sterbenwollender Tristan, in seiner Weise Dieb, aber voll heiliger Begierde nach dem Verhieenen, nach dem orphischen Erneuerer
fortas, der Unterliegende,
dem
das
und nun,
was keine Sprache hat, das ngstliche Harren der Kreatur nach der Offenbarung der Kinder Gottes versteht. Bei ihm ist das Keusche und Reine absolut geworden; Parsifal ist nicht mehr der sich berschwnglich ergieende Jngling, der die Wolken zerspaltet und rein
Sprache der Vgel
das,
wandelt den Zaubergarten in eine Einde, und das Brachland im Gralsgebiet wird mit einer durchaus anderen als der Tagessonne und einem durchaus tieferen Lichtanbruch
als
dem
des
ist
dem
sie die
Was
Brunnens die schne Wiese, das Schon die uere Helle verlt den Tag: Wie die Sonne froh sich scheidet aus des Tages leerem Schein", dichtet die Freundin im dritten
lungen auf
ihres
dem Grunde
mystisch sein zu knnen und doch das Tagesgestirn zu retten; und die Musik des Parsifal, wenigstens dort, wo sie nicht bloe Handlung ist, also der Irrnis und des Leidens Pfade dramatisch mit durchmit, sondern still wird und dem himmlischen Morgen-
148
glhen seine unbewegte, metadramatische, ontologischeDeutung zu schulden sich bemht: beim letzten Mittag, bei den Exequien,
bei der zunehmenden Dmmerung in der Tiefe
den Lichtschein aus der Hhe, bei der frommen, rtselhaften die gesamte Blasphemie des: ,, Erlsung dem Erlser",
ontologische Musik
des
Parsifal
will
nichts
als
in
jenen
Wort
mehr von
dieser
kaum
noch dem onenhaften Lichtprunk der alten Throne, Herrschaften und Mchte zugetan. Das ist ein Licht, von neuem ber alle verhallenden Worte hinaus oder nur noch jenem
einen
Wort
dem
nichts so
nahe kommen kann als das neue sich Vernehmen und Eingedenken der Musik, das Hebbel in den unvergelichen Versen ahnte vom Tauben und vom Stummen und Gott hat ihm ein
Wort
vertraut
das kann
er nicht ergrnden.
Dann wird
der
Stumme
reden.
Der Taube vernimmt das Wort, Er wird sie gleich entziffern, Die dunklen gttlichen Chiffren, Dan ziehn sie gen Morgen fort.
Da
sich die
Beiden finden,
Welt
am
Ziel."
Freilich
mag
Mystik herabzieht wie im Tristan, so konnte er doch nicht sonnensichtig werden, so vermag hier doch die Musik noch weniger zu sprechen" oder gar deutliche, nicht nur stimmungsmige, formal mythische, sondern inhaltliche,
konstitutiv
da
vermag, da
sie
immer noch
da das metaphysische Adagio Musik s p h ft r e bleibt ohne alle Kategorien, erweist von neuem, in dieser aufsteigenden Polemik aus Bewunderung, aus dem Ma des absoluten, wiefern die Wagn ersehe Musik doch von dem letzten heiligen Stand, von der Erfllung der Musik als Verkndigung, als ber alle Worte hinaus beginnender Lsung unserer geheimen Natur, noch durch einen Sprung geschieden ist. Nun aber lt sich nicht verheimlichen, da Wagners Werk
bestenfalls
nur
aufschliet,
auch andere Kreise gestreift hat, als sie musikhaft tieferhin erwnscht sein knnen. Wie ein verrufener Ring allen seinen Besitzern das gleiche Verderben bringen soll, so hat auch statt Mozart die allzu weitgehende Wiederaufnahme der alten heidnisch -kultischen Aktion den brigen Wagner, vor allem
dem
dem Traum
selber
des bloen
Musik
er
ausgeliefert.
Denn
knnte.
keiner
Ist
handelt
hier,
wie
der Eine,
so
prahlerisch,
ein
Andere
Gefhl
Trieben.
ein
Gott?
Sie sind
und
folgt
mit
und possenhaftem
Hornruf seinen
unbedeutenden
bhnenmig durch sein eingeschlagenes Auge und den Lampenschirm davor verhindert, ein Gott zu sein, und nichts bermchtiges, Geheimnisvolles Das Geheimnis ist auf ist an dieser langweiligen Gestalt. die Nornen und auf Erda zurckgeschoben, und sein Walten
ist
Wotan
schon
Hier drngt
sich,
Ton
fast vllig
ins Leere
herber.
Es
gibt
in
diesem
Werk
Enge der Person herausfhren knnte als dadurch, da er eine Welt von Pappe, Schminke und heilDie fhlenden und agierenden loser Heldenpose auftut. Menschen sind angemalte Marionetten geworden, an denen
anders aus der
sich
lichst
das Vergewaltigende,
Unwrdige,
Ichfremde,
uerabspielt.
Allgemeine
und Abstrakte
dieses
Wahns
Das
alles
einer Lyrik,
herrlicher
und
seelenvoller
Einzelheiten,
wie
man
sie
nur
lange
gern
am
anderen Ort
sehen mchte,
das
Gequlte,
dann wieder Aufgenommene, das Knstliche, Gelehrtenhaftc und nur mit der Lampe Zusammengeschweite dieses Sagenwerkes nicht vergessen machen kann. Gewi ist hier der Ton an sich unvergleichdas dann aus Ton und lich viel reiner als das Neue aus dem sich allzu selbstgerecht vordrngenden und doch Wort, bei keiner Auffhrung verstehbaren Wort gemischt ist. Wagner
Liegengebliebene
und
dem
Klang,
berhaupt
sinken
erst
lassende
dstere
Schlugesang,
sondern
die
der Meister
entdeckt auch
Bewutseinswelt
und noch quer unter die Bewutseinswelt gelegten Orchester wesentliche Bewegungs- und Begrndungsmittel, also Leitmotive im mehrdeutigen Wortsinn, die das wachende Textbuch nicht enthalten kann. Vielmehr ist hier oftmals ein hellseherisch vorauseilendes Tun am Werk, das die namenund begrifflose Dmmerung der agierenden Willensmchte sehr wohl in der gewaltigen Bewutseinsausdehnung, in
der
erhellen
das vollstndigere
in
Bewutsein
der
oberen
Stimme,
also
der Men-
Aber das
Handlung,
militrischen
niedrig, sich
so
oft
in
seinen
sein
auch
in
niederstehend
Espressivo
zurck,
Man sieht, der Klang erzeugt Toben nur Leidenschaft, aber keine echte Hand-
lung,
und noch weniger persnlich zwingendes, metaphysisch Es ist zufllig, da mit Brnhilde dieses und mit Siegfried jenes vorgeht, ihr Schicksal ist
bedeutsames Schicksal.
151
nicht tragisch, und die werden Gtter genannt, ohne es zu sein. Wie man mit Recht bemerkte, da die Wagnerschen Liebesheldinnen nie Mtter werden, die eine Sieglinde
traurig,
aber
nicht
notwendig,
die nur,
damit
sich
der brnstige
ohne
weitere
Korrektur
bei
Brnhilde
begegnen,
und
trotz
aller Breite,
Gesicht, keine Fortsetzung nach vorn hin und nach oben hinauf, keine echte Handlung drama-
des Ragnark
doch kein
Das ist insgesamt und durchaus Untermenschliches und kann seine magischen
tischer oder gar metadramatischer Art.
um
statt der
Erlsung eine
hilf-
und
bei
Barocks,
reien
unterirdische Falltren,
Verrte-
und Naturmythen aufzuschlieen. Das ist nicht wahr Kunst" im schlechten Sinn, ohne geschichtsphilosophischen und metaphysischen Ort; dekadente Barbaren und dekadente Gtter sind hier dramatis personae, und nicht die Sehnsucht nach Siegfried, dem germanischen Messias, nicht der ferne, letzte, von ontologischer Musik beschworene Gott der Apokalypse und des apokalyptischen Gnadendramas". So ist hier alles bewute Wollen aufgegeben, ohne ein anderes zu gewinnen. Es rauscht, es blitzt, der Nebel spricht und spricht doch nicht, denn alles schwimmt zusammen, und das Wort redete drein. Es ist aber zu gewinnen, das andere Wollen, Beethoven war auf diesem Weg, mit mnnlicher, ungeheuer naiver, gegenstndlicher, dynamischer Kraft, und diese allein kann wieder
und
bleibt
der Musiker
vllig
rein,
losgelst,
absolut
zusehen,
wohin
ohne jeden eigenen Einflu des Poetischen, das vielmehr auch in der transzendenten Oper nur eine Variable sein darf, und
152
am
in
Betracht
pathologische
er sich,
indem
nachdem
Ende redenlassende
Menschen
ist,
Poesie vorgelagert
die dramatischen
sie
in
eine
Region zurckverlegt, wo
sein knnen, der
Baum
nur
kaum
der
Baum
der Seele
ja sogar
mitmachen und ber die in jedem entscheidenden Augenblick und ihr musikalisch aufglhender Subjektkern, sondern die Weltwoge des Schopenhauerschen Willens hinweggeht. Gewi leisten die Einzelseelen einen bestimmten Widerstand, aber nicht den des principium individuationis, sondern mehr den dienstbaren Anhalt, wie er zur Versinnlichung
nicht ihr Charakter
in
Bhnenhaftigkeit schlechthin,
ist.
auch undramatisch,
not-
wendig von
ob
sich
Das ist nicht das neue einsame Ich, das nur reden kann und es den anderen freistellen mu,
darin finden,
sie sich
dem
Liebenden,
dem Alternden
spricht.
Ja, die
knnen nicht einmal mehr als bloe Schaupltze betrachtet werden, auf denen die abstrakten, aber doch noch auf die Menschen zurckweisenden Mchte der Sinnlichkeit und Vernunft ihre Kmpfe ausfechten, sondern die unteren
Spalten sind geffnet, das Untere
tritt
an die
Stelle des
Oberen,
das Meer
sich, hie
tritt die
und da sogar in den Meistersingern, derart in Drang, Wahn und Glhwurmgleichnis, in Johannisnacht, Johannistag und Unbewutsein berhaupt, in Wogen, Dampfgewlk und niedrigen Hochschlaf zurck, da es nicht mehr aus sich und erst recht nicht aus dem Beethoveu-Comteschen Grand etre als
der sozial mystischen Entitt der Menschheit redet, sondern
aus
eine willen-
Hingabe an die Stelle des krftigen Einstehcns, der Hrte, Strenge, des Sndenbewutseins und der streng individuellen
153
ist alles
heid-
Wagnersche Nibelungenmusik, diese sonderbar mit Schmutz, Gold und Narkose durchwachsene Musik, an Breite, falscher Entrckung und anonymer Glorie zum Dienst
was
die
Da es so gekommen ist und da die Aufzeigung des Objekts der transzendenten Oper, an ihrem gefhrlichsten und wenigsten gelungenenTypus gemessen, so berraschend ins berhitzt Unwesentliche und zutiefst UnNaturprinzips bereit gestellt hat.
dramatische geht,
liegt aber,
immer wieder
ersichtlich,
durchaus
dem
und der abgewendeten Mondhlfte der Natur, und solches nun die abgesetzte, aber im Wagnerschen Genie unabsetzbare Musik dazu zwingt, sich im Traumartigen, Unbewuten so mchtig und mit solch voller, ihr eingeborenen Absolutheit auszubreiten, da ihr die Augen und das noch nicht Bewute, berbewute, das heroisch-mystische Phantom Mensch und die wahrhafte Unendlichkeit des innerlich Wirklichen und Ontologischen
wollte,
zum Malen
der Nachtseite
verloren
gehen.
Freilich,
es
gibt
Forderungen,
die
ge-
schichtlich,
sind.
dem Stand der oberen Uhr nach, nicht Aber Wagner hat sich zu einem gewissen
heilige
erfllbar
Teil
um
seine
Stunde
Was derart
nicht erreicht
worden ist, das sind jene immer noch ausstehenden Erfllungen der Bachschen ontologischen Lyrik und der Fuge, des Bachschen melismatisch kontrapunktischen Gleichgewichts, das Ziel
der
Reinigung,
der
schlechthinigen
Gegenwart,
der
un-
Sohns,
der berwindung
jedes Agens
der
Heimkehr mder,
man
Atma
Grund
ist
IM
der
ins
erzfalschen
indisch -Schopenhauerschen
Musikdefinition
geschlagen,
wo
Wollen des menschenhaften Musikgeistes selber vom Geheimnis des intelligiblen Reichs htte verkndigen knnen.
Damit
Mozart,
ist eine
Herrliches gebracht,
und doch
dem
Sterben qulte,
nmlich, da es ihnen
als
ob
sie
Begriff in
sei, als ob anfangen mten, noch keine Note geschrieben htten, auch fr den Kraft, nur mit dem Unterschied, da sich die Bitter-
keit in Jubel
noch nicht,
ganz verstehen,
sich
und Zukunftskorrektive, und dann, minus der Bachschen Fuge, ihre Erfllungen in der realeren Sphre, whrend gerade die durch Wagner zur hchsten expressiven Bestimmtheit erzogene Symphonie noch immer auf ihren durch sie selbst absolut musikalisch geborenen Gegenstand, eben auf das erfllte Plus der angelangten Bachschen", Musik als Raum, auf den aus der unabgebrauchtesten Sprache, aus der unermdetsten Jugendlichkeit und unenttuschbarsten Phantastik geborenen Gegenstand wartet.
Zu hoffen bleibt vieles, und eine groe die Tage stehen vor der Tr, in denen
bestndig
dem
der
155
Die K u
s t r
t e r.
Wir hren aber nur uns selber. Es ist und bleibt zwar schwach genug. Man knnte das Hren dann erst lieben, wenn man wte, wie man darber zu reden hat. Das hngt mit dem hchst unsicheren und abgeleiteten Fhlen der Menschen zusammen. Denn diese sind so beschaffen, da sie sich durchaus nur auf dem Boden der Mitteilung zuhause wissen. Sie mssen Mittel
haben, sich ihr Fhlen zurechtzulegen,
snlicher Einsatz erforderlich wird,
werden kann. Wre es nicht so, dann wre auch das musikalische Zuhren weniger zerstreut und nervs. Dann wrde sich die Frage, weshalb gerade die zu spt Gekommenen vorzglich
156
Aufmerksamkeit in einem Konzert auf sich zu ziehen, weder stellen noch gar in einer fr die davon Betroffenen so peinlichen Weise beantworten lassen. Dann liee sich vor allem bei den groen natrlichen Neigungen, die jeder Mensch zur Musik mitbringt, schwer falich machen,
dazu geeignet
sind, alle
warum
die
erklrte Liebe
Die mittleren
sie die
Gemtlichkeit lieben
und zudem
die
und wie
in
Es gab
jedoch Zeiten,
endlich
Bann
Entscheidungsschwche
Das Hrenknnen ist und bleibt dagegen noch schwach genug. Denn musikalisch gibt es leider keine alten Winckelmanns und die neuen heien Leopold Schmidt. Selbst der eine Halm macht bei aller Breite noch keinen Sommer. Paul Bekker ist ein kluger Mann, aber er lt es uns sehr oft vergessen, und sein mrchenerzhlendes
Umwegen gebrochen
haben.
Beethovenbuch ist nicht durchgehends eine Ehre. Grunsky, auch Hausegger sind zu empfehlen, auerordentlich wichtig ist die Schrift Richard sehr auerhalb dieser Reihe auch
greifen,
um
ber
alles
freilich leisten
und vor allem auch, weitaus klarer, Pfitzner, schtzenswerte Anregungen aus eigener Arbeitserfahrung gegeben. August Halm, dem wir manches verdanken und den eine groe und gebildete Schrfe auszeichnet, ist darin bedenklich, da er allzusehr nur handwerklich wertet, allzu buchstblich kritisiert
Auch lt dynamischen Bewegung analysiert. gegenber manches zu wnschen brig. sein Ton Beethoven Dabei gelingen ihm freilich so bedeutsame und notwendige
ihrer
und und
allzu
Leistungen wie die kritische Analyse des ersten Satzes der Beethovenschen d-moU- Sonate; aber er kennt und anerkennt
157
nicht
das
naive,
tormkritisch
unzugngliche,
expressive
Menschen und nicht eine Werkform und das wohl anders lauten kann als die
Selbst das ewige
Welt von strengeren und hheren Gesetzen, in Halms allzu weit gespanntem Formbegriff von Musikhaftem berhaupt, der durch ein angehngtes
Leben
wird
hier
nur zu
einer
Spittelerisches
Trotzdem ist sehr zu hoffen, da sich auch die intellektuellen Menschen bereitwilliger zum Genu der Musik aufmuntern lassen, sobald ihnen nur erst einmal feste, sachwird.
lich weiterleitende Begriffe
worden
sind.
die Tondichtung.
selber bringen,
Dann
fassen
wir
sogleich,
was uns gerufen wird. Der noch der Tonfall sind an sich deutlich
Wir fhlen, das sind wir; es geht auch um wrden so rufen oder uns so verhalten. Der eigene, stets leise mitinnervierte Kehlkopf lt uns das, was uns hier zugerufen wird und spricht, gleichsam von innen her sehen und verstehen. Dazu kommt, da wir uns auch in nichts besser zu uern wissen als im Tonfall. Er geht tiefer, und wo der Blick vergrberte und zurckweichen liee, wo das Schweigen beredter wird als das Sprechen, verstrkt der Gesang noch die leiseste und unfabarste Regung. Er lst gleichsam den Tonfall als das Flchtigste und doch Krftigste, um intuitiv sein zu knnen, von den Menschen ab und sammelt ihn zum fortlaufenden, verdichteten Gebilde. So vieles kommt hier also auf den von uns angeschlagenen Ton an. Es ist wichtiger, was in ihm vom Singenden selber umgeht, was also der Snger oder Spieler in den Ton hineinlegt", als was sein Gang an sich selbst melodisch enthlt. Denn dieses
ohne Umwege.
uns, auch wir
ist
158
allgemeine,
dem
Belieben
des
Gebrauchenden
weitgehend
unterworfene Stimmung.
Allzu wenig
wrde ohne
dieses klar.
Anschlag,
gebend, den zu sehen, der hier musikalisch ruft oder anschlgt. Darum eben lt sich dasselbe auch so sehr verschieden
singen.
Man
ohne da irgendeinem Hrer das meist Ungeheuerliche Wie lieen sich sonst dieser Vernderung bewut wurde. auch die verschiedenartigsten Strophen melodisch gleichhat,
artig vertonen?
Man
aber
auch
also
der
Schubertsche
Lindenbaum"
hat
diesen
Fehler,
sein.
berdies,
erhalten,
kann er nicht ganz unbedingt wer kann hier noch Ansprche aufrecht wenn er erfhrt, da es dieselbe Melodie ist, die
sinnstrend
Volkslied:
,,Mein
zuerst
dem
ein
Gemt
ist
mir verwirrt,
das
macht
spter
lag,
und
die sich
dann
dem Text: Herzlich tut mich verlangen nach einem sel'gen End" verbunden hat, um zuletzt noch heute in der Melodie des Chorals: 0 Haupt voll Blut und Wunden"
fortzuleben? Dasselbe
b-fis-g,
sehnsuchtsvoll" steht,
begleitet in der
Ansprache Pogners,
sein,
da sich das Eine in Ansehung des intendierten Inhalts dem Anderen vorziehen liee. Man mag zwar einwenden, da solches nicht beim gleichen Meister geschieht. Auch da Mozart gem seiner halb italienischen Eigenart kein vollkommenes
Muster sinngemer Zuordnung
ein
darstellt.
Aber dafr
ist
Bach
nun
Trotzdem
zeigt sich
Kantate Heuchelei untermalt, im Kyrie der g-dur-Messe als Flehen um Erbarmung verwendet, und dieselbe Arie, die in dem dramma per musica Die Wahl des Herkules" Wollust und ihre Abwehr (Ich
verworfene
159
tiefer gelegt
und
zum
eifrigsten
Ratschlag
Bereite dich,
gesungen wird,
ist merklich auch ein anderes, dem Text fgsames Bedeuten darin, und so wenig man bei dem Wort: beten an das Bett oder den Beton oder den Bettler denkt, und bei Ei an die Eidechse und bei Brot an die Protestanten,
gem dem
leeren
so
Kenntnisnahme der fraglichen Stellen die melodische Identitt Bedeutungswandel bewut zu werden. Es will demgegenber wenig bedeuten, da der deklamierte Gesang, wenn er gut ist, wie fast stets bei Wagner, eine gewisse,
bei diesem
Sinnintervallen betreibt,
oder
matische
steigende
Wendungen
Seufzermotive
oder
Sehnsuchtsmotive
mit
dem
Bedeutungen besitzen. So haben wir es durchgehends nur von uns her und nicht aus dem Tonschritt, was dieser bedeutet. Wird nicht vorgetragen, so bleibt das Klingen blind.
lebt das Klangleben des gesprochenen
Aber er ist doch nur von oben nach unten gesehen verstndund auch das angefhrteste Rezitativ knnte nicht von selber darauf bringen, welches Wetter jeweils in den oberen textlichen Regionen herrscht. Nicht anders, ja noch viel unungnstiger steht es mit der Sprache des melismatischen BeDer wegtseins in der begleitenden und absoluten Musik.
lich,
in
die
Hhe und
sinkt
wieder zurck, so
und doch ebenfalls mehrEr kann einmal bedeuten, da wirklich Resignation darin steckt, wie etwa in der wunderschnen Begleitfigur zu den Worten des Sachs: Schn Dank, mein Jung" nach dem Wahnmonolog, aber er kann auch bedeuten,
oft bei Grieg, ein scheinbar klarer
160
sich nun,
Und
dem
des
Schillersclien
Hymnus", und
Rahmens,
in
nichts
ist
dabei objektiv
welchem Aufschwung und Man kann nun freilich entangezogenen, verwandten Beispiele
wo
sie
der Spieler, das innere Klavichord noch viel wichtiger, und seine eignen Klage- oder Jubclbewegungen sind den gegebenen Tonschritten oft sogar gegenlufig, unproportional entgegengesetzt.
Oft
ist
Beethovenschen Klavierkonzerts, wo
Ton zweimal hintereinander durch dritthalb Oktaven hindurch fllt, und statt der Melancholie des Notenbilds lediglich eine gewisse Ruhe und Sicherheit des Zielens und Auftreffens
innerviert wird. Oft auch, wie in
dem
Motiv: Huldreichster
in der Mitte
der Ausdruck
dem
vom Huldim
Tag"
Unglck in der Musik entscheidet. Zwar was die weiteren Deutungen angeht, so ist es mglich, da davon manches den Gebrauch untersttzt, konventionell untersttzt. Sei es, da sie einfach den Ton malen lassen: dann sind die tiefen Tne jederzeit dunkel, schwer, massig, die hohen Tne jederzeit hell, leicht, luftig,
auerdem das dynamisch Schwache an sich krperlos, schattenhaft, gespenstisch, das dynamisch Starke an sich gewaltig, riesenhaft, ungeheuer, und zu alldem treten noch die mehr oder minder bewegten, flieenden, strmenden, zackigen, ehernen Rhythmen hinzu. Sei es auch, da die Deutungen noch grndlicher werden und der Tonreihe eine
ist
dann
oben hin
Bewegung
in
den Ba das
161
Blonh.
Aufhren
wie dies
und
beginnende
Verklingen
in
darstellt,
whrend,
Kstlin ernsthaft
Bewegung
Heraus-
das Lebendige,
Schpferische
an
der Musik,
die
Augen
was da es ohne den vorherigen menschlichen Gebrauch keine solche Zuordnung gbe, und da auch die analogste Gestaltqualitt nicht von selber darauf bringen
fhrt. fr diesen Naturalismus gilt dasselbe,
Aber
Regionen
verbergen.
So macht auch
irgendwie
in
ihrer
konventionell
nach sich
selbst,
sondern nach
dem
Gebrauchtwerden in der Mehrzahl musikalischer Literatur fixierten Zuordnung mglich wren. Dieser Anschlag fat sich zusammen im Dirigieren; und zwar so, da es sich zunchst
Temponahme, stimmungsmig kolorierendem oder auch zeichnerisch, pedallos gestaltendem Kontrapunkt als den einzelnen Elementen des
aus Klangzauber, Tonstrke, Steigerung,
mitgeteilten Willens verbindet.
ent-
ausfhrend (vielleicht
Chiffre
die
einzige
direkte Vorschrift
die
sie in
und
des
Rhythmus
ausgenommen)
ursprngliche
Vision des
als ihrer
dem ,,Werk"
Verwirklichung vorliegt.
haft, aber
freilich
Es
ist
traditions-
ganz
auch im Gegensatz zu den subjektiven Schwindlern, die hitzig, aber nicht minder unsubjektiv und respektlos das
fremde
Werk
zum
Aphrosidiakum
.
ihrer
sonstigen
Un-
produktivitt erniedrigen
es ist die
162
pltz-
von selber spielt, bis das Wunder der Verwandlung, das Herren- und Gnadengefhl des Geniedurchgangs in ihnen geschehen ist, und die Luft um sie herum, die Werkluft, der Gebrauch und die Seele des Werks Beethovenisch aufglht
und verbindet.
Dann
ist
wo
sich die
toten
Teile
des
monie und des Kontrapunkts wieder zur ursprnglichen Vision zusammenfgen, und Bach oder Beethoven, also nicht dieser oder jener scheinbare Typismus der Zuordnung, sondern
die getroffenen Meister selber als wesentlichste Chiffren
und
Gegenstnde zugleich
ersichtlich
verstndlich
werden.
Man
wird so
am Ende
Elemente oder analogisch aufzeigbaren Typismen zu verstrken. Nirgends scheint es so sehr notwendig, das selber Mitmachen
und
konserviert.
Denn
es
geschieht.
ist noch leer und unbestimmt, was musikalisch Auch mit dem Zuordnen zu bestimmten Gefhlen
steht es schlecht.
Zorn,
das
Sehnsucht,
berhaupt
auf
die
ausdrcken kann,
schon sowieso
zielt
heit,
ob
es
unsere bestimmten,
sind,
die
erlebten Gefhlsinhalte
Musik
und
worin
bei
sie eine
dem
genau unterscheiden.
Klang,
wenn
die
Es liegt an einem Anderen als am Hrner nach Jgern, die Trompeten nach
Knigen klingen, ja sogar wenn gewisse Rhythmen: leicht Humor oder Majestt beschwingt oder im drckenden Grave, oder hnliche, von uerlichem assoziierte, ihr unterregionale Kategorieen in die Musik herein bringen. Der Ton ist weder einzeln, denn dafr ist er gleichsam zu hurenhaft; von der
U*
163
ist,
der
Ton wieder
logisch;
wieder zu
ohne zu was sie bedeutet, noch kein eigenes, zum Greifen klares Leben geregt hat, das imstande wre, bereits ganz genau bestimmte Kategorien statt des sogleich zu besprechendeshalb, weil sich in der Musik, die jeder versteht,
wissen,
den dramatischen Zwangs, mithin statt des bloen Umrisses symphonischer Dramatik und aufsteigender Ichsphren zu
geben.
an, so
Sieht man ein Tonstck von der technischen Seite stimmt alles und besagt nichts, wie bei einer algebraischen Gleichung; sieht man es aber von der poetischen Seite, so sagt es alles und bestimmt nichts ein sonderbarer Zwiespalt, dem, wie Chamberlain richtig betont, jede Mitte und jeder dem Verstand zugngliche Ausgleich fehlt. Hier ntzt es nichts, sich an das Technische zu halten, das tot und Schablone bleibt, wenn man es nicht durch seinen Schpfer interpretiert, und es ntzt auch nichts, sich an das Poetische zu halten, um das ,, unendlich verschwimmende Wesen der Musik", wie Wagner
sagt, sind.
er-
ist
eine Faust,
und
das
seiner
ist
Kunst
noch
offen,
und
sie
hie und da auf im Wesentlichen den vorbergehenden Zustand von einzelner Unbestimmtheit verewigt, um
die
Wagner
pat,
die
jedoch
Bestimmtheit des
gesamten
liquet
terials
Ma-
164
Freilich,
klingt,
^.oic
schpferische
lordern.
Vertonung,
Es macht einmal schrfer, eindringlicher, wirklicher und setzt sodann rein tonal einen leisen, handlungsmigen Zwang. Zunchst knnen wir darin gleichsam tasten. Der Ton zieht nicht herab, aber er fllt gut aus und lt uns derart
etwas als wirklich empfinden. Wir struben uns deshalb nicht
umsonst dag'^gen, ein stummes Lichtbild anzusehen. Demi der optische Eindruck des Schwarz-Wei ausgeschnitten, und da er einfach sogegeben wird, wie er ist, so
hier ist nur
entsteht
Eindruck
sinnlich
gem der Ausschaltung des Ohrs der unangenehme einer Sonnenfinsternis, eines schweigenden und Aber nun bernimmt das verminderten Lebens.
Funktion
hebt
in
;
Ohr
aller
eine eigentmliche
es
leistet die
Vertretung
brigen
Sinne,
es
Reiben der
und da
es musikalisch
zum
als
auf ihre Weise photographisch ergnzend empfunden. Ebenso lt sich nun behaupten, da der tnende Fries, den die Oper der Bhnendichtung untermalt, nicht an sich
mehr sich
Musik in die Weite der Handlung, der dramatischen und nun gar erst des sonst Entlegenen, bersinnlichen hinausbegibt. Schon unten mu darum alles entsprechend ansetzen und verwirklichen. Der Steuermann schlft leise ein, und der Ton, bis der Anker in den Grund Das Singen ist sinkt, darf ihn dabei nicht stren wollen. durchaus intensiv und dieses macht es auch erweckend oder real. Nun mu der Ton freilich verschiedenartig und abgestuft verwirklichen. Das heit, er mu sich aufsparen knnen, er mu an allen Stellen, wo nur das einfache, wenn auch bewegte
Bewegtheit
Wer
gewesen, rezitativisch
die regierende
und es war gerade der, Vorzug der geschlossenen Oper zu begleiten und erst dorthin die Arie,
setzen,
Musik zu
wo
es dichter, wirklicher"
165
wurde in der Handlung, wo es sich zusammenzog und die Menschen daher notwendig singen muten. Die offene Oper lt es berall dagegen markiert zugehen; und nicht nur, da dadurch vieles rein Handlungsmige unverstndlich bleibt, die Musik begibt sich hier auch sehr oft der frischsten und schnsten Wirkungen pltzlich eintretender Heterogeneitt,
deutlicher
Mehrstufigkeit
und wieder zu steigern, derart Niveauunterschiede in an sich gleichmig bergige Landschaft des durchkomponierten Stils einfgend. Aber das macht oft unleidlich berheizt und pathetisch, wo es dem Wort, dem Wirklichkeitsrang nach gar nicht erforderlich wre. Nicht als ob hier das flieende Aufsteigen verloren gehen solle: jedoch man kann allein schon im Verdischen Othello, in (diesem ganz einzigartigen Geniewerk an Stille, Tiefe, Reife, Flle des Sprechtons (oft ganze Stze entlang auf derselben Note) und dann des Lieds, des Zwiegesangs, des wildesten Ausbruchs, des Heraufdonnerns der Katastrophe, der Akkorde des Endes der Heldenlaufbahn, eine Vereinigung des abgestuften mit dem durchkomponiert dramatischen Opernstil erkennen. Es mte hier ledigFch paradox genug, wieder dasjenige am Ende der symphonischen Entwicklung geleistet werden, was die Mannheimer an ihrem Anfang als das sich Verdunkeln, Erhellen, Verschieben, Diminuendo, Crescendo,
die
mithin
gleitende Polyphonie
aHmhlich monoton
zu einem
und
aus lauter
be
alle
Steigerung schlielich
neuen
Continuo ohne
konomie musikalischer Realisierung geworden ist. Nur ganz oben lt auch bei sparsamer Verwendung des Oben die verstrkend ansetzende und verwirklichende Kraft scheinbar nach. Und zwar dort, wo der Ton blumig macht, die Schrfe abstumpft und jede Entrcktheit wohlig real, das heit in diesem Fall mit dem musikalischen nach auen Kehren des Inneren umkleidet. Das kann nach einem guten wie nach einem schlechten Sinn hin ausschlagen; schlecht und flach realisiert ist die Wirkung, wenn einfach nur zur Stimmung geblasen wird, wenn der Held, wie Schlegel sagt, trillernd zum Tode abgeht, wenn wir, wie im halb melodramatischen Schlu des Egmont,
166
,,aus der
in eine
Opern-
um
einen
Traum zu
die
sehen".
Anders
wird
es
wo
der Meister
wo man
verdichtenden
die
in
Schmelz
des
wo etwa
und
sich
lyrisch"
zeichnet
der Mozartschen
Mrchenoper,
Das
be-
deutet jedoch auch dann in keiner Weise, da damit die verder Musik,
ihre
ungeheure
Methode des Verwirklichens zum tnenden Schweigen, zur Realisierung der Tiefe erloschen wre. Sondern umgekehrt, nur ihr Gegenstand ist tiefer gerckt; es ist der stillere,
tiefere
Kern,
irgend
eine
letzte
entscheidende
Peripetie
und
Schicksalsbegrndung,
,,
die
in
in
den
Schein
der musigleich-
kalischen
Realitt"
gert;
den
Schein
einer
sie statt
des
Hand-
Szene
setzt:
fr die heitere,
Oper;
die
mu, sobald das bersinnliche in die Handlung eintritt, damit nach Busonis guter Operntheorie das Unmgliche der Musik dem Unmglichen, Visionren der Handlung sich verbinde und derart beide mglich werden. Vielleicht ist Jean Paul im Recht, wenn er behauptet, da sich jede Tragdie als ein wenn auch heterogener Teil in ein weiterlaufendes Epos einsetzen liee. Aber sobald das Harte und Durchsichtige des bloen Wortgebildes verMusik,
die erklingen
Erweckung,
die
Verwirklichung,
Pointierung das
sich rein
ab-
aufhebt und
ent-
Musikraum der uersten Realitt, der der transzendenten Oper mit dem Gnadendrama gemeinsam ist, und der als der Mythos der Liebe oder der Heiligkeit die seelischen Ontologien auerhalb jedes mgsteht auch jener mythische
167
liehen
Weltschicksals,
jeder
weiterlaufenden
Weltepik
er-
schpft.
Es
ist hier
allein so,
liebig ist
und
letzthin
ber das
weiteres selbstverstndlich
soll
und wurde
So trennt
Ausmalen von dem ganzen und begrndenden Zug dichterischer Art, Es klingt
Pfitzner durchaus das einzelne melodische
wenn
angeben
will, so
erste
Thema
pfeifen.
soll,
Wenn
Dichtung
erzhlen
dann werde
ich
Thema
htte,
erschiene derjenige
Dichter,
welcher
Verse
oder Stze hinschreiben wrde und sagte, das gbe ein Drama,
von dem er aber noch nicht wisse, was darin vorginge, von dem ihm also die groe allgegenwrtige Idee noch nicht aufgegangen wre. Das Einzelne, Gegenwrtige ist die eigentliche Sorge des Musikers: und dieses schn Geborene, die kleine greifbare Einheit, der geniale Einfall als bei seiner Geburt schon fertig entwickelt, ohne noch eines sinfonischen Auseinandergezogenwerdens zu bedrfen, ohne berhaupt jemals
durch einen anderen Zusammenhang seine Wirkung zu verndern,
ist
Umgekehrt
liche Arbeit des Dichters: als das erst zu Erzielende, als die
sie
komponiert" zu werden, von oben nach unten niederschlgt, verdichtet" und doch allein nur als
bindende, das Einzelne
begrndende
Intuition des
Ganzen
168
ihren
Wert
besitzt.
Wenn
als
Kunstart allein angehrende Elementare betont und ergnzungsweise ausgeglichen wird. Es gibt daher ein schlechtes Musizieren,
will, und es im Einzelnen ausgefhrt hat oder aber das als bloes Gerst zum Aufhngen von Duetten, Arien und Ensemblestzen die sachliche Begrndung der Handlung verabsumt. Die eigentliche Sendung
der Musik
ist,
Formenbildungen, auf den geschickt verteilten Kitt der sinfonischen Arbeit zu verzichten, die die ehemalige Trennung von
und herkmmlichen Tuttistzen zugunsten einer aus und Reflexion ununterscheidbar gemischten Einheitlichkeit des Ganzen aufgehoben hat. Nicht umsonst ist die Geschichte der Musikformen die chronische Verlegenheit geblieben, musikalisches Einfallsmaterial unterzubringen. Die Sendung der Poesie ist, substantiell zu sein: sie hat also auf das sinnlich Einzelne zu verzichten, das heit, der Musik Platz zu machen und dieser in einer mglichst knappen, oft auf Symbole zusammengedrngten Handlung sowohl die Stimmungsgrundlagen als auch die dramatische Begrndung, Notwendigkeit und Schicksalsidee aus dem nur der Poesie zugnglichen
Einfall Einfall
liefern.
Deshalb
und Schumann und spielt ihn gegen Liszt aus; deshalb ist ihm der Freischtz und vor allem die Wolfsschluchtsmusik das Urbild der vollkommenen Oper: die Grundfrage der Operndichtung ist gelst, und Pfitzner sieht das gefhrliche Ineinander des dramatisch erzeugenwollenden Musi-
zierens in
dem
ist
nun so richtig,
so,
und
es ist
oft
sein kann.
Denn wre
kleinen
es
gerade
die
und
mittleren
am
instinkt-
sichersten, mit
dem
Es gibt gewi
die
Beethovenisch gibt,
wo
wo
169
das thematische Gewebe nicht einmal Reflexion, sondern was die Tuttistze waren, nmlich Schablone geworden ist. Es gibt nicht minder gewichtige Einwnde gegen die Beethovensche Art selber, klanglos, liedlos, allzu arm an Stimmen zu werden und bei allem Schwung oft unorganisch zu kontrapunktieren. Ebenso ist Pfitzner im Recht, wenn er manche
tote
Wagnerstelle anmerkt,
in
schwunglos
bleibt,
und
in
gogischen Orientierungspunkts
in
die
Musik eingesetzt
ist.
Wenn man
und Drama
anderes
die Korrektur,
sehen mchte, so gibt es hier doch da nicht Schumann oder Pfitzner oder ein
treuherziges,
wenngleich
hchst achtungswrdiges,
bei
dem
jedoch
zum
,,
Augenblicks
allein
pro
sondern
der Sonate
an
Musik" gutgemacht haben. Es geht nicht an, und zudem, es gibt sowohl bei Bach wie bei Beethoven so etwas wie bewegungszeugende Einflle, deren Durchfhrung durchaus schpferisch und inspirativ ist: als eine Musik, die symphonischen Platz braucht und Weite, um diese Art Musik zu sein, und der schon die vorwrtstragende, einbezogene
irgendwie Beethoven zu berschlagen;
Zeit
eine
dem
nicht der ganzen Symphonie nahelegt. Ebenso kann man sagen, wenn schon einmal der Widerwille gegen die groen Formen musikalisch sein soll, dann hat das symphonische Fortspinnen immer noch mehr Formen zerbrochen als die Additionen der Musik als Einfall. Und schlielich mu Pfitzners Nominalismus entgegnet werden, da die Sonate und die ihr entsprechende Geburt des Wagnerdramas aus dem Geist der Symphonie nicht nur eine Hlse vorstellt,
Satzes,
wenn
eine der nachtrglichen, interessanten, chronischen Verlegenheiten, musikalisches Einfallsmaterial unterzubringen, sondern
den vllig legitimen Leib eines eigenen Melos und seines ebenfalls
170
punkts.
Darum,
um
Wenn
man
bemerkt man augenblicklich, wie wenig hier das Einzelne verlebendigt wird. So
ist bei
Es
ist
hier
Wesentliche
da nach der richtigen Bemerkung von Louis bei Hugo Wolf das ganze Stck in einer berdergestalt,
am Werk;
und
die
Stimmung geht, um sich statt dessen an Grundstimmung im Anfang oder Verlauf des Textes zu halten, die nun musikalisch umgesetzt und zur begleitenden Polyphonie dieser wesentlichen Gesamtstimmung auseinandergelegt wird. Das ist freilich eine Grenze, aber gerade eine gegen das Einzelne, und dafr eine deutliche Beziehung hinsichtlich des Ganzen, in das nun die Dichtung des Lieds oder auch der Oper umgekehrt ihr Einzelnes einzusetzen hat. Nicht immer braucht
Jeweiligkeit seiner
eine
hier ja, wie in Pfitzners Palestrina, ein solcher Stilunterschied
dem blo
man
also
gewi gibt
es hier
doch
vom
Zwang, der mittelst der melismatisch-symphonischen Bewegtheit nicht nur der Handlung nachfolgt, sondern selber Handlung, noch unbestimmte, namenlose Handlung, die Luft, das Tempo, die Stimmung, den Bogen, das Niveau, den Mythos der Handlung
erzeugt, in die sich nun, einzeln beliebig, insgesamt gebunden,
die bhnensinnliche
Anwendung und
textliche
,,
Begrndung"
Textbuch abgibt
als
Strau-Hofmannsthalsche
Ausma geformte Dramatik ertrgt. Damit ist nun freilich das Wort berhaupt
echtes Versagen sichtbar.
alles
getroffen
und
ein
Es
ist
all das Zeug mit Ring und Emmas Luftgestalt verstehen, aber die Webersche Musik macht aus Euryanthe fast eine sinnvolle Dichtung. Ja die Tuschung geht anderswo soweit, da Pamina wie Beatrice wirkt, da alle die billigen Regiekunststcke der
dem
Mozartsche Musik das blo Theatralische und uerliche Gegenspielertum vertieft und zu jenen theosophischen Tatbestnden
zurckfhrt, von denen im Schikanedertext selber nur
mehr
Unsinn brig geblieben war. Es ist auch nicht grundlos, da man zusammenzuckt, vor einem bloen Trinklied von Studenten, als welches sich scheinbar der wahrhaft hllisch treibende und stampfende Eingangschor zu Hoffmanns Erzhlungen darstellt, wie es berhaupt fast
Wirrwarr und
dreiviertel
Ton
und Text stimmt", geheuer ist; oder wieder anders, wenn ein Gesell und dann die Lehrbuben mitten im Tanz abbrechen und in harmonisch herrlich folgenden Quarten die Meistersinger ankndigen, als ob es sich nicht um bequeme Ehrenmnner, sondern um den Einzug himmlischer Heerscharen handelte. Das kommt daher, da der Ton das Wort berholt und so auch dem Ganzen, dem gesetzten Niveau nach letzthin nicht ins Schwarze des Textes treffen kann, weil dieses Ganze ber dem Ganzen der Dichtung hinausliegt. Deshalb kann man allerdings auch nicht sagen, da sich irgendeine Dichtung, gerade dem letzten Ganzen nach genommen, anders als nur mehr oder minder beliebig und annhernd in den unbestimmt fordernden dramatischen Musikraum einsetzen liee; sie folgt wohl in weiten Zusammenhngen der geheimen, bermigen Handlungskraft nach, aber sie kann sich mit ihren entschleiernden, ,, logischeren" Mitteln dem musikalisch geforderten Niveau nicht ohne weiteres als wrdig erweisen. Auch wo die Quarten
172
wo
das
rmer an Hinter-
grnden als die seine Schicksale, seinen Mythos zubereitende Musik; und dieses ist erst die wahrhafte Grenze zwischen der symphonisch-dramatischen Beziehung. Das schlechte Wort
ist
an sich schon
sich
es sich
leicht zu
berwinden. Es
ist
berflssig
und
macht
dem Ton
nur
will, lcherlich,
wo
zeigt.
Darum kann
Phantasie seiner Zglinge zu verbessern sucht, zu der exegetischen Wissenschaft der Musikpoesie erhoben: und das
soll
Beethoven stehen, mehr noch, das soll der ausgedeutete, vorstellungsmig klargewordene Beethoven sein, ein widerhch schmusendes Zeug, Takt fr Takt das Wrtchen
dann
bei
bereit,
neis wirkt.
der
dem gegenber noch der banalste Zeitungsroman wie eine Man kann es so oder so sagen, und wenn andere Beethovenbiograph Marx den Gang der musiHandlung der Eroika
der
erste
als
kalischen
Idealbild auslegt:
das Scherzo
ist
die
Satz
schildert
die
beglckte Heimkehr zu
Friedens,
so
ist
haupt nichts zu
lich
macht.
Es
ist
weder ganz
173
gleichgltig,
als
Angeregter oder
Er hat gewi
frhere Zeit
fhlte
,
da
die
.poetischer"
in
war
als
die jetzige:
jedermann
damals
den
zwei
Sonaten op.
es
14
einen Dialog
gleichsam so auf
und man wei, wie sehr es Beethoven drngte, den frheren Werken poetische berschriften zu geben, eben im Zusammenhang mit der Klage ber die abnehmende Phantasie der Musikliebhaber. Nicht minder finden sich auch bei Wagner, so in der sonst ganz ausgezeichneten und rein musikhaften Schrift ber das Dirigieren, die anfechtbarsten Ausdeutungen zusammengetragen; wie etwa, da das Andante der Mozartschen g-moll- Symphonie mit dem endlichen Bekenntnis der Seligkeit eines Tods durch Liebe schliee,
Hand
liegt";
lauter
Wagner hat
die
Unrecht gefragt,
was
etwa
dramatische
Handlung
der
Oper Leonore
langweilig erluternder
Kommentar
des Gervinus
zu einer
Egmont
gedachtes
oder
als
wo
nichts
bereits
poetisch
Vor-
des
ein
musikalischen
Ausdrucks fungiert,
an sich vllig auerpoetisches Thema der Poet ist, dem der Musiker nicht weniger verwandt als gegenbersteht, wie ja auch in philosophischer Sphre Hamlet,
sondern der Quixote oder Faust
als direkte,
Name
Nun
ist
dieser Unterschied
allerdings
im Beethovenschen
:
wenigstens gibt es
als
diejenige,
die
rale-Sujets
an
dem
greren
Tilanz
der
sechsten
Sym-
Wenn
sondern gedichtet
haben wollte, so hngt diese Arbeitsverwechslung einmal Geistigen", der Wissenschaft mit einem Drang nach dem Angenherten zusammen (demselben, der Goethe das Dichten
,,
sich
sicher-
anderes
jenes schweifende
vorgestellt,
Behagen
das
in
Stim-
man
so unter
Photographie hinzugefgt hat, lt das programmatisch Poetische erst recht als bloes Trittbrett zu
dem
inneren, bildlosen
So
Formresiduen fr
absolute"
Musik halten,
die
mit Hanslick-
so mu
man
aufs Entschiedenste
gegen
programmusikalischen
Essays protestieren, die mit falschem Fleisch und Bein bekleiden, sofern sie die banalste Reporterhaftigkeit als Sprache
ber
Musik
oder
als
die
bersetzung
dieser
ewig
nur
letzthin wenig,
wenn
es
Wagner
Ende
reden,
noch ungeahnt
,,
sprechen-
Nach
so wie aus
diese
wiederum
musik eine Gefallene wre, die aus der dialektischen Differenz des blo metallischen Klangs nun wieder nach der Rckkehr und Synthese des Worts, nach der Auflsung ihres bloen Logogryphs in den dramatisch wiedergekehrten Chor" verlangte.
findet,
Und doch sagt Wagner selbst, der es so unerhrt wenn auf den Trmmern der Operndichtkunst der
als eigentlicher,
Musiker
seine
im Hinblick auf Beethovens musikalische und Shakespeares dramatische Behandlung des Coriolan Shakespeare nur wie ein im Wachen forttrumender Beethoven erscheint, ber sich noch dieses Glhende und
eigene Theorie desavouierend: da
Schein
Wagner auch
da
in
einem
die
sich
dem Chor
Sonderform
wurde und
nun mit dialektischem Umschlag als dramaEnde wiederkehren mte, sondern der Chor ist unbeschadet der florentinischen und aller spteren Opern,
unbeschadet auch des Musikdramas und trotz der glnzenden
programmusika-
dramatische
,,
Logik" und
als
punkt der gerade mit ihm erblhenden reinen Symphonie. Es ist und bleibt so das Schicksal des Worts, vor dem Ton
zum
Bettler
zu
werden,
zu
der fr
alles
Endgltige un-
zureichenden Landung.
namen-namenlose Freude, singen Leonore und Floristan; auf ihren einfachsten und rohsten Stufen schon berwindet die Musik die Dichtung und erniedrigt
sie
zu ihrem Widerschein.
Es gibt
Gestaltetes
deren Voraussetzungen
als
die
und gesprochen Dramatisches wre oder nicht weiter hinaus liegen wrden Endpunkte auch selbst der meisterlichsten und arri-
176
Hellsehens,
poetisch
Mythischen formell und gegenstndlich nicht weniger unterdrfte als sich das Zungenreden der Jnger von
julianisch-literarischen Glaubenwollen an den Glauben unterschieden hat. Zwar fragt uns Nietzsche, ob man sich einen Menschen denken knne, der den dritten Tristanakt ohne alle Beihilfe von Wort und Bild rein symphonisch
dem
bloen
aufnehmen knnte, ohne da er vor diesem Wiederklang zahlund Weherufe veratmete. Warum sollte er nicht? ist dagegen zu fragen; die Musik ist nicht dazu da, um vor der Mystik zu schtzen oder geschtzt zu werden; und das Lichtbild Apollons, das Die Geburt der Tragdie" ber dem dionysischen Ozean aufgehen lassen will, bleibt wie bei
loser Lust-
Wagner
post
eine holde
Tuschung
statt
in
Ma und
,
Gestalt
und universalibus
des Christus zu-
rem
Urrealitt
des
gesehen,
sammenschlgt, so da der logische Zweck dieses Nietzscheschen Quidproquo vollkommen unverstndlich bleibt.
Was
ist,
denen nun, wie bei Epikur die wirklichen Gtter, so hier die
Gtter der Poetik ihr wie immer hermeneutisch berflssiges
Dasein fhrten.
Die Deutung oder ber das Verhltnis der absoluten und der spekulativen Musik.
Das bedeutet nun freilich nicht, da jedes Sprechen ber den Ton zuschanden werden mte. Gewi, der gute Zuhrer ist selten. Und noch etwas mu hier bereits ganz entschieden
betont werden, bevor wir ins Einzelne der tonalen, harmonischen, rhythmischen
mglich
sein,
und kontrapunktischen Beziehung einnur auf zwei Augen; es wird nirgends aus diesen Mitteln direkt und ohne ein neues Ich
zu knnen, das
dem
ist
und
177
den Knstler
12
allein
Bloch.
ich,
wenn
ich
zuhre
Ich suche,
wenn
ich
mir aber
gegeben,
sei
wenn
mitschwinge. Es wird
nicht
Form
hinaus.
nichts besagen,
sofern er
whrend der Arbeit nichts als das Formen im Kopf hat und nur die Mittel will. Aber man kann auch knstlerisch verknden und predigend sein. Wichtiger, als da die Auenstehenden Gesang hren, wenn ein Mann im heien Bauch des pharsalischen Stiers schreit, und erst recht wichtiger als der Mechanismus, vermittelst dessen Schreie in Gesang verwandelt
Echtheit und Tiefe. So geht es auf die Dauer nicht an, die
gestaltende Gesinnung in ihrem blo formellen Niederschlag
alles dilettantisch wre, was sich und nicht im Technischen so sehr befriedigt fhlt, da die Vision erst in diesem ueren des Werks ihr vollkommenes Wachstum und die Besttigung ihrer Echtheit erlebt. Nichts kann falscher, zuflliger und kunsthistorisch begrenzter sein als dieses; es liegt allem, was sich aussagen mu, gleichmig fern, dem malenden Kind und dem schnitzenden Bauern nicht ferner als dem groen Knstler. Man sieht zwar bei Lukcs diese sthetische Meinung vollkommen dargestellt, aber sie stammt hier irgendwie aus einer Sprechweise, die sich an Werken und Formen festhlt, um letzthin doch nicht diese, sondern bei Gelegenheit von also ironisch, indirekt, essaystisch den fernsten, eigenst gewonnenen Tiefsinn ein Verfahren, das im einzelnen zweifellos auerzu meinen ordentlich fruchtbringend wirken kann, das aber im ganzen, als Methode eines Systems, als Zeichendeuterei der Werkheimaten auf (irund durchgngiger Formanalyse doch das Un-
aufzusuchen. Dergestalt, da
bedeutende
berlastet,
die
inneren
Grenzen
chiffrenhafter
Formbeziehung nicht ohne Willkr festsetzen kann und das Mhsame, Uneigentlichc, Flaubertsche des neuzeitlichen, blo
stiihaften, undeskriptiven
als der,
Schaffenmssens verewigt.
Man
hat
und nicht vermge dessen, wie man es macht, sein vollauf bestimmtes knstlerisches Was, noch ganz abgesehen davon, da die nchterne, rein technische Atelierwie
man
ist
178
definition
dem
und Gefhlstne
eines
politanische Sext
sie freilich
das sind
gleichfalls
Mitteilung,
Wald
Wald nicht sind, und die sich dem Geist des Waldes, mit dem
Werk-
durchaus schon
sphre decken.
als
Man
man
Romans, des Dialogs oder anderer Talentmittel wie auf einem sich drehenden Firmament von geschichtsphilosophischer Geistigkeit fixiert erblickt, der die mglichen Aussageformen kommen und gehen lt; da man also die Geschichte der knstlerischen Wer- und darin Washeiten zu einer Geschichte mittelalterlich-realistischer Wiedie
da man
Formen
des
belten umdeutet.
Stein,
Es handelt
den
nur
die
um
Farbe,
Sprache
als
Stoffen,
die
um
das Formen,
um
Sorgen der
um
die
die sich fr den Knstler selbst vor die Aussicht auf die einzig
da Bndnis mit den technischen Formen der spezifischen Kunstart des Werkes einzutreten haben, um ja nur die prstabilierte Harmonie zwischen
nicht
immer
Vision,
Form und
erreichen.
anders nach
als
Gewi, was
nicht ausgesprochen
Und
da
man
12*
das Gesagte
in
diesen
Tagen nichl
mehr
so strenge,
179
werkhaft
von
sich
abzuhalten braucht,
Irgendwie
ist es
um
es
als
Aus-
gesagtes zu vernehmen.
herum
legen, ein
ohne aufhaltenden, distanzierenden Formbegriff zu schenken. So wird das Ungekonnte oft sonderbar tief; kein guter Autor, sagt Jean Paul, zeigt sich im Hemd, was wir dafr halten, ist's Chorhemd; die Mittel selber sind agitatorisch, sie treten nur als das eine oder andere, dem Belieben des Knstlers
anheimgestellte Verwirklichen ans Licht, ohne da diesesFormen
im geringsten inhaltlich determinierte. Es ist das andere Ich und der andere Gegenstand, der Knstler und Kunstgemes determiniert; und nicht eine das Jenseitige etwa zur knstlerischen Immanenz auffangende Form. Wenn der wesentliche
Wille steigt, so vermehrt sich freilich auch das Geformtsein
seiner
der Wohlklang regiert viele und wahre Aber es ist hier das geschaute Wesen, das sich seinen Krper baut, und wenn dieser, die Form der Verwirklichung, die uere Wirklichkeit des Werks, als denaturalisiert oder im hohen Grad abstraktiv erscheint, so ist dieses ein nachtrglicher Eindruck und berdies hauptschlich nur abstrakt in bezug auf das natrliche Vorkommen des dargestellten Gegenstands. Denn an sich ist die neue expressionistische Wesensbildung genau so naturalistisch" und blo deskriptiv wie die Grabsteine mit dem Horusnamen, das Relief des Bei Merodach oder die Flgelstiere Assyriens und des Propheten Ezechiel. Hier ist ein neues Direkt- und Absolutsein an der Arbeit, das die scheinbar selbstndig aufsteigende Formarchitektonik: den guten Satz, die Flaubertsche Mystik der Niveauausgleichung, als Prius im geschauten Gegenstand besitzt und nicht etwa, um damit den Widerpart einer formhaften
Gegenstnde,
Bilder.
Inhalts zu ge-
wo
das
und
diese nicht
mittelst
betrgerischen,
verzweifelten,
transplantierten
Kraft des
zu so
viel
Stils,
so in Griechenland und dann wieder in der Hherem geborenen Barockkunst; aber auch hier,
180
wo immer nur
ist es
groe,
und
sein Inhalt,
der letzthin
allein
aus den
Mitteln,
ist,
herauszuhren
fernt, ein Ziel
und
Form
bleibt weit
davon entbeziehungs-
Ruhepunkt zu gewhren.
Nur
in
einer
wo
den
seinem tieferen
den unteren, sozusagen erkenntnistheoretischen, sich metaphysisch knochenbildenden Teil der Gegenstandsreihe selber
von dem eigentlichen Leben, Inhalt, Tiefsinn der sthetischen Gehaltssphre immer noch durch einen Sprung an Ich und Wahrheit geschieden ist. Es ist nun gerade die sonderbare Kraft dieser Tage, da man die Zgel anscheinend lockerer, genauer gesagt, bewutloser halten kann und doch dem echten Haus zufhrt. Es ist die erstaunliche Barbarei dieser Knstler, da etwa das rein Malerische, wenn
darstellt,
wie er
freilich
es innerlich
haft werden
vom Standpunkt
der beginnenden
man
Gipsabgsse und
Ornamentenschtze des
Stil.
Bauwerk
jenes
sei
im
Man
betreibt hier
Khne und
ist es viel
dafr
zu sehr bekmmert,
viel
am
jenes
Stilisten, reuig
und
hellsehend,
mehr
seine
heilsame
Dmpfung und
vielfltige
die
die
berschwelligen Himmelsreize
verbreitet,
damit
nicht
auf einmal
herberdringen
man
Schwche eine olympierhafte Pdagogik machen will, g: ma klassizistischen Idolatrie der Form. Es kommt mit anderen Worten eine neue, bewutlosere, urbildhche Betonung des etwas zu sagen Habens herauf, die keineswegs den Vorwurf des Dilettantismus scheut, ja bei der das
der
Dilettantische,
rein
,,
Inhalts-
duellen Armsehgkeit,
ist,
erlangt: den des Abschubs Gewinn der Ichaussage statt des Werks; den moralischen Nominalismus gegen alle verselballes
Genieens;
den
Subjekts";
und
es
es htte sein
knnen, sein
sollen, die
,
Wrde
sthetischen" Wirklichkeit
Darum
in
Begabung
erscheinen.
Wie
weit war
und der schnen Wirkung entfernt: es war verboten, sich den Masken zur Unzeit zu nahen, ja es gab Gtterstatuen, die berhaupt nur in einem vollkommen verdunkelten Raum verehrt werden durften; wie in der schweigenden Muschel die
Perle ringt, so haben das primitive
dem Wollen
wesen-
losen
Geringste gemein.
die
Es handelt
auch
sich dabei
durchaus nicht
um
des
objektiven
,,
oder
normativen Bedingungen
sthetischen
von der
Welt
ist,
sofern
gefhlsbetonte Empfindung,
bedeutet.
Wenn
da
was
es
hier
so bedeutet dieses,
da
fiel,
182
seit
berholten
Geschichtsabschnitts
gelegen
in in
ein
blo
noch Vorletztes,
sthetische
Menschen
in
ist
Knstler die
langsam gewordenen
tiefer als
Pfeile des
Aus-
bis
zur Kunst
herabsinken kann, so lt
Kunst mit
ihrer
Raum
vor
dem Haus
lerisch
der
kommenden
Parusic verehren.
Nur
bleibt, ab-
am
im Diesseits stehen. Es sind aufregende, aber vorerst nur gemalte, nur in sich selbst gefrbte
ein Inhaltlicher sein will, stets
Fensterscheiben,
diese
Wachtrume
hin
besser
gew^ollter
Welt;
und solches
auf ihre
die
ist
das Kriterium
der sthetischen
Erhellung,
letzten
Kategorien
angesehen;
wie
knnten
ohne
da
sie
apokalyptisch
dem Sprung
entgegen,
getrieben
werden,
immer noch, wenn auch mit expressionistischer Abkrzung und Direktheit, gespiegelt und doch, was darber das Wichtigste ist, vollkommen erleuchtet,
dargestellt, das heit
solange
das
innere -obere
seiner ganz
Licht
noch
verborgen
ist
und
der
Sprung
anders verwandelnden
Einsetzung
des Herzens Jesu in die Dinge, die Menschen und die Welt
als
Flgelstiere, obere
Querschiffes, IMrchen,
die transzendentalen Bindungen der Epope, das gttliche Leben selber nach seiner gegen die Welt zu gelegenen Glanzseite im knstlerisch-deskriptiven Blick; dasselbe, was jetzt anders, trber, dunstiger, abendlicher, wrmer sich erhellend,
J83
die
Dostojewskische und Strindbergsche Sphre einer reinen Seelenwirklichkeit, einer rein moralischen Transzendenz" der Be-
am
farbigen Ab-
man
aber
ein
virtuell
zurckkehrender Symbolwert,
sondern ich
Gottsuchen, in
dem
Wieder:
mediumloses zu
Immanenz des
Die Form in der Musik.
dieses
noch
ist
nicht,
da
jedes
es tiefer geht,
nicht zu befrchten,
an,
die Frage,
ob
man berhaupt
ein
fr
wenn auch rein prdikativ vollzogenes Weitergeheu ntig hlt. Denn der Bogen eines groen Werks ist rein
durchaus geschlossen oder vielmehr,
einer
in er
besitzt,
sthetisch
woran
Zweifel
bei
ist,
engeren
sthetischen
Betrachtung
selber
kein
seiner knstlerischen
Formwelt
lassen.
den
transzendentalen
Aber nun
sehr
Werk
steht dort,
es ist uns, so
wieder
oder
neue,
darunter-
Zusammenhnge
frei
zu werden, und so
mu
ist,
wohl erlaubt
auch die
Gebilde
184
anabaseos
zu
verfolgen,
bis
sie
mit in
bilder,
dem Reigen
ja
der
geschichtsphilosophischen
des
schwierig, hier
Es
ist
Sternist
auer
Ahndung gegeben.
wie
ist,
Auch
Schlaf
legen
sich
in
die
musikalische
das,
Wrme
in
den
und
die Liebe.
Aber nur
was geformt
besteht,
womit
freilich nicht
Kreis des Seinsollenden vllig geschlossen werden soll, jedoch immerhin so geschlossen, da nichts dezidiert Formloses in der Musik existiert, und es so nicht angeht, das bertechnisch Persnliche und Geistige dieser Kunst in ein laxes, unabgeteiltes Ergriffensein zu verlegen. Gewi kommt es nicht
um
ja
Form,
stnde und Ichsphren. Nur geht, wie zu sehen war, der groe
Schpfer in sein Was, ohne die unteren Formeln der Vermittlung zu verspren. Diese drfen nicht mehr weiter mit
der
Form
als
soll
Gegenstandsbestimmtheit
verwechselt werden
und man
Nur
das,
was
Opernmusik
haft
als
vorbereitende
Formbeziehung
der
herausstellte:
das
be-
sondere
allem
Rhythmisieren,
der
grazise,
der stimmige,
ist ist
vor
als
aber
dramatische
Kontrapunkt,
mehr
Form,
keine Mittel-
von Gegenstandsbestimmtheit. Mithin hier wesentlich weiterzukommen, mu ein besonderes sich Erfahren eingesetzt werden. Es liegt auch hier an einem Anderen, wenn es bedeutsam klingt,
und
jedoch,
um
auch
185
da zu den Lngen der schwingenden Seiten von 1 2 oder von 3 4 oder auch zu kontrapunktischem Wenn und Aber gegriffen worden ist. So wenig man einen Menschen verliebt
als
:
machen kann, so wenig lt sich bewirken und beweisen, da was die Stimmung mehr oder minder eindeutig vorbereitet, nun auch das geistige Weben, die Erfahrung Musik selber erzeugt. Zumal da es sich letzthin weder darum handelt, das Erlebnis des rezeptiven Menschen zu beschreiben, das sich ja sowieso, wo es nicht blo eudmonistisch ist, gegen Ende im Nebel
das,
Ende
an
um
gemachten Phnomenologie seiner Akribiezustnde, des Tons, der Harmonie, des Rhythmus, des Kontrapunkts an sich, berhaupt vergessen lt, da hier von Kunst die Rede ist. Wie
das verschlungenste Gewebe durchaus
noch
nicht dichtet,
was
es ja
auch nicht
soll;
setzt, in
Bewegung nur einen Raum der sehr allgemeinen Bereitschaft den nun das poetisch ausgefhrte Musikdrama be,,
liebig" eingefgt
werden kann: so
ein leerer,
ist
klafft
dem
schdlicher, den
bergang
erschwerender Hiatus. Es
Formverfolgung direkt zu jenem zu kommen, das dem w^einenden, erschtterten, zuinnerst aufgerissenen, betenden Zuhrer
an Ahndung gegenwrtig
lichem berholen
dieser
lich
ist;
anders gesagt,
wie
es
am Ende
neuen,
frei-
Untersuchungen
Interpolierung
eines
dem
^lusiker zutiefst
geschichtsphilosophisch
wird,
metaphysischen Vision
transzendentalen
stehen
smtliche
still.
Formbeziehungen
zu
dem Apeiron
erzwingbar. Treu
Dabei ist freilich das Ahnen nicht und Glauben regieren, nicht nur, weil
auf
die
man
letzlerdings durchaus
Erlebniskraft
des
Ein-
zelnen und,
wie
in allen
Macht des Deutenden, deutend Konstatierenden zurckgehen mu, sondern auch, weil bei dem Hellhren und den anderen
186
metaphysischen Aufstellungen
tieferer
von der gegebenen, sondern stets die Rede sein wird und kann. Dann allerdings, beim intuitiven Menschen, behebt sich jedes Schwanken, Er fhlt sich gelst, es kommt ein: ja dieses ist es, was ich meine, das habe ich
hinter allem Musizieren geahnt, es wirkt pltzlich,
vom
guten
erscheint der
vollkommene Knstler
selbst,
das utopisch
Wo
also die
weiterwachsende Schlo der Musik ans Licht. Dichtung die musikalischen Kreise strte, kann
sie die
Deutung zwar nicht vollenden, aber doch eingedenkend und fern von jedem bloen Kommentar auf die urbildliche
,,
unsere Leiden,
es gibt
unseres Lebens Gang"; aber noch ein anderes Blut, das mitarbeitet, einen weitersie
hemmen
den
ist
.letzten"
letzten
Knstler
als
das
als
als
,
Schpfer des
Medium
des
spekulativen Begriffs;
es
gibt eine
sondern spontane,
und
,,
wahrhaft
absolute" Musik.
187
Mittel, Formeln
und Formen
der
transzendentalen Musiktheorie.
Nichts
Der
freie
mag hier
in
also
von
selber klingen.
Ton.
Es kann nur
sind
es,
und verschwebt sogleich. Nur wir mehr noch, die ihn feststehen und beseelen lassen. Zwar es ist nicht zuzarte,
da gerade dieser
So gewi
wird.
auch die
Trunkenheit
im Wein,
allein
Ton
ein hinber
als
vor anderem
es
Aber
veranlat,
ist, weil es zu weiteren, unnatrlicheren Bezgen und erst im Bruch mit diesen direkten Neigungen vermag der Mensch zu singen.
ausgewhlt
So
gilt CS
.
darum,
kann dabei sehr ergriffen sein, merkt nicht einmal davon etwas, wie die Tne zusammengemischt sind, und es besagt ihm nichts, es zu wissen. Allerdings beim Knstler blht, wenn nicht Festtag ist, der Handgriff. Er ist noch mehr als bloer Handgriff, und vieles, das sich scheinbar unbewut gibt, stammt aus einer uerst kalten, mit bewhrten Wirkungsmitteln arbeitenden Erwgung. Deshalb pflegt sich auch das alles so krftig aufzuspielen und die Musiker nach alter Weise in Schler und Lehrer zu teilen, mit
der ganzen kritischen berlegenheit, die formelhafte Sprache
Wer
...
und technisches Wissen jederzeit verleihen. So kann man schon aus diesem Grunde nicht theoretisch sprechen, ohne die eigne, von den Musikern selbst ausgebildete Theoriewissenschaft zu beachten. Wre hier nicht zu hoffen, da der Kopf, in dem sich die technischen und die logischen Kenntnisse berhrten,
rein
sachlich schon,
188
mte ? Es
wo
Hoffnung
in
dem
alten
haupt die ganze, an sich schon so geistig abstrakt scheinende Gestalt der Harmonielehre in den Gesichtskreis treten. Nun, wir
besitzen eine groe Anzahl vortrefflicher Theoriebcher,
wenn
hier das
so sehr es uns Frage gewhlt wird, so geschieht es nicht deshalb, weil es von einem schaffenden entgegenkommt Musiker geschrieben wurde, der nur ein System der Dar-
stellung
tieferen
dem
wie
bezeichnend
ist,
da
hier, hnlich
bei Poincare
und umgekehrt
wie bei
Hegel und
in der Philo-
Gegenstand aufzuheben.
Wer
es
geht hier
alles auseinander zugunsten dessen, der innerlich mu. Fr diesen aber gibt es, wenn er handwerklich wei, was er tut und persnlich wei, was er lassen kann, berhaupt nichts mehr, das hlich oder dissonant wre. Er darf in freier,
ja er darf jeden
Zu-
sammenklang
schreiben,
wenn er auch scheinbar berhaupt und lediglich durch die Stimmbleibt so nicht einmal sprachlich
fhrung zu erklren
klang
ist.
Es
mglich und
Nicht anders
als
mit
dem Miklang steht es mit der Tonart. dem Notenbild berhaupt nicht fort-
wirkung nur auf Grund der bewahrten Tonalitt gestaltet und begriffen worden ist. Trotzdem hat Schnberg beispielsweise dem letzten Satz seines fis-moll- Quartetts keine Vorzeichnung
ist,
mehr gegeben, obwohl es der Hauptsache nach fis-dur angehrig wenn auch die ausdrucksvollsten Gebilde darin, die alte189
von jedem Klanggeschlecht gelst, Der Ton, von dem das alles ausgeht, kann ja ruhig in der Luft schweben. Es bleibt, wie Schnberg sagt, statt das Stck im gleichen Ton zu schlieen, immer noch die Mglichkeit, die Beziehung das eine Mal aufflliger anzudeuten, das nchste Mal mehr zu verwischen, und man drfte sogar riskieren, diese Frage ganz offen zu lassen, ohne darum der sthetischen Wirkung des Stcks verlustig zu gehen. Was dadurch entsteht, ist eine Art von unendlicher Harmonie, die es nicht ntig hat, jedesmal Ausgangsland und Reiseziel mitzuteilen und noch weniger die Entdeckungsreisen in den weiten Feldern des tonalen Vakuums scheuen darf. Es steht brigens schon seit langem so, da es nicht mehr die Kadenzen sind,
rierten Quartenakkordc.
sind.
worden
Deshalb
ist es
um
kommen,
also neue,
zum System zu
dem
Abweichungen von der alten Skala gutzuheien und trotzdem am Ende die Phrase von der Herrschaft der Tonalitt aufrecht zu
halten. Soll das erzielt werden,
man nur
wie es die Klassiker tatschlich getan haben, gewisse Proportionen in den Modulationen eingehalten werden.
als
ob
man
frei
wre und
man
die
und Verpflichtungen des Freiseins nicht auf sich nehmen will. Das ist von Schnberg nicht ganz bel so gedreht worden, da es geradezu als strende Unsymmetrie erscheint, wenn die Beziehung auf einen Grundton aufrecht erhalten bleiben soll, nachdem die harmonischen Mglichkeiten des bermigen Dreiklangs und vor allem der vagierenden Akkorde nicht blo vereinzelt, sondern fortdauernd, unter dem Druck eines fortdauernden Ausdrucksgebots angewendet werden, das im Grund noch ber dem Axiom der Tonalitt stehen drfte. Das Lied schliet dann mit Neu, Unendlich oder LTnerfllt: es geht ohne anzukommen, der Sinn liegt im
eigentlichen Gefahren
190
die
und
ist bei
wordene Forderung,
von Toniken,
ja jeder
Akkord kann
die
harmonische Definition
es gibt intermittierende
Werk zu
schlieen,
um
es not-
gedrungen aus dem Stand der idealen Unendlichkeit auf reale Endlichkeit zurckzufhren, braucht keine von innen her,
sein,
wenn
es
auch die
Form
dem
eigenen Belieben,
Wachstum
die innere
Grenze
bekommen. Daher mu hier das Begrenzende von etwas anderem genommen werden als von der Tonika des Ganzen und es unterliegt keinem Zweifel, da
Form
diktiert zu
Andere berhaupt kein voreiliges Abbrechen sein kann, da es keinem endlich erreichbaren Ziel zutreibt, sondern da es seinen hchsten Punkt und mglichen Schlupunkt in dem strksten, echtesten Ausdruck einer inneren Gewalt, Malosigdieses
keit,
haupt schlgt bei Schnberg das Harmonische, wo es auf eine tiefere Begrndung ankme, allermeistens ins Kontrapunktische
ber.
akkordisch ungesucht,
obwohl bestndig
werden.
solches
in
die
Stimmen
in
eingestreut,
gerechtfertigt oder
begrndet
Wenn man
ber einer liegenden Harmonie c-e-g Gegenbewegungen ausfhren lt, so entsteht daraus eine Flle der herrlichsten und
interessantesten Dissonanzen, ohne da dieser pltzliche
und
den
phantastische Akkordreichtum
eine
andere
Quelle
als
Kontrapunkt der einfachsten Fingerbung bese. Bei diesem kann alles fr alles gesetzt werden und deshalb lt sich, so selbstverstndlich auch die rein handwerklich kontrapunktische Tchtigkeit vorausgesetzt bleibt, im weiteren erst recht nur vom ganzen Menschen, vom Moralischen des
selbst aber
191
wurde oder ob eine nutzlose Grbelei vorliegt oder aber ob eine unbekannte Regel, das heit ein einmaliges, nur dafr notwendiges, an sich leeres und unbertragbares Abbild jeweiliger innerer Bewegung, Flle und Klangdichtigkeit zu akzeptieren ist. Es wre also nicht minder verfehlt, wenn man fr den leeren kombinatorischen Reichtum, fr die prinzipiell endlosen akkordischen Durchkombinierungen der Harmonie einen besonders geisthaltigen Anla im Kontrapunktischen, als Unterwegs des Kontrapunkts aufsuchen wollte. Damit stimmt auch aufs Glcklichste die endgltige Betonung des inneren Mssens berein, wie es auer Dissonanz und Tonart gleichzeitig jede selbstndige harmonische Ausdrucksrelation sprengt. Je einfacher freilich ein Lied gestimmt ist, desto deutlicher lt sich auch sein trauriger oder frhlicher Zug anzeigen. Das gilt gewi fr Zelter, nicht aber fr Schubert und etwa das Dur seines schicksalsvollen Heidenrsleins. Denn was sind das fr Gefhle, die sich ohne weiteres durch das dunklere Moll als Unlust und durch das hellere Dur als Lust bezeichnen lassen, und welch eine ungeheure Oberflchlichkeit macht diese Schwarz -Wei-Taktik aus Schmerz und Freude und aus dem Tieferen, das weder das eine noch das andere ist; oder wie wiederum Schubert fragte: gibt es berhaupt heitere" Musik? Schon bisher hat das, was uns hier als Weichheit oder Energie ins Gefhl eintritt und in der geringeren oder greren Verschmelzung der Teiltne, vielleicht auch in
dem
sich
als dem Fall von einem oberen Grundton nach der Tiefe seinen theoretischen Grund besitzt, schon bisher hat diese Trennung stimmungsmiger Art in zahlreichen Werken ihre Bedeutung verloren. Wahrscheinlich wrde berhaupt niemand aus Moll und Dur auf Trauer
und Freude
raten,
wenn
sich
Namen von
(unscies b
und
h) als
und
1^
mittel-
hufig
vollkommen gleichgltig gegen den angenommenen Stimmungsausdruck der Tongeschlechter, ja man findet bei
192
ihm zuweilen sogar Moll fr Entschlossenheit und Dur, vor allem wenn die Terz vorherrscht, fr Milde und Wehmut
gesetzt. berdies, wie sich die sieben alten Kirchentonarten
aufgelst haben, so
neuen Leittonaffinitt dei chromatischen Skala, ihre Auflsung finden. Schon der bermige Dieiklang, der sich
Stufe dei
leitereigenen
Dreiklnge in Moll
als
stimmungsmig
Mollakkord weiter
zu halten.
Er
Dur
von Schnberg so genannten vagierenden, das heit tonartfremden, an den Grenzen der Tonart schweifenden Akkorden eine keineswegs
eindeutige Zuordnung zu irgend einem in Moll oder auch in
Dur
inkarnierten Stimmungscharakter.
Man
findet
zwar bei
Akkord des Brtens; aber schon Wagners vllig gegenstzliche Verwendung im Schlafmotiv und dann aufgelst im Walkrenruf oder akkordisch im Nothungmotiv zeigt, da gerade diesem wichtigen und fr die neuere, ausdrucksreiche Harmonik so sehr bezeichnenden Akkord eine weitgehende Beliebigkeit seines Charakterbildes, und nach der Moll- oder Durseite hin ein gewisser Hermaphroditismus anhaftet. Es ist daher vollkommen richtig, wenn auch Schnberg dort, wo ein Akkord sehr ausdrucksvoll klingt, in nichts anderem als der
Neuheit die Ursache dieses Ausdrucks zu erblicken wnscht. Deshalb ist beispielsweise der glnzende und harte verminderte Septakkord,
so bei
den Klassikern fr
fr
Schmerz,
Er-
jetzt,
nachdem
verschwunden
als
ist,
Unterhaltungsmusik
Angelegenheiten gesunken.
Mithin wird der neue Klang nur dann geschrieben, wenn es dem Tondichter darauf ankommt, ein Neues und Unerhrtes, das ihn bewegt, auszudrcken. Das kann auch ein neuer Akkord sein, aber Schnberg glaubt vielmehr, da der ungewohnte Akkord nur deshalb an einen exponierten Posten hingestellt wird, damit er das uerste leiste, damit er neu sage, was neu ist, nmlich einen neuen Menschen, damit
13
Bloch.
193
also der
neue Zusammenklang einer neuen Gefhlswelt zum symbolischen Ausdruck verhelfe. So wenig es mglich ist, das Neue
in der
Wirkung,
in der rezeptiven
Zuordnung
eines
ist
bolischen
Zweckmigkeit
hinterweltlich zu deduzieren.
Was
knnte
wenn
es nicht
mensch-
absteckbaren
harmonischen
wre Das Belieben wird gewi durch die Zucht und Regel berlieferter Gewohnheiten erzogen. Aber ist dieses geschehen, dann bleibt allein noch das Ausdrucksgebot der genialen
Strke, Blte und Wahrhaftigkeit als regelim kompositorischen wie gegenstandstheoretischen Sinn bestehen. Dann wird letzthin alles belanglos: was zuerst wie lauter Verbot und Gesetz aussah, wird zur bloen Sperre fr den Unbegabten und zur Erziehung fr den Begabten, der sich bald genug selber zu sagen hat, wie weit er gehen darf und wie jenes subjektiv Irrationale beschaffen sein soll, das
Expressionslogik
Natur,
ihre
gebend,
sich
Harmonie und Tonalitt hinwegsetzen darf. Da einer etwas ist, da er diese oder jene Form wahrhaft braucht, da er diese oder jene unverwechselbare Urfarbe und persnliche Aura um sich hat, da er als der, der er ist, geschichtsphilosophisch fllig ist, das bleibt im Grund jenes einzig wesentlich Angebbare, das Kaulbach von Michelangelo oder Bungert von Wagner unterscheidet, das berhaupt die Kopie vom Original trennen lt; und nicht die kleinen Unterschiede
eines bloen
104
und zu
verurteilen.
Das
bloe,
jeweils
ist erst
und
selbst
wenn
es diese wre, so
wre
es sie
in
und nicht
zum Ausdruck,
also
vom
beziehung
knnte.
Harmonielehre
bergehen
Nun
Es
nicht ganz
wiederfinden.
Dieses
innerlich
den erleichternden, ausscheidenden, gehobenen Stimmungswert des Verses gelten. Sondern es ist fhlbar ein tieferes Leben, das in der musikalischen Zeit wirkt. Nicht nur, da
es anders abluft
als
in
der es geschieht,
Paukenschlag
zerstren.
fllig.
Da
ist
er
nicht
kommt
man
Stelle
Ganzen
Wenig
kann den einfachsten Gassenhauer hymnisch verlangsamen und umgekehrt den Wagnerschen Pilgerchor durch bloe
Tempobeschleunigung zu einem unsglich spiebrgerlichen
Erinnerung an ein altes
nahelegen.
Walzer verwandeln,
studentisches
das,
ja sogar die
Trinklied
Oder
es
wird versucht,
was ber den Zeilen zu lesen ist, zu ignorieren und etwa den 2L Takt der Beethovenschen d-moll-Sonate an den Anfang zu setzen, um derart das Jetzt und Endlich diese Taktes, den ganzen vortrefflich gestellten Triumph der
13*
lO
in
ihm
Dann
zeigt
Farben
ist.
zerflieen,
bei
Geschehende angewiesen
Sie
kann
freilich fter
Man
Ha
als
Hand
zur
er
Verstndigung mit
dem Traum
gereicht.
Dadurch, da
und
tritt
Anordnung
seiner
Tne,
lichen
plastischen
Welt.
in
In
dunkeln,
Verschieben,
und
Bewegung
unserer Anschauung
brde, welche sich
verstndlich kundgibt.
im Tanz durch ausdrucksvoll wechselnde gesetzmige Bewegung festgelegt hat, scheint somit fr die Musik dasselbe zu sein, was die Krper wiederum fr das Licht sind, welches ohne die Brechung an diesen nicht leuchten wrde, genau so, wie ohne den Rhythmus, ohne das Zusammentreffen der Plastik mit der Harmonie, die Musik nicht wahrnehmbar sein wrde. Es ist nach Wagner die uerste Seite des Tons, die sich hier der Welt zukehrt und in der konsequenten
Ausbildung dieser ihrer uerlichkeit das wohlausgestattete
Spektakel der Oper verlangt, whrend sich die innere Seite
als
Rhythmik
Traumbild des ruhenden Wesens aufschlgt. Das wrde also bedeuten, da das Zeitliche zwar die
befreite unmittelbare
da aber genau so wie uns der Ring ins Grobe, Untere und Sichtbare fhrt, whrend Palestrina und
Vernderung der harmonischen Grundfarbe anzeigen, genau so auch die seraphische Musik insgesamt dazu gehalten wre, den
Rhythmus nach altchristlicher Weise aus ihrem Reich zu verbannen. Wir knnen dem nicht vllig zustimmen, so sehr diese Einwnde auch manches leere Geformtsein, manche gewisse,
1Q6
freilich nicht
Wir brauchen zudem dem Zeitlichen nicht mehr unbedingt zu fluchen, wenn wir es segnen; nicht nur, da bereits Beethoven und die Synkope gekommen sind, und gerade die Tristanmusik, dieses Wallende und so gar nicht Fabare, ihre uerste zeitliche Geformtheit und rhythmische
treffen scheinen.
Wesen
nicht
Starre nicht
mehr der
neuen Gedrnge,
tiefer
in
bewegten und synkopisierten Adagio als dem organisch abstrakten Rhythmus gerade das tiefere sich Selbstzhlen der
an Plastik oder auch nur wie etwa in Biologie. Es gibt jetzt schon Flle, wo sich der ruckweisen Bewegung, die dem Adagio des Priesters in
Seele zutragen, ohne jeden Verrat
dem Erwachen Tristans, der Heimkehr Parsifals und der mystischen Mittagsstunde, vor allem aber auch dem
der Zauberflte,
ganzen Vorspiel
zum
Dort klingt auch zumeist die zweite Musik, jene andere Art von Tnen, der geheime Atem, die geheime
Atmosphre von Musik, selbstttig schwingend und voll von dem Drben wie die Luft in Tintorettos Abendmahl. Aber nicht nur hier, sondern auch was den ganzen Verlauf eines Satzes
angeht, seine tiefliegende rhythmische Tonikabeziehung ber-
haupt,
wird die
Zeitgestaltung
substanzial:
keine Formel,
sondern eine
zu
Boden
in
innen,
dem man
Wie
sollte
knnen?
Er
treibt ruhelos,
er lt verloren gehen,
unmerklich zusammen,
entznden.
Er
fhlt,
schickt hin
und
her,
er
be-
197
sich
und unter
sich,
der un-
rhythmisch-dominanthaft berbegnadeten
der Blitz der Verschwendung,
sich aus.
Genietakt
erfolgt
und
die riesigen
Massen schtten
tut,
indem
er keine
Themen
noch zwischendurch geschieht, hchst wichtig, aber ohne anders als nur am Helden, an seinem Alter, Enttusch Lwerden, Reifen, je nachdem, sichtbar zu werden, so ballt die Sonate die Zeit wie ein Eigenes zusammen und lt diesen
rtselhaften
Arbeitsschein
es ist
selber
hren.
Es glht
und
stampft darin;
Warten,
Klopfen, Eintreten,
Ankommen,
nur
vorzglich
Zgern,
berschwngliches
Zusammen wie
sonst
konzisesten Dramas;
noch auf der Bhne des alleraber die Ankunft ist das
ist
Die leichte
und
jedes
sein
Ding hat
in der Beet-
hovenschen
Sonate
seine
Zeit,
nachprfbares
nicht-
im Augenblick, seine Geburt und Erseine Schwere scheinung im metaphysischen Termin; und das scheinbar subjektive Schema dieser Zeit ist nicht nur einfacher
Andersseinknnen
Stellung
Formelregie, sondern,
Effekt
ursprnglich metaphysischen
Grund
hinter
hat,
gegenstndlichster
luziferischen Charakters.
Hier
ist
198
Existenz Verstehens,
die innere
ffnet
kenntnis
Seele.
Tr und gibt
Be-
Entdeckung der
So
ist
gegenstndlich
psychologischen
Abspiegelungen
und
Be-
ziehungen.
Wandernden, es ist unser Gehen und Kommen, das in den Dingen geschieht, Oder vielmehr, es ist bereits dinglich begonnen und wir leben diese Zeit physisch und organisch
Wir
sind die
herholen
sie,
fhrend,
Ungeschehene strzend,
als schpferische
Wesen. Dafr
wo
nicht
und
Denn
und das Ende kann nur von innen her kommen, kann berhaupt nicht anders als vom Geschehen her und als Ziel kommen. In Beidem ist die Zeit durchaus Beharren des Vorher in dem
Jetzt,
also
und Sammeln,
rische,
etwas
erfllt sein
Rhyth-
mus als die Musik in der Musik und als das Logische im Kosmos zur Wirkung gelangt. Hier wie dort geht das sich Ereignen bei
einiger Kraft der Gestaltung
in ein neues
Rumliches
ein,
um
einer
in
den leuchten-
Geschichtsraum einer in
gengend
einheitlich
und utopisch gebunden schwingen dem Anderen treibt die unbekanntes Ziel hin; und es ist mehr als
199
wahrscheinlich, da in den kleineren Kreisen der Musik dasselbe Zielproblem gegenstndlich aufgeworfen wird, das den
tiefer
Der
in ein seelisches
ist selbst
Zeit in
ihren
Raum, und
letzte
derart ein
im Weiteren der
lichen, luziferischen
Wegtempo
Aber diese
Nichts
Rder und Gerusche des Eisenbahnwagens ziehen ihn sich nach. Es ist schon seltener, auf einen bewegungszeugenden, melisma tischen Einfall zu stoen, und wie die ersten Singstunden schlechter singen lassen, so dmpft das sich Ausbreiten dieses Einfalls in vielen Stimmen, das keineswegs schon" fugal zu sein braucht, sondern sich auch mit kammermusikalischer Feinheit begngen mag, zunchst allen melis-
um
den echten
ins rechte
Feuer zu setzen.
Hat nun dieses mit uns anhebende, sich gewaltsam zu sammenwebende Beginnen Tiefe? Es entsteht hier ein Anderes als Tne und koloraturhaft spielende, einreihige Melodie. Das Melos steht auf, das Thema regiert, die Durchfhrung, der schpferische Beethovensche Ausbruch ber dem Thema, mit dem dieses zur bloen Gelegenheit und nicht zur einzigen
200
sondern
Form
ist,
Musik zur Last. Er von dessen bildenden Krften ist es, alles entspringt; er geschieht und das Groe hebt an, mau kann die ste und Zweige auseinanderbiegen und sieht nun, woher, aus welchem Gestrpp sich die Blten des wundersamen Baumes zur Krone zusammengefgt haben. Aber wenn es noch nicht einmal so steht, da Schwefel, Phosphor und
die letzte transzendentale Beziehung der
harmonisch angefeuert,
Reibflche die
Flamme
Newton
geben ?
Ordnung
viel freier
und wrmer
um
uns geworden.
sondern es
hren.
langem nicht nur akkordisch, wird uns auch von den Meistern erlaubt, so zu
seit
Wir hren
Die
Sorgfalt,
von Mozart
Brckner
in
steigendem
richtet worden.
Mae auf den Akkordaufbau geSo haben sich die alten Mhen der Stimmauf dieses
vertikale
fhrung
zum
gi'oen Teil
Hren und
Aber man darf selbst diesen Stimmen nicht berschtzen. Er hat auch sein Gutes gebracht, und das flssigere Gefhl fr harmonische Spannungen ist unerhrt fruchtbar geworden. Freilich hat man es noch kaum verstanden, was derart an glnzendem Flu und Wrme kam. Man setzt ohne weiteres voraus, da der Schler nicht oft in die Lage
berdenken zurckgezogen.
Verlust von stets gegenwrtigen
kommen
wird,
eine
Fuge zu schreiben,
metallische,
aber
man
schliet
heit,
Das
das
instrumentenreiche
neun-
Man
hat ihm,
weil
seine
der Oberflche
zeitlich
liegt, die
und auch in gewissem Sinn entwicklungstechnisch ber der Fuge steht, die aber doch, als bloes einseitig be201
ganzen Jahrhunderts von Musik, von altem Kontrapunkt der Sphre nach den Vorrang lassen mu. So bleibt das, was die Sonate gebracht hat, die spezifisch sonatentechnische Entwicklung, dennoch ohne Theorie. Es reicht nicht aus, hier blo harmonisch zu erklren, denn Beethoven ist keineswegs auf seine modulatorischen Rckungen und Knste zu vereidigen. Und was sollte
tontes
Spezifikum eines
jeder Art
es andererseits
an der Apassionata
sein,
ja
selbst
sich
an der
mit den
alles
Maen des
liee?
Das
der
ein
hoven rhythmischer harmonisiert, so ist der Deduktionsort dieser Rhythmik an einem anderen als dem Bachschen
Kontrapunkt gelegen.
das
Nachso ver-
Sonate wirkt
steht
Gradus ad
Parnassum. Die
zwar whrend
Fuge auf
ihre kontrapunktische
ist,
Wrde und
Gesetzlichkeit
gebracht worden
im Erzhlungston der bloen, auerakademischen Formenlehre stehen, und der Aufbau ihrer Form, ihr eigener unentdeckter Kontrapunkt, wie er mit der rhythmischen Harmonie anhebt, unterliegt sonatentheoretisch der Willkr oder, was fast noch schlimmer ist, der Diktatur des Programms als der fast durchaus musikfremdeu Logik, weit hinter der Fuge zurck und der bisher nur von ihr abstrahierten hheren Mathesis des Musikalischen berhaupt. Es ist wichtig, blhend und gebleibt die Sonate
fllt,
durchbrochen zu arbeiten,
zuzeiten
lich,
auf
die
alte
lineare
Schreibweise
zurck-
zugehen,
um
schlagende Ozean
wichtiger;
geworden
ist,
202
dem
alten,
fischen
Kontrapunkt
bezieht sich
im
gezwungen,
zum
wlkt geschieht,
Was hier geschieht, umihm keineswegs wie noch bei Haydn und Mozart und nun gar erst in der Fuge dasjenige, was bereits
ist
bei
Stimmen, als das Wandern des Themas durch die einzelnen Notensysteme. Aber hier geht alles sorgfltig vorbereitet und
nach Regel, Es beginnt eine Stimme und
prgnanten Gedanken vor.
sie
Dann
Stimme
ein,
um
das gehrte
Thema
in der
Wahrung
von Tonika und von Dominante ist. Whrend des Vortrags der Antwort fhrt die erste Stimme mit einem zumeist spter noch ausgenutzten Kontrapunkt fort. Ist die Fuge dreistimmig,
Stimme wieder mit dem Thema in seiner eine vierte nimmt nun wieder die Antwort auf, den Comes, dergestalt, da mit dem Augenblick, wo sich alle Stimmen mit Dux und Comes eingefhrt haben und so der Satz seine volle Stimmenzahl erreicht hat, auch die erste Durchfhrung beendet ist. Es knnen je nach der Ergiebigkeit des Themas noch vier oder fnf Durchso folgt die dritte
ersten Gestalt,
fhrungen erfolgen,
alle durch genaue Regeln bestimmt, die den Stimmen jedesmal neue Kontrapunkte, aber eben nur neue Kontrapunkte erlauben, was nach Riemann auch nur insoweit gut ist, als dabei wenigstens charakteristische Motive
Ineinanderdrngungen von
hier, in der
erscheint.
Es gibt
ist
dem
203
Thema,
als
ist,
hufig wiederholt zu
dem
ununter-
selber.
Denn
Stimmen zu
im HarmoniGanz
mig in anderer, aber verwandter Tonart. Gewhnlich wird der erste Auftritt wiederholt, worauf dann nach dem Doppelstrich
der luftigere, geistigere, tonartlich aufgeregte, zerschlagende
und wieder
scheint
in reichen
gegenstzlich
zeugende Durchfhrungsteil
er-
(leicht
beieinander
wohnen
die Gedanken);
bunt,
binierend
Modulationen, Bruchstcke beider Themen komund durch ihren Widerstreit mehr oder minder
packende Steigerungen bewerkstelligend, aus denen schlielich mit der Rckkehr in die mit Vorbedacht gemiedene
Haupttonart wieder die beiden Themen hervorgehen, aber das
zweite
seiner Gegenstzlichkeit
zum
ersten gemildert
art. Sofern
ist
kann
Neuen,
Unvermuteten, Produktiven im
werden,
der damit
fr
Durchfhrungsteil
die
konzentriert
ihm
treibt
und
Atem
lt
Vor allem
ist
da kein eigentlich neues Material zum Aufbau der Durchfhrung herbeigeschafft wird, auer jenem, das Dagegen der Exposition vorgekommen war. bereits in
in
herrscht
ponist
ist
der Auswahl selbst volle Freiheit; der Komweder einem einzelnen Thema als einem ganzen,
204
Anfangs irgendwie
verpflichtet.
Er kann
ja es
sich
auf
bloe
der
darf
sogar
wenn
sich
nur die
geheime und am Ende siegreich hervorbrechende Zweckursache der gesamten, nicht nur bewegungs-, sondern dramazeugenden Harmonisierung. Vorgeschrieben ist also
als ein
Treiben
sich fortzeugt
und
kinetisch
werden mchte.
Und
es geht keinesfalls an, die Sache so darzustellen, als ob dieses Thema lediglich ruhende Spannung wre, die ihre Kraft aufgespeichert erhlt. Dann wre es freilich leicht zu lsen und fortzuschreiten, wenn auch nur mit dem Ziel, da sich
das
Gespannte
ohne
jede
sie
Themen
sich
un-
noch nicht zu
hufig
gekommenen Mozartschen
Sonaten allerdings
ist.
Brckner noch
einmal
gar
Wagner,
dem
das
Thema
nicht
am Anfang
steht, sondern
Hypothesis darbersteht, knnen fr diese Feder- oder gespannte Pfeilbogentheorie der Thematik
Belege angefhrt
fast
Thema
durch-
gehends nur
Produkt und nicht als tatschliches Prius der Entwicklung. Alles hngt davon ab, was man mit dem Thema anfngt; so wenig wie Jean Pauls vergngtes Schulmeisterlein
als
aus den Titelangaben des Messekatalogs die Bcher zusammenschreiben mu, um zu einer Bibliothek zu kommen, so wenig wie dieser absolute Phnomenologe der Thematik dadurch erfhrt, wie es mit der zeitgenssischen Literatur steht,
so
wenig
ist
mag
es
und bewegungszeugend komponiert sein, ein Kern, aus dem von selber, oder auch im Bund mit anderen Kernen, der Wald der Symphonie erwchst. Dazu
erfunden, scharf umrissen
leistet
das
zeugende Akkordleben
nicht nur
so,
schon
bessere
Dienste.
ge-
Und zwar
da
aus
den
Fllstimmen
,
die sich in
den
205
auch
ohnedies
Sondern
es
umstimmt, umbildet, ja fr den Laien sogar unerkennbar machen kann; die unter einen ganz anderen Himmelsstrich fhrt und derart vor allem im Durchfhrungsteil das Schweifende, Entfernte,
unterstreicht.
Zudem hat
Gedankens vortrgt. Sondern die Kraft, die rhythmisiert, baut wie Grunsky richtig erkannt hat, ein mehrstimmiges Geschehen dadurch an sich, da sie die vertikalen Schnitte zusammenfat, da sie, ihrer Neigung zum durchbrochenen polyphonischen Geschehen unerachtet, die sich einschichtig klrenden Hhepunkte bevorzugt, die Stellen, an denen sich die Tne zu den tragenden Tonsulen der errungenen Herrlichkeit zusammenfgen und eben dadurch die abenteuerreiche, sich steigernde, sich entscheidende, dynamischrhythmische Harmonik in den Dienst eines neuen Gottes, der Kontrapunktik des Nacheinander, zu stellen vermgen. So ntzt sehr oft schon Bach den Trugschlu aus, um melodisch und harmonisch erweitern zu knnen; und liegt nicht bereits in der Herausschlung der Dur- und Molltonart, berhaupt in der Freude, mit der sich Willaert, Zarlino und alle Kontrapunktiker des sechzehnten Jahrhunderts wesentlich auch als Harmonisten fhlten, eine Ahnung von dem kommenden Ritt, Sturm und der Unruhe, dieser strksten Sucherin der Ruhe, der harmonischrhythmischen Dominant- und Tonikaspannung als dem Feld der symphonischen Musik? Es gibt, wie wir gesehen haben, schon bei Bach durchaus ein Wollen und die hindurchstrmende,
in die Tiefe: sie reit,
Ganzen
206
die
entscheidungslose
ein Zuflliges, das kontrapunktisch nebenher geschieht, sondern es wird ehrlicherweise zum Prius
und
die prangende
wird derart
am Ende
tfj (fvaei,
einem Prius nicht nur des Standpunkts, sondern auch der Sache, der dramatisch bewegten Sonatensache. Allerdings, es
ist letzthin
Denn
dieses
kann
vielleicht
Dominantspannung und des rhythmisch befeuerten Akkordlebens sind nicht imstande, nur aus sich heraus die Einbrche
des Neuen,
hier
es
zur Diskussion
zu deduzieren.
Wahrscheinlich
Themen das
lehre
entscheidende Moment,
die Zweiprinzipien-
der Sonate,
und jene den Gegenstzen abgerungene als Abstraktum" des Siegs gleichsam nur
ersten
mit dem
Thema
deckt.
In diesem vollends
Kampf
herausgebrenden Beziehung.
Daher ist bei Beethoven das Einzelne nichts und das Leben im Zusammenhang alles, Kraft, Geradheit, ungeheurer Aufbruch und Heraufgebet des Lichts. Er behandelt nicht, er verwertet, er kennt nicht die Ge-
legenheit
zum
Themas,
Tapferkeit,
das Pathos der Verwertung als die den Schwung und die militrische Energie eines Dritten: des sich Zutragens einer in der eigenen harmonischrhythmischen Substanz gegebenen Geschichte. Man tritt
bei
sondern nur
Beethoven
in
das
die
Beziehung,
man
207
Luftdruck der Atmosphre von der Hhe und Tiefe des Gelndes Kenntnis,
intuition,
mehr noch, man erlangt jene wahre Seemannsauch erotische Intuition fr Atmosphrisches und
objektiv
flssig
entfaltenden zwei
Prinzipienfruchtbarkeiten
ber-
eigentlich
im Beginn und im Finale, dort, wo es sich um die sthenischen Affekte und um die gewaltigen Ansammlungen seiner in den Menschen hineingehenden Strategie handelt. Er ist schon durch die Geringfgigkeit seiner Themen, die insgesamt nur als die allerleersten Zeugen eines
und
allein definierbar
dynamischen Zustands
gesetzt
sind,
dazu gezwungen,
ein
Neues im Fortgang zu schaffen, das etwas anderes als bloe Entwicklung, Auswicklung oder irgendwie kontrapunktisch
rationalisierte
Abwandlung des
obwohl
gleichartigen
er
Themas
sein
mu. Auch
bei Brckner,
Beethoven
in der Liebe,
des chromatisch-Melisliegt
gernde weder in
sahen,
setzten
das Stei-
irgendwie
nach thematisch
Harmonik und Rhythmik: sondern jenes Andere, der Symphonie Ureigene ist heraufgezogen, das noch keinen
208
es sich auch ungefhr mit dem beNacheinander oder mit dem Wirken eines ziehungsreichen nicht mehr architektonischen, sondern dramatischen Kontra-
Namen
hat,
wenn
punkts umschreiben
bisherige
lt.
Es
ist
ein gewaltiges,
mehrstzig
Themen zum Nacheinander und nur mehr erinnerungsmig festhaltbaren Nebeneinander, bereinander im Zusammenhang
Musik verwandelt: zu einer neuen, Wagrechte des Krfteausgleichs, zu einem erst im Ganzen der dynamisch-dramatischen Einheit sichtbaren Horizontalismus von Blitzen, breiten Feuersbrnsten, verzauberten Riesenworten, Magie des Marsches als der nicht mehr und unerstthch weitem Triumphgelnde
eines ganzen Schicksals in
rein gedanklichen
linearen,
sondern
jeweilig
in
Spiralen
korrespondierenden,
historisch-logischen
Ortsexistenz
des
dramatischen Kontra-
punkts.
Dazu
oft
also
muten
die
in
auch pausieren,
ist
um
Seitdem aber
fangs,
ein
verstndlich geworden.
An-
Straucheln und da
man
oder gleich
am Anfang
same symphonische Feuer mit Ermattungen, Hhepunkten und dem Geist der Zukunft. Was jedoch Schubert begonnen hatte, das haben Brckner und die Wagnersche Polyphonie weitergefhrt, und der allzu schmale, klanglose, rein dem
Betrieb ergebene, oft nur gepunktete Zeitverlauf derBeethoven-
Seitdem konnte
alles
wieder rechte
Hand im
Klavierspiel,
und
wieder Ein-
ein
ein kontrapunktisches
Minimum
Fuge
liegt,
h.
Formen
darstellt.
B1o
209
Diese Feinheit
dauernd nur ein Mittel, dauernd nur eine genau so wie es die gesamte Harmonielehre war, aber die einzelnen spezifischen
ist
man jedoch den fugalen Gebrauch unbedingt, unterschlgt man alles, was die Sonate auerdem an Nacheinander, an bedeutsamer Konkurrenz des Harmonischen mit dem Kontrapunktischen, an dem Kontrapunkt der dramatischen Harmonie gebracht hat, dann wird
als
fr alles
und
als
darum darum
der
fr nichts,
nicht einmal
mehr
fr sich geltend,
und
im wohlgesammelten System
abhanden gekommen ist. Wenn daher und doch gleichmige, durchsichtige Anteilnahme der Stimmen wieder gekommen ist, wenn vor allem Brckner wieder melismatisch vielfltig spielen lt und alle brigen Zeichen darauf hindeuten, da die Musik einem stetig hheren Grad von Durchbrochenheit, gotischer Durchgeschnitztheit und innerer Mchtigkeit entgegengeht, so legt dieses nicht auch zugleich eine kopistische Rckkehr zum
Kontrapunkte
die bewegliche
Kanon nahe, als ob sich Haydn als Hndeis Brokat ein Hausgewand zurechtgemacht htte, als ob Mozart aus dem Bachschen Barock zum leichten Rokoko und Beethoven
bloes
zum
kahlen Empire
abgefallen
wren,
als
ob
schlielich
gewerbes
htten.
um
zu
dem
Fuge
lichkeit
zum
Korrektiv aufweisen
vs'ird,
schlagen, kein
ein
Vorwrts zur
Fuge,
sondern
das
Ziel ist
Ankommen,
dem
realen"
Bach nher
accessoire,
ein
als der historische Bach, die allmhliche bereinstimmung mit der alten Musik des Raums ist ein acte
ein grndliches
Beethovensches Arbeitsergebnis,
rein
substanzieller,
210
Gnadenakt, und so bleibt der gesamte dramatiache Kontrapunkt als Bereitungsort auch vor die letzte Musik, vor die
Musik berhaupt gelegt. Es gibt derart Kontrapunkt zu haben, und alle diese besitzen an Ort und Stelle eine gegenstndliche Beziehung Nun wurde allerdings gerade zu ethischen Tatbestnden.
Ontologie
der
vier groe Weisen,
exzentrische Rolle
angewiesen.
historisch
Aber
konform,
sie ist
ja gerade nur
deswegen
kurze,
spt
nicht
ein-
weil
die
ihre
bislang
tretende
holt,
Geschichte
weil,
als
Musik,
ist
fr den Raum whrend der Darstellung der Rhythmik zu sehen war, die ausgeprgte geschichtliche Exzentrizitt dieser Kunst in dem Ganzen ihrer kategoriellen Wiederholung der Geschichtsphilosophie der Ethik der Innerlichkeit begrndet liegt. Es gibt also vier groe Hierarchien, Kontrapunkt zu haben, und diese
die Geschichte der neuen Musik berhaupt, zu gro der Neuzeit, und demgem, wie bereits
Beziehung
zu
den
metaphysisch-ethischen
Ichkleine
sphren.
Danach
ist
das
und
von
vom Hoffen
sich
von der geshnten Seele Adams, mithin die vierte Stufe im siebenfachen Aufbau des okkulten Menschen, hinter der sich die drei letzten, noch unbetretenen Stufen des Manas, Buddhi, Atma oder des Glaubens, der Erleuchtung und der Apokalypse erheben. Beethoven, Brckner und W^agner sind
barock,
Ich,
aufstndig, trostlos an allem Gegebenen, von kmpferischen Ahnungen eines hheren Lebens, unterwegs auf einem namenlosen Entdeckungszug, noch ohne deutsucherisch,
voll
Kontradas,
Aber
u*
211
was noch
Kunst der spteren Reichszeit sein und das sprach- und sieggekrnte Angekommensein dieser unvorstellbaren Musik wird den Kontrapunkt des Nacheinander zu der Gleichzeitigkeit einer Aussage, einer verstandenen, im gleichen Griff besitz;
phetensprache a
se,
der vlligen
Selbstbegegnung,
des ein-
Wenn
Er
und wenn
er es tut,
so ist
man
bald
verlassen.
Da
ein
Ton Folgen
werden
mu,
ist
Da
es
auszuhorchen
sich
an dem er sich
aufrafft,
um
spannung, die behlt, mitzieht und eben die Folgen, die tnend
wo
er beseelt
ist,
zeigt
der
Ton nur
an,
was
in
Dieses
freilich
hlt sich an
das
noch hinter allem Bildhaften wirkende Traumgesicht. Wer sehr ergriffen ist, dem gehen die Augen ber und er wnscht
sich das Dunkel,
warum; denn da
noch nicht, da
ist
natrhche Stimme
ist.
Aber das
eben nicht,
dieses Fenster
gegen Mitternacht, und der beseelte Ton mit ihm. Es bleibt so ein Gespenstisches um alles Tiefere in uns. Es flieht den Tag und ist als Wehendes, Geheimes, Summendes dem unsichtigen Wetter gnstiger gestimmt. Nicht
ja
anders,
Geistererscheinungen
ei-warten, in
ber-
Traumwerk ungestrt zu gehen und zu schlagen Das ist sehr hufig schrecklich und wir frchten darin uns selber, die wahre Nahrung dieser schaurigen Einbare innere
vermag,
dem
es
sich
nimmt.
lst diese
Wesen
benachbart,
ossianischen der
tiefen
dem trben
und
wie
dem Nebel
den
sie
nicht anders
der Himmelsrichtung Bach und Wagner erschienen sind zugewendet, in der diese Welt ausgeht und untergeht. Man kann sich das so verdeutlichen, an der Hand von Wagners und noch mehr von Schopenhauers Theorie des Geistersehens, da es hinter allen Trumen noch eine Art des innersten Wahrtraums gibt, die mit einer Umflorung des Gesichts anhebt und derart im fernsten Hintergrund der inneren Traumwelt die Erscheinung der Geistergestalten ermglicht. Wir sind nicht imstande, das hier Geschaute dem Erwachen und erwachten Bewutsein anders als vermittelst eines zweiten Traumes zu berliefern, welcher den wahrhaftigen Inhalt des ersten nur in allegorischer Form vermitteln kann, weil hier beim vorbereiteten und endlich vor sich gehenden vollen Erwachen des Gehirnes nach auen bereits die Formen der Erkenntnis der Erscheinungswelt nach Raum und Zeit in Anwendung gebracht werden mssen, woraus dann selbstverstndlich ein
haben genau
barere,
dort,
wo
die eingehlltere
Klangwelt
in die offen-
aber niedrigere
Lichtwelt
bergeht,
ihre
bunt
er-
leuchtete
Bhne aufgeschlagen. Es ist nach Wagner derselbe Traum, der hier Shakespearesche Geistergestalten erzeugt, wie sie durch das vllige Wachwerden des inneren
Musikorgans
dort
zum Ertnen
gebracht werden
die
knnten,
das
und
ent-
Beethovensche
Symphonien,
ebenso
213
schieierte,
unfehlbar
dichten,
zum
deutlichen
der
der
unvergelichen,
Das
alles
unbedingt
unter-
nur
mu
hier zwischen
schieden werden:
der
gibt lediglich
sich Erinnern
ist
dessen,
ein
Dmmern und
nicht
bewutes Wissen" dessen, was sich dereinst, drben, im noch ungeschehenen Drben zutrgt; freilich so, da auch hier ein
Wiedererinnern, ein sich Zurckfinden in die Heimat wirksam
ist,
man noch
niemals war
und die dennoch Heimat ist. Es ist derart nicht oder nur bedingt der Ton, an dem
hngt.
es hier
Denn
zu warten,
zuknftig
zu
sein.
Es bleibt
lie,
in
uns,
bei
dieses
am Sonntagabend
jedem
Abend kommen wollte, was von lange und weither fr diesen eben darum festlichen Tag gesendet wre. Wir fhlen uns schon im Aufmerken oder INIeinen deutlich an die Zukunft angespannt und nach vorwrts gerichtet. Es ist so, einfach gesprochen, da der Vorhang der Worte und der in ihnen festgelegten
voraufgegangenen Denkmglichkeiten durchaus nicht alle unsere
es gibt in
um Plne,
wo
offenes
Schumen, Unabgeschlossensein, in dem der sonderbare Erwartungszustand eines Heraufkommens und verwirklicht Unwirklichen wohnt. Es gibt hier auch eine gemeinsame Geschichte, das heit, eine fr alle gemeinsam erfllte Zeit, in der die
unsichtbaren Scheiben oder der Stern unter
sichtbar
dem Horizont
Kulmination vollendet ist und so fr die neu heraufziehenden psychischen Gestalten eben die Atmosphre des Erwartethabens
oder der Bekanntheit schafft.
Was
in
Zustand hin,
der
neuerdings
im engeren
Sinn
214
Bewutheit genannt wurde, am sichersten psychologisch durchforscht werden knnen. Es gilt also dasjenige, was nicht hinter uns, herabgesunken, unterbewut, sondern vor uns ist, was in
einem Menschen steckt", seine Jugend
zipiertes Alter
als
unruhevoll ante-
und alles antezipierte Alter berhaupt, mithin das Aufrumen und Suchen nach dem, was man nicht jetzt oder
all
seiner Unsagbarkeit
zum noch
nicht
Bewuten
genau so wie Leibniz die Wurzeln zeigte und dem Sturm und Drang, den Nachtseiten der Natur den
Fundus animalis der petitesperceptions erffnete, so umgekehrt der intentionalen, von Unabgeschlossenheiten, mystischen Karrieren umwitterten Seele das Unbewute hherer Ordnung den Fundus Intimus, das prozessual Unbewute unserer inneren Teleologie zugnglich macht. Es ist hier nicht der Ort, diesen
paradox
,,
dem Erwarten,
erledigen sind.
Es kommt
hier
von jenen Stellen, an die wir noch nie hingekommen sind und an denen alle unsere ungelebten Wnsche zuknftig warten. In diesem sich nicht Beruhigen
sprecl^en,
ist
Erwarten berhaupt zu
rezeptiven
Umschlagen der Welt und als das Hingeborensein auf Leben zugleich. Es ist aber nicht zufllig, da der Ton, wohlverstanden, nur der gebrauchte, von uns beseelte Ton, am meisten zum Trger solchen Ahnens bestimmt ist. Denn nur dieser ist fhig, jenes Neue auszusprechen, das sich vor
ein anderes
215
uns, zuknftig,
in
unserem
sofern
in
tiefsten
zutragen mchte,
Licht,
sich
auch Gott
der
mehr im
sich Ver-
Wrme und im
nehmen zeigen kann. Von hier aus wird zugleich einigermaen klar, weshalb die Musik als das reinste Wie dieses Leidens, Sehnens und noch nicht bewuten Wissens, noch
ohne
ein
Was,
ist,
solcher
Rezeptivitt
entgegenkommt, also
Versich verstndhch
verstndlich
und
Das Tonbild ist nichts anderes als das Wie des Leidens, Erwartens und sich Entgegensehens berhaupt und auf keinen anderen wie immer selbstleuchtenden Goldgrund als den der rezeptiven Mensch enlatenz aufgetragen; wodurch diese vorlufige Adquation der Sehnsucht mit sich
selbst freilich
mehr gewinnt
jektivistischen
Beschwichtigungskrfte
in
der
Dingkli ungen
oder
auch
Menschenklrungen
den
brigen
Knsten
von sich aus weiter nach bestimmten anderen Tnen mit Kadenzzwang hingreift. Er verjngt sich, schlgt Brcken, schliet Quintverwandtschaften und setzt sich selber, sofern er den Weg der Oktave, Quinte, Terz, also den Weg der ersten Melodie beschreitet, gewisse Punkte in der Harmonie, zu denen es ihn, ganz unabhngig von unserem Wohlgefallen, rein zahlenmig hinzieht. Aber was ist das
dergestalt
Durdreiklangs. Der
Ton drngt
und
Bewegung,
die
nun
fr ein Singen?
Es
ist
Ton einmal
ist
er stehen
der Quintfall
Becken und
ihr
Konsonantsein mehr
wenn nur
die natrliche
Akkord-
wenn
es keine
216
halte,
Denken, das den Zwang des Quintenzirkels lst und derart sowohl das gewollt akkordische wie das befreit kontrapunkGewi also, was gegeben ist, mu betische Wesen setzt.
man zugeben, da uns der summende und der Sturm im Rauchfang an sich schon so etwas wie eine wundersame Geistersprache vernehmen lassen. Und ebenso bleibt bemerkenswert, da der Reiz der einfachen dreiklanghaften Urtatsachen sehr oft von Marschner, Beethoven und Strau mit groem melodischen Glck benutzt worden ist, aber doch eben nur als Rohstoff, der an sich vllig nichtssagend, auermusikhaft ist, und demgegenber schon die
nutzt werden; auch kann
Teekessel
die
siamesisch dreizehn
und europisch sieben Tne hat, ein rein menschliches, unphysiologisches und erst recht unphysikalisches Gebilde darstellt.
So wenig
gewaltigenden
hin
mag hier also ohne unsere fruchtbar verHnde am Ton und seinen verwandten SchwinEr
ist,
gungen gelingen.
auf
um musikhaft
zu werden, schlecht-
das Blut
gewiesen, gleich
gerade whrend er geLeben des Tons und seine eigene Bestimmtheit, sein Materialgedanke auch nicht wesentlich gemeint. Das ist etwas, was, bisher wenigstens, bei jedem Maler unglaublich wre. Denn er wrde sich aufgeben, wenn er nicht mehr aus der Farbe heraus abbildete, ja modellierte, aus der alles an den gemalten Dingen, Leib, Leben und Seele zugleich, zu entstehen hat. Anders der Ton, dessen Behand-
den
selber.
Derart
das
ist
schlielich,
spielt
wird,
Stein,
dem
in
gotischen Kampf mit der Blockeinheit verwandt ist. Aber whrend Meister Erwin nur deshalb, weil er eigentlich
warum
nachdem
er in Stein
hin
zum Holz
zurckgreift
bleibt,
ist bei
dem Beethoven
217
Harmonie zwischen Erlebnis, Material und allein darin erzeugter und getroffener Dingmaterialitt ernstlich gestrt. Vielleicht bietet dazu nur noch Dostojewskis Flchtigkeit", die Wortund Kompositionsverachtung, die Betonung des Augenblicks, des Eindrucks, dessen, welcher Mensch, welche Sorte Temperament und Moral hier spricht, eine gewisse Parallele. Man hat oft von der Askese des Beethoven sehen Klaviersatzes gesprochen und es ist bezeichnend, da Blow, der so oft
Beethovens akustische Scheulichkeiten" zu mildern sucht,
gerade von
dem
als
den er-
Klangphantasie" spricht. Es
und niemals existieren wird, da diese beiden Werke nicht mit dem realen Klang, sondern mit krperlosen, rein gehimmigen Klangabstraktionen arbeiten, um sich der Klaviersprache nur als eines ungefhren,
schrieben, das niemals existiert hat
prinzipiell skizzenhaften Schriftzeichens
zu bedienen. So dnn
ist,
also
die
sich
Formen
einer breiten
und
vielgestaltigen ueren
Ver-
mgen dieses berwiegend knstlichen Produkts, mit den Werken seiner eigengesetzlichen Bestimmtheit vor den Thron
des inneren, rein innerlich erleuchtenden musikalischen Gottes
zu treten.
Man
man
man
und den Boden zum Geblk, aber nur so, da das alles in uns lebt und durch den Ton nur angeregt wird, da wir also viel zu gromtig sind, wenn wir den Spiegel kssen, der uns doch nur mit unserem eigenen Bilde berrascht; und nicht in der Weise, als ob das eigene, bedeutsame Bewegtsein an dem Ton empfhlt", herausgefhlt wre: als etwas, das mit unserem Hren vielleicht erst erwacht wre, das aber nunmehr, nachdem es erwacht, von uns verdichtet und mit Qualitt umsponnen ist, als das Prludium einer auermenschlichen Tonphysik oder Tonmetaphysik selbstndig bestnde. Das ist schon
Spiegel
zum
deshalb
nicht
zu
erwarten,
weil
sich
die ueren
Mittel
218
steigend zu verschlieen
nicht
einschlgt,
da ge-
mehr Fehler
ist,
als
die
Welt
keit,
letzte Gott,
Wehen
des letzten
Bildhaftig-
Gottes, in keinen
Rahmen
mehr eingehen. Die Farbe sehr stark am Ding und kann deshalb mit diesem
Materialwertigkeit
haftet
nichts-
gleichzeitig
entleert
Merkmal des Erzes, sondern hebt sich mensch enhaftes Attribut heraus; dergestalt, da die Mittel des sich Hrens und Vernehmens schlielich dem Geist nher stehen als Farbe und Ttein oder das fragwrdige Heimweh dieser unkategoriell gewordenen Materie nach Gott. Man kann sagen, die Musik verherrlicht seit
und
bleibt nicht das
als neues,
alters die
andere Wahrheit,
die pia
fraus,
die
konstitutive
Nur der
ist
von Vogelstimmen, ja selbst von dem an sich Heulen in den Schluchten und Wasserschon klammen, von allen Konkurrenzen und Halbfabrikaten der
Naturschnheit oder eines anderen bereits realen Gestaltetseins.
Das
soll
Ton an
eine seelische
bleibt insofern
sich in
Enklave
als das Hren des Tons, das ihm Hren und Vernehmen, mithin die Gebrauchsmglichkeit des Tons zu seinen ihm fremden, unphysischen
unabweisbar,
dem
,,
Material" Gottes
cum grano
salis
zu kon-
statieren erlaubt.
Wenn man
sich ist
und
etwas ablesen
will,
und
astralischer
Art,
so wird dieses zu
einer unzulssigen
matische Naturwissenschaft,
wo
sie
so wenig
vorzukommen
219
pflegt,
Moment
auffinden
lie.
von dem reingemachten Ton, im Sinn seiner berwindung durch Grad, Ma und Quantum, wie es einem psychologischen und physikalischen Gegenstand ziemt, niemals ein Weg zu dem gewollten und musikhaften Ton,
Und darum
fhrt
zu
dem
mung, enharmonischer Modulation, zu der Spannung seiner Melodie, der dissonanten Buntheit seiner Harmonie, der willenshaften Prgnanz seiner Thematik oder dem vielfachen, menschenhaften Schatten-, Licht- und Muskelspiel des Kontrapunkts
Die astronomische Musiktheorie.
Trotzdem vermochten hier die heidnischen Spuren im weiteren nicht ZU schreckcn. Man scheut sich, unfromm genug, den Ton nach oben hin offen und dem Inwendigen entgegen zu halten. Es ist noch nicht so gar lange her, da man ut, re, mi, fa den vier Elementen und die sieben Tne der Oktave den Planeten gleichsetzte. Nicht nur die Weddas heulen ihre geheimen Regenweisen, nicht nur die Abstnde des chinesischen Saitenspiels sind nach dem Abstand der Himmelskrper gestimmt, auch noch Dietrich Buxtehude machte sich anheischig, in seinen sieben Klaviersuiten die Natur und Eigenschaft der Planeten artig abgebildet ZU haben". Kepler vor allem hat dazu verholfen, die Musik direkt auf mathematisch gegenstndliche Logik abzuziehen. Hier sollen sogar die verschiedenen Stimmlagen verschiedenen Planeten entsprechen, das Moll soll im Perihel, das Dur im Aphel seine Deckung finden, ja das gesamte Tonsystem mit allen seinen Harmonien wird als Abglanz des Sonnensystems beschrieben und nur innerhalb dieses Systems auf den Begriff gebracht. Man hat wenig gewonnen, wenn der Bezug seelenhafter umbenannt wird, denn auch dann landet der Ton nicht im Inwendigen des Menschen. So wurde beispielsweise von dem spekulativen Pater Singer ernsthaft
versucht,
deduzieren,
da
es auf der
dem
Herabsteigen
Solches
der
klingt
Sprache
in der
ber Jesus
als
Sonnensohn und
den
bodenlosen
modernen Theosophie der Musik nur jene unfruchtdie, wie Abert gesamte Musikanschauung des Mittelgezeigt hat, die
bar mystische Formalausklaubung par tont,
alters unter der
symbolik,
konnte.
fllige
Instrumentensymbolik
die Steine, der
und
Astralmystik
halten
Ba
zum
diesem allerchristlichsten Philosophen also bleibt die transzendentale Gegenstandsbeziehung der Musik kosmisch abgezielt;
ist
ja
und
als solche
wo sie sich auf Musik bezieht, seinen absurdum-Triumph. Hier wird zwischen dem gewahren ad sprochenen Wort, das allmhlich erstarrt und bildlich, welthaft
Philosophie der Kunst,
wird,
und dem Akt des lebendigen gttlichen Sprechens selbst und kann doch nicht leben, er bleibt auf halbem Wege stehen und
unterschieden. Aber der Klang will nicht sterben
die sich ihr deutliches
das in den
und konsequentes Teil erwhlt hat, die Tod eingegangene Leben symbolisiert und derart vollkommen die uere und reale Seite des Universums in sich spiegelt. War bei Weie der Ton ein gestaltloses Schwrmen,
ber
dem
sich
antithetisch
jene
krftige
Sichtbarkeit der
zum
ge-
Klang, zu
ist
dem
deutlichen
zurckkehrt, so
bei Schelling
ziehung,
und idealen Seite des gttlichen Erkenntnisakts im Universum konform* Schelling kennt also nur die Leier des Amphion, der Theben aufgebaut hat und nicht die Leier des Orpheus; von ihm und
allein die Poesie zeigt sich der inneren
221
stammt
diesem
das
eigen tlich
als
Begriffliche
des
Satzes
von
der
e
Architektur
geronnener Musik,
freilich
und
danach wird
die
Philosophen
ein
Leichtes,
Musik
als
mit
dem
Er
nur
die
griechische
Musik,
die
er
Melodie
schlechthin wertet
welt bezieht;
und
verabscheut
Musik,
die er als verworrene, unrhythmische Harmonie bezeichnet und als solche auf die zentrifugale Kometenwelt reduziert; womit also der gesamten unarchitektonischen", nachgriechischen Musik die Heimat im Planetensystem und damit
gegenstndlichen
Disputierbarkeit
Sinnlose
entzogen
wird.
und gnzlich Unsachliche fhrt der Ton mit seiner anhebenden und durchgefhrten Konsequenz. Es ist, als ob die christliche Seele, diese musiknaturphilosophisch
hafte Seele schlechthin, berhaupt noch nicht erwacht wre,
als
htten und immer noch das Tiefste in der Welt nur als das
Objekthafteste kosmischer Art gedacht werden knnte. Aber
desto krftiger
mu die Mahnung werden, sich bei der Chiffredeutung des Kontrapunkts durchaus nur an die menschliche
Rezeptivitt zu halten, die nichts von aller Astralmystik in der
alleinige
Wunder
homogene Seelentranszendenz
Denn das Ohr hrt mehr als der Begriff erklren kann. Oder anders gesagt, man fhlt alles und wei genau, woran man ist, aber das Licht, das im Herzen brennt, erlischt, wenn es in den Verstand gebracht wird; wozu uns gerade in dem
bisherigen musiktheoretischen
spiel anblickt.
Bemhen
Es ist nicht mglich, hier etwas rein verstndig zu erklren und dann unmittelbar hinberzubeziehen. So wird etwa behauptet, da Beethoven die Gewichte der ergnzenden Themen mit grerem Verstand als Mozart einhngt. Aber wenn man nun fragt, was es denn fr ein Verstand sei, der hier ausspielt, ordnet, Gewichtsfunktionen, Dynamik, Statik
222
und Krftesystem schafft, dann wird tieferer und tiefer verfolgbarer Usprung
lich willkrliche
sich
als
schwerlich
ein
Themen
Ord-
nung des dynamisch-statischen Zeitraums feststellen lassen. Das reicht ersichtlich nicht aus, um das gehrte Geschehen, um die mystische Buntheit der Sonate zu erklren. Es ist auch nicht so, da lediglich das Geniefeuer hinzukommen mte, als eine an sich nur intensive Weise der Verwirklichung, um dem formell Vorliegenden Leben einzuhauchen. Denn auch
hier ist das
das
Was und
verliert sich in
weitergehendem Sinn
als bei
in die
Formelle nur
Es
ist
wenn
Beethoven
auch
irrt, als
wenn
ein Theoretiker
Recht
hat, sondern
ist,
dieses,
lt sich
letzthin nicht
dem Kmpfen,
dem
Form
kommen
es
gilt,
hier stets,
Form
kontrren Reibung und Luterung der Themen erklrt" werden kann, sondern das Wohin, den Sturm, in dem diese Musik dahinfliegt, das Wozu und Worauf des Sturms und
tiefere
alle die
Wieso und
Was
des Be-
am
am
ist
oder es
wie das
223
Gehirn, in
in einer Mhle,
Gedanke durch einen autogenen Sprung von seiner vorgelagerten, gelichteten, wie immer transmissiven Nervenmasse der Form getrennt. Darum ist es sinnlos, in
schaft ohne
so hiero-
glyphischen Gepolter eines direkt, mathematisch-transzendentalen Kontrapunkts Erleuchtungen ber die logischen Geheimnisse der
Ton nur
Musik zu erhoffen. Es ist besser zu glauben, da der die Herzen zu schmelzen habe, da er nichts als
um
die Wallfahrt in
Es ist besser, nur an die Wechselbeziehung zwischen der Tonbewegung und der Seelenbewegung
zu glauben, in guter bereinstimmung mit den Kirchenvtern,
vor allem mit Augustin und seiner Lehre von der ausschlielich
ethischen Gegenstndlichkeit der Musik. So wenig aber der Ton ehemals in der Astronomie landen konnte, so wenig mag es
auch gelingen,
heit
mittelst
der
nung, Lsung, Abenteuer, monarchischer Unterordnung, Einin der Mannigfaltigkeit oder wie immer in einem neuen christologischen Quadruvium etwa die himmlische Jurisprudenz als werkmige, wunderbar erreichte, direkte und
ist
sei,
Sprung da,
freilich:
was nicht vorher in den Sinnen wre: nisi intellectus ipse, hat auch den Chiffren wie der von ihnen aus kontinuierlichen
Formtheorie gegenber seine Geltung. Sie sind bedeutend fr
unterwegs, aber wie ber
dem hchsten
am
und
logisch
im
tieferen Sinn,
als
als
von dem
man
versichert,
da
es
am
meisten
mit sich
Faktischen
vor und ber allem steht noch ein Liebesprimat, der es bemerkt,
der sich hingezogen fhlt zu dem, was gegenerleuchtend in
dem Wesen
224
Das ist aber Bach oder Beethoven selber sind, die als transzendentaler Kontrapunkt existieren; Bach und Beethoven allein und dasjenige in unserer Rezeptivitt, das Bach und Beethoven antworten kann, als dem Zeugenden und Unableitbaren, als der lebendigen Kraft, vermge deren
der subjektiv-metaphysisciu'ii Evidenz erkennt.
dasselbe, wie
wenn wir
sagen, da es
dem
dem groen
Irrationalen
zu ihrer
haftigkeit und als dem Bach oder Beethoven benannten Individuum, das an Ort und geschichtsphilosophischer Stelle so allgemein und kanonisch ist, da es gleich den Engeln Plotins als
die wirkende Kategorie dieser einzig mglichen transzendentalen
Was
bloe Satzanlage
ist,
umfat
was man
so
saal
und
alles steht
Augen, es
er eigene
und wiedersehendes
Form in Schmelzflu
Dafr darf
und doch so sehr direkte Essayist und wahrhafte Phnomenologe: er erlebt Musik wie kein anderer, und wenn er ber sie spricht, so sind es nicht mehr die Atelierurteile und Kategorien der Akribie, in denen kein einziges bekanntes Gesicht zu sehen ist, die nur die bewute Qual der Vermittlung sind, und von denen der Knstler selber oft genug zurcktreten mu, um den Geist der Werksphre nicht zu verlieren, sondern es ist das, was der Zuhrer im berrieseln besitzt und an der ungeheuren berbewutheit des Knstlers ahnt; das erste genialisch flammende Licht, noch ohne alle Abbiegung durch
das rezeptive Miverstndnis des Eudmonistischen oder gar
des spontanen Schemas seiner Mitteilung,
Form225
Blofh.
belehrt,
den schdlichen
Raum
zwischen
Rhythmus, architektonischem oder auch dramatischem Kontrapunkt einerseits und dem bewahrten ethischen Antrieb, der
bis
zum
Ethischen reingewordenen
Form
oder
dem
Castel
Kunstwerks andererseits ans gute Ende. Was sich Kopf der Form hinweg deuten lt, hat in drei methodisch eingesetzten Dingen in dem bedeutenden Ich, in dem Verlorengehen des bekannten Alten und dem Auftauchen des noch unbekannten Neuen (womit das Problem des verschwundenen Hellsehens und der damit in Beziehung gebrachten heraufkommenden Musik gemeint ist) und zuletzt
tiefe des
in der
Das Verfahren
besitzt so in gewisser
Weise
Newton und
mathematisch -naturwissenschaftlichen
Menschen einsetzen mute, um zur Spezifikation der Natur oder zur Achtung als dem moralischen Affiziertwerden durch das Ding an sich zu gelangen; wie es niemals mittelst der
bloen Verknpfungsregeln des unemotionalen Wissens
zum
aber
des
Gegenstand
freilich
der Erkenntnis
werden
auch
in
konnte,
der
wie
es
tiefsinnigsterweise
Methodologie
real
als erreichtes,
abgeschlos-
Was
hier aber
mit
den feurigen Armen des sich nach Hause Wnschens emporgehoben wird, ist keine zurechtgestellte Lge des
Es ist jedoch ebensowenig, womit zwar der Schein zu einem gewissen vertrstenden und irrefhrenden Widerschein umgewertet wird, die Versprechung zu irgend
gedachten,
als
einer
menschenleeren
Hinterwelt,
zu
allgemeinen Idee,
Nus,
als
Pneuma
oder auch
Wille
zum
Leben,
kontemplativ begonnenes
226
Denn auch Schopenhauer ist noch weit Nirvana fixiert. davon entfernt, das wahrhaft Apeironhafte der Musik zu verstehen, sofern er diese nur passiv, kosmisch und nicht im
individuellen,
Heroischen,
Christlichen verankert,
sofern
er
mit anderen Worten der Musik zwar die Kraft gibt, der Erscheinung das Ding an sich hinzuzusetzen, jedoch dieses Ding
an sich lediglich
viduationsloser
realster
,
als ein
vorutopischer
und
eine
bereits
Art
definiert.
in
er-
jedem
wahrhaft
Schaffenden
Leidenschaft
kenntnimig zu beziehen),
wie
sie
das Grundproblem
dem Grund
problem des gesamten Systems der Philosophie entspricht, darf das Wahre weder als einfach induktive Tatsachenlogik, noch
auch
als griechisch definitive
und darum Realsten bestehen lassen. Die Seele weint in uns und sehnt sich hinber, setzt Gott und den Traum; was aber das Dunkel der Nacht vor sich herjagt, wie Orpheus die Schatten, ist rein aus der Seele geboren und hat nichts als diese innerste Euridike zum Ziel. Es gibt, wodurch eben der
verantwortliche Knstler
was gerade existiert; eine, die nur auf uns geht, auf den Umkreis der von uns gefrbt erlebten, beschleunigend aufgefaten und religis vollendeten Welt, auf eine durchaus subjektive" und doch zuhchst substanzielle Welt
dessen,
jenseits des blo empirisch-komparativen
und unbekannte
sich
Vernehmen hinter
der Musik
der Welt.
Und dazu
Teil
zum groen
noch knstlerisch
spezifischer
und
bei ent-
auf die
im
l*
237
Das Geheimnis.
Flu versiegt
Wir suchen, wohin das Hellsehen verschwunden sei. Ein im Boden. Pltzlich taucht weit davon ent-
fernt ein anderer Flu auf, der nie vorher an dieser Stelle zu
Kann man
so bestimmt,
wie
man
diese beiden
Musik
zeitig
in Zusammenhang bringen? Sie waren nie gleichzusammen zu erblicken, aber als das Eine ging, wuchs
es scheint,
wir also
ist,
um
Es ist freilich unbekannt, ob auch zum und sj^mpathetischen Gebilde. Wenn fragen, was das frher gewesen sei, das jetzt Musik eben dadurch genauer zu erkennen, was Musik sei,
die
so reicht selbst
Bestimmung aus. Denn wir werden allmhlich blind auch fr das, was um uns herum liegt. Fr dasjenige, das ber uns liegt, sind wir schon
nicht zur nheren
ist
Augen haben sich zwar spter geffnet bersinnlichen und kamen, als diese sich schlssen, oder
ist
vielmehr, durch den sinnlichen Augenaufschlag, den emprerischen, sich selbst eindrngenden, die bersinnliche
Welt
steigend
zurckgetreten
und allmhlich
ganz
vergangen.
sichtbar,
waren die ueren Dinge verschleiert oder ganz unaber dahinter bewegten sich aufs Hellste ihre
228
Gruppenseelen,
Sirius
die
Quellgeister,
Baumgeister,
Schulzengel,
lichen
und der Jger Orion, die bunten Wolken des nchtHimmels und die ganze Nhe der anderen Welt.
Jedoch
man
und so der Seeschlacht eine schlimme Prognose stellten, ins Wasser werfen zu lassen: wenn sie nicht fressen wollen, so mgen sie saufen! und das noch zur Zeit
fressen wollten
der
sibyllinischen Bcher.
lichen
So bildeten sich bald die sinnOrgane schrfer aus, die sichtbare Welt wurde dicht,
real,
erdrckend, abschlieend
bersinnliche,
und
sank
zum
Glauben,
zum
platonisch-plotinischen
Selbst die Orakel
Himmelsleiter
Ideenpyramide.
wurden zweideutig,
ja unverstndlich,
und
und realem Kausalnexus rechnenden Gesinnung immer ratiobis endlich in den Tagen des Kaisers Augustus jede sinnliche oder auch gedankliche Berhrung mit der Transzendenz verschwunden war. Da wurde Jesus geboren, die Seelenwanderung Gottes selber, und die Menschen durften sich vor der Gnade dieses auch in die Finsternisse scheinenden
naler,
sinnlichsten
um
seit vier-
hundert Jahren,
neuerten Gewalt,
seit
der er-
mit
dem
und
in
Welt und
auch rings
es sich
um
weiter vor
sondern auch die sinnlichen Vordergrnde beginnen zu entweichen, so sicher wie die darin geschehene obere christliche
ist;
und
es
lt sich
229
schon in
da mit dem Entschwinden der gebundenen Logik, als welches sich allein dem zunehmenden Reflexivittscharakter der Einzel-
wissenschaft widerspiegelt,
nun auch
vorrmischen,
keit,
astralmythischen Zeit
der
transparente Deskriptionscharakter
ist sein
denn wii' sind das Einzige, das in allem ueren und oberen Dunkel nicht ausgelscht werden kann, und da der Heiland lebt und wieder kommen will, dies ist nach wie vor unangreifbar verbrgt; aber er und Gott selber haben wie alles Objektive die eigene Kraft, zu kommen, und scheinend zu
wirken,
tung,
eingebt.
So gibt
es
hier
und das ist die sich emprende, sich ber allem Fremden suchende Verbindung zwischen dem moralischen
Ich, das allein noch, obwohl auch in dieses die Nebel der Ermattung und Gottfeme gedrungen sind, in der Nacht des ueren und Oberen Licht brennen kann, die Verbindung zwischen diesem Ich und dem schweigenden, uns verlassenden, vor seiner Verwandlung zum heiligen Geist zgernden Gott, als die Rufe, Gebete und die tiefe Ernennungs-
Damit
dennoch
jetzt
aber,
sonderbar
ein
anderes
Hellsehen wiedergekehrt.
daran
ist
anders
in
uns
hineinstrahlend,
Funktion.
Der
treffende
Blick
hat
sich
gewandelt;
Scholastiker,
die Perser
Griechen
und
allesamt
230
Darum wurden
sie
berschwangs der Trostgesaug der Musik geschenkt worden. die groen Musiker in dem Mae bedeutend,
lockerte,
und
sind in
konstitutiv geworden,
auch die Philosophie gezwungen, begnadet wurde, auf Tathandlang, die Substanz als Proze, die Wahrheit als Weltals
aufhebung auszugeben. Es ist derart ein anderes Licht in diesem Hellsehen des Ohrs, der Musik und der Erzeugung, und sein
Planet hat sich, vllig im Gegensatz zur alten Mystik, die es
Wir wie sich selbst noch abgewendete Seite erkennen liee. brauchen hier aber nicht zu frchten, enttuscht oder gar
betrogen zu werden. Es
so wie die
dasjenige,
ist
nicht
mehr
erlaubt zu sagen, da
Trume
vergehen, sobald
lebt
man
erwacht, so auch
ist,
mag
fr unsere kleinen
hier das dicht
Erregungen gelten;
mag
sein,
da uns
um
Qualen und
zuspielt.
Lichter und Klnge und Klte, und er bildet sich daraus die
wenn
das
nur
und hat mit der sehnschtig bewegten vom Leib, sondern auch von jeder
Pflicht
und
Wenn aber das, was der Ton von uns stammt, sofern wir uns hineinlegen und in diesem fremden, groen, makanthropischen Kehlkopf sprechen, so ist das nicht ein Traum, sondern ein fester Seelenring, dem nur
einmal den Gegensatz gemein.
sagt,
mehr
ent-
Kunst ber
hinausliegt.
zu sein,
alles empirisch zu Belegende im ganzen Umfang Wir brauchen hier aber auch nicht darum besorgt da sich dieses Hohe und Bessere als wir nicht in uns
23t
emprt zu
ist
sein
und der Mensch dauernd an der Domestikentr der bloen Kontembrauchen, da hier etwa eine Sperre aufgerichtet
plation zu warten hat.
Man braucht
sich hier
verwinden
als
man
in
der Musik
alter
Zeit,
das menschenfremd,
zum
dem
Sichtbaren,
uns Zugeneigten
immer noch ungebrochene transzendente Unfabarkeit gerade seinen Symbolcharakter konstituierte. Denn der Ton geht mit uns und zieht sich nicht am Ende in seine uns fremde oder gar verbotene Heimat allegorisch zurck. Wenn das Tonhafte
nur andeutend, noch uneigentlich
in Zeichen gestellt, so will
bleibt, so ist es nicht
etwa
irdisch
ist
vollste Offenheit,
sachlich verhllte Menschengegenstand selber. Der Ton geht mit uns und ist Wir, nicht nur so wie die bildenden Knste blo bis zum Grabe mit gehen, die doch vorher so hoch ber uns hinaus in Strenge, Objektive, Kosmische zu weisen schienen, sondern wie die guten Werke auch noch ber das Grab hinaus mitgehen; und zwar gerade deshalb, weil das Erhabene als
Musik,
sondern reale
Symbol
Licht
Ausbruch
am
fernsten,
Atmosphre
scheint,
ein
ist.
])er gestaltete
Klang
Hand
232
lohornamentik symbolischen Wall des menschlich an Menschen Intuitionierbaren berhaupt, des menschlichen Namenszugs vor
sich auf.
in
Wenn
sei,
so reicht
Musik doch nur zur Bestimmung des gemeinsamen Niveaus, aber weder zu der der gew^andelten Funktion noch gar zur Inhaltsangabe des weiter gezogenen Objekts aus. Es wre hier die schlimmste Ablenkung, wollte man wegen der hnlichkeit der beiden kniglichen Wege auch das alte Ziel mit
herbernehmen, wollte man also den insgesamt tnend geborenen Tag, den vordem nur fr Geistesohren tnend geborenen Tag, das ungeheure innere Himmelsbild der Musik, die uralt geahnte Klanghaftigkeit der devachanischen Welt
im Gegensatz zu der Farbenaura der blo astralischen Welt nun trotzdem mit den Gestaltungen des Astralmythos oder auch des noch halbastralischen Trinittsmythos bevlkern. Sondern es kommt ein Anderes, Unnennbares, unsere geheime Herrlichkeit selber herauf; doch gehen wir, ergraut ist schon
Nebel
fllt,
am Abend
schtzt
sind
man
erst das
Haus"; und
alles
Grund
sammenstrze
Weges
als der
vom
bloen Pflicht und sozialen Definierbarkeit, als der Loslsung von jeder Naturschnheit und tragischen Sozialproblematik, als der Loslsung schlielich zu einer Ethik und Metaphysik
der Innerlichkeit, die die Rettung
und
Welt
sein wird.
ist
lngst erloschen.
Sollte aber
ein
das nun,
wo
die sichtbare
den Geist
zu halten,
die hrbare
Zuflucht
233
Primats des Schauens herbeiruft, wann immer die Stunde der Sprache in der Musik gekommen sein wird? Denn dieser Ort
ist noch leer, er hallt in den metaphysischen Zusammenhngen nur erst dunkel wieder. Aber es wird eine Zeit kommen, wo der Ton spricht, ausspricht, wo Klang und Licht in das obere
wo
das,
wo die neuen Musiker den neuen Propheten vorhergehen werden und so wollen wir den Primat eines sonst Unsagbaren der Musik anweisen, diesem Kern und Samen, diesem Wiederschein der bunten Sterbenacht und des ewigen Lebens, diesem
hrt,
:
zum inneren mystischen Meer des Ingesindes, diesem und ersten Wohnort des heiligen Landes. Wenn wir uns nennen knnten, kme unser Haupt, und die Musik ist eine einzige subjektive Theurgie. Sie bringt uns in die warme,
Saatkorn
.Jericho
tiefe,
dem
kommen
bloen
kann, der das Wirrsal, die unfruchtbare Macht des Tappen der
demiurgischen Blindheit, wenn nicht gar den Sarg des gottverlassenen Seins selber zuschanden zu
kaum
ge-
gotische Stube
am
234
Inhalt
Seite
Die Genieenden Die Geheimlehrer Die modernen Philosophen Die Versuchsleiter. Die Werttheoreliker. Bergson. Husserl und Hartmann. Nietzsche, die Kirche und die
Philosophie.
Innerlichkeit
Kant.
Beschlui3,
und System
271
Hegel.'
295
Die
Deutschen.
236
Noch
dort,
lial
siel)
iiichLs
geschieden.
deutschen Menschen.
Sic sind
ausgiebig verschwunden,
wo man
nicht
rechenhait
wurde.
Wir reden
Hndler. Der ist abgetan, nicht tatschlich natrlich, im Gegenteil, aber es hat keinen Zweck, gedanklich ber ihn zu reden. Hier wchst nur die Faust und desto krftiger von unten herauf, je kmmerlich schlauer und armselig
geriebener sich der
vom
Kaufmann
ausweitet.
Die Genieenden.
Aber darber
nichts kocht hier
sieht es gemischt
im eigenen
Eltern
Saft.
versagen.
Die
drcken
mehr,
die
Schule
man
ist,
fhlt sich
nicht
mehr
wie
noch
das,
Hans Vockerat
was
ber
Sondern
man
eigentlich
erwachsen,
die
Trume frher
Alles
erfllt
zu werden.
und auf
spielen
man drfte phantastisch sein nach man knnte zum mindesten an den Sonntagen dem Papier das va banque seiner Individualitt
es ist nicht einmal ein ehrlicher
und siehe,
gelebt
Hnde-
mehr
und
seine geistigeren
ist
geworden. So
regiert, so
und geleistet wurde. Das Volk ist klanglos Menschen sind snobistisch und instinktlos es der bleichste Miwachs, der, wenn nicht
bildet.
sie die
Sie wissen
womit
ist,
So verzerren
schon als es da
sie
zum
gefhrliche
Flschung der
setzen
sich
an
den Tisch.
sie
Sie
tten sollte,
machen
237
alles
wieder gemtlich,
besprechbar
sollte,
aktiv und
Urerlebnis sein
sie
sollte,
zu proklamieren,
dem
ist
Nichts
dem Unendlichen
riechen,
der Gedanke der Freiheit, so wird bald auch das Geheimnis der Gebundenheit ausgesogen sein,
Trivialisierungskraft dieser Zeit.
Die Geheimlehrer.
Nur um wenige wird es jetzt schon eindeutig heller. Vielgehren die Mnner vom ttigen Geist dazu, so wenig sie auch vorerst selber tun und inhaltlich sind. Aber wir glauben an das, was in Marc brannte, und ahnen darin dasleicht
selbe Licht,
das von
Strindberg,
Farbe der Zeit bestimmen. So zunchst Stephan George, ein gewaltiger Lyriker und dem, der an ihn glaubt, auch Priester.
Es wre
oberflchlich,
um
Denn
dieses gilt
nur
wo
es
um
und
frs Echte,
am
schnen,
am
und dieses ist entscheidend, das alles knnte auch ohne das Andere bestehen; denn es braucht das Tiefere, das aristokratisch Magierhafte minus Christentum, wie es der George-
gemeinschaft
eigentmlich
ist,
nicht
zu
seiner
Ableitung.
ja
dem
Geist des
Gcorgekultub
alles
Proselyteutum und
aller
da zwischen Gundolf und Dilthcy nicht der Unterschied zu bestehen scheint, als ob Gundolf etwas vllig Unerreichbares
auer eben der Lebendigkeit des gew'altigen Lyrikers begegnet
wre, und da bessere Hlderlinausgaben oder bessere Literaturgeschich ten noch nicht auf das Saatkorn deuten, aus
dem
ein
anders groer
sie dieses
Baum
es allerdings fhlbar werden kann, bei einem Menschen wie dem franzsischen Theosophen Schure, wenn er ber Pythagoras schreibt, da er aus einer anderen Quelle schpft wie Zeller oder Windelband.
htten.
Whrend
so kleinen
Es
ist
Das
hier
ist freilich
Ein armseliger
alles ist
dabei problematisch,
lativcr
macht gerade n
AnSchmutz fruchtbar. So ist denn und den Bildungsgrad seiner Werke dreifach kompromittierte Mann, der Einzige in diesen Tagen, der das alte theosophische Erbgut wieder lebendig zu machen wei. Es ist ihn ihn, wenn auch noch so getrbt, etwas Wesentliches verschlagen, und es gibt bei diesem sonst kaum ertrglichen Mann einen Punkt, von dem aus gesehen alte, seit langem
Steiner, der durch seine
und
sich
zusammenzufgen scheinen.
zunchst wichtig, das
alles
Nun
lich
ist es
Denn wir
Bildung
seinen
Kreislauf
aufgenommen worden
Fremdelemente in die Gewohnheit des organischen Zusammenhangs ein. Aber es erhellt, mindestens alle tierischen Gifte mten unschdlich werden, wenn man den Leib vorbergehend aufheben und um
greifen sie spter als zerstrende
diese Stoffe in einer neu
Darum
23
sein.
Wenn
sich
Sterbende
telepathisch
Yogi das Wunder der Elevation vollbracht hat, dann wre dies, so aktuell unerklrlich es auch sein mag, doch bei gengender prinzipieller Weite des Weltbilds nicht viel
irgend ein
kommt
seit
eine durchaus
Dagegen wrden wir ohne weiteres alle unteren, verstimmenden und phantasielos phantastischen Partien des
,,
Okkultismus"
bis
verschwinden
zu
sehen,
wenn wir
die
Wagen
des Begriffs
wo
und liegen geblieben sind, um sie derart in die Erwartungszusammenhnge des ganzen Zuges aufzunehmen und ein
gegen
die
fremden
Elemente
diesseitigen
bereitwilliges
Begriffsgebilde
zu gestalten.
Wir
sind berzeugt,
da
sich
dann an dem
einzelwissenin
ganzen
schichte
prinzipiell
Weltbild
der
schaftlichen
Forschung,
das
ja sowieso
schon
der Ge-
ist
mu, nichts Wesentliches zu ndern brauchte. Das Grauen kein religiser Zustand, und das Hereinragen gespenstischer oder auch geistiger" Welten ist an sich noch kein moralisches
,
Man
nicht
darf
dabei
nicht vergessen,
da das
die
alles
da
sich
viele
deraitige Ergeistig
scheinungen
her
erhalten
haben,
worden sind. Und ebenso, da Steiner vielfach auslegt und nach seiner Bildung ergnzt, zurechtmacht, was er nicht sieht" oder wenn er es sieht, nicht versteht". Es wre jedoch verfehlt und unsachlich, wollte man nicht erkennen, da hier zunchst und mindestens histofallen gelassen
risch
auerordentlicli wertvolle
Aufschlsse
vorliegen.
durch die
Mitteilungen
der
nhrig gebliebenen,
240
kleinen
die die
Hellseher kann
der Gespensterglauben,
knnen
alle
dunklen
jetzt
Berichte
ber
noch bei smtlichen primitiven Vlkern gang und gbene Zauberei heilkundiger oder prophetischer Art, ber Hexenglauben und Magic erlutert werden. Wer darf sich rhmen, den Opfertrank, die Grabkammer der Pyramiden, die Sternbilder, den Tierkreis, die Erweckung
des Lazarus,
die
Tau
des Kreuzes
oder das
I.
N. R. L, das
Igne Natura
ist
Renovatur Integra,
ganz zu verstehen?
wie etwa
die
Das
alles
Verspottung der
alten,
kaum mehr
nach-
geworden
ist,
der
Kampf um
Gottes bewegte.
eigentlich
schung die religisen Symbole oder gar die Vorgnge bei den
Mysterienkulten, die doch noch etwas anderes waren als bildliche
Einfhrungskurse
in
in
die
mathematische
Geographie,
be-
adquat
greifen
tiefer
einer
wie
Dazu tritt eine Erw^gung, sachlich weitaus verpflichtend. Wir drfen es uns freilich versagen, auf das
knnte.
hilflos schwerfllige
Bemhen
je
einzugehen, mit
dem
bei Steiner
Es
liegt
wie dasjenige,
gleich
was Kant an Swedenborg zugleich abstie und doch zuwieder anzog, ja das ihm in seiner merkwrdigen, ironischen Bekenntnisschrift zu Swedenborg dessen Theosophie
als
einen
so
Avichtigen Hilfsbegriff
praktischen
erscheinen
Vernunft
lie.
von
dem Brgertum
dieses
Man kann
Sprechweise derart
durchschnittlich
viel
formulieren,
gesehen", gehrt",
.gegeben"
und da deshalb
erfllen"
BloeU.
heit,
wo
nicht ^ar
Seite
Charlatanerit^
bleiben
wie
auf
dor
anderen
wiederum
eine
groe
Anzahl
mglicher
die aber,
sie
sofern
nie
wurde,
ist. So bleibt denn auch hier schwer zu entscheiden, was unertrglicher an diesem trivialisicrten Rosenkreuzertum erscheinen mag: der
Seelendunst an
sinnlichen
vllig
Stelle des Pneumas, als ob man an einer Welt noch nicht genug htte, also die ganze so
unreligise,
sich
szientifisch
gebrdende
in
Hinein-
treibung
naturwissenschaftlicher
Methoden
die
oberen
Weltproze zu
einem abzuarbeitenden,
Ziele
fest
vortrotz
geschriebenen
zudem
aller geisteswissenschaftlichen"
letzthin
dem
auch immer
sei,
Denken herauf ?
Priester
die
Haben
nicht
die
Gesichte
der
gyptischen
zum
rischen
Denken aufs Genaueste verzeichnen konnte, da ein Freund der Weisheit auch jederzeit ein Liebhaber der Sagen und Mrchen sein msse? Darum scheint es immerhin von Nutzen zu sein, die besseren Bestandteile der neu erwachten
Geheimlehre, unter Absehung ihrer zuflligen minderwertigen
mehr empfangend
ge-
Und zwar
dem
242
Akashachronik
als
dem
Eimer
reichen,
und
die
Bewegung der
irdischen Erscheinungen
und
be-
und
und Lsungsfragmente der wahrhaft metaphysisch gegenstndlichen Theosophie endlich eingeholt und berholt werden sollten. Was wir
jetzt besitzen, ist bestenfalls das glubige Erlebnis, jenes innere
Recht als die rgste aller Beleuchtungsarten beund seine Inhalte muten zwischen den Domen als der sthetischen und der rein konstruktiven Dogmatik als der philosophischen Werksphre ihr stets nur uneigentliches Unterkoramen suchen. Sobald wir jedoch die geluterte GeheimLicht, das mit
zeichnet wurde,
dem
religisen Erlebnis
der in
ihm von vornherein angelegte Ort hinzu, zwar nicht als ein Feld, in dem nun alles befriedet und objektiviert wre, denn erst die
Apokalypse
doch
als
ist
den schtzenden Raum vor allen falschen, an diesem Ort ungltigen, aus fremden Sphren
barkeit, die uns wenigstens
stammenden Rationalitten
garantiert.
Da uns
vieles
daran
und dann vor allem aus dem weniger wesentlichen SchwcheErinnerung an alte Mythen hervorzurufen
pflegt.
ihr
angewiesenen Jugend.
243
Denn
Da nmlich
oder fast nichts von jenen lernen kann, die gegenwrtig aui den ffentlichen Sthlen das Denken lehren. Hier mag die Enttuschung nach allzu frhem Liebesgenu viel hnlichkeit
mit dem Erstaunen haben also so sieht ein Philosoph aus, das
:
Nhe und
in
Funktion gesehen?
Die Versuchsleiter.
u^^
Farbenkreisel
nur
in einer
Dunkelkammer
Der
eiligste
Dumm-
Wrde
so
dasselbe
am
abendlichen
gesagt werden,
den
jungen Fchsen
es
krhen,
und der
entsprechende Professor
mte nachsichtig
auf Anfrage
wenn
In-
in
einem
Raum
und
des psychologischen
dem,
was
sie
meint,
hat
und
das
Aussage hinein-
und zum objektiv reagierenden Seeigelei bergehen knnte. Desto schlimmer, wenn der Generalnenner solchen Laientums auch nach oben hin bergreift und wertbetonte Vorgnge bestimmen will, als experimentelle sthetik und hnliches auf Tabellen aufgezogenes Zeug. Die Fnftelsekundenuhr, sagt Weidenbach,
griffs;
ist
die
Guillotine
des Be-
sophie
schaffen,
als
da
tut,
sie
ihre Lehrsthle
besetzt?
werden die philosophischen Kollegs fr das allgemeine geistige Bewutsein allmhlich so gleichgltig und von dem Philosophieren genau so abgeschieden werden wie die Gymnasiallektre von den groen Dichtern. Was also die Denker der Rumethode auerdem, im Nebenfach, zwischen Gemse und Rindfleisch, an Philosophie gezeugt haben, ist abscheulich. Es gibt nur wenige bessere ltere Mnner in diesem subalternen Kreis; so der scharfsinnige Stumpf, und dann jene langsam aussterbenden enzyklopdischen Kpfe, wie Klpe, dessen erkenntnistheoretische Untersuchungen, so unphilosophisch hier auch alles
das
freilich
Indem
244
gesinnt
ist,
als
dem
Wundt, der
geworden
da er so lange
lebte, zu
einem Lexikon
ist,
in
dem
dem Buchstaben
ist,
P auch
Philosophie;
irgendwann einmal
also
ist
ihr
ehrliches
dann
erst
htte
die
experimentelle
Psychologie
ihren
allein
ein
vorklinischer
Prfungsgegenstand
Fchern.
neben
den
reicht
anderen
sie
naturwissenschaftlichen
Zu
mehr
nicht aus,
und gerade erkenntnistheoretisch genaueste unter den Psychologen, recht behlt, da nicht die geteilt beobachtende, sondern nur die andere, fgsame, grundstzlich unanalytische Psychologie der Stellungnahme, jenseits des kausalen Begriffsgitters,
fr Lehrer, Historiker
und Richter
Es
un-
dem
Idaren Zustand nicht weniger leide als die Philosophie, aber die
und so bleibt das Eine sicher, gem dem durchschnittlichen Ausgang beim Zusammensto des Alltglichen mit dem Ungemeinen, auch der willigsten Mediokritt Verschlossenen, da ausschlielich die Philosophie die Kosten dieses Duumvirats
mit nur einem
Mann
zu tragen hat.
sich das,
was die reinen Philosophen unterdes sehr davon unterscheiden ? Man kann
Die
'^^.V'^^-
auch hier sehr lange unbelohnt herumsuchen. Man knnte nicht minder weit genug ohne jeden Erfolg zurckblttern. Denn
schon
seit
Dann mu man
sich
wie
knnen auch diese Menschen bestehen, ohne selber an dem kmmerlichen Spa ihres Treibens Ekel zu empfinden. Es sind die Blinden, die von Farbe sprechen, und ihr Sprechen ist danach, bei den Jungen noch mehr wie bei den Alten. Auch
245
Mnner knnen sich nur deshalb von dem Ausruf des alten Moor: Gott sei mir armem Snder gndig l" dispensiert fhlen, weil sie berhaupt nicht mehr wissen, wie die echten, die legitimen Kinder aussehen. Wenn es schon immer so war, da sich das graueste, traurigste, durchschnittlichste Alltagsdiese
denken
nach
Erlernen
einiger
Fachsprache disziplinenhaft
in diesen Tagen,
man
nachdem
sophen verschwunden
also die einfache
ist,
Es mehren
szientifisch
als
zu sein
sie
wenn
sie
was
im
ihnen
Mut zu dieser ihrer Mhe und Schuljungenexaktheit, in der alles blo Schwerfallende zum endlosen Schriftsatz wird, whrend
Schwierigkeiten jenseits der Privatprobleme
die wahrhaften
ihrer
man
der Schu gelingen mchte, die Kleinen und die Groen, Lask,
ist
das
alles
Hekuba,
wo
es
um
Rahmen zugewendet.
Gegenwrtigen, aber
ein zielloser
Mann, der
alles will,
Stand-
Wahrheit herum, ohne sie jemals besitzen zu wollen und zu knnen, kurz abbrennend und nur von Fall
punkte
die
um
zu Fall, zumeist nichts als geistreich, nichts als stets wiederholter methodischer Scliaum
und Eiertanz und darum rasch zur Langeweile umschlagend, kokett, ohne jemals Farbe zu bekennen, und im ganzen durchwegs auer Willens, auer
Stande, die Sensibilitt seiner Methodologie, seiner
darumherum
246
gehenden Methodologie jemals in die Sache selbst als der breit, zusammenhangsreich begriffenen Objektivitt einzusetzen; ein sich berall hinein- und auch wieder heraus-v^lndender Psychologe,
dem man
zu
viel
Dagegen
ist
nicht zu
und ver-
dem Gedanken eine Fgsamkeit und TemperaturUntugenden erhhung verliehen hat, die, wenn sie nur aus den Hnden der
geborenen Kernlosigkeit
dings groe
genommen
und gegen Simmeis Feinheit wohlverpflichtendc Dienste zu leisten imstande ist. Gegen ihn gehalten, ist Husserl ein sehr viel rmerer Denker, trocken und um seine Scheidungen doch nur der Entscheidung zuliebe bemht. Aber so brauchbar im Einzelnen auch manche Begriffsbildungen Riehls, vor allem auch des scharfsinnigen Rickert, und Cohens des
Denkers aus dem achtzehnten Jahrhundert, sein mgen, so ist Husserl doch, auer Lask, der Einzige der Zeit, der wirklich
und der von dem bescheidenen, mhean die groen, nicht nur historisch nahegelegten Probleme sachlich herangetreten ist; so klein sich auch noch die ganze Husserlsche Welt darstellt und so sehr vieles anderes, sogar ganz heterogenes Wasser noch diesen Flu hinunterflieen mu, bevor sich die Bedeutungsselbstndig gearbeitet hat,
vollsten Gebiet der Bedeutungsanalyse aus
vom
das
ja
Was im brigen vor Freude war, da man nun Ferien habe und berdenken tiefer Dinge neukantianisch dispensiert sei,
allmhlich,
ist
Zeit,
in der es
und
es
manchem
zum
gehaltlosen Schnschreiben
denen die verlegenen Meister des Interregnums auch nicht die leiseste Spur in sich vorfinden wrden, wenn es nicht die sie
untereinander sttzende Wirtschaft der schtzbaren Beitrge
das Paternoster
als
Aufzug,
Bethlehem
als ^Munitionsfabrik,
247
den Logos
als Lesezirkel,
Da
sie,
hinausfuhr,
heit
nicht,
da ihm
anderen
die
auch wenn
die Gelernten,
kann sehen,
gekommen und
Wenn
schon die
so
seine unerheblichen
Ge-
danken
an
Hegels
feurigem
Begriffswesen
aufwrmen zu
vom
es
so-
genannten
Neuhegelianismus
zu
erwarten.
so ist
es
War
Not-
Untergang zu
so so
jeder
Subalternitt abwinkenden,
und
das
wie es
vllig
keiner Weiterarbeit
bedrftigen Werks,
im Gegensatz zur Kantischen Philosophie seinen Leib nicht begraben lassen kann, ohne da auch der Geist damit verloren geht. Darum insgesamt: wie ist es mglich, da erwachsene, sittlich gefestigte Mnner, Lehrer, die sich ber ihre Begabung lngst im Klaren sein knnten und was sie ihnen erlaubt, nicht nur, wie es wohl noch denkbar wre, Methodenlehre traktieren, obgleich auch hier die metaphysische Gesamtanschauung alles ist, sondern an das Ungeheure gehen, aus
bloer Erkenntnistheorie heraus Mystik, negative Theologie,
korrigierten Neuplatonismus, Geltungsmetaphysik zu probieren,
bereits
Symposion,
in der
mehr
bedeuten,
auch das Eigenartige, nichts zutiefst Betreffende ein gewisses Recht, das Recht innerhalb
Kunst,
in dieser
da
der
anderen virtuellen
der
Bilder
in
haben
der
kann, whrend
seit
die
Leistungen
Genialitt
Philosophie
Kant
248
konstitutive Schpfungsakte sind, in denen Welt mit dem Feuer bergossen wird, das hinter der Welt ist oder angezndet werden soll, und das sich nur aus Personen, aber nicht aus dem zweiten Rokoko historisclior
fortschreitende
die
Bergson.
kurzem weit weniger sprde geworden. Man bemerkt vieles, das vordem nicht auffiel und schmiegt sich nher in jenes Bunte ein, das um uns lebt und gleitet. Zu diesem ist nun das Erlebnis selber als Gedanke hinzugetreten, als Bergsonscher Gedanke. Man kann sich denkend in alles mitten hinein versetzen, und der Lebemann wie der amerikanische Mensch scheinen, indem ihre Beweglichkeit rezipiert wurde, berholt und von dem Gelehrten im
Dazu nun
sind
wir seit
Nun
sammen.
whlen
nie
vereinte
Dinge zu-
Da
lie,
Stendhal
noch
zwischen Frau
keinen
und
Sinn
Buch
mehr,
freilich
hat
im
neuen Denken
vital liegt
gerade im Begriff,
in
dem Vergehen
erst in
mehr
dem
weggeworfen, und
zum
Das
Wallen und Fluten von instinktiven Kenntnissen, die sich aus dem Mienenspiel, aus den Gesten, dem Gesang, der Klang-
und aus der vor allem weiblich entwickelten erschlieenden, auf das Ganze gehenden Antipathie oder Sympathie gewinnen lassen. Das ist
farbe,
dem
Tonfall
Fhigkeit
der
blitzschnell
dem Unterliegt.
bewutsein und
dem
geteilteren,
wachen Bewutsein
249
Wenn
Tre zwischen beiden nur lose angelehnt war, so sucht sie Bergson ganz zu ffnen damit uns diese selber noch im Leben versunkenen Krfte zugleich das packendste Wissen von dem schpferischen Zug in der Welt
bisher schon die
vermitteln.
mit
dem Verstand
Leben
selbst
Rckwendung gegen den Lebensvorsto, den elan vital, den es hinter sicli fhlt, von ihm eine, wenn auch nur dmmernde Totalvision zu erlangen. Damit wird also ein ziemlich wirres Ineinander von Trieben und Instinkten, von Unruhe, Unordimng und offen bleibendem Wissen in dieser Intuition des
ersten,
tellekts
sozusagen
in
psychologisch methodischen
Sinns verdes
In-
kndet und
Medium
eingefhrt.
Es
ist
ein
reines
Anschauen.
Nun
wre
freilich
ist,
was
anzunehmen, da das innige Achten auf das, berall den gleichen Flu antreffen mte. Auch
auf ein bloes sich hinein Versetzen tieferer Art
Husserl
ist
zurckgegangen.
durchbroclien,
Er hat
ebenfalls
alle
theoriehaften
Gitter
um
statt dessen
und inneren Wahrnehmung her, aus der kategorialen Anschauung, aus der rein deskriptiven oder phnomenologischen Wesensschau die Gestalten dieses Geistes zu verdeutlichen. Aber was Husserl dabei fand, war berraschenderweise nicht Bewegung und der Flu einer absoluten Dauer. Es zeigte sich vielmehr, da das Mittel des sich zur Evidenz Bringens berall eine feste Reihe von theoretischen Formen und eidetischen Beziehungen, Sachgehalten und Belebnis der ueren
stnden
zum
Formen un-
lui die
So
ist es
nun auch
nachkonstruktiv
Husserl,
vorausgesetzt,
aber
Anderes
als
bei
und
weder das Eine noch das Andere der Lehrinhalte htte finden
250
lassen.
Intuition
des
ersten,
ber-
wiegend
und
rezeptiven
Sinns
htte
nur
Und
es nicht
im hchsten Grade
lehrreich,
da Husserl dort
des nmlichen,
gelangt,
wo Bergson
?
vei mittelst
Begrndung ablehnt,
sein zu
F*oincar6,
um
fr die echte
Wie Husserl die konomische Form ganz konstitutiv Bergson scheinbar Duhem,
Mach und
gleichfalls nur,
konomischen Modelle und Symbole der falschen Form abzulehnen und fr die echte Form des Prozesses konHilfsbegriffe,
stitutiv sein zu
knnen.
Wie Husserl
aus
dem wechselseitigen
Bergson,
und nachkonstruktiv verwendeter Axiomatik gewinnt, so ordnet und dies ergibt die verschwiegene Intuition des
sozusagen
zweiten,
systembildend
methodischen,
Sinns,
halb
geschichtlichen,
halb biologisch-mystischen
die ganze
Nun
dem
zunchst,
haben wir selber nichts mitbekommen, um mehr zu sein ? Sind wir mit unseren aufbauenden Krften nicht lebendiger als das Leben ? An uns allein ist es, zu raten, zu befehlen, zu entscheiden, was an Neuem kommen soll. So geht es hinaus, zur
Tat,
zum Handeln,
zur
verachteten
Maschine,
sei.
zum Ververgebens,
Es
ist
dem drauen
schdlich
gebenen herauszukramen. Es
alte,
ist
und
Haltung whlend des Sturms und der Gottleere dieser Tage erneuern zu wollen. Wir haben das Band verloren, furchtbarer als es Scheler und den anderen sich schickenden Li."btmnnern hinter Bergson jemals zu Bewutsein kam, und nur
mitten durch die besserwissenwollenden, revolutionr, utopisch
251
ist
vornehm, mit Demut, Ehrfurcht und der Gebrde einer phnomenologischen Gottesruhe, als ob alles noch so wre wie einst, als ob uns nicht Fichte, der hchst Bewegte, der selbst aus Gott das Sein austrieb, unendlich viel antibourgeoiser, dem Propheten und seiner irrationalen Energie verwandter erschiene denn alle diese behaglichen Mystiker zusammen genommen, wie sie sich von den Renten der ihnen gewordenen, ihnen gengenden Welt ernhren. Wir stehen fremd zu den freien" und bedrfnislosen, religis unbegabten
Menschen, aber wir werden geqult
vom
Anblick der
Frommen
und
sie
nicht weil uns zu wren, sondern weil uns zu wenig sind zum Bruderstreit, zum erbitterten, veres
wird
sie
viel
eitlen,
zurckblttern-
und
sainer Unterschlagung
ist.
der Zitation
auszutragen
Nur durch
die nicht
Gott zu geben
Wer
sie herzlicher
zu haben glaubt,
dem common
auch
senseer-
oder
mit den
loschenen
analysieren
empfindlichsten
Wege und
verhindert derart,
mitten in diesen
Offenbarung zu kommen.
Sie
was das
heit,
mehr
als
Tausende
bloen
Frommen. So
aber der
dem
Wenn
es bei
Weg
252
seiner Methode,
da
er
die Mascliine
und
prinzipiell
auch
Recht als geschichtliche mforraungsrachte Er denkt hier inkonsequenterweise nicht in der Verlngerungslinie des organischen Lebens, das gerade in den Erdas
ablehnt.
Triumphe und Intensitten findet. Darum ist auch das pragmatistische Erbe schlecht angetreten, sofern Bcrgson in dem hinreienden Tempo der Maschinen oder in den Phnomenen der Grostadt und des alles umformenden, sprunghaft ernennenden und fast schon einer Wiedergeburt vergleichbaren Gedankens der Rechts- und Gesellschaftsordnung nur uerlichkeit oder allzu inhaltliches Schema sieht und nicht jene
weithin beeinflussende menschliche Kraft, die in diesen Vehikeln
und Apparaten nur die weitere Ausbreitung und die fruchtbare Bindung ihrer Gehalte betreibt. So gert Bergson, was er
biologisch vermieden hat, gerade moralisch,
seines allertiefsten
wo
ins
der Dreifu
Schwrmen
und
in eine vllige
substanzfremde Beziehungslosigkeit.
Man
knnte sich denken, wie hier die stets sich neu ergieende und
gtige Seele gegen den starren, grundsatzmigen Charakter
ausgespielt wrde;
Autonomie
Jedoch
gerade
das
selbstzerstrerische
Glcksspiel
und wenn
schon
Kant wegen
der
fehlenden
Deduktion
mu der Ha gegen alle Entspannungen, capita mortua und automatisch gewordene Ableitungen dort erst recht unkrftig bleiben, wo die nicht im mindesten hypothetische Strenge der Kantischen Ethik und ihres zwar berinhaltlichen, aber auch berhistorischen Prinzips fehlt. Sodann aber, endgltig genommen, was soll das Achtgeben auf das Vergehen eines Stcks Zucker mit dem Leben zu tun haben ? Mu nicht jedem glhenden Menschen der Zeitablauf auch in der hchsten Beschleunigung als etwas Unertrgliches und Stockendes erscheinen? Ist es nicht so, da gerade die reiendste
253
feindlich
ttet
fast
und
iiiren
Abiaul
zum
Stillstand,
zum
Wer lange
Musik, von
erschttert
von dem raschen dem Auftauchen der Fahnen und wird, dem kann das Anschwellen und
nur
als
insofern
hier
im Anmarsch
ist,
das
die
Nichts
ist
matter
als
des Lebens
einzugehen
und
gerade
als
dem
feurigen,
affektvollen,
zielhaften
Menschen nher,
zum
Mian
Stillstand,
soll
den zunchst grundlosen Elan endlich zur Farbe und zur Konfession zu zwingen.
der verwartet,
soll
gebens darauf
fliet,
da
der Flu
endlich
einmal
ab-
und man
nicht vor
minder groen Augenblicke wie vor einer Theaterkasse antechambrieren, statt die Zeit in jeder Sphre zu berholen und
den Mangel an Entelechie zu fllen. Das vllige Mitgehen, das Raten und Suchen nach dem Ziel, das Gehen um anzukommen,
das ttige und helfende Mitbewegtsein vertieft sich so gut und
noch besser wie die Intuition in den Flu, die Dauer und das
es
nimmt ihm
dem
Rationalismus des
sche Beteuern und stets antithetische Ausspielen gegen den Begriff, die
Flu nicht
meinen.
Automatic und Materie gewinnt. Man kann einen einmal denken, ohne die Mndung mit zu Indem aber Bergson das Leben berhaupt nicht
zum Toten
erlutert
(Kant brauchte
um
an diesem
bleibt Bergsons
schwankenden Mischung zwischen der bloen Erlebnis Wirklichkeit einerseits und der
einer
254
Leben
Mystik des Organischen andererseits befangen zwisch''u jenem also, worin Smtliches durcheinander und nie zu Endr
:
geht, als
Leben benannt, das aus dem bloen aktuellen Querschnitt der Erlebniswirklichkeit bereits als der Genius und Leitgedanke einer organischen Sphre herausgearbeitet worden
ist.
bei
Bergson schlielieh
in
allein
die
schlechte Freude
Schaffens,
an
dem
leeren,
sich
des gttlichen
den niedrig sprunghaften Gebilden der grenden erkennbar ist. Das ist der merkwrdige Fall eines genau Natur wiederholten Schopenhauerianismus mit den reflexiven Gehirntuition,
funktionen
erlebt
als
solches
Zeit
in
und
Geschichte,
die
auch keine konstitutiven Gehirnfimktionen ber zum Leben kennt und anerkennt.
dem
Willen
Hartmann gewi
Denker, und zudem Schopenhauer mit herein. - Auch So wird uns hier kehrt ein sonderbares Beschreiben wieder. Husserl von neuem mannigfach verwandt nahezunchst auch gelegt. Freilich zeigt sich bei der phnomenologischen Analyse
schrfer, uninteressanter, grndlicher als
ihm
ein tieferer
ein vielfaches und unter sich nicht ganz vereinbares Tun am Werk. Das Beschreiben, das Verdeutlichen, das wesensmige Aufzeigen des Gegebenen und zuletzt das anamnetische Ein-
gedenken werden durchaus nicht deutlich als die verschiedenen Unterstrmungen und Methoden der Phnomenologie auseinandergehEdten. Sie haben ihre Richtigkeit, jedes an seinem
Orte und in reinlicher Trennung eben des Pedantischen und
EkstatixSchen.
ist, als
es neukritisch
mglich war.
wo
begrenzt und zufllig genug sein knnen. Weiter, aus dem auerordentlich fruchtlie, die
Gegenstandsverdeutlichung lt
sich
ein
voll-
kommen
,,
zum
Beispiel:
Grn-Empfindung", ,,Gew'inn-Streben",
davon
mglicher
psychologischer
Gegenstnde
einer
allgemeinen
dieser ufer-
Gegenstandstheorie oder,
und das ist, verstndig, formal angewendet, Hauptgewinne phnomenologischer Methode, es wird mglich sein, da sich scharfsinnige und mit sonst nichts beschwerte Forscher insoweit
schaftskomplexen zufallen wird.
einer der
ganze begriffliche
um
uns
als
alle
Be-
vor allem
Nur
ist,
darf
das
gepret
er
werden,
man
darf
und ab-
gestanden
Wer
sich
haltens;
Lwen, sondern nur von gewissen Arten heldenhaften Verwer feststellt, was mit dem Wort Wille oder Aufmerksamkeit gemeint ist, hat, wie man Klpe zugeben mu, diese noch nicht psychologisch tatschlich und gesetzlich erkannt,
Bedeutungsrichtungen
Wird
es weitergefhrt, sucht
man
Anschauung oder wie immer zu gewinnen, dann ist auch Eulenspiegel ein guter, wenn nicht der treueste Phnomenologe, und seine wortklauberischen Exaktheiten, bestenfalls noch die common sense-Philosophie triumphieren. Oder nicht einmal diese, sondern die mglichen Meinbarkeiten werden gesammelt;
256
stilles
und daraus entsteht ein Bilderbuch, ein ilderkabinett, ein Obdach heimatsloser oder heimatsfremder Gegenstnde, ein Mosaik, vllig unbewegt und ohne Zug (denn auch der Zug, der Zusammenhang ist ein fr sich stehender Gegenstand
hherer Ordnung), und zwar kein byzantinisches Mosaik, das
Wird aber
da das groe
in
den realen
sehr
wnschenswert zu wissen, was unter mglich, hnlich, Stck, Moment, Abstraktum, Vertrag, Verbindlichkeit und hnlichen Spezies zu verstehen sei; und wenn diese Sammlung von Bedeutungsanalysen vollendet wre, dann bese
man
eine schne
Bedeutungsanalyse
des
Zweckmigkeitsbegriffes
enthlt.
Ebenso gibt es sicherlich, obwohl dies Husserl ablehnt, eine noch genauer zu untersuchende Beziehung aller reinen, d. i. der Wesensanschauung" sich unmittelbar und treu anmessenden Deskriptionen zu den ideal bestimmten Begriffen der objektiven Wissenschaft,
dem
schwerelosen Faden,
dem homo
Viertens aber hebt sich der Blick, gerade bei den bedeuten-
anzublicken.
sie aufzublttern und phnomenologisch Dazu mu zunchst der Akt selber verschwinden,
weiter mu die Existenzsetzung eingeklammert, ausgeschaltet werden; was dann noch brig bleibt und keinem Zweifel
17
Bloch,
25.7
unterliegt, ist mein Erfassen des Dings, samt seinem Korrelat, dem vollen Dingphnomen, das heit dem in den verschiedenen
Empfindungs- oder Erinnerungsreihen sich stets als dasselbe gebenden Objekt. Es wird in Husserls Schule mannigfach bezweifelt, ob die Beziehung auf das reine Ich, dieser neukantianische Rest" in der phnomenologischen Fundierung,
notwendig
Sicher
ist
sei,
da
sie
ein
wendetes Bemhen
in
tivitt;
Person definiert da weiterhin auch nach Durchstrich des Aktes und nach Ausschaltung des Daseinskoeffizienten, die dann beide
als allein konstitutiv fr die eigene
Personen
wird,
spterer
fallen
mgen, das
mit
allen
bleibt,
seinen jeweiligen
Nun
sofern
den
in
dem Haben
in
Phnomens
weiter-
Dinge
dieser Erlebniswelt
sich
spiegeln.
nicht tut,
aus
dem wesensmig
tingenten
materialer
Philosophie
wut
ist,
auf-
weckende,
Art, an
258
logie
erscheinen
kann.
Endlich
fnftens
gibt
es,
wobei
eine.
betrachterische Haltung einzunehmen wre, irgendwie Beziehung der Phnomenologie zu dem Eingedenken,
dem
Hiei- ist Gesolltsein, den ethisch-ontologischen Begriffen. zwar das Rote scheinbar immer noch nichts anderes wie die Treue. Aber das Treusein ist doch etwas anderes, es sprengt
das Meinen,
schwingt
wahrhaft
ber
alle
Definitionslogik
in seinen
Auf-
Wenn
ob
man
in sich
Richard von
St.
der Prfstein
kommenen Liebe
da
beide Liebenden
wnschen,
es
mchte ein Dritter an ihrer gegenseitigen Liebe derart teilnehmen, da dieser von beiden im gleichen Mae geliebt werde, wie sie sich gegenseitig untereinander lieben, woraus der
Mystiker die Dreieinigkeit beweist, mittelst des tiefsinnigen
circulus in
probando tatsachenfreier Evidenz, das heit also nicht nur Wahrnehmung, sondern P^inleuchtung berhaupt: so sind hier berall Stellen erreicht, an denen das sich Denken
wahrhaft gleichsteht mit dem sich Sein und ontologisch Realitt setzt; an denen das Ich einsam in seiner Welt nach seinen
Wesensbestimmungen
lich
dem Niveau
be-
Nun
liaupt
iortleitet,
dem Sehen des Gegebenen verwechselt werden, wie es immer erst am Ende steht und mhsamste, meinende Gedankenarbeit voraussetzt. Man hlt gegenwrtig vor der gewaltigen
Umkehrung,
windendes
Begriff
da das Anschauen
Anfang, sondern
nicht
mehr
als
zu
ber-
am
am
nicht
mehr am Ende, sondern eben allein am Anbloes Geld, um Anschauung zu kaufen, als
Inlentionserlebnis
vor
259
dem Vorhang dei SinnlichkeiL", als wenn auch noch so wichtiges Vorspiel,
kation,
bloes
erster
motorisches,
Akt,
Expli-
um
gesehene, eingesehene
Wahr-nehmung, Erfllung
in
des
Gemeinten,
Deckung,
der
Selbstdarstellung
Evidenz,
persona,
Selbstgegenwart Selbstgegebenheit
Fllesteigerung
des Objekts
in
Augenwelt,
Ziel
Ohrenwelt,
sein, so aller
Seelenwelt
Wert und
zu
grndlich werden,
Erkenntnistheorie
nicht zu frhe
man den
konstruktiven
Adam
da also zunclist das realwissenschaftlich erforschende und dann vor allem das Kantisch Konstrukausziehen darf,
tive,
das heit
seinen
rufende,
erzeugende,
unpassive, produktive
schlielichen
als
Denken
aller
Ad-
Sache"
dem
erneuten
gewinnen mu. Wer das Eine tut, darf das Andere methodisch nicht lassen: man kann mit dem Sinnen nicht denken, sondern nur erfllen
und
die
gleichsam
auf
;
sie
aufgelegten
also
Intentionen
ant-
man mu
erst motorisch-phan-
gewesen
sein,
um
um
nehmen des Utopischen, je nach dessen Rang, zu gewinnen; gem dem noch Finsteren und Verschlossenen in den Dingen, gem der harten, alogischen Kruste des zunchst
Gegebenen und dem fernen, auf die rufende, spontane Menschenlogik, auf den naiven" Realismus wartenden Schlaf in
berhaupt.
Daraus
erst
knnte
das
ts
bis
Ding
sich
darin entgegen
die
sieht,
oder
als
wie Malebranche
ausdrckt,
Aufmerksamkeit
sie lediglich
das natrliche
Gebet
Phnomenologie, wie
der
begegnung
lische
zutiefst
Innere,
gerichtet wre:
bis
Jahren" mit
natrlicher
dem Sonnensystem, bis zum Sehen des Du in Gre, bis zum unmittelbarsten Durchgang der
Intention
menschlichen
durch
den
ontischen
Seelenraum.
be-
wichen wre, die vollendete Beziehung der Phnomenologie zu dem Eingedenken, dem Gesolltsein, den ethisch-ontologischen Begriffen
als
der eigentmlichen
Schicht keines-
wegs nur privat reflexiver Akte, obwohl ihnen die objektiv reale Erfllung, zutiefst auch Erfllbarkeit berhaupt noch fehlt. Mithin, zusammenfassend, hlt man sich an das, was bei Husserl offen gegeben ist, dann bleibt vieles denk-
psychologisch und
vorab
Dagegen drfte sich das Aufblttern der Dinge, die Ansicht jedes Phnomens als exemplarischer Unterlage einer Wesensbetrachtung des an ihm Gegebenen, nicht ohne Mitarbeit an seiner Bewegung, nicht ohne spontan konstruktive, seinem historisch Prozessualen vei wandte Krfte betreiben lassen, Auch das Eingedenken ist ohne vorheriges Denken und ohne die leidenschaftlichste, Kierkegaardsche Lebenssorge des Subjekts nicht zu erreichen; wie denn berhaupt der Gottesgarten reiner Wesensbestimmungen nicht auerhalb des Problems der realen Bedeutung des Logischen, sondern erst hinter dem komparativen Gesetzesstatus und dessen
terminologisch wertvoll.
allein geschichtsphilosophisch
aufzuschlieendem Theoriegitter
Damit
zufllig
ist
nun
freilich
nicht
die
und das
Oder
ge-
Beobachtungsgrenzen
auszugleichen.
Hartmann
die
Das Beobachten und Abschreiben hat jedoch seiner Arbeit wenig gentzt, und gerade
zeigt,
Kategorienlehre
wie
einflulos
diese
Selbst-
tuschung
Arbeit bleiben
mute.
Er
dem Empfinden,
und
Anschauen,
aus
der
Relation,
dem
reflektierenden
dem
handenen kategorialen Begriffen die unbewuten kategorialen Funktionen der Logizitt zu ersclilieen. Was ihn dabei voji Husserl, aber auch von Kant und Hegel trennt, ist zunchst die Ablehnung, mit dem Bewutsein selbst unmittelbar die vorbewute Entstehung des Bewutseinsinhalts zu belauschen,
also a priori die apriorischen
Dabei wird mglichst auf dasjenige geachtet, was bereits fertig drauen zu erfahren ist, da man es ja selbst bewut nicht erzeugen knnte und das Bewutsein ein bloer kraftloser
Schatten und Zuschauer kategorialer Netzbildungen
ist.
Das
ist
Lnge der unterdes verflossenen Zeit oder sonstwie, da wir das Ganze gemacht haben, gem der Maimonschen Deutung des Gegebenen" als der petites perceptions oder des Differentiale des Bewutseins. Sondern das Bewutsein selbst ist und war
jederzeit daran unbeteiligt; es ist ein bloes Intermezzo, eine
bloe,
nichts bewirkende
andere aufstt,
da
eine
Willensregung
noch
etwas
es
So
kommt
an, aus
dem
Bewutseinsinhalt
formen heraus zu reflektieren und von diesen bewuten Reprsentanten aus die Bettigungsweisen der unpersnlichen
Aber einmal
bleibt es
vorgedrungen
Hierarchie
ist,
hat
sie es lediglich
innerhalb
des
natrlichen
Gebiets zu tun.
logischen
Typen
Denken
Spuren und
gleichsam
plastischen
Versin n Hebungen
der natrlichen
262
Zweckidee. Es
nicht
ist
klar,
forschung zu vergleichen
haftes
sofern eben
mehr
rein
tatschlich
werden mssen. Es hebt zwar notgedrungen empirisch an, den Formprozessen auf die apriorische Spur zu kommen, aber es geschieht nur am Empirischen und weist darber wesentlich
auf die
Selbstdifferenzierung
Und man
darf
nicht vergessen, da
Treffende,
Hartmann
selber alles
Groe, letzthin
Bewutseins
selbst
in ein Unbewutes, mithin sehr wohl in ein sich gengendes apriorisches Funktionieren und Objektivieren
Unbewuten und Apriorischen verlegt hat. So wird aus Hartmanns eigenster Voraussetzung klar, da die empirischen Typen und Korrelate berwiegend nicht als Induktionsgrundlagen, sondern im Gegenteil als nachtrglich begrte und erkannte, wenn nicht gar nachkonstruierte Zeugen, Erluterungen, Korrespondenzen apriorischer und auch a priori iutuitionierter Prozesse figurieren. Zudem mu Hartmann selber zugestehen,
des
da die letzten Begriffe, die Begriffe des spekulativen Denkens, also Ursache, Zweck und Substanz, in keiner Weise empirisch
auffindbar sind,
heiten dar, die
Sie
stellen
man
einfach denke-
die zu
erst
dem im Bewutsein
nachtrglich durch
nun trotzvon induktivem Verfahren, nur mit geringerer Wahrscheinlichkeit vorliegen, obwohl Hartmann diese Hinzufgung ausdrcklich eine Supposition des Denkens
dem auch
kemem
Zweifel,
am
zum
Wesens wird, den eigentlichen Herd des gesamten Wahrheitsstrebens bildet, sowohl des induktiv-nachkonstruktiven Blicks
fr
die
vestigia
dei
263
Prinzipien selber,
und da deshalb
Begriff der
in
mann
gestreiften
Problem einer Erkenntnistheorie der Philosophie als einer wesentlich geniehaften, aus dem Ganzen alles berschauenden,
wesentlich deduktiven Wissenschaft vorliegt.
Letzthin geht
Hartmann in der Verselbstndigung eines Ganzen kategorialer Akte und ihrer Abhebung von der ewig lckenhaften und unvollstndigen Induktionsgrundlage so weil, da er gleich Kant und Hegel statt der blo bewuten, subjektiven und formalen Logik eine supraindividuelle und abberdies
haben glaubt. Allerdings wirkt dabei Begrndung scheinbar insofern nach, als die Kategorien keine Schubfcher der absoluten Vernunft mehr darstellen sollen. Sie haben kein Ansichsein in der Art prexistierender Formen, die im ichhomogenen, apriori erreichsolute Logik erreicht zu
die induktive
Hartmann mit
einer interessanten
Wendung
zu
dem Problem
und mit der absoluten Vernunft gesetzt werden und nicht etwa Aber Hartmann tuscht sich, wenn er glaubt, da es der gebrochene, immer nur hypothetische Charakter der induktiven Methode sei, der derart die einzelnen Kategorien flssig macht, obwohl er rtselhafterweise das Ganze als System" nicht strt: was hier zwingt, ist vielmehr der durchgefhrte Gedanke, die vllig apriorisch gegebene, ontoihr Prius sind.
logische
lichen,
Maxime
enzyklopdischen
Kategorien
als
bloe wellenhafte,
setzen
lt,
bergleitende,
unendgltige
Gestaltqualitten
mag auch
noch
inkonsequenterweise
auf
Piatons
fixierten
Himmel
letzten
zurckgegriffen haben.
Nun
Punkt, an dem sich die geringe Anteilnahme des Bewutseins an sich selbst und das einzelwissenschaftliche Ghetto, die empirische Bescheidenheit dieser Philosophie trotzdem gercht
hat.
wre gut gewesen, mit Ma verwendet und nur hier und in die aufbauende Arbeit eingemengt. Nmlich berall dort, wo das Denken erkennt, da seine Gegenstnde zunchst
Sic
als
individuell-intensive einfach
hinzunehmen
sind,
weil sie
264
es ist
dem Problem
des
objektslogisch
gewhren
mag sie auch schwach oder bedenklich dem neuen transzendentalen Realismus
mu.
total
sein,
irgendwie
des
Logischen
bercksichtigt werden
mit
zusammenfallen.
Stein
seines
fllt,
Da
ist
wi
e ein
sofern er
fllt,
das V2 g
nicht
^^
Fallwegs
freilich
mehr
sondern
im
einzelwissenschaftlichen,
vom
Logi-
schen letzthin und mindestens durchscheinend das Gerechte, Lsende, Einleuchtende und
verlangt: dein
religis
Ergreifende berhaupt
Wort
ist
die
Wahrheit oder Gott wohnt in der Verwandtschaft der ApoAlles, was noch so scharf
Hartmann
bleibt doch
zum
genau
so
un-
begreiflich
und
einfach nur
gegeben,
gleichgltig
und un-
und Alogische
fr
selber.
zu
dem
einen Denker,
sollte, vllig
niederschmetternden Satz, da
man von
seiner
wenn man von einem bestimmten Grad ab die naturgem abnehmende Wahrscheinlichkeit der Ergebnisse des Systems nicht mehr mitzumachen wnscht Ergebnisse, die am Ende nicht nur induktiv-naturwissenschaftlich, sondern gem der rein gesetz-
265
listisch
abgestimmt
sind.
Wie
Leben
Platz
so eng
hatte,
wie dort
Hartmann das Bewutsein zur bloen Episode; die menschlichen Seelen und Werke an der Materie
bedeutende
so
ist
in
bereits zu
zum
worden:
es haftet lediglich
Emp-
Empfindungen zu Anschauungen, Wahrnehmungen und Vorund Produzent der Bewutseinswelt zurckweist, und die Materie selber, der
stellungen auf ein unbewutes Subjekt alsTrger
Baumstamm
der Welt,
zum
dem
beibehaltenen, aus
dem
Materialismus stammenden Charakter des Unbewuten, Unpersnlichen umgedacht wird. Immerhin: zwei Dinge sind bei
Hartmann
wesentlich,
und
sie
Das
ist
einmal der
kommen
knnte.
einem Da
als der
Form
und einem
Was
ist
als
der
Form
bilitas
um
Hartmannsche Entwicklung der Kategorien zu untersuchen; noch weniger, ob Locke und der auch bei Hartmann verwendete psychologische Leitfaden oder Kant und der formallogische Leitfaden der kategoriellen Aufreihung den Vorzug verdienen; und ebensowenig, ob die berweltlichen, schlechterdings, das
hei tempirisch konkurrenzlos geltenden, berenzyklopdischen,
Gegenstnde
der
Grndlichkeit
und
Voll-
kommenheit,
physischen
in der
dritten,
meta-
366
knnten.
Was
aber
zum Anderen
fortwirkt
ist freilich
wenig
daraus
geworden,
die
unfromme,
nissen
philistrse,
nur
am Gedanken
Hartmann
spielt
trunkene Grund-
und macht aus ihnen Unterhaltungen und wunderliche ist nicht unbedeutend und letzthin
von einer dem Subjekt des Philosophen berlegenen GroartigEnttuschung ber Enttuschung
sichtbar
gemacht wird,
wie
unterwegs
sogai-
die
Absicht
rung des Menschengeschlechts erscheint (gleichsam eine gedankliche Parallele zu der Flaubertschen Tentation
toine),
de Saint AnParlaments-
und wie
letzthin
ein
Weltende durch
Schopenhauersche Indi-
Universalerlsung erweitert. Dabei kehrt auch wider alle Abrede das Bewutsein wieder,
und zwar
als
weltenwendende,
dem
lcherlichen
und trostlosen
als
Epizyklus
eines
Unbewuten
endet,
seines Grundes,
seines
stehenden
Substrats,
die Auferstehung zu
das Himmelreich
lichkeit neuer
Mg-
Weltelende degradiert.
allein.
KirSSnddie
Philosophie,
Denn
die
Lampen
trbe.
wrtig allzu
jdischen
Gesetz,
Wir schweigen von dem verdorrten dem nicht nur die schlechten, die hohl267
gewordenen Juden
der wsserigen
entfliehen.
Feuerseele
des
Pro-
Lauheit, Glaubenslosigkeit,
es so steht,
Dummheit und Gottleere ist. Da macht diese Menschen auch noch berheblich und zufrieden. Aber es wre, wenn die Hoffnung auf sie
sterben
knnte,
Beste,
auch
ber
die
Sie
ngstlich
und
sie
kraftlos
fast
geworden wie
in
ist,
ein altes
Weib und
Sie
lebt wie
dieses
nur noch
der Vergangenheit.
glaubt,
wenn
mittelmig
vor
Kirche,
so
sicher
war,
da
sie
sich
von
dem Heiden
lie.
Aristoteles
ihren
ganzen
Lehrbegriff
vermitteln
Seit
das nach oben hin offene Barock zu begreifen und zur Gesinnung
zu erwhlen, hngt das Auge des offenbar zur Antiquitt ber-
gehenwollenden Katholizismus an dem verderblichen Polisgedanken seines Mittelalters und an dem fertigen Panlogismus des Allgemeinen berhaupt. So kann die Kirche zwischen Voltaire und Kierkegaard keinen Unterschied mehr machen.
da der eine me immer nur zu hassen und zu verfolgen ist, whrend der Dne das Leben hlt und berufen ist, als echter neuer Kirchenvater verehrt und studiert
Sie
kann nicht
begreifen,
dem wollenden,
Denker an
sich.
beibehalten werden.
fast jede
Schranke
zwischen
dem
Jetzt
gelassen,
und
Gegenwart und der letzten mystischen Gegenwart schwankende und unreine Aktualitt. Er hat nicht nur die organische
Kraft undeutlich
des
versumt
oder wenigstens,
mag
er
im metaphysisch Unklaren
die Nietzsche
gelassen.
Darum
richtete,
knnen
268
alle
die Mittel,
nach oben
um
der
zur
Macht
Bild
einer
aus
endloser
alle diese
zu
zeitlich, militrisch
irdisch,
halb
das
an
seinem
Und doch
wenn man
besteht
Es
ist,
will,
aufs
Neue der
verwandt,
kalten,
stoischen,
rein menschlich
interessierten
Bewegung
auer
vom Kampf
gegen den
ohne Subjekt und ohne Traum. Nietzsche so durchaus auf den Befehl oder die Gesetzgeberschaft der Kultur eingestellt und von einer solchen Erschtterung der
Intellektualitt, des unpathetischen,
alles als fertig begreifen-
den Rationalismus
ziehung
ergibt.
auf
Darum
Entsagenknnen,
schpferisch,
um
ihre
dem Essayraum
Werk
hineinzugieen,
darum zieht hier ein umwendendes Wollen, ein motorisches Denken des Neuen herauf, als die groe, bisher noch vllig
undurchforschte Bewutheit oder Bewutseinsklasse eines Eingedenkens, wie es unter Abzug aller bloen Wiedererinnerung
und
alles
bloen
erfllten
Alphas
des
Piatonismus
oder
was war, wie auf das Neue, auf moralisch-metaphysische Einbrche gerichteten Philosophierens von einer Welt beleuchtet, die noch nicht da ist; unmittelbar an der Brcke zur Zukunft, an dem von dem eigenen Willen beherrschten Problem der Teleologie gelegen. Es ist dej-art gewi, da
269
Feuerbach,
lichen
Kierkegaard,
Dostojewski,
und guten Geister der Neuzeit, diese grndlichen Humaund Atheisten, in denen alle Schrecken des ausgelschten Jenseits fruchtbar und mit mehr oder minder moralischer Ausbiegung berdacht worden sind, da also auch der befehlende, prophetische, um das Wohin und berhaupt bekmmerte Nietzsche noch einmal vorkommen mu, wenn keiner von allen systematischen Freunden und Erklrern des unteren,
nisten
objektiven, geschlossenen
diskutierbar geblieben
ist.
Denn
Ruhe
auf, die
sein mag. Hier wird eine andere Selbstndigkeit als die des lumen naturale verlangt, und die Welt hat in der zweiten, gefhrlicheren Epoche der Neuzeit aufgehrt, ein bloes Rtselspiel fr den begreifenden Intellekt zu sein. So wenig also auch der Traum der absoluten Erkenntnis ausgetrumt ist, so sicher ist doch jeder fertige Panlogismus vorber und abgetan. Es mu auf das Leidenschaftlichste darauf gedrungen werden, da das Erbteil der seelischen Mdigkeit und Gottferne, aber auch die Kraft der Sehnsucht, die alte von Jesus verliehene Magie des Frsprechens und der heiligen Messe neu zum Begriff kommen; das heit, da auch in der Kirche, diesem mit allen Krften wieder zu gewinnenden Umbau aller Philosophie, die Vernderung ehrlich reflektiert werde, die sich sowohl in der einsameren, noch objektslos schwangeren Innerlichkeit wie auch in der gttlichen Objektsreihe seit den Tagen der sptantiken und gotischen Dogmatik, gem der Geschichtsphilosophie
apokalyptischer
allzu korrekt
Weg
herauf,
und
mus
allerdings zu
entartete
Indivi-
die Kirche
Zeit-
270
Innerlichkeit
Fast
alles in
und System.
uns
ist
Rahmen
Intui-
Wir sehen
und
ein
englische Zweifel,
preuisches Pflichtgefhl,
zum
Damit arbeitet Kant, und es ist begrenzt genug, woran sein Denken anhebt. Er fragt, wie die Formel der Massenanziehung
sei, um daraus, da sie mglich ist, das vernnftige Vermgen zu umschreiben. Es lt sich mit Recht bezweifeln, ob denn diese zufllig nach Newton und nach nichts anderem orientierten Grenzsetzungen und transzendentalen Beschaffenheitslehren des Geistes innerhalb einer greren phnomeno-
mglich
man kann
ersichtlich
genau so gut
um
westeuropisch und,
man
fr
Newton
die
Scholastik setzen
kann,
auch
szientifisch
whl, die Apokalypse und gewisse andere hnliche synthetische Urteile mglich seien, vor allem,
ausmessen
will.
Darum
will der
wenig besagen.
Was
soll
das
Muster gesetzt
ist
Enten
gilt,
und wegen
Aristokratie oder
Hhe
gilt,
Schwan
lt
ist
hat.
Von
hier aus
sich kritisch
gewisser
Form schon
Scheler
man
andere
als die
der
Kantigehen
individuellen
Phnomenologie
immanenten Zu271
gerechtigkeit
sammenhnge sieht, nichts weiter als die banalste Unund Tautologie bedeuten. Es bleibt also letzthin vllig unerheblich, wenn sich die Verfahrungsweisen, die die reine Mathematik und Newtonsche Naturwissenschaft als
akzeptierte
allein
auf
Gott,
reli-
und
anwenden lassen und deshalb diesen Erkenntniszusammenhngen auch den Charakter der empirischen
gisen Objekte nicht
Realitt entziehen.
Aber
es gibt
ist
nicht zu verbrennen. Es
Gewaltige
in
Krperbaus nicht
Er wehrt
sich
zwar
es
Darum
sei,
zu
zufllig,
und
alles
von den allgemeingltigen Urteilen a priori sittlicher und sthetischer Art, bei denen ein Kant dazu gehrt, um ber dem begrenztesten inhaltlichen Material trotzdem eine den
weitesten Inhalt mitbetreffende berinhaltlichkeit der Formalsei
Sittlichkeit,
schrnken;
mag auch
realistischen
Logischen",
besitzt,
Kanonischen
in der
Welt vertiefbar
sein.
Aber Kant
272
Inhalte durchscheinend zu
und soweit
es der eigene
machen und dem, der es wnscht Gang Gottes, also die Geschichts-
und prgnant wissenschaftlichen Zusammenhnge der Tatsachenlogik getroffen, und so sind weiterhin durch das Verbot,
diese Kategorien auf
unglck-
was man bisher unter Metaphysik Wege zur Postulatslogik und andererfrei
Wege
geworden.
Leiden
Kants
tieferen
Denkantrieben
tritt alles
und Abgetrenntsein von den Mitteln der Erkenntnis ins BeWir sind nicht melir imstande, einfach nur zu wutsein. sehen. Wir sind nicht mehr so glcklich, da sich irgend etwas sinnlich oder eingeboren einfach empfangen liee. Und so zeigt sich in dem Kantschen Begriff der Erzeugung auch die platonische Lehre von der Wiedererinnerung, von der blo
versteckten Existenz der transzendenten Verknpfungsformen,
da
sich der
Vorgang, nach
dem
notwendig gemacht werden, jenseits unserer Empfindung souvern vollzieht. Freilich formt sich auch dieses Erzeugen
urteile
letzten
Endes
als ein
allgemeingltigen
Beziehungskonstanten,
die
in
einem ab-
die
Ganze der Bedingungen, um jene nur gewollt und gedacht, aber nicht erkannt werden knnen, weil sie zwar unmittelbar praktisch zu erleben" aber noch nicht anzuschauen" sind, weil also ihr Gegenstand kein Sein ist, und die nuu in einer Metaphysik der Aufgaben als die regulativen Vernunftsondern
prinzipiellen Grenzbegriffe, die
18
um jenes unbedingte
Bloch.
273
deen
wir
des Unbedingten
frei
ausgebreitet werden.
die
Hier werden
Hoffnung macht auch wohl erdichteten und sonst unbelegbaren Gedanken gegenber parteiisch. Denn wir vermgen uns selbst und unserer
erscheinungsartigen Daseinsform insofern zu
entrinnen,
als
bar; die
Welt und das Paradies des Herzens getrennt sichtWelt im focus imaginarius, in unserem verborgeSubjektteil,
neren intelligiblen
beginnt
in
die Erscheinung
nisch beengte,
dem
Er-
Achtung vor dem Gesetz als ein Affiziertwerden von dem moralischen Ding an sich definiert werden kann und die Brgerschaft in einem Reich hherer und auch inhaltlich
produktiver Intelligenzen sichergestellt wird.
Dabei bedeutet
mig Unbegreifliches, Paradoxes, das rein geltungstheoretische Mitbetroffen sein von dem Zug des gttlichen Geistes, ja das produktive Auftreffen, Mitbeteiligtsein, die Adquation an
ihm
selbst als
der schpferischen
Form an
und
sich
oder der
Wir
Sicherungen
vom an
von der
inhaltlich
Wir
sind einsam
und
dem Dunkel
einer
unendlichen,
blo asymptoti-
nur
in
am Himmel
er-
hellenden,
kaum
als
mu
alles,
Kritik
der
theoi etischen
das
Einzelne,
Spezifikation
der Natur
das
sich
Ent-
dem Primat des Sitten gesetzes untergeordnet und zugeordnet werden. Was aber hier
schlieen der Individuen zur Kultur,
als
Glauben
auftritt, ist
274
lichkeit
und
die sittliche
Weltordnung
in
Gott
als
bestimmte,
erschienenes
Brgerschaft
intelligibler
Welten
und daher dem offenbaren heroischen Atheismus dieser Lehre keinen Abbruch tun. Es ist also keineswegs darber zu klagen, da Kant derart das Gelten immer noch leise inhaltlich beibehlt. Er tut sich
beziehen
nichts auf ein freischwebendes,
Sollen zugute,
keinerlei
Sein
enthaltendes
und
durchbohrenden
Reden
Methodisierens
zeption
finden
einer
gewissen sonderbaren
Swedenborgs
greift bei
ihr
Gegengift
und
Widerpart
Rahmens. So
artige
als
Kant
und gro-
dem
Interessengebiet.
tivistische
Hier
getilgt,
ist
alles
Wesen
und wenn
Werte und
Ideen trotzdem eine regulative Akzentuierung erhalten, so bezieht sich dies berwiegend nur darauf, ob die Idee existiert
und
nicht,
ob die Idee
existiert.
Es
ist
einzelwissenschaftlich
geschlossene
iem Himmel
si,
also
Kopie des platonischen Panlogismus zu Felde zieht, ohne da jedoch das bestndige Problem des wirklich Bedingenden auch noch des kategorischsten Imperativs, des
moraliscliCn Als
Ob
Noch Nicht
ver-
zu wenig getan,
man
unter
des
dem Guten
Postulats
die inhaltliche
erblickt.
und
so
reale
Un-
bestimmtheit
ist,
Denn
wichtig es
da der Wille den einzelnen Zwecken enthoben und dem berhaupt zugewandt wird, so dringend erhebt sich doch
die Verpflichtung,
haupt des
Form, in diesem bersittlichen Willens eine Sonne aufgehen zu lassen und einen realen Himmel zu wlben. Daher wre vielmehr
in
dieser inneren
18*
275
darber zu klagen
Objektivitt"
im Gegensatz zu den
rein
formalistisch
sofern es in
da Kant das Gelten endlos macht, ineinen unendlichen Proze mit einem nur im Ausnur
als
wird,
gegen
diese
Art
des
Begeisterung, je nachdem,
Methode an
Man mu
einsehen, das
ist ein
nur
den abstrakten
er-
nur eine fr uns zu predigende, fr uns noch geltende berweltliche Sphre, eine utopische Wirklichkeit oder eine noch
obere,
vom
apokalyptischen berhaupt
erfllte,
berempirische Welt, im Ernstfall durchaus die einzige Alternative fr den Ort der Idee bilden.
Hegel.
Nun
Es
ist
Hegel wesentlich,
alles
Innere
alles
zu haben, zugunsten des gewi vorhandenen, aber auch bedenklichen Gewinns eines ausgefhrten Systems.
276
Wem
gut
es
leicht,
am falschen Platz, nicht gut seiend, findend, um nicht gut sein zu mssen.
man
hier auf, zu leiden
sich darin
sondern
alles
So hrt
zu sein.
alles
Das prgt
ohne
da auch nur ein Stachel in allem brig bleibt, was ihm an der Welt wesentlich erscheint, was der kalte, klare, leidenschaftslose Begriff auf der Seite des objektiv Seienden
ent-
in
einem
Anderen
Welt verstehen.
ist
Hegel
sowohl zu rmlich
als
zu reich,
ist
um
noch fordern
Fall
von Fall zu
wer und welche Gesinnung hier und konservierend, aber auch so absolutistisch spricht; ob es das fhllose, geheimrtliche Wesen in ihm ist oder aber der sehnschtige Freund Hlderlins und der berschwngliche, gotische Phnomenologe des Geistes, der mit dem vollkommenen Jetzt keine irdische Gegenwart mehr denkt. Zunchst freilich verlieren wir uns gnzlich, nichts an uns wird beantwortet und gelst. Ob wir leiden, ob wir selig werden knnen, ob wir als einzelne existierende Menschen unsterblich sind, darum bekmmert sich der Begriff nicht. Denn der Denker ist auf dem Wege kein Mensch mehr zu sein, er berlt uns das Schlimmste und geht stolz aus einer Existenz, die so wenig das Interesse der Abstraktheit berhrt. Aber nun besteht, wie Kierkegaard sagt, die Not des Existierens gerade darin, da den Existierenden die Existenz unendlich interessiert. Es ist daran leicht zu erkennen, ob man mit einem geprften Manne spricht oder mit einem Mnchhausen. Wer nur erzhlt, etwa: wir verlieen Peking und kamen nach Kanton, am vierzehnten waren wir in Kanton, der verndert nur den Ort, nicht sich selbst und daher ist die unvernderte Form des Erzhlens in Ordnung. Aber hier, im Geistigen, heit den Ort verndern, sich selbst verndern und darum ist alles
Es bleibt
jedenfalls dunkel,
so anhaltend
gekommen zu
ist
sein,
nur
ein
Versuch a
la
Mnchhausen. Es
die
Aufgabe des
277
und
gelste
den Messias sucht und auf den Messias wartet. Aber der abDenker unterliegt der Versuchung, dies alles als einen
ins
Anla
Bewutsein zu nehmen,
dem
leichten
und
es,
Ruhm
zu
Darum
ist
zu Jesus steht, als ein Spekulant, der ihn verstanden hat, der
bis zu
findet.
wenn wir
Welt
als
dem Menschen als Frage Antwort aufbrdet und jedes andere als
Der
abgelste,
abstrakte Denker
Wir
sind
nun
freilich so
matt und
seelisch verschleiert
kaum mehr
fhlen.
Wir
sind
dem Selbstmord erlebt, die sich selbst und Snde als das nicht Bezahlthaben einer ganz klaren Schuld vor einem ganz klaren Gott begTiffen und nach der Seite der Verdammnis wie nach der Seite der Erlsung alle Folgen dieses drohenden Zusammenbruchs kannten. Jedoch wir heutigen Menschen .sind leer, unglubig, ungediegen, dumpf und gnzlich
Bankerotteur vor
ihre
278
verlassen,
wir leben in
dem durch
Mae ungefhlt, ja, wenn sie genannt wird, den heutigen Menschen im selben Mae paradox erscheint wie der Sprung und die unserem und Kierkegaards tiefem Atheismus entsprungene Paradoxie der christlichen Postulate selber. Dazu, zu dieser Ermattung und Verschleierung, hat zweifellos der abstrakte Denker mit allzu ichentfemtem, von der subjektiven
Erhitzung
aber
befreitem
Konstruktionszauber
scheinbar
das
Seine
beigetragen.
Nun
ist
fertig,
ber-
Denn nur
Denken in der Zeit, als es nicht seinen Es ist, wie Hegel ausdrcklich sagt, nicht nur
die hhere, sondern die hchste Stufe, auf der der Geist seine
Darum
ist bei Hegel der Gang von dem ungebildeten Standpunkt ber alle seine eingehllten Erinnerungen hinweg zum absoluten Wissen nur propdeutisch und nicht systematisch
von Wichtigkeit.
und der substanziell ungebundene Einfall des Subjekts, sind von vornherein ausgeschaltet. Es kommt auf nichts als auf die Vorsehung an,
das Mitreden des psychologischen Ichs
schon die Geschichte wird zu einer heiligen Geschichte verwandelt, und der Denker, der gehalten
Weltgeistes mitzuschreiben, gibt
ist,
die
Ordres des
die er-
im Wesentlichen nur
Gegensatz
zum
blo frommen,
die hchste
sich
Er
erschleicht
nicht,
wie
man zu
Hegel verbessert die Tatsachen, ohne deutlich zu bemerken, wie wenig hier bereits wirklich ist und wie wenig das Leben
schon die
spteste Siebenmeilenstiefel
hlt sich bei
Hegel
so,
Mensch
gediegener
Gestaltungen aus
das das
dem
das
erledigten
Ganze, auch
Geistige
empirisch
Brauchbare und
erst recht
dieser
Vorgeschichten
vom Ende
des Apriori
279
her
in
ausgewhlt oder auch vom Gedankengegenstand her das Objekt eingesetzt wird wonach also jedes Wnschen
;
und
jedes
Gesolltsein,
jedes
Blolegen
Pochen auf die subjektiven Ideale und ihr antihistorisches Raisonnement unterschiedslos verfolgt wir^, und dieses
alles
aus
dem
gleichen,
in
die Empirie
zurckgeschobenen Vollkommenheitspathos
Deshalb, infolge
dieser
panlogischer Art.
Verwandlung des
Beziehungen
Beder
also
die
innerlichen
formallogischen
auf
die
reallogischen
ziehungen
weise
einer
Objektstheorie bertragen.
Bezeichnender-
kommt
der Lauf
die formale
-
Logik selber
erst
am Ende
Hegeischen
formal
metaphysischen
der
Logik
zum
Vorschein,
und
sich
nochmals
er
Religionen
soph eme
am Ende
als
was
ist,
existiert
Hegel
frher
nirgends
nach
der Vollendung
der
selbst,
und nicht noch nicht, sondern wesentlich jetzt, wesentlich Denken des Denkens, in sich zurckgebogen, geschlossen und
ganz gegenwrtig, nicht
physisch
prsent,
historisch, sondern schlechthin
meta-
seiner
als
wahrhafte
smtlicher
Unendlichkeit
oder
absolut
gegenwrtige
Tiefe
Momente
Kreis von Kreisen. Die Seele geht verloren, aber das Denken
verliert sich
so
sich
am
Ende des
Daran
und
ist freilich
Wie kann
wei, zu sperren?
Dazu
tritt
andere Bedenkliche,
mit
den Weltzustand
einverleibt
erscheinendem"
hat,
280
Noch
bei
Sollen
als ein
Etwas
definiert,
vorkommt,
sittlicher
weshalb
auch
die
dem Problem
eines Reiches
Zwecke ihren
Leit-
uerst
was
die
Newtonsche Naturphilosophie
ein
bereits
Voralso
da
man
bei
recht finden,
was
ist,
er fhlt
einen notwendigen
tiefen
noch
lebhafte)
Erfahrungskenntnis
Abgeschlossenheit
erkenntnistheoretischen Realittsproblems
gegenstand erhoben. So
ein,
tritt
bei
und da deshalb
ma
kann. Daraus eben entwickelte sich zugleich das weiter Bedenkliche, eine letzte
Besttigung der
Armut
da Hegel die Seele und Freiheit Gottes zerstrt hat, drauen, innen und oben, zugunsten eines bloen Intellektproze.sses,
eines sprunglos vermittelten,
nichts
lektischen
Intellektprozesses mit
restaurierendem, kalkulier-
barem Ausgang. Was soll hier also die Redensart bedeuten, da Gott im menschlichen Bewutsein, das die wiederholte
281
Geschichte
ist,
zu
sich
kommt?
Es klingt
freilich
stolz
hretischen
Vermessenheit
zusieht
aber wenn
man genauer
und
vor
allem
den
schwachen,
intellektualistischen
Gott
dann zeigen sowohl das denkende Ich wie der gedachte Gott entthront und in den Umkreis eines allzu weltlichen und enzyklopdischen Bewutseins verbannt. Man mu sich hier die tiefen Worte Baaders ins Gedchtnis rufen, da nur der Teufel die stofflichen und psychologischen und
betrachtet,
um
vllig existenziell zu
werden.
Denn
als
Menschen vor dem hoffnungslosen Verderben, da Schpfung der gesamten anorganischen, organischen und psychologischen Natur ein versinnlichtes Material der Pflicht schuf und andererseits durch den gewaltigen tnasturz der gesamten Materie und Natur auf den Teufel diesen selbst nur mehr durch sie hindurch zum Menschen kommen lie, also die direkten Schdigungen des Tartarus fernhielt. Es ist hier gleichgltig, wieweit diese Begriffe stimmen, wichtig ist nur das Eine, da sich an das gelehrte, blo gelehrt arrivierte, methodologisch aufsteigende Bewutsein nicht der hchste Zustand Gottes anschlieen lt, da es eine andere Innerlichkeit und Subjektivitt" als die des blo intellektuellen Welthistorikers und Absolutisten geben mu, um die Wahrheit zu sehen, und da allein der Sprung, der
verirrten
er mittelst der
moralische
Einsatz
gegen
jeden
scheinbar
in
der
Welt-
dem berhaupt
pantheistischen
personhaften,
in
nichts
Von
hier aus wird auch klar, wie sehr die rein zurckkehrende
dialektische
Bewegung unwirklich ist. Es gibt zwar etwas in Nur wer krank war, wei das Glck der Gesundheit zu schtzen, nur bei ihm hat die Ge-
was
282
ist
und
sich
durchfhrt,
wenn man es wirklich nimmt, nur einen geschftigen Miggang oder den Selbstgenu des Stillstands. Wie es Hegel darstellt,
Denken
die ungeschichtliche,
zum Widerspruch
Stand-
Begrndung, da weder die einzelnen Tatsachen noch auch ihre Gesetze mit den einzelnen Elementen dieser Umschlagsreihe gleichgesetzt
es bedarf keiner
werden knnen.
logisch
ist
So
klar,
so
lehrbuchhaft
beweisbar,
so
die
Es
ist
zwar denkbar,
da
ihre
darf der
den berschlag
Daher mu Hegel,
oder
die
in
geschickt
in
er
fnf
der
Erdpoliti-
teile
die
Dreizahl
einzufgen verstand,
Vierzahl der
schen
lassen.
Geschichte
Weltreiche
bestehen
sonder-
Auch
in
dem
baren
Nacheinander
wiederherstellender
trennt,
kommt
in
und
stellt sich
lediglich
Anwendung
einer
allein
sich zutragen-
Darum
des
auch
die
in
wirkliche
Erkenntniskraft
Augenblick,
dialektischen Verfahrens
die weiteren
dem
gleichen
wo
und
eigentlichen,
Auch
hier
sind
zwar
fast
unter
mit Ausnahme
des
der
ganz
groen
gewaltsamen
Rubriken
Ansich,
Auersich
und
An-
und Frsich,
in eine dialektische
Beziehung zu bringen.
als
gefhrt haben,
um
rein
werttheoretisch konstituierten
vom
zum
ja
zuletzt in jeder
Doch gerade
in dieser obersten,
fr die absolute
Anwendung
der dialektischen,
pan-
logistisch befriedeten
Gewi braucht nicht berall das Leid herbeigerufen zu werden. Es zeigen sich aucli so manche einfache Dinge fertig und, gleichsam ohne da es sie etwas angeht, zerlegbar. Ganz anders
liegt
wenn das
hheren
Leid,
realen
lung
auch in allen
Zusammenhngen
Sorge
ge-
leugnet ward.
oder Verzweif-
Darum
Lebens
Zeremonie.
Darum
einen
erkennt
realen
auch Hegel,
sie fertigen
genau
betrachtet,
nur insofern
historischen Fortschritt an, als hier die Vlker den auch ohne
und
ihre
vielleicht leereren
und weniger
Selbst-
aber
gleichwohl
darstellt.
bereits
beschlossenen
Auseinanderlegen
und
wieder
mathematische Lehrstze oder philosophische Schemata ,, entkommt auch bei Hegel ersichtlich nur dem Begriff und nicht dem Wesen eine ,, Entwicklung" und Metamorphose zu. Man erkennt, wie hier das unaufhrliche Ankmpfen der Individuen gegen jenes fremde,
dunkle, stockende, erbarmungslose Fahrwasser, das das Leben
menschlichen,
bestenfalls
noch
der
eigenen
sich
gttlichen
also keine
Man kann
Gefahren
harmlosere
Herabsetzung
aller
oder
Fruchtbar-
keiten denken, als die Art, mit der Hegel einmal die Ver-
Gedankenstoff bestehen, ja
als
den
Gedankens herausspringen einer durchaus im Dienst der konkreten lt und andererseits zu Idee stehenden Funktion verwandelt. Und wenn das sich Besondern des Allgemeinen schon an den Fllen der unteren
bloen Umschlag des abstrakten
Wirklichkeit, an der unteren Schranke des Logischen scheiterte
und nur im Konstruktiven eine gewisse methodologische Bedeutung besa, so kann ermessen werden, wie heftig das sich Aufschlieen und nur scheinbar negativ geschehende Konkreszieren des Abstrakten zum konkret und real Totalen an den Fllen der oberen Wirklichkeit, also an der oberen,
existenziell-moralischen Schranke des abstrakt Logischen ver-
hilft
vllig entschleierte
Omega
und
leiden unter
ist.
Darum
dem Paradies,
eine irgendwohin
im Plancharakter
Dann mu
unsere Aufgabe in
der Shnung und Aufhebung bestehen, was von der menschlichluziferischen Seite
Wie schon
die
Menschen
seit
dem
dem
Paradies verlegt,
freilich
dem
und
einandergesprengte
Sammeln seines die ganze Theogonie von Herr, Vater und heiligem Geist, mithin die gesamte Arbeit in der Kultur eine Mitte und das Ziel der Apokalypse einen Syllogismus. Aber das ist, sofern eben die Vertreibung wie das Paradies nur als Gesinnung, nur als Plan des Endes vom geahnten Ende aus irreal an den Anfang gesetzt ist, wiederum nur als methodologische" und nicht als reale Logik haltbar. Man sucht bei Hegel vergebens nach jener allein nach oben weisenden und neuzeitlichen Gesinnung, die sich in Fichtes Worten ausprgt, da es auer der bloen Wiederholung dessen, was da ist oder da war, ein tatbegrndendes Wissen oder ein zum Handeln treibendes Gesicht aus jener Welt geben mu, die nicht da ist, aber die da sein soll; da man also die Welt
nicht zu ertragen habe
sich
Reinigen
und
um
der
machen
gefat,
soll
um
Gottes Willen,
existenziell-moralisch
Methode durchaus dagewesenen und genau gekannten Alphas der Kultur ist. Bei Kant war das Denken ein einsames Licht, die Nacht dieser Welt zu verbrennen. Bei Hegel wird der Gedanke zu einem Schulmeister oder wahllosen Advokaten des Seins, das ihn beauftragte, und die Nacht der Welt rckt in das blo unbelehrte Subganz entgegen
Wille
dialektischen
nicht
der
zur
jekt zurck.
So breitet
sich
all
hier
Wrme
andauernde Notwendigkeit
Natur und
Idee als
der
ein Ungefhrliches,
immer Geschehendes,
nie
Geschehendes
werden kann, dessen eigentliche Auseinanderlegung entweder nur auf der Tafel steht oder aber gem
entwickelt
286
einer
transzendental
pdagogischen
und
be-
nicht
einer
transzendental-produktiven
ist
Deduktion
grndet
in
zeigt.
Das
aber
Kant
so
gerichtete
Restauration;
so
wenig
ein
der
schwindelhafte
ist,
Schnaps
Goethes Brgergeneral
Jakobiner
wenig hat
bildet die
laue Zufriedenheit des dialektischen Verfahrens, sich alles zurechtzulegen, den Geist der philosophischen Methode,
und
so
dreitaktige Logik
haupt
realen
als
eines
praktisch -transzendentalen,
Methodismus zugunsten des ernsthaften Logos, wie er sich in der Welt bestenfalls mittelst mehr oder minder vorgearbeiteter, mehr oder minder indirekter Anzeichen und Symbole realisiert. Wenn hier also die Spannung zwischen dem Erreichten und dem Gesollten durch wechselndes Mischen und unmerkliches gegeneinander Ausspielen verschwunden ist, so haben doch unerachtet aller mehr oder minder uneingestandener Nachkonstruktionen des Realen
zum
Utopischen, des
Utopischen
Gelten
keit,
als
Reales
Es waren
sicher nicht
eines guten
Geistes,
die zu
diesem
um die
sicheren Kontinente
haben,
ins
um
derart so vllig
Dunkel hineingreifenden, sich seiner als konstituierend Methodismus der Kantschen Philosophie, den inneren Gott als uerlich und sein utopisches Apriori als mgliche, bereits in jedem Alpha dialektisch realierte Embewuten
pirie erscheinen
zulassen.
Kant
bleibt innerlich
287
und unendlich, seine Forderungen verdmmern bewut unHegel wirkt dagegen als die glnals ein
und Beethoven Denker der Weite und wahrhafter Weltbesitzer mit dem unermelichsten Zug unterworfener und durchdachter Objekte im Gefolge des Systems. Aber nicht alles, was innerlich ist, braucht schmal und schwach zu sein. Auch wei man bei dem weiteren Rundbild nicht, ob sich dies alles nocli bewegt oder berhaupt bewegen will. Andererseits aber kann man bei Hegel weiter sehen als bei Kant, weil er gebaut hat und derart auf Zinnen stehen kann, weil er eine Steigerung und vor allem statt gemahnende Erscheinung,
des ungegliederten,
unmittelbaren
teilt
Gefhls ein
vermitteltes
es wird
Denken kennt.
Zwar
es
leitet ab,
ist
philosophisches
und da das
ist
Wollen"
nach
dem Erkennen"
sei,
bildet wahrhaftig
Zunchst
schon
also
die Kraft
und Leiden-
die
und dann, da das theoretische Sein abethischen, die ganze Weiterbildung Kants im Fichteschen System, ist bereits bei Kant latent und ein systematischer hieratischer Grundgedanke prinzipiellster Ordnung. Aber das wirkt nicht bis zum Einzelnen herab,
hngig
sei
von dem
auch
ist
schon
der theoretisch-praktischen
ist
Zweiheit
reflexiv
,,
(denn
die Urteilskraft
ungefhr ein
Freiheit),
synthetisches" Drittes
zwischen
Grundrisses gebaut;
nach der Dreizahl eines veralteten psychologischen und so bleibt die Kantsche Anordnung
wesentlichen
eine bequeme und sonst reflexive whrend das Hegeische System konstitutiv ist, sein Inhaltsverzeichnis bereits die Kategorienlehre und sein Baugedanke eine wesentliche Wasbestimmtheit des Geistes. Das ist um so wichtiger, als eben durch Kant das Denken
doch im
Notizendisposition,
288
geworden ist, ein neues, nicht mehr frei und versuchend empfangendes Medium der Selbstttigkeit; und so gerade der Mensch als Frage die Welt als Antwort in Bewegung setzt,
so auch gerade die kopernikanische
mag
als
breitung
objektlosen
unendlich -inneren
Breite
Kompenkrftig
diums
zur
Weltarchitektur,
zur
und Flle
und S3^stematik. War es geda das Mittel zumeist sellschaftlich und in der Kunst so, wenig ist, und das Ich und sein Gegenstand wesentlich ber das Schwach oder Stark, ber das berwerkhafte Gewicht des Werks entscheidet, so bleibt dieses zwar auch in der
vollendender Sphrenbildung
Philosophie nicht anders zu halten, aber der unterschied
ist
im Gegenstand selbstndiger
als
bei
Aber andererseits wiederum ist das innere Buch letzthin weder Welt noch berhaupt ein Buch. Denn das Denken ist
wird
zwar dasselbe, weswegen der Gedanke, aber nicht dasselbe, weswegen die Welt ist, und noch weniger ist es in der unemotionalen Hegeischen Fassung dasselbe, was ber der Welt
ist
oder sein
soll
und
selbst
wenn
es dieses wre,
bliebe die
ist,
die
Das
reine
zu bilden. moralische Zentrum der Philosophie Denken kann daher auf keinen Fall den wesent-
Universums dialektisch reproduzieren, geworden ist, und der ,, subjektiv" wesentliche Seinsinhalt auf das zur Welt und auch noch zu ihrem mit sich selbst abschlieenden System schlechthin Paradoxe eines .subjektiven", ethisch -religisen Mysteriums reduziert wird. Davon ist bei Hegel letzthin keine Rede: das
lichen Seinsinhalt des
sofern
nicht das
Denken
angelangt
ist
und
seinen
ist,
Schleier
mit
Fremdartigem
behaftet zu
sein,
sofern
Natur
des abPhilo-
Ende der
sophie
19
nichts anderes
als
die
als
Bloh.
289
Logik des
sophie
Logisclieii
identisch
alle
selbst,
ohne
Rckkehr
des
und
Einkehr
in
aus den
Philo-
entfremdeten
Objektivitten
Systems
die
Nun aber ist Kant zwar seelisch und innerlich und es fehlt ihm das Weite, das sich vermittelt und welthaft ergiet. Indem jedoch Kant wesentlich meint, produktiv, spontan ist, liegt ihm,
wie bereits angedeutet,
zugleich rein sachlich der
Bau trieb
auch auf
paradoxerweise nher
sein
,,
ist als es den Anschein hat. Denn wenn auch Kant noch so sehr innerlicher und existenzieller ist als Hegel, so
direkter
sieht dieser
ja
Erfolg als
Kant,
hinter
zunchst hinter
lt,
dem Rufen,
dieses
sich
in
dem Bautrieb
zurcktreten
um
in
Habende
am Ende
sich
der
in
begrifflichen
Intentionen zwar
einer
einem gewissen
griffe,
Existenz
auf
Verstehen,
ge-
das Individuum
nicht
in
bezogener
Be-
aber noch
angeschauter,
vllig
erreichen.
hat
es
Hegel
leichter als
menologisch zu
sein, sofern
ihm
ist,
die angeschaute
sofern sich
denzerlebnis nur erst auf ein gewisses Weitschichtiges, Marschierendes, historisch Ausgebreitetes,
,,
Logoshaftes" bezieht,
Insoweit
bei
allerdings
ist
bei
Kant
Hegel,
der
entweder rein
mrer
aller
und umgekehrt bei Hegel die Wesensschau priKant: die einheitliche, im tiefsten Grund ber Gliederung projektierte Verwandlung Myschkins in das
als bei
Du,
Makariens in
das Sonnensystem,
Substanz.
Das
sie
wo man
weite
hinstellt)
berall
dort,
wo
das
Teilen
von
zufllige Ansicht
Eine herangetragen
des
Griechischen,
Griechheit
in
allen
290
Sphren wiederkeJirt,
ja
juristisch
so
gut
philosophie
dem
Urphnomen
sein.
der Griechheit
Entsprechendes
aufzufinden
Hier
selbst
hat
bei
Lukcs
mit
ein
groem
solches
sich
Scharfsinn
bemerkt,
da
Marx
ein
H?gelsches
Querschauen,
Materialismus
das
heit
sofern
eben
an
ungeteiltes Schauen
weiterwirkt,
eine
nmlich auch
im
konomischen
ein
ungebrochene
gleichsinniger
schauung,
einheitliches
in
Dasein
AnUrist,
phnomene mindestens
Prvalenz
der
jedem
Zeitalter vorausgesetzt
Sphren
und
die
kausale
konomischen
Sphreninhalte aber
auseinander-
gelegt wird.
da Hegel
nur gedanklich,
nicht
real
entwickelt",
Gesamtanschauung zurckweisen, so wie ja auch in Goethes Wahlverwandtschaften das Schicksal der handelnden Personen nur scheinbar frei und in der Zeit geschieht, whrend dahinter die fertige Notwendigkeit eines mit einem Male seienden Schicksalsplans, eines gelassenen erotischen Urphnomens vorliegt. Ebenso scheint die erstaunliche Disposition, wonach im Grunde in jeder Trias der dialektischen Methode dasselbe stehen mchte: Tasten - Hren - Sehen; oder Anschauung Vorstellung
-
Schlusatz;
oder Afrika
Asien
Schelling -Hegel;
oder
Kunst
Religion
Philosophie;
oder
An
sich
Gottes
und Plan der Welt - Auer sich Gottes und Differenz der Natur - An und Fr sich Gottes und Erfllung des Unigerade dieses wenigstens ungefhr Verwandte versums und Austauschbare der einzelnen Syllogismen, jedoch be-
zeichnenderweise nicht
prinzipiell
der
einzelnen,
sie
bergreifenden,
nommenen
aller
Sphrenbildung voraufgehenden
.Phnomenologie" des
Geistes hin.
Das
tritt
noch
die
klarer
und
vllig
einleuch-
tend hervor,
achtet,
lich
wenn man
Hegeische Terminologie
der
be-
in
nmzu
zwischen
Erscheinung"
19*
291
unterscheiden
sei;
wobei
aber
das
Eine,
das
blo
erscheint,
zwar
den Sinnen,
auch
dem
gewiesen wird, also zugleich als die noch unbesttigte abstrakte Thesis betrachtet
Verstand erfllt",
lich,
seine Thesis
die,
als
wirknicht
als
und
wenn auch
die Sinne,
als
Erfllungsgrundlagc,
das evident besttigende Adquationsmoment der andern das phnomenologisch Reale, Substanzhafte schlecht-
Seite, als
Nun
gewisses Weitschichtiges,
noch
fehlt.
eigen Gebaute
Dreiheit,
berein,
ist,
da die dialektische
auch tausendfach korrespondierend wiederkehren, doch nur als hilfskonstruktiv bedeutsam erschien, ohne genaueren Bezug auf das wirkliche Geschehen. Damit
verbindet sich weiterhin die Einsicht, da
mag
wenn
es
schon
um
Reales gehen
soll,
die Marxsche,
von
Hegel nur
als die
unausgeglichen
bernommene Sphrenbildung,
Sphrenrelation
dem
realen
Wesensanschauung der querlaufenden Urphnomene oder der damit nur lose verGeschehen zweifelsohne nher steht
bindbaren dialektischen Dreiheit.
alles
um
sich
doch
etwa
wo
,,bald" oder
in die
Wege
leiten"
und
so
und
wre
es
auch
wohl
denkbar,
da die dialektischen
i>eiheiten eine adquate Erfllung hellseherischer oder anders evidenter Art besitzen.
als
ob
die dialektische
geschweige denn
kosmisch
wre,
292
,,
Systems"
als eines
,,
schen
dem
eigenen,
ber smtlichen
Urphnomenen gelegenen Total-Urphnomen des Prozesses der Idee und seiner Hierarchie. Das Ganze
reduziert
sich
dergestalt
auf die
Frage:
der
ob
die
Sphren-
sie
sich ber
bloen Erlebnisintendierten
oder ob
ihr,
die sich
amorphe Erlebniswirklichkeit, sondern auch ber jede Mannigfaltigkeit der Urphnomene regelnd, gem dem
ber
die
harten,
der Kantiin
schen
erheben
wrde,
eine
Erfllung
der
Realitt entspricht.
Gibt
man
Marx
allein
schon die
gegenber wieder
,,
da weiterhin Kant und nach ihm auch Hegel die Sphren brauchen, um jedem Ding seinen Platz zu geben und es danach zu erkennen, um berhaupt Mannigfaltigkeit der Wesensanschauung und vor
geschnitten aus der Menschheit wre),
dann
entsprechend
die
Gliederung
bei
Kant
nicht nur
primrer zu sein
als bei
dann scheint bei Kant vor allem auch, so sehr er die Aufunendlich macht und die Adquation des Intellekts mit der Sache als ,,eine elende Diallele" ablehnt, das letzte
gabe
Anschauen,
volle
den Verstand,
das geheimnis-
produktiven Anschau ens, die Wesensschau am Ende der konstitutiv aufteilenden Sphren, also die Achtung als AffizierlParadox
293
seil!
'ing
an
sicli
und das
einheillichc
weitaus
als
in
arche-
tiefergehend
und
ebenfalls
konstitutiver
zu sein,
Hegels
gliedertem
als
auch
intentional
krzerem,
System der Weite und lediglich prozessualen Hierarchie. Zwar, wer mit Zungen redet, bessert sich selbst, wer aber
weissagt, der bessert die Gemeinde:
tiger,
jedoch es
in
ist
noch wichdurcli
loren gehe.
Kant
in
Hegel hindurchbrennen
brig bleiben;
mu
sich
allem
mag
die
es sich
durch
alles
nochmals begreifend,
ist
hindurch
vor
bewegen,
die
um
Gott zu bringen, so
uneingesenkte
der
einzige
Frucht,
und der moralische Nomikosmologischen Realisist. Das Ziel was bisher nie ganz
dem noch
wenn
es
halb
mus
der
wre dann
vSeelenhafte
gelnge,
von diesen groen Observatorien her das InnerKosmos, die Selbstbegegnung als den Inhalt aller Kulturwerte, die Feinde und Genien der universalen, absoluten Selbstbegegnung in der Apokalypse zu
erst,
die
in Totali-
294
Beschlu,
Es will um uns anders werden. Aber noch hat sich nichts geschieden. Wir sind arm und reich zugleich. Kaum, da genau zu sagen ist, wieweit wir das Eine oder das Andere sind. Man ist abgetrennt und findet sich allein zusammen. Es leicht, hier zu leben, in dieser bermig ist nicht sehr Noch schlimmer, da es uns im frostig gewordenen Luft.
Ausland wieder schwer gemacht wird deutsch zu sprechen, sofern man sich damit falsch zu bekennen scheint. Da wir so sehr preuisch statt zu uns hin russisch geworden
sind, das ist unser
Es darf aber so nicht weiter gehen. Gegen diese Art sich zu geben, kann niemand drauen oder
drinnen neutral bleiben.
geehrt werden. Der
Viel Feind, viel Ehr', gut fr die
Flitter, aber ein arbeiten wollendes
Die Deutschen.
,^
sehr
Gendarm
Gift,
ist
aus dem Reich verschwinden. Es kann zwar s sein und Manche tuschen, ja seine Propaganda liegt gerade dem zuchtvollen Menschen zunchst verblendend nahe. Sie liee sich etwa folgendermaen denken. Was kmpft ringsum gegen die Deutschen? Es ist nicht das Volk, das
mu
freie
Volk,
das
sich
gegen
den
Gelerhut emprt,
der
es
ja
gar nicht
drcken konnte,
da er doch in fremden
Landen hngt. Und wenn man den anderen Vlkern vorspiegelt, da sie dennoch von Preuen, von dem unwaffenstarrenden Nachbar eroberungsschtigen, ruhigen, fortdauernd bedroht gewesen seien, so ist das angesichts des
imperialistischen
gesichts
des
erlangten
Marokko,
Persien
um
Er
liee
295
vom
wildwcsL-
lichen
Ra uhreitertum angefangen
zu der
zuchtvollen
Kriegerhaftigkeit der neuen franzsischen Jugend mten ihm alle noch unbrgerlichen, noch nicht zu Haustieren gewordenen Herzen, die wilden, unverschnittenen Hengstherzen der Mnner par excellence zufliegen; und ein berdru ohnegleichen an
den
eigenen
Rechtsanwlten,
erheuchelten
an
der ganzen
Sehaftigkeit
und
friedfertig
Anglikanersitte
wre wohl zu begreifen. Der Krieg ist dort durchaus nicht abgeschafft, er ist nur ins Privatleben zurckgedrngt und erzeugt in dieser Stockung da man Polemos Gift zu trinken gab Ausbeutung und Lieblosigkeit ohne Ma, Ha, Neid, Hmischkeit und alle brigen Formen von Res-
wenn
nicht tatschlich,
prinzipiell,
doch
die
herrscht.
vorhandene Gesinnungsmilitarismus um seiner selbst willen Es ist das, was sich gegen alles Gezhmte, ]3erechnende schlechthin wendet und
es vertilgt.
Es
ist
jene
selbstverstndliche
keit,
Wrme und
patriarchalische Anstndig-
die Treue gegen Treue gibt, verantwortungsreiche Fhrung gegen vertrauenden Gehorsam. Es ist dasjenige, was Friedrich Wilhelm IV. in den Verfassungskmpfen so ganz vortrefflich als Idee seines absoluten Knigtums gebrauchen konnte: da sich zwischen ihn und sein Volk kein geschriebenes Stck Papier drngen solle. Es ist die Abneigung
gegen
alles
vertraglich Festgelegte,
gegen
alles
kodifizierte
Blick,
die sichere
Hand,
.Jger-
zum
zum
Es ist nicht Spannung des Geisteszigeuncrs zu dem Familieneremiten auf anderen Ebenen abspielt. Es ist aber vor allem auch der Kampf der SelbstlosigSamurai und der Kriegerkasten
Letzten dasselbe, was sich
aller Zeiten.
zum
als die
296
keil,
gegen die
gegen die
Schlamperei
ihrer
Demokratie, gegen den verantwortungslosen Dilettantismus ihres Freigeistertums, mithin gegen die von der deut-
schen spekulativen Philosophie des neunzehnten Jahrhunderts lngst berholte contrat-social-Theorie der Aufklrung. So
nur ein wehrhaftes, sondern ist Preuen-Deutschland nicht auch ein gebautes Reich, der Hort der Organisation, von Lenschs Sozialdemokratie bis hinauf zu Rathenau und dem Chef des Kriegsamts. Und es ist nicht nur ein mechanisches Gefge toten Zwangs, sondern es wirkt auch machtvollste
berlieferung, Geschichte, Mystik darin: derart, da sich in
der
spezifischen
Organisierung
Preuen-Deutschlands
die
dem
Geist
organischem
vereinigen,
Forragedanken,
mit
organischem Traditiorialismus
mit
dem
dem
Staats-
verwurzelten,
von
Gott
selbst
gesetzten
so
werden knnen,
wre ein Groes und Schnes untergegangen, sich langr genug noch, berkrftig, sperrend vor der flachen Majoritt. Wilhelm H. wirkt wie der letzte Herrscher, wie der Spteste, Strkste im Erbe Chosrus, Hadrians, Harun al Raschids. Justinians, Friedrichs II., Ludwigs des Sonnenknigs, ein Ragender in den Zauberreichen von Adel, Hofglanz, herrlicher Ferne, Unbeweglichkeit,
byzantinischer Magie;
seinen Brdern
versinkend noch
von
allen
und Ahnen
scher Zarenherrlichkeit.
seit
Man
es
So ungefhr knnte man sprechen und zufrieden sein. braucht dazu nicht einmal das andere Gute zu besich
mhen, das
sonstme noch
Wird
Aber nun
ist
Und
vor ihr erst zieht der Ernst herauf, die Werte an die richtige
Stelle zu legen
Unwert zu
lsen.
Es
ist
ist unter bewuter Losvon dem bisherigen deutschen Einflu und unter lsung Mitwirkung der groen westlichen Demokratien. Das ist gewi nicht buchstblich zu verstehen. Denn den Krmern
und Ausbeutern
die Gefahr,
aller
die
Augen ber-
sie zutrgt.
Unendlich war
da der Kampf gegen die preuische Militrherrschaft auch England und Amerika immer weiter militarisierte und schlielich, wie er von vornherein, ohne Wilson, wenig
Tieferes als
ein
geschickter
Vorwand war,
zu
einer
hem-
Aber nun entstand der Arbeiter- und Soldatenrat, fern und fremd aller Privatwirtschaft, feindlich und die Ankunft des Ministers zu allen, die im Kerker
verhelfen knnte.
der alles
Bseste
im Menschen preiskrnenden
bloen
stets
schon
im
Und
des
Arbeiter-
dieses
sonst
erwartbar gewesenen
Umbruch
der
Trotzdem bleibt es erstaunlich, da die westlichen Phrasen von ^Menschlichkeit oder Kampf gegen die Militrautokratie, hinter denen sich doch das berall gleiche raubgierige Bourgeoisgesicht verbarg, pltzlich ein Ferment von Echtheit in sich enthielten oder wenigstens von dem tiefen Ruland als solches miverstanden werden konnten; die Geburt des freien und nun gar erst des russisch freien Menschen, im Brucli mit allem abhngig haltenden Feudalismus, jenseits auch der Weiterungen liberaler Oberflchlich-
keit,
jenseits
Und
was der europischen Bourgeoisie dereinst noch viel furchtbarer und radikaler erscheinen wird als das deutsche Arsenal oder die von der ganzen Welt verworfene deutsche Staatsmystik: stammt es nicht wiederum
doch,
das Andere,
das,
Karl Marx,
der Sozialismus
zum
ersten
Mal Christus als Kaiser einsetzen? Erst von hier aus wre der deutsche Ruf wieder wohl Von ihm aber scheiden sich, wiederum ernstzu verbreiten.
haft gesprochen,
sowohl das
Zwang der
sondern
die
Und zwar
drfte
der hochfahrende
Ton gar
nicht deutsch
viel
genannt werden,
den
grndlicher in
Muskeln und Nerven, freilich ohne so viel Gerede darber zu machen, da sie ihn ja nicht erst nachzuahmen brauchen. Es liee sich leichthin weiter zeigen, da ^ogar das trotzige und ungezhmte Wesen, das in der milden Schreiberwelt scheinbar so einsam und wie ein letzter Rest der festen,
schn
gerundeten
bei
Manneswangen
Zusehen
des
Zeus
sehr
von
wenig
sich
Otricoli
dasteht,
genauerem
nur
eigene
tapfer
Barbarei enthlt.
Denn auch
diejenigen
haben
haben
zu leben hatten.
Und
gemeinen Rechenhaftigkeit
sich
nur
insoweit
entzogen,
vor einem
derartigen
Beruf zumeist
lich in
schtzen wuten.
Ebenso
drfte
sich
Was
sich
trotzdem
an herrischen
wo
chefs
und Direktoren,
weiten,
persnlich ge-
Typen wie
die
Schiffahrtslinien
dem
handen
echten,
gut kon-
servierten
Junkern,
209
ohne weiteres mit jenem Irrationalen verwechselt werden, das in den groen alten Kriegerstaaten herrschte.
nicht
Denn
es
ist
so,
es
ist
zum
die
Ekel,
umherirrt.
Nicht
nur
groen
Menschen,
schon
die
von uralter gewachsener Baukultur, sind in einer Weise reglementiert und auf einen Generalnenner von Nchternheit
alten
und Traditionslosigkeit gebracht worden, der auf den Kulturbden der brigen Bundesstaaten, trotz des
nicht
entfernt
Maschinenzeitalters,
seinesgleichen
findet.
Der italienische Bauer und Verdi, der franzsische Jngling und Bergson, der russische Mensch und Dostojewski das sind insgesamt bruchlose Zusammenhnge, die man in diesem neuen Preuen-Deutschland vergebens suchen wrde, wie es
bsartig
beziehungslos
oder
bestenfalls
mit
wurzellosem
Snobismus
also:
Darum
whi'end hier
kaum
oben her nicht mibilligt und verfolgt worden wre, whrend Gerhart Hauptmann nur infolge eines Kriegsgedichts
mit Will Vesper
Wissenschaft
bestenfalls
zusammen zum
roten
Adlerorden vierter
richtigem Bild
offiziell
wie
Lanzenschaft
gewertet
wird,
dessen
Spitze die
Armee
ist;
whrend
der
Imperator
Rex
der
oder den
war
es selbst
von
Rom
ganz
zu
schweigen,
ihres
Irrationalen
zu
Wege
selbst
Aber
selbst,
wenn
alter
das fruchtbar
Groe
in
wenn
seine Realitt
Jiicht
einem
idee
bestnde:
frommen Feudal-
die
mehr, der Adel des Gebietens geht schon rein sozial seinem
300
Ende entgegen, sofern es in der heraufkommenden ethischen Demokratie niemanden mehr zu beherrschen gibt, niemanden mehr zu beherrschen gilt, und die Kraft zur Gte und
Brderlichkeit,
die
eigentlich
erst mystische Liebeskraft des
Menschen eine vllig neue Rangordnung der Werte in die Welt einstrahlen lassen wird. Was aber schlielich die Organisation selbst angeht, diesen zweiten deutschen Fremdkrper, so
viel
ist sie
einmal
in
dem
zentralisierten
ist
Frankreich
sie
von dem
kleinen
(also
wendisch-vlmischen
Preuens*')
Mischvolk
aus
der
der Brandenburger
nicht
Schlesiens,
nicht unbedingt
Grndlichkeit
und
gege-
gebrochen
worden;
als
eine
sich
bloe
zum
Selbstzweck
des
wordene Disposition,
sinnvollen
die
beim
den
Regenerieren
prinzipiell wieder
auf einen
des
Formgedanken,
liee.
auf
Sozialismus
Uneine
zurckfhren
hier
lebt,
herausgebrochen
und
Don
und
zuletzt
als
Pflichttreue,
Machtzauber,
Organi-
salionsmystik,
jedoch
ohne
alle
tiefere
Sittlichkeit
und
Transzendenz.
So also bleibt zu fragen, was das fremde russische Glck
auf den deutschen Ruf einzuwirken vermchte.
tricht schlaue
Es
ist
eine
nehmen
Der Fall
lag
anders
als
die
Bourbonen
Land zurckkehrten: einmal weil es Reaktion war, die zurckkehrte, und dann auch, weil sie sinngem von den
Feinden nicht nur Frankreichs,
zsischen Volkes, des ganzen
vordem neu
die
Welt ge301
Revolutionen stecken
gehen selbst
diktiert wurde. Dagegen und influenzierend an; sie im Krieg nicht von den Feinden des Volkes,
Volkes
frei
sondern
Querschnitt, bei
Seite des echten,
steht,
dem
und der ungeheure Betrug des kapitalistischen Weltkriegs mit einem Schlag vor die entbldeten Augen tritt. Bisher sind erst wenige Mnner der Arbeit in Deutschland aufgewacht. Es zuckt und schwlt nur im Inneren, der radikal demokratische Pulsschlag des ganzen Erdkrpers teilt sich auch dem Land der Untertanen mit, das sich
in
eine
liebt,
kmpfen zu mssen,
sich
die
es aus
dem
Schuld
Tiefsten
aber
durch
seine
eigene
wesentes
lich
auf
den
Gegenspieler
herabgesenkt
hat.
Wenn
feige
Schutz mehr und an ihren Strebepfeilern im muffigen Zuhause: dann wre es allerdings eine berauschende Perspektive, da die Letzten die Ersten werden; da die deutschen Bcher endlich leben. Taten werden, da, wie Hlderlin vorhersagte, der Blitz aus ihrem Gewlk bricht da das schlfrig servile Land verunglckter Brgerputsche
differenz
zur
demokratischen
Zentrum
die
geistig schwunglosester
berbieten Englands im
eingeborenen Bestehenbleiben
in
licher
Ruland
wenn
Mandschu-Fromdherrschnft.
302
Drucks und der Karikatur seiner ablenkenden Ruland das Herz undDeutsch-
land
wird.
das
Licht
in
war nicht umsonst einmal hnlich darum bvstellt. Das brgerliche Leben um 1820 zeigt ein Bild von solchem weiblichen Liebreiz und solcher schwrmerischen
es
Denn
Nachdenklichkeit
man
im schnen Einklang
alles
war
noch
viel herr-
Himmel
die
Natur
ist
ist
sichtbarer Geist,
Man
leicht versucht,
auch
frheren,
im deutschen Sden und Wcst^-n zeigte, als eingeboren Deutsches, als das Ferment sittlicher und
hier
politischer
VoUcserneuerung,
als
das
wahrhaftige,
niemals
gnzlich
auszulschende,
apriorische
Genie
der
deutschen
Dann mte
es freilich
auch
Es
ist
eine Tat-
verschollene
Kultur
in
sich
in
Aufgang
bis
Dagegen in ihm selber sieht man alles: man fhlt hier Genua und Paris, auch San Franzisko, man fhlt des Gewissesten, da hier einmal die blaue Luft und die
einmal Irrlicht
ist.
leichte,
licht beschienen,
allzu
um dem
russischen Menschen
303
alte,
Land
jedes Grundes.
da wir verund in einer stumpfen Luft leben, die alles zersplittert, die Laute immer wieder abzubrechen zwingt und das deutsche Volk als solches seine Seele verlieren lie;
reich zugleich; arm,
schleiert
Auch
arm und
sind
begnadet, sofern sicli bei den wenigen jungen schpferischeji Menschen eine Kraft von solcher Ursprnglichkeit und mythcn-
Nicht
um
uns,
ist
hier
geworden
aber
die
als
in Paris; die
bloe
nher,
sich Hineinversetzen in
Expression,
rasende,
singende,
kommandierende, in die Tiefe gestrzte Leidenschaft des Was, des Inhalts, des Ziels ist deutschem Wesen urverwandt und kommt erst hier zum offenen, zum gotischen berschwang
seiner Reife.
Man
sein,
ist freilich
und war
ist
es nie
man
es ist, griechisch
zu
sein, christlich
zu
Was
schwer zu
finden.
ist
Und
wir
nicht
mehr
die
und
so einfach
Wenn
Augen
schlieen,
als
bleibt uns
italienische
Landschaft
dem neuen
phantastischen
dem
Damit reit sich das scheinbar verbrauchte Geschehen von neuem in seinen Zuflssen und seiner Tiefe auf,
304
Denn
jetzt
haben
sich
die
unsere" Zu-
liegt,
Zieles in die
Hand
wo
er festen
Fu
fat,
auch den
Annexion, mglicherweise eine Gesinnung, die den kalkulierenden Brger vermindert und die irrationalen Seelenteile
endlich ergnzt.
Freilich,
man
Wenn
und der
Geist,
den
Was kam,
das
ist
Was
ist,
daran anschlieend,
nur ein Wirtschaftskomplex ausgeprgt sdstlichen Umfangs, mit Auslufern bis zur Ukraine und dem Pamirhochland hin. Damit aber dreht sich der westliche Strom
vielleicht
wieder
um
Denn
die serbischen
Bergwerke
verfielen
dem
und der europische Schwerpunkt von Venedig und Wien so entscheidend nach Amsterdam und London rckte, wie er sich jetzt wieder anschickt, zurckzukehren und mit dem Balkan als neuem Umschlageplatz die ausschlielich westliche, englisch
amerikanische Orientierung zu brechen.
dings recht verengert, sofern
Man
hat das
aller-
man einem
schutzzllnerischen,
Wort geredet hat, das sich nur deshalb die Verteidigungslinie zwischen der sterreichisch-,
imperialistischen Mitteleuropa das
unter
ao
Bloch.
Grenze erspare,
um
sie
West
hin
da man bei dem schmalen Gesicht dieses Plans nicht stehen bleiben kann; soweit sich wenigstens von hier aus schon vorherbestimmen lt, nachdem
vom
Sdosten her
oben, und auch Ruland, das unbedingt auf den Westen an-
neuen Stromkreises
Beringstrae
in der
zum
stille Pazifik belebt und das blhende San Franzisko die Entdeckung Amerikas von Asien her, diese gleichsam mittelalterliche Entdeckung besiegelt. Freilich kehrt auch diese Bewegung
um
lassen.
lange unterhalb des mittel- und nordasiatischen Grtels gelegene Strae, die gyptisch-indisch-australische Wasserstrae
fr sich behaupten.
Mag auch
bisherigen,
mehr
dem
ist,
dieses,
Paris
und vor allem Berlin her ausdehnt; hier bekommt man Moskau in die Mitte, hier tritt die Entdeckung Sibiriens und
Chinas, zweier unendlicher agrarisch-mineralischer Gebiete, der
Entdeckung Amerikas,
Seite; hier kann Moskau zur Hauptstadt dieser neuen Welt werden, und Deutsch-
306
Wie anders? Denn stets ging der geistige Weg wieder stlich. Auch die Griechen haben von hier aus begonnen. Sie beeilten
sich zwar, ihre niykenischen Lehrjahre rasch zu durchlaufen.
Es kamen Handel, groartige, aber unfromnie Heldengesnge. Es kamen Liebesgedichte, Nachdenken auf eigene Faust, zuerst jonisch, dann athenisch und in allem neuzeitlich bestimmt, bis die Sophisten den Hhepunkt dieses Ichgefhls erreicht hatten. Unverstanden ragten die Orakel in die so bestimmte, vllig unreligise, nur leicht sentimentale Wohligkeit herein. Aber schon bald hatte Aristophanes warnend zurckgewiesen, und wie Heraklit oder Zenon das Bindende, Mysterische niemals
entschwinden lieen, so brachten schylos, Sophokles, auch
Euripides wieder die Moira ins Bewutsein;
fhrte entscheidend,
und Sokrates
logischen Mitteln,
zur Umkehr. Es
ist
Lange blieb die Kraft geschwcht. Aber die rmische Zucht und zugleich ein neuer Ernst dringt ein, das unbegreifliche Lcheln erlischt, das gottleere Leben wird bewut, und die Frage, was zu fliehen und was zu suchen sei an Gtern, wird
vor anderen philosophisch, ja
sophierens
sie
berhaupt,
Freilich,
das gnadenlose,
all
kam am Ende
und das
dieses eitlen,
Tugendstolzes
endlich
das
Alexanders:
stliche
Kulte
christliche Licht
Erbe von
stantinischen, byzantinischen
Es begannen die strengen konFormen, und Philon, Ammonios Plotin bedeuten ebensoviel e Vollendungen der platoniSakkas,
w^iederhallte, es
war
mehr wie
der Kirche brannte noch Licht und nicht nur unten, sondern
-'u *
307
die
vom
nicht
mehr an
diese
dieser
Welt war,
da nun
auch dem
um
und Individualitt zu begegnen, um ihr lebendigstes Mut- und Besonderheitsgefhl gegen den sterbenden
Geist mit Wildheit
Adam
und derart ihr frisch aufgebrochenes Wesen gegen die herrschende mittelalterliche Antike in Neuzeit und Individualismus berOder vielmehr, die Kirche war wieder griechisch zufhren. statt hellenistisch geworden; sie ging von Plotin zusehends auf Aristoteles zurck und verarmte so das griechisch
orientalische Mittelalter Plotins
um
im Zeitund lediglich in der Gotik, aber nicht in der Scholastik ist das Problem des Nominalismus und als organisch sich eindrngende Abdes Realismus zugleich straktheit gelst worden. Der griechische Mensch wurde hier zwar innerlich, aber nicht grundstzlich gebrochen, er wurde nur um den halben indischen Menschen vermehrt. Wie es sich von da ab erst vergrert zeigte, war der Grieche nie-
Weisen" verwandt;
sophischer Akt.
alter
selbst
gilt
das
Sterben
ist
ihm
ein philo-
Das
und ist auch keineswegs eine bloe Empiretuschung, Wei mit Gold fr antikisch hielt, sondern auch das wilde und das heilige Griechenland sind befriedet und
die
Man
sah,
als
ein
derart
ist
Hier und das Dort, Ich, Natur und Zeus, so bruchlos, abgrundlos,
dem Dunkel
Immanenz
wie
erscheinen konnte.
Der Grieche
Er dient
308
haft fhlende
und
ist
Kinder des
echten Gottes, die den Stein zur Erde fallen und die
der Seele
Flamme
sich unerhrt
wenn auch
gleichfalls allzu
und parakletischen Karikatur Indiens. Und dieser selbe griechische Mensch ist trotz des heftigsten Erlebens von Sndenfall und Bufertigkeit auch im Mittelalter, in dem stockenden Glanz des Mittelalters, am Leben geblieben. Denn bald wird hier nicht minder schn gerundet, und so schmerzlich auch die Wege sind, so sicher geht doch alles zu einem freundlich feierlichen Ende die Vgel fliegen in Kreuzesform, die Gemeinde wird zur festen, verselbstndigten, neuen irdisch-geistlichen Polis, weltlich metaphysiziert als von Anfang an existent in Gott; und die Auferstehung oder gar die Apokalypse wird zur gern unterschlagenen
frh
vollendeten
Tautologie
liegt
am Ende
So
in einer,
wenn auch paradoxen, so doch unausbleiblichen, garantierten Verbundenheit. Das Leid, die Gefahr, die Unentschiedenheit des Ankommens, auch das Problem des Neuen, alle diese
eminent christlichen Sorgen, sind zeremoniell geworden, zu den
bloen Mitteln eines Gleichgewichts, das die hellenische Einstoffigkeit der
anzusehen, entsprechend der Rezeption aristotelischer Philosophie mit ihren reinen, abgeschlossenen,
nicht in Zeit
liche
im Seienden und und Ewigkeit gesetzten Sphren und der christSprung wird im offiziellen Mittelalter ungestraft zur halb;
antikischen
Stufenleiter
in
um-
ist
wesentlich
niederen,
besser gesagt,
in
miverstan-
mute:
als ein
Europa zuerst
konnte,
im Gegensatz zum
309
Es war nicht lange so zu halten. Die Vlker entliefen jeder Bindung und trennten sich beim ersten geldwirtschaftlichen
Anla.
biegt
Das
also
der geistige
Weg
scheinbar noch
gebundene Wesen
ihnen
bekamen einen Ri. Damit gerieten die romanischen und mehr noch die germanischen Vlker in das
notwendige,
leider
sonderung,
allmacht.
experimente
und
rationalistischen
Gedanken-
szendente Sophistik"
ans Licht,
Das
ist
da man nicht
in all
dem
Wirren und Bunten des geschichtlichen Ablaufs einen gewissen gleichmigen Pendelausschlag bemerken knnte. Es gibt bestimmte einzelne Seelenzustnde, die wirtschaftlich anhebende,
knstlerisch
und
religis
immer
intensiver fortschreitende
und
Seele jedes
Zeitalters,
die das
in
Generationen
Und zwar: vom jonischen Handel von Alexander ber die Stoa und Philon bis zu Plotin und dem Christentum; von den Kreuzzgen bis zu Tliomas und Duns Scotus; von der beginnenden Stadtluft
und Epochen
aufteilen lassen.
bis zu Aristoteles;
kleines
dem
sonder-
Revolution ber die Romantik und die Goethe- und Hegelklassik, diese Klassik eines literarisch eingeholten
Barock, bis
zu
dem
310
ist
dieses ein
Rhythmik,
von
schen (wobei das Klassische ein Ausdruck der Reife und kein
und dann wieder halb impressionistischen, halb formalistischen, das heit eben berleitend epigonalen Phnomenologie hin abspielt. Aber sieht man genauer zu, so haben
Inhalt
ist)
geistige
auch diese Einschnitte noch ein Hheres ber sich, dessen Regel eine Mitregierung von Drben her arizeigt. Es
von uns aus, sondern von drben, von den w'echselnd wiederkehrenden Abgeschiedenen und ihren wechselnd in die Zeit eintretenden Denkantrieben bestimmt. Wie einem gelassenen,
unmusikalisch gesinnten Menschen Phidias nher und verstnd-
Dante und das Parthenon weniger Antiquitt als die Kathedrale von York, so schiebt sich hier noch eine zweite Trennung zwischen die Epochen oder ber sie: nmlich Neuzeit und Mittelalter, freier, individualistischer Komfort und das Bindende, Substanzielle der Autoritt, Tradition und
licher scheint als
Seite.
dem
Man
ist
hier gezwungen,
sofern
man
und
eigentlich
kaum
samkeit
will,
als
der
gi'oen
historischen
den beiden
alternativischen
Werten
an einer not-
wendig unhistorischen, berhistorischen, diskontinuierlichen, metaphysischen Begrndung zuzuerkennen. Das ist nun freilicii
nichts, das gleitet,
und dadurch
dieses,
was vorher
Es gibt
in der Zeit
scheidung kommt,
bei diesem
Hheren berhaupt kein Aufsteigen mehr, ja es gibt nicht einmal eine Urgeschichte, sondern der Sprung steht am Anfang und nicht nur am Anfang, sondern genau so abrupt
und
diskontinuierlich,
was
die
dieses
Letzten
angeht,
in
am Ende
des
so,
menschlichen Prozesses.
Und zwar
da
es
die diesen
wo
die
Quellen aus-
bergnge
Jahre,
sich verwischen.
Denn
es gibt
und
die Steinwerkzeuge
sind sich
durch
vier
Eiszeiten
hindurch
Wunder gyptens
Prhistorie
hin beginnen.
Das
ist
als
Gewlk des Mythus, historisch mitspielender Transzendenz von neuem und unerwartbarer als je ber der Geschichte zusammenzog? Darum kann uns, wenn man die im Tod vorgebildete und in alle Weissagungen eingeschlossene Apokalypse berhaupt noch in die Zeit einbeziehen will, nichts gewisser sein, als da es mindestens
Kaisers Augustus das
drei
groe Diskontinuitten
gibt,
in
denen
sich
der
Ge-
schichtsproze bewegt,
Wrdigkeit,
stanzen
sitzen.
und an deren Ineinander von Warten, Neigung und Schpfung seine oberen Subeinzig
den
mglichen
Ort
ihrer
Deduktion
be-
So
fllt
Jahrhunderts neues Licht. Nur das russische Volk blieb unberhrt, das heit, wie es sich nur wenig verschob, wie es
wendig hatte,
es
ja nicht einmal ein Mittelalter kannte, so liegt auch auerhalb jedes neuzeitlichen Sturzes und jeder barocken Kreuzproblematik. Es hat ihn vielleicht schon ohne
Bewegungen
ist
Denn das
312
dem
griechisch -westeuropischen
und Werksinn zult. Es scheint aber um so eher mglich, auch in Westeuropa auf den Zustrom eines neuen
Mittelalters zu verzichten, als der Epizyklus, den die antiken
kein
un-
das
zugunsten
eines
hier
zweiten
nichts
Mittelalters
mte.
Man kann
.Jahrhunderte neuzeitlicher Geschichte sind kein Geschwr und keine rckdrehbare Mechanik mit dem jederzeit wieder erreichbaren status quo ante, sondern notwendiges geistiges Wachstum, das berdies von selber im Barock, dieser unbegreiflichen
Religiositt
der
Gottferne,
seine
Gegenrenais-
sance, eine
von
Rckkehr des
geistigen
Wegs
nicht nach
dem
sondern nach
dem
echten, theurgischen
Und da
das innere
Band nur
deshalb
Himmel
zugeschlossen hat,
Himmel
der Kirchenzeit, weil, tiefer gesagt, ein anderer als der Welt-
und Kopie,
panlogistisch zu ent-
Damit
ist
nun
also,
das Mittelalter
beherrschte.
nui-
erst
in
uneigentlicher,
Form
Wir suchen weiter nach jenem Korn, das hier Es mge nochmals aufblhen; es mge wieder das bunte, phantastische Muster wirken und den Teppicli unserer Zukunft bilden. Stets schon hatte sich die Abwehr gegen den Osten als nutzlos erwiesen, er ist es, was das Auge an dem Geliebten sieht. Europa wehrt sich nicht nur vergebens, sondern, wie ein Mdchen, auch unecht und
nicht wuchs.
Asien,
gelingt ihnen
sicli
Leibwache und
stirbt
Babylon.
Scipio zerstrt
di<'
Bue des Kaisers Theodosius vor dem Mailnder Bischof ist die spte, endgltige Rache fr Zama. Die Franken kmpfen gegen die Araber, es gelingt ihnen Tours und Poitiers, aber der Papst befiehlt die Kreuzzge, und mit den Helden des heiligen Grabes wandern auch die Elemente der Gotik wie der Scholastik,
dieser spezifisch semitischen Gelehrsamkeit der Exegese,
vom
und was uns das zerfallene rmische Reich hinterlassen hat: im Osten den Balkan und im Westen das Kirchenproblem, aber das alles ist lsbar, und der Norden braucht sich deshalb nicht aus seiner Pointe herauszubewegen. Dagegen was den Orient angeht, dieses urbare Chaos aller groen Religionen, so ist Europa vor ihm eine kleine Halbinsel, deren Schicksal es bleibt, Kontakte zu suchen, um nicht immer wieder in ihrer Kleinheit und rein denkerischen, unprimitiven Haltung zu erviel
kalten.
Wir sehen nur deshalb die griechischen Ereignisse so bermig vergrert, weil wir sie wertbetont im Hinblick auf die griechischen Knstler und Denker akzentuiert haben. Was
wre uns sonst der nchtliche berfall auf die spartanische Besatzung in Theben, dieser bloe Polizeibericht? und was knnte uns veranlassen, den Sieg, den das kleine Huflein Brgersoldaten bei Marathon ber das Expeditionskorps des
Groknigs erfochten hat, so treu durch
zu schleppen,
(las
alle
Geschichtswerke
wenn
gegen
Niemand
;
in
von Tanger,
Kairo,
Stambul, Bagdad,
ja sogar
Olympia besa,
sein.
wut zu
pflegt nicht einmal in Umrissen beAber Alexander lenkte bewut nach Persien ein,
Trumen
eitel
und
in selbst-
III.,
sondern mit
in die
Geschichte
zu
bringen,
gewaltsan
aus,
um zu
zu mssen,
trotz des
dem Erbfeind
zu nehmen; er ging
zum
um
es
um
auf seine
und Piaton die allzu menschlichen Bildsulen, die abgrundslose Euphrosyne und die vollkommene Sphaira der Welt aufgegeben haben, um die Sehnsucht, das Jenseits und seine Zweiweltentheorie auszuspannen. Wir suchen weiter, auch unsere Seelen gehen wiederum nach dem tiefsten Orient, Zauber und Patriarchenluft zu kosten,
Heraklit, Pythagoras
Was
tischen,
von dem winkeligen, musikalischen, barocken, romangewaltsam mythischen Leben abdrngen, als dem
Denn
un-
johanneischer,
sind,
um
das Arbeits-
und Zeitproblem
vermehrt worden
schwert,
liegen
lt,
hinausschiebt,
so
was den morgenlndischen Geist eraber dann um so leidenschaftlicher stehen uns doch sowohl Morgenland wie
dieses
Sptantike
wie Mittelalter,
wenigstens indirekt
vom
noch mehr
das
als
immer noch nher und immer Korrektiv vor Augen wie Griechenland und das
mit uns verbunden durch
oben
weisende
geheimnisvolle,
die
nach
zu
LebensBe-
gefhl,
das
ganze
Erde
einem
kategorialen
in
den H15
als
eingebaut gefordert.
Wir werden
mehr bedeuten Es liegt uns doppelt nahe: in der russischen Wrme und Wunderer Wartung, die Strme, die Ebenen, ein Indien im Nebel, als das uns das ganze malose Ruland erscheint; und dann im deutschen Denken, dieser Wnschelrute und Wunderlampe, diesem Zerreien der Tiefe und Kelch des Geisterreichs, aus
daran nicht zugrunde gehen, und jederzeit
bloe
Form zu fremdem
Inhalt.
dem uns
Norden
strker
ist
die
die Unendlichkeit
der Osten als Traum, als Nordlicht, als Licht im Nebel, das
glnzt:
die
Regenabend,
,
der
der
Rangierbahnhof,
Haus,
Schiffslaternen
Rauch
Basra,
des Hemshofs,
tckische Bettler,
der weise
Muley, die
geographie, die
vom Malstrom
aus schneller zu
dem
Prinzen
in griechischer
Sprache
ist
so gewi
und
so fraglos ist in
unserem
bewegten Wesen,
umdenkenden Geistigkeit Europas eine Gottheit gegenwrtig, die, wenn sie nach Asien sieht, doch immer nur den Teppich, die Frau, das Korrektiv unserer tiefsten Ruhegegenstnde und nicht seine Inhalte selber und nun wird die eigentliche Bestimmung sucht. Das heit
den, verbrennenden, umschaffenden,
fllig,
Form
Asiens, seine
Hegemonie
Europa fand
und
motorisch
dem
nordischen
Europa
tiefer
verwandt
als
es
Denn
lebhaft,
der
316
Werktag
ist vom Sonntag grundstzlich getrennt. Sieht man dagegen demjenigen im Osten zu, was vor allem asiatisch wirkt, vom Zauberer, Schamanen und Medizinmann an-
gefangen
bis
jdischen
des
Hohepriesters
heiligen
und
Meopfers,
umgekehrt nach unten hin still, es schickt sich in die Dinge und bersieht die untere Welt, es fngt berhaupt erst vom kranken Menschen ab zu handeln, nach oben hin zu handeln und kennt keine geheimnislos zu vermgende Zivilisation; aber es drngt sich dafr aufs Strkste beschwrend nach oben ein: als Regenzauber, als tief konzendieses
trierte Selbsterlsung,
dienende Gtter beim Tod des I^uddha, Bewhrung der Gebetskraft, diesem eigentals der Diktatur-
zwang des
oder Metatron
hier
so
wenig
vom
War
ihm
ein
zum
ist.
Werkdienst
geworden
selbst,
wurde vor
er alle Lebendigkeit
in
seiner eigenen
Welt: so hrt im asiatischen Kreis diese Gnadenkraft und Gnadenwahl, diese alleinige Weltlenkung und dem Subjekt
undurchdringUche Offenbarung auf zu wirken, und Gott wird hier stillste Ruhe, Unfhigkeit ohne den Menschen auch nur
einen Monolog zu halten,
man
denn gerade
miverstandene
einen sehr
also
subUmen Atheismus
Wir werden
gehen und Asien gegenber nicht nur jederzeit mehr bedeuten knnen als bloe Form zu fremden Inhalten, sondern
es
ist
dasselbe
vom
europischen Geist
unten betrieben,
was der
so
Dergestalt, da das Kolumbusseele nur auch noch Gottesdienst zu werden braucht statt umgekehrt, wie
Abenteuer,
der Berufsdienst,
die
317
im Calvinismus,
baren,
den unabwendhypertrophiereu;
unerforschlichen
sind
Ratschlssen
zu
und wir
alter ist
folgerichtiger
auferstanden,
in seiner
uneigentlichen,
miverstanden indischen
Form besiegt, Europa ist wieder an dem hellenistischen Drehpunkt angelangt, und das derart vllige Europa ist
bruchlos zu
einem
vlligen,
religis
gegangen, zu
zendenz.
Asien sich
Freilich,
indem der
hineinwirkende
transzendent
in
Westen
in
selbst findet,
radikal,
geworden,
geht
dieses Hineinwirken
nicht wie
der
unteren Welt
und Drben, zwischen Wille und Gnade auf, umgekehrt wi'' in der engen Lehre Calvins, sondern aucli der Gott des Orients bewegt sich vor diesem vermehrten Ansturm der Menschenaktivitt aus seinem stillen Abgrund hervor, und es erscheint am Ende dieses motorischen Durclischlagens und Rufens in die obere Welt zugleich auch die genaue Korrespondenz zwischen Wille und Gnade, zwischen beschwrendem Subjekt und wunderartig berschttender Substanz soll das Gebet berhaupt erhrt, konstitutiv, wahrhaft weie Magie und Theurgie gewesen sein: und insofern ist Asien allerdings
in
sondern doch auch der Teppich seiner Ruhe; jedoch eben der
bloe
Teppich
seiner
fr das
vordem motorisch
giebellose
wurzellose Asien die Geschichte, das unendlich quillende Subjekt beantworteter Menschheit aus der Substanz auslassen wird.
Man
will,
man
das bunte,
Zustand,
sicher
und auer
merkte, als er
da Xenophon nichts davon bedurch Persien zog und insofern den Typus des
Zweifel,
Asien brauchte,
um Alexander zu sein, wie Jesaja und Paulus, im anderen Sinn hohe Europer, dagegen nach Europa wiesen:
nach dem luziferisch bewegten Land, als nach dem Unterbau und Subjektkern Asiens, mit der Substanz nicht als Eigenschaft, sondern als Problem, und da deshalb Europa, der europische Geist, ebensowohl hher wie tiefer
als
als
Asien steht,
freilich
immer nur
tiefer
als
das
Asien
seines eigenen
fernsten
christlichen
Traums, seines eigenen Rechts, seiner eigenen Phnomenologie, und nicht als das
subjekts-
schlechtweg
losen Substanz.
Es
treibt
uns ruhelos,
aber das Flache und Unfruchtbare will zusehends verschwinden. Wenigstens scheint bei den jngeren Juden die ausgeprgt
hndlerische und zugleich formalistische Neigung keinen Boden
mehr
Seit
anzutreffen.
Man
Warten vor
sich,
das
langem
ist
und
Nun ist dadurch freilich zunchst nichts Besseres gekommen als ein Greifen nach dem lang entbehrten Genu. So kam zu dem frh gewohnten
Selbstverspottung verschwunden.
Schachern eine
herauf
Sucht
ihr
und mit
und uerlichkeit Mangel an Demut und eine Unwas je ein anderes Volk an seiner Beein
nach Wohlleben
319
diesem
Zeiger,
Rulands und an
gleichlaufende
Uhren
in
Man kann
das
hier zunchst
nach
keiner
Seite
hin
bertreiben;
durchschnittlicht'
von den mandelfrmigen Augen, von dem Sulamithtypus, vom Stolz, der edelsten Rasse anzugehren und der Verpflichtung
daraus zeigt
diesen
sich
bei diesen
mehr
oder
ist
minder
geglckten
allerdings
Assimilanten
keine
Spur.
Nun
dadurch
auch
vieles
Falsche,
vllig
Ghettohaftc
verschwunden,
jungen
das
den Ostjuden
noch
berdies scheint
vielen
tief
Menschen
statt
statt
der
unwrdigen
der
rein
geschftlichen Begabung,
nichts
machenden Seh ach ergeist, statt der lieben, heiteren Mendelsohns und Heines, aber auch statt des selbst in der Kabbala ungemein fhlbaren Formalismus eine eigentmliche Einkehr und gleichsam unbedenklichere, direktere Strenge
Halt
heraufzuziehen.
Sie
hat derart
viel gelernt,
Ha tausendist,
da
er
derart
im neunzehnten aus Juda eine Art von asiatischem Balkanstaat machen mchte. Aber dafr sind Kraus und Buber allmhlich moralische Atmosphren geworden: beides, der Judenha wie die Nationalflagge, sind
Jahrhundert ephemer genug kursierte,
bloe Hilfslinien zur Selbstbesinnung des Judentums, wie es
allmhlich sich selbst
als eigenes,
unendlich
tief
Problem
zu erfassen beginnt.
sind die
Wie man
die
Juden nicht mde. Sie werden und lassen sich nicht Juden zuerst sali, war es ein
320
Es folgte Lnder und, wenn mau will, die furchtbar gezahlte Bue fr das Blut Josuas von Nazareth. Und damit begannen zugleich auer der unerme-
was
Studium des Gesetzes und noch mehr der Geheimnisse des Gesetzes ergab, die Lehrjahre der jdischen Intellektualitt. Zuvor blhten die Heldengesnge, die groen Predigten oder Prophezeiungen, und noch Paulus schreibt mahnend, krftig und agitatorisch, freilich nicht ohne den
lichen Verinnerlichung, die das
Aber nun
sonides
tritt
und als der Weg nach dem geistigen Abendland offen geworden war, bog Spinoza aufs Neue die kabbalistische und die mathematisch naturphilosophische Denkweise zusammen, um derart Europa sein starr strahlendes System als Ende der Lehrzugleich,
jahre, ja sogar als einen,
Seitdem
ist
von Europa
prinzipiell
beendet.
Bald darauf
Abendland entgegen, ihr eigener Abendland entgegen, genhrt von den zahllosen gegenseitigen
Beeinflussungen, die sich einerseits von der Bibel und Spinoza,
andererseits von Luther, Goethe
kam den Juden sogar das Geist kam ihnen aus dem
und Hegel her ausbreiteten. Mnner aller brigen Vlker gleichsam nur brgerliche Genies. Denn diese knnen fast nur fr sich selbst sprechen, und wenn auch die Seele
so die groen
ihres Volkes darin widerklingt, so hat
gleiche,
alles
berdauernde
heilige
Intensitt
und vor
allem,
die
werden,
um
als
Geschichte
zu scheinen
und
als
kanonisch-mystische
so scheinen drei
eifernde,
-JlBlocb.
Anthropogenie.
Wenn
wir versuchen
Zge
Zuerst das
die
vllig
willensmige Verhalten
gegen
Welt;
321
Verwandlung des Lebens zur ReinEinheitlichkeit, womit der Gerechte die Schlsselgewalt ber das Obere erlangt; und schlielich mit berweltengroen Visionen das ebensowohl motoridie
unnaturhafte Ge-
Damit stimmt berein, da schon das einBuch Daniel eine Begriffsbildung pflegt, in der die Menschen nicht nur wie die Bltter wechseln, und da das Christentum gar das unerhrt Neue einer selbstndigen Beachtung des Menschengeschehens, losgelst und ber der
ber der Welt.
fache
Physis,
in
eigene Zeitpunkt
betont war,
Gemara, weshalb auch der Ursprung durchaus durch das Uberlicht, der Adam Kadmon durchaus durch den letzten,
wiederhergestellten
hermaphroditisch
Makanthropos,
weit davon
sein,
durch
den
Parakleten,
und
das
Alpha,
zu
entfernt,
fertig,
unbeweglich, vorhistorisch zu
durchaus durch
erringende
Omega
de-
Nun
Warum
Es kam der
bis
Mittler,
zu uns zuerst.
Aber
jeder
Jude
schlug
vor kurzem
nicht
Und doch
lag
er einst
gar so fern, als den Juden noch dasselbe nur ein rgernis war,
was kam dazu, da sich der den Gehenkten" so rasend auswuchs? Wir fhlen uns sonst stolz auf das, was zu uns gehrt. Der dnische Dichter Pontoppidan hat in Jakobe Salomon den
ist
Was Ha gegen
hier
geschehen,
Typus
Blick
mit
Einsamkeit
und
sie
weitschweifenden
Gedanken.
ein
Aber
322
Frau allen Traum und Transzendenz, erst reell t aber, obwohl die Bindung des alten Vterglaubens weggefallen war, alle Blutsverwandtschaft mit dem nazarenischen Mysterium selbst auszutilgen vermocht. Und das, obwohl, ja well sie ihr Volk
und bekannte. Aber das reicht nicht aus, um Jesus zu sehen, vielmehr, er wurde ihr zum Zeichen und zur Schutzmarke der Verfolgung ihres Volkes selber, so untrennbar hat in ihr sich die finstere Erinnerung an blonde Brutalitt und
liebte
frommen
alten
Judentums
selber.
in der Nittelnacht
hinter verschlossenen
Laden zusammen,
spielen
Karten und
suchen das verruchte Geburtsfest blasphemisch von sich abzuwehren. Hier lie sich der Rabbi Abarbanel alle Muskeln von
der Folter zerreien und brannte eher als Himmelsfackel
am
den Herrn
Autodafe, als da er dasselbe tat und annahm, wofr Simeon pries, was bei Nikodemus mindestens Scheu und
und wofr Paulus in alle Welt auszog, den und das Licht der Heiden zu verknden. Ruhm Und abermals: was ist zum zw^eitenmal geschehen, da jetzt pltzlich der Ha gegen den Kruzifixus so spurlos und
Ahnung
erregte
seines Volkes
Juden des
Name
Lippen.
innen;
dem
und allmhlich, ohne Ri und ohne alles Pathos in das Herz und die Gedanken der jungen, ernsten, nachdenklich^ Generation eingegangen. Sie fhlen und verstehen, da nur sie und niemand sonst, wie sie die Geschichte Josefs und die Psalmen miterlebt haben, so auch die frhchristliche Gemeinde und die Evangelien bilden konnten. Es hat den Anschein, als ob die Juden an der Stelle angelangt wren, wo sie es wieder als ihre eigenste Sache ansehen mssen, was als
sind leise
Christentum und in der entweichenden Substanz des Christentums vor sich geht, nachdem sich die anderen, die fremden
Vlker
21
*
am
323
im Alten Testament
ja
ist,
sofern dieses
Auflsung und seit Sulla ihrem Ende zugeht, so deutlich auch von den Propheten ab zum Neuen Testament hin transzendiert,
um
darin der
zyklischen
zustellen.
Hhepunkt
Erlsungsgeschichte
gegenber-
Es wird hier
beiseite gltige,
leicht,
zu
lassen.
Desgleichen
ein
Gleich-
da die Galiler
sollen.
halbarisches
Grenzvolk ge-
wesen sein
sind heute
Warum
nicht
die
noch
vornehmsten,
und
es
ist
ein
Die
nun mht
ist
sich,
heienen zu schildern.
Es
was der
spricht
so rtselhaft gebliebene
wuchs auf wie ein Keine Gestalt hatte er und keine Zierde, da wir ihn ansehen und keine Schnheit, da wir sein begehren mochten verchtlich und gemieden von Mnnern, ein Mann der Schmerzen und vertraut mit Krankheit, ja wie einer, vor dem man das Angesicht verhllt, verchtlich, da wir ihn nicht wrdigten Jedoch unsere Krankheit hat er getragen und unsere
von
Gottesknecht:
Schling und wie eine Wurzel aus drrem Erdreich.
:
dem
von Gott Gegeielten und Er aber ist durchbohrt von wegen unserer Snden, zermalmt um unserer Missetaten willen. Mihandelt ward er, da er sich docii beugen lie und tat seinen Mund
Gepeinigten.
nicht auf.
einen Gebrandmarkten,
Dem
Schflein gleich,
das
schleppt wird
stumm
Mund
nicht auf.
wen aus
seinen Zeitgenossen
er
Und so gab man ihm bei den Verbrechern sein Grab den Missettern seinen Leichenhgel, wiewohl er nie und Gewalt gebt und kein Betrug in seinem Munde gewesen ist. Aber Jahwe geruhte, ihn zu zermalmen durch jene Krankheit:
wirst geweiht haben seine Seele,
sehen, lange
Tage
leben,
und was
Hand
wohlgeraten."
Man
mihandelte
Israel bezogen. in
Jahwes deutlich
viduell gehalten.
Vers 49
Mag
jedem Juden
gekreuzigt wurde, so hat doch dieses Volk nur Jesu Leid und
nicht seine schuldlose Gre in sich einbezogen, wie denn ber-
haupt
vom
und dem glimmenden Flachs, den er nicht auslschen wird, den strksten Sprung von der altsemitischen,
er nicht zerbrechen
noch
also
in der
zum
voll-
kommen neuen
und Segnung darstellt, weshalb gerade der Knecht Jahwes sicher nicht die Realitt,
guten Genius des Volkes
Israel
be-
Lehrer
guter
Zudem haben viele anerkannte jdische Erwhnung und weissagende Beschreibung des Gottesknechts im Deuterojesaja auf den Messias bezogen, in
die
die
sehr
wohl
gngig von
man den leidenden, den Sohn Josefs, durchdem herrschenden Messias als dem Sohn Davids unterschied. Das Zweite aber, das zum Alten Testament zurckkehrt, um den fernsten Bogen in die Zukunft, zum
schrnkung, da
Testament" zu schlagen, ist jene merkwrdige Stelle bei Paulus im Rmerbrief, die zugleich einiges metaphysisches Licht darber verbreitet, warum die Juden so seltsam vor den Toren ihrer eigenen Welt gelitten haben. ,,Denn ich
,,
dritten
je
in
da sie eifern um Gott, aber mit haben sie es nicht gehrt ? Zwar Lande ausgegangen ihr Schall und in alle
:
325
Well
ihre Worte.
Ich
sage aber:
hat
es
Israel
nicht
er-
Der erste Moses spricht: ich will euch eifern machen ber dem, das nicht mein Volk ist und ber einem unverstndigen Volk will ich euch erzrnen. Jesaja aber darf wohl sagen: ich bin erfunden von denen, die mich nicht gesucht haben und bin erschienen denen, die nicht nach mir gefragt haben. Zu Israel aber spricht er: den ganzen Tag habe
liannt?
ich
sich
nicht
Israeliter,
Volk verstoen? Das sei ferne! Denn ich bin auch ein von dem Samen Abrahams, aus dem Geschlecht
wie er
tritt
sie
haben deine Propheten gettet und haben deine Altre ausgegraben; und ich bin allein berblieben, und
sie
stehen mir
nach meinem Leben?' Aber was sagt ihm die gttliche Ant-
wort?
,Ich
die nicht
es jetzt
habe mir lassen berbleiben siebentausend Mann, haben ihreKniee gebeuget vor dem Baal.' Also geht
Ist es aber aus Gnaden, so ist es nicht aus wrde Gnade nicht Gnade sein. So sage ich nun: sind sie darum angelaufen, da sie fallen sollten? Das sei ferne! Denn so ihr Fall der "Welt Reichtum ist, und ihr Schade der Heiden Reichtum, wieviel mehr, wenn ihre Zahl voll wrde ? Ist der Anbruch heilig, so ist auch der Teig heilig; und so die Wurzel heilig ist, so sind auch die Zweige heilig. Denn so du aus dem lbaum, der von Natur wild war, bist ausgehauen und wider die Natur in den guten lbaum gepfropfet, wieviel mehr werden die natrlichen eingepfropfet in ihren eigenen lbaum.
Wahl
der Gnaden.
Verdienst, sonst
da
zum
Teil
sei,
Israel selig
werde. Nach
;
zwar sind
sie
Feinde
um
euretwillen
aber
sie Geliebte
um
326
ebenfalls an die
Man
hat,
das selig
werden
allem,
soll,
Cliristi, also
nachdem Luther seine anfngliche Meinung, da Paulus von der mystischen und sogar apokalyptischen Zukunft Israels gesprochen habe, antisemitisch reduzierte; freilich ohne sich genauer auf das Weitere einzulassen, das Melanchthon als ein Gott zu berlassendes Mysterium erklrte. Auffallend ist auch der Ton, in dem hier Schelling von dem Judentum zu
hier
sprechen beliebt. Sie sind neidisch auf Jesus, der ihnen nicht
angehrt, der
mehr
fr die
Heiden
heraus
als fr die
Korn, das
ist,
so
im eigentlichen Sinn
exsul,
denn die gttliche Gnade ist ironisch, das heit, die in jener dem Pathos des Apostels hchst unangemessen kontrastierenden Weise ausgelegt, da die Juden
sind, vorbehalten
dem Reich
am
und
dem
nun gleichsam auf das Judentum zurckzuschieben, wenn man sich nicht erinnerte, mit welch komischem
Stolz
dem
am
Prophet aus anderem Blut, die Problemlage mit Ressentiment und irrationaler Sinnlosigkeit
Schelling, ein
wodurch eben
und die katholische Kirche steht unverrckbar auf dem Standpunkt einer dereinstigen allgemeinen Judenbekehrung
als
durch Elias
Wie dem auch immer sei, die Juden sind von dauernd angesprochen, und es kann nur mehr eine I Paulus I kleine Weile dauern, bis sie die lange und rtselvoll sekretierten Worte auch vernehmen. Jesus ist seit alters latent
i;
katastasis.
im jdischen Volk
p}
1
denn
alles
ist
schrfer
^ I Seele, der Profitgeist an sich und die Erzeugung des Soziat lismus, die zehn verworfenen und die zwei erwhlten Stmme,
:
der niedrigst sndhafte Mensch und die Forderung ein heiliges I und so ist i Volk, ein Volk von Priestern sollt ihr mir sein 1 fr den Juden, den moralisch intensivsten Menschen, Jesus
!
entweder seine Angst oder aber, indem I doch nicht nennt und als noch nicht I
I
anerkennt, das gute Gewissen seiner
er ihn
mitlebt, je-
realisierten
Messias
dem
pp |i
stocktheit, fr die das dergestalt radikale Judentum wohl I I gar noch den Lohn erwartet, nicht anders wie beim WiderI stand gegen Baal und Astaroth. Deshalb lt sich auch
nicht
so leichthin sagen,
der Jude und der Christ, als Gesichter, religis typisch schon
entschieden seien.
Nichts
ist
war
alles ge-
nun
eine Mglichkeit,
die
andere
der Jude, die vllige Ichder Abgrund, ber und das Geld ist noch
losigkeit, Vieldeutigkeit
und
Gottleere,
ist;
dem
an das
auer
endlosen
Religionswechseln
auf
Wohlergehen
Jedoch
die
im
be-
Himmel wie
auf Erden,
festhalten kann.
stechende Schrfe, die auch hier Weiningers Antithesen auszeichnet, ist eine zwischen Begriffen
und nicht
eine zwischen
Objekten: es
ist
Josua und danach Jesus und dann nichts mehr, sondern die
der Diaspora, intensiv bse und intensiv gut sein, das Volk
Propheten lebte
fern hinhallenden
in
seinen
Liedern,
in
in
den wehmtigen, schen Tempelgesngen und dann im Chassidismus weiter; und zudem basiert das Ganze auch dieser Deduktionen letzthin auf der oberflchlich antisemitischen Kirchenlehrc von der Spreu
Melodien,
spanioli-
328
um
derart den
nie-
Freilich, alles bringt dem Juden berschlagen. Europa entgegen, doch das eigenste Geheimnis der jdischen Geschichte selber, das unter alle Heiden getragen wurde und nacheinander die rmische, die mittelalterliche und die "Welt des lumen naturale bezwungen hat, ist dem Judentum das das Paradox nicht alte rgernis und Paradox geblieben,
men tum zu
sondern
durchaus des
bereits
be-
jdisch
geistigen
Menschen,
der
synagogalen
Weisheit
Jesaja
Und das, obwohl, womit zu Drittes hinzukommt, obwohl gerade die jdische Geheimlehre von Hinweisen auf die christlichen Mysterien berfliet: dem Gedanken der Schlsselgewalt,
selber
geblieben.
ein
und Paulus
Form, die ihr der sptere Hamburger Kabbaiist Eibenschtz gegeben hat, und woran sich deshalb der Baaderianer Molitor in seinem judenchristlichen
dann auch
inhaltlich in der
Kabbalawerk leichthin anschlieen konnte, so sehr diese Berhrungen bereits durch den Einflu Philons auf die sptere Dogmengeschichte wahrscheinlich gemacht worden waren. Nach alldem ist es gewi, da man der Lsung der Frage, worin sich die Juden und Jesus versumt haben, nicht nher
nicht,
was
stets verfehlt
zum Anderen,
eigenen
Welt
gelitten
und
ein-
haben,
nun
ist
pltzlich
dieses,
beim Christentum"
die
lt?
Es
da
Seele
jetzt
letzthin
Es regen
sagt,
und
so
ist
Jesus,
paradox gedie
ungefhrlich
die Mitte,
hemmte,
in
solange sie endgltig zu sein schien, gefahrlos ungeheuren Menschentiefe verehrt werden. Denn das Leben, sagt ein alter Schriftgelehrter, wird denen ausihrer
329
geblasen,
die
das
die
knnen.
Aber
Ende berechnen und nicht eiwaiLen Juden sind erhalten geblieben, ein zu
ihr
Glaube
ist
grau
ge-
dem
alten
Judentum ist noch machenden Propheten zu einem bloen formalistischen Traditionalismus und reichlich nchternen, abstrakten Deismus erstarrt. Freilich, die Kirche hat ebenfalls und noch viel grndlicher die Welt zugeschlossen und wie die alten messianischen Hoffnungen so die Apokalypse
eifernden Ritualgott ausgehalten; ja das
die
hinter
lindernden,
ist
grer
das Gesetz, und wenn auch die Synagoge dieser Lehre der
Chassidim fernsteht, so
Abbruch hin konstruiert, auf den Messias, auf das Rufen des
Messias und den motorisch, moralisch, metaphysisch erst zu
Namens
Gottes, Insofern
es lebt in
diesem
auf die Auflsung, auf die letzte Stunde hin gerichteten Glauben
ein latenter Gnostizismus, eine bei ja
gegen
alles
gegensetzung,
rezipierte
durch
ist.
das auerjdisch
Gerade indem
stellt dieser
scheinbare meta-
pdagogischen
theogonischen
Seelen mssen
Manahme abschwchte und so den eigentlich Die Proze vom Himmel selber fernhielt.
weiter
in
sich
suchen
und
rufen,
es gibt
noch andere
sittliche
und auch
330
verkndigt
Verlauf
ha,t.
Denn
die
Menschen
sind,
der Neuzeit
nicht
immer
strker
letzthin
prgniert
jesuanisch
durchtrnkt,
im-
und vorbereitet, der ferne Messias gekommen, die allkrftig beherrschende Idee
noch nicht gefunden.
Jetzt
ist
noch nicht
ist
der Welt
deutlich
auch
Jesus
aus
in
Die Menschheit
noch
nicht
ist
von
dieser
Seele
Kanaans
letzthin
metaSo
hin.
als
Rabbi,
als
Prophet, grer,
als
verehrt und erkannt zu werden, und wahrhaft hineinwirkende Tat des Propheten, den Herrn zwang, an dem Sohn zum Vater
die zwar, eine ungeheure
auf
dem Wege
zu werden,
die
nur
ein
Helfer,
,,
kein
und anders
wahrhaft"
Wunschtraum,
sich
zum
Messias zu ernennen,
fehlte,
alles
in
uns
alles in
was kreuzigen
lie
und
am Ende
langte oder wenigstens nicht abschlug, noch strker, erbsndenhafter aufglhen lie oder wenigstens in der alten Niedrigkeit
sich
selber,
von
dem
heiligen
Geist zurcklie.
Es
ist
nur
selten
gestattet,
zurckzugreifen
und
ver-
gangene Gesichte zu erneuern, als ob nichts geschehen wre, als ob nicht auch die Gtter ihre Gezeiten htten. Aber Eines
gibt
es,
nach dem
man
331
Weissagung,
Weissagung des Messianismus unserer Aktualitt bedarf. In ihm lebt zwar ein Dienen untereinander, aber auch trotzigste Selbstheit gegen Welt und Gott; es lebt darin keine Knechtsgestalt,
kein alliebender
kein sichtkein
kein
Opfertod,
gorie
der
wieder,
besieger,
Dionysos,
der
ungeheure Theurg,
ahnt, von
dem milden Jesus nur umgeben, aber nicht verkrpert. Nun aber, hier werden sich die Juden und die Deutschen
als die
ebenso motorischen
ist es
immer
noch denkbar und aus der Kurve der bisherigen Geschichte zu begreifen, anders, es mu wieder denkbar werden, es gibt
keinen Zweifel daran, da durch die tausendfachen Energien,
.Judentum
mit
ein
Letztes,
um
solchergestalt mit
Ruland
des
Zeit zu
vereint,
des Wartens,
die absolute
Gottesgebrertums und
bereiten.
Im
Proklamation.
ein,
selbstttig vorgehen.
Nicht etwa
um
zu trumen oder
lschen alle
332
mu, wenn berhaupt, zum kanonischen Trumer werden, dem das, was den anderen bestenfalls sehnschtig und noch nicht bewut anklingt, zum Eingedenken wird; zuerst nur mitwissend oder weltlich", enzyklopdisch, dann, mit wiederkehrender, vllig reif gewordener Ahnung, zum Eingedenken
lir
Man kann sich freilich auch vergessen und derart betrachtend, das heit einzelwissenschaftlich arbeiten. Dann bleibt alles auf dem alten Fleck stehen und das immer wieder aus dem gewuten Leben auftauchende gelebte Leben bleibt ohne Licht. Denn hier soll gedanklich nichts aufgewendet werden, das von der erluterten Anschauung, von dem Verstehen der darber hinaus jedoch unerweckten Anschauung wegfhrt. Man hat sich dem Lauf der in den Dingen, Subjekten und Werken bis zu dem Forscher hin vorgearbeiteten Welt zu unterwerfen. Darum bleibt auch der Tonfall in einem vorsinnlichen oder wenn auch sinnlichen, menschlichen, qualitativen, so doch wertfreien Indikativ beschlossen, der mit dem Frher" oder
,,
ist,
gangenseins
sein,
oder
der Neuheit.
wo
geschalteten
tischer,
ankommt.
Aber
es
ist
problema-
wenn
dem
Ge-
am Ende im Buch
stehen mu,
wenn
sich
Epoche
selber
im
rein tatschlichen
sind.
liche
wo
diese pein-
allmhliche
des
Gesichts-
sich
das politische
dem
historischen
Urteil
Noch schlimmer als mit der Geschichte ist es mit der Physik und am schlimmsten mit der einzelwissenschaftlich verdorrten Theologie und theologischen Metaphysik bestellt. Wir wissen nicht, was gelb oder blau oder was ein Blitzschlag als solcher ist. Denn die physikalischen Begriffe tauchen weder mit ihren
333
Gesetzen aus der Reihe des vorsinnlichen und damals gegenwrtigen Geschehens auf.
die
im Zu-
knftigen verborgenen Gegenwart zu fassen sind. Denn da im theologischen Denken die gleiclie Schwunglosigkeit wie
in
kommen
die
theologischen
Be-
Die Krfte des suchenden Ichs werden unterdrckt, das obere Leben wird bei dem Vater
seiner
Geistigkeit.
und
festgehalten, statt das Ernte- und Pfingstfest zu begreifen und Gott durch den heiligen Geist definitiv werden zu lassen, und die theologischen Begriffe werden trotz der weiter-
Daher bleibt das von uns abhngige Jetzt der Welt brchig und zu jeder mehr als privaten und relativistischen Funktion der Werttheorie untauglich. Wir gebrauchen zwar die menschAktualitt ihrer Wertordnung entspannt.
farbige,
flutende,
liche
Sprache
in
fr
einzelwissenschaftliche
ist
Ergebnisse,
aber
was
um
den
mensch-
lichen Geist
unbekmmerte, ihm oft schlecht entgegengeltende Wahrheit der Tatsachen. Die Wissenschaft baut unseren Anab, sie zieht die Wurzel,
teil
wo
die
die
Philosophie mit
also
dem
Was
hier
im Ganzen hervortritt, ist, wofern sich der zunehmende Zwang, blo konomisch, reflexiv denken zu knnen, gem
der steigenden Unlogik der Gegenstnde,
nicht allzu fhlbar
macht
jenes
Geschichte der
vom
ist
erlebenden, auffassenden
seiner
und utopischen
Ich
als
Kriterium
Wahrheit
und
Es
schen Streben
und
kann
Wie aber wirkt das ein, wo ich jetzt" stehe ? Wann und wieso das, was ich fordere nach dem, was ich bin, wahr sein,
?
Leben herein
334
um
hin-
es war, als
suchen ihren Dichter und wollen auf uns bezogen sein. Es ist immer nur halb geschehen, was geschehen ist, und die Kraft,
die es geschehen lie, die sich in
setzte, treibt
in
all
Schein
auf
Halbe
und
Weghafte,
immer
noch
Was
und wie sehen haben sich doch gewandelt, denn auch das, was .damals", das heit an seinem vormenschlichen, physischen Ort Luft- oder therschwingung war, ist fr uns, durch uns Ton, Wrme, Licht geworden: sollte also der jeweils gegenwrtig gewesene Zustand in der Geschichte von
tnend, wrmend, leuchtend geworden;
jetzt die
Kreuzzge aus?
,
Sie
Was niemals
mu
mu gelst und
Vergangene
geworden, eingeschlafen zu sein, da es sich, je lnger wir daraus herausgetreten sind, mit zunehmendem Dunkel bedeckt.
Aber das
schillernd geblieben
kann wieder erwachen, es ist flieend und und luft unterirdisch weiter, es hat nichts Unvernderliches an sich wie Grabsttten oder bloe Unwiederalles
zu begreifen. Es besitzt als Vergehendes trotz der scheinbaren Fixierung zur Vergangenheit noch ein Heimliches, ein Element
des Zuknftigen in sich, genau so wie auch die Fixierungen der Zukunft zur ruhendercn Gegenwart des berblicks oder
werden konnte in all dem zhen Teig des Gewordenen, es reumtig zu lockern, in immer noch lebendiger, besserwissender
Mitverantwortlichkeit, es vor allem auch wertgem zu beziehen, zu erleichtern
und einzuschlieen,
ist
die denkerische,
geschichtsphilosophische Arbeit.
Man
unten wie
man oben
steht.
bereits das
um
ebenso-
335
wohl anschaulich
als
dem
essayistischen
es
zwei berall sonst widersprechende Gesinnungen verbindet: das liebevolle Betrachten des Einzelnen, ganz gleichgltig, ob
es
was habe
der krftige
verwandt zu werden, sich der Ackerkrume, den Wolken, Wettern und Elementen zu berlassen, von ihnen durchsetzt zu werden und dann wieder zu sich als dem Traum dieser Dinge aufzutauchen. Es ist im weiteren jene khne und
Blick, allem
befreite Sachlichkeit, anzuschauen, sich auszugleichen, wider-
mit Gleichem
zu erkennen,
auch
Kom-
als lebendiges,
und glubiges
Sphren
sich,
auf diesen
steigend,
sechs
Treppen,
langen
durch sechs
hindurch
auf
dieser
Brcke zu
zum Corpus
immer wieder
aktuell untergehend,
immer wieder durch die Geschichte in und immer wieder am Ende jeder Sphre medial auftauchend, seine Wurzeln kennend, seine Krone intendierend, seine Ilias durchlaufend und derart wenigstens halb gelichtet im Dunkel der gelebten Aktualitt.
So geht es hinaus, ins Enge, ins Weite, ins Tiefe, durch die
,
Theorie
des Lebens",
die
Theorie
,,
des Weltbaus",
die
die
,,
derart,
in diesen sieben Werken (aber die Logik ist nur der Sammelort des Methodischen der Sphren und keine eigene
336
Sphre),
selbst,
bis
in
diesen sechs
Empordrehungen
also
unserer
in diesen spezifischen
rhrung
Haupts und schlielichen Aufund Gegenstnde des das System des des Anfangs und des Endes Endes, theoretischen Messianismus": sturmreif zu machen, fr
Herausschlagungen
unseres der mythischen
Energien
,,
die Propheten,
vorliegt.
vollendet
Es
ist
mals begrifflich
solchergestalt
durch
einsetzende Geschichte
die
der
Seele
hindurchzuwandern,
bis auf
um
ihren
darin
neu
beschienenen,
und damit
als
allberdenkender Philo-
soph gleichsam
zum
Erdgeist geworden
dem Einzelnen
und seines bel amorphen
Ord-
also
der zuerst so
Erlebniswirklichkeit der
Welt
als
die
heilenden mentalen
Kreise, als
Sprossen
zum Namen,
zu unserer verborgenen
letzterdings zu
dem
eschatologi-
Was
einzeln
in sich
ist,
braucht also
nicht
zu
bleiben,
braucht nicht
halb nicht auf,
zu Ende zu gehen, aber es hrt deswo immer es nur Farbe geben kann, ein zu
Erlernendes zu bleiben.
um
ihm
dem
gleichen aufstndischen
Zug mitzuwollen, mitzuwissen, ja ihm gerade aus Aufstand verwandt zu sein und das Individuelle so in unserem zu uns selber Treiben bis auf den Grund widerhallen zu lassen. Aber das bedeutet nun nicht anzuerkennen, wie das Einzelne leben mu, also nicht die derzeitig objektive Ordnung der Dinge; Natur ist keineswegs alles mit einem Male, und so ist diese Flle von Intendierungen des Einzelnen gerade aus dem gleichen
Mitwissen
fremd,
berholend,
schwrmerisch,
ungoethisch,
jesajisch. revolutionr
Bloch.
337
genug, der
des
strkste
Empirismus des
seiner
aus
Grnden
strksten
Utopismus
da das Essayistische seinem eigentlichsten methodischen Verhalten nach eine Vorstufe des
zeigt es sich,
Und nun
Geschichtsphilosophischen
als die
sofern
es
sich
Neigung
entsprechend, bei
da man den
Einzelne und Intensive wahrhaft als Intensives, als Historisches zu fassen und
dem berschumen
Um-
wirkenden Methodik zu verhelfen. Denn essayistisch, in der Person des geborenen Geschichtsphilosophen, geht das sehr wohl zusammen: das Einzelne zu erfhlen, wie es keiner noch
so empirischen Einstellung zugnglich
ist,
ihm
vllig
un-
empirische
Logik
ausgeht;
und
dann,
aus
dem
aus
Einzelnen,
drckten, Zuknftigen,
diesem
Geladenen,
dem
Einzelnen,
mit
dem
Eingedenken,
logischen,
keiten,
als
dieser
integralsten Erfahrung
die
des moralisch
Zielstrebig-
Subjekts selber,
luziferischen
geschichtlichen
die
Wesensanschauungen zu
(im Sinn
einer
erlernen,
deren
mgliche Befreiung
vor
allem
individuell-
konstruktion,
religisen
zum
sozialen,
sthetischen
und Nachund
Wertsystem hin) dann der vollendete Essay, der an seinen vielleicht engeren, aber vollkommeneren Ort gelangte Essay, mithin die Geschichtsphilosophie erscheint, Goethe plus
Jesajas,
die
neugeborene,
Geschichtsphilosophie.
sein,
Denn
was
ist,
aber
es
will
langen.
Was
und
arbeitet, fortarbeitet,
nach
dem Grundsatz
Reise 1",
ist
aller kategorialen
Anwendung und
ist
transzen-
der
mehr
in
was
die
Gegenwrtigen
seien,
empirischen Verhaltungsregel
ist,
dem
was
die Dinge,
heit seien,
ihrer
nach dem
Stern
utopischen
Schicksals,
utopischen
Wirklichkeit
ist,
gesehen.
Sobald
das
er-
vom
erlebenden,
vom
auffassenden,
das
geschichtsphilosophisch
beschleunigenden,
und
vom
utopischen,
in
das
heit
als
wert-
theoretisch erfllenden
Subjekt
jeder
Sphre
Kri-
als
begreifen sollte,
vorberfliegend Wirkliche
erfassen lt,
berhaupt nicht
um
kmp-
fende Vernunft, die sich noch jenseits der durch Schaden klug
gewordenen Phantasie, also noch jenseits der blo aufzeichnenden, blo kommentierenden Einzelwissenschaft erheben
mchte und mu, um jene besserwissenwoUende Vernunft vom bloen Trumen, vom zuflligen, privaten, ephemeren
Utopismus,, von der reflexiven Bezichungslosigkeit
innerhalb
erhalten.
zum Wesen
rein zu
Dann aber
in
freilich
leuchtet
berall
und
am
strksten
den
vom Menschen
bereits besetzten
Gebieten
bloen
Kommentais der
Evidenz
die
gewissen,
also
beobachtend
erweisbaren
empirischer
Kategorialdeckung
also
und
die
ihrer Tatsachenlogik
einleuchtende Evidenz,
Wahrheit und ihre lediglich moralisch-spekulative Logik, den Primat der praktischen Vernunft auch in der Logik heraufziehen lt. Dieses Eingedenken hat sein
zweite doppeltes Gebiet: einmal die Besorgung der intensiv gegebenen
zum
sthetischen ein-
Drehung, das
Augen Stehen,
sich selbst
Besorgung der
Unruhe
und
seiner eigenen
339
i'ung
der
Well,
bis sicii
auch
GoU
die
gesetzt
iiat.
kommen
soll,
zum
vernderten Denkenwollen,
zum Umdenkenbekannt.
Wenn
allem
unterwiesen und
Es
und
es stnde
befreit.
Sondern wir
ist,
selber sind
ja
die
berhaupt
wahr
ist,
mithandelnd,
alles
ist
mitentscheidend,
miternennend
ist
beteiligt.
Fast
zu
uns geflohen,
es
Ro
und was gegeben ist, beginnt stetig unwirtlicher zu werden. Um vom zunehmenden Elend und um uns Unbekmmertsein des Laufs der Dinge" zu schweigen:
rein wissenschaftlich gespiegelt, ist Poincare oder das Gestndnis
dem
historistischen
Sturz
des
Naturrechts
und
als
bei
das
Man
ist
da; denn
die
zunehmend
an,
immer mehr zu
sinken,
Das bloe Denken, unabhngig vom erlebenden und auffassenden Subjekt, die alte Intellektualitt, das gemtlich probierende Spiel mit dem Weltrtsel, als ob es nur an uns lge und auch sachlich weiter nichts auf sich htte, wenn der Rebus, der nur fr uns, aber nicht an sich einer ist, einmal gelst wre das alles eilt einer Erschtterung, Auflsung und Umbildung entgegen, die nicht geringer ist als die umgekehrten reinen Wissenstendenzen der Renaissance. Denn diese haben zwar das Denken mndig gemacht, aber doch, trotz Mnzer, Kant und Schopenhauer,
zu flchten.
^4Q
seine tiefere
insofern,
nur
um
Offenbarung befreit, als mit dem lumen naturale, mit der Wiedergeburt der rein beobachtenden, rein theoretisch abgezielten Methode zugleich der Fetischismus einer Tatsachenlogik
um
nicht
der Welt.
glubig
Gewi,
zu sein,
auch die
Seelen
sind
zu
leer,
um
aber
noch
um
noch Mythos zu
ist
haben;
auch
diese Leere
schichtsphilosophischer
Zusammenhnge,
den
sie
not-
wendig und konstitutiv auf trifft, auch die Verlassenheit ist eine Art, eine furchtbare Art, von Gott umfangen zu sein: er ist nicht, Gott gilt erst, auch der Atheismus" ist eine
,
kann
sie
be-
und
ihrer Regierung,
in
lichen Art;
auch die irdischste Selbsthilfe des Pragmatismus wohlan, enthat ihren fernen utopischen Stern im Blut decken wir den Mythos dieser Leere am Mythos, und sie wird
Mythos der
eschatologischen
Der
Wunsch baut auf und schafft Wirkliches, wir allein sind die
Grtner des geheimnisvollsten Baums, der wachsen
hilft
soll.
Es
selbst,
Tod und
zum
Nur
Paradies;
immer und
berall
Wendung
Dinge
das
die Apokalypse
ist
und Kultur, die sich lohnt so zu heien. denkende Wunschtraum schafft Wirkliches, tief in
gelungen
ist:
in die Seele, in
das Wort, der Erleuchtung hohen Alters zugewendet; der Drang, sich gem zu werden, zieht Seele herein, er ist die
Gedankenlsung fr den vlligen Krystall erneuter Wirklichkeit,
341
und umwollend wegdenkender, schpferisch dazu denkender Geist, stark wie ein Magnet in unsere, in die Zukunft der Welt hinbergerichtet, wie sie bestndig nach uns blickt und allein
der schlaffen
behlt.
Wahl Bses
Es geht
um
wir selbst sind noch Hebel und Motor, es stockt das uere und offenbarte Leben: aber der neue Gedanke bricht endlich
hinaus,
in
die
vollen
Abenteuer,
in
die offene,
unfertige,
taumelnde Welt,
um
so,
mit unserem
trotzigen
und nicht eher zu ruhen, als bis sich unsere innersten Schatten unterworfen haben und die Erfllung jener hohlen, grenden Nacht gelungen ist, um die herum noch alle Dinge, Menschen und Werke gebaut sind.
342
DIB GESTALT
Es hat Aber es
ist
sich
ist
um
in
uns zugezogen.
Es
uns uns
weihnachtlich
dunklen
irgendwie
Tagen,
in
Es
ist
wir sollen.
Es
ist
in uns,
so wenig,
was
lichen
machen mit dem herrlichen, rtselhaften menschVerstand. Wir werden erwartet, und wie die Menschen
vor der Tr, Aber wir schlafen und niemand ffnet; und doch,
wir wollen daran festhalten, da wir nicht getrennt werden
in
dessen
alle noch leben mssen und so furchtbar uns selbst im Inwendigsten noch die Klte des unwirksamen, wo nicht gar feindlich gewordenen Himmels zusammenpret. Irgendwie ist das Matte vorbei, ein uralter Sturm will sich erheben, wie er zweitausend Jahre unter den Horizont gebraust war an unbekannte Orte und jetzt wiederkommt, grau vor Macht und Feuer vergieend ringsum,
dumpf und
leer wir
auch
der Lichtbringer.
Es gibt
freilich so vieles,
ist,
da
mchte,
zu bewegen
und sorgsam
Aber wer berschlgt, beraubt sich nicht nur jeder Hilfe und Einwirkung von unterwegs, sondern versteht auch nichts von dem, was auf der letzten Seite steht. Man mu gehen und ehrlich durchschreiten, was endlich ist, um zu wissen, was unendlich sein kann; das An-
kommen und das Ziel, beides steht erst und der zweite Morgen, das Wunder, glht
Tag.
es
fr
erst
einander,
nach dem
sich der
Denn ganz
zuletzt,
wo
es
nur
um
er sich heraussetzt,
will,
wenn
er sich heraussetzt.
sicher
sU'lu'ii,
als
Lichl
Spitze des
Baus, das
mehr unter einem festen Dach brennen nun freilich kann, soll das Drben angezogen und erleuchtet werden.
niclit
Vonunsseibsi.
Wie bin ich allein? Das ist die erste Frage. Wie kann ich mich kennen?
verderbt?
sind
Wo
schleudere ich
und bin
wir
Wo
freilich ,
weder
dieses
noch
jenes,
ausspeienswert anzusehen.
Das ist wenig genug, und fast alles fliegt dabei mit. Selbst was gut ist, weil der Mensch gleich unentschieden im Matten liegt und nichts zur Farbe kommt. Freilich das Letzte ist klar: nichts zu hren, ahnungslos am Anderen vorbergehen zu knnen, oder wenn wir auch wissen, wenn uns auch irgendwie das Helfen, das zum Anderen Werden nher kommt, werkttig oder sogar mit Einfllen, dann stellt sich die ble Selbsterwrmung durch Eitelkeit ein, und der Blick bleibt doch leer.
das,
Zudem
um
da fast keiner der dergestalt Verbrhten und Gezeichneten noch an schwierigere innere Regungen herankommt. Und die
Freigelassenen, Geistigeren verfaulen bei lebendiger Seele, so
fein
sie
das
sentimentale Erlebnis,
den
der
geistigen Genu,
wenn
es
Andere
gesehen, da
Stelle ttiger
je sein
Wir
frieren, es ist
da uns die Geliebte von dem Nchsten, von uns in ihrem Auge trumen lt. Unser Spielen in Geselligkeit macht das andere, Menschenbedrftige, zum Nchsten Wollende tuschend erfllt und zersetzt das kaum geborene, kaum erwachsene Organ der Gte. Der
der Distanz, das reibungslose Nicht-Verstehen,
ist ein
Kaum
Wenn
das Regen
Keims
in
346
Man darf hier nicht einzehi richten oder zuerteilen wollen. Was mir irgendeiner sagen kann, ist nur gewichtig, wenn ich
es
und wenn sie dunkel sind, so habe genug geleuchtet. Nur vor sich selber gibt es
man ungeschehen
sich aus
ohne da man darin jedoch wissen kann, was besitzt, und so kann nur der Einzelne vor
gibt, sein
ist,
welch ein eigener, eigentmlicher innerer Reichtum dazu gehrt, die ethischen Gesichter einzeln auszugestalten. Freilich,
mehr
knnen sich die Menschen darin finden. Das Weitsein hat eine genaue Grenze, jenseits derer es in bloe sittlich gleichgltige
Tonarten oder gar
sei, jenseits
in
was Dostojewsky und Strindberg an Psychologie" geWeg dazu, wie denn, worin er uns von neuem und aufs Tiefste verbunden nahesteht, Lukcs, das absolute Genie der Moral, einer Form von Rahmenerzhlungen
dieses,
zugewendet und doch im Ganzen durch eine Hypodie Kasten auf metaphysischer Grundlage neu zu errichten, die endlich Flle und Deduzierbarkeit in
lichste
thesis
begrenzt,
der Ethik vereinigt. Sehe jeder, wie er's treibe, die sittliche
Rede
alles
sozial,
ist
am Ende
der Tage vor Gott enthllt werden, wie sich Gott selbst enthllt.
Aber trotzdem
bleibt
die
eigenen
Un Seligkeit
ernhrt,
und neben
jener donnernden
nun
ist,
nachdem
347
zum Volk
als er
Das
es also,
was wieder-
Gewissen,
sondern
auch
und
ihrer Philosophie.
Vergebung und dem gereinigten der ausgehenden Welt Wir mssen durch jedes Feuer, das
angesichts
zuletzt
noch
selber
hindurch,
damit das Feuer auch Licht werde. Es gibt daher auch letzthin im Schreiben dieser Dinge einen schwer zu treffenden Ton: nicht, als ob man schon selber der gute Mensch geworden
sein
mte
(der Verfasser
ist
wohl aber
da der Leser es werde), den verzweifelten Glauben an das Rechte und dann die Ethik des Philosophen, die weite Spannung von
sagt Fichte, sondern dieser wnscht,
mu man
und
Ton kennsoziale
letzterdings
die untere,
lichsten,
wo
ist,
blo zwischenmenschliche,
Moral
mitsamt
in
allem
Formhaften,
gelaufen
Gestaltens
so tiefes
Geltung
ist,
ein
Hin ein verlegen der Formkonstruktion in das Wesen, da nichts mehr von der Form an Vermittlung, Indirektheit oder Sphrenbau erinnert, ein neuer Intuitionismus und die jene direkteste Art von begrifflicher Menschengnosis dem Inneren gegenber dasselbe zu gewinnen hat, was
,
die
alten
Techniker
der
Orgiastik
gilt es
dem
Gtterleben
je,
ab-
gerungen haben.
Hier aber
das
Schmen von
gefhrlich
sozialen
bereits
sich abzutun,
die
Scham zu
verlernen, diese
ihr
verhllende
Tugend.
Sie hatte
Recht
als
Schutz und Haltung, vielleicht auch noch als die ethische Wrde und Verwahrung des Tieferen in
uns gegen
,,
Namens",
Punkt.
vor jeder-
mann, an
Beginn
gilt
Orten,
jeder
am
beliebigen
Aber zu
wie Ende
existenziellen
Selbstberdenkung
es
offen zu werden:
Demut
unser
zu
berwinden,
ist,
um
diesen ersten
die
Andacht hat
Scham
winden,
der
Klte,
der Schuld
an
unser
Ziel
zu
ber-
um
den vernichtenden
Das
Hter innerer Schwelle, ertragen zu lassen. zum Ende gehen soll, unaufsaugbar fr den uerlichen, noch innerhalb der Welt enzyklopdisch bauenden Begriff; denn smtUche Fragen dieser Art bewegen sich im Kreis des guten und sonach des tiefen Menschen: gut im russischen Sinn, im Sinn der
diesen zweiten
alles
tieferen
dem
sozialen
Auersich,
des
tief
im
Sinn
in
eines erneuerten
berschlags
die Philo-
letzten Ethischen
wenn
es in
die
mytho-
soll,
Innerlichkeit
um.
Grund
Wir knnen aber gar
werden.
in der Liebe.
nicht
mehr
zuviel
an uns selber
und mu in Schmerzen geDer Mann zeugt, geht davon und lt den Preis sexueller Zeche unangefochten zurck.
bren.
als das was er ffentlich tut. und fast vllig berufsmig bestimmt. So steht er da, verarmt und allzu sehr zugespitzt auf die Art des Nutzens, der von ihm sozial verlangt wird. Der Rest hat sich zum Zuchthengst oder darber bestenfalls zu einem kleinen, unernsten Bedrfen nach Genu und unschdlichen Glanzlichtern auf den Ernst des Lebens ver-
Er
ist
Hierin aber
er geteilt
kmmert, nur
selten noch
Es drohte einige Zeit, da auch die Frauen diesen Weg durchaus und mglichst genau so, ebenbrtig, beschreiten wollten. Aber wenn die Frau berufsttig wird, aus Not, worber man sich dann nicht zj begeistern braucht, oder aus einem unerwnschten Spezialistentum ihrer Begabung, bleibt ihre Leistung ihr selber noch mehr unterlegen als die des Mannes, weil sogar die meisten
sucht zu erwecken.
349
Die Frau ist berall dort von der genauen Farblosigkeit, nicht des Mannes schlechthin, sondern des Schlers und Subalternen, wo nicht ihr Beruf, selten genug, im Gebiet mglicher Wrme und innerlich ganzer Einfhlung liegt.
sachlichen Vorzge fehlen.
ngstlich
kann sich der Mann zuweilen durch die Ehe im Kleinen wenigstens ganz zu sein. Und solches nicht nur, weil die gemeine Erschlaffung, Ermattung des Mannes und die Frage, was mit den beiden Menschen
aber
retten,
Nun
nach
dem
Geschlechtsakt geschehen
soll,
durch
die
Ehe
als dem bestndigen Gast am vornehmsten gelst wird im Hause, als der vollen sexuellen Mitverantwortlichkeit, als dem aristokratischen Altwerden erotischer Beziehung,
wieder Verlassenwerden
lassenwerden,
des Weibes
Flle
zu
sich
Ent-
zu
dem
Sondern auch,
Mann
gerade an der
Wrme
der
an dem
Duft,
und
Seins
grundstzlich
teilnehmen
und derart von dem brgerlichen Tod seines Wesens genesen kann. Allenthalben klingt im guten Hause, soll sie schon Alltag, Sorge, Geschft und Streit noch so trbend berlrmen, die sieben Uhr-, die Dmmerungsmelodie aus Straussens Symphonia domestica. Zwar macht es sich vorher schon leicht genug, rasch und geduldlos zu lieben. Es hebt an, an den bunten Frauen, in begierigen und phantastisch gemischten Trumen, die das vom Leib verlangen, was die
Seele noch nicht geben kann.
Man
wird in verschiedenem
zur Liebe,
und die Luft zwischen Mdchen und sich erheblich frher mit dem jh verbindenden
Seele,
als die
trotz
aller
neu erregten
die frh
Weichheit.
Schwrmen und
Ritterlichkeit,
solche physiologische
Ladung
zum
Aber da
ihr
Geliebte nie-
haben
diese Lelu-jahre
der Liebe,
diese
wehmtig fruchtbare Schnheit, die durch nichts zu ersetzen ist oder gar mediatisiert werden kann. Trotzdem, an
quellende,
350
sicli,
auerhalb
der
nicht
trumpfend,
Entfernung
das
erste
erste
grndlichste
das Gesehenwerden und im Ganzen nicht mit jenem anderen Glck verwandt, das als Anzeichen tieferer Verwirklichung aus dem
in sich, zu stolz auf
vom
abhngigen Sohn
in
ZusammentreiTen des Wunschs mit dem Ziel, des Intensiven uns mit dem Sinngemen auer uns resultiert. Denn gerade
das Neue" solch frher Liebe
ist
beliebig
und
Rechte
wohl aber wird es, wenn sie nur unablenkbar bleibt, der bestndigen Sehnsucht genau gegeben. Fernes herbeizurufen,
;
apriorischen Geliebten,
der zu
sich
dem
jeweiligen
Leben zu
gewonnen
hat, sehr
wohl eine
Absichtlichkeit
Mann
mit
anmutige Seele, frommen, tiefen, vollkommen inncriichen Leben im stahlblauen Blick: den Eingang aus den Abenteuern zu einem tieferen, erotischen Komplex, der Breite und Dauer braucht, um sich aufzuschlieen, und erst hinter diesem Steg, jenseits der zerteilten Landabenrasch und stark entflammt,
geworden
dem
stillen,
teuer, schlgt
die
offene
bersee,
trgt
in
ihn
der ungeheure
,
Dampfer zu
den unentdeckten
sich
weithin rundenden
Kosmos
seines Lebens.
Nun bleibt dieses merkwrdig genug, da sich Weib und Mann nicht deshalb zu vermischen scheinen, damit das Kind
geboren werde.
Bienen kennen jungfruliche Geburt, jedem unbefruchteten weiblichen, ja sogar, wie es experimentell in einem Fall gelungen ist, an der mnnlichen Keimzelle die Teilung und Furchung mit ausreichenden Chi'omosomen einleitbar. Niemand knnte aus wissenschaftlichen Grnden widersprechen, wenn sich auch die Menschen, die Mnner, als reine Stecklinge, als traumlos nchterne Arbeitswesen auf lange hinaus vom gleichen Reis ohne jede Befruchtung vermehren wrden, so wie etwa die von Napoleon
die bei
351
nur
alle
Kom-
abhngenden Geschlechter psychophysiologisch zu zehren htten. Das Eine steht jedenfalls ernsthaft fest, da die Liebe rein organisch, im Umkreis rein organischer Zweckursachen, nicht gengend erklrt werden kann. Daraus erhellt weiterhin, so unabgeschlossen hier auch alles Material sein mag, da die Liebe, wenn schon
ein halbes Jahrtausend lang die
ihr krperlicher
von der
in
ihren
nicht
mehr
same,
vielleicht
im Erlebnis, so doch
des Pessimismus; wie
Formulierungen
und
der Ziele
Ge-
wchsprobleme der Sexualsphre, hinter denen doch mindestens Goethes mgliches Leben und der Tristanmythos erschienen sind.
Freilich steht hier vieles unten, bei
den Tieren,
bereits
genau
Der nackte Vorgang schon, rauschhaft unund gemein. Er scheint vom Rckenmark vllig ausreichend versorgt werden zu knnen wenigstens geht bei Frschen, denen das Gehirn entfernt wird, die Kopula ungestrt weiter, diese Art Liebe ist nicht anspruchsvoll. Auch der weibliche Molch schluckt den Samen, auch das hassende oder ungeliebte Weib empfngt die F'rucht, in einem Krperteil zudem, der wie von woanders hergeholt die weibliche Leibesschnheit Der Gedanke an den Mann ist bei vielen jungen unterbricht.
getrieben.
ist
eingehUt,
lcherlich
Mdchen,
schwcher
nacht
tritt
bei
als
vielen,
keineswegs
frigiden
Frauen
weitaus
dem
gleichviel
befruchteten
anscheinend
ins
kaum
anders
als operativ
tiefer
Zudem
bleibt
es,
wenn schon
um
das Zweigeschlecht-
wie
desgleichen
mit Be-
352
rufung
bleibt
auf
einen
Goethesatz
mehrmals versucht
wurde.
von
vor-
es schwer verstndlich,
warum
und
bereits Fliegen,
Krten.
vllig
Panzerechsen,
Grnlandwalo
hnliche,
unter
dir
sich
vertauschbare
Anverwandte
ableugbar,
vom Vater
da
der
die
Statur,
es
nicht
bereits
allzu
frh
berorganischen
Erklrung
Liebes-
umarmenden Menschen auf Posten im Bi und Vogelschreien, Raubtierrufen, inter urinam et faeces, Leib und Leben, Drang und Taumel, der wenig genug von unerweckter, unindividueller Brunst oder darber von dem
die
sind,
kmmerlichen Hochschlaf, den das Rckenmarksganglion zu vermag, entfernt sein drfte. Umgekehrt bleibt dazu zu halten, da die gebrende Frau nicht nur das Kind, auch sich als sondern was seelisch wichtiger sein drfte
spenden
da der Isoldetypus nicht einmal dieses Kind, den Ruf der ungeborenen Gesclilechter braucht, um sich in, liinter des Geliebten Ruf zu vollenden, da also die Liebe letzthin berhaupt nichts, sei sie noch so metaorganisch gefat, ja gerade dann, mit der gelungenen Befruchtung, mit dem Kind zu tun hat. Das wrde bedeuten, da die Liebe, gerade wenn sie also seelisch interpoliert wird, in dieser ihrer Seelenflle tiefer reicht als alle noch so weit gespannte, bis zur Geburt des Messias hin gespannte metaorganische Bedeutung, dergleichen ohnedies schon alle Mal vom Eros Thanatos grndlich genug abgeschnitten wird. Damit stimmt zuletzt berein da hinter dem vlligen Erlschen des sexuellen Drangs entweder gewaltsam, mit der Askese als trockenem, rein formalem Ziel, oder als Geschenk, mit dem sich Aufschheen anderer Zeugungs-, Gebringt, ja
,
ein anderes
erst recht die Liebe, im christlichen Sinn, Erwecken, der geniale Eros zum Anderen hin ohne wesentchen Sprung aufzuleuchten vermag. Aber: wir ziehen uns doppelt an, warm und frei erwhlend, und dieses bleibt nicht zu umgehen, soll berhaupt zu uns hin geboren werden. Mag es auch bei den Tieren noch verschwendet sein, mag es sich selbst bei vielen Menschen zum bloen Genu sexueller
brungsorganc
Es
ist
sogar
zunchst
Durchsclinittskind
von 353
Biuu
ti.
fler
(Joppelt reichen
Mischung unbeihri
gebiielDen
ist.
Wenn
Flamme
der Liebe
schlechtlich
umarmen,
und
und
;
dende
leer genieend.
Weg
weiter,
um
die
als
dem
erklrt
werden kann.
denn wenn
die
Befruchtung auch dumpf und krampfhaft bleibt, so hat sie doch schon bei den Tieren einen Sinn, der weit ber die bloe
Erhaltung der Gattung hinausweist; da mit der Befruchtung gegen das bestndige Zerstrtwerden des individuellen Lebens gekmpft wird, da mit ihr also der unsterblich gebliebene Zellkeim keimblinde,
unindividuelle
mindestens derart,
plasmatisch
wonach
duellen
also bei
den Tieren
liereits die
und nur der Tod aus einem es austilgenden, unindi\iHakomplex des Allgemeinen", Anorganischen stammt. Die Liebe ist menschlich und der Tod ist teiifhsch, aber die Liebe
duelle geht,
,.
kennt auch den glnzenden Zug, der sein brutales Matt berwindet; zunchst fortpflanzend, den sich neu verkrpernwollenden Seelen einen Leib schaffend, polar auf sie zubereitet,
damit
letztes
die
Wort gesprochen
in ihren Sieg:
sofern hier
im
Wahn abstirbt, und der echte Tod, die Nacht am tiefsten einbezogene Tod zur Wiedergeburt
schlag des noch individuell motorischen
der
Um-
WoUens zum
um
der Liebe
mystischen,
sich ver-
den Geilen, den Eitlen, den lppischen Glcksehgmacher, ber den sich jedesmal anklingend fhlenden Lustmrder, zuletzt noch ber Don Juan, diesen kalt und bebindet.
So
354
deutend
bis
hinauf
sie
wie
Werben und berwinden an sich Genieendeii, zum genialen Erotiker, der die Frau sich selber gibt ihm als seine Seele, als seine Frbitte, als Ende seines
das
als sein
Lebens,
ewiger Kern,
Ziel der Liebe
als
als
Bewegung und
licher
durchaus erscheint
ein deut-
wird der
Gnade bedrfenden Wallfahrt nach Innen. Bald Weg weiter, lang und mrchenhaft gestreckt,
jagen ber die Mondscheibe, durch die Mond-
man kommt
als
nicht
mehr
als
der
das begierdenhafte
Ich
ausgezogen
ist.
einzelne Wille,
wenn
ist
und
so
nicht nur
das Kind, das ausfallen kann, sondern der Liebende selbst den
dunklung des
mit
Bewutseins,
durcherfaliren hat.
das Ende seiner und der Welt Das doppelte Blut zieht sich an, liebend
dem anderen
ausgetauscht
zu
werden,
hoch
ber
aller
und der doch immer nur vorletzten Mystik der Mnnerbnde; und ebenso bleibt die Vermischung zwischen Weib und Mann, der zwischen den Geschlechtern anhngige Proze letzthin aus dem Grund nicht zu umgehen, weil nicht so sehr die Frau als der Mann und hier vor allem der bedeutende
Freundschaft
Mann durchaus
als
Denn zu empfangen
Weib,
hier
auch
der
bedeutende
Schmerzen gebren.
Er
ist,
so
schon
dem Weib
angenherter
;
zehnmal jung und alt, er ist fruchtjunge Erde und noch viel ausfhrlicher kommt ihm
er wird
das Weib
In
am Ende
zuletzt
des
ist
Werks
ihre
Hand, winkt die Stimme. Mein Haar wurde na von seinen Trnen, singt das Mdchen in einem litauischen Volkslied. Aber vielleicht ist dieses noch
allem
gute
zu weich empfunden,
23*
weniger
mnnlich
als
mit Kleinkinder-
355
lcheln
alte
unter die
Darum mag
;
solches
tiefer
fhren:
mich hat Gott verlassen, klagte der Geliebte, aber das Mdchen
sagte
ich verlasse dich nicht
derart schon
eines
dem
abgetrennten,
magisch besitzlosen
der Welt und
schlieend.
Mann
die Quellen
ungebrocheneren,
er-
berlegenen Seins
So
zurecht geweckt
ist,
Mann
da er, da es ihrer wrdig sei, da er ihre Farben und fr sie kmpfe, als des Maes aller Seele und des dem Schaffen aufgegebenen absoluten Apriori. Nichts kann vllig falsch sein oder vom Weg abfhren, wohin eine Frau mitging, liineinsah, was sie bekrnzte, was sie liell vorausfhlte, was ihre
liefere
sie
sich
adquat wiederhallend
Gesandte
den
seiner Geliebten
gefunden
und
wenn
jener
franzsische
Utrechter Frieden
unterzeichnete,
Lenden
Besiegelungs-
Sinnlichkeit,
HinDrei
gebungsevidenz
Dinge
sind
es,
sagt
Mohammed,
die
mich bestndig
mit
Andacht erfllen: die Wohlgerche, die Frauen und der Trost womit im tieferen Verstand ermeiner Augen im Gebet sichtlich nichts anderes behauptet wird, als was Kant dem bestirnten Himmel und dem moralischen Gesetz berwiesen hat. Aber solches nicht nur, weil die Frau, einmal befruchtet, die frher Vollendete ist. Gretchen verschwindet freilich und ist befreit von allem sich Bewegen am Kaiserhof, Griechenland, mystischer Demokratie, um dennoch frher im Himmel zu scheinen als Faust und den nicht mehr Getrbten zu hheren
Mann
ist ihr
also
Aber sie erhebt sich nur auf Gehei der Madonna gloriosa denn in dem Weib wirkt das reinste Staunen, ahnend und erfllend, zutiefst erflieend, Jungfrau und Mutter zugleich. Sie hlt den Kranz: Muse, Sibylle, weil sie als Frau stets schon und wieviel mehr erst nach der erotisch gelichteten Nacht ihrer Individualitt, reinste Frage ist, der trumende Scho, das unerfllte Nichts inmitten aller Dinge und die Ampel in
diesem zugleich, das sich Sorgen, sich Freuen an
sich, die strkste,
als
man
Grundproblem des
Seins. Was der Mann ist, wenn es wieder in ihn einkelirt, dem Erhrten, Gewonnenen, pro-
letzthin wieder
ist
Natur
geheimnisvollem
Wort
Form
konzipiert,
Seele
Um
Name
alles
Eros,
Taube des
heiligen Geistes,
Menschen derart
wartet,
ist
jenseits aller
Symbol Gottes das Letzte, das den Welt und im ewigen Leben er-
Wh" knnen darum gar nicht mehr zu viel an uns entbrennen. Geht man weiter in sich, so erleben wir nicht, da wir zu viel, sondern da wir zu wenig an uns selber sind. Denn das Ichsein ist gereinigt und steht nicht mehr in seinen gleichsam
formal schon bsen Schatten. So erscheinen die Lauen, die
Schlechten, die Bsen, dann die Verzweifelnden, die Gtigen,
die Erneuerten, diese drei Letzten, auf die es
ankommt,
jeweils
innerlich zwischen
dem
Heldischen und
die
jetzt
dem
Mitleidenden, Mit-
wissenden bewegt.
ist kalt,
Aber
mgliche
Selbstsucht
sie klein,
mde
Ja,
und armselig
sogar
gleichzeitig,
luziferisch,
mit der Weite, Gte und bufertigen Einkehr auf: und ber
einen reuigen Snder, sofern nur dieser wahrhaft den
Weg zum
Guten zurckgelegt hat und den spezifischen Gehalt des Heien, Krftigen, Wagemutigen, Subjektiven der Snde mitbringen kann, ist im Himmel mehr Freude als ber hundert Gerechte. So ist es gerade der Kampf gegen das innerlich Kalte, Lieblose, gegen die wahrhaft subjektive Mattigkeit in
uns, gegen die Mattigkeit des
Subjekts in uns,
der nach
dem
357
damals das Ichhafte, auf den Menschen Dringende, Luziferische noch unterschiedlos im Schatten der Unreinheit und
der prinzipiellen Hresie lag, so sonderbar auch bereits die
Gewi bedeutet das nicht, da wir letzthin wahrhaft in uns ankommen knnen, wenn wir nicht im Anderen ankommen, aber das mu auf unsere Weise geschehen, sich dienend im Anderen zu gewinnen. Denn da ich Ich bin, ist heilig und
sowohl das Mittel der Hilfe wie der eigentliche Spiegel des
wenn auch das im Anderen Sein den unumgnglichen Aggregatszustand und sofern der Andere das ber mich gedrehte Wir reprsentiert, den wesentReichtums im Wir,
lichsten
Inhalt
des
Sittlichen
bildet.
Es wirken
hier,
bei
heilig
sittlichen
Kategorien.
Das Ich
leeres
steht
fest,
sofern
es
es
nur
eben
den Anderen
spiegelt,
wodurch
und nicht minder dazu mithilft, das Ganze des zu Spiegelnden zu bilden; oder anders gesagt, das Ich ist imstande, ber sich in ein alle fassendes, aus vielerlei Rangordnungen
aufgebautes Multiversum, in einen Vertikalismus von
lichen,
mgdas
inhaltlich wohldefinierten,
wohldeduzierten Subjektidadurch,
vismen
hineinzusehen,
der
gerade
da
er
intelligible
Es
ist
ge-
358
heimnisvoll genug,
derart liebend auer sich zu gehen und doch sich selbst zu gewinnen, zwar nicht seine Seele, aber
als dieses,
mehr
Seele.
So kann
er ist;
liebt,
man auch
die Liebe
nur scheinbar
aber eben,
jedoch
am Anderen
eifernd,
ihm,
gtig, aber
Reichtum des Menschengesichts anerkennt, zu sein: blht der Andere in dieser Wrme zugleich zu dem auf, als was er gesegnet
diese,
nur
den
vielfach
unablssig
Christus hinein,
Seelen.
wiederum
das Heil
ihrer,
das Heil
als
aller
voll-
kommen
gerade
her helfend,
um
dieses
dem
geringsten
dem Dunkelsten am
intensivsten zu tun,
was man
um
und fr den Anderen das Werk der verwandelnden Selbstbegegnung mit praktischer Mystik zu vollenden. Es wre nicht sehr schwer, schauend stehen zu bleiben und drben
die Idee zu lieben, als welche uns nicht wieder liebt; es wre auch kein besonderes Wunder zu erklren, wenn der liebende Mensch gem der indischen Alleinheitslehre keine Seelen, keine
dem Leiden an
asi
sich,
in
dem
twam
namenloser Weltkausalitt
mit transzendentalem Idealismus unterginge. Aber nicht allein, da der wahrhaft Liebende nach unten und durchaus nach
um zu helfen, er verlt sich auch ob die Selbstverleugnung ein blo Vorlufiges, ein bloes Dunkel der Mitte, ein Tunnel und eine Methode wre und drben wirkt wieder der eigene Tag. So ist dieses das metaphysische Grundphnomen wahrhafter Liebe: da sie den Liebenden gnzlich in dem Nchsten leben lt, ohne seine Seele oder die des Geliebten anders als zu ihrem Heil, zum Heil dieser Seelen
den
Einzelneu
sieht,
als
nur kurze
Zeit,
aufzuheben,
zu
dem
bewahrten
braucht,
Und und
Um
uns,
zu
die
das Menschenhaupt
dereinstiger
um
Weinstock zu
himmlischer
sein
blhender
Spi^elglanz
und Monado359
logie.
Es
ist
derart
Jesus,
der
aus
dem Anderen,
zur
aus
dem
Grehei,
den Anderen zu
noch
lieben,
zur Eigenliebe
auch
im
Grund
Nchstenliebe,
Freudengefhl jenseits
und der danach: als das Heil, als das als der Mitmensch, als der Grund
auch
des Todes, der
sich
der Kindheit
und
ihrer
als
ber
Seele,
der un-
Reichtum
wie
des
gnzlich Objektiven
zugleich
Subjektiven
die
Reinigung
des eigenen in
dem
chen^GedSgenheit.
^^^
j^
tief
*^^" ^^^'
^^^
^^^ schaffen
kann ? Das
nicht
ist
ich
SO
geliebt?
Es
ist
berall
zu
verspren,
man
ihm hinfhrt? Ja es schlgt sogar zurck; und wer ich sonst bin und nicht bin, glht an dem, was ich kann und wei, noch viel strker auf. Mgen die anderen so hohl und une<;ht sein wie ihre ihnen zugnglichen Worte, so macht
es
durch
da seine Worte objektiv nicht so unecht sind, eingedenk der Worte Jakobi, wer da wisse Gutes zu tun und tut es nicht, dem ist es Snde. Etwas hnliches mag Haydn empfunden haben, als er beim ersten Anhren des Lichtakkords in der Schpfung auf die Kniee fiel und Gott dankte, da er dieses Werk geverdienstloses
Geliebtwerden
bedrckter,
schaffen habe.
sein.
Das
das
ist
nicht Stolz
zuerst
Es
ist
erste,
Maen
mit,
und der
setzt das
sein
mchte.
Nun
an
freilich
das
Werk
in
glaube.
Aber
wir
schwanken
gegenwrtig
des
In-
glaubenslos
der grten
Verdunklung,
sowohl
360
wendigen, als vor allem des Auen und Oben, die jemals
der Geschichte vorkam.
in
Denn: wie
fr die
Fortpflanzung
ist,
whrend Hebbel halb verhungern konnte und fr den Menschen berhaupt, der den Austritt aus der Natur, aus der
war das
relativ
ungefhrliche
tierten
Mittelalter
dem
Opalschein seines
garan-
Himmels geborgen, indes wiederum parallel zu Hebbel die Neuzeit und erst recht dieser unser, in diesen Tagen wartende bergang zur Reichszeit, das heit das Echt-
die
zum
Papiergeld,
zum
Reichtum,
sofern
von
Verlassenheit
bereit, unsere
und Gottferne
Stunde wre
getroffen wird.
da,
ein
Wir
sind dazu
das
der
Werke zu
den vier-
Widersacher die
die
Hand
Menschen beim Austritt aus der Natur empfing und deibeim beginnenden Austritt aus der Kultur, angesichts
uns schwerer gewordenen,
verdunkelten,
nur mehr
selber ans
Zeichen bei
uns wohnenden,
Ende gezogenen Christus aufs Neue das Ziel verschleiern und verdchtigen mchte; so stark, da seitdem etwas mglich
wurde, was vorher berhaupt undenkbar war: der Zweifel an
Gott
als der
dem Atheismus
inhaltlich
bleibt
es
gesinnungsmig,
freilich
zu fhlen,
Worte und Feste allmhlich unerlebt und blo niedrig angewohnt worden sind. Vielleicht glaubte Nietzsche an das, was er sagte, vielleicht auch
da uns
alle
Schopenhauer,
Spinoza,
der
gewaltig
Erlebende,
vielleicht
auch
selbst
aber
allen
fehlt
das
von Damaskus
glaubte nur an
das Gift der
ist
nicht
das
keineswegs berwunden; bekennen mute, nur zweimal an Gott geund wie Luther
Groinquisitorszene
glaubt
logie
zu
haben,
des Christentums
sei,
noch vorteilhafter
zu setzen als
haft, so
auf
ihr
Niclitdasein
ein
Argument der
wenn
nicht
lastend
und
die
Seelen
sind
so
unser trauriges
aber
so, als
ob
er bereits
der
Darum
bleibt nur
wahr seien, zu hoffen in einem sehr tiefen Sinn. Es bewegt und zieht erkenntnismig an, doch der inwendige Mensch
bleibt halb stehen,
sein Emotionales setzt bestenfalls
nur den
glauben,
um zu
wie
es
nur
je einer Sptzeit
auferlegt war,
glauben knnen, bis wir von Gott erhrt werden, bis das Gebet
mchte es doch so sein, mchte doch das Paradox des Genies an konstitutiver Tragkraft dem Paradox der Gte in der Ethik vergleichbar sein, mchte doch dieses den rechten Blick in das bermchtig rtselvolle Dasein bilden! von dem Lebendigsten, Subjektivsten in uns beantwortet, erfllt wird. Es ist von vrnherein anzunt'limeii, da die tiefe Glaubenslosigkeit, letzthin auch dem eigenen Werk gegenber, nur am Menschen liegt und nicht zugleich ein verndertes Drben widerspiegelt; jedodi nicht ganz ausgeschlosscu und vielleicht auch transzendenter begrudbar ist die andere Annahme, da das Nein nicht so stark sein knnte, wenn es kein ihm gefhrliches und bekmpfenswertes Ja gbe, da
unserer Erkenntnis
:
mithin unter
all
all
dem Matten,
dem
Zurckversclilagensein
und Rckschlag
dieses auch
362
und phantastisch konstitutive Kraft heranwchst, die vollkommenen Ernst macht, die auf das Unbedingte, auf das berhaupt der Welt, auf mehr als Fortleben, Erlser, Gott und Himmelreich der Objektsstufe ausgeht und der sich deshalb Nebel und Hindernisse aller Art entgegenstellen.
endlich
angenommen
schwacher, oft
verloren
und Gediegenheit bleibt, solange knnen wir nichts als vorbereiten, als Worte und Begriffe leihen, bis der Prophet kommt, der sie aufnimmt und ihnen tiefere Gewiheit schenkt; nicht anders wie Philon, der auch nur im Abstrakten weissagte, vor aller Bewhrung und mit dem
gehender Rotglut
zuletzt sichtbaren,
fers,
mit
dem
sein
Was
des
hier spricht
und
des
Werks, wie
selbst
noch
allzuwenig
gesehen,
intensiv
ontologisch,
noch
in
schon
2rweierlei,
vorhalten,
Dunkel,
haben.
Es
und
und Hoffen
Also das
ist
zu leben
? so sieht
das von
man
es selbst ist,
was man
als
Kind und
wie damals die Mutter war, die fremden Gste, alle die objektiv gesehenen Erwachsenen? Nie dabei zu sein, halb und ganz verschlafen, auch nicht bei den strksten Erschtdreiig, vierzig, fnfzig
alt wird, so alt
wenn man
Jahre
363
terungen,
die
sich
vergebens
bemhen,
den
ist
Alltag
des
das wirkliche
Leben dieser Frau, dieses Mannes, noch zwanzig Jahre und es war die gesamte Verwirklichung gewesen? Wann lebt
man
eigentlich,
wann
ist
man
selber in
bewut
ist,
anwesend ?
entgleitet
es
immer wieder,
was
es
meint.
Das
wStaunen.
Doch nun gibt es noch ein Anderes, Festeres in uns, fragend, leicht berhrt, ein inneres, tiefstes Erstaunen. Es
entzndet sich oft vllig beliebig, ja unangemessen.
Jedoch
woran man hlt, denn es zeigt sich seltener, obwohl es locker genug liegt, und wird darum ebensowohl eindrucksvoller als fabarer im Begriff. Vielleicht gibt es hier nicht einmal eine Regel, wonach im gleichen Menschen dieselben Anlsse des Staunens zu folgern wren. Aber wahrscheinlich ist das Staunen selbst jeweils identisch, sowohl dem Akt wie dem tieferen Gegenstand nach, auf den
bei
man wei
ihm
besser,
es sich hinter
den Auslsungen bezieht, und nur den StrkeEin Tropfen fllt und es ist da;
eine Htte, das Kind weint, eine alte Frau in der Htte, drauen Wind, Heide, Herbstabend, und es ist wieder da,
genau
so, dasselbe; oder wir lesen, da sich Dmitri Karamasow im Traum verwundert, wie der Bauer immer Kindichen" sagt, und wir ahnen, hier wre es zu finden; die Ratte, die raschle so lange sie mag! Ja wenn sie ein Brselein htte!", und wir
Goethes Hochzeitslied,
sagbare, das,
hier, in dieser
Richtung
liegt
das Un-
dem
Berg herauskam,
tief
Man
sieht, es sind
da
es
oder gewisse
Brcklein. Er
Worte:
dem
364
trgt sein
an und
alles
ist
Kreuz uud sagt nur: .Meine Mutter!' und sieht sie ."; sondern das mein lieber vSohnl'
.
ganz anders,
Wort
zu
ist
schon
viel
zu
viel,
das
erhabenste
Wort wieder
viel
wenig,
und
viel-
von diesen kleinen durchdringenden Symbolintenwas nur noch von dem Grten, Entferntesten gilt: von der delphischen Sibylle, von dem Wunder der Heiligen Nacht in der Missa solcmnis, von den Urcrlebnissen groer dunkler Dichtungen, von der ,, Gespenstersonate", von Und Pippa tanzt", vom Faust und seiner, wie Goethe sagt, fr Verstand dauernd inkommensurablen Produktion, von allen
leicht gilt
tionen,
man
sie
insgesamt doch
als
Antwort, auch
oder
also die
vom Zuschauer
Man
uns
ist hier
Worte blo anklingen, fern, von Vorstellungen noch umspielt, und doch zugleich so, als ob wir mit kaum in die Ferne genommen wren, sinnlich, symbolisch und
nicht minder direkt erhht, wird der
Kommentar
auch
zur enteinen
behrlichen
Grobheit.
als
Freilich,
es
gibt
noch
anderen Verstand
Obere
in das
und
nicht
den
falich-unfalichen
Komplex,
den
Erben
der
Das
gilt
vor
und sich begrifflich Annhern das Gesagte flach macht, dann war das Flache von vornherein sein Wesen. Es ist fr den Begriff Pflicht und
Begriffs.
Wenn
und das Durchgesprochenwerden ohne Einbue zu ertragen, mehr noch, erst hinter dieser seiner ihm
365
Kommen tierbare
Allerdings,
er
im Begriff prsent und die Sache selbst. der Begriff wurde nicht flach, wenigstens dort, wo
Begriff zu heien, aber grotesk versagend:
wert
ist,
man
es
man
es hatte,
war
als
man
genug sein konnte, um gutes und oberste Kategorie zu heien hher, desto allgemeiner, desto mehr Ferne, desto weniger
das nicht
entfernt
lauter
Jetzt;
Ideale,
und Gott
Gegenstand, der
,,
oberste"
Gegenstand wie im byzantinischen Staat. Der bedrftige Mensch wnscht nur das Eine, das Flieende, Dunkle, Leidbegrndet zu erhalten, und nun folgen davon ablenkenden, lediglich durch die Weltgegenstnde bedingten Probleme: Druck und Sto, die Urzeugung, die Fortpflanzung, die Entstehung der Arten, die catilinarische Verschwrung, die Sohnschaft Christi, und
volle in sich gelst,
die zahllosen
wenn
teten,
sich
das ursprnglich
nur
vom
Selbsterstaunen
be-
wegte Subjekt
objektiv
am Ende
dieser
aufsteigenden
und da kein Klger mehr da ist, so wird es dem System ein Leichtes, sich als Tag der absoluten Reife und allumfassende Antwort auszugeben. Das hat man nicht gewollt und nicht gefragt, man ertrinkt, so viel Fremdes zu wissen. Denn wenn wir gelernt" haben, wenn
die Ichfrage vergessen
wir
die begrifflichen
Schleifen
Sttigung
ist
gekommen.
Wir
drauen
sieht,
am
und
vor
dem Buch,
aber
nicht
im
Buch,
denn
selbst bei
irgendwie
selber vor,
berschlagen.
Er komm!
hier
nur
so
einigemal e darin
in
Grabbes alkomit
anderer
die
holischem Lustspiel,
doch
kaum
Wirkung
als
Meister sich
36fi
ihr
frheres
Schaffen,
nmlich
Figaro
rein
werkniiger Repiise
zitieren.
Tiefer
und die unheimliche Wirkung augenscheinlich, wenn der Herr in Heliels Merkberhrt,
sieht,
in
Ruch hngen
sich
dem eben
diese
ganze merkwrdige
nun
hest,
um
vertreib n;
Ma
fr Drinnen so ganz
mte.
Gang),
Alles
war vorher
hemmen
unseres Lebens
Ticken
der Uhr,
um
uns wie
um
selbst,
Aber nun sind wir als wir abgesehen von diesen wenigen seltsamen Selbstbegeg-
nungen romantischer Dichtung und prinzipiell der Musik, in die Antworten nicht eingegangen, in diese fremden und, auch
wenn
alles
ist,
teils allzu
weltlichen,
dum
sein.
ferient
ruinae
selber gnzlich in
dafr
als
Impavi-
aber
der
So bleibt dieses
ausgesagte,
letztes Ziel:
die
zu fassen, rein als Frage, nicht als Hinweis auf die Lsung;
die
selber als
in der
Antwort auf
Statt ihrer
wurden wir
die
abstrakten Qualitt des Begriffs auf Fragen abgezogen, nur im Hinblick auf vorhandene Lsungsmglichkeiten
Interesse
sind,
von
die
uns
gleichsam
angepriesen
und
ls-
dem
werden, weil
ehimal vorhanden
sind,
weil
sie
als
deduziert
rein
interne
als
Schwierigkeiten
rein
und berwindungen
aus
nicht
dem System,
der
theoretische ad hoc-Probleme,
aufwickelt
Freilich
gab
haltigster
und nur zum Schein an den Anfang stellt. es immer wieder Empnmgen dagegen, nachund auch instinktreichster Art. So die Sucht
;]G7
nach
die
dem Kinder^lauben,
Hegeische Abstraktheit,
der
letzte
positive",
Kampf
lativen Alleinen,
der
Tat,
Geschichte,
Einzelnem,
Realem,
erlebter Erfahrenheit,
nach
statt
in logische Verhltnisse.
Aber
wei,
zusieht,
so
ist selbst
das:
ich
lebt", wenigstens
so,
wie
es diese sagten,
kleinen
Systematisierer der
Spinnrockenphilosophie,
so
ist selbst
die Erlsung
Verneinung des
als
vom bel, ja letzterdings sogar die Willens zum Leben noch viel zu weit, allzu
und
ebenfalls
nur
konstruiert.
Denn nur
einer,
Fremde
Er
Hume, wie
er anders, bedeutungsvoller
als
sind, das
erweckt.
Wir
das wahrhaft
Grndliche
da-Seins
geht,
diesem
Unendlichen;
dem Paradox im
demgegenber die
dem Unmittelbaren
bedeutet, aus
ist
dem uns
allein die
ist
Wahrheit
das Ein-
entgegensieht, Sittlichkeit
Charakter, dieser
gegrabene, aber das Meer hat keinen Charakter und der Sand
liat
auch keinen und abstrakte Verstndigkeit auch keinen, denn der Charakter ist eben die Innerlichkeit," Dasselbe meint
Eckehart, auch Gott
zum Sand
auch an Gott und auch das bereits gttlich so Beschaffene die Seele ablenkt und trbt, wie sie allein nach dem ungeschpflichen, unerschaffenen Leben verlangt. Dasselbe meint auch Bhme, wenngleich noch an Gott als Objekt gebunden und mit mosaischen Worten: Willst du
nichts zu wissen,
nicht,
sich
an nichts zu heften,
weil alles
Erschaffene
3fi8
wissen,
als
wo Gott wohnet,
so
Creatur.
denn ist Gott alles. Natur und Creatur von mir wegnehmen, geschhe, so wre ich ein Nichts, darumb so mu ich mir die Gottheit durch Bilde einmodeln. Hre mein Bruder,
die
Sprichst du aber:
Gott sprach, du
Gottes.
sollst
dir
kein
Bildn
machen
einigen
Und
ist
das
der nchste
Weg
zu Gott,
da das
er-
Bild Gottes in
sinke
sich
selber allen
eingemodelten Bildern
ersenke."
und
sich
alle Bilde,
und
blo
alleine
das
ewige Eine
Und
Kant
auch die Gte noch ein Haften, statt die Vollendung selber zu sein: Gott und die andere Welt ist das einzige Ziel aller unserer philosophisclien Untersuchungen, und wenn die Begriffe von Gott und der anderen Welt nicht mit der Moralitt
zusammenhingen, so wren sie nichts ntze." Alle drei meinen so die Kraft zum Kern hin, wie er freilich nicht fest und rund hinter den Schalen zu liegen braucht, mit sem Geschmack, sondern selber voll verworrener, mit dem Dunkel des gelebten Augenblicks verflochtener NichtExistenz subsistiert; und diese Kraft mag sich darin bewhren, da sie die Wendung zur Subjektivitt auch an die oberste Stelle, an den Ausgang der Ethik des Philosophischen, also in die letzte Logik selber einfhrt, worauf ja die Erzeugung unserer Welt, der Welt als Irrtum", die durchgehende Abhngigkeit des Erkennens vom erlebenden, der durchgehends festauffassenden, utopischen Subjekt,
gehaltene Primat der praktischen Vernunft auch in der Logik,
fr
mit
dem
wachte Wille zum Menschengeist statt der Welt und ihres Weltgeistes worauf alle diese Pragmatismen mit konstitutivem Anspruch ja schon von Anfang an intendieren.
Hier nun vereinigt sich der eine und der andere Gedanke Die Anweio sung des Dun*
Wir haben
nichts,
innen etwas,
Darum
staunen.
bleibt
Bloch.
alles so
bei nichts
zu
sein,
preisgebend,
im Hoffen.
So
rahevoll
es
schon
ist,
einen
von dem das Auge absichtlich wegsehen will, dennoch mit Aufmerksamkeit zu beobachten, so sehr wird doch diese schwierige Aufgabe der Selbstbeobachtung nocli berPunkt,
boten,
wenu
es gilt,
ein
durch-
ganz im Gegenteil,
Schattenhaftigkeit
aus
dem Zustand
da-Seins
der
melancholischen
seines
und hell, persnlich, nicht mehr nur bewutseiend, sondern ohne Schleier und Gegenber, seiend zu besitzen. Das ist nicht etwa nur eine bloe Schwche; gewi, hier gibt es Unterschiede das Mdchen,
herauszuholen
-
das
den
nachgesandten
Brief
ist
seines
Geliebten
liest,
indes
und den Brief viel besser sagen" knnte, handelt aus Schwche und nicht aus dem Dunkel des gelebten Augenblicks; es flchtet sich, unfhig, das Unmittelbare leisten zu knnen, in die Liebe als Werk". Sondern es ist die Klage, nichts erleben zu knnen als das, was bereits vergangen ist oder erst heraufkommt; genauer
dieser
,,
soeben
angekommen
ist,
damit
es
lebenknnen
notwendig gedanklich mit diesen erinnerungsmigen, vor allem aber, brigens rtselvoller Weise, mit diesen
sei,
dem dunklen
als
Ich
dem
zenonischen Pfeil
Summe
;
Augenblicke
sind
Wir wissen
so berhaupt nicht,
wenn etwas spukhaft ist, so ist es der, der sich Nur im Gemeinen leuchtet ein kleiner Besitz und dann noch im Ekstatischen aber das Eine ist mehr
:
da man
sich
mit allen seinen homogenen Sensorien auf die Dinge stoe (und
und
alter
Lehre zufolge
^70
Schmecken Gottes prinzipiell brig bleibt. Nur die Musik nimmt schon hie und da au Beidem teil; sie lt berhren und hebt zugleich das Gegenber auf, ohne da schon darin das Ich als letzter Gegenstand verloren ginge eine bedeutsame Verbindung zwischen dem Dunkel des
sich selbst
dem Erstaunen
der unobjektiven
das
es
gibt,
und
die Gebiete
des Erlebnisses
sind
allein
durch die vorhergehende oder nachfolgende Reflexion des Erinnerns, der Vergang nheit, auf die sich vor allem die Wissenschaft" bezieht, oder des iloffens, der eigentlich religisen
Sphre zu erleuchten.
sich
Was
ein
Be-
auf der trotzdem ebensowohl der ganze Antrieb der Bewegung der Welt wie auch, nach dem sich selber Halten,
Insel,
also
Welt verborgen zu
wir,
sein scheint.
Das heit
weiter-
hin,
da
um
knnten wir,
ja
denn was unter uns, hinter uns wenn wir es nicht schon dadurch, da
berhaupt ahnen, wie
ist
wenig betrachten,
das Auge selber
die
betrachtet,
Stunde des
Objekti-
und
vierungsprozesses
Stellen,
katexochen noch kein sich vor sich selbst sich selbst ber sich hinaus Drehen, sich selbst Beist.
Wir wissen
so ber-
haupt
oder
nicht,
sind,
schen sind,
sozial
nur eine mittlere, uneigentliche, organisch bestimmte Form, vorlufig genug anzusehen.
Wir haben kein Organ fr das Ich oder Wir, sondern liegen uns selbst im gelben Fleck, im Dunkel des gelebten Augen
24^
371
blicks,
dessen
Dunkel
letzthin
uns
des
Unbekanntsein,
Subjekts
Vermummtals
wie denn
alles Zerflieende
darin aus
dem
derzeitigen Zustand
herstammt
Funktion des Bewutseins berhaupt. Dieses aber wirkt entweder rein punktuell indirekt, als eigentliche Augenblicklich
keit, oder,
lich,
wenn
es
dem
Dabeisein nher
kommen
will,
rum-
haupt erreicht,
des wirklichen
ohne
Lebens
sich
ebensowohl
verwirklichend
als
mit
das selber,
sofern
es
vergrertes Dunkel,
gebrung seines Schoes,
unser Dunkel
in
der
Aus-
in der
Geschichte; und ebenso verstrkt es sich Gott als dem Problem des radikal Neuen gegenber, der nicht etwa fr uns nur sichtbar werden mu, um zu sein, soda sich der ganze Weltproze eleatisch zu einer Bewegungsbeziehung
selber nur
als
Hoffnung,
schtigen Zusammentreffen dieser beiden Dunkelheiten des gelebten Augenblicks und bei dem Fehlen jedes
vorherigen wenigstens in der Zeit Seins dieses Objekts, nur
mit
dem
wickelbaren, auch noch erkenntnistheoretisch und nicht nur, was selbstverstndlich ist, inhaltlich rtselvollen Realittsgrad
des
Keims
oder der
es,
Essenz
Und
ob das Andere, das in uns wirkt, das Staunende, die groe ursprngliche Frage, der zweite, bereits ausfhrlicher angedeutete Gedanke
wie hier spruchreif wird,
nun scheint
372
irgendwie an der Lichtung des Dunkels des subjektiv Wirklichen beteiligt wre.
Vielerlei weist
auf diesen
Zusammen-
da beides niemals selbst zu unobjektiv bleibt, und dann posisehen ist, also ungedreht, tiver, da beides nicht nur formal ein Novum in der Welt darstellt, sondern auch gegenstndlich dasselbe Ich meint oder mindestens in der gleichen Gegenstandsbeziehung auf die
herauszugrabende Subjektivitt und unser logisches Inkognito hin bewegt ist. Wie wir jedesmal zu erschauern pflegen, wenn
so
lt
sich
entsprechend
mit
grerer Be-
ziehungssicherheit behaupten, da wir jedesmal die Symbolintention der unkonstruierbaren Frage erleben, sobald ein
Wort
so leise,
alle
Zukunft berspringend,
an den inneren Herd unseres und darin allen da- Seins herantritt.
blicks
So nahe scheinen sich Dunkel des gelebten Augenund Gestalt der unkonstruierbaren Frage zu berhren, da gerade jene Begriffe, die nur aus uns kommen, die weder
an der Steilheit des aktuellen Gesichtswinkels teilnehmend, wie sie imstande sind, dem Sehnenden, Staunenden, Nahen und darin zugleich Fernsten der unkonstruierbaren Frage in uns mindestens Es die Wegrichtung, das subjektive System abzustecken. berfahrt in das letzte Antworten, bereitet sich darin zur
ebensowohl
halb unsichtbar
bleiben,
in das sich selbst Essen, in sich selbst Auferstehen, sich selbst
in
in
uns zurckverwaudeltes, das heit mit seinem Kern gedecktes Eingedenken, in ein intensiv und darin ontisch gewordenes
Gegenwrtigsein von Person.
Jesus.
So wird es wahrscheinlich, da wir Flieende, Dunkle, die
nirgends vorkommen, irgendwie bei Jesus stehen.
373
einmal
Gewi, schon Hier blutet zwar vor allem das Lamm. waren die Pfosten des Hauses mit Lammblut be-
strichen worden.
Juden das Fest der dadurch gleichsam Aber man erinnert sich, wo das Andere, Weitere berall noch vorkommt: aufs Rad flechten, ans Kreuz schlagen, das das Rad ist mit weggelassenem Reifen, Feuerbohrer und das gleiche Sonnen- oder Rechtssymbol, Rad, Rat, Recht, dann Rotbart, Ruprecht als Ruotperath, ein Beiname des hchsten germanischen Gottes, der um die Wintersonnenwende erscheint, die Beweinung Baldurs und alle die Opferzge in der sehr tiefen Heraklessage. Das alles stimmt zwar zusammen und man knnte glauben, wie
Noch
stellvertretend
geretteten Erstgeborenen.
Sigfried,
der
Stifter
der
altgermanischen Einweihung,
nur
Bmnhildens Kreuzstich anzeigte, veran wundbar war, und Jesus nachher an dieser Stelle tatschlich sein Kreuz trug, so sei hier das gleiche Heil, derselbe Paulus, ein druidisch-germanisches Christentum, wenn auch auf astralischen Umwegen, gesucht. Aber sieht man weiter zu, so waren bei den Fidschi- Insulanern Sonne und Mond einst Mann und Frau, sie haben sich getrennt, und nun will
der
Stelle,
die
die
Sonne den Mond verzehren, doch die Sterne, ihre Kinder, und so haben sie der
Sonne zu ihrem einsam gewordenen Lager Kngurufelle geschenkt, und das ist die Morgen- und Abendrte. Und
ebenso gibt es indianische Sonnensagen von den Brdern,
sich
die
um
Sonne zu tten, die ihren Vater, das Baumharz, an festgeklebt hat, und nun wird der ltere Bruder die Sonne und der jngere Bruder der Mond, aber ihren Vater konnten sie doch nicht mehr erlsen. Und noch groden
Stamm
man Manis
sichtigt,
wonach Sonne und Mond zwei Schpfeimer sind, und zwar dergestalt, da der Mond die abgeschiedenen reinen Seelen und das Lichi ihrer guten Werke in seine Barke aufnimmt, also ,,voH" wird, um diese Materialien zum Aufbau von Ormuzds Reich an die Sonne abzugeben, die sie darauf an den Sulen der Lobpreisung dem hchsten Gott ber374
liefert,
bis
endlich
alles
in
der Welt
gefangen
gehaltene
sieht
man
doch eigentlich nichts zusammenstimmt, wie in den Astralmythen hin und her schwanken mu, als
in
einem Gebiet,
dem
Nur in Einem gehen die alten Hand; dort nmlich, wo es sich darum handelt, den Heiligen in der Sonne und nicht die Sonne in dem Heilandswesen landen zu lassen. Selbst wenn Osiris
duzierten Art unmglich macht.
Blicke
Hand
in
aufersteht,
der groe
so
kehrt seine
ewig kalendarische
Frhling,
zum
Sonne,
denn
groe
als der
heranbegeben, so bleiben
Typhon und der Sohn doch Erde, Nacht und Sonne, so da umgekehrt das Menschliche symbolisch fr das AstraGestalten
Mutter,
sie
lische steht, in
dem
schwerfllig geheimnisvollen
Zug
all
dieser
umgebenen Begriffs. Trotzdem reicht das weit herber, und umrankt auch das Leben Jesu. Oft ist es kaum zu verspren, sind doch selbst Rotkppchen und Hansel und Gretel
Sternmrchen, unmerklich begleitet nur die
sorgfltige
An-
gabe
den erhabenen Wandel des Stifters. Aber das reicht aus, um auer dem Leben Jesu ein nachder
Sternzeiten
trglich
konstruiertes Sterben Jesu, mit stellvertretender Genugtuung und dergleichen erkennen zu lassen, wie es sich
Teil aus
zum
und auferstehenden Jahrgottes, zum Teil auch aus der Neigung des Paulus zur antithetischen Denkweise ergeben hat. Jedoch bei genauerem Zusehen ergibt sich das Rettende,
Wichtigste,
Menschensohn
dieses
unjdisch und
von
,>75
sich
nur durch
wie ihn der Prophetismus zurckgelegt hat, von der brigen, vieldeutig unreinen Vlkerpsychologie und ihrem Sabismus
unterscheidet.
Gewi
also,
wer mit Lammblut in der Exodusgefahr die Pfosten des Hauses bestreicht, an dessen Erstgeborenen geht
Und
der
ebenso,
Tod
vorber.
so lagen
Bcklein
oder
Josef
in
Grube,
der nach
gypten Verkaufte, der weie Stier und auch der Horusknabe der spteren Erinnerung noch nahe genug. Wenn man sich anderweitig auf die Schriften beruft, vor allem auf den
Deuterojesaja, so steht dieser Stelle
vom
Gottesknecht, die
mehr aus der Weise des Sterbens als aus dem objektiven Akt selber Erlsung ableitet, das sptere Wort Deuterojesajas oder auch Tritojesajas, jedenfalls ein Wort aus dem gleichen prophetischen Komplex gegenber, da wer den Stier schlachtet, ist so viel als der den Mann erschlgt, und der das
berdies
Lamm
als
Weihrauch spendet
aber noch in den Zeiten Molochs Juden frhkabbalistisch blhenden den und eines auch polytheistischen Gestirndienstes, bereits die Opferung Isaaks verweigert hat, auf dem Berg Morija, auf dem Berg, da der Herr siehet,wie der Text ausdrcklich sagt, und der Erinnerungs-
da Gott,
bei
sttte
wenn sich Jesus in nichts mehr vom gesetzmig sterbenden und beruhigend wiederkehrenden Jahrgott, diesem eigentlichsten Inhalt der Sonnenmythen und damit
Und
schlielich,
auch des solarischen Paulinismus, unterscheidet, dann mu der gehorsame Judas notwendigerweise zum heiligsten Jnger und
der Karfreitag
zu einer Zeremonie,
wenn
nicht gar zu
dem
376
Alles,
ist
was sich derart mit dem toten Umschwung mischt, vorbei und Totentanz. Mit dem Einen lt sich das Andere
mehr umschreiben: das Salz ist verdorben, der mitterLwe ist sogar als quer hindurchlaufendes Sinnbild verschwunden. Das laue Bad der Lilie ist erkaltet, der Leib der Natur ist leblos, ohne Heilkrfte und ohne Magie, Sal, die ein abgeschiedener Kolo; Merkur, Sulphur und
nicht
nchtige
erloschen,
Hochzeit
ist
und zwischen der chymischen und geistlichen Trennung von Tisch und Bett eingetreten; die
aufgehrt,
Chemie
sein,
logie.
hat
und die Alchymie eine Anleitung zur mystischen TheoDas mchte zwar so nahe liegen, wenn man das
der
Steine
Schweigen
gnzlich
durcherfahren
liat
dem
tief,
gegenber
also
das
Du
des
menschlichen
Gegenber zwar
zu
der
enthalten scheint.
Ich wieder
in
Dann mte
den Steinen
Sphrenreihe
als
gerade
das
vollendetste
zurckschlagen,
der Frst
Myschkin der
seele,
am
des gleich
und Sonnennatur. Dann wre auch die Wendung unausbleiblich, da der Glaube nicht nur bildlich, sondern tatschlich Berge versetzen mte, um zu kulminieren, da also der ^Mensch und auch der Menschensohn nur einen Schlssel, nur eine Methode zu dem schwersten Riegel, zu dem einzig verschlossenen Schatz und Mysterium, zu dem
nicht
nur
heuristischen,
sondern
auch
inhaltlichen Beth-
bilden
htten;
das
Drben, sondern
noch,
soterio-
und dieser logisch, Schlu ist ohne allen Zweifel auf den homogenen Gegenstnden des Subjekts und der Geschichtsphilosophie, auf den Gotterscheinungen der Musik und Ethik basiert. Das untere Grundwasser ist seit Jesus verlassen, die Lampe des Menschensohns liat auch das Kristallgewlbe durchgebrannt und das chaldische mysterium naturae ist entwichen, gem den Worten des Apokalyptikers vom neuen Jerusalem:
Problerakreis schlieen,
377
und
sie ihr
die
das
Lamm."
Darum
also
ist,
so not-
smtliche Korrespondenzen Natur herauszuholen, wie sie bewutlos die christlichen Mysterien mitzufeiern schien, darum also ist Mithras und der gesamte Niedergangs- und uns miterrettende garantierte Aufgangsmythos des Sonnengottes auch aus rein metaphysischen Grnden von Jesus fernzuhalten. Soll uns der Tod Jesu berhaupt etwas verkndigen,
sein
drfte,
ewiger
Art
aus
der
an
Schmutz der wirklichen Verhltnisse beteiligt ist, da selbst das deutlich Widrige, Negative an ihm nicht klar zu konstruieren wird, so ist es einmal, da wir uns mit maloser Schuld beladen haben, mit der zweiten Erbsnde des ausgeschlagenen Seinknnens wie Gott und dann, da drei dazu gehren, um sich Sohn Gottes zu nennen, um Gott als unseren Vater zu rufen, und da zwei Glieder aus diesem Bund, die Menschen und Gott, taub waren, versagten und den Proso viel
dem
so,
da
dieser keineswegs
dadurch besiegt, keineswegs das schuldlose Blut in den Ha der Welt gegossen wurde, da keineswegs die Menschen mit
diesem Lsegeld Satan abgekauft wurden, also durchaus nicht
so freundlich, wie es ein Scholastiker meinte:
Was
tat der
ihm
Kreuz und
strich als
Kder
durchaus
wie es Gregor von Nyssa da Satan, da er im Gottmenschen eben nur den Menschen sah, mit dem Kder der Menschheit zugleich den
nicht so zufrieden panlogistisch,
erklrt,
war
in
der Welt jemals vergeblicher und eine trostlosere Disals die stellvertretende
Ge-
nugtuung mittelst der Kreuzes- und Opfertodsmagie. Wichtiger und fruchtbringender ist daher, was uns das Leben, die Worte Jesu selber berbringen. Und zwar nicht nur moralisch, sondern gerade auch, ohne Paulus, als Verheiung tiefster logischer Gehalte. Dermaen kann der auerjdische Paulinismus, wie er statt des Evangeliums Christi das zweite Evangelium, das Evangelium ber Christus gesetzt hat, auch
:j78
in dem immer noch ungehobenen reinen Christentum nicht nur der Moral, sondern auch der Erkenntnis. Es ist selbstverstndlich dauernd fraglich, ob das je ohne ,, Beiwerk" gelingt, aber es gibt auch hier so
ist:
der ewige,
Rang
Gute
als
Kunde von
mit Liebe
salsten
durch Hingebung,
als
dem
Selbstbegegnung
Gott
der
die
als
einer
bisher
dmmernden
der Wiederherstellung,
ewigen Lebens.
deter,
unser verwun-
heier Tag,
ist,
fat an dem,
worden
an
der Sprachverwirrung
dem
Paradies,
dem Himmel
heiligen
am
die
uns
mu
als
Rckkehr,
Weg
ins
zur einen
Paradies,
zur
Annahme und
Erfllung
aller
Sehnsucht
nach Gott-
im Omega, dem endlich gutgemachten Alpha. Aber es mu in uns geschehen nur hier werden wir frei und knnen uns begegnen. ,,Und ist noch nicht erschienen, was wir sein werden. Wir wissen aber, wenn es erscheinen wird, da wir ihm gleich sein werden, denn wir werden
hnlichkeit
,
ihn
sehen,
wie er
in
ist",
schreibt
Johannes
in
der
ersten
Epistel.
Nur
mu
Vieles,
oder zu schwach
ist
ist,
das zu
auch an Jesus,
dem
Frommseiii
das sich
bis zum Ende dem gegenber, was uns von den bloen Dingen mchtig, tckisch genug droht, mit Jesus homogen imprgniert sind; mag die Hoffart widergttlich" sein, es ist
,,
was
es einst war.
Dazu kommt:
selbst in
mit
dem
Rtteln
an
den
Stben
woran kann sie merken, da sie eine ist, als Leid oder als wahrhaft paradoxe Freude, wenn sie aufhrt, aufstndiscli und trostlos gegen alles Gegebene zu sein, besser gesagt,
wenn
eines
sie ihre
schwrenden
blo
in
Wege
sogleich mit
der
traditionellen
Setzung
herangebrachten,
innerlich
undurchdringlichen,
innerlich
Siehe,
schlafen,
ihr seid
werden aber alle verwandelt werden. Denn gestorben und euer Leben ist mit Christo verborgen in
wir
Gott.
Wenn
dann werdet
Herrlichkeit",
,,
der
predigt der
wahrhaft
an
die
hebrisch"
eingeweihte
Paulus
den
Episteln
und zu vernehmen,
Seiende geworden,
mit aufgedecktem
dem
da schlafen, Jesus-Luzifer-Christus entgegen, unserem Haupt, der Seele der Seelen, der N'schammah der N'schammath,
unserem geheimsten Doppelgnger, dem Engel oder Frsten des Angesichts, der Auferstehung in das Himmelreich der Seele, Es gibt aber nicht nur den trben Adam in uns,
dessen Sehnsucht nach
allerdings
von
Jesus,
dem Wissen, was gut und bse dem Heiland und Asklepios,
sei,
der
dieser
gung,
noch ohne Wiederkehr und klrende Rechtfertiohne den Gott selber klrenden Triumph seines
ist
Eigentlichen geblieben.
dem noch
ist,
allzu
seitdem er
zum zweitenmal
der
Schrei
am Kreuz
zum
zweiten-
380
am
erst in
mchtigen, dynamisch-innerlichen
Christos imperator
erzittert
maximus Theurgos
hafte Menschenreich,
Selbstreich,
Christfrmigkeit
also in
ber
Es mu
ihn
in
,,
auch
den
so
Beginnenden
werde dein
und
das Obere:
Name
komme
doch
endlich dein Reich, ,,und vergib uns unsere Schuld, wie wir
Name, der Name der ,, Wahrheit", des Ziels, zu ist und zieht; denn Sohn und Vater oder Logos und heiliger Geist sind nur das Zeichen und die
er selbst, sein
dem
Richtung, in
dem sich
dieses groe,
bewegt.
Da
Scheffel ber
dem
Das
fallen
zusammen; und
so
beginnt
Mitte
bis in
Wie
dem
dem
gttlichen Scharen
zuerst nur im menschenleeren Sonnenri versammelt haben, whrend seit Jesus der Heilige ber den Engeln und der Prophet zur Rechten des Vaters thront; so
Seele
zieht der
all dieser
unwider-
stehlichen
Bewegungen des mythologischen Bewutseins vom am Astralmythus zum Logosmythus und darber hinaus, Ende der Geschichtsphilosophie Gottes auch noch ber diesen selbst, ber Welt, Satan und Gott, diese bloe Hilfsobjekti-
nung
bricht
in
dem Gegenber,
auf, Gott,
in
dem bloen
das
Erziehungszoll, in
Er
zer-
und geht
als
Um
und
uns,
die
der Dritte,
die
warme Luft
aller
des
objektiven
schafts-
Herzens,
wie
sie
uns schon
in
Freund-
und Liebesmystik umgibt, er deckt sich endlich mit unserem Gold, das Buch wird verschlungen und der schpferische Raum der Versammlung bricht an.
Kategorien.
Funken des Endes durch den Gang. Denken gleichnishaft zuerst nur innerlich erschien, was dann um. Das ist es, was als ontologischer Begriff sich und uns selbst, ohne uere Belege, erleuchtete, was sich allmhlich von der chymischen Hochzeit befreite. Hier, wo alles offen ist und solange diese Welt offen bleiben wird, war grundstzlich das strkste steht, sachliche Mitrauen gegen das Recken, Ableiten und Dis-
Denn
Und
dia-
mute
sich letzthin
Antwort
ber
der
,,
Frage" gegen-
,,Werk",
einem
mglichen Buch
und bereits ins apokalyptisch Verwirklichende hinberDafr kommt aber eine gleichnishafte Sprache herauf, griffe.
382
in
ihren Bildern,
in
dem Tropus
in
was
,,
treibt,
als
echtes ontologisches
Symbol".
Man
Teil
zum
herangebracht" oder
an keinem Punkt des gewhnlichen, unreligisen, undefinitiv gewordenen Denkens mehr gegenwrtig hat. Aber wenn auch die inneren Augen noch so dicht
sie
man
und danach mte es umgekehrt die Steine und Milchstraen, ja selbst die Blumen und Tiere als etwas Fremdes, Entlegenes, uns von Grund auf Heterogenes, ganz eigentlich erst Mj'thologisches" zu empfinden, und die alten oder neuen Gtternamen dagegen wie ein Gesprch in der einsamsten Fremde von den fernen Freunden in der Heimat. Da wir hier unten stecken bleiben und mit diesem da zusammen sind, da wir Menschen nur mehr den Rcken der Dinge statt der Gesichter der Gtter erblicken, ist
dieser
jener Welt;
demnach keine gleichnishafte Sprache, keine Umschreibung des Erlebten und Einfachen durch weite, abstrakte Allegorien, und ebensowenig das Mythologisieren in einer vom Innerlichen, innerlich Offenen und Problematischen wegfhrenhebung
ist
den Symbolik traditioneller oder auch nur unsubjekthafter Sondern wir sehen hier unsere eigensten verborgenen Triebkrfte, nichts blickt von uns weg, die Weite ist auch
Art.
die
Tiefe,
am Ende
mit Notwendigkeit
als
seiner
ober-
Region.
Denn
wegen
die
den Gang.
unruhig und
Menschen tragen den Funken des Endes durch Wir sind es, die von unten an sich alles be-
lassen.
Was
leer,
Wir
um
uns,
dann nahmen
der
uns gereichten,
kaum
Die Augen
sie
schlugen
Tod
ver-
suchte
wieder zu schlieen,
die
fortpflanzend,
seelenwanderisch
ber
die
faulenden
Leiber
hinweg,
und
auch der
unfruchtbar
weite
derart
Himmel wurde
durchschlagen.
Nur
wir
haben
uiis
heraus bewegt, allein von allen, die darin nach unten hin ver-
Aber sofern wir das getan haben, Untere seelenlos weiter, die Scheiben drehen sich treibt das fort und ein blindes, leeres Zufallsgeschiebe ist die Regel
schlagen geblieben sind.
dieses Lebens, Nicht anders wie
Kraft mit einem Kinde verglichen wird, das spielend Steine hin und her setzt und Sandhaufen aufbaut und wieder einwirft.
Es kann uns
beliebig treffen,
Vereitlung,
Tod und
oft
Unglck bringend; so wirkt das Untere dumm genug, aber auch schon wie rachschtig im verlorenen Brief, in dem schlechten Arzt, der gerade in der Nhe wohnte, in dem Glas "Wein, das der Lokomotivfhrer vor der Katastrophe
getrunken hat,
treibt,
zu viel
Dampf
die
Maschine
Unfall durcheinander
Kraut und Rben von Dienstbarkeit und so fremd beliebig ist uns der Kausal-
Wir
ungefhr,
von denen
Zufall nennt;
man noch viel sagt wenn man sie wenn man zugibt, da sie das Gemeine, Mittel,
den Sinn;
dieser
Welt
als so unkrftig, so
Nhrboden Mensch,
also
das Sinnfremde
und das eminent liegt. Seit wir und der es schuf, Fhrer, nicht mehr darin sind,
seine wertfreie
in
entglitten
alles
schaffen" hatte,
uns,
wo
mit uns,
durch
im Verlauf der menschlichen Geschichte, Geschichtserhellung aus der Natur und dem Bewutsein der Natur
hinwegbegeben
hat,
dem
zahllos
wertfreien
Irrsinn
sie
seiner
ersten
verschlagen
gebliebenen Indivi-
384
duen,
Leere,
also
Intensitten,
sowie
vor
allem
durch
unsere
Ziellosigkeit,
eigene Ab-
getrenntheit
vom
sich
Schaffen
real
gehalten wird.
von innen bewegen, so sind wir damit auch bse geworden, anders noch als die Raubtiere, abgetrennt selbstisch. Die Menschen, die zu frh, noch unrein, nach oben wollten, gotthnlich werden wollten, haben den trben Rckfall der Sprachverwirrung und des Sndenfalls erlitten, im selben Ma
als Luzifer, ihr
dem Himmel
mit
Jesus
Gottes
verstoen
heilte
wurde.
Aber wie
so
sich
das
deutlich
und abschwchte,
ginnender
Geschichtsphilosophie
Szene
durch-
da Jesus mehr des Menschen als Gottes Sohn, mehr Luzifers als Zebaoths Gesandter war, nicht so tief und in sich selbst gezogen, da nicht noch etwas in dem schweigenden Zebaoth lebte, ein bses Gewissen der Aberfahren; freilich,
dem
Ver-
und Sinnlosen des alten Materialbestandes und Kausalnexus sagt. Das blo Trbe, Irrende Gottes, als er noch unter sich schuf, uns als die immer wieder zerschlasich als Naturgott schuf, hat sich geteilt, Steine, durch uns und mit uns begann die Natur zu verlassen
genen
als er
und nun
Gott" im werttheoretischen Sinn, Gott der Geschichte geworden ist, als den ihn zuerst Christus und der Geistesmythus gerufen, wenn auch noch nicht vllig, endgltig herbeigerufen hat; und zwar hat sich das Trbe,
eigentlich
erst
Irrende
in
die dunklen,
Stunden, das heit in das Walten des Todes-, Zufalls- und reinen Naturdmons, und in die freilich weit schwchere, nur als Problem", Essenz" gegebene Scheverfolgenden
chinah, oder bekannter gesagt,
in
den herunterdrckenden,
Satan und die mit den Menschen wandernde, noch heimatlose Gottesglorie Eis, des Ziels. Wir ruhen also
aufhaltenden
nicht,
immer neu zu bewegen, von unten an sich zu lassen. Wir schlagen um uns, rufen, schaffen,
beten, befehlen,
alles
bewegen
als
beschleunigen,
mglich,
2;.
die
Krusten
um
uns
die
Bloch.
388
Masken an uns abzuwerfen. In uns arbeitet am meisten vorne, vertretend fr dasjenige, was einzeln noch dumpfer ist" hinter die Unruhe des sich suchenden ich bin's oder uns, das motorische Element Jetzt, sein Wort zu finden, des Weltgangs; es hrt ihm aber dann entgegen das dmmernde Dunkel des sich nicht Habens und das Ortlose des immerdar wesenden, essentiellen
Erstaunens, die noch ungediegene, aber namenlos schwangere Nacht der Selbstbegegnung im Inneren aller Dinge, Menschen und Werke, getrbt, verdeckt von dem satanischen Ritardando dieser krustenhaften Welt, aber bewohnt von der den trotzdem ankommenden Luzifer krnenden Gottesglorie des
Ziels
das lsende, kontemplative, substantielle Element des Weltgangs. So sind also nur wir selbst,
Aber
erst
das Viele und nicht die Welt oder Gott gegeben und von Anfang
an das Rtsel.
waren",
was wir suchten oder Bewegungen eingingen; durch welchen Akt wir eingingen und Zeit, Welt und Gott
das Anfngliche hin wird zuerkennen
bevor
wir in die
zeitlichen
als
denn der Anfang wird tatschlich erst mit dem Ende fertig geschehen sein, und es ist nicht bedenklich zu sagen, da er rtselhaft ist, denn da wir es sind, deren Beginnen rtselhaft bleibt, da mithin das uns so nahe Dunkel
alles
noch
nicht,
Anfangsrtsel,
das
den ganzen suchenden, das Rtsel lsenwollenden Weltproze der Wir-, der Dunkelverdeutlichung, des sich als Antdieses
Deshalb
ist
auch
die
sei,
alte
dem Einen
nicht
abzuleiten
darin
da nach
ihr
sondern Gott als das schlechthin Eine, als causa sui an den
Anfang proponiert wurde, und so nicht nur das Bewegungslose, prinzipiell Rtsellose, der alles besitzende Hort der Logik das grte Rtsel einzuschlieen hatte, sondern dieses Rtsel auch gleichsam an Ort und Stelle verbleiben mute und so von jedem
ebensowohl historischen wie metaphysischen sich Selbstbewegen im Weltproze ausgeschlossen blieb, der eben gerade als fort-
Ende erreicht hat, wenn das Problem des Anfangs am Ende gestrzt und das
laufende reale Lsung dieses Rtsels sein
Problem der Subjekte des Anfangs am Ende dieses groen kosmischen Drehungs- and Objektivierungsprozesses entschieden ist. Das Geheimnis der Erscheinung lst sich in ihrer Geschichte; und so wird erst dadurch in diesem Aufrollen, mannigfaltig gesttzt durch das, was wir zu frhe wollten und
tiefere
er-
zum Snden-
diesem Erweis der sprengenden Kraft der Moralitt (denn Adam ist nicht Kain, die Schlange ist nicht Satan), ber-
haupt der Versagungsmythen, des versagten Guts zu erkennen sein, zu was wir auferstehen werden und zu welchem Ende die
letzte unserer Vei wir klicliungen hinausfhrt,
dem
jngsten Tag,
dem Tag
des Ingesindes,
all
dem
gegen, jenseits
Darum
Gang. Wie wir wandern, so will die Welt selber in unserer Wanderschaft zu Ende wandern. Mit uns wachen die Dinge und auf, vllig jenseits ihrer gerade zustndlichen Logik
,
Wir machen uns aber Licht, um zu sehen, um Licht zu schlagen und nicht um zu zeigen, da alles gut sei, da alles unter allen Umstnden zur Philosophie komme. Es ist nicht zu verstehen, wie man den Abstand nicht noch furchtbarer sah, wenn man die Idee hatte, wie man durch die Idee nun gar noch zu Idealisten werden konnte, mag unserer Seele auch der Funke ihres Endes noch so unauslschlich, unbeirrbar zur apokalyptischen und doch
treiben in der objektiven
Phantasie.
erst
zur
apokalyptischen
Seligkeit
hingeboren
erscheinen.
Darum
endlich
mit
Erlebnis,
Barock,
Musik,
Expression,
Selbst-
dem Malosen
der Menschennatur
dem
aus-
zu
dem
Zerreien der
dem Rauch und Donner der gesprungenen Tren und dem Feuer, in dem sich das Wir und das Unsterbliche Gottes zur Hhe trgt, zu dem ber alle Mae und
Vorhnge,
zu
Begriffe hinaus Unbegreiflichen, zu den
dem ruhend
387
im Dunkel versunken.
schon
Form
dem
und Wiederaufrollen unserer Aktualitt abspielen. Aber ihr Gedachtwerden steht vor der Tr; denn nur wir sind es, die wir uns unter allem, was sich bewegt und ballt, dunkel, atomisch, individuell, subjektiv dahinziehen, als Traum, als
noch nicht Angekommensein,
als
Gestalteten,
ist
wie vor
und
Lehre
werden
in
treibender Existenz,
im Dunkel, im Urproblem
Augenblicks
,
des gelebten,
alles
verbergenden
auf
,,den
das
Umgedachtwerden
in ihr steht
als
der Welt
Groen Menschen"
auch
Es gilt einen Begriff zu finden, der sich mht, alles Vergangene neu zu betreiben und das Zuknftige neu zu beraten, von dem Einen den Druck des ungeshnten Vergehens, von dem Anderen den Charakter des
friedlosen, unbeherrschten
und danach erst kontemplativer Begriff, der dazu hilft, ans Ende zu sehen, berall in allen Teilen und Sphren der Welt die Pforten Christi zu ffnen, das Ende der Geschichte
zu
entdecken,
Gott
wird,
zu
rufen,
wie
er
am Ende
dieses,
der Geeiner
schichte sein
hinter
Kategorienlehre der unfertigen Welt. Gerade Menschen nicht entsagen knnen, giet ein anderes Gewisein aus als das erloschene Hinnehmen des Glaubens und
da wir
Flammen
die
er-
nicht
mehr nimmt, sondern gibt, Wahrheit, mehr bereift, sondern mit Werken und Gebeten
nicht
nennt.
Denn
(h\s
der letzte Grund fr die und darum eben konstituiert das unser Dunkel und die unkonstruierbare Frage
Xichtwissen
isl
Grund
fr
die
Erscheinung,
389
Wie
abrr?
Ist
das nicht
alles
schon
viel
zu viel?
Denn
und
trinken,
Der
Deshalb wird
oben drngt
sozialistische
Gedanke.
Von unten
bis
um
sich
die
Ausrede
ist
ein,
um
alles
zu beschnigen.
Wer
gerne tanzt,
dem
Er wre nicht
laufen,
und keine Geschftseimer gbe, die und um ihn ist alles unecht gewesen. Dem stellen sich freilich drei Einwnde entgegen,
Der erste ist mhelos zu entkrften. Er bezieht sich darauf, da ein Volk an sich kmpfen kann und da ihm nichts wirtschaftlich be\\Tit zu werden braucht. Aber ist dies irgendwo und irgendwie in Abrede gestellt worden ? Es gibt sehr viel gedrckte und nervse Menschen, die gerne Ferien machten, und denen es auch nichts bedeutete, frei und im offenen Lauf zu fallen statt weiter die Kette ihrer freudlosen Tage zu schleppen. Es gibt auch noch sehr viel junges und buerisches Blut, dessen Rauflust und Abenteuerdrang sich in sich selber bezahlt macht, und das gewi nicht erst umstndlich nach den anderen, das Ganze allein freimachenden und zum
Kriege formenden Motiven zu fragen braucht.
Der zweite Einwand geht in eine ernsthaftere Richtung. Er von Scheler erhoben worden, der die Wehrhaftigkeit liebt, den Krieg stark und brutal bei seinem Namen nennt und die Kriegsgewichtigkeit von jeder blo konomischen Begrndung loslst. Der Kmpfer wird nach ihm niemals aussterben. So
ist
Er
liche
gewi nicht auf seinen Nutzen und kann smthochgemuten Tugenden im Gefolge haben. Wir wollen hier nicht weiter bemerken, da auch der Tiger bei jeder anstndig gefhrten Jagd als heldischer Gegner geschtzt wird. Auch lt sich leicht der geschichtliche und etymologische Beweis dafr erbringen, wie sehr die Haltung des Reiters, des Ritters,
sieht
39.S
vom Pferde
erlernt
ist.
von einem russischen Katorgadirektor den Trieb nach Macht ber Menschen zweifellos adquat mitfhlen kann. Und was die Kraft anbetrifft, die noch ber dem bloen Adel des Gebietens liegt, so braucht diese hohe Gewalt zwar keine konomischen, aber auch keine kriegerischen Hilfsmittel, sondern wird als Ausdruck der inneren Rangordnung am reinsten innerhalb einer ethischen Demokratie blhen. Das alles kommt nun bei Scheler nicht in Frage, weder das Gejeder Schurke
meine noch das Geistige, wie sollte sich aber gerade das Machtpathos csarischer Art anders als konomisch durchGewi ist in allem Starken, Strahlenden, setzen knnen? sich selbst Verschwendenden etwas, das niederwirft und
eine Art
erwarten
von Unterwerfung unter sein sittliches Phnomen Aber wie soll es sich halten, in dieser darf.
konomischen Idealtypus als Erklrungsmoment verlangt hat; wie soll sich das Machtpathos halten, wenn es nicht an wirtschaftlichen Sorgen, Interessen,
geschichte so heftig den
Wie sollen
etwa weitere Kriege gegen Ruland entstehen, wenn alles Trennende, alle Gegenstze der stlich-westlichen Volksphnomenologie in der notwendig rein moralischen Sphre des sich
nicht Verstehenknnens schweben bleiben ? Es gbe keinen
wenn keine
heldischen
Revolution
sich auf
losgebrochen
wre;
die
Naturen htten
Nun
gibt
man
aufhren
ist
mu,
wirtschaftlich zu denken.
Denn
so beschaffen,
da
kostspielig, zu riskant
und
verlustreich sein
mu.
daran schuld,
da sich eine WehrniachL im sozialen Raum ausgebildet hat. Aber es gehrt offenbar nicht viel dazu, da danach die gegeneinander aufgestellten Heere pltzlich von selber losmarschieren. Es ist ein Leichtes, und jede nervse Furcht liefert Beispiele zu der gefhrlichen Mglichkeit, da die aufgespeicherte Furcht im Begrndungsfall endlich als Freude frei wird, da also auch
der Geist der bloen Schutzrstung schlielich umschlagen und
aggressiv werden kann.
Man kann
Urhebern des Krieges fragen: keiner hat ihn gewollt, aber jedes Volk war willenlos an die Kapitalbewegungen und dann, was
vor allem wichtig
ist,
jenseits der trichten Frage nach den persnlichen da Urhebern des Krieges und dem ganzen reich gemischten Aktenstreit da diejenige Regierung am meisten mitgerissen wurde,
die
am
gem dem
frhlichen
Reitergeist
als
ihres
heimischen
Militrfeudalismus,
bei
dem
sich,
bedankt hat.
Darum mgen
freilich,
sachen insofern relativ recht haben, als dieser undiskutierbare Krieg nicht einmal die berlieferte konomische Vernnftigkeit, also nicht einmal das bisher unumgnglich notwendige Minimum an kapitalistischer Unternehmungslogik auf-
Es
liegt derart
durchaus nicht
freilich
ministeriell eingeordnete
sichtslos abstrakt
zu arbeiten anfngt, sofern das Militr nicht dauernd nur Manuskript bleiben kann.
Aber
all
dieses Sonderbare
kann doch
nicht darber hinwegtuschen, da es ohne den wirtschaftlichen Geschftsstreit ein Leichtes wre, jene dicke, tollwtige
Luft zu vertreiben,
lt,
in
sein
da der kmpferische Wille, so sehr er es berholt, ohne wirtschaftliches Gebrauchtwerden bloer unmerklicher,
395
vingefhrliclier
Gesmiiungsinilitarisnius
bliebe,
und da
ca
auch keines besonderen Zauberspruches moralischer Art bedrfen wrde, um den Golems des europischen Militaris-
mus
dem Munde
des
zu
nehmen.
Triebs
Denn
nach
nach
der Krieg,
dieser
Ausbruch
fllt letzthin
primitivsten Triebs
Macht,
diese Ausschaltung
des
paradoxeren
dem privaten und dem Der frhere Kmpfer hatte nicht weit nach seinem Gegner zu suchen. Es gab noch Theben und ausgelste Kriege zwischen wirtschaftlich
Liebe, steht
und
mit
syndikalisierten Wirtschaftsleben.
Sparta,
zwischen
den
oberitalienischen
Stadtrepubliken,
zwschen den Stdtebnden und den Ritterschaften, ja ganz zuletzt noch zwischen Sddeutschland und Norddeutschland. Jetzt ist das alles zur inneren Hetze und Erbarmungslosigkeit herabgesunken, der Zivilproze sichert den Landfrieden, und
die Machtmitteides absoluten Zahlungszwangs reichen zur Be-
schrnkung
aller
schaftskriegaus.
Wie zudem
schon die kapitalistische Wirtschaftsweise insofern zu einer Vereinfachung und immer schwerer beweglichen Verdichtung dieser
Spannungen,
schaftlichen
als
Wenn schon dieses mglich ist, trotz der fortbesteh enden inneren
Gegenstze kleineren LTmfangs, trotz der Ausbeutung und Beherrschung kleinerer Bundesgruppen durch die Bourgeoisie der
Herrennation, und mit der Selbsttuschung eines allein darauf
und
vielleicht
sttzten
zum
in
tum und
griff,
ist,
und Alternative zu
ist.
Von
396
Einwand
hoff-
lumgslos gerichtet. Er
ist
dem
ersten
verwandt
ujid
mchte von
der groen Flschung leben, die die Einmtigkeit und dann die
neue, scheinbare Frmmigkeit des Irrationalen ringsum ver-
Aber wer ist so unbedenklich in die bloe Gebrde da er sich durch das vorbergehende Nherkommen von Menschen, Klassen und Stnden ber das letzthin wirtschaftlich Ephemere dieser Not, dieser heilig gesprochenen Not hinwegtuschen lie? Der genossenschaftliche Trieb ist
breitet hat.
verliebt,
noch blind,
zweifelte,
und
so
mute
sich
verein
liebesverlangende
Kraft
Verbrderung
falsches
Stichwort geben
lassen,
das den
Ha
voraussetzt,
und das mit dem echten Aufruf zur Liebesgemeinschaft so wenig gemeinsam hat wie mit der Geburt des neuen Menschen
oder
den
anderen
scheinheiligen
Christuslsterungen
der
Kriegsliteraten
logie.
Es
ist
und Simmeis, des Patrioten aus Methodonoch weniger schlimm, da man unterlag, als
dieser Begeisterung unterlag.
da
man mit
Niemals
sonst
lich praktischen
ihre
Erstgeburt,
internationales
ist,
das
derart zu den
Hunden gegeben,
Partei-
um
sich
dafr von
so
ihren
regierungssozialistischen
vorstnden
ausliefern zu lassen.
ist
Das
der
alles
leicht
zu
entblttern;
es
ist
falscher
teils
Herdendummheit, teils der sozialistischen Moral gewesen und lief so im ganzen auf einen hchst geschickt gemischten Bluff oder Kassenmagneten hinaus, den die
Unternehmerideologie
mittelst
der
usurpierten
Ideale
der
die
Und
wenn man den rohen oder auch den heidnisch hochherzigen Menschen heranzieht, wenn der Wille zum Lagerfeuer und hnliche Atavismen als Ende aller Krmertugenden angepriesen werden, wenn man die verschmutzte Kolumbusnatur im Unternehmer berpointiert, wenn der Sozialismus als bloes Produkt der Bourgeoisgesinnung verdchtigt wird, wenn man den ungeheuren Proze
bersieht,
den
die
mittelalterlichen
,,
barbarischen zu ihrer
legen muten,
und da
die
so
Gut- und
Hochgeartetseins darstellen
Wachruf, Friedensruf Christi nur wie eine heidnische Farce erscheinen. So gelingt es weder dem Machttrieb, noch der
falsch
der unterschieds-
losen
Bewunderung
als
des Unkalkulierbaren
berhaupt,
der
unbeherrschte Primitive
nationalliberale
hier nichts
beherrschte,
wie des
Aber
fallen,
es
die
Helden haben
es sich
anders
ein,
Man
da
es
als
Summe
htte.
und dabei
so
auch
wiederum so sangvoll und dabei so tief wie Scheler, der sich nunmehr ebenfalls abwendende Loki dieses Ereignisses, und die anderen Heroen des Gedankens; so sagt man doch nicht umsonst schon im gemeinen Sprichwort: je fauler die Sau, desto grer der Dreck, und man mu gestehen, der Krieg hat es nicht anders gehalten, mag auch sein geistiger Unrat zunchst als schwieriger klassifizierbar erschienen sein. Der Harthrigste, Mittelstndigste konnte lernen fr die Lge empfindlich zu werden, als man diesen nackten Unternehmerkrieg und nicht einmal so, als man diesen abstraktesten Militr- und Machtstaatenkrieg zu einem
Kampf
Frauenehre und
hohe Tugend, fr die Menschlichkeit und Zivilisation und wer wei noch fr wieviele Opernphrasen drapierte, als man gar am Schlu auf der anderen Seite den Krieg
selber nur als Mittel gegen Krieg
ist,
des Lasters an die Tugend. Aber der Held kmpfte langsam im Lehm, der abgesessene Rcitersoldat in den Unterstnden,
39S
und
sollte
ber tech-
ttete
die
Mystik.
Genau
so
der Denkstein
ist
ist
im Flu und
Flgel,
hier
wahrhaftig
Grund zur
Freude und
den
aber,
herrliches Rhodos,
um
zu tanzen,
um
die
all
vor
allem
um
so
jedes falsche
ideologische Darber
zu
entgttern
und
aufs Grndlichste
den Abbau
des
hochkapitalisti-
schen oder
^Militr-
und StaatsGeistes
zaubers
von
auch
eines
minderen
Gnaden zu betreiben. Man kann sich den Staat nicht unfeierlich genug denken. Er ist nichts, wenn er nicht auf gnstige Weise wirtschaften lt und demgem verwaltet. Man mu sich diesen Fall sterreichisch zurecht legen, wo mehrere Vlker wohnen, die durch gemeinsame Wirtschaftsinteressen und vielleicht noch durch die bestimmte Gewohnheit einer Verwaltung zusammengehalten werden, whrend als die einzig wesentliche Kategorie
tieferer
in
den brigen Lndern und im reinen Gedanken, dem Staat an sich hhere Weihen, eigene ideenhafte Werteigentmer zu
gewinnen.
er
verbietet?
er
verhilft,
hinsichtlich
Es
das
Menschen und
Flle;
Papier,
ist
die
Pe-
sowohl der
Denn
so
sind,
gerade
die Fhigkeiten
der Aus-
und
die hinterhltige
399
"Wktschaftsordiiung widerspruchslos
in
die abstrakte
Amoral
Anwlte jeden annehmen, der gerade zu ihnen kommt, wie Droschken und anderes mehr, nicht nur, da der Richter
im Zivilproze
geht,
wenn
sie
von
ohne
weitaus berwiegenden
Wahre aufzuzeigen das ganze Recht, zum Te auch das Strafrecht, ist ein bloes
Auch
dort,
wo
nicht
und Untersuchung des Delikts selber in die Hand nimmt, wird die Strafe, weit davon entfernt, mit ihren groben Mitteln das Recht
rechtlich" siegt,
wo
der
Staat
die Verfolgung
und
Prophylaxe und milungensten Pdagogik, die sich berhaupt nur post festum erdenken lt. Das ist die majesttische
Gleichheit vor
dem
Armen
der
Soll er
gleichmig verbietet,
Holz zu
stehlen.
Oder
soll sich
etwa
wenn
rechtlichen
Anmaung
Mann an
halb
kommen
soll,
Oder
hier
uns gar der mrderische Zw^ang der allgemeinen WehrSubstanz der Polis beweisen, sofern wir
mit
dem
Staat
als
Licht
eine
der
schmachvollsten
von den Menschen wiedergewonnenen, wiederrichteten Logik oder eines Erdbebens benutzt werden konnte? Er ist damit so klug geworden wie das Wetter, das sich auch nicht anders zu helfen wei, das erst ein Gewitter mit Blitzschlag und Erdrutsch als Mittel braucht, um die Temperatur einige Grade
herunter zu bringen.
400
ist hier
worden. Das gebt so weit, da der Staat zuletzt sogar aus den unternehmerischen Interessen, als deren geschftsfhrenden Ausschu sich der kapitalistische Staatsgedanke fhlen konnte, herausgefallen ist. Man braucht dazu nicht erst noch
zu wiederholen,
auf
der
Hand
liegt,
nmlich,
lich
da
sich ein
kaum mehr
selbstndig
der
Staat
geworden
bis
zum
rcksichtslosester
liberal ge-
Staatsbrgergedanken
einer
zur
furchtbarsten
Knechtver-
schaft unter
abstrakten
Machtstaatsautonomie
vllig
dergestalt,
da
dieser
sinnlos
gewordenen
Mordauslieferung g 'genber selbst die Unternehmerinteressen, der frhere kausale Unterbau iind einzige bewegende"
Realittsgehalt der Geschichte, wie
erscheinen.
eine Art
von Ideologie
wie
uerlich
Daraus
lt
sich
entnehmen,
zugeeignet
und oberste Idee vortrgt. Es ist da der ganze, dieses Mal noch wirtschaftvon 1870: geschlossener Wirtschafts-
bedingte Wechsel
aus
dem
gelegten Konkurrenz-
der
Zug
Mischung von Angelsachsentum und Hohenstaufenromantik, da dieser das Alldeutschtum als Nationalgedanke kam,
idee noch so viel Gewrz und kmmerliche, ,, vaterlndische" Beschnigung entliehen haben. Wie es aber gegenwrtig steht, so ist nur das Geschft frei, die Erziehung ist ein kono-
noch
schlimmer
als
ist,
,
gleichgltig
und
kraftlos,
in
die bloe
Was
zu
kommen
ein-
hat und
fach eine
26
lebt, ist
Umkehrung
dieses Verhltnisses
Bloch.
Zwang, sondern das Eigentum selber, der Halt alles Zwangs und aller bisherigen Rechts- und Staatshaftigkeit, mu vermindert oder gnzlich getilgt werden und vielleicht wird die
;
dadurch sehr erleichterte Erledigung der Kriegsschulden, die zunehmende Geldentwertung und die ganze konomisch unmgliche,
schwierige Finanz-
situation der
schlu
Welt noch fnfzig Jahre hinter dem Friedensdiesen Strich durch die Rechnung, die Expropria-
auch solchen Kreisen empfehlenswert machen, die ihr jetzt noch sehr fern stehen und im kapitalistischen Wirtschaftssystem bislang wohl ressierten; denn
tion der Expropriateure
ist
eine Wasserscheide
und
ein
mit ihrer Gcldwirtschaft und blo idealen Zweckhaftigkeit abzuschlieen. Der Staat verwandelt sich derart, weit entfernt von der tschechischen oder anders bourgeoisen Zollideologie des
,,
mehr
an sich ziehen kann und deren rein verwaltungstechnisches Esperanto unterhalb und quer durch die einzelnen Nationalitten gelegt
ist,
als
das
einzig
substanzielle
Bathos
sozialen
Zusammenhangs
bilden drften.
Das bedeutet
befohlen,
also nicht,
da irgendwie noch
strker
als
bisher
knnte falscher
sellschaft
und berdies:
sie sich selbst
ist,
da
Weg
halb
militaristischer,
die
schlauen Vorgnge
Da nmlich
die
als
gerade
Ideale
so
Revanche,
halb
Erfllung aufgreifen
102
Staat, wenn ihm das Wasser nicht bereits in den Mund luft, und die konomische Lage fr alle Klassen unertrglich geaus Grnden notwendiger Produktionsvermehrung worden ist,
oder sonstwie dauernd dazu gelangen knnte, die privatwirtschaftliche Gesellschaft zugunsten planmiger, wissenschaftlich
Das wurde
gegenber hat
zu erklren
Recht behalten.
Hilfe,
Sie
nehmen
philosophische
Vernunftgrnde zu
:
um
war
es gerade Lensch,
Um-
lerner
und
Sozialpatrioten, vorbehalten,
im Zwang
dieser endlos
da
die
ent-
mute, ent-
Aber
es bedurfte nicht
um
erkennen und
die
starke Differenz,
einer kapitalistisch,
ehedem
entschieden
wrmer
in
vorgestellten
Temperaturgraden
drfte.
ja
sozialistischer
Zukunftsgenossenschaft bestehen
dieser gebunden,
gnzlich
aber das
Ich wird
dafr
frei,
jen-
seits
diesem Sinn
liberal, ja
sogar
,,
tragsfeindlich,
unjuristisch,
irrational
genug,
um
mit dem
knnen. Oder wie sich Engels ausdrckt, mit gutem Gegengewicht gegen Lassalles wahllosen Spott ber den Nachtwchterstaat": ,,an die St<^lle der Regierung ber Personen
tritt die
Verwaltung von Sachen und die Leitung von Proder erste Akt,
duktionsprozessen;
26*
403
des
sondern
der
ganzen GeProduktions-
sellschaft auftritt
die
Besitzergreifung der
ist zugleich sein letzter, im Namen der Gesellschaft selbstndiger Akt als Staat." Wenn endgltig gesprochen werden soll, so bedeutet der begriffene Staat schlechterdings
mittel
Verwaltungsgeschichte, der
auf
keiner
dieser Stufen
dem
Leben
gesetzten
Ordnungsmethode
das
einzige
unterhalb
der Individuen
und Na-
diesen zuliebe
und ganz und gar ohne eigene Metader Geiststaat oder Vernunftsaat
ist
physik;
Konnexe und
in
ist
Was
seit
dem
der furchtbarste
Hohn
auf
dem
tt,
Allgemeinen,
dieses nicht
gegenindividuelle Realiin
sondern
als
ein
offenes
der Ver-
lngerungslinie der
Und noch
sich schon
ist
eine Einschrnkung:
zum
es selbstverstndlich
absolut zu
,,Aber
wenn
nun doch unweise wre und fehlzurck; welches ist denn das Vaterland des
er
?
Im allgemeinen
steht.
Europa, insbesondere
ist es in
Staat, der gefhrlich fehlgreift, wird mit der Zeit freilich unter-
Hhe
Aber eben darum, weil er untergeht, und untergehen mu, kommen andere, und unter diesen einer vorzglich herauf und dieser steht nunmehro auf der Hhe, auf welcher zuerst jener stand. Mgen dann doch die Erdgeborenen, welche in der Erdscholle,
dem
Flusse,
dem
404
sie
behalten, was
sie
und was
sie
wo
an das Ende der Tage." Das sind Fichtes Worte aus den Vorlesungen ber die Grundzge des gegenwrtigen
kommen,
bis
Zeitalters;
und
sie
mgen
als
das unbedenklichste
Argumentum
sozialen
farbigste
werden mu, sofern auch das Nationalpathos seine konstitutive Kategorienhaftigkeit durchaus nur bedingungsweise und von
einer absoluten Idee zu
Lehen
trgt.
Aber man darf hier nicht allzu lange nchtern bleiben. Die kurze freidenkerische Gesinnung ist bald zu Ende, und wenn das Falsche fllt, braucht das Echte noch nicht zu werden. Vielleicht mu es taktisch so sein, da der Arbeiter alles, was ber dem Achtstundentag liegt, als private Erholung wertet. Jedoch daher stammt es auch, da nun alles Obere so gnzlich wst und ungepflgt daliegt. Die brgerlichen Menschen lassen hier allzu bequem und scheinheilig verwischen, und nur
der Begriff
ist klar.
stehen
dem
bel.
Der Kaufmann
lacht
im Einen, Jesus
im
dem Irrtum
und
den
dem
Letzten,
Welt durch
Ku und das konstitutive Ignorieren zu heilen glaubte. Das mag manchmal gelingen, das Ignorieren, wie es dem Reiter auf dem Bodensee geglckt ist, aber es steht doch in der Regel
zu vernichten, und das
da die Seele schuldig werden mu, um das blde Bestehende alles, was jehovahisch, das heit von dem uncrleuchteten Jehovah, dem bloen unklaren Demiurgen,
so,
ist,
geschaffen
Gewalt und einer unseelischen, unchristlichen, aber von Christus gefhrten Homogeneitt bekmpft werden kann. Das Herr-
Macht an sich sind bse, aber es ist ntig, machtgem entgegenzutreten, als kat^goriscli:! Imperativ mit dem Revolver in der Hand, wo sie nicht anders vernichtet werden kann; und danach erst des Hcrrschens, der Macht" auch des Guten, der Lge der Vergeltung und des Rechts sich so reinlich als mglich zu entschen und
die
ihr ebenfalls
ledigen.
Man
um
den
rein wirtschaftlich zu
Kaufmann,
brecher,
wie
der Detektiv
homogen
ist
zum Verist
wo
und danach erst ideologisch zu denken, sobald der Raum und das Freigelassensein der Idee errungen ist, und die malosen Lgen, oft sich selbst unbewuten Beschnigungen, Ausreden, berbauten, Variablen rein konomischer Funktionen
vernichtet
werden knnen.
nicht
Das
ist
ein getrenntes
Verfahren,
das
mit
seelischen
Mitteln,
mit einem
Seelischen
sondern
dem
dem
Wirtschaftlichen ab-
Marx
Weg,
liche
Maxime
wissenschaftlichen
Sozialismus definiert:
kommen
soll,
ist
hier noch
nicht
die
gesagt:
wenn
dann die
kapitalistische
mu
.richtige",
und Kulturweise nach sich ziehen, als ohne weiteres, gem dem sozialistisch erseits bernommenen Ha der Bourgeoisie gegen die feudal - theologische Ideologie, freigeistig und atheistisch schlechthin bestimmt sein kann. Allerdings wre
apriorische Gesinnungsihr theoretisches Prius, die nicht nur
es
nicht mglich
gewesen,
den
Sozialismus
zu
fundieren,
wenn Marx hinnehmend, fromm gewesen wre, wenn er an dem arkadischen Zustand der Welt festgehalten htte, die
jedem
bei
vernunftgemer Verteilung
also
braucht,
wenn
Marx
nur die
soziale
um
alle
Organisation
arkadische, von
Welt abgelehnt, und ein das Leben selbst in die Hand nehmender und total organisierender Atheismus usque ad finem als sozialistische Arbeitshypothese gefordert. Aber eben gerade dadurch kann in allem Oberen, Endgltigen unangemessenerweise immer noch Stahl verteidigen, wo Marx zu predigen htte. Ebenso kann es keinem Zweifel unterliegen, da die von Marx angenommene
dialektisch-synthetische Wiederherstellung des Zustands der
Freiheit,
kom-
der
aufgewandten
sozial-
Und
schlielich
gengend dunkel geworden ist, wo das verzweifelte Abendrot Gottes in allen Dingen steht, und weder Atlas noch Christus ihren Himmel tragen,
diesen Tagen,
es schon
wo
mus
atheistisch
konsequent
bleibt,
um
der Menschenseele
eingerichteten
mehr oder minder eudmonistisch Himmel" auf Erden ohne die Musik zu geben,
mhelos funktionierenden Mechanismus der
konomie und des Soziallebens zu ertnen htte. Man kann darum sagen, da gerade die scharfe Betonung aller konomischen und die vorhandene, aber noch im Geheimnis bleibende Latenz aller transzendentalen Momente den Marxismus in die
407
Nhe
noch keine
ist.
^ipErst
dann
aber werden
die Betrger
ernsthaft
zittern,
Es war Morgen. Jetzt kam auch der Magier aus seiner Betubung zurck. ,Wo sind wir?' rief er aus, als er Tageslicht erblickte. Der russische Offizier stand dicht hinter ihm und sah ihm ber die Schulter. ,Taschenspieler,' sagte er mit schrecklichem Blick zu ihm, ,du wirst keinen Geist mehr rufen.' Der um, sah ihm genauer ins Gesicht, tat und strzte zu seinen Fen." Man kennt diese Stelle aus Schillers Geisterseher, und sie soll ein bedeutendes Paradigma bilden. Nur dieses treibt das falsche sich Verneigen aus, nur dieses ist ein wahrhaftiges Apage male spiritus, so krftig politisch als metapolitisch gesprochen; die Lge verschiet, es erwirkt sich die Idee. Nur auf diese Art und nicht
Sizilianer drehte sich
ideo-
ideo-
Wer
vom
erst
flschlich preisgegebenen
Himmel
da-
dem Herzen der Tiefe, aus der Allianz mit Dann wird nicht mehr lnger die
diesen Sozial theorien sein.
Erwrmende an
dann
bleibt
Wenn
freilich
unseres Daseins
als Sittlichkeit,
vielmehr als Schein der Sittlichkeit brig, da des eigenen Genusses unbeschadet der
soll.
Aber dann
ist
eben
die Handhabung der Gerechtigkeit, die Sammlung und Erhebung des menschlichen Gemts zu einem Reich oberhalb der irdischen Zwecke, die Erhaltung der Anstalten der Religion und der Bildung, die darauf hinfhren dann ist fr alle diese Eleerschien, die Ehe,
408
mente der organisierten Geistigkeit eben nur noch die konservative, so unrein gemischte Stahlsche Rechts- und Staatslehre auf der Grundlage christlicher Weltanschauung der geWenigstens solange, als borene Zeuge und Deduktionsort.
sich die
rationalistischen" Sozialtheorie
von selber jeder Einsprache auf diesem substanziellen Gebiet begeben hat und begeben mute. Und doch kann nur der
Emprer,
lorener
wirkliche,
jene kalte,
freie,
Wahrheit
auch Hegel
im
Besitz
halten,
die
anders
oder
verfhrt,
sofern
deren
ebenso verruchte
als
unfromme
als
ungenaue
ist.
Man
Methode
ver-
wechseln,
teidiger
wie
ja verlegene
Summa
theologiae,
wenn
anders
verschwunden
als die
Not.
Das
damit schon
vieles gegeben,
um
die
Umfange der echten Kreise ganz zu gewinnen. Gewi, man wird auch ohne Not arbeiten, ja sehr viel besser und produktiver arbeiten, dafr ist allein schon die Langeweile und Unseligkeit der
jetzt
Menschen
eine Garantie,
sich,
wie
409
Gewinn
als
Motiv einsetzen
lichen sozialen
lassen, zumal bei einer ausschlieBewertung nach diesem Motiv, gem der un-
Ehre und des Ruhms. Die meisten Menschen wren bse, wenn sie weniger zum Erwerb gezwungen wren. Es ist schade um die Menschen; wie den Juden die
keit der
weniger
Uniform, so
nicht
sitzt
am
Leibe,
Gut
ist
schuldlos leben,
dem Menschen
mehr als Feind, Ausbeuter, Herr, sondern als Helfer zu was hindert: das Eigentum, das unendliche Verderben der Geldwirtschaft, der Staat als Zwang und Eigentumsleben;
schutz
ist
oder
schwer. Derart kann das Ganze Utopias das Bild einer sich in
bieten, die
unten nur noch Bauern und Handwerker kennt, und die sich
nach oben hin vielleicht durch Ehre und Ruhm, durch einen A<^]el ohne Leibeigene und Krieg, durch von neuem, aber
anders ritterliche und fromme Menschen, durch die Autoritt
einer geistigen Aristokratie, als den alten seelenwanderischen
Abnehmen
des
Wachstum
und
also
ist
dem Sprung
So
auszeichnet.
nur
Rechts,
das
so
radikal als
So nur
mag
ihr
sich die
nimmt
alles
erbrmlich Strende
hinweg,
um
es
samtwirtschaft
der
menschlichen
Soziett
zu
bergeben;
und
jemals hervor-
den groen, bermenschlichen, berirdisch eingesetzten Gnadenmitteln der Kirche, der notwendig und a
sie
um
priori
nach
es
dem
Denn
410
Dingen zu bedenken
als
die Seele,
das Erste,
Welt,
Ihr zugunsten
ist
dem
die
inneren Zeichen,
ist,
apriori,
weiterquellenden Tradition
und Verbindung mit dem Ende, gestaltete Stndereihe kann dieses letzten und keine wie immer
Gliedes in dem ungeheuren Beziehungssystem zwischen dem Wir und dem berhaupt, zwischen der luziferischen und Dann werden der apokalyptischen Gemeinde entraten.
Menschen zu jenen einzig praktischen Sorgen 'die sonst nur in der Todesstunde warten, und Fragen und in denen sich das Geheimnis der menschlichen Seele als das Geheimnis des mystischen Raums der Liebe entschleiern mchte. Denn es ist so, wie der Baalschem sagt, da erst dann
endlich
alle
frei,
der Messias
kommen
alle
dann
die
besitzt
im
Geheimnis
Reichs
unmittelbar
ein-
und
kulturellen Ideologie.
Wie
Vielleicht
aber,
?
war zu
zu viel
Denn
mu
sterben, mit
kurzem Verzug.
wurf, den
Weg
Wir
Ich
\\\
ohne
ber den
Einschnitt hinber
hinber
schwingen
zu lassen.
Wenn
es
Man
sich
steht dauernd
will
Manche,
das,
die noch
zuletzt
zurckgekommen
sind,
schildern
was den
Umals
wo
Wendung
Form, als ob uns ein Haar von den Lippen genommen wre, und in seiner hufigeren, schrecklicheren, als ob uns ein Knoten aus dem
beschreibt den
in seiner sanftesten
Tod
anders,
als
ob ich
sage:
alle
Hhe
ist
einsam,
wobei
und Goethe nicht weiter verpflichtend ist, oder ob uns Puppe und Schmetterling, Winter und Frhling, zu neuen Ufern lockt ein neuer Tag ob uns diese Gleichnisse ein Fortleben bereits natnrhaft prnumerando vorzufhren scheinen. Aber bleibt auch das Sterben selber unerfahrbar
Bergspitze
,
sprunghaft, so hat es doch den Anschein, als ob die Aussichten des Dauernden, das heit des diesseits und jenseits des Einschnitts
identisch
Bleibenden,
kontinuierlicher
begrndbar
wren.
Denn
Das
ist
uns
bewut, die
sind
derjenige
bleibt
Der Eindruck
Hand den Handschuh regiert und kann. Da es daher mit dem Tod
schlechtweg zu Ende
sei,
ein ein
112
vorsichtiges
Begrenzen,
t-in
Kapitelschlu
aus
Mangel
mit
an
bloe
Meinung
ber
da.s
folgende
Kapitel,
dem
vllig gleichen
Gewicht
entgegenstellen
knnen.
Und zwar
Denn das
nichts Erfahren-
whrend
auf
die
eo
ipso
Diesem zufolge
wenngleich un-
in allen
obzwar nur regulatives Plus dar. Oder wie Chesterton sagt: ,,Ich wei gar nicht, wie
da die Skeptiker eine klare und objektive Auffassung des Wunders liaben, whrend die Glubigen es nur auf Grund eines Dogmas hinnehmen. Nun
die allgemeine Ansicht entstand,
dem Wort
Glauben zu schenken,
als
wenn
er
Da
er ein
Bauer
ist,
Nun knnte
man mit
sind,
ganze Bibliotheken
Wer
sie
zurckweist, verletzt
er bejalit
den
Dogmatiker
anders
wer
will es
an Gespenster glauben';
kommen
Wenn
wenn
sie es laut
und
vernehmbar vor siebzehn Psychologen wiederholen will,' so werde ich antworten: ,schn; wenn das Ihre Bedingungen sind, so werden Sie nie die Antwort aus ihr herausbringen denn unter solchen Bedingungen wird sie es nicht sagen.' Es ist ebenso
;
da damit
etwas festzustellen
ist,
das Hellsehen noch grndlicher zu ben war. Die es jetzt noch haben, die Seherin von Prevorstan der Spitze, und solchergestalt
die so gar nicht geistigen, geistreichen, sondern
naturgem sehr
eben aus dem
dumpfen,
Grunde, weil das Hellsehen nicht mehr die ganzen Zusammenhnge erschpfen kann, zu wenig eingeweiht, um hier jedesmal
die blo
unanalysierten
unterscheiden.
werden, sofern
Elementels, die
deutschen Haussage,
die
selbst
Seelen
der Verstorbenen
diese
aus-
zugeben
pflegen.
Und
wenn
weil
Tuschung nicht
Experimentatoren
zu befrchten
wre,
vielleicht
die
durch ihren wenigstens gegen die Elementels beibehaltenen Agnostizismus diese fernzuhalten verstehen, so ist es doch
ein bler Anblick, gruselig
zu machen, wo es
zu
fangen
tief
sein sollte,
und jenes obere Reich vernnftiger Wesen, mit dessen Anerkennung Kant die Metaphysik der Sitten geschlossen hat und methodisch
oder
alte,
bestubie
Grillen
schlieen mute, zu
logie
will,
einer
herabgewrdigt zu sehen.
Mag man
ahnen, soviel
man
in
so berraschend ein-
Wesen
414
uns,
das Lotterienummern
eine
v^orher
hellsieht.
Ja
in der
sogar
aufs
bestndige Traumstadt
haben,
auskennt, an allen Brunnen, Erkern und und die Denver heit: so ist dieses doch alles hchst unwichtig im transzendentalen Gebrauch, weil es hier nicht darauf ankommt, das Untere zu verdoppeln, und weil uns
Pltzen,
Genaueste
vom
fr
Jenseits
anderes
als
ein bloer
Pharusplan fr Stadtbleibt.
reisende hherer
Ordnung zu verlangen
das
als
Das
gilt selbst
einen
Frei,
so
achtbaren,
ebenfalls
zu Unrecht vergessenen
Mann wie
du
der
Ob,
das
Aufgegebene und
Magie,
besttigt
einer
so-
Moralische,
den
Gegenstandsreihe
groben
genannten
sehen
experimentellen
Metaphysik
sah
oder
wollte
der
Wir fhlen uns sowieso schon innerhalb unseres Leibes nur Daher kann ein Fu, ein Arm wegfallen, ohne da unser Ich auch nur das Mindeste an sich dabei verlre. Man ist derart fhig, das Entfernteste innerlicher zu haben und
wohnen.
sich
seiner
So wird es unvollziehbar, uns mit irgend einem der Leibesorgane, weder mit den Geschlechtsteilen, die fast ein eigenes
Leben fhren,
geistigsten
noch
auch
mit
den
Stirnmuskeln,
dieses
Kapitels
unserer Anatomie,
irgendwie
nur im
fraglich
Es mag
in
wenn wir nicht schon ringsum vorher den Tod gesehen und uns demgem empirisch in dieses Ende eingeordnet htten. Aber es ist gewi, da jeder einzelne beziehende Akt von
der
Beziehung des
oder denke"
nicht
nur
begleitet,
synthetische Blickpunkt,
Akt-
und
in
der in sich
bleibenden
auch
als
liegt ein
zurckgewendeten Inweit Gegenstandsbegriff von oben her hereinscheint. Hier Keim, der unzerstrbar ist, eben das verhllte Ich,
oder
auf
sich
wieder
das Dunkel,
die Frage,
schattenhaft
wutseinsakt
Persnlichkeit.
Denn
415
da
Erscheinungen
in
Gehirn abspielen,
einmal so brutal vorgefunden wie der Tod, sondern durchaus nur ber der Empirie einer durchgngigen gegenseitigen Abhngigkeit als hchst vorsichtige und kausal zu nichts verpflichtende funktionelle Abhngigkeit konstatiert.
Man
hat
man dann
es
ber
wenn
gar keines
Annahme
denn
die Seele
whrend
getragene Arbeitshypothese der Psychiatrie ohne weiteren Ehrgeiz in phnomenologisch konstitutiven Gebieten darstellt;
und
mit
dem Wissen um
ist
vom Leib
hlt,
dafr
auch wenn
man
Denn
da
sich
frei
und der
Euphorische fr
das
oder
selig hlt,
ohne
es
zu
phnomenologisch
Variationen
im unzerstrbarsten,
il
Punkt
heureux ou malheureux
de se croire
tel,
und was
die ersein,
realittssetzend,
in
homo-
genen Gebiet
des Intensivwerdens
41t)
Evidenz
keinerlei
Ma
am
dauernd
dem
wir
bestimmt
sind,
Kommode,
ist.
in der
So zeigt sich
und unabgeschlossene Willens- und Apperzeptionsmasse des Tendierens am Werk. Das ist mit daran schuld, da der Sclimerz so stark und die Freude so sehr viel schwcher zu fhlen und so sehr viel schwieriger zu gestalten ist. Das ist aber auch mit ein Grund, weshalb die freudigen und wertvollen, die zum Gewinn gewordenen Elemente unseres Lebens so genau und wesentlich in der Erinnerung, dieser hchst
metapsychischen Gabe, festgehalten werden.
F'reilich,
das groe
Ma
keiten, Unzulnglichkeiten
des Definitivums
reihen.
allzu
langsichtiger
Zweck-
Denn
darber,
so sehr
man
mag,
beim Anblick der Geliebten: diese Seele kann nicht vergehen, oder bei der Wesensanschauung des inneren Sinns,
der Mensch
da
kann,
nach
ber
seinem Innersten
das Definitive,
zu
nicht
sterben
die
darber,
vermag auch
Was
rings
geengt, eingefat
umher liegt, ist, wie es ist. Aber wir sind einim sonderbarsten Rahmen. Wir tragen einen
ist,
wachs,
nur geschlechtlich
sie
und
Wir herum-
zufhren,
verdauen
und
sich
anderem Tempo,
in
diesem
verletztlichsten,
hinflligsten
Gewebe,
diesem
einfach
Ich
Empfindungskomplex zu hausen. Und Empfinden und unzerstrbare Sosein selber? Es ist fr die wenigsten erfreulich, mit
417
Bloch.
diesem
bsen Herzen
und
diesen
festen
Begabungsgraden
dem
ment gegen den scheinbar grundlos Bevorzugten noch mehr Das ein Gift als ein Linderungsmittel zu werden pflegt.
fhrt aber weiter zu
dem
noch bevor
zusetzen,
schnitt
sie
geboren sind,
ist
und unentrinnbar werden sie im Durchvon den Husern festgehalten, in denen sie scheinbar
so genau
greift hier persnlich ins
weder
lebenden
die Eltern,
oder
ordnung knnen in dem jeweils vorliegenden Fall als schuldige Ursache dieser anscheinend beliebigen Streuung in der sozialen Aber auch denKlassenschichtung bezeichnet werden.
jenigen,
die
besser
weggekommen
sind
und
diesen
erst
vorbergehend
durch
noch bei
den
leicht
sterbenden Chinesen
vorhandenen
rings
Denn eben was Aber wir werden bleibt, was es war. nur geduldet und haben Fulnis zu erwarten. Der Sand bleibt, das Glas bleibt, selbst von mir bleibt noch mein Schdel, warum mu das Gehirn in ihm vergehen ? Und wohin fllt die einzelne Arbeit zurck, nachdem es hier keine Gruppentranszendenten
Sicherheit.
umher
liegt,
seele
Menschen,
Wirkung, Nachwirkung,
Lnge nach gestreckte gesellschaftliche Mitwirkung der Tradition. Damit ist also der Tod wenigstens sachlich, was die Werke angeht, besiegt. Aber wir machen dieses Weiterleben nicht selber mit, und der in anderen, ja streng genommen, da diese ja auch
sterben, der nur in sich belebte, freischwebende
Ruhm-
oder
Werkimpuls fllt nicht nur bei den meisten Durchschnittsmenschen notgedrungen weg, sondern auch die reiche, gnzlich dem Werk geopferte Seele kann in diesem Objektiven schwerlich ihren Aggregatszustand empfinden. Auch ihr sind die Erdklumpen, die auf uns henintergeschaufelt werden, der
418
War dann
zu
viel,
brauchen
also,
derart zu leben
und zu
in die
war es hell, ein rtselhaft verheiender Auftakt mit starken, in ihm unvoUendbarcn Zweckbeziehungen, und dann wird das Leben so ber jedes Ma hinaus zu nichts, als ob auch vorher
nichts gewesen wre, als ob, auch
addierte, vor diesem Nichts, vor diesem flachen
lich tiefen
Und
es
ein
so
unvorstellbar
und
drunten im engen, schwarzen, luftlosen, fest verzinkten da dagegen die schon im Leben bedenklichen reinen Sachlichkeiten nicht gerade vollzhlig als die Inhalte und der Ort unseres weiterbestehenden Bewutseins" begrt werden
tief
Sarg,
man
immer noch
dieses objektivere
Problem brig:
als
wer lebt das Weiterleben mit, wer oder was lebt das Leben, das ganze Leben, als das breite, historische, der Mensch-
Leben? Lohnt
Kinder und die Familie und das schon gegenwrtig berindividuell bestehende Staatsgebilde, sondern auch fr all das
die
jemals als
Ganzes
aktuell zu erfassen
ist,
be-
Objektivitt
immer besteht?
der
Umweg
des
419
zum anderen; und mu man auch sonst nicht jenen mden briggebliebenen Recht geben, die Artzibaschew nach
einen Eis
der ersten verunglckten russischen Revolution geschildert hat,
da
es
fhren zu lassen,
Wozu
sollen sich
Menschen
so
heftig
sie
aus
dem Wachstum
liebe
die
dem Todbewutsein die Moral des berwlbenden, berephemeren, zuhchst des Werks entnehmen, wenn letzthin das alles, im Groen, Enddem
Sterbenmssen,
Dauernden,
gltigen gesehen
fr die
und berdies nominalistisch aufgelst, nur Bewohner einer kaum ersphbaren, nur abstrakt zu liebenden, wie gesagt, nur im Gehirn existenten, inhaltlich
vllig unvorstellbaren
am Himmel
Und was
eines objektiven
soll
Ahnentums
erblicken
drfte.
nun
selbst
nachdem das
historischen
in
der
weitesten
ist,
da
sich Nietzsches
Augen
und dann ist der Tod alles andere eher denn ein Musaget auch unsere einleuchtendsten Werke, auch unsere menschUch evidentesten Selbstverdeutlichungen wie Trmmer in einem namenlosen Strom treiben oder sinnlos in den reflexiven
also
von Kultur inmitten eines darum vllig unbekmmerten Universums imaginiert hat. Auf alle diese Fragen gibt es nur eine Antwort offenpatriotismus
barter Art.
ber SeelenWanderung.
^^s
'
ist
aufzusteigen.
Man kann
dalier
und
wird.
nie
das Leben von vorne an, immer wieder von neuem gewhrt
Das
setzt,
bildet
den
Inhalt
sterblichen Seele.
Das Andere
dingtermaen
ist
Denn jdischerseits ist von dem, was drben geschieht, berhaupt nur selten die Rede; Scheol, das Schattenreich, deckt alle Geheimnisse zu. Aber was verborgener zwischen oder besser in den Zeilen steht, kann allerdings gelegentlich auf dieses Andere, auf seelenchristlich gegeben.
1,
21
,,ic]i
genommen, nackend werde ich wieder dahin fahren." Weiterhin 1. Mose 3, 19: ,,bis da du wieder zur Erde werdest, von der du genommen bist," 5. Mose 33, 6 (nach der aramischen bersetzung des Onkelos) Rben lebe und sterbe keines zweiten Todes," Pred. Sal. 1, 4 und 9: Ein Geschlecht vergeht, das andere kommt was ist's, das geschehen ist? Eben das, was hernach geschehen wird, was ist's, das man getan hat? Eben das, was man hernach wieder tun wird; und geschieht nichts Neues unter der Sonne." Es scheint auch, da sich 2. Mose 20, 5: denn ich, euer Gott,
,,
an den Kindern
allem
bis
ins dritte
und
vierte
Glied"
am
vor
ausgelegt
wird,
wenn man sich an jenen Jehovah erinnert, der doch Sodom um zehn Gerechter willen nicht vertilgen wollte und als sich diese Zehn nicht fanden, Lot, sein Weib und seine
zwei Tchter durch Engel aus der Stadt hinausfhren
Freilich,
lie.
das
sind
nur wenige
Stellen,
die durch
die
Um-
betonung des Dahin oder des Wieder oder des Glieds der Seele nicht beweiskrftiger werden, noch ganz abgesehen davon, da zumeist das Weitere, der Nachsatz dieser blichen
kabbalistischen Auslegung widerspricht.
vllig
Da
unausgefhrt gelassen und nur von einem letzten Auferstehen am jngsten Tag gesprochen hat, so ist trotz mansein
wiedergeborene Elias
soll,
und obwohl
421
Neuen Testament
bei Jesus
dem abgekrzte,
Dogma der christlichen Kirche geblieben. Aber berall sonst, wo blo eingeweihte Mnner und nicht der freilich alles Geschehen aufhebende Messias sprechen, in allen Geheimlehren
der Welt, nicht nur in der
so
buddhistischen,
sondern genau
Irland,
bei
gut
im innersten
in
Sudan,
bei
im druidischen
bildet
den
Sufis,
der Kabbala,
alten
christlichen
Rosenkreuzertum
Gefnf
kompliziertere
Form
der Unsterblichkeit,
wie
sie die
bereits
zufllig
alles,
auch
Seele,
sein mochte,
Arkanum
in
den
Zudem, das Sterben mag in der Lehre von der persnAber wohin soll, lichen Fortdauer gengend begriffen sein. um von allem anderen noch zu schweigen, die Geburt verwiesen werden, das Herabsteigen der von Anfang an geschaffenen Seele, wie sich doch selbst das Dogma der UnWeshalb soll diese Verkrperung, sterblichkeit ausdrckt? wenn sie schon ein einziges Mal zugegeben wird, in ihrer Einmaligkeit festgehalten werden, und was zwingt dazu, solcher Einmaligkeit zuliebe an der Konsequenz einer unbekannt
fortrollenden Anzahl der Seelen festzuhalten ?
Wenn
es
aber
nichts gibt, das die Seelen begrenzt, als der jngste Tag, lt sich freilich schlieen: es hrt auf,
dann
oder
wenn Gott
will,
und das
sobald
und verkrpert
ist,
man
mehr
braucht; es lt sich
422
Tag
soll,
auch den jngsten Tag, das heit dieser ist dann seinem Begriff nach gegeben, wenn die nichts bedeutende, undeduzierte,
schlechte Endlichkeit der Seelenzahl durch
ihre
einmaligen
Geburten erschpft
ist,
so
da
sich
hier
der rein
mathe-
im
gttlichen
hoffnungslos hinber.
nachdem, und
diese
den krperlosen
da man, wenn auch ein Vortod nicht zu erleiden ist, doch ein inneres Gepck fr die furchtbare Reise, fr das kohlschwarze Gewoge mit ungewissem Segel, berdenken kann. Die wilde
Jagd des Lebens geht zu End* Komm Seh'n wir, ob im ein Feuer brennt," lt C. F. Meyer den sterbensmatten Htten sagen. Es gibt berdies den Ton, der uns Lebende
.
zum
Herd
,,
berrieselt",
und der
aufrichten
und
in
die
nicht,
Aber der Seraph ergriff das seelenvolle Seiner Saiten, und noch in den sen Qualen der P'reude er mit wankender Hand die strahlenden Saiten Irrt'
herunter"
singt Klopstock
im zwlften Gesang des Messias vom Tod der und sie starb, weil sie nicht die die Stimme des Himmdie Entzckung ertragen konnte, lischen in ihr brechendes Herz strmte. Es gibt noch immer den alles berwltigenden Schein, von dem uns so manche Zeugnisse der Bekehrung und Wiedererinnerung berichten, und noch immer zeigt sich jenes delphische Weihgeschenk,
Maria, der Schwester des Lazarus,
423
bei dessen
ausrief,
des
Achilles
es
war,
ist
in
jedem
versagt,
groen
tiefer
aufgehngt.
Gewi,
uns
uns
die
Wandernden zu rekognoszieren;
ist
Gabe,
Seelenwanderung,
ist
Widerspruch hinzuzufgen. Deshalb rasen uns in Lebensgefahr alle vergangenen Bilder vorbei, deshalb rhmte sich Perikles
in
geschehen
deshalb
tritt
Flmmchen auf
whrend der
dem Haupt
geleitete,
die Seele
dann,
wenn
es
zum
Letzten
des
Todes wieder ans Sterbelager, und nun erkennt der Mensch seinen doppelten Hter, er erkennt an ihm, an diesem furchtbaren Pegel und Standindex von Anfang und
Ende,
um
wieviel
er
zurckgeworfen,
die Schuld
ist,
um
wieviel er nher
die
ihm
sein
Leben
gegen sein Urbild offen gelassen oder auch getilgt hat. Meine
ist
mein Besitz, sagt Buddha, meine Tat ist mein Erbmeine Tat der Mutterleib, der mich gebiert; meine Tat
ist
das Geschlecht,
dem
ich allein
verwandt
ist
bin,
meine Tat
der
Inhalt
ist
meine Zuflucht.
scheinbare
Nichts
ich
anderes
eben
aller
alten Einweihungen:
Todes (der
von der
und nachdem
Leid,
ich
durch
alle
Elemente
in
gefahren war, sah ich in der Mitte der Nacht die Sonne
ihrem hellsten
des
Lichts,
Schein
(Armut,
drohendes
Erlschen
vllige
Geburt des
von
Inhalt
tums
424
in
will
wir
werden von
und
ist
die Brste,
Umund
das
die Brcke,
sie
auf
die
der
die
Toten
als
Leben schreiten,
die
sind
Geladenen
Geburt
ist
Umschwung
des metemerreicht
ist.
Stillstands
die
der Apokalypse
Niemand, auch
diesem
Weg
erlst
it;
nach
sind;
er
bevor
nicht
alle
ihre
in-
Brder
der Heilige
opfert,
sagt
Buddha,
hier,
dem
zu
er
noch
noch
aber
die
Erben
zu ge-
eigenen,
in
wiederum
der
Geburt Christi
wre die Verkrperung, die Grabwanderung, die alles durchtrnkende Erdenwanderung des dem Menschen zugewandten
Gttlichen, des Menschensohns in Gott selber gewesen,
wenn
Menschen wie Gott bei dieser hchsten Reinkarnation als der Berhrung des ganzen Himmels mit der ganzen Erde versagt htten. So aber sind noch alle Dinge, die ganze Welt, die Steine, die Sonne, die Pflanzen und Tiere mit uns letzterdings nach unten hin verzaubert und verschlagen, eingemauert, abgeschlossen in ihren Krusten und Leibern: sofern sie stehen geblieben sind, als unser Boden, als Wchter der Nachhut, als Leiber von werdenden Geistern, und ihre Seelenhaftigkeit keine Kraft besitzt, den Krper, den trben Irrtum der Rume, der Materie und des blo ueren physischen Lichts abzuschtteln, durch zu bewegen und als Organe jenes kosmischen Selbsterkenntnisnicht
prozesses,
zu gebrauchen,
den der
verirrte,
zerrissene,
425
unbekannte
Geist
in
der Well
als
als
den Huptern der Welt und dem schlielichen Bereitungs-, Auferstehungsort heiem Problemumlauf der noch nicht
gefundenen Weltidee.
Hoffnungen
Sequenzen,
und Es handelte sich darum, gefangen zu sein in unserem Krper und innerhalb eines unausweichlichen Charakters. Es handelte sich um die so irritierend zufllige Geburt in einen der vorhandenen Stnde hinein, es handelte sich vor allem um die Krze des Lebens und das unberblickbare, beziehungslose Fernere seiner Zweckreihen, mit einem Wort um das Problem, wer dieses Leben insgesamt erlebe und ob es mglich sei, ber diesem so beschaffenen Leben einen weiter verpflichtenden, vershnenden oder wohl gar begrndenden Subjekts- und Finlkomplex aufzurichten. Dabei mute sich die Lehre von der Seelenwanderung,
der
krperlichen
sozialen
Derart
kehrt
das
Unzulngliche
der
empfehlen.
da, gewi,
freilich, ist es
Mittel nachzuspren ? Ist das uere Leben so reinlich, da es mit dem Vollzug und nun gar noch mit dem lckenlosen Voll-
Und
vor allem:
ein
Pensum
Strafe des
als
Leides-,
haben und das Individuum genau dort die Fden seiner Arbeit aufnimmt, wo es sie prexistent liegen gelassen hat, mu daraus nicht fr die unten Wohnenden, die doch auch nicht spter angefangen haben, eine unendliche Verzweiflung und fr die
426
Soda
also nur die mittleren Menschen, deren Leben lau und dmmerig dahinfliet, aus Nacht und Tag zugleich gemischt, von der
Karmalehre so etwas wie bessere Zeiten und einen Trostgesang vernehmen knnen ? Vieles an all diesen Einwnden ist richtig, aber vielleicht kann der Gedanke zur Lsung dienen, da uns die Wanderung ja nicht von den ueren Umstnden und einem Gott dazu gesetzt worden ist. Nicht nur, da wir alle das Sterben, lebendig, einbeziehen knnen. Wir atmen die Todesluft, in der wir eigentlich erst reifen, von der ersten Stunde an geschichtlich um. Das teilt uns das Leben, gibt Stadien und Farbe und rettet vor dem unbeweglichen Kind oder Jngling.
Sondern das Einbeziehen geht noch weiter: wir, der klopfende
Kern in uns hat das Sterbenmssen auch auf weiteren Bahnen selbstndig besiegt. Wir sind lebendig geworden, haben uns in dem unerhrten ersten Sprung zum Atem und zur Freiheit hinbewegt und sind dafr mit dem Tod geschlagen, einem letzten sich Wiederherstellen des anorgani-
schen Zustands.
nichts,
Dieser
ist
schmutzig genug,
aber es gibt
kann als die entleerte Leiche, und die man deshalb nach dem ungeheuren Stuhlgang Wir sind hier des Todes schmerzlos hinwegsplen mag. nicht nur derart entronnen, da die zuschlagende Tr nur
das mir weniger zugehren
fat, der
denn
es
war schon zv
spt zur Vernichtung, und der Sprung der Seele, sogar zui
individuellen,
war schon geschehen; sondern wir waren sogar imstande, den gleich der Zeugung
geschichtlichen
Seele,
kontinuierlich
unableitbaren
Tod
zur
weiten
ab-
Tod
derart
ihm schon
in
vollstndig
funktionierte,
monstrs verfettet,
sondern wir
verschiedener Leben,
eine
Intermittierung
Bume, mit
Stirb
Darum
die
rein
ist
innerlich
darum
selbst
sind die
Ursache
inneren
zuknftigen,
wohlverstanden,
sind,
unseres
zuknftigen
wie
Lebens
anfangs
eine
bloe
Welt
das
und
sinnlos
keineswegs,
es
scheinen
mochte,
System eines bis zu Desdemonas Taschentuch herunter geschlossenen Panlogismus der realen Denn man darf Zufalls-, Glcks- und Erfolgsmaschinerie. vergessen, soviel auch Gemeinheit und Zufall im nicht Leben ressieren, so ist doch das abspiegelnde Bewutsein immer noch die letzte Instanz ber das tatschliche Eigentum, so da nicht nur, wie Schopenhauer sagt, das was ein Tropf an den Schtzen Ostindiens ,, bese", ein Bettelkram wre gegen das Besitzgefhl, gegen die eigentlich erst daseiende Welt des Cervantes, als er im Gefngnis den Don Quixote schrieb, sondern alle Frchte, die wir im Leben pflcken, unsere gesamte Umwelt, sind letzthin immer nur von dem her, was uns gehrt, nach dem Ma unseres Inwendigen zum Genu zu bringen, und der Berkeleysche Idealismus reicht hier erstaunlich weit, mit Psychologie Realitten zu umkleiden und zu besiegen. Darum also zurckkehrend: so bauen wir uns zwar nicht den angeborenen, wohl aber den ausdrucksvollen Krper
zurecht,
so bleibt uns unser scheinbar unangreifbarer Cha-
emprende
Mu
frei
zu
bleiben, sofern uns nicht nur aus allem Leid Tiefe zu ziehen
freisteht,
apriorisch weiter reicht als der Ort, den uns die jeweilige soziale
Eigentumsbegriff gleich
dem
materialistischen Miverstndnis
um
wenig-
Wie dem
ist
immer
428
sei,
nichts ist im
un-
dem Tod
hinaus.
und
bleibt auch,
aller hiesigen
Verwirk-
Wir haben
die
Weichen
den
sind.
mit,
wir
gehen
Weg
des Ziels,
zu
Weg
Wir leben
das Leben
,,
wir leben,
nicht
Menschheit" insgesamt,
durchaus nicht nur abstrakten Bedeutungsbegriff zuerteilte Leben. Oder anders gesagt, da wir mehrfach in Erscheinung treten, so kann sich unser Dasein weit ber die
zhligen,
Geschichte ausbreiten, ja es
als dieselben
ist
leben, eigene,
Menschen in den verschiedenen Jahrhunderten zu wenn auch, da wir unser tiefstes Subjekt nie erfahren knnen, von keiner Erinnerung an unsere Identitt begleitete Geschichte zu erleben und insofern, worauf ja auch die Auferstehung aller Toten im einfachen Unsterblichkeits-
dogma
hinweist,
am
existent zu sein.
Alles
Menschheit
erhalten bleiben und erleuchtet wenn drauen der Untergang rast, stehen, damit und solches fhrt Gott darin wohnen und uns helfen kann
vollzhlig
dereinst,
mu
aus
der Seelenwanderung
historischen
heraus
auf
sozialen,
und
kulturellen
Es wre
individualistischer
Zeiten
treten,
zu
deduzieren,
und ,, abstrakter", also theologischer wenn es nicht ein wechselndes Einzweier dergestalt
verin
gleichsam
einen Polwechsel
schiedener
jetzt
Geistigkeiten
der
uns
dej-
christlich erleuchtete
Bewutseins verstehen
liee.
Geschichte in zwei
Rume
und einen oberen, unsichtbaren, zwischen denen sich dieser Rotationswechsel der zwei Gruppen und Zeiten vollzieht, sofern in
als
dem oberen Raum als dem Raum dem Zwischenreich zwischen Hier und
Prgung
der Abgeschiedenen,
oder die Typologie des nchsten Zeitraums jeweils ihre wesentliche kausale
litt
Kausa-
und
Einsetzung
aller
in ihr
Was
die
Menschen
treiben, ist
das Mannesalter der Welt, und ihre Zeit, die Zeit des Seelenumlaufs, die historische Zeit, mit ihren weiten, mindestens im
Subjekt, im cogito ergo
reihen,
ist
tief
fundierten Zweck-
die wahrhafte,
Wasser
die groen
entkrftet,
diese fhren
nun die zu Ende, das Leben der alles berholenden, gegen den Himmel donnernden Durch bruchsgeschichtc in die Geistes- und Persnlichkeitssphi e und ihres ruhelosen Exempels auf den Namen
Gottes.
und auch langem Menschen sind -am Werk geblieben und breite, historische, subjektive Metaphysik
erloschen
seit
e s
d e
u n
v er
S e
s t
b e g eg
Sondern
wir gehen
dunkel.
Manches
430
zu beenden,
berhaupt
zu werden.
in
sterblich,
auch
dem
Wir
am Werk.
Nichts mehr
wir haben uns lngst
von dort
Vielerlei
Weg
mehr
als je,
und
ob
sie es
Richtung gewendet.
So wnschen wir, zweckhaft, zu ersparen, zu erleichtern, zu vereinheitlichen. Freilich die Menschen arbeiten, ohne zu wissen,
was
sie
dieser Erde.
Man
alte
Feuer
hinber,
wo
irdisch
finale
Arbeit
nichts
mehr zu
bedeuten gewohnt
So
liegt
Mhen
an seiner eigenen Unfruchtbarkeit totluft. Es ntzt demgegenber wenig, da sich auch noch andere, idealischere Bestrebungen zeigen; denn solange ihnen nicht die Kraft zugebilligt wird, entscheidend
gestillt Geschftliche herum oder aber, und der Luxus frei wird, ein Sport, ein Possenreien, ein Spa und eine Unterhaltung, eine beschftigungslose Wahrheit an
um
das
sich,
Amerikaner, sondern auch Dostojewski spottet) eine Abhandlung ber die hanseatische Bedeutung Hanaus und ber die
besonderen und unklaren Grnde, weshalb Hanau zu einer derartigen
Bedeutung
seinerzeit
sei
431
Es kam das rastlose um sich Greifen, das fr sich Arbeitenlasseii und Ersetzen durch mechanische Krfte. Es wird noch kommen die dadurch geschehene Entlastung der Menschen mittelst der Technik, und ihre nicht mehr aufzuhaltende Segnung des Lebens,
nmlich die mgliche Abschaffung der Armut'und die durch das
revolutionre Proletariat erzwungene Entlastung der Menschen von den Fragen der konomik. Es kommt weiterhin die fort-
schreitende
gemeinsamen Blickpunkt, gem den alten Absichten des Missionsgedankens. Es kommt die nicht mehr zu vereitelnde fderative Annherung der Staaten selbst, damit die Verschwendung der abgeschlossenen Kulturen aufhre und der
lieilige
Mitmensch, der
universelle Christus
geboren werde.
Stille,
Es kommt
des
Irrationale
Menschenlebens
als
neu
pointierende
Kirche
der
Erziehungs-
und
werden, wie bereits zu sehen war, nicht dahin, leichter einzuschlafen oder die genuhafte Bequemlichkeit der jeweiligen
Kaminwrme
ist
des viktoria-
das
Ziel,
das
eminent praktische
Ziel, ein
Moment
sozialistischer Ideologie:
jedem Menschen
Langeweile,
auer
seine
eigene Not,
ein
Armseligkeit,
vorab mit
sei,
wenn
Mauern des Krpers, des Weltkrpers fallen, der uns vor den Dmonen schtzte, wenn also die Befestigungen
Und
will erscheinen.
greifen,
Wehen geht voraus, der Morgen einer neuen Parusie Was sich aber hier berufen zeigt, ttig einzudas kommt gewi siyLaiQiog, geschichtsphilosophisch
wenn nicht die gerade lebenden Menwas der Zeit voransteht, sein aufnehmender Zeuge sein sollte. Wie es sich in diesem Buche regt, zu wissen, was zu tun sei und die Ichwelt aufzuschlieen,
zurecht, zu Recht, auch schen, sondern nur das, 132
dem System
nicht fr
den Menschengeist in uns, fr den Gottgeist im Zustand dieser Epoche, als Anzeiger seines Standindexes geschrieben; und jedes Buch in seinem Gesolltsein, in seinem Apriori,
die Kraft dieses Utopiebuchs
sein, die eine Schale
mchte zuletzt wie zwei Hnde umspannen, wie zwei politische Hnde,
die die
gewonnene Schale zum Ende tragen, gefllt mit dem Trank der Selbstbegegnungen und der Musik, als den Sprengpulvern der Welt und den tropischen Essenzen des Ziels, hoch emporgehoben zu Gott. Nur derart ist das an sich Nutzlose, Anarchische und allzu Objektivhafte, Literaturhafte der geistigen Gebilde berhaupt in den Rahmen,
ins
Relief zu
bringen,
vermittelst eines
geschichtlich-teleo-
logischen Hintergrunds,
sich
der
allem,
an Werken erschaffen, Flu, Strom, Richtung, Heilswert und metaphysischen Ort zuweisen lt, den Ort einer anderen Probe, einer mhelosen Mobilmachung, den Ort der echten
sozialistischen Ideologie,
den Ort des groen Feldzugsplans der Zivilisation und Kultur, gerichtet gegen die menschliche Gemeinheit, gegen die alles durcheinanderschleifende Unord-
Zerstrungsdmons und derart gegen, zugunsten des drohenden Problems der Apokalypse. Hier fliet allen Nebenllsscn ihr letzthiniges
Hauptsystcm: die
und Kultur.
Nichts kann uns hier auerhalb der gewhnlichen Todesmittel dauernd in den
Aber gerade deshalb, weil uns innerlich, im Schatten der von uns erbauten Trme, nichts mehr bedrohen kann, sucht seit den vierhundert Jahren unserer vlligen Wanderschaft und Emanzipation das bse
fallen.
Arm
So
kommt
uns das Bse nicht mehr als Hoffart nahe, sondern ganz im Gegenteil als Schlaf, Ermattung, Verschleierung des Ich und
Verzerrung
des Jenseitigen,
Weise: denn da
wie bei Gott,
des
28
man nicht mehr an ihn glaubt, umgekehrt da man den Blick fr das kassierte Trandieses
szendente verliert,
Widersachers
aus
Bloch.
Viegiunen.
iEs
und zwar
an denen
Satans
in
gerade gegen
beiden Kriterien
die
Bsartigkeit
des
uns hassenden,
in
rachschtig geGott,
Es kann einmal die Herzen verhrten mid vor dem Nchsten sich verschlieen lassen. Es kann sich noch weiter einmischen und unser luziferisches Wesen selber,
Gott
entfaltet.
nachdem
es
das
blo
Scheinbare
des
ersten
Sndenfalls,
durchschaut
stanzial
hat,
verblenden,
falsch
selbstndig,
unsub-
machen,
und
so
erlischt.
Gebilde darf mehr selbstndig werden, die Seele darf sich nicht
von den Mitteln und falschen Versachlichungen ihrer Es ist sowohl notwendig, da die uerlichen apparatlichen Hilfsmittel von Maschine und Staat unten gehalten werden, im Zustand der bloen Entlastung, als auch,
und philosophisch errichteten Werke als bloe Aufsparmittel oder Herstellungsraittel von Seele, unter dem Druck der mglichen Zurckwandelbarkeit, Zurckvei-wandelbarkeit, gedacht und begriffen werden. Alles
da
die knstlerisch,
religis
menschlich Entfremdete
ist
dem
am jngsten Tage nur die Ethik als Goldwert anerkennt, whrend dasgesamteformhaft Entuerte, Abgezogene, scheinbar fr sich Objektive nur als Hilfe und Anweisung darauf, nur als Erziehungszoll und Assignate zu gelten vermag. Und es scheint, da der giftige, dem Atmen feindliche Nebel der Klte nicht nur die Herzen soweit verhrten kann, da in ihnen Neid, Verstocktheit, Ressentiment, hmische Ablehnung des Oberen, weil es ein Oberes ist, wohnen, womit die
zweite, allein echte Erbsnde, das nicht-S einwollen wie Jesus,
in-
434
und derart das Ertragen des Abstands, das nichtSeinwoUen wie Gott als die eigentliche und bewute Formel des AntiChristentums eingrbt. Aber das alles ist noch nicht
szeniert
der eigentlichste
ist
das Seelisch
noch
zu
zart,
und nun
zeigt es sich,
achtete Pferde uns noch auszuspannen sind, welch eine Kraft des Strens und des Vereiteins in der Dummheit des
einfach
wertfreien,
gottverlassenen
ziehen versteht,
und welch
noch bereit
ihnen
vollen
liegt.
Leise beginnt
hier
der Boden
vllig
in
zu
wanken.
,
Wir
,
sind
durchaus
nicht
,
entronnen
den
geheimnis-
Vorgngen
die
dem
uns
am Werk
sind.
Diese
bis
zum
und diese abwrts gleitende Explosion bis zu den einfacheren Zusammenlagerungen der elektrischen Ladungen, das ist eine
genaue Aufrollung,
seins,
ehemaligen Geballt
und im ganzen das cste chemisch fabare Anzeichen jener physikalisch schon lngst wirksamen Entropie, die sich anschickt, den alten, krftig gewlbten physischen Bau abzudecken und zu nivellieren. Hier lt sich bereits ein warnendes
Luten des Endes vernehmen, ein leises, fernes Zittern; eine kleine, sonderbare, noch nie gesehene Wolke verkndigt den nahenden Sturm, und so bricht hinter uns irgendwie, in den
unterirdischen Vorgngen der Radioaktivitt und des zweiten
Hauptsatzes der Wrmelehre, die physische Natur zusammen. Nun sieht man das alles freilich ruhig und beziehungslos genug
fortschreiten: sollte aber nicht, in diesem so sehr
dem Ende
?
Gewi
knnte die en tropische Erkaltung nicht allein zu dem physischen Ende beitragen. Hier fllt das Uhrgewicht nur sehr allmhlich
herunter, es
28*
ist ein
435
noch ganz
in
Zeit,
und
von
aller explosiven
gesehen davon, da die radioaktive Entladung erst jetzt eingetreten, also geschichtlich geordnet
ist,
in
einem funktionellen
dann, wenn das
nicht gerade
Wanken
Diskontinuier-
die Natur,
diese
kaum noch
dieses
jedem
Schalenwerk,
Widerstand vom Himmel her zugnglich macht? Man wei, man kann definitorisch wissen, die Welt hat als Proze wie einen
Anfang, so ein Ende in der Zeit. Dagegen besitzt weder der
Einwand, da es keine uranfngliche Bewegung geben knne, da nur Bewegung wieder Bewegung erzeugen kann, noch das andere, weitaus scharfsinnigere Argument des Aristoteles gegen
die Zeitlichkeit der Welt,
sein
darum dauernd,
unnachlalich,
Denn
und
schliet
vom
was
sich
an den
freilich
Rndern des Weltseins und darber hinaus zutrgt. Das wrde auch fr die entgegengesetzte Behauptung ein non
liquet erzwingen,
wenn
nicht die
Annahme
ihre
einer Endlosigkeit
falsch
der
diesseitigen,
aber
erfaten
des
Schpfungsaktes
Konstituierung ge-
winnen
lich
wollte.
Denn
es gibt nicht
pltzliche,
Art, womit sich der Einwand gegen die urBewegung erledigt; sondern, wie schon Maimonides gegen Aristoteles anmerkt, auch die tiefere Deutung des
organischer anfngliche
436
causa aequat cffectum, die der zweite aristotelische Beweis fr die Endlosigkeit der Welt unternimmt, mit dem Regressus
auf
die
Ewigkeit
der
gttlichen Natur
und dem
Schpfungsakt
stck
dieser
gttlichen Natur,
nur
setzung, da die
im Ganzen ihrer
Sie
strzt ber-
dies vollkommen zusammen, wenn man aus diesen alten, sprunglosen Begriffsbildungen von gttlicher Absolutheit heraustritt und Gott so wenig als Ort des eigentlich Seinshaften betrachtet, da man vielmehr den Individuen berwiegend die Neigungen oder realisierenden Intensitten und Gott, deni
Fhrer,
berwiegend
nur
die
Schpfung,
das
inhaltliche
mora-
ersichtlich nicht
ist,
Ableitung des weltlich Seienden, wie es einfach ist, intensiv aus dem gttlich Logischen gem dem Zweiseitencharakter
Wir
sagten,
man kann
ist,
zu-
und
die smtlich
auch auftreffende, wesentliche Begriffe und diesen zufolge, wie sich schon bei der Setzung der Seele als eines dauernden Gegenstands zeigte und womit sich der zuhchst wesentliche Gebrauch der phnomenologischen
der Sache spielen.
es gibt
Denn
Methode in Ansehung ontologischer Objekte sichtbar macht, gibt es auch eine postulierte, realittshaltige, nur selbst wieder
ontologisch, das heit mittelst der Krfte aus den hchsten
metaphysischen Regionen durchkreuzbare Realsetzung als notwendig erkannter Definitionen, bei denen sich der nervus
probandi zugleich
als
gem der
neu einsetzenden transzendentalen Beziehung alle Antithetik der reinen Vernunft aufhebt, im Sinn einer postulierten, utopischen Realitt genommen. So hat also die Welt wie einen Anfang so ein Ende in der Zeit, weil sie nur als
die ja mit ihrer
Proze begreifbar
ist,
schichte, der
einer
gem der
ein-
Bewegung und
Und darum
greift also
das Bse nicht nur in das seelische, geistige Getriebe mit Neid
und Mattigkeit herein. Sondern dnn und schmal wird alles, was uns ber den brennenden Dunst nicht hinaushilft, der Schrecken des Jahres Tausend ist uns nicht geschenkt, und
die vielen unterdes aufgetauchten, stets wieder enttuschten
Prediger
des
die
Untergangs
Jesu
knnen
die
Stichflamme
des
Endes,
"Worte
vom
jngsten
Tag
nicht
Der Hauptschlag steht noch aus, uns auch am Helium und den Entropien noch wenig lag, so bereitet sich uns doch darin, die wir hier wohnen, die wir uns auf dem Rcken dieser Dinge angesiedelt haben, die wir zum Teil noch Wurzel in diesem Boden geschlagen haben, wonach
promittieren.
komund wenn
erkennbar
bauen
sich
in
diesem
wrackartigen
demiurgischen
Rume
fr ganz andere
Werke auszusuchen,
eine
Werk
die
so bereitet
hchst seltsame
und
schlielich nicht
mehr
in
Gegenbewegung zum
durch
Ziel.
Damit
unsere Werkfreude,
Kompromi
dieser Welt:
da
den,
wir ihnen
dem
zeigen,
in
Krankheit der
vom wahren
Gott verlassenen
Natur fr
alle
unteren, mit
dem
sterben, auch
wenn
um
fertig" zu werden,
sich weitergeben.
und der Himmel entweicht wie ein zusammengerolltes Tuch; wenn uns Luft und Boden entzogen werden und alle Rume des physischen Vorbei, wie es doch Erde, freundlich gewohnte Umschlieung, versinnlichtes Material der Pflicht geworden war, in den rasenden,
sich aus ihren rtern
und wir
ersticken, die
Berge und
vom
Teufel
selber
angefhrten Gewitterstrmen
der Welt-
mitternachtszeit
zusammenstrzen:
lau,
dann stehen
,,
wir nackt
vollendet", im Sinn
Situation
wenngleich
aus
ganz
Wnschen, Zusammenhngen und Zeitmaen zerschlagen als aus denen unseres Werks und seiner dem Satan
anderen
jetzt herrscht
fllt bei
Satans
und nichts
als
diesem ver-
satanisch
beliebigen,
seins,
als
die
Ahnung,
die rufende
Namens Gottes,
damit
damit nicht der Gang um sein Ziel betrogen werde, und alle seine Genesungen: Leben, Seelen, Werke, Liebeswelten zugrunde gehen mssen, ohne da auch
nicht alles verloren
nur ein
brig bleibt.
Keim davon im Staub des kosmischen Vertanseins Nur der gute Mensch kann in dieser Nacht der
Vernichtung den Morgen herbeiziehen, wenn anders die unrein Gebliebenen ihn nicht hinabreien und wenn anders sein Rufen
nach
dem
ist,
um
die errettenden
Hnde
zu erregen,
um in
Hier handelt es sich aber durchaus nicht darum, ob wir eingelassen werden oder nicht. Wer soll uns einlassen oder nicht,
wer
gerichtet
nil inultum remanebit, damit er nicht werde? Da wir und Gott vereitelt werden, ist das einzige Gericht, ber uns und ihn, und dieses ist grauenvoll genug. Darum, so bedrftig sich auch der Blick zur Offen-
soll
uns richten,
um gerecht
Karamasow
Leiden und unserem heien unstillbaren Zorn bleiben, als mit ansehen, wie alle, und die vllig unschuldigen Kinder mit, leiden
muten, damit die ewige Harmonie erkauft werde. Warum sind auch sie, fragt Iwan Karamasow, die doch mit dem ganzen Komplex der Erwachsenen, mit Snde, Vergeltung, Vershnung,
nichts
um
fr
alles so ein-
alles
wenn im Himmel, auf der Erde und unter der Erde in einen einzigen Lobgesang zusammenfliet, wenn alles, was lebt und was gelebt hat, ausruft: Gerecht bist du, o Herr, denn
doch, wie gro die Erschtterung des Weltalls sein wird,
,
deine Wege!'
ihren
alle
den
bist
Peiniger,
der
lassen,
umarmt und
Herr!'
du,
Wenn selbst die Mutter Sohn von Hunden hat zerreien drei mit Trnen singen: Gerecht
,
dann,
ja
erreicht,
dann ist die Krone alles dann wird alles seine Erdie
Kindertrnen
sind
sind
gar
Rache noch durch Verzeihen, Wesen, das das Recht htte, in seiner Welt
dieses zu
verzeihen,
und wenn
die Leiden
Ergnzung jener
miterforderlich
Summe von
Leid, die
zum Kauf
ist,
die
Wahrheit diesen Preis nicht wert, und Iwan Karamasow lehnt als Mann von Ehre die Eintrittskarte zur letzten Harmonie ab; das heit, man kann alles sehen mssen und selbst dabei sein, wie es geschieht, jenes Kostbare des Weltfinales im Moment der ewigen Harmonie, das fr alle Herzen ausreicht, zur Stillung alles Unwillens, zur Shne aller von Menschen begangenen Greuel, zur Shne alles durch sie vergossenen Blutes, zur Mglichkeit nicht nur der Vergebung, sondern auch der Rechtfertigung alles dessen, was mit den Menschen geschehen ist und doch lebt in ihm und uns eine Kraft, nicht so sehr die
440
nicht minder.
ist,
Darum
wollen
an den, der gilt. Man kann nicht die Welt, den Herrn der Welt und den Herrn des Himmels zugleich wollen oder verehren. Sie fallen unvereinbar auseinander: der Herr der Welt, der
erste,
der mit uns und Luzif er weiterziehende, der Erretter, der zweite
reiner
von sich abgetrennte, mit allen ihren Gottesstreitern nach Hause verlangende Schechina oder Gottesgloric. Was uns hier in seiner stmperhaften und dann rachschtigen Hand
hat:
hemmend,
verfolgend,
verblendend,
die
Spinne,
das
das
Vorsehung,
das
alles
der Zauberer
des
,,
frommen" Panlogismus
richt halten
kann nicht dasselbe Prinzip sein, das einst Gewill und dann vorgibt, uns schon lngst auf unerforschlichen, bervernnftigen Wegen behtet und uns, unerachtct des Sndenfalls der Welt durch unsere Hoffart, im Herzen getragen zu haben. Es gibt hier ein Doppelich aber dann in Gott, zuerst vermischt, unklar, ungeschieden, vllig klar aufgewacht und herausgesetzt; und zwar in dem Mae, als sich die Menschen auf den Weg des besser
obwohl wieder zertreten: Asklepios, die weie Schlange, dennoch die wahre Offenbarung nher hrals mithin bar machte, gegen den Zorn des Demiurgen,
wiederkehrte und,
unser luziferisches
real
und
Gott
im
Sndenfall
und
gegen
den
in
dem Helden-
dem
Heimkehrenden, dem Besserwissenwollen des Subjekts, dem Rebell zum Ziel hin, dem Herzog des verborgenen Subjektivismus, nicht
als Keim
mehr
als
Mittler, sondern
ihm
weit entfernte letzte Gott, die utopische Idee, die Idee des
wahrhaft und
allein gefallene
Satan aus-
Kampfes ist allerdings, da der Wegnahme der physischen Welt dereinst mit reingewordenen
Aber das
mit
Ziel dieses
Seelen,
Seelen,
mit
dem dem
endlich
gefundenen
mit
berhaupt
der
unzerrissenen
parakletischen
Genius des
Innersten,
des
Ingeshides,
mit
der
dem
an
Stichwort jenes
heiligen Geistes
sich
schon
so
Sechstagewerk
man
stein,
fr die
verschwinden lassen mchte, da Bsen wie fr Satan nicht einmal einen Leichengeschweige denn eine Hlle brauchte. Das seelische
Leben schwingt zwar ber den Leib hinaus, es gibt ein seelisches Keimplasma und die transphysiologische UnsterblichVerlust des Leibes nicht betroffen. Aber da Leben auch ber die Vernichtung der Welt hinausschwinge, dazu mu es im tiefsten Sinn ,, fertig" geworden sein und seine Taue mit Glck um die Pfosten der
keit wird
vom
das
seelische
jenseitigen Landungsstelle
geworfen haben,
soll
nicht auch
und das
Ziel,
der Welt
442
T T
Y
Wir
J\c also ? Darf hier berhaupt etwas viel zu viel an ""s werden? Zwar wir leben und wissen nicht wozu.
und wissen nicht wohin. Ich kann leichthin sagen, was ich jetzt und nachher will, aber niemand kann nngeben, was er berhaupt will, in diesem doch so sehr zwcckhafteu Leben. Mich wundert, da ich frhlich bin!
sterben
sagt ein
alter Trspruch.
Und
und dunkel sind, weit hinaus zu hoffen. Wenn sie stark genug bleibt, rein wird, sich selbst unabgelenkt inne die Hoffnung hal, lt sie nicht zuschanden werden Denn die menschliche lt uns nicht zuschanden werden. Seele umspannt alles, auch das Drben, das noch nicht ist. Und das Denken ist ihr Diener; es will nichts als die Seele, sie ist sein einziger Raum, sein Sprachinhalt und Gegenstand, verstreut in allen Teilen der Welt, verborgen im Dunkel des
wir
leiden
gelebten
Augenblicks,
verheien
in
der
Ti estalt
der
un-
was ist, nicht mehr zu denken, sondern nur noch umzudenken, auf Seelisches hin gebracht werden kann, weil die guten Wnsche wie die Vter des Gedankens, so auch der Dinge werden knnen, die allein wahrhaft sind, in erneuerter ontologischer, dogmakonstruierbaren Frage.
weil das,
tischer Beweisfhrung, aus der Natur, aus
Und darum,
gesehenen Begriff
der Sache;
,
dem
evident ein-
wegen
,
dieser schlielichen
tatsachenfremden
geneitt des
zeigt sich
weltfeindlichen
weltaufteilenden
Homo-
dem
Kant verbotene
als
Metaphysik".
Das
als
,,
ist
nicht so zu verstehen,
liee;
mglich" erweisen
ist
denn
kfinn,
mglich,
bedingt mglich,
ist
empfinden knnen,
Voraussetzung gewisser
problematisch be-
vielleicht
gnzlich
auerhalb
des
Umkreises gegen-
da
es
143
Trauminhalt der menschlichen Seele auch setzt, da wie immer bestimmter Realitt korrelativ gegenbersteht, das ist nicht nur denkbar, das heit formal
geselieiie
ihm
eine Sphre
und dem
auch wirklich, das heit von utopischer, intensiver Neigung genau gegebener, essentieller Realitt. Der Gedanke kann so zum Stichwort werden, mit dem sich die gottes-
mch
Traum, den Traum der Ahnung aufWahrheit der ganzen Welt sein wird. Darum zum Ende, wir selber schreiten derart, indem wir das Leid und die Sehnsucht denken, in unseren inneren Spiegel hinein. Wir verschwinden in der kleinen, gemalten Tr des fabelhaften Palastes, den Messias zu rufen, und in Explosion fliegt auf das Drauen, in den Weg Gestelltes, Satan der Todesdmon, das krustenhafte Ritardando der Welt, alles, was nicht von uns, von dem vielen Einzelnen, sich Erhoffenden, von unserer himmlischen Herrlichkeit ist oder sie
trgerische Seele ihren
schliet, als welcher zuletzt die
den
Wnden
,,
hngt.
,,
Sohar,
gibt.
wisse,
da
es
Der
Der andere
Wesen
der Welten,
es auch zwei Grade Ordnungen des Gebets; die Werke sind, um die Welten zu vervollkommen in Hinsicht ihres ueren, die Gebete aber, um die eine Welt in der anderen enthalten zu machen und sie zu erlieben nach oben."
der Menschenseelen.
des
Demzufolge gibt
die
Tuns,
die
Werke und
Dorthin geht
nichts
es,
alles
mit
uns zu
frben,
zu
beschleu-
und heimkehrend,
gediegen;
die
abgesprengten
zwingen
der
Apokalypse zu
bringen
nun aber
spiegelt
mit auf-
und wir werden verklrt in von einer Klarheit zu der anderen, als vom Geist des Herrn. Denn wir sind mchtig: nur die Bsen bestehen durch ihren Gott, aber die Gerechten da besteht
dasselbe
Bild,
gedecktem Angesicht,
Gott durch
sie,
Namens, ist rhrt und treibt, geahntes Tor, dunkelste Frage, berschwngliches Innen, der kein
und in ihre Hnde ist die Heiligung des Gottes Ernennung selber gegeben, der in uns
Faktum
ist,
Hnde
Wahr-
heit als
445
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