3

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul IV, nr. 3(39), martie 2012 *ISS 2066-0952
VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I. L. Caragiale, G. Cobuc VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef icolae Bciu
_______________________________________________________________________________________________________________________

Antologie Vatra veche

Marin Sorescu Un fir de paianjen Atrn de tavan. Exact deasupra patului meu. n fiecare zi observ Cum se las tot mai jos. Mi se trimite i Scar la cer - zic, Mi se arunc de sus. Dei am slabit ngrozitor de mult Sunt doar fantoma celui ce am fost M gndesc c trupul meu Este totui prea greu Pentru scara asta delicat. - Suflete, ia-o tu nainte. P! P! ________________ . Steinhardt * Portret de Gabriel Stan

_______________________________________________________________________________________________________

Antologie Vatra veche, Marin Sorescu/1 Vatra veche dialog cu N. Steinhardt, de Nicolae Bciu/3 Centenar. Nicolae Steinhardt, franctiorul, de Mircea Mo/5 Povestea unei amintiri, de Ecaterina arlung/6 Jurnalul ca mrturisire, de Cezar Boghici/7 Nicolae Steinhardt, miracolul existenial, de Monica Began/8 Jurnalul fericirii sau despre confesiunea esenial, de Sorina Mirela Hanceariuc/9 N. Steinhardt Ecce homo!, de Lcrmioara Solomon/10 Eul biografic, de Nicolae Munteanu/11 Nicolae Steinhardt i credina cretin, de Daniel Murean/13 La Beclean, de Cornel Cotuiu/14 Cretinare i explicaie la un poem, de Dumitru Velea/14 Eseu. Ochiul transcedental, de George Popa/15 Memoriu ctre Cel de Sus, de A.I.Brumaru Poeme de Andrei Fischof, Mihai Octavian Ioana i Ion Lil/18 Din nou Dovlatov, de Marian Barbu/19 Alegorie i simbol n romanele mesei rotunde, de Tamara Constantinescu/22 Muzica terapeutic, de Gina Agapie/24 Poeme de Lazr Ldariu/25 Romulus Guga Brci prsite, simbolism i meditaie, de Loredana Dan/26 Poeme de Anica Facina/27 Dinamica oniric n poezia stnescian, de Romelia Popp/28 Poeme de Raluca Pavel/29 Cronica ideilor. Umorul i ironia, sarea i piperul realismului lui John Steinbeck, de George Petrovai/30 Viaa ntre timp i anotimp (Ileana Vulpescu), de Cristina Bndiu/31 Cronica literar. Nestinsa iubire (Horia Bdescu), de Ion Radu Zegreanu/33 Instantanee acide din realitatea imediat (Mircea Dinutz), de Cornel Galben/34 Schi de portret (Octavian Curpa), de Mariana Cristescu/35 Trubadur n pustie (Dumitru Vasile Delceanu), de Iulian Chivu/37 Puin miere peste destul cenu (Voichia Plcean-Vere), de Dinu Virgil/37 Odihna scrii sub semnul ngerului (Flore Pop), de Octavian Sergentu/38 Povestiri (Ladislau Daradici), de Constantin Stancu/39 Experimentul Trgor (Victor Roca), de Elena Buic/40 coala i literatura (A.Gh. Olteanu), de Florina Rogalski/43 Filtre. Singurtatea abisului (Ion Scorobete), de Lucian Gruia/44 Blndei catifelate, mngioase, tandre (Acnul Aleahim), de George Stanca/44 ntoarcerea la cuvnt (Claudiu Mitan), de Mihaela Malea Stroe/45 Tainicul drum al cuvntului care zidete (Cristina tefan), de Melania Cuc /46 Cnd timpul nseamn vreme (Lidia Popia Stoicescu), de Mihaela Malea Stroe/47 Scriitor sub acoperire (Ion Pavel), de Viorel Roman/47 Grdina cu litere (Virginia Brdescu), de Menu Maximinian/48 Poeme de Eugen Axinte/49 Poeme de Ion Roioru/50. Documentele continuitii. (De ce) mereu Mioria, de tefan Goan/51 Convorbiri duhovniceri cu .P.S. Ioan Selejan, de Luminia Cornea/53 Opinii. Cnd trece poetul (Grigore Vieru), de Vlad Zbrciog/54 Tu ai cuvintele vieii celei venice, de Ion Turnea/55 Pelerin la Mormntul Sfnt, de Mihai tirbu/57 Poeme de Ionu Caragea/58 Poeme de dan Petruc, cu o prezentare de Rodica Lzrescu/59 Poeme de Rzvan Ducan/60 Poeme de Dumitru Blu/60 Starea prozei. Aventuri n marea mai mult vie dect moart, de Alina Florea/61 Titus Suciu, Gara dintre castani i mult nostalgie, de Vasile Bogdan/63 Biblioteca Babel. Jose Guillermo Vargas. Prezentare i traducere de Flavia Cosma/65 Un romn n India, de Ovidiu Ivancu/66 Cu umbra, poem de Brndua Dorina Landen/68 Poeme de Adrian Botez/68 Poeme de Ion Pachia Tatomirescu/69 Dialoguri neconvenionale. Melania Cuc Menu Maximinian/70 Pariuri literare. Pariez pe Otilia igna, de Alexandru Petria/72 Mona i pictorul Monei, de Otilia igna/72 Povestea popii Turcu din Ctina, de Iulian Dmcu/75 Literatur i film. Umbre arhaice, albastre i tragice, de Alexandru Jurcan/75 Ochean ntors. Neajunsurile limbii, de Gheorghe Moldoveanu/76 Pamflet. A paisprezecea scrisoare franco-afon, de Hydra N.T./77 Curier/78 Genul epistolar. Scrisori deschise. N.T. Tomoniu N. Bciu/81 Marie Paradis, prima femeie care a ajuns pe Mont Blanc, de Tatiana Scurtu Munteanu/82 Epigrame de vasile Larco/83 Epigrame de Gheorghe Vicol/84 Tia Peltz, de Rodica Lzrescu/85 Marcel Naste. Zri i etape, de Nicolae Bciu/87 Cluzitorul de suflete, de Ladislau Daradici/88

umr ilustrat cu reproduceri dup lucrri de Tia Peltz 2

Vezi s nu m faci de rs, s nu fi jidan fricos, s nu te caci n pantaloni

este cea mai ndeprtat imagine din copilrie, care struie n memoria dv.?
O diminea de var, cald, n grdina Cimigiu, eu s tot fi avut cinci ori, poate, ase ani, cu o verioar de a mea, pe nume Sofia, eu (mi-a rmas o fotografie la minute) n pantalonai albatri scuri, ea blond, trupe, n rochie alb, citindu-mi (nu fr patos i talent, cci urmase ctva timp cursurile conservatorului de art dramatic) din I. Al. Brtescu - Voineti: Metamorfoz, Puiul, Smbt, iculi Minciun. Adesea m rog lui Dumnezeu s-i roureze sufletul, prietenos i binevoitor, aa cum, atunci, mi l-a rourat ea mie. Ai avut o copilrie normal, ai fost un copil dificil? Am avut o copilrie fericit. Care era felul dv. de a v iubi prinii? Ce preuiai la ei, nainte de toate? La tatl meu: curajul. La maic-mea: buntatea. Tata a fost un om curajos, de la el dein convingerea c suprema calitate a omului e curajul, c fr curaj toate celelalte se dilueaz, pier, nu fac doi bani. Purtarea lui i cuvintele pe care mi le-a spus n momentul plecrii mele la Securitate spre a fi arestat (avea optzeci i doi de ani) m-au nsoit (tonic) pe toat durata deteniei i le consider nu mai puin Care

vrednice de respect ori mai puin frumoase dect faimosul merde al lui Cambourne la Waterloo. Tata: Vezi s nu m faci de rs, s nu fi jidan fricos, s nu te caci n pantaloni. Pentru el orice om lipsit de curaj fie acela romn, evreu sau de orice alt naionalitate se bucura de calificativul jidan fricos. La puini am vzut atta dispre pentru laitate. Iar maic-mea era poreclit Buntate. Mi-o amintesc dnd bucele de zahr (zahr cubic) cailor nhmai la trsurile care, pe vremuri, i ateptau muteriii de-a lungul trotuarelor. Ai motenit trsturile vreunuia dintre ei, l-ai avut pe vreunul ca model? Model i-am avut pe amndoi. Dar, vai, n-am nici curajul tatei, nici buntatea mamei. Cum de pot fi att de altul dect ei? Ce minunat lucru ar fi fost s pot mpreuna calitile amndurora! N-a fost s fie. Apoi, maic-mea a fost o femeie frumoas. Tata n-a fost un brbat frumos. Ca i anecdota cu G. B. Shaw i frumoasa actri, n mine nu s-au mplinit calitile celor dou pri. Care au fost prietenii copilriei dv.? Ce destin au avut? Prietenul tinereii mele, nu al copilriei, a fost colegul meu Manole Neuman, un ovrei conservator, romn de dreapta, detept foc, biat cult, intrasingent i necrutor, care m-a vindecat de consumarea opiului. Opiul fiind, firete, acel din definiia lui Raymond Aron: le socialisme est lopium des intellectuels. Fecior de mici burghezi din Oltenia, se considera romn absolut (i era: prin grai, nfiare, caracter, impetuozitate, nelepciune).
____________________________________________________________________________________

Lui i datorez a fi cunoscut socialismul izvoarelor autentice i al realitii. Mi le-a dezvluit fr menajamente. Am avut, n copilrie i tineree, o mulime de prieteni i de prietene. Cu unul, mai ales, am mprtit pasiunea pentru romanele poliiste. Erau, atunci, cu totul altceva dect ce au ajuns a fi: un amestec de trivialitate, pornografie, i scrise cu farmec. Nu degeaba, din Parfumul doamnei n negru, al lui Gaston Leroux, i-au ales suprarealitii unul din sloganurile lor. Romanele acestea poliiste de altdat le-am adorat. Iar eroii lor, Arsne Lupin; al lui Maurice Leblanc (gentlemenul sprgtor) i detectivii lui Conan Doyle, G. K. Chesterton, Dorothy Sayers, Van Dine, Andr Steeman, Agatha Christie mai sunt nc vii n memoria mea altminteri ubrezit i-mi par c dau i ei o anume graie unei epoci disprute. Cum v-ai ntlnit cu coala? V-au fascinat scrisul i cititul? Aici trebuie s-o evoc neaprat pe profesoara mea dinti, o personalitate original i puternic, doamna de Branzky, cu tat polonez nscut din mam francez, cu bunici suedezi i elveieni, vduv de polonez nscut din mam ungar cu tat rus, un beiv fr seamn care o snopea n bti i-i bea spirtul denaturat folosit pentru nclzirea fiarelor de ondulat. Fratele mamei ei, Auguste Mollimier, fusese un erudit francez bine crescut. Cum de se pripise ea la noi nu tiu. Ea m-a format ca i, apoi, Manole. Era i dnsa, cum spun francezii, un numro: monarhist, antidemocrat, adept a lui Wagner i a religiei germanice a lui Ludendorff. Nu-i suferea pe francezi. Vorbea vreo opt limbi, citise toate crile, avea un caracter de fier i o inteligen sclipitoare. Cartea ei de cpti era Cntecul ibelungilor. Cred c l tia pe dinafar i c, n tain, se nchina zeilor Walhallei. Mi-a dat, ntre 8 i 12 ani, s citesc capodoperele literaturii universale, toate, fr cruare, pe nersuflate: Tasso, Camoens, Goethe, Shakespeare, Balzac, Tolstoi, Ariosto, H. St. Chamberlain, Homer, Vergiliu, Dante, Sofocle, Rousseau, Racine, Saint-Simon, Chaucer admirabil, nemaipomenit femeie, al crei elev am avut nemeritata cinste s fiu. mi acordase prietenia i ncrederea ei. A disprut brusc din viaa mea (ca Mary Poppins) nu o uit nicio clip. ICOLAE BCIU

Masa de lucru din chilia de la Rohia 3

(n nchisoare, la Gherla, mi-a fost dat s cunosc un sas, fost ofier cezaro-criesc, i el discipol al lui Ludendorff. Lui i-am destinuit ce a nsemnat doamna de Bransky pentru mine. Anticretin, nietzschean, wagnerian, mauroisist, nu m-ar mira s fi euat n rndurile partidului naional-socialist, dei nu cred, nu, era prea aristocrat i prea mndr. Iar dac, totui, da, o vd participnd la conspiraia lui Stauffenberg.) Ct privete coala propriu zis am avut parte tot de noroc: la liceul Spiru Haret, dasclii erau, mai toi, de nivel universitar, unul i unul. Unde mai pui c la Spiru Haret a predat Ion Barbu i c nchisorile dup 23 august au numrat printre clienii lor foarte numeroi spiriti! Care au fost cele dinti cri dintre cele pe care le-ai citit i de care v-ai ataat? Dup ce, de-a valma, am fcut cunotiin cu marii autori ai tuturor timpurilor i rilor, a venit i decantarea i am putut rsufla. M-am ataat de clasicii francezi, de Dostoievski, de Chesterton, de muli alii. O alt profesoar a mea, Malvina Dryden (se pare c descindea din poetul veacului XVII) mi-a descoperit n amnunime comorile literaturii engleze. De-a lungul anilor, m-am ataat de Cervantes, de Rilke, de Trakl, de Bernanos, de Proust, de Galsworthy, de Werfel, de Mauriac, de Mateiu I. Caragiale, de Valry Larbaud, de Buzura de atia alii. Cnd ai neles semnificaiile multiple ale lui a scrie? nc nu le-am neles, e aici un mister pe care nu m sfiesc a-l numi cutremurtor. Vorbirea i scrisul pentru o specie parc rtcit n imensiti galactice reprezint desigur mijloace de solidarizare i mngiere, un soi de refugiu. Ele ne leag unul de altul, ne ngduie s credem c avem un rost n cosmos, ele ca manifestri ale gndirii i sufletului ne ngduie s ndjduim c nu suntem sortii numai a deveni material absorbit n final de o gaur neagr. V-ai gndit vreodat, n anii formrii dv., c vei ajunge un slujitor al cuvntului? mi plcea, da, mi plcea s m leagn cu iluzia c voi ajunge romancier. Care au fost evenimentele sociale, politice (naionale i internaionale) pe

care le-ai resimit acut n anii adolescenei dv.? Toate care mi dovedeau din ce n ce mai bine, mai limpede, mai rspicat dup 20 iulie 1932 (ruinoasa prbuire a social-democraiei germane) laitatea crescnd a Occidentului, hotrrea lui de a se sinucide. Cnd am citit n Rostovev c imperiul roman nu a luat sfrit, ci s-a sinucis, mi s-a prut c m aflu n prezena unei simple formule stilistice patetice. Am neles apoi c exprima doar o realitate. Occidentul nu a fcut dect s se sinucid, lent, treptat: n 1938 (la Mnchen), n 1944 (Yalta), n 1953 (la Berlin), n 1954 (la Geneva: mpcarea cu sovieticii pe seama Europei), 1956 (Budapesta), 1968 (Praga), 1980 (Polonia) etc. Am participat cu durere i revolt, cuprins de neputincioas ciud, furie i dezndejde la acest continuu i susinut Declin al Occidentului, prevestit de Spengler, Massir i Berniadaev, trit de mine an de an. Nu ncape ndoial c nu numai Frana, n 1940, a dorit s scape de povara libertii i s se predea unui stpn, ci c ntreg Occidentul nu mai are ce face cu libertatea i ateapt, fremtnd de nerbdare, s fie luat n stpnire. (Drept consecin i dispariia fr urme dect n amintirile unor btrni pe duc a ceea ce a fost paradisul general romnesc.) Care a fost spaima dv. cea mai marcant din acei ani? Aceasta chiar mi-a fost spaima, realizat, comarul vzut cu ochii, trit aevea: abdicarea total a civilizaiei occidentale n care am trit i creia i-am dat crezare. Doamna de Branzky i Manole au vzut desluit. (Curios lucru: Manole e acum la Bruxelles i a devenit evreu absolut!) Acum, ntr-o oarecare msur, m-am nepenit i resemnat. De, gnos Jupiter perdere vult prius dementat. Am neles (altfel dect teoretic): civilizaiile (cte o galaxie fiecare: Toynbec) i succed una alteia, catastrofele sunt fenomenul istoric obinuit, trim acum din nou ceva asemntor cu ce s-a petrecut n secolul III. Din acest curs absurd i tragic al istoriei, din aceast succesiune de avalane, din actuala scufundare, am ncercat s ies niel, mcar n parte: de unde i prezena mea la mnstire (deoarece imi puteam prea bine pstra netirbit credina n lume.) 4

Scrisoare ctre Nicolae Bciu, facsimil ___________________________________

P.S. Vd, iubite domnule Nicolae Bciu, c ntrebrile ce-mi pui (trag ndejde c nu vei lua n nume de ru aceast renunare la pronumele de politee de pers. II pl.) m ndeamn, vrnd nevrnd, ctre o autobiografie! Se cuvine s-i mrturisesc: mboldit de bunul i dragul meu rposat prieten Dinu Pillat, am scris, n 1969 1971, o relatare a trecerii mele de la iudaism la cretinism i a procesului lotului intelectualilor mistico-legionari, din care m-am pomenit a face parte. Relatarea a luat n mare msur nfiarea unei autobiografii i proporiile unui destul de voluminos manuscris. n urma unui denun, manuscrisul (intitulat Jurnalul fericirii) mi-a fost confiscat de Securitate n 1972. n 1975, n urma interveniei Uniunii Scriitorilor, mi-a fost restituit, spre a-mi fi din nou confiscat n 1984 i depus la Arhivele Statului. Cele spuse de mine mai sus apar, mai pe larg i-n alt form, n Jurnalul fericirii. Se cdea s-i fac aceast mrturisire. Confiscarea cea de a doua, din 1984, se datoreaz tot unui denun, al unor scriitori care au vizitat biblioteca mnstirii Rohia i-au ntiinat organele de drept c ea constituie o filial a Europei Libere (aceasta fiindc au gsit aici volume de Mircea Eliade, Emil Cioran, Monica Lovinescu etc., oferite mie cnd am fost la Paris n 1979 1980, i aduse legal n ar.) Dar, destul. Poate c te-am vindecat de ideea continurii unui dialog cu un fost bandit i client statornic al Securitii.
Cu sincer afeciune i alese simminte,

. Steinhardt P.S. 2 Civa spiriti: Mircea Eliade, Constantin Noica, Aravir Acterian, Haig Acterian, Al. Paleologu, Alex Elian (elenist, bizantinolog, istoric), Alex. Ciornescu, Dinu Pilat, Bedros Horasangian, Barbu Brezianu, Octavian Paler. (19 ianuarie 1987, Trgu-Mure data potei)

Considerat colportor intelectual de geniu (Ion Negoiescu), avnd caliti de-a dreptul excepionale, mai ales o recunoscut larghee de spirit, care nu numai c l mpiedic s dea judeci de valoare, dar l oprete de la o carier strict de critic literar (Nicolae Manolescu), N. Steinhardt confirm el nsui ceea ce spuseser alii despre el. u sunt critic literar, recunoate eseistul ntr-un articol inclus n volumul Cartea mprtirii, ediie gndit i alctuit de Ion Vartic (cel care semneaz i un Post-scriptum al editorului), mrturisirea trdnd mai degrab refuzul unei anumite perspective asupra operei literare, dar i al ritmicitii actului de a scrie, sinonim unei obligaii riscnd oricnd s cad n derizoriu. Scrisul lui N. Steinhardt reprezint n acelai timp mai puin i mai mult dect critica obinuit (Valeriu Cristea). Eseistul se detaeaz de critica literar, dup autorul menionat, printr-un anumit amatorism, printr-o oarecare nivelare a valorilor, prin aproximaia unor situri, prin unele alturri imposibile din punctul de vedere al ierarhiilor literare, prin absena suspiciunii critice. Conteaz, mai ales, la N. Steinhardt, mutarea accentului de la critic la persoan (...) prima devine adeseori un pretext, un simplu teren pentru desfurarea ultimei. Comentariul strivete pe cel comentat, textul critic se substituie textului literar (Valeriu Cristea). Sunt un franctiror, adaug autorul Jurnalului fericirii, ntrind astfel ideea scrisului ca eveniment i srbtoare i rezervndu-i plcerea de a se lsa n voia crii (i mai puin a textului). mi permit s scriu despre ce mi-a plcut, insist N. Steinhardt, dar, nainte de toate, n spiritul libertii pe care i-o proclam, i permite s nu respecte ceea ce n mod curent se nelege prin canoanele criticii literare: mi permit s nu respect regulile i canoanele criticii, mi permit s fac i observaii de natur moral. Lectura ca relaie esenial cu opera literar este de altfel diferit la N. Steinhardt de cea practicat de criticul literar (s-l numesc, dup, Valeriu Cristea, obinuit) i cnd spun aceasta am n vedere n primul rnd faptul c autorul, dac nu face de-a dreptul abstracie de text (prin care opera se legitimeaz n ultim instan), l

privete cu o programatic detaare, intuind adevruri pe care acesta nu le poate revela pe deplin receptorului. Este explicabil din acest unghi de ce eseistul trateaz cu vizibil detaare materialul scris, hotrt s ia n considerare, n primul rnd, ceea ce nu e tipografic i vizual. N. Steinhardt preia de la Marshall Mc Luhan ideea de analiz a operei dincolo de text, a cmpului, care vizeaz nimbul din jurul lucrrii, aura ei, atmosfera, fundamentul, tot ce-i satelit i-n stare de pulbere nc neaglomerat. Eseistul i propune s-l citeasc pe Caragiale aadar nu numai textual i vizual, ci, mai ales, n tot complexul cadrului audio-tactilo-evocatoriu, cu luarea n considerare a ntregii ambiane psihofizice i a fondului ca s zic aa octoplasmic, a gamei de valori nconjurtoare pe care ochiul n-o poate desprinde dintr-odat. Nu se poate vorbi la N. Steinhardt de o trdare a operei (oare nu este tocmai aceasta condiia ei, de a fi trdat la modul creator?) i de ceea ce un Umberto Eco socotea suprainterpretare, autorul Jurnalului fericirii lund totui n seam realitatea limbajului, cruia nu este dispus s i se incredineze ns fr nicio reinere. El nu-i contest limbajului adevrurile exprimate, ns, printr-o fascinant aventur a unei lecturi cu totul particulare, donquijoteti pn la un punct, descoper pe cont propriu un univers de sensuri mai degrab sugerate de text spiritului su predispus la configurarea unor posibile universuri. n mica sa capodoper eseistic despre Scrisoarea pierdut (Nicolae Manolescu), N. Steinhardt face spectroscopia lui Caragiale, pentru a ajunge la auraoperei, precum i la lumina epocii care slluiete incontient i probabil nevoit n text. (s.n.) Cu alte cuvinte, autorul eseului eliberez marile sensuri din chingile textuale, convins fiind c aceste sensuri trimit n textul operei doar ecouri palide, limbajul, care a pierdut fora originar a logosului, neputndu-le exprima pe deplin. n aceast situaie, eseul presupune un demers hermeneutic, recuperator; el graviteaz n jurul relaiei dintre cuvntul divin i condiia de dup cdere a cuvntului, devenit limbaj. Autorul rmne credincios n fond unei anumite perspective asupra creaiei, care presupune indiscutabil un har al artistului, un spirit care trebuie cutat dincolo de cuvinte, ct vreme acest spirit trimite spre Cuvntul nsui. Sau,

prin cuvintele unui Rudolf Otto, demersul lui N. Steinhardt trebuie neles n contextul felului n care religiosul se manifest n lumea profan. N. Steinhardt citete piesa lui Caragiale (el mrturisete c plngea de-a binelea i la Noaptea furtunoas i la Conu Leonida) convins c autorul salt peste comedia de moravuri, peste genul realist, peste teatru, dincolo de care trebuie cutat lumea marii arte ,unde se decodeaz sufletul omenesc. Secretul piesei lui Caragiale este nostalgia paradisului. ntr-un text n care orice critic literar s-ar raporta la un univers constituit din unghiul comicului, N. Steinhardt descifreaz sensuri de mare profunzime: Rspunznd te iert celui care spuneiart-m, ei intr numaidect i tainic n contact cu paradisul. La fel de convingtor pentru lectura lui N. Steinhardt este un alt eseu, Cltorului i ade bine cu drumul, referindu-se de data aceasta la mai mult dect modestul Ioan Al. Brtescu Voineti. Dup cum era de ateptat, N.Steinhardt refuz s vad n schimbul de replici ale personajelor de la han numai material lingvistic brut (cei care o fac, totui, sunt repede taxai drept puin sensibili, care neleg anevoie). Pentru el, n schimb, materialul acela brut este cu totul altceva: o lume, o Weltanschauung, un univers. Cum era de ateptat, n gnoza Cltorului beia solitar nici nu poate fi conceput; mai mult, comesenii notri repet (...) euforia banchetului platonician, se mprtesc din esene n chip nematerialnic. Secretul Scrisorii pierdute constituie ntr-un fel calea de acces spre secretul lui N. Steinhardt nsui: el face dreptate creaiei czute sub o zodie ingrat, ncercnd, fr a-l trata altfel dect cu un respect deosebit, s descifreze n textul literar respiraia logosului, pentru a construi universuri ideatice deosebit de profunde. Sau, altfel spus, scriind despre crile altora, N. Steinhardt i scrie, inspirat, propria oper. MIRCEA MO

Era prin 1976 i m duceam la Cenaclul Vieii romneti, care se inea la Casa Scriitorilor de pe Calea Victoriei, convins fiind c am ajuns astfel printre zei... Venea relativ mult lume, mi-o amintesc pe Violeta Zamfirescu, fiindc nghiea tot timpul hapuri contra durerilor de cap i se plngea de administratorul blocului, mi-l amintesc pe erban Cioculescu, venic tentat s ntrebe i s afle, fiindc se ntorsese la Bucureti doar de vreo civa ani, dup domiciliul forat la Piteti, datorat, se zicea, opiunilor politice antebelice ale fratelui su, care fusese, de altfel, la nchisoare. Mai erau Gellu Naum, Alexandru Balaci, uneori aprea Cicerone Theodorescu, timid se strecura tnrul Cezar Baltag. Totul se desfura n jurul unui pian tcut, mobil somptuoas i stranie, fiindc nu scotea sunete, dar era un fel de jumtate-cortin din dosul creia apreau cei care citeau proz ori versuri. De acolo, de dup pianul acela, sa ivit ntr-o sear Nicu Steinhardt. Era mrunel, dar cu un costum impecabil i cu doi ochi sfredelitori. Avea aura celui care fusese la pucrie, m miram c lucrul acesta nu rmsese, ca un lest, pe faa lui, aa cum vzusem la Ion Caraion de pild, ori la tata. Nu avea o fa limpede, firete, i peste privirea lui struia o cortin, voina o inea ns bine strns. Dar, aceeai voin aternuse ncoace,

spre noi, lumea larg, o lumin care ne colora chipurile. Sunt convins c Nicu Steinhardt era pregtit s neleag aceste culori n parametrii lor adevrai, avea disponibilitatea s accepte lumea n care se afla i s fac parte din ea, cu bune i cu rele... i plceau cu msur fetele, ne privea jucu pe noi, tinerele sperane ale cenaclului, a venit i ne-a srutat mna ceremonios fiecreia i ne-a spus cteva cuvinte jucue. L-am mai vzut apoi, de vreo cteva ori. Mai ales dup lectura eseurilor srea ca ars i gesticula vorbind despre sensul culturii... - Ce e ca formaie? am ntrebat-o intrigat pe Veronica Porumbacu. Nu tia... Trecutul lui a rmas un mister pentru noi toi. Steinhardt nu povestea nimic despre el nsui. Trziu, la ani buni dup ce m mritasem eu nsmi, iar cenaclul Vieii romneti se desfiinase, dup ce aflasem c Nicu Steinhardt se cretinase la nchisoare, soul meu mi-a spus melancolic: - tii c a curtat-o pe maic-mea cnd erau studeni? Avem o fotografie pe undeva... El era la Drept i ea la Francez... Ne-am apucat s cutm. Am gsit fotografia, pe spatele creia era scris Climneti 28.VIII.1932... Am mai dat i de nite cri de vizit, din acelea care se prezentau cnd te anunai la cineva, aveau scris pe ele doar numele. Dar studentul de atunci adugase cuvintele lui, n stilul dulce-desuet al vremii, ctre fata creia-i ddea crile din biblioteca lui la citit, o vizita n duminicile de var la ora ceaiului i o plimba cu barca prin Cimigiu. Fcuser mpreun celebra vacan de la Climneti i totul se sfrise, cel mai probabil, pentru c ea avea cu

_____________________________ doi ani mai mult ca el, iar el nu era destul de nalt... Parametri importani pesemne n anii aceia... Nici unul n-a uitat ns aceast parte fericit i nemplinit a vieii. Soacra mea, care avea s se mrite cu un medic, a pstrat fotografia i scrisorile ntr-un pacheel satinat pn cnd aveam s dau eu peste ele. Iar Nicu Steinhardt avea s pomeneasc n jurnalele lui despre unica i nemrturisita lui iubire de pe vremea studeniei... N-a fi crezut c omul att de bine lefuit ca fiin, care ieise de dup pianul masiv ntr-o sear, la Cenaclul Vieii romneti, i intersectase paii, iluziile i speranele cu ale femeii care mi-l druise pe fiul ei de so odat cu un chec fcut de ea ca la Focani, pentru mine, nora de la Rmnicu Srat. Un chec pe care, frngndu-l n dou ca pe o pine, aveam s gsesc nuntru darul ei, un inel cu dou safire, asemenea ochilor care aprinseser pentru mine o alt iubire, aflat la distan de o jumtate de veac de prima... Iubirea, spunea de fapt darul ei, este ceea ce st la baza relaiei dintre noi. Sau, mai exact, n stilul dulce-desuet al tinereii ei, spunea c mi face un dar de iubire... ECATERI A ARLU G

n Rsritul ortodox, ca i n Apusul catolic, scriitura confesiv, de tip autobiografic, diaristic, memoria-listic etc., a fost neleas de ctre adepii ei ca o modalitate eficient de mrturisire. n sensul de fa, pot fi citate Confesiunile (397-401) Sfntului Augustin, Imnurile (1009-1022) Sfntului Simeon Noul Teolog, ori Jurnalul micrilor luntrice (1544-1545) al Sfntului Ignaiu de Loyola. Examinndu-se pe ei nii n contact cu adevrul dumnezeiesc i nregistrnd cu precizie de electrocardiograf aciunea transformatoare a harului din ei, autorii acestor scrieri i ncredinau foii albe inclusiv pcatele. Iat ce scrie Sfntul Simeon1, despre care hagiografistul2 su afirm c teologhisea divinele imnuri sub nrurirea focului ceresc i, devenind n fiecare zi ntreg foc, ntreg lumin, s-a fcut Dumnezeu prin instituire, iar n aceast calitate grav n cerneal, cu degetul lui Dumnezeu, lucrrile focului de sus: Cum s Te laud n imne pe Tine, cum s mijlocesc pentru alii neavnd iubirea i ndrznirea spre Tine care vin din credin i fapte bune, ci eu nsumi fiind dator, precum tii, muli talani, adic multe frdelegi? Mintea e nedumerit, limba neputincioas i niciun cuvnt nu se gsete n mine, robul Tu. Ard ca aprinse de foc cele dinuntru ale mele i nu pot suporta tcnd marea povar a darurilor Tale [...]. [...]. Cci mai presus de minte, cutremurtoare i mari sunt cele pe care mi le-ai dat mie, celui strin, celui nenvat, celui srac, celui lipsit de ndrzneal, celui lepdat de orice om (Imnul 20). Aceast dialectic a devoiunii, prezent la Sfntul Simeon i tradus prin sintagma a crede fr de credin, st la baza Jurnalului fericirii3 al lui N. Steinhardt, chiar dac

textul su nu concureaz n profunzime mistic imnurile simeoniene (ce alctuiesc, aa cum s-a spus, un veritabil jurnal mistic i duhovnicesc), ns acrediteaz statutul privilegiat al credinei printre soluiile de ieire dintrun univers concentraionar (ntruct numai ea nvinge moartea, spre deosebire de toate celelalte expuse soluia lui Soljenin, a lui Zinoviev, a lui Churchill i Bukovski , care doar o sfideaz). Dovad este chiar formula aleas drept motto al crii: Cred, Doamne!, ajut necredinei mele! (Marcu 9, 24), ce aaz lucrarea lui Steinhardt sub semnul confesiunii. Autorul Jurnalului fericirii interpreteaz mrturisirea aceasta a tatlui copilului demonizat din Evanghelia dup Marcu, n urmtorii termeni: Nu cred i totui m rog. Cred i totui tiu c nu cred cu adevrat. Cred de vreme ce-i spun Doamne lui Hristos. i nu cred de vreme ce-l rog s vin n ajutorul necredinei mele. (i cui i cer s m vindece de necredin? Celui n care urmeaz s cred!) [...]. i cred i nu cred, simultan. Dedublarea. Contradicia. Deci incertitudinea, angoasa. [...]. Dar i ieirea, ndejdea, nimic nu-i pierdut: pentru c, smerit, adaog: ajut-m, lund aminte c omeneasca mea condiie e indiscutabil legat de paradox i contradicie. Simultaneitatea textului ar trebui s duc la dezndejde dac n-ar fi acel scurt ajut care [...] rezolv cuadratura i preface strigtul buimcirii n lacrimile ncrederii (p. 39). Iar imediat dup adaug: Acolo, n celula de la Securitate [...] mi-a fost dat s cunosc i nefericirea cea mai atroce. [...]. Eram prins n capcan, chinuit de ceva de care nu puteam fi absolut sigur dar prea exclus s nu fie aa , n situaia de a nu m putea destinui nimnui, nici omului de treab alturi de care m aflam. i-ncuiat n vreo patru-cinci metri ptrai. Genunea era lng mine: miunnd [...]. [...]. i-atunci m-am aruncat n apa netiut, fr a fi nvat s not i cu ochii nchii; n cuptorul nchis. Creznd numai pe jumtate, ori pe sfert, ori i mai puin, aproape deloc, dar att de nenorocit nct, nenorocirea nsi substituindu-se credinei, m-am ncredinat. Fr de ruine. u mi-a fost ruine s m rog. Poate c de aceea am i fost ascultat (p. 39-40). Dac n perimetrul exiguu al deteniunii nu ncpea loc pentru mrturisire, n spaiul generos al Jurnalului, aceasta se va afirma plenar. Iat doar dou dintre pasajele apsat confesive ale crii: Primul efect al ncarcerrii, accentuat de clopote:

simmntul vinoviei. Cu toate c suntem aici n baza unor acuzaii fanteziste, realizm pe deplin o culpabilitate general: fa de noi nine, de via, de oameni. Suntem nevinovai n raport cu nvinuirile ce ni se aduc ns, o!, ct de vinovai pentru tot restul. Ducem pe umeri, pe spinri, n suflet, pcatele lumii (p. 102); i acum, dup botez, sunt murdar. epuul mai e n ochi, ghimpele n trup, ngerul satanei m bate peste obraz (i mi se plimb psihosomatic n tot locul, ca vod-n lobod). C am s scap de ispite s-a dovedit o amgire trufa, toant. [...]. Dar c Hristos e Adevrul, Calea i Viaa cred n mod absolut srbtoresc (p. 52). E exprimat aici paradoxul fundamental al cretinismului asumat de Steinhardt , potrivit cruia sentimentul culpabilitii trebuie s fie dublat de ncrederea n mntuire a celui ce se ciete. (Cuviosul Siluan Athonitul spune acelai lucru n celebrele-i cuvinte: ine mintea ta n iad i nu dezndjdui!) Or, aceasta presupune, mutatis mutandis, mrturisirea pcatelor. ns n cazul unei mrturisiri deturnate, pariale, nonabsolutorii cum este cea realizat prin intermediul scriiturii, recte al jurnalului , numai prima dintre cele dou funcii eseniale ale confesiunii, cea de a liniti i cea de a ierta4, se ndeplinete. Chiar i aa, suferina i moartea vedem c se prefac n oper de fericire, iar atrocitile istoriei se mblnzesc. CEZAR BOGHICI ote 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Erosurile imnelor dumnezeieti, 20, n Scrieri, vol. 3: Imne, epistole i capitole, trad. de Ioan I. Ic jr, Sibiu: Deisis, 2001, p. 123-124. 2. Cuv. Nichita Stithatul, Viaa i conduita celui ntru sfini Printelui nostru Simeon oul Teolog, XII, 111, n Sf. Simeon Noul Teolog, Scrieri, vol. 4: Viaa i epoca, trad. de Ioan I. Ic jr, Sibiu: Deisis, 2006, p. 318-319. 3. Citatele din Jurnalul fericirii de N. Steinhardt se fac dup urmtoarea ediie: N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, ed. ngrijit de V. Ciomo, ClujNapoca: Ed. Dacia, 1997. Sublinierile aparin autorului. 4. Vezi Jean Delumeau, Mrturisirea i iertarea. Dificultile confesiunii. Secolele XIII-XVIII, trad. de I. Ilinca, Iai: Polirom, 1998, p. 38.

Meseria de om n lume, dup cum o numete nsui Nicolae Steinhardt, e surprins n deja celebra lucrare memorialistc Jurnalul fericirii n care auorul ofer propria cale de a evada dintr-un univers concentraionar. Dei susine c exist numai trei soluii pentru a iei dintr-o situaie limit, ntregul su jurnal nu e altceva dect o demonstrare a faptului c exist i o a patra variant, cea personal care n cazul lui N. Steinhardt este soluia mistic a credinei n Dumnezeu, dup cum o numete Nicolae Manolescu n Istoria critic a literaturii romne. Astfel, jurnalul capt aerul unei demonstraii prin reducre la absurd, cci autorul demonteaz pe alocuri cele trei soluii propuse i adopt propria variant a salvrii prin credin. Sunt pasaje ale acestui jurnal care vin s contrazic ntr-o anumit msur premisele de la care pornete Steinhardt, fr a le anula ns. Soluia lui Soljenin care presupune pentru cei aflai n spaiul concentraionar opiunea morii n faa represiunii; soluia lui Zinoviev care presupune ignorarea sistemului opresiv, neadaptarea la regulile impuse de acesta i soluia ChurchillBukovski care presupune o reacie pe msur n faa opresiunii, astfel omul cu ct este mai lovit, cu att este mai dornic de lupt. Dac ar fi s privim doar una dintre acestea, i anume soluia lui Alexandru Zinoviev, aceea de a refuza apartenena la un sistem totalitar, de a fi un neadaptat, un Zurbagiu care pentru nimic n lume nu intr n sistem observm cum este demontat de Steinhardt prin simbolul ferestrei a crei funcie este explicitat n notaiile fcute n perioada mai-iunie 1960 la Jilava

(Nicolae Steinhardt Jurnalul fericirii, Editura Dacia, ClujNapoca, 1998, p. 257). Jilava mai iunie 1960 Fereastra e btut n scnduri, dar sus e un ptrat mic neacoperit. Pe acesta l putem ine nchis sau deschis. n principiu, e interzis a te apropia la mai mult de doi metri de fereastr, dar unii gardieni se fac c nu vd i n camera aceasta suntem lsai a manipula ptrelul dup voie. Iat cum, n universul nchisorii, fereastra, vzut ca un mijloc de comunicare cu lumea exterioar, este zvort, btut n scnduri, izolnd astfel brutal deinutul de ceilali. i totui, sistemul are o bre, cci n aceast fereastr oarb se casc un ptrat mic neacoperit, legtura posibil cu lumea real, concret, material de dincolo de zidurile nchisorii. Pentru ceilali, aceast ferestruic este doar o cale de arunca o privire n lumea real i nu ntmpltor pentru c fereastra ptrat este un simbol al receptivitii terestre n opoziie cu aportul cerului, dup cum ne spune i Dicionarul de simboluri al lui Jean Chevalier i Alain Gheerbrant. Reaciile, oarecum fireti, dar aflate n opoziie ale deinuilor i fac pe acetia participani direci la jocul impus subtil de regimul concentraionar. Dinamica nchisdeschis din care fac o chestiune de via i de moarte i implic ntr-o msur pe care ei nu o sesizeaz: Jumtate din camer dorete s-l in nchis (Vrei s ne omori. Trage domle, e un curent ucigtor!) Cealalt jumtate susine s fie deschis (Vrei s ne omori? e sufocm domle, e o cldur de moarte.) Autorul jurnalului ce caut nencetat calea spre fericire este singurul ce refuz implicarea, participarea la acest joc, n ncercarea de a opta pentru soluia Zinoviev, n slujba creia nu pune ns atitudinea de zurbagiu, ci pe aceea de mistic, optnd pentru detaare. Ce minunat ocazie de a-mi arta mrinimia, blndeea i detaarea. Zic: cum vrei, mi-este egal, nu m pronun. Aceast soluie nu poate fi ns pus n practic de un Steinhardt aruncat n inima universului concentraionar reprezentat de nchisoarea Jilava. Cci, trind n 8

esena unui regim totalitar, deinuii nu accept existena unei alte atitudini pe care cineva o poate avea n faa ferestrei ptrate; pentru ei rmn doar dou variante: nchis sau deschis i, brusc, cele dou tabere se unesc mpotriva unui duman comun, cel care vrea, asemeni lui Zinoviev, s nu intre n sistem, s eludeze teroarea, s o ignore. Pe loc se realizeaz unanimitatea celulei, care m dumnete. Din toate prile se aude: ce, vrei s te pui bine cu toat lumea? Vrei s fii i-n car i-n cru, i cu slnin-n pod i cu porcu-n cote, nu-i merge, ori cu carne, ori cu brnz... Ura e general, a nit spontan i sincer. E ca i cum deinuii nii, prini n implacabilul vrtej al terorii, se transform n cei mai nverunai gardieni, nefiind capabili nici de acea minim compasine care i fcea pe adevraii paznici ai nchisorii s ignore apropierea pucriailor la mai puin de doi metri de fereastr. Simindu-se de acum ncarcerat n nchisoarea din mijlocul nchisorii, omul aflat n cutarea propriei salvri este nevoit s in cont de fereastra ptrat din ferastra btut n scnduri. Iar soluia credinei n Dumnezeu adoptat de Steinhardt nu face dect s l ndeprteze, aparent, de comunitatea deinuilor din care ns nu are cum s se retrag i pe care nu are cum s o ignore. Modestie, biete! Ia-o ncet! u sunt nici ase luni de cnd ai intrat la pucrie i nici dou de cnd te-ai botezat i te i crezi Simion Stlpnicul! Mai uor cu neprtinirea i cu dispreul fa de mruniuri. De aceea i este imposibil s se salveze prin soluia Zinoviev, nu are cum s ignore realitatea, acea ferastr ptrat ce poate fi deschis doar prin indulgena gardienilor. Trebuie s opteze i triete din plin paradoxul opiunii sale: este liber s aleag nchis sau deschis, dar nu poate alege prsirea lumii reale, ignorarea ferestrei ptrate pentru c aceasta ar reprezenta cu adevart o evadare, prin credin, spre o lume spiritual. Sistemul terorii acioneaz ca o for centripet ce nu permite nimnui s scape i i folosete n acest sens pn i pe deinuii ce i-au pierdut libertatea de a tri n lumea real tocmai pentru c i s-au opus ntr-un fel sau n altul. MO ICA BEGA

Ideea de jurnal implic la scriitorul-monah tehnica fireasc a confesiunii pe care o etaleaz cronologic n aa fel nct se realizeaz o derulare a vieii timp de aproximativ treizeci de ani cu ntreptrunderi, cu reveniri i ezitri. Notaia exact se mpletete adesea cu cea hermeneutic i las loc de interpretare, mai ales c se va face referire la sacrul i profanul unei lumi n continuu proces de modernizare, adic atingerea universalitii prin rentoarcerea la ceea ce este adevrat, iar nu vremelnic, dumnezeirea. Constantin Noica apreciaz cu nesfrit admiraie prietenia pe care i-a artat-o Steinhardt i salut contemporaneitatea cu Dumnezeu a acestuia pentru care simte c prietenia absolut are sens numai cu fiine ca el deprinse de toate i prinse n toate. Cu nesfrit drag. La N.Steinhardt e cu att mai captivant confesiunea, cu ct este susinut de autenticitate i substanialitate, mai ales n perimetrul unei nchisori comuniste din care visurile se spulber, totul devine iluzoriu, iar puterea de a merge mai departe e dat numai de predica dur, intransigent care i reamintete

nvinuitului de toate nelegiuirile sale, dar care l ajut s-i depeasc nemernicia prin eliminarea ipocriziei: Nu cred, mi joc mie nsumi jocul credinei. Nu sunt cretin, nu pot fi. E o iluzie, o bun intenie, e o lupt (meritorie, da); ns o imposibilitate, sunt prea departe. Lungi ceasuri de calm dezndejde. Apoi m linitesc: bun, ru, puin sau mult credincios, sunt totui botezat. E un fapt. Dumnezeu ne judec i dup gnduri. Dracul ne ine sau nu prin fapte: faptele i sunt opozabile, dup cum prin fapte i valorific preteniile (la cntar). La el, actele vorbete. Pendularea ntre credin i tgad este de neles, deoarece ntr-un mediu ostil, opac trupului, ns deschis sufletului i minii, clugrul gsete sporadic calea spre adevr, care de cele mai multe ori l salveaz. Comparaia pe care o face ntre diversele forme de credin este argumentat filosofic deoarece n India dezgustul este singurul care conduce la neant, pe cnd cretinismul ofer dragostea de via i entuziasmul. Botezul, ca sfnt tain, l protejeaz pe novicele care se ntreab care este rostul speranei i unde duce dorina de preamrire, rspunsul primit ntru venicie este mntuirea. Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat: dar nu numai n Cel de slav, ci i n cel al durerii i al abjeciei, cel plmuit de slujba arhiereului, pus cu faa acoperit s ghiceasc cine l mbrncete, ndemnat s se bucure de ctre cei care ngenunchind naintea Lui i bteau joc de El. ndemnarea, prin confesiune, la principiile solide de care este mpresurat existena, are un profund caracter teologic, deoarece scriitorul puncteaz ca primordiale: datoria cretinului de a ti s sufere i smerenia.

Un exemplu edificator este incidentul din pucria n care cei vinovai erau obligai s mannce cu o singur lingur, adesea roas de rugin, n timp ce sub perna efului de celul erau gsite nc zece n stare funcional. Dedublarea este specific unei atitudini ofensive, astfel nct prezentarea la distan ntre generaii i statut atrage structurarea inedit a textului care vizeaz deopotriv vremelnicia anilor 1930 n care Femeia fatal distrugea fericirea casei i anii 1960 sub influena vdit a cretinismului n care omul se teme de greuti S nu dea Dumnezeu omului cte poate ndura. Ca i cnd se desprinde de tot i de toate, monahul, aproape de divin i de cele lumeti deopotriv, nu se poate debarasa de sentimentul uman de a pune sub semnul ndoielii chiar i puterea rugciunii: Depirea aceasta (struina n rugciune cu toate c m aflu n stare de incertitudine) presupune un act de curaj. Ca i n teorema R. Thom sunt pe vrful neutru i catastrofic, la egal distan ntre credin i necredin. Dac merg mai departe, dac m rog, dac nu mi-e fric s cred, nseamn c risc, pariez, m avnt sr n gol, optez - ndrznesc. Exact ca n regula statornicit de nsui Domnul: ndrznii! Dac nu poate s depeasc o ispit, novicele va lupta cu ea deoarece s recunotem c ispita, jalnica ispit a necredinei, face parte din condiia noastr omenesc cum fac parte i attea infirmiti i inferioriti.Lupt pe care, n esena lui, jurnalul lui N. Steinhardt nu nceteaz s o aib n atentie ca reper existenial i ca tem a operei. SORI A MIRELA HA CEARIUC

_________________________________________________________________________________________________ mi trebuie cteva zile ca s manipulat. Nerenunnd la frma de aproape ireal de sinistru aveam s neleg. Votez cuminte pentru cer pe care o poate zri prin cunosc cele mai fericite zile din viaa fereastra deschis. Toate se potolesc ferestruica ptrat nu nseamn c mea. Ct de absolut de fericit am ca prin farmec. Contient c nu mai renun la mpria cerurilor, ochiul putut fi n camera 34! Iat de ce poate ignora opresiunea, Steinhardt interior rmne deschis, imoprtant deschiderea ochiului interior i alege s intre n joc, s fie una din este c a neles inutilitatea gsirea credinei reprezint pentru marionetele crora li se permite s dihotomiei nchis-deschis i c acum Steinhardt unul din miracolele vieii manipuleze ptrelul dup voie, se poate dedica scrutrii propriului ce nu are nevoie de nelegere, de deschiznd astfel o fereastr ptrat orizont, cel al lumii interioare a explicare, cci nu poate fi zrit prin ctre lumea real, dar neuitnd s credinei prin care a ales s evadeze ferestruica ptrat. lase deschis ochiul interior (acea din universul concentraionar. Este o Misterul: fereastr rotund a contiinei) prin cutare continu potenat de chinul Simone Weil: Cel mai teribil care i triete soluia mistic a fizic din nchisoare ce permite paradox al libertii cretine este c a credinei n Dumenzeu. Cci acum deinutului Steinhardt s evadeze prin fi ales de Dumnezeu nseamn a fi realizeaz cu adevrat lipsa de credin, dup cum mrturisete mai prsit de el. importan a opiunii sale i decide s trziu ntr-o alt pagin de jurnal: fac o alegere contient fiind c este Februarie 1962. (...) n locul acesta 9

Dup Immanuel Kant, fericirea este starea unei fiine raionale n lume, creia, n ntregul existenei ei, totul i merge dup dorin i voin (Critica raiunii practice). Desigur c nicio fiin uman nu poate avea mulumirea sufleteasc intens i deplin (cf. definiiei din DEX a fericirii) pe tot parcursul existenei. De aceea, probabil, fericirea devine int de atins pentru omul comun ( i, dac vorbim despre omul secolului al XXI-lea, ea se va concretiza n elemente materiale) i doar motiv de meditaie pentru omul superior. n cartea lui Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, fericirea este mai mult dect starea de mulumire sufleteasc. Se mai spune c fericirea este absena suferinei. Dar dac, de fapt, suferina aduce fericirea? Pentru c ea poate face fiina umana s contientizeze, prin contrast, starea de bine pe care o avea, fr s i-o asume. E deja banal s spunem c n-am aprecia binele fr existena rului sau n-am gusta frumosul fr s cunoatem urtul. Dar da, suferin i fericire nu se opun; nu n existen simultan, probabil, dar ntr-un posibil raport de cauzalitate: absena fericirii poate cauza suferin celor care i-au fcut un scop din a o gsi, iar suferina trit i nu declarat poate deschide calea spre fericire. Aparentul paradox de gsire a fericirii prin suferin este exemplificat n Jurnalul lui Steinhardt. Experiena iniiatic a nchisorii a nsemnat, pentru autor, atingerea centrului labirintului (cf. Mircea Eliade): detaarea de suferin, regsirea de sine, recuperarea valorulor umanitii (nu a celor vizibile, ci a celor ascunse sub mizerie, ur i violen) i, mai ales, ridicarea spiritual prin ncretinare.

Este Fericirea pe care a dobndit-o. Este beatitudinea. De aceea, cuvntul din titlul crii are mai degrab sens religios, trimind la Fericirile din oul Testament. Aflat ntre limitele de cele mai multe ori i pentru cei mai muli dintre noi strivitoare ale unui univers concentraionar, Steinhardt gsete, alturi de ali intelectuali ai vremii aflai atunci n detenie politic, soluii de salvare n aparent banala conversaie cotidian. De la literatur, muzic, pictur, trecnd prin rigoarea unor tiine i ajungnd la complicate teorii filosofice, spiritul enciclopedic al autorului i gsete mplinirea i linitea - ca apele nvolburate ale unui ru de munte ajuns la es n seninele consideraii religioase. Puhoiul de impresii din perioada deteniei este stvilit dar nu ngrdit de un stil scriitoricesc aparte: spontan, dar nu facil, cu trimiteri erudite, dar nu ermetic, metaforic, dar nu pretenios i de aceea greu de definit. Cartea satisface, astfel, o categorie larg de cititori, de la adolescentul secolului al XXI-lea, interesat - doar, posibil de specificul perioadei comuniste, pn la intelectualul fin al tuturor timpurilor, care gsete aici cultur, tiin, soluii de existen, modele de umanism, forme de socializare, reete de supravieuire sau lecii de patriotism. E o carte a devenirii, marcnd traiectoria fiinei umane aflate n situaie-limit. Cuceritoare este aparenta contradicie ntre temele sau situaiile grave i stilul familiar: tatl l apostrofeaz: s nu fii jidan fricos, s nu te caci n pantaloni (N.Steinhardt, Jurnalul fericirii, editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 15); n celula de la Securitate, ce-ai vrut, biete, ai avut. n mocirl. i de nicieri nimic. i groapa, genunea, tot acolo, rbdurie (idem, p. 39); cnd se pregtete eliberarea: S vezi i s nu crezi: oameni care scriau cu greu dobndesc i ei cursivitatea i darul povestirii. Efectul declanator al pacientului ntins pe canapeaua psihanalistului. nirte mrgrite (idem, p. 399). Autoironia e ntotdeauna salvatoare, e fereastra deschis prin care poate sri fr s se loveasc: S-a zis cu tine, ovreiaule, intelectualule, oranule: ai nclat 10

opincile realitii, au s-i bttoreasc tlpile. (p. 17). Enunurile lungi, obinute nu att prin mulimea de verbe (pentru c stilul lui Steinhardt e mai degrab static dect dinamic), ct prin acumularea de pri nominale aflate n raport de sinonimie, nu ncurc cititorul, ci, dimpotriv, l atrag, focalizndu-i atenia pe ineditele asociaii: Ea (soluia a treia n.n.) se rezum: n prezena tiraniei, asupririi, mizeriei, nenorocirilor, urgiilor, npastelor, primejdiilor nu numai c nu te dai btut, ci dimpotriv scoi din ele pofta nebun de a tri i de a lupta. (p. 17); ... aici e pe via i pe moarte, aici nu e decor sofisticat i suprem de nebunatic, nu-s draperii i delicii, nu-i paradis ori iad artificial, aici e ca la dughean, ca la tejghea, ca la obor ... ( p. 15). Figurile de stil sunt puine (pentru c ntregul text are o expresivitate intrinsec), predominnd cele de tip semantic epitete, metafore, comparaii: Totul poate fi terfelit; aici i lumina e rece i rea. (p. 78); Iureul acesta sonor (...) ptrunde pn-n straturile cele mai freudiene, mai jungiene, mai adleriene ale eului ... (p. 79); Mi-e fric, asta e, total, intru n fric aa cum ar intra cineva ntr-un costum de scafandru. (p. 42). Limbajul devine buruienos cnd sunt reproduse replicile oamenilor Securitii; n faa acestora, orice fiin uman e dezbrcat de cultur, educaie sau clas social i redus la un individ fr nume i chip. Adresarea direct, la persoana a II-a singular (lipsit de vreo urm de politee) este tensionant i creeaz tabloul veridic al anulrii fiinei n regimul totalitar: Va s zic nu i-ai bgat minile n cap? Tot n mod provocator ai venit? Te-ai molipsit de fanatismul legionar? Ei, fii pe pace, plcerea de a te aresta nu i-o dm. Degeaba vrei s ajungi erou. ( p. 51). Uneori afirmaiile capt caracter sentenios, ideile sunt comprimate n definiii metaforice: Are orice om cte o uli a copilriei. (p. 49); De altfel, albastrul nu e o culoare, e i el o linite. ( p. 87); Celula 34 e un fel de tunel ntunecat i lung, cu numeroase i puternice elemente de comar. E o hrub, e un canal, e un ma subpmntean, rece i profund ostil, e o min stearp, e un crater de

vulcan stins, e o destul de izbutit imagine de iad decolorat.( p. 31). Portretele sunt realizate sumar, prin trasarea rapid, dar hotrt, a unor linii eseniale, ntr-un amestec nesuprtor de fizic i moral: Primirea ne-o face locotenentul tefan, carur de primat, facies de antropoid, gesturi i cuttur de sergent de colonie penitenciar ntrun film negru; ncnttoare e prezena doctorului Voiculescu, foarte mbtrnit, numai oase, blnd, manierat, panic, nobil, vioi la minte, dar frnt de oboseal. (p. 58). Faptele sunt retrite proustian n jurnal, poate cu aceeai intensitate a momentului prim, dar sunt, totodat, i analizate de o contiin lucid, de tip camilpetrescian, care caut n eveniment semnificaia: i ochelarii aceia negri, care-s comarul meu, care aveam s neleg abia mai trziu simbolizeaz ntunericul ca opus al luminii lui Hristos. (Venii de luai lumin... el era viaa i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuuneric...) (p. 26). De aceea limbajul este, uneori, mai abstract, fraza eliptic, stilul mai aspru: Cauzalitatea e desfiinat, legea succesiunii n timp, ca tot ce-i material sau psihic, dispare. i cred i nu cred, simultan. Dedublarea. Contradicia. Deci incertitudinea, angoasa. Contiina otrvind totul, otrvete i credina pe care n clipa cnd ne dm seama de ea o prefacem n necredin deoarece gndind credina o scoatem din inefabil, din candoare. (p. 39). Celula nchisorii e Purgatoriul. Singura cale de scpare este credina. Iniierea se produce nu ca la Dante, simbolic, nel mezzo del camin di nostra vita, ci cutremurtor de real n a doua jumtate a vieii (n anul 1960 Steinhardt avea 48 de ani), cnd oamenii pot crede c nimic esenial nu li se mai poate ntmpla. Fa n fa cu limitele, contiina lucid a intelectualului mrturisete: Poate c acum e (...) momentul n care trec de la copilrie la maturitate, de la visare la cunoatere, la awareness. (p. 28). Redescoperirea valorilor umaniste este cheia supravieuirii: Trisem ca un dobitoc, ca o vit, ca un orb. La nchisoare, nspre amurg, am aflat cei aia buntate, buncuviin, eroism, demnitate. (p. 81). Paradoxal pentru omul comun i mai ales liber, posibil i poate

necesar ca soluie existenial pentru omul aflat n situaie-limit, suferina este metamorfozat n bucurie: n celula 34, bucuria izvort din aristocraie, poezii i sfidare i durerea (cci domnete un frig cumplit, mncarea e cu totul pe sponci, apa continu s fie viermnoas, ncperea e apstoare ca ntr-un film de groaz, bruftuielile curg grl, orice observaie a caraliilor e nsoit de ghioni sub flci i pumni n cap) se amestec att de inextricabil nct totul, inclusiv durerea, se preface n fericire extatic i nltoare. (s.n., p. 33). Gsirea sensului vieii ntr-o celul de nchisoare este libertatea absolut aceea interioar, a spiritului. E gsirea Fericirii. Jurnalul fericirii lui Nicolae Steinhardt este cartea destinului fiinei umane: existen i devenire, criz i iluminare, cdere i nlare. LCRMIOARA SOLOMO

n "Literatur i frontier", criticul Silvian Iosifescu face o disticie net ntre memorialul de cltorie i literatura mrturisirilor, acceptnd ns ideea c ambele genuri fac parte din aa-zisa literatur de frontier. n toate exist un personaj cheie, fie c este numit eu naratorial, fie, cum este cazul jurnalelor intime, un eu biografic. Jurnalul, ca specie literar, aparine memorialisticii i const n "nsemnri zilnice ale cuiva despre anumite evenimente legate, de obicei, de viaa sa" ("Dicionarul explicativ al limbii romne"). n "Jurnalul fericirii" icolae Steinhardt adopt o cale de mijloc ntre notaia zilnic, precum n jurnalele lui Titu Maiorescu, Camil 11

Petrescu ori Padu Petrescu i memorialistica monografic ori tematic gen Mircea Eliade, Lucian Blaga sau Marin Preda. O alt deosebire major const n existena unui eu biografic, personaj principal, interesat doar de autenticitatea experienei i mai puin de un posibil cititor, ntruct personajul-autornarator triete o experien revelatorie ntr-un sistem despotic, dictatorial i inuman (regimul comunist din Romnia anilor 1960) care n-ar permite niciodat publicarea acestui tip de confesiune. De aceea, astfel de mrtirisiri biografice nu pot apare dect fie postum, fie n exil. (Vezi i "Jurnalul unui jurnalist fr jurnal" de I. D. Srbu, "Straja dragonilor", de Ion egoiescu) Publicat n 1991, "Jurnalul fericirii" e un memorial oximoronic, al fericirii n durere. Autorul, arestat i condamnat la ani grei de detenie, triete n temutele nchisori comuniste Jilava i Gherla experiena transformrii interioare: contiina devenirii Homo Religiosus. Dintre cele trei posibile piste de lectur (planul universului concentraionar, nivelul eseistic al intelectualitii rafinate i experiena ontologic a religiozitii fiinei umane) eul biografic i alege singur ntietatea din primele pagini. Cartea are drept moto un pasaj biblic tulburtor pentru valoarea spiritual-oximoronic a parigmenonului: "Cred, Doamne, ajut necredinei mele". Transformarea este trit mai nti literar. Din persoan cu biografie real, autorul devine personaj-narator de sine stttor, pe care-l numim n cazul n spe eu biografic. Dincolo de consemnarea i consumarea evenimentelor, autorul caut un adevr particular ce tinde spre general. De aceea, experiena ncarcerrii ca i cea religioas nu mai au caracterul unic al individualizrii. Ele devin prin extensie expresia unei generaii de intelectuali supui unei probe ale destinului. Astfel, eul biografic real sut la sut se metamorfozeaz n personaj literar. Iar cronologia tipic jurnalului i pierde relevana pentru personajulautor. Eul biografic, devenit naratorial, rstoarn timpul naraiunii n permanen. Mai nti, e o secven temporal din ianuarie 1960, urmeaz 28 i 29 august 1964, apoi 31 decembrie 1959, ceva mai departe

dup februarie 1962, gsim ianuarie 1960, toamna 1966 i din nou 31 decembrie 1959, iar n final, de la 1932 sare la decembrie 1971. Aceste acrobaii temporale caracterizeaz nu inconsecvena eului biografic, ci imposibilitatea ancorrii n timpul fizic ntr-o perioad tulbure, fr cap i fr coad. A doua transformare este de natur consubstanial i confer valoarea religioas personajuluiautor. Evreu fiind, n nchisoare se boteaz i devine ortodox, descoperindu-i adevrata vocaie. Botezul i convertirea la cretinism a unui "ovrei legionar" cum l caracterizeaz direct torionarii de la Securitate sunt momentele de apogeu n fericire. Pe 15 martie 1960, "printele Mina, fr s-i scoat mantaua, d buzna la singura cni din camer - e o cni roie, cu smalul srit, nclit i respingtoare - i o umple cu ap viermnoas proaspt adus de la <rezervorul> purtat de el i de alt deinut. Vin la patul meu i cei doi preoi greco catolici i naul". Starea de beatitudine spiritual este echivalent pentru personaj cu un extaz mistic perceput numai de cei nzestrai cu harul descoperirii Cii, Adevrului i Vieii. "Va s zic este adevrat: este adevrat c botezul este o sfnt tain, c exist sfinte taine. Altminteri, fericirea care m mpresoar, m cuprind, m mbrac, m nvinge n-ar putea fi att de nenchipuit de minunat i deplin". Asemntor cu Ileana Snziana, personajul din basmul eponim al lui Petre Ispirescu, neofitul primete n mod firesc povee, sfaturi printeti. Cel mai important sfat ar fi putut fi cel din basm: i la orice nevoie, mintea ta s fie pironit la Dumnezeu, de unde ne vine tot binele i tot ajutorul. Dac ar fi s le dm ceva crezare iniiailor gnostici, abia acum e posibil declanarea crizei de contiin; totul e s inversezi cursul Iordanului - cf. lui Vasile Lovinescu n Jurnalul alchimic, Ed. Institutul European, Iai, 1999, p.110. Inversarea este trecerea de la legea iudaic la cea cretin ortodox. Este de facto un ritual de iniiere, de transfigurare total, ce va schimba definitoriu parcursul ulterior, social i spiritual, al omului Nicolae Steinhardt.

Ca n orice iniiere - cf. capitolul Mister i iniiere din cartea lui Mircea Eliade, Eseuri, B, 1991 eroul strbate dou faze: prima este una activ, periferic, i a doua, contemplativ-sacerdotal; ultima presupunnd atingerea unui centru spiritual sau cunoaterea de sine. La captul iniierii, asistm, cum spune Vasile Lovinescu, la o total schimbare de sine, o metamorfoz, o metanoia. Este nvestit cu puterea sacerdotal / mistic. A fost dublu consacrat: religios i ezoteric, prin taina inefabil a botezului. Cci nu este doar o tradiie din popor, fr semnificaii, un ritual formal. Are dreptate Ren Gunon atunci cnd ne atenioneaz, n cartea Simboluri ale tiinei sacre c: interesul profund al tuturor tradiiilor, zise populare, rezid mai ales n faptul c nu sunt de origine popular. n felul acesta, eul biografic devine erou cu valene mitice, exemplare, un Ales. Pozitivitatea unui erou mitic devine evident cnd gsim pe acest erou n stare de tribulaiune sau de sclavaj... recunoatem c totui el este Prinul. (Vasile Lovinescu, ibidem p.80) Contextul caracterizeaz direct eul biografic dar i factura criidocument care devine din acest motiv un singular jurnal al fericirii. Este fericirea fiinei umane de a-i cunoate menirea, devenirea existenial. "Dup ce l-ai cunoscut pe Cristos i vine greu s pctuieti, i-e teribil de ruine". La acest nivel al receptrii, personajul nsumeaz trsturile unui cretin adevrat, un tritor autentic al preceptelor morale, etice i spirituale specifice unui homo religiosus. Firul Ariadnei, cluzitor la toate nivelurile lecturii, este credina vie n Dumnezeu. Fie din discuiile intelectuale cu colegii si de detenie (Constantin Noica, Alexandru Paleologu, Sergiu Alexandru George, Dinu Pillat i alii), fie din "colecia de parodoxuri despre care sunt convis c toate duc la Hristos", ideile converg ctre aceeai revelaie a adevrului suprem. De altfel, textul crii abund n erudite trimiteri, ceea ce dovedete calitatea intelectual a personajului. Sunt citai filozofi precum Heidegger, Kirkegaard, Plotin, Sf. Augustin, ori scriitorii Balzac, Camus, Dostoievski, Paul Valery etc. Din 12

Salvator Dali reine c singura diferen dintre un nebun i mine este c eu nu sunt nebun (fraz evanghelic de ameitoare, paulinian), din Kirkegaard contrariul pcatului nu este virtutea, contrariul pcatului este libertatea, din Paul Valery prefer s cred n Dumnezeu dect s-l vd n slava sa. Dar cele mai adnci i dese trimiteri sunt la textul evanghelic. Pentru inspiratul, iniiatul de acum eu biografic, orice rspuns se poate gsi n textele sacre de acum dou mii de ani, valori primordiale i mitice, singurele ce au putina de a asigura fiinei umane nsetate de adevr mntuirea. "<Cred, Doamne, ajut necredinei mele> mi pare a fi - cum s spun?- taina cea mai tain a nvturii cretine, noua nvtur, i ntr-un anume fel pecetea darului Duhului sfnt". Astfel de concepii dup care-i ghideaz existena l caracterizeaz indirect, dar pn n strfundurile subcontientului. i poate principala virtute dintre cele cte sunt ale personajului-autor este modestia cretin. "O modestie i o umilin ce stau bine unui spirit ncercat de existen i relativizat de cultur" (Eugen Simion). Probabil ea a stat i la baza hotrrii lui Nicolae Steinhardt de a se retrage din mpovrtorul tumult lumesc, pentru a deveni despovratul monah Nicolae Delarohia la un moment dat. Cum ar spune filosoful Constantin Noica n cartea Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc cu siguran sufletul lui, al celui botezat i convertit, s-a lmurit, fie i numai pentru c, acordnd crezare aceluiai filosof, oamenii care se lmuresc luntric se nfrumuseeaz i pe dinafar. Eul biografic se autocaracterizeaz aadar prin msura spiritual a existenei sale cu valoare paradigmatic. Limbajul elevat utilizat, raportrile ncrcate doct de erudiie specific numai intelectualilor de mare clas, tehnica contrapunctului care reliefeaz aleatoriu crmpeie din memorie fac din acest tip de eu naratorial un personaj extrem de complex i modern, cu implicaii deosebite n proza contemporan. "Literatura noastr s-a mbogit cu o carte de prima mn " apreciaz pe drept cuvnt Nicoale Manolescu. ICOLAE MU TEA U

n faa noastr st un om cu credina n Mntuitorul Isus Hristos. Fora lui spiritual i scriitoriceasc, harul de a-i cuceri pe interlocutori, pe semenii fa de care s-a purtat cu o rar modestie ce stau lng nevoia interioar de a trece la cretinism l fac pe Nicolae Stheinhardt, nvatul, propovduitorul dogmei cretine, incomparabil. Credina i urmeaz cile cretineti ale binelui. Marin Preda cugeta Omul este divinitatea nlnuit de puterea condiiilor. Din aceast reflecie, din acest adevr care nnobileaz omul punndu-l alturi de tot ce poate fi mai mre, se pot desprinde, se desprind pentru muli credine care vor s pedepseasc condiiile. Pentru Nicolae Steinhardt, scriitorul, publicistul, criticul literar i jurnalistul romn, ncrederea n Hristos este o necesitate, este Dragostea virtutea cretineasc suprem i singura peren - este mijlocul fr de gre care ne st la ndemn ca s ne dovedeasc umanitatea i cretintatea. Scriitorul mai zicea S nu judecm pe alii, dar cnd arde casa vecinului nu stau s m rog i s m mbuntesc, ci chem pompierii, alerg la cimea. Altfel se cheam c sunt fudul i nu-mi iubesc aproapele. Nicolae Steinhardt este att de titrat, absorbit de nelegerea legturilor vieii, c poate fi socotit un om ajuns la cheia de bolt, (fiind liceniat n drept i litere, cu un doctorat, anul 1936, n drept constituional). Din pregtirea sa face parte i suferina, coala amar a vieii, nchisoarea Jilava, toate urmate de attea consecine care i vor continua i dup ce va trece la viaa monahal (Mnstirea Rohia). Din multe citate desprinse din JURNALUL FERICIRII, reiese cu necesitate ct este de asumat credina sa, de contient, urmat de hotrrea ce nseamn valoarea sentimentului, a preuirii divinitii, implicarea. Sigur, nu toate pot fi spuse deodat, chiar dac gndurile sunt de aceeai importan. n sufletul monahului, scriitorului aflm, dup propria ntrebare: Ce nseamn credina? ncrederea n Domnul, dei lumea e rea, n ciuda nedreptii, n pofida josniciei, cu toate c de pretutindeni nu vin dect semnale negative. Scriitorul, monahul vede, ne spune cum este lumea. Lumea a fost observat n detalii ce nu fac cinste

omului, parc n ciuda faptelor. Credina ne d bucurie, pentru c ne pune brusc de acord cu ce este real. Explicaia, n ultim, prim instan (Dumnezeu este adevrul). Mrturisirea apare pentru monah ndreptit, cu att mai mult cu ct n Lumea aceasta zadarnic i n care ni se hotrte soarta pe vecie, nu este att de neimportant, de zadarnic i de iluzorie de vreme ce Hristos a venit s moar aici. (,,Jurnalul fericirii). Nicolae Steinhardt nu are niciun moment orgoliul de a crede n infailibilitatea credinei sale. El zice Cred, Doamne, ajut necredinei mele, mi pare a fi, cum s spun? Taina cea mai de tain a nvturii cretine, noua nvtur, i ntr-un anume fel pecetea darului Duhului sfnt. (Cine n-a avut momente de cumpn n credin?, despre adevrurile, gradele lor se pare c nici nu se poate pune o ntrebare, ar fi o pretenie ce depete omenescul). A avea credin nseamn s crezi n ceea ce nu vezi, iar rsplata pentru aceast credin va fi s vezi ceea ce crezi, spunea cu mult timp nainte Sfntul Augustin. Martin Luther King, mai aproape de noi, aproape i de definirea credinei religioase, semna cuvintele Credin nseamn s faci primul pas, chiar dac nu vezi toat scara. Pe ct de inspirat aforismul, pe att de adevrat; ce pmntean poate vedea toat scara? Pentru a nu mai rmne loc de interpretare, cel puin pentru cei care au fcut pai serioi pe calea mpcrii credinei cu raiunea, Dumitru Stniloaie arat Credina este tiina adevrat. Scriitorul, monahul Nicolae Steinhardt i-a trit viaa dup cele mai severe canoane. tia i cum sunt reflectate, cntrite convingerile religioase de ctre filosofii atei, de ctre o mare parte a gnditorilor ce fac gloria spiritului uman. El opina Zi de zi sunt mai dispus s cred c nsuirea de cpetenie a fiinei umane nu este att iubirea de sine, ct ura i invidia fa de altul (Jurnalul fericirii). Cu aceste imagini suprapuse cu viaa semenilor si, pe de alt parte, sentimentele religioase l vor face s spun Nevoia de credin o socotesc lucrul cel mai natural. (Jurnalul fericirii). Cel care i-a dedicat o parte a vieii monahismului, tot n Jurnalul fericirii, se va pronuna i n privina a ceea ce nu poate face Dumnezeu, dac i lipsete credina: Un singur lucru nu poate Dumnezeu: s ne mntuiasc fr consimmntul nostru. De aceeai cutezan verbal i profunzime par a fi i cuvintele scriitorului francez Albert

________________________________ Camus: Din clipa n care omul l supune pe Dumnezeu unei judeci morale, l ucide n el nsui. Termenul att de des ntlnit aici (Credina) este alturat mai mult sentimentelor religioase. O alt parte a gnditorilor i exprim nencrederea n Dumnezeu, au interpretri ironice fa de existena unui Creator al lumii, fa de prescripiile bisericeti, adaug, nu de puine ori, circumstana c s-ar datora lipsei dovezilor cu privire la Creatorul lumii. Credina ar fi un eufemism pentru prejudecat (Paul Keller). Tranant, cum este cunoscut, Fr. Nietzsche crede i el, dar altceva: Credina nseamn s nu vrei s tii ce este adevrul . a. m. d. n faa opiniilor dovezilor, analizelor, altercaiilor filosofice (bineneles c nici una nu poate fi infailibil, validat ontologic i de aici nici n planul cunoaterii), scriitorul i mai rezum cunoaterea religioas, credina, ne mai spune: Credina e suprema arm secret, care anihileaz toate necesitile, mprejurrile i pulverizeaz hazardul. Cu puterea de a crede n Dumnezeu, sentimentul, adevrul ce-l susin nu se ncheie, mai vine ndemnul la lupt pn la sacrificiu, parc ne-ar cluzi c lupta dreapt i place lui Dumnezeu. N. Steinhardt d relief unei gndiri a implicrii: mprejurrile sunt mai ntotdeauna grele. i fiecare obine ce vrea, dar ceea ce vrea cu adevrat, nu ceea ce spune c i-ar plcea s aib, ceea se obine prin neprecupeit sacrificiu, nfrngnd lenea, nestruind asupra scrupulelor. mprejurrile nu pot fi scuze dect pentru ratai; i rataii pe plan social sau duhovnicesc sunt cei care s-au dat btui, n-au avut mesaj, sau le-a fost destul de scump. (Jurnalul fericirii). DA IEL MUREA

13

Dup ce m-am dumirit cu admiraie i drag asupra prestanei domniei sale la o sesiune de lucrri interdisciplinare de la Dej (1983), n noiembrie al aceluiai an aveam s-i fiu lui N.Steinhardt amfitrion la Beclean. Radu Splcan l invitase, n numele cenaclului Saeculum, s participe la aniversarea lui Teohar Mihada, pe care o puseserm la cale de ziua naterii sale (65 de ani). A cobort de la Rohia cu o zi nainte i l-am preluat, ca s-l cazez la camera de oaspei a Liceului (atunci) Metalurgic (Becleanul devenise ora de cinci ani i nc nu avea hotel). Remarc receptivitatea directorului Vasile Grelu, care a acceptat, fr reinere, ba chiar emoionat, gzduirea. Cu ocazia aceasta, i-am oferit lui N. Steinhardt romanul meu recent aprut, Opt zile pentru totdeauna. A doua zi, cnd l-am condus la cantina liceului, pentru micul dejun (n-a acceptat dect un ceai de mueel cu tei), am avut surpriza s-mi spun c, peste noapte mi-a citit cartea i va scrie despre ea. Eram topit de bucurie pentru o aa nvrednicire. i, ntr-adevr, ntr-un numr de iarn a anului urmtor aveam s gsesc n Astra braovean cronica Treaba ursului, semnat de N. Steinhardt. Apoi, nainte de a pleca spre Casa de Cultur, i l-am prezentat pe Ioan Pintea, mezinul cenaclului Saeculum. i i-am lsat mpreun, ca i cum nu voiam s stnjenesc dialogul dintre tat i fiu. Din clipa aceea, avea s se svreasc o comunitate de suflet i spirit ntre ei, profund i durabil. La ntlnirea aniversar, N. Steinhardt i s-a adresat lui Teohar Mihada astfel: Aromnii, din stirpea crora facei parte, reprezint aristocraia de gnd i suflet a poporului romn. Desigur c i-a argumentat aseriunea ntr-un stil persuasiv, ferit de bunvoine encomiastice. La trei ani dup aceast ntlnire, la Beclean, de data aceasta avea s fie amfitrion Ioan Pintea, junele poet fiind acum cstorit i locuind la parterul unui bloc de locuine de pe actuala strad Grigore Silai. Era nsoit de artistul plastic Ovidiu Avram. Dac, ntre timp, l-am vizitat n cteva rnduri la Rohia pe Monahul Nicolae, cu pictorul nu m mai vzusem de cnd mi fcuse coperta la cartea mea de debut. Aveam tot dragul s-i revd pe amndoi. Avram adusese cu el un set de lucrri n culori acrilice i, dup ce le-a

nirat prin odaie, ne-am apucat fiecare s le comentm (dup puterile noastre), cci augustul musafir ne-a lsat la un kilometru distan cu verva i broderia aprecierilor domniei sale. Dup aceea, ne-am ntins la taifas: despre lumea bucuretean, despre art, despre firea romnului (aruncasem eu o smn de vorb pe tema aceasta). Gesticulnd ca o veveri care ntoarce mereu o alun, cu o voce n care fine nuane de ironie se armonizau cu puseuri ludice, am auzit rostiri ce nu se dezlipesc nicicum din existena mea diurn. Precum tii, eu sunt pe jumtate romn, pe jumtate ovrei - a inut s precizeze tranant. Dar, spre deosebire de dumneavoastr, am avantajul de a cerceta i nelege osatura moral, civic a romnului de azi i de dinuntru i de dinafar. Ei bine, poporul acesta risc s se degradeze, biologic i moral, prin alcoolul de toate zilele i prin minciuna cea de toate zilele. i nc una: Sunt dou verbe definitorii pentru destinul acestui neam, unul n suferin, altul n efervescen. Pentru generaia mea, definitoriu a fost verbul a rzbi, pentru oamenii de acum este a te descurca. La un moment dat, s-a uitat la ceas i, cu un fel de blnd autoritate printeasc, a hotrt: Domnilor, e ora 10. La culcare ! COR EL COTUIU

povestit fiul-contabil. Pe Iisus, cel ateptat clip de clip de ficare deinut, n orice celul. Acum celula era aleas pentru schimbare de destin. Sear de sear, dup ce zgomotele cizmelor caraliului vigilent se ndeprtau pe coridor i nu mai era nicio team ca el s-i priveasc prin vizet, cretinii din celul aezau pe Iisus ntr-un colior i, rnd pe rnd n afara evreului Steinhardt , ngenunchiau i se rugau. Brusc, caraliul trntete ua i, fr niciun cuvnt, ridic bucica de pine cu chipul lui Iisus i o arunc n mijlocul camerei, i-o calc. Izbete cu talpa cizmei, ncercnd s-o sfarme. u se poate. Izbete mai tare, cu toat fora i greutatea. Izbete cu disperare, dar nicio frm de pine nu se rupe din chipul lui Iisus. nnebunit, alearg afar, urlnd. De atunci, pe caraliul acela nu l-au mai vzut, dar ntre ei a aprut un nou cretin: evreul icolae Steinhardt, care nu participa la rug, dar vznd minunea, s-a cutremurat ca pe un drum al Damascului i a luat hotrrea s se cretineasc. I-am mulumit lui Nea Anghel pentru aceste cuvinte i, cuprins de fora lor, am scris, n aceeai zi, poemul: Dragoste just Lui . Steinhardt Ca ntre sbii, ei i-au mpreunat minile Fa-n fa cu bucica de pine, Devenind una n noaptea aceea. Zi dup zi, strnseser firimitur cu firimitur i, cu rsuflul gurilor, le-au dat forma ale crei pri ei nu uitaser s fie. ntre perei, cei trei preau un singur om. Triumftor i privete din afar cel cu ochi de fier. Surprinzndu-i strni, deschide ua i, fr s le respecte pacea, le calc n picioare bucica de pine. Nicio frm nu cade, nimic nu se sfarm. nspimntat alearg afar, aruncnduse-n noapte, cu zgomot, precum un bulgre n apele mari. ntre perei, cei trei erau un singur om cu-o pine aburind n mna ntins. Firimitura de pine iubete pinea, i mna Iubete trupul, cci parte ea i este. DUMITRU VELEA

Exista, la fosta I. G. C. L. Petroani, contabilul Nea Anghel (dup 1989, pensionar retras la Bal), un bun cunosctor al destinului culturii romne, marcat de tragic n desfurarea spectacolului lumii noastre. Ne mprietenisem sub semnul lui Gib Mihescu. Eu, fcnd liceul la Drgani, oraul scriitorului, i avndu-l ca profesor de istorie chiar pe ginerele su, pe domnul Pavel, care mi nlesnise vizitarea casei scriitorului, a rsfoirii manuscriselor, a privirii lunetei aduse de la Paris i a citirii operei acestuia, ce ncepea dup 65 s ias din chingile roii ale interzicerii, eram, pot spune, la mine acas. i cu toate acestea, dialogul cu contabilul Nea Anghel abia l-am meninut echilibrat. El venise din Craiova, fiu al unui preot care petrecuse ctva timp n celul cu omul de o rar cultur, Nicolae Steinhardt. Preotul fcuse din firimituri de pine, nmuiate n saliv, chipul lui Iisus rstignit pe cruce mi-a

14

Eseu

Mergnd din creast n creast. Empedocle Eminescu consider geniul o entitate care nu face parte din lumea noastr, nu se afl n planul creaiei, astfel c, fiind scrieri strine, Dumnezeu se mpiedic n cifrul su. Este gnd pur i cnd se va elibera din trupul cel urt, n care a fost captat, geniul va crea o lume a sa, paralel celei a lui Dumnezeu. Aa cum am mai relevat i alt dat, este cea mai radical concepie despre geniu, nentrevzut pn la Eminescu. De asemenea, n ce privete sensul iubirii, autorul Luceafrului are o concepie cu totul nou: prin contopire, cei doi refac primordialitatea : Dou inimi cnd se-mbin/ Cnd confund pe tu cu eu/ E lumin din lumin./ Dumnezeu din Dumnezeu - mai sus nc, substituie spiritul etern din ajunul creaiei : transa din contopirea dragostei este o jertf adus Marelui Spirit. Pentru asemenea deschideri spre un dincolo ne mai relevat, este nevoie de un al treilea ochi, un ochi transcendental, fiind astfel vorba de viziuni unice. Este actul unei supracontiine. S-a vorbit recent de o contiin transneuronal sau are loc un impuls din spaiul quantic accesibil comunicrii pentru unele spirite. Tot cu ochiul transcendental vede Eminescu drumul lui Hyperion ctre Demiurg, acel dincolo de dincolo, unicat n lirica lumii Cci undeajunge nu-i hotar/ ici ochi spre a cunoate/ i lumea-ncearc n zadar/ Din goluri a se nate.// u e nimic i totui e/ O sete care-l soarbe./E un adnc asemene uitrii celei oarbe. Neta deosebire dintre vzul ochiului comun i al celui transcendental se observ la prima coborre a luceafrului. Eminescu descrie eonul de sus ca fiind mort de nemurire tot von Unsterblichkeit, dup expresia nietzschean Iar umbra feei strvezii/ E alb ca de cear./ Un mort frumos cu ochii vii/ Ce scnteie n afar. Descrie transfigurarea starea de dincolo a luceafrului, a lui Hyperion, a geniului, n raport cu

lumea omului, stare care ia natere n contactul cu lumea de jos. n schimb, n contrast, fiicei pmntului nu i este accesibil aceast viziune; ea l vede pe luceafr ca fiind un mort: Strin la vorb i la port/ Luceti fr de via. Cci eu sunt vie, tu eti mort/ i ochiul tu m nghea. * Cu un al treilea ochi, gnditorii presocratici au instituit primele deschideri filozofice, au ntemeiat adevrurile fundamentale ale gndirii - reluate apoi de ntreaga istorie a filozofiei europene, ncepnd cu Platon, care efectueaz prima lor sintez. Cteva exemple. Heraclit afirm c viaa este o moarte vie, repetat de la clip la clip, astfel c toi ne trim propria moarte, c firea i este omului propriul daimon, iar gndurile omului sunt simple jocuri de copii; de asemenea, c armonia invizibil este superioar celei vizibile; Platon reia aceast idee i concepe lumea uman a formelor, muritoare, ca fiind o copie a unor arhetipuri eterne din empireu. El inverseaz astfel sensul unui proces iniiat nc de omul din nceputuri care proiecteaz n ideal modele existeniale supreme. Empedocle definete istoria omului : o lupt ntre iubire i ur, fiecare avnd ciclic perioade de dominare. Platon (n Ion) reia de la Democrit ideea c inspiraia poetului este suflu divin, idee reluat apoi, ntre alii, de Hlderlin, de Eminescu. i tot Democrit este cel dinti care afirm c educaia, poetic n primul rnd, creeaz omului o a doua natur. Das Ding an sich (lucrul n sine) din Critica raiunii pure kantiene i are
_____________________________________

Grafic de Tia Peltz 15

originea n ideea lui Democrit : n realitate noi nu tim nimic, pentru c adevrul se afl n adncul abisului Cci naturii i place s se fereasc de ochii notri, afirmase mai nainte Heraclit. Cuvntul lui Eckhart: Exist o inim a intelectului a fost precedat de cel al lui Empedocle: Cci sngele care aflueaz n jurul inimii este propriu zis gndirea. Or, toate aceste adevruri prime au fost vzute de gnditori poei, cci, precum se tie, presocraticii i-au scris operele n versuri, iar stilul, mai ales la Empedocle i Parmenide, are loc n entuziasm (= a fi n Dumnezeu) i uimire (cci mirarea este nceputul filozofiei, va afirma Platon). Tratatul despre sublim a lui (pseudo)Cassius Longinus este o deschidere crucial privind suprema valoare estetic. Nicio concepie ulterioar nu a depit acea viziune prim. Recent s-a afirmat c sublimul constituie o energie care ar putea metamorfoza fiina uman fcnd-o mai profund, mai magnific. Indienii au aezat mai sus de Brahma, creatorul lumii empirice (n conlucrare cu Maya, destructiv), pe Brahman, pentru a salva principiul absolutului valoric. De partea Europei, Magister Eckhart cu ochi transcendental a conceput o supraentitate divin Deitate (Gottheit), aflat mai sus de Dumnezeu (Gott), deci care nu se contamineaz de crearea lumii umane cu nereuitele ei. i tot el afirm c omul poate crea pe Dumnezeu (concepie care va fi reluat la Jakob Bhme). Cum asemenea viziune venea n total contradicie cu concepia universal admis pn la el privind raportul om-Dumnezeu, Eckhart previne: Cei alei vor nelege, ceilali vor trebui s cread. Aceast afirmaie ea nsi este un adevr unic, vorbind despre imposibilitatea ochiului comun de a ntrezri ceea ce vede un al treilea ochi. GEORGE POPA

Pentru Giordano Bruno, libertatea metafizic radical nsemneaz zborul infinit al intelectului eroic, care nu se oprete niciodat, pentru c orice oprire nsemneaz limitare, nsui absolutul e oprire. i Eminescu afirm c absolutul e frate cu moartea, aa nct poetul a fost nemulumit de finalul din Luceafrul i inteniona s-i nale cu mult sfritul la Giordano Bruno. Deci, n sensul ntrevzut de ochiul transcendental al filozofului-poet italian. Cu un ochi transcendental, a sculptat autorul reginei Nefertiti, acea expresie transfigurat, unic n arta tridimensional, care pare a spune: Nimeni nu poate vedea ceea ce vd eu dincolo; sau expresia, de asemenea unic, inimitabil a Giocondei: contiina de a fi o tain luntric n marea tain universal. Cu un ochi transcendental a vzut autorul anonim al baladei Mioria moartea ca pe o nunt de nvenicire cu ntreaga natur, o apoteoz feeric transvaluat mitic. Poemele lui Hlderlin se afl pe crestele gndirii pe care nu le prsete niciodat. Prin excelen, tot ce el a scris - sub semnul sublimului - la cea mai nalt tensiune a intelectului, a fost vzut cu un ochi transcendental. Cel de al treilea ochi atribuit de poet lui Oedip n finalul poemul In lieblicher Blaue, este de fapt ochiul lui Hlderlin. Cu ochiul su transcendental a vzut Hlderlin o lumin filozofic la fereastra sa. C viziunea autorului Imnurilor se afl pe un plan de transcendalitate dificil de ntrevzut se reflect n afirmaia lui Heidegger, potrivit creia, dup dou veacuri, germanii nu sunt nc pregtii s-l neleag pe Hlderlin. Analog, nici romnii, nu sunt pregtii s-l nelegem integral pe Eminescu. Dovad criticile aberante sau confuze, pn la negare. Cu un ochi transcendental, a vzut Amenofis IV, Akhenaton, c toi oamenii sunt egali n faa unui Dumnezeu universal unic, transzoomorf. Prin un al treilea ochi a introdus Socrate raiunea n circuitul valorilor supreme, iar Iisus iubirea universal druit. Ochiul transcendental al lui Buddha a vzut c esena lumii umane (dar i divine) este suferina i c mntuirea de suferin trebuie s fie scopul omului. Dup o lung istorie de filozofie sistematic, Nietzsche sparge formulele i creeaz

gndirea naripat - aforistic i poetic. Cu un ochi care privete ntr-un dincolo al lucrurilor eterne au compus nainte de toate Bach, Mozart, Beethoven. Aceast triad a vzut c aparent paradoxal - armonia, finitudinea cea mai perfect, dezvolt puterea magic de a elibera spre infinit sufletul, spiritul: un infinit al armonizrii cosmice prin dizolvarea n inefabil. n lipsa acestui ochi st ineficiena eliberatoare a muzicii moderne a disonanelor, a stridenelor, care nchid sufletul ntr-o estur sonor confuz inextricabil. Miracolul muzicii este unul din cele mai dificil de neles.

______________________________________

Se observ c marile mutaii n istoria spiritual i social sunt efectuate de asemenea vizionari. i se mai observ c acei care au efectuat asemenea mutaii sunt uneori eliminai fie de ctre iraionalitatea oamenilor, precum Akhenaton, Socrate, Iisus, Giordano Bruno, fie, ceea ce pare foarte straniu, de ctre iraionalitatea naturii, aa cum s-a ntmplat cu Hlderlin, Eminescu, Nietzsche. Natura jertfete? Dar oare nebunia unor asemenea genii e chiar nchidere? Explicaii medicale s-au imaginat i se mai pot imagina multe, mai largi ori mai strmte, mai verosimile, mai aberante. Se poate ns gndi i altfel, plecnd de la o realitate fundamental: Hlderlin, Eminescu, Nietzsche s-au micat n zona extrem a simirii i cugetrii in extasis mentis. Tensiunea demsurat a unui intelect eroic, de care vorbea Giordano Bruno, acele fulguraii intelectuale din viziunea lui Eminescu, au suit att de nalt, att de departe, nct este ca i cum a fost pierdut drumul napoi? Sau, cunoscnd starea ultim, acea nelume dincolo de a fi i a nu fi, intuit de Eminescu, fiina empiric s-a dizolvat n ea, n transa revelaiilor ? Ori, ca s mpcm i medicina, efortul-limit al minii a depit capacitile biologice ale substanei cerebrale? Jaspers afirm c "nebunia" lui Hlderlin 16

"deschidea fereastra spre Absolut"un dincolo indefinisabil. Betina von Arnim scria despre unele din poeziile sale din acea perioad: "Au ceva bulversant, adevrul inimii i al poeziei care strpunge ceaa raiunii asemenea soarelui toamna." Vedeau dincolo de raionalitate. Pentru c, afirm Rimbaud, Palida noast raiune ne ascunde infinitul. Tmplarul Zimmer spunea despre Hlderlin, pe care l-a gzduit pe malul Neckarului timp de 37 de ani de penumbr a minii: nu e nebun, tie prea multe. De altfel, poeziile din acea perioad sunt de o profunzime uneori greu de dezlegat. Poetul nsui o spune n misterioase fragmente: Din Dumnezeu iese opera mea Atotputernicie e ceea ce creeaz Fiul nopii. Totul este luntric/ Asta separ/ Aa este aprat poetul//Temerarule ! ai vrea fa n fa/ S-i vezi sufletul/Te-ai ruina n flcri. * Marile mutaii n istoria spiritual a omenirii au avut loc prin vzul unor alei, dincolo de aparena cotidian accesibil ochiului comun. Dar acum nicio ruptur de nivel nu se mai produce, nicio radical deschidere valoric. Dimpotriv, de un secol se succed cu mare rapiditate o avalan de isme glgioase care se pretind inovatoare. n realitate, nu este vorba de viziuni ale unor noi deschideri creatoare, afirmatoare ale omului, ale existenei pe planuri superioare nentrevzute nc, ci o lupt acerb a destructivului n sine mpotriva aezrilor armonioase ale vieii. Epoc a confuziei, a fragmentarismului i disoluiei. Desfigurativul a npdit nu numai pictura i sculptura, dar i muzica, literatura, filozofia ntreaga cultur. Numai c, aa cum s-a ntmplat cu marile schimbri din istoria omului, un asemenea gol, asemenea stare negativ, cu ct se accentueaz, cu att devine o mai puternic energie care cheam prin contrast comutarea axiologic: izbucnirea unei afirmaii, a unei pozitivitii a vieii, a existenei n general, o rennoire superioar radical, al crei chip nu-l putem prevedea. Cheam un ochi transcendental. _______ Tia Peltz, Clovni
__________________________

Eseu
Aventura, deopotriv prima i ultima, a lui Constantin Noica a fost cultura, unii, pragmaticii, politicii, i-au reproat aceasta. Cultura, la Noica, era ns logosul, vorbind de ea se gndea la sacralitatea omului deja de sub vremi. Mrturisirea gnditorului n aceast ordine era urmtoarea: a ridica profanul materia, viaa, istoria la sacralitatea sensului i la contiina lui de sine, a vedea totul ca ntruparea unui logos, este aventura ultim a omului. Un logos va fi avnd ns i locul acesta al nostru, ne ncredineaz Constantin Noica, iar fiina locului romnesc, dac-i va fi rmas un rest, e datoare lumii cu acest rest. Un rest, cu care poate ne-am ndatorat lumii, sunt i cuvintele uitate. Dintr-o uitare (spune el) ce adesea e o uitare de sine, n msura n care vorbirea omului e i fiina lui, le poi scoate, pe toate cele care ni se par gritoare. Gritoare, firete, pentru lucrarea spiritului cuprins n ele, pentru c noi gndim i crem n cuvintele noastre, nc. Plata datoriei e aidoma unei deschideri. Dac scrie acum Noica determinrile ntru sine ale poporului romn sunt cunoscute, deschiderile lui nu s-au ncheiat nc (1): deschideri, iat, spornice, gndul romnesc i lucrrile sale pot spori zestrea lumii; mai mult, ele deschid ntre lumi, la marginile crora s-ar aterne acum duhul transparenei, prbuind ziduri i alungnd izolarea. Constantin Noica zice: Iar ceea ce cu siguran nu este dat altor comuniti de astzi, este deschiderea posibil ntre cele dou lumi, Vestul cu Extremul Vest i Orientul Apropiat cu Extremul Orient, dou lumi a cror ntlnire st s se produc. Nicieri situaia nchiderii ce se poate deschide nu apare cu atta relief istoric: dou lumi masive nchid, n ntlnirea lor, o comunitate care, n loc s fie strivit de ele, ca la o rscruce, poate s se deschid ctre ele i, mai ales, s le deschid una ctre alta. Aici s-ar putea nscrie, cu rol pozitiv, adecvaia noastr sau nrudirea cu noutile veacului, laolalt cu pstrarea unor valori ce sunt mai vechi dect veacul. Dac te ntrebi de ce poporului acestuia i-au reuit afirmrile de sine din trecut, i

de ce n Europa de de astzi el pstreaz sorii ctorva bune deschideri, rspunsul ar putea s fie: pentru c el are o potrivit ntlnire cu fiina.(2) Profeia lui Constantin Noica, fcut n vremea imperiului sovietic i a cortinei de fier, aproape c s-a mplinit, astzi. Cuvinte gritoare, o potrivit ntlnire cu fiina, Constantin Noica va gsi, n afara folclorului, la Eminescu, la Principele D.Cantemir. Scrierea, ca i necunoscut, Modelul Cantemir n Cultura noastr sau Memoriu ctre Cel de Sus asupra situaiei spiritului n cele Trei ri Romneti a fost tiprit abia n 1995 (3). Am avut i eu o dactilogram circula cu cteva decenii n urm ca samizdat i dup 1989 am tiprit din ea n revista braovean ASTRA. (4) Eseul a fost conceput n 1973, an dedicat de UNESCO principelui moldovean. Aproape nimic din Jurnalul de idei (anii sunt, iat, mprejmuitori) nu ne trimite la ideea acestei redaciuni. (5) Am gsit, firete, cteva nsemnri despre lexicul filosofic al lui Cantemir, expresii pe care Noica le propunea spre asimilare culturii europene; altele nc se strecuraser deja n crile isprvite ale gnditorului (Rostirea Filosofic Romneasc, Sentimentul Romnesc al Fiinei etc.). Constantin Noica tocmai fusese n acel an, acompaniat de Mihai Olos (nebunul de Olos), n Maramure (la mine acas, pe Iza, ca s zic aa, n Strmtura i Rozavlea, apoi n Ieud, a fost i la Surdeti, atunci satul cu cea mai nalt biseric de lemn din lume, astzi se pare c pe primul loc e Spna). A trecut i pe la Vorone, probabil prin Pasul Prislopului i _____________________________

Pictur de Tia Peltz 17

__________________________ paginile de jurnal sunt ncntate de ceea ce i-au descoperit ochilor i gndului locurile acelea de tain. S-l fi i ntrit oare n ideea ce avea s ne-o propun cu acest Modelul Cantemir, cu acest Memoriu? Anume c fiinarea romneasc rmne, sub vremi, de nu cu partea de real, atunci cu partea de posibil ? Dar pn aici (aa cum se vede i din primele pagini), mpreun cu prinul Cantemir ne ceart pentru precaritile i hibele seminiilor valahe: o tem de meditaie sau un lung prilej de a ne urmri fiina naional, cum s-ar spune, n descreterile i creterile sale. Constantin Noica ne vorbete aici ntia oar de primatul, n fiinarea romneasc, a posibilului n raport cu realul. (Va mai reveni asupra ideii ca, de exemplu, n micul eseu din 1987 tiprit n Revista de Istorie i Teorie literar, mai trziu va intra ntr-o carte Superarea romneasc). Prima consecin a rmnerii romnescului n aria posibilului e lipsa, la noi, a fausticului. E paradoxul nostru: suntem latini fr de dezlegare faustic (nsuirea, identificat de nvai dup personajul lui Goethe, fiind, pe scurt, setea de cunoatere i nesaiul de putere, prin urmare o calitate n msuri excesive). Romnii nu dein fausticul la proporia la care l posed alte popoare europene cele ce s-au desprins, de exemplu, din gndul i faptele cezarice. Nimic nu este mai doveditor de aceasta dect felul n care limba noastr a prelucrat cuvntul latinesc superare care nseamn a domina transformndu-l, n chip straniu, n cunoscuta suprare (necaz i obid, burzuluial, vai de noi!). Constantin Noica presupune c ne-am fi suprat de fausticul altora i c, nedovedindu-l, l-am pus (ca i Goethe, ns) pe seama Dracului. Nefiind faustici, am avea totui toate darurile posibilului: A.I.BRUMARU

SCRIITORII I SCRIBUL
Pe scriitori i recunoti dupa mersul lor pre-umblat pe culoarele cuvintelor, ca netrataii la vremea crizei, mereu urmrindu-se n labirintul Scribului egiptean din Luvru, punctnd la nesfrit sintaxele tcerii. Astfel devin scriitorii muritori nemuritori, ntruchipri ale tainei azvrlirii la co. Pzitori i paznici, precum Scribul. A DREI FISCHOF

i cnt, dei nimeni n-aude, de foarte aproape La tanti Elvira. Fantomele epene cu aer criesc Vin zvelte din grote. Fac vira i-n apele timpului reavn plutesc La tanti Elevira E-un amplu desfru cu licori: Clondirul peete clondira (Nici nu-i mai pas c o s mori) La tanti Elvira. Nu pot s fac blnde imperiile Nu pot schimba zilelor mira Cel mult fac uitate mizeriile La tanti Elvira. MIHAI OCTAVIA IOA A *** Cristelle, eu te-am gndit pe tine Ranit de neaua zilelor acide, continu i astzi s o fac !). Nu preget ns s scrie: ntreg poporul romnesc mi pare a sta cu posibilul su fa de realul istoric al altora ca n faa fratelui Alexandru. N-are dect posibil spre deosebire de vecinii si

Iubirea e i ea un zid de piatr Spat deja n zilele aride Te pot uita, tu uit-m deja! Eu sunt, demult, o vag rtcire Legat uneori de-o amgire Lumina zilei nu m mai mbat E vremea s devin o amintire ! *** Cristelle, moi, j'ai pens toi, Bless par les jours de neiges acides ! L'amour est-il un mur de pierre, Dj creus dans ces jours arides. Je suis, depuis longtemps, une vague errante, Parfois lie une illusion sans avenir Dans la lumire des jours, o je suis ivre, Il est temps pour moi de devenir un souvenir! IOA LIL

LA TA TI ELVIRA
Se-nclin cupole de crini peste ape. E-un aer cu mult otrav. Iau lyra

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

darul spaiului, cu felurile de locuire, nu ns i pe acela al timpului. Dac la europenii din Apus constatm cunoaterea nermurit, la noi (cu bietul om de sub vremi) istoria a cutat mereu doar vindecarea i mntuirea. Exist precariti, desigur, i de o parte i de cealalt. Apusul a avut i rbdare destul n spatele precipitrilor lui (cci, fr de pacien, nu ar fi construit att de variat i de robust n toate); dincoace, la noi, posibilul cu toate neisprvirile, nemplinirile lui va fi ducnd, cteodat, la miracole. Acestea ns s nu se constituie, ne putem ntreba, doar ntr-un infinit ndelung i dureros privegheat tipar de ateptare, cum ar spune Mircea Vulcnescu ? mpreun cu principele romn i deopotriv savantul european Cantemir, Constantin Noica ne mai dojenete n acest Memoriu i pentru polihistorism: attea, Doamne, ncepem i rencepem, fr a isprvi, fr a mplini ! E o meteahn asemeni lutrismului, de care ne-am fcut i ne mai facem nc vinovai (atia, spune filosoful de la Pltini, dup rzboi s-au improvizat n profesori universitari; i atia, s adugm,

______________________________ unguri i nu va face nimic n istorie, ci va rmne venic n posibil. St prost cu timpul sub toate formele timp istoric, eternitate sau aeveternitate, cum spuneau medievalii dar st bine cu spaiul, pe arcul acesta al Carpailor, unde s-a nscris o istorie mai adnc dect altele (...). Dar posibilul acesta e mai

ntins dect realul, e mai cuprinztor, cum erau micuele din Moldova fa de fratele Alexandru, nvingtorul sovietic. Este loc i ncheie Memoriul Constantin Noica i pentru posibilul romnesc, sub semnul lui Cantemir, sub semnul structurilor de lemn din Maramure sau sub semnul lui ar fi s fie din cugetul i vorbirea noastr. Aceasta este, cu putinele i neputinele ei, situaia spiritului n cele Trei ri Romneti, la finele anului de graie 1973.(6) ________ 1. Constantin Noica, Sentimentul Romnesc al Fiinei, Editura Eminescu, Bucureti, 1978, p.9; 2. Idem, p.12; 3. Constantin Noica, Modelul Cantemir n cultura noastr sau Memoriu ctre Cel de Sus asupra situaiei spiritului n cele Trei ri Romneti, Editura Atena, Bucureti, 1995, 4. Revista ASTRA, nr.235,236, Braov, 1993; 5. Constantin Noica, Jurnal de idei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990; Constantin Noica, Modelul Cantemir..., ed.cit., p.54 ________ Grafic de Tia Pelz

18

ntmplare sau nu, dar locuind tot n U.S.A., citeam n 2009 traducerea Marianei ipo din l. rus a romanului Compromisul (n original, Kompromiss, 1981). Iar n 2012, aceleai oficii de critic literar le-am aplicat volumului de schie, nuvele i povestiri, intitulat Geamantanul (n original, Cemodan, 1986). Cartea a aprut sub aceeai semntur a traductorului i cu acelai titular, prozatorul Serghei Dovlatov. mi vine extrem de greu s neleg pe unii scriitori ai emigraiei, indiferent de naionalitatea pe care o reprezint, cum ajung n SUA sau n orice ar occidental, mai ales a Europei, privesc napoi cu mnie. Fierul rou pus pe tot ce a fost ntr-un trecut becisnic sencinge mai abitir acum cnd libertatea exprimrii este deplin. Majoritatea celor care vorbesc despre gravele turbulene trite transform traumele de ieri n relatri, amintiri, n condamnri publice, unele lund calea jurnalisticii oficiale. Dac n familie mai sunt urmai, ideea de a nu trda ara n care s-au aezat devine obsesiv. Puin probabil ca Dovlatov s fi avut timp i mai ales hrnicia, adic voina de a nva engleza american, dup venirea sa la New York, n 1978, cnd i-a aprut prima carte evidimaia kniga (Cartea nevzut). Fiindc naterea biatului Nick a fost n aglomerata metropol, ziaristul s-a exprimat sincer tulburat: Copiii mei vorbesc rusa fr niciun chef. Eu, fr niciun chef, engleza. Oricte nsemnri, comentarii sau interpretri despre vreuna dintre cele 12 cri lsate de Serghei Dovlatov (3 sept. 1941 24 aug. 1990, mama armeanc, tatl evreu), o median a acestora s-ar formula aa: literatura lui Dovlatov se circumscrie realismului stenic, de tip constatativ. Scriitorul realizeaz incizii i acolade, n timp i spaiu, la o populaie cunoscut n detaliu. Intimitatea acelui eu participativ nu se desfoliaz dect cu limite i cu strictul necesar. Mai toat proza lui Serghei Dovlatov aparine biografismului, renviat i remodelat teoretic de francezi. Dovlatov a realizat un biografism de suprafa. Vioiciunea acestuia ns o d dialogul, dinamica textului o d retorica asumat individual. O fraz din Th Village Voice , citat pe coperta a IV-a a crii Geamantanul, sun pedant, deloc atractiv, fiindc n-are acoperire n realitatea narativ existent : La Dovlatov, personajele 19

ard la fel de intens ca la Dostoievski, dar ntr-un iad mult mai vesel. Cartea se deschide cu ... Introducere ! Cum altfel, dac dezbaterea face loc cerinelor standard impuse tuturor care vor s aib paaport ?! De aici nainte ncepe... biografia autorizat (eram pe atunci student...): privirea n oglind i trecerea n revist a obiectelor dintr-un geamantan: trei perechi de osete finlandze de nailon, o cma de poplin, nite ghete furate, un costum la dou rnduri, o centur de ofier, o scurt de catifea, o cciul de blan, mnui de ofer . Dac acesta este inventarul, nominalizat n existena lui, interpretrile autorului au gradri diferite. osetele finlandeze de nailon propun o noim epic demn de luat n calcul comerul ilicit n piaa nedeclarat a statului sovietic. Lumea interlop miun n magazine, pe strad, dar mai ales n crciumi, n trguri i ct mai departe de grani. Se negueaz tot ce este strin ceasuri, coloniale, igri, textile, noi sau degradate. Nu se lucreaz cu valut i cu aur ! Pe urmele lor, securitii prind cte o limb i interogatoriile se in lan. Rar se mai comunic de-a adevratelea. Tinuitorii sunt pe faz. ntre sperana unei gselnie, un fel de chilipir, se gsesc i dou finlandeze mam i fiic. Afacerea lor pare mulumitoare pentru amndou prile contractante. Dar ... (suspansul). Cnd n ziua urmtoare, desfurarea afacerii cu osete trebuia s prind via, fabricile ruseti au invadat piaa cu ciorapi de nylon. Aadar, lovitur de teatru ! i businessul celor din clasa de jos s-a ndreptat spre furi, combine stereo nemeti, igri americane, aparate foto japoneze. Dintre toate cele vrte n geamantan, grmada de osete finlandeze a rmas s-i aminteasc de tinereea mea de infractor, de prima iubire i de vechi prieteni. Cci despre cte altele se mai pstrau n geamantanul nedesfcut ani de zile, va avea informaii, peste timp, doar fiul su, cel nscut n America. Deducem c tnrul urma, american, va avea bifurcat interesul pentru biografia tatlui: s nu-l mai intereseze trecutul acestuia, nici la nivelul unei... pete de adevr, ori s-l abandoneze definitiv, fr a ti despre el cte ceva. A doua proz pstrnd ordinea aezrii n carte, dup versiunea romneasc poart titlul Ghete din nomenclatur. E o politizare forat: unui activist de rang nalt i s-a fcut ru n timpul unui discurs rostit la dezvelirea statuii lui Lomonosov, amplasat ntr-o staie de metrou. n toiul unui chef prelungit, totul devenise confuz, iar primarul a pltit obolul pentru toi ceilali. Czut sub mas, a intrat pentru puin timp, ntr-o stare de incontien. Sincer, Dovlatov scriitorul de analiz, trage cu ochiul la psihiatru i se pronun: i nu tiu ce s-a ntmplat cu mine. Fie c i-a spus cuvntul disidena mea oprimat, ori s-a dezvluit firea mea de infractor. Adic, asupra mea au acionat stranii fore distructive.(...) M-am tras pe marginea scaunului. Am ntins un picior. Am pipit ghetele primarului oraului i, ncetior, le-am adus spre mine. i abia dup aceea, am ncremenit de spaim. Pentru scriitorul de analiz psihologic enunul am ncremenit de spaim l va conduce la formularea de decizii, lund n calcul factorii perturbatori, pornind de la incontient, urcnd spre raional i reechilibrare n MARIA BARBU

forma normal a existenei. ncrengturile manifeste ale incontientului descris de Dostoievski vin de la o persoan cu stri psihice deviatoare. Conceptul de autoanaliz presupune trimiterea la anumite procedee ale metodei psihanalitice, definite de specialiti, de la Freud ncoace, n urmtorii termeni: asociere liber, analiz a viselor, interpretare de conduit .a.. Se gsete cte ceva din toate aceste identificri specializate la Dovlatov ca s merite apropierea lui (desigur, ca scriitur) de F. Dostoievski ? Mult mai apropiat de cazuistica dintr-o psihanaliz este povestirea Centura de ofier. Subiectul : scriitorul, de acum n corpul de paz al unui lagr, are misiunea de a nsoi un coleg ca s duc un presupus nebun la un spital de profil (prin analogie, fr a-i fora limitele, ca i Apostol Bologa din romanul Pdurea spnzurailor). Farmecul naraiunii, scris la persoana nti, ca multe alte relatri ale lui Dovlatov, const n alternana proporional dintre realitate i ctimea de imaginaie. Demascarea lui Ciurilin, soldatul care l-a nsoit pe fruntaul Dovlatov n misiunea de a-l duce pe un nebun la spitalul de psihiatrie. (O mucase pe tanti ura, buctreasa). Se-mbtaser toi trei, acionnd fiecare n mod dezordonat. Maiorul lagrului, conductorul anchetei de demascare, rostete descurajator, dar ugub : Mcar dac le-ar fi fost ruine de deinut.... n linia realismului de tip clasic, stabilizat n sec. al XIX-lea, n mai toate rile europene (la noi, vezi Caragiale, pilduitor fiind finalul din nuvela Dou loturi), i Serghei Dovlatov ia cuvntul, notnd evoluia personajelor care l-au sprijinit s-i alctuiasc trama epic (Ciurilin un an de batalion disciplinar, el, autorul, demobilizat, pe deinutul nebun nu l-am mai vzut). Parc nostalgic i cumva trist, se descarc de nduf: S-au risipit cu toii undeva , n urm. Urmtoarea proz a treia, Un costum bun, la dou rnduri, propune o form de comportament gen Nastratin. Valoarea omului ncepe s prind limbaje de referin de la haine i toate cele care privesc mbrcmintea. De la aceast proz, mi s-au luminat analogiile cu N.V.Gogol i A.P. Cehov, n postura de naratori i nu de dramaturgi. Textul este viabil prin mulimea de personaje, adevrai actani de susinut cauza unui ziarist, mai mereu n contra regimului ... asupritor. Pe scurt, Dovlatov s-a purtat ca un dizident care mai credea c poate reforma lumea n care tria. ntr-un permanent contrast : eu el, srac bogat, bun ru, cultivat necultivat .a.m.d., se dezvolt povestirea Geaca lui Ferdnand Lger. Personajele (ca la Cehov) : A.K. Cerkasov, artist renumit, deputat n Sovietul Suprem. Fiul su Andriua. n contrast tatl scriitorului, angajat la teatru. Ca frunta n treburile obteti, Cerkasov era preuit n toat ara i cltorea n strintate ori de cte ori era nevoie. Tatl lui Dovlatov era socotit fiu al unui naionalist burghez. Copiii celor dou familii i iubeau pe cele care le-au dat via; cndva, absolvente ale aceluiai institut de teatru. Dup moartea lui Cerkasov, Nina a fost concediat. i tot aa Dovlatov scriitorul nainteaz n povestire, pn cnd afl c mama lui i aducea haine vechi din 20

garderoba Ninei Cerkasova. Iar geaca de acuma aparinuse cndva pictorului Lger. Iar el, chipurile, a lsat cu limb de moarte ca ea s fie oferit numai unui om socotit de alii un ratat. ntr-un remember petrecut n America, Dovlatov pare nelinitit, fiindc sunt puini cei care tiu despre geaca purtat de el cu o anume solemnitate i numai n mprejurri speciale. Cnd totul prea s fie spus destul de rspicat, n aceeai tonalitate de opoziii, Dovlatov zbovete asupra peripeiilor primirii a 1500 de ruble, bani lsai prin testament de ctre Nina Cerkasova. Apoi, hodoronc-tronc, se reproduce un dialog dintre vrul lui, rmas la Leningrad, i Dovlatov , de la New York. Aspectul convenional, un fel de cifru acceptat de ctre cei doi vorbitori, ncheie gndul de a nu discuta liber, cci consecinele bnuite erau mai ales pentru cei rmai n Rusia. Punnd cumva capac la distorsiunea creat, Dovlatov nu scap prilejul de a ne informa c Andrei Cerkasov va primi titlul de doctor n fizic. Sau fizic-matematic... i care-i deosebirea ? C-un asemenea final, ironic-mecheresc, Serghei Dovlatov a transformat parc ntreaga povestire ntr-una de uet, de duzin. Ieirea din rndul obinuinelor de tehnic literar se produce la Dovlatov printr-o scchimbare de macaz, fr ca s produc, i imediat, efecte literare. i nu este cazul doar al povestirii Cmaa de poplin, o slab confesiune, din vremea dezgheului privind emigrrile.

Lena, soia lui Dovlatov ziaristul, a acionat n tain pentru a pleca din Rusia spre Israel. n finalul ntrevederii de adio, soia i nmneaz o cma de poplin romneasc, pe care i-a cumprat-o din rublele rmase disponibile. i ca s nu le piard, i-a cumprat ceva de ...import ! Scitor cu tot ce trimite la politic, indiferent din ce parte a globului vine, Serghei Dovlatov i exteriorizeaz un gnd de verticalitate nedezminit, aflnd c nobila textil a fost fabricat n Romnia. Numaidect, izbucnete, rostind lozinci : Triasc tovarul Ceauescu !... Cunosctor ndrituit al variantei vorbite a limbii ruse, Dovlatov devine retoric: Doar c, unde s-o mbrac ? Chiar aa, unde ? Tocmai cnd m pregteam s cred c aceast confesiune i n-am niciun motiv s n-o calific altfel ! dezvolt cu de-amnuntul relaiile frigide dintr-un cuplu conjugal, n care s-a instalat pe deplin indiferena, un contract social tacit i acceptat ca atare de ambele pri, am dat peste alinierea celor trei adverbe ntr-o comunicare stranie. O socotesc drept lovitur de rachet n manier de rever din jocul de tenis (de mas sau de cmp). n asemenea situaie, sunt tentat s-mi retrag indicatorul sportiv i s accept dilema ca fiind viabil. La urma urmei, povestirea rmne n limitele biografismului, cu att mai mult, cu ct autorul las a i se vedea vinovia, ale crei consecine abia la desprirea nevestei nu i se mai par tulburi. Totui, stilul gazetarului e peremptoriu! ntreg volumul are n atenie lucruri domestice, existente n viaa fiecruia dintre noi: osete, ghete, curea, geac, mnui, cma, cciul. Desigur c mai sunt i altele, fie n garderob, fie n alt parte a camerei, dar acestea n-au beneficiat de atenia scriptural a autorului ! Cciula de blan, cu inserii autobiografice n detaliu mrturisite viaa la gazet, relaiile dintre lucrtorii ei, armosfera din strad, din crciumi mai ales, tendina de evaziune, prin mici afaceri, mai totdeauna pguboase, accentueaz formele de antisemitism declarat. Totul n povestire ncepe de la otrvirea evreicei Raisa, dactilografa redaciei. Fiecare dintre brbai se culpabilizeaz ntr-un fel sau altul, deoarece femeia le oferise, nu o dat,... spriinul su, att la redacie, ct i n afara ei. Cum buturile tari au devenit emblem naional n Rusia, descrierea acestora ocup un loc distinct, nu numai n aceast povestire, iar brbaii nu sunt singurii care au dimensiunea nefast a alcolului. i Raisa era una dintre femeile cuzae. Titlul povestirii vine de la un scandal, n care a fost implicat un vr al autorului. Pe timp de iarn, la Leningrad, gerul era n toi. Brbaii i nu numai ei, purtau 21

mbrcminte groas. Btuii din gang s-au pierdut n mulimea strzii, dar vrul i-a luat cciula adversarului, fiindc era mai bun dect a lui ! Subiect banal, cu multe consecine n viaa de cuplu a fiecruia. Stilistic, textul este nesat, dac nu saturat, de descrieri, de spaii nchise sau deschise, de interioare, fr arabescuri poziionale, ori reflecii, n niciun caz filosofice. Majoritatea observaiilor sunt de suprafa, constatative. Iat un exemplu: - Pentru prima oar vd un evreu alcoolic ! Vru-meu s-a nviorat de necrezut. Ca i cum toat viaa ar fi ateptat s fie jignit n demnitatea lui naional. i, de fapt, el nici nu era evreu. A fost aa, o ntmplare. O istorie nclcit de familie. Mi-e lene s-o povestesc ... n tonalitatea scrierii unui scenariu de film, se deruleaz povestirea Mnuile de ofer. La o consftuire a reprezentanilor presei dintr-o anume zon a Leningradului, particip i Dovlatov de la gazeta Turbostroitel; de asemenea, Schlippenbach, de la gazeta Kadr a Studioului Lenfilm. Strbunii acestuia fuseser suedezi. Trama povestirii admirabil cadenat n dialogul ingenios al scriitorului are drept subiect venirea incognito a arului Petru cel Mare n timpurile moderne ale Rusiei, pentru a constata degradarea a tot ceea ce lsase el. Scenariul fiind redactat de suedez, Dovlatov, n postura arului, urma s viziteze oraul, palatul, bodegile, alte repere nc existente de pe vremea...lui. Dup terminarea filmrilor, costumaia... arului a intrat n posesia lui Dovlatov. La rndu-i, fiecare component a costumului i a accesoriilor necesare a luat calea ofertelor pentru rude i apropiai. Numai mnuile de ofer le-am luat cu mine n emigraie. Gndea c n America va fi privit cu ali ochi i dup ce i va cumpra maina. N-a fost s fie aa ! De la speran sau iluzie, direct n lumea capitalist, n Forest Hills. * ntrebare fireasc : n ce msur experiena de gazetar, propria-i via, merit s fie transpuse n literatur, dincolo de furcile caudine ale structurilor consacrate ? Rspunsul niciodat nu va fi categoric, dar posibil, da. Cu o condiie textul obinut s juiseze n cadre aristotelice, vizibile, bnuite mcar sau conturate n subsidiar. Vremurile cultural estetice chiar dac au furnizat ali parametri de exprimare n literatur, mimesis-ul i catharsis-ul n-au disprut niciodat (nu lum n calcul literatura de divertisment i derivatele acesteia). USA,12 ian. 2012 ______ * Se dedic lui Mihai Lisei, cititor autorizat al bibliotecii lui Borges.

(I) Secolele XII i XIII au lsat un numr considerabil de romane n versuri; compoziii epice de o mare varietate tematic, diferite ca fond, ca form, dar i ca public cruia i se adresau, de cntecele eroice. Se nate un gen nou romanul de curte n versuri tratnd subiecte antice i celtice. Ca intenie, romanele curtene nu se deosebeau de cntecele de geste, n sensul c autorii ambelor genuri narau fapte din trecut. Tema iubirii dezvoltat prin descrierea felului cum se nate acest sentiment, a dorinelor i a suferinelor sufleteti ce le provoac, n discursurile personajelor despre natura dragostei, n monologurile ndrgostiilor, - va deveni predominant n ciclul breton. Poemele epice din acest ciclu fie de dimensiuni ample, fie reducndu-se la compoziii scurte, precum cele ale Mariei de France sunt consacrate regelui Arthur i cavalerilor si Cavalerii Mesei Rotunde, iar altele legendei lui Tristan i Isoldei. Autorul celor mai importante opere ale ciclului breton Erec, Lancelot, Yvain, Perceval e Chretien de Troyes, care ncepe s scrie n jurul anului 1160. Primele sale poeme erau scrise n maniera romanelor antice, inspirate din Ovidiu, dup care poetul caut teme noi n legendele bretone, derivate din tradiiile celtice. Fa de romanul antic, miraculosul este colorat cu componente magice foarte sugestive, cptnd alte valene lirice dect cele ale unui miraculos pur i simplu fantastic, fabulos. n dragostea curteneasc se exalt pentru prima dat demnitatea spiritual i valoarea religioas a Femeii. Descoperirea Femeii ca model i exaltarea frumuseii fizice i a virtuilor ei spirituale l proiecteaz pe ndrgostit ntr-o lume paralel de imagini i simboluri. Valoarea mistic a dragostei - pasiune acea unio mystica din tradiia cretin cstoria sufletului cu Christos. Pe de alt parte, credina n Fecioar, care domina epoca, sacraliza indirect femeia. Spiritul ludic al cavalerimii se desfoar n cadrul iubirii de curte. Petrecere i joc, iubirea de curte realizeaz o evaziune din ordine stabilit i inversarea relaiilor fireti. Adulter din principiu, ea sfideaz n primul rnd constrngerile matrimoniale. Iubirea de curte nu era o simpl divagaie sexual, era o opiune. ndrgostitul nu i alege o fecioar, ci pe soia altuia. Nu o ia cu fora, ci o cucerete. Cu riscuri, i nvinge ncetul cu ncetul rezistena. Ateapt pn cnd ea se pred i-i ofer favorurile. Pentru aceast cucerire, el desfoar o strategie minuioas, o transpunere ritualizat a tehnicilor vntorii, ale luptei n turnir sau ale asaltului unei fortree. Povetile despre cuceririle amoroase se desfoar de preferin, n cavalcade prin 22

pduri. Doamna aleas este un fel de citadel care trebuie asediat. Ca i vasalul fa de seniorul su ndrgostitul trebuie s fie mai nti loial fa de doamna sa. S-a angajat s-i fie credincios. Se arat viteaz, lupt pentru ea i prin victoriile dobndite n domeniul armelor, se apropie de realizarea inteniilor sale. El i face curte, o nconjoar cu atenii, ateptnd ca ntr-o zi s ctige o recompens pentru serviciile aduse. Jocul dragostei sublimeaz pornirea sexual i o transfigureaz. Strdaniile Bisericii de a dirija curtoazia ajunseser, n veacul al XIII-lea, s determine apariia unor poeme n care demersul erotic era deviat de la elul su trupesc i transferat n misticism. Transferarea aceasta religioas i abstract culmineaz ctre anii 1300 n ceea ce se numete il dolce stil nuovo. Iubirea triete cu sperana unei victorii finale care o va face pe doamn s se druiasc pe de-a-ntregul, nesocotind interdicia major i pedepsele destinate legturilor amoroase adultere. n perioada n care regulile curtoaziei se impuneau n rndul cavalerimii din Occident, cultul Mariei invada lumea cretin. Fecioara a devenit curnd Doamna prin excelen, stpna noastr, pe care oricine trebuie s o slujeasc cu dragoste. Iubirea de curte era totui numai un joc, un amuzament secret, o evaziune din real, un intermezzo pasionant dar absolut gratuit. Ca urmare, a aprut o literatur foarte bogat, opus i compensatorie n raport cu cntecele de iubire de curte. Scrierile satirice i parodice, care aminteau glasul Raiunii i al Naturii, au cunoscut un succes la fel de mare precum cel al liricii amoroase, de exemplu istorisirile trgoveei din Bath din Povestiri din Canterbury. Cultul femeii unice i iniierea n misterul dragostei era practicat de ctre o organizare de tip iniiatic Fideli dAmore - ai crei reprezentani sunt atestai ncepnd cu secolul al XII-lea n Italia, Frana, Belgia. Acetia utilizau un limbaj ascuns pentru ca doctrina lor s nu devin accesibil. niierea prin dragoste era de ordin spiritual. Femeia simbolizeaz intelectul transcendent, nelepciunea Madonna Intelligenza. Dragostea pentru o femeie trezete pe adept din letargie. Nu este o micare eretic, ci o grupare ce nu mai recunoate papilor prestigiul de efi spirituali ai cretintii. Nu se tie nimic despre ritualurile iniiatice ale gruprii, Fideli dAmore formau o miliie i ineau ntruniri secrete. Limbajele secrete ale ndrgostiilor, proliferarea personajelor legendare i enigmatice, a aventurilor prodigioase le ntlnim n Romanele Mesei Rotunde, elaborate n secolul al XII-lea n jurul figurii regelui Arthur. Tematica breton pune la dispoziia poeilor o serie de personaje i legende n cea mai mare parte de origine celtic dar i elemente cretine, gnostice. Chretien de Troyes a nceput s scrie la 1170, compunnd cinci romane n versuri. Romanele Mesei Rotunde ntemeiaz o nou mitologie, dezvluie istoria sacr i modelele exemplare ce trebuie s cluzeasc comportarea cavalerilor i a ndrgostiilor. Mitologia cavalerismului a avut o influen cultural mai mare dect istoria ei propriu-zis. Farmecul propriu eticii cavalereti l constituie tocmai oscilarea ntre numeroase idealuri, n parte nrudite, n parte diametral opuse, libertatea de a se mica nuntrul unei lumi de valori bogate i multiple. TAMARA CO STA TI ESCU

Idealurile strilor medievale erau condiionate n mod concret sub raport politic, militar, economic. Biserica veche combtea rzboiul i cariera armelor. Reforma bisericeasc din secolul al XI-lea a cuprins pe lng lumea mnstirilor i biserica papal i tagma laic a cavalerilor. Din prima jumtate a secolului al XI-lea, rolul conductor n acest domeniu este deinut de Frana, care determin evoluia ulterioar, hotrtoare a ideii de aprare a bisericii, a simbolismului bisericesc al vieii de rzboinic i a legturii importante a acestora cu cultul sfinilor. Totui ideea unei cavalerimi cretine i etica rzboiului sfnt, corespunztoare acesteia, nu sunt cristalizate pe deplin nainte de mijlocul secolului al XI-lea. Gndirea medieval este saturat de reprezentri religioase i de idealul cavaleresc. Chiar i unele reprezentri religioase sunt aduse n domeniul idealului cavaleresc: fapta de arme a arhanghelului Mihail a fost considerat ca stnd la baza cavalerismului. Cavalerismul este o imitaie pmnteasc a cetelor de ngeri din jurul tronului lui Dumnezeu. Idealul de via cavalereasc este unul estetic cldit din fantezie i emoie nltoare. Evlavie i virtute. Cavalerul rtcitor este ca i templierul lipsit de legturi pmnteti i srac. Rzboinicul nobil lipsit de orice bunuri. Trsturile profunde: asceza, abnegaia plin de curaj, caracteristice idealului cavaleresc se afl n strns legtur cu baza erotic, rstlmcirea etic a dorinei nesatisfcute. Dragostea este sublimat i romantizat. Cavalerul i iubita, eroul din dragoste motivul romantic invariabil, cel mai primar, care apare i va aprea mereu. Ea provine din nevoia brbatului de a-i arta femeii iubite curajul de a trece prin primejdii, de a fi tare, de a suferi, nzuin pe care o cunoate orice biat de 17 ani. Dorina erotic nesatisfcut se transform n aciune erotic ntreprins din dragoste, iar moartea devine alternativa mplinirii dorinei. Aciunea eroic trebuie s fie eliberarea sau salvarea femeii din primejdia cea mai amenintoare Lancelot i regina Ginevra. Viziunea femeii asupra dragostei rmne voalat i ascuns, e mai tandr i mai profund tainic. Dragostea femeii se nal de la sine, fr fantezia vitejiei i a sacrificiului ostentativ afiat. Fecioara intr majestuos n zona evlaviei n secolul al XII-lea, nconjurat de o escort de sfini printre care i Magdalena pctoasa. Cretinismul ncepe s se orienteze spre valorile feminine, femeia ncepe s fie ridicat n slvi. n cntece erau ludate farmecele soiei seniorului, ale doamnei, i, prin jocurile curtoaziei, toi tinerii nobili se strduiau s i ctige inima. Cultul Fecioarei i cultul femeii provin din micrile distincte petrecute n adncul mentalitii oamenilor. Poemele scrise n latin, cntecele compuse pentru saloanele doamnelor, romanele pe teme antice nu mai relatau numai aventuri militare, ci i poveti de dragoste. O ntreag literatur profan sau religioas a acelei epoci descoper iubirea. Iubirea de curte n acelai timp cu iubirea pentru Maria. Sublimarea erotismului trupesc, captarea curentelor de sensibilitate, deturnarea lor spre slujba religioas este sarcina prelailor i n primul rnd a clugrilor, ce au compus imnuri n cinstea Fecioarei majestuoase. ncantaiile erau preambulul ceremoniilor unei ncoronri: ncoronarea Maicii Domnului. n numele,

Regele Arhur i cavalerii n jurul mesei rotunde ______________________________________________ acestei regine Sfntul Bernard a fost inspiratorul rnduielilor unui nou ordin religios cel al templierilor, congregaie de rzboinici convertii, devenii clugri fr a nceta de a fi i cavaleri. n vitejiile lor i ntorceau armele mpotriva dumanilor lui Christos, iar iubirea ctre stpna noastr, Maica Domnului. Eroul romanului curtean imitaie n planul imanenei, a unui model mitic sau divin (Lancelot, Perceval, Yvain) evolueaz ntr-un spaiu mai fabulos. Atmosfera de vraj alimentat de simbolurile uneori neelucidate ce exprim elul justificator al aventurii compuse din cltorie i lupt supune personajul unei dematerializri, de pe urma creia el devine o ntruchipare a idealului cavaleresc. Detalii de ambian material i de moravuri, detalii existente n asemenea ficiuni devin elemente decorative asemenea figurilor heraldice de pe un blazon. Romanele din ciclul arthurian nu ofer o suprafa lucie, care s permit citirea unor sensuri ce se limpezesc prin descifrare pn la o perfect inteligibilitate. Prin apele tremurate ale acestor ficiuni, desluim adesea doar nite sugestii incerte, care rezist traducerii i sunt cu att mai tulburtoare. _________ Bibliografie: - Georges Duby, Arta i societatea 980-1420, Editura Meridiane, Bucureti, 1987. - Georges Duby, Cele trei ordine sau imaginarul feudalismului, Editura Meridiane, Bucureti, 1998. - Gilbert Durand, Structurile Antropologice ale Imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977 . - Jacques Le Goff, Imaginarul Medieval, Editura Meridiane, Bucureti, 1991. - Johan Huizinga, Amurgul Evului Mediu, Studiu despre formele de via i de gndire din secolele XIV i XV In Frana i rile de Jos, Editura Humanitas, Bucureti, 2002. - Mircea Eliade, Istoria Credinelor i Ideilor Religioase, Editura tiinific, Bucureti, 1991. - Vera Clin, Alegoria i Esenele, Editura Pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969. - Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de Simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1994.

23

(V)
Cornul este un instrument muzical de suflat utilizat la vntoare de ctre dacoromnii din vechime i de ctre aromnii n dialectul crora este regsit expresia cornu-copia care, dup opinia lui Papahagi, ar putea fi pus n legtur cu arta vntorii i a pescuitului (1). Partenerii acestei singurti, greierii, oarecii i pianjenii (2) sunt participani la ritualul ateptrii, pui n relaie cu latura energetic a sufletului care intoneaz cntecul unui Agap configurat n ultimele trei catrene din cele zece aflate n economia textului (3). Focul, cu simbolistica sa dual de absorbie i distrugere, corespunde Patelui sufletesc, este o nviere, o eliberare de condiia constant - pesimist. Perdelele lsate, vluri ale haosului care creeaz monotonia oceanelor cugetrii i o depete n focul exprimrii-vehemen (4) ofer posibilitatea unei ascultri hipnotice a sinelui, concentrarea aproape involuntar la discursul sonor al gndurilor care nregistreaz un salt peste obstacolele negre, vechi zidiri. Cel singur se comport ca pacient activ al ritului gndurilor-greieri, devenind creator i totodat interpret al fericirii lui, dac punem n discuie felul n care gngania i depune
1 TACHE PAPAHAGI, Cornul, n Mic dicionar folkloric. Spicuiri folklorice i etnografice comparate, ediie ngrijit, note i prefa de Valeriu Rusu, Editura Minerva, Bucureti, 1979, pg.171- 172. Autorul explic sintagma cornu-copia considernd-o ironie n sensul c omul este comparat cu un animal cornut: aude cu urechile i nelege cu coarnele. 2 TACHE PAPAHAGI, Pianjenul, n Mic dicionar folkloric, op. cit., pg. 369- 372: pianjenul are o legend cretin din care se desprinde semnificaia de fiin czut sub fora blestemului mamei sale sau al Maicii Domnului. 3 HIEROTHEOS VLACHOS, Isihia i psihoterapia. 1. Isihia (linitea), n Psihoterapia ortodox. tiina Sfinilor Prini, precuvntare de I. P. S. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Editura nvierea - Arhiepiscopia Timioarei, 1998, pg.361. Este citat Vasile cel Mare, potrivit cruia nceputul absolut al curirii sufletului este linitirea, ntru care limba nu se ded gririlor despre cele ale oamenilor, nici ochii nu contempl obrajii cei sulemenii sau trupurile cele atrgtoare... Putem nelege singurtatea eminescian i n termenii propui de isihasm. 4 ADRIAN BOTEZ, Analiza poeticoarhetipal, n op. cit., pg.34

oule sub pmnt i cum iese apoi la suprafa, simboliznd moartea i nvierea, promisiunea mplinirii (5). Avantajul celui supus ascultrii hipnotice a eu-lui este c se abandoneaz unei inducii sonore instaurat n subiectivitatea sa interioar, vznd cum cad grele, mngioase amintirile asemnate cu picturile de cear czute la picioarele lui Crist, cdere pe care Adrian Botez o explic prin dezvluirea luminii (6). Puterea psihic negativ este alungat simultan prin dansul unor oareci, capaciti potenate ale spiritului introvertit, care diagnosticheaz ceea ce se petrece la nivel cognitiv i emoional i anihileaz balastul strilor psihice negative reprezentate prin crile n vrafuri. Deosebit este paralelismul semantic realizat ntre lir, poezie i vietile mrunte, ale cror micare analgezic, melancolic, se face vers. Odat subcontientul modificat, se anuleaz fobiile care in de absena inspiraiei sau a iubirii, este alungat atitudinea de refuz al comunicrii i de stim de sine redus, pentru a se face loc sunetului orfic: aud cum sun cleampa... Se obine ceea ce att de frumos spune Andrei Pleu: dac am vedea sunetul, am asista la un spectacol miraculos: din fiecare instrument s-ar desprinde un ntreg muzeu de sculpturi n aer, un popor, translucid de nimfe (7) Deblocarea emoiilor patologice sau a celor induse de puterea melancoliei cauzat prin repetarea unor situaii cu caracter negativ asigur posibilitatea mplinirii plenare, pndite i ea de atingerea timpului: i mi-i ciud cum de vremea/ S mai treac se ndur,/ Cnd eu stau optind cu draga/ Mn-n mn, gur-n gur. Trecerea timpului este resimit ca ceva care face parte din lucruri, ca i centru al lor. El apare la Eminescu cu ritmurile ornicului, ale mrii, n pulsaia vieii umane i, aa cum este prezent n versurile Treiernd
5 JEAN CHEVALIER, Greier, n Dicionar de simboluri, vol. II, op. cit., pg.112 col. II 113 col. I 6 ADRIAN BOTEZ, Analiza poetico arhetipal, n op.cit., pg. 35 7 ANDREI PLEU, Jurnalul de la Tescani, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pg.26

necontenit/ Snul mrii infinit ( umai poetul), timpul treier. El preia lucrurile abia cnd sunt coapte de tot i le ia rodul, pe care tot el l-a ajutat s se mplineasc, n timp ce snul care a purtat rodul seac i se trage ndrt, n marea infinit (8). Clinescu pune muzica oniric din Moartea lui Ioan Vestimie pe seama unei experiene a poetului i nregistreaz repeziciunea micrilor, voluptatea aproape patologic a cntecului muzicanilor care mnuiesc instrumentele c-o demonic miestrie (9). Ce interesant este remarca pe care, n vis o face Ruben adresndui-se discipolului su: Tu eti ca o vioar n care sunt nchise toate cntrile, numai ele trebuiesc trezite de-o mn miastr, i mna ce te va trezi nluntrul tu sunt eu. Alexandru Melian comenteaz acest pasaj asimilnd visul cu funcia existenial ca obiectiv pe care setea de cunoatere doar l-a intermediat (10). Povestea lui Orfeu, mort pe teritoriul Traciei, intereseaz pentru puterea sa magic dobndit prin suferina pierderii iubitei. GI A AGAPIE
8 CONSTANTIN NOICA, Despre timp i treier, n Introducere la miracolul eminescian, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, pg.193194 9 G. CLINESCU, Cadrul psihic. Visul, n Opera lui Mihai Eminescu, op. cit. , pg.200. Vezi i G. Clinescu, Moartea lui Ioan Vestimie, n Opera lui Mihai Eminescu, vol. I, Editura Hyperion, Chiinu, 1993, pg. 203-206 unde sunt evideniate strile personajului principal aflate n legtur cu ritmul inimii i muzica din sala de bal, izvort, dup cum observ Ioan Vestimie doar, din arcuul unui violonist beiv i ofticos, a crui vioar s-auzea ntr-adevr ca un melodios ipet de durere care inspira i celelalte instrumente. 10 ALEXANDRU MELIAN, Visul - pstoria oilor de aur, n Eminescu univers deschis, op. cit., pg. 133- 134

24

La Eminescu, orfismul l propulseaz pe creator pe culmile creaiei, cntecul harpei purtnd pecetea durerii pasionale i dramatice, ca n muzica lui Glck, excepie fcnd finalurile cu happy-end ale compozitorului dornic s fac pe plac asculttorilor. Orfeul eminescian este romanticizat, nfrit cu locuitorii Valhalei prin umbra plutonic i prin titanismul su, cum l nelege I. Negoiescu, un cvasibarbar cu cntecul aspru care s exprime anarhia cosmic, libertatea, ritmul tainic al elementelor i deci fulgerrile durerii lumii (11). Exist la Eminescu o nrudire ntre muzic i poezie, ambele avnd capacitatea de a ilustra micrile adncului sufletesc, dorina de a medita, n spirit romantic, asupra capacitii umane de a se nla spiritual, de a gsi o insul a fericirii de unde lucrurile s fie privite cu detaare. Teoretiznd asupra ideii de for a meditaiei, studiul lui George Blan ar putea fi un punct nou de plecare pentru a da o perspectiv, puin pus n valoare, muzicii eminesciene. (12) O rezolvare conciliant a criticului Costache Iulian propune glisarea ntre circuitul elitar i cel folcloric pentru a evidenia funcia pragmatic a ultimei strofe din poezia O, mam, caracterul de jos al interpretrii poemelor Luceafrul i Floare albastr, care trdeaz tocmai presiunea exercitat de o interpretare ce credita atotputernic tristeii ce covrete retorica romanei. Autorul egocierii unei imagini ajunge la concluzia, n urma investigaiilor fcute asupra scenariilor din Pe lng plopii fr so; Dorina; La steaua, c scenariul este unul muzical i c este orchestrat caleidoscopic.... adesea romana eminescian prefigureaz marile teme ale poeziei eminesciene. De fapt ea cnt, pe alte voci, temele marilor creaii (13). S ncheiem capitolul destinat muzicii terapeutice prezente n opera
11 I. NEGOIESCU, Poezia lui Eminescu, op. cit., pg. 49-50 12 GEORGE BLAN, I. Compozitorul n faa lui De ce trim?. 1. Prin meditaie spre for, n Muzica i lumea ideilor, op. cit., pg.151- 158 13 IULIAN COSTACHE, egocierea gradului maxim de accesibilitate: romana eminescian, n egocierea unei imagini. Construcia unui canon, emergena unui mit, op. cit., pg. 273-280

eminescian prin cuvintele unui poet englez din secolul al XVII-lea, John Donne, pe care le utilizeaz Haciaturian n Simfonia a II-a: u exist om care s fie ca o insul, izolat; fiecare om este o parte a continentului, a uscatului; moartea fiecrui om m mpuineaz i pe mine; cci eu sunt unul cu toat omenirea; i de aceea nu m ntreba niciodat pentru cine sun clopotul; el sun pentru tine (14). Vezi n acest sens cugetrile Zoei Dumitrescu - Buulenga despre scenografiile romantice la poetul modern, Blaga i la Eminescu, despre raportul microcosmos - macrocosmos al existenei umane concepute ca valoare mitic, arhetipal, individul fiind emitor i receptor al mesajului pe care l nelege dureros (15). Coloana sonor a textului eminescian, potrivit unei definiii a sintagmei, (16) a contribuit la realizarea atmosferei propuse de dramaturgia poetic i la transmiterea mesajului. De altfel, Iulian Costache, n studiul hermeneutic dedicat modului de receptare a operei i personalitii lui Mihai Eminescu se ntreab: Opera este o partitur pe care o va actualiza cititorul, cel care este asemuit interpretului unei simfonii? Aceast idee pare s rezolve i sugestia existenei unui nivel imanent al operei ( partitura) i ideea colaborrii cititorului (interpretul) la definitivarea operei (17). ______________________________

PRECUM ITE LACRIMI DE SEAR Prin zrile tot mai umede, cei cndva plecai n fapt de sear ne privesc i nu ne mai recunosc, aud doar glasul acela al mrii nind din nisipuri; pe umerii femeilor curg stele, n vizuina vnturilor nevrozele timpului ateapt, mirosul de fn salut, trecnd, somnul margaretelor; desenai pe cerul incert, caii s-adap din rul de-o via prin mine curgnd; se duc cocorii, precum nite lacrimi de sear. STRIG, I IME I U-MI RSPU DE Doar o nelumeasc noapte ine n poal socoteala oceanelor pierdute; vd grul somn adnc cum doarme n plapuma pmntului, n memorie visnd pini rumenind n cuptoare; vd literele crii mereu ntinerind prin raiuri cu pduri abia-nfrunzind, vd furtuni de lebede i crini, petalele-n vzduh par ngeri prin timpul fcndu-se sear;

Grafic de Tia Peltz

14 GEORGE BLAN, Poetizarea muzicii, n Muzica i lumea ideilor, op. cit., pg. 136 15 ZOE DUMITRESCU- BUULENGA, Motivul melancoliei, n Eminescu - cultur i creaie, op cit., pg.126- 127 16 CORNEL CRISTIAN, BUJOR T. RPEANU, Dicionar cinematografic, Editura Meridiane, Bucureti, 1874, pg.106, col. I- II 17 IULIAN COSTACHE, Sfidrile actuale ale lecturii operelor canonice, n egocierea unei imagini. Construcia unui canon, emergena unui mit, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2008, pg.54

vltoare alb-i ceaa peste mare, vorbind n limbi necunoscute; curg strzile n ruri nentoarse spre apa ce odat-n via doar ne scald; spre sear-ncet, luminile plesc a moarte; strig n pustiul sta i nimeni nu-mi rspunde. LAZR LDARIU

25

,,Crescut la ora, citadin18, aa debuteaz poetul Romulus Guga ntrun col de ar cu sperane mari n ceea ce privete ecoul acestor versuri de incipit, doar c un nceput rmne un nceput i de cele mai multe ori presupune perfecionarea postum. Acesta a fost destinul volumului Brci prsite. Autodescrierea, autoanaliza att de specifice perioadei se impuneau, iar poetul a ales s traseze mai multe linii ale personalitii sale i ale necesitii de exprimare n forme artistice... totul sub semnul opoziiei dintre mediul rural i cel urban n care, voluntar sau nu, existena i urmeaz cursul monoton, constituind un cotidian halucinant din care omul parc nu mai poate scpa fr ajutorul unei fore exterioare superioare i contiente de pericolul cu care omul se confrunt. Zidul este un simbol al oraului i l mai ntlnim ca simbol i la ali poei, dar, poate, i nu este o scuz, este un element esenial al citadinului, un element care nlocuiete tot ceea cu ce strmoii notri au fost obinuii. Astfel, el este opusul ruralului, nlocuind toate elementele naturale ale acestuia, este o creaie artificial ce are menirea de a proteja, dar care nu are fora necesar unei protecii reale aa cum elementele ruralui o ofereau. Volumul debuteaz astfel cu o poezie puternic ideatic, dar nu
18 Romulus Guga, Brci prsite, Ed. Pentru literatur, Bucureti, 1968, p. 5

neaprat i tehnic: transparent, mbin un simbol, zidul, o lung enumeraie i cteva metafore. Pe alocuri, poezia pare chiar epic, construind parc istoria omenirii, cci una dintre sursele de inspiraie ale autorului a fost geneza pmnteasc aa cum mitul biblic o prezint. Descrierea oraului conine i apelul la geometrie, bine intuit att timp ct privit din orice unghi oraul nu doar pare, ci chiar este o construcie raional conceput dup formule ample ce au dat natere unor forme geometrice palpabile, n opoziie cu naturalul originar. Zidul i descoperirea existenei acestuia n viaa noastr par o revelaie pe care poetul o are i din care a izvort aceast poezie, motiv pentru care o alege s-i deschid volumul liric de debut. Astfel de simboluri i-au mpnzit i creaia dramatic i chiar cea epic. Poezia consecutiv continu ideea ns pe un ton de od adus unui alt simbol, ,,iarba, continund i conturarea opoziiei cu mediul zilnic, ns nu la fel de transparent ci mult mai implicat, mai grav i chiar mai meditativ. Totul prinde contur ntr-un monolog liric cu acest element, aa cum anun i titlul: Tu, iarb. ntrebrile retorice alctuiesc incipitul poeziei i, aa cum era i firesc, existena i puntea dintre trecutprezent-viitor alctuiesc interesul poetului Guga. Natura este martora existenei umanitii de la nceputuri, dac e s facem apel la sursa de inspiraie deja amintit i tot ea este cea care va fi martora clipei apocaliptice asupra creia poetul va medita pe parcursul drumului su artistic. Influenele predecesorilor nu pot fi omise, Arghezi sau Blaga se contureaz n metafore deja ntlnite, dar asta nu l face pe poet s se ______________________________

opreasc, ci s continue drumul nceput, iar influenele fiind percepute ca adevrate omagii aduse creatorilor de art sus amintii. Omul n complexitatea sa este subiectul poeziei Oamenii seara..., o poezie ce surprinde individul n trafic, n mediul citadin att de banal, att de repetitiv, un mediu nepreocupat de adevrata valoare uman dei, paradoxal, acest mediu este creat chiar de om. Neexploatarea real a individului la fel de paradoxal epuizeaz ns ntr-o alt manier, mai josnic, chiar dac mult mai frecvent. Omul face timpul. Dup el poi regla ,,acele unui ceasornic, el a ajuns atotputernic dei puternic doar colectiv cci altfel mistuirea este cert, patima este devoratoare. ns eul doar constat, fiind alturat acestui concret din care nu se dezlipete. Realitatea e introdus prin motive ale concretului, cauciucul, parfumul, naftalina, mirosuri banale, zilnice pe care le adulmecm fr s contientizm c suntem dependeni de aceast realitate decadent i interdependeni: ,,mi nghesuie umbra ntre umerii lor/de-o simt c se-aprinde i fierbe,//de-o simt ca leia trecnd arztoare, de-o simt volatil de ei atrnnd.19 Comuniunea omului cu natura originar pare s fie scparea definitiv a celui ce i contientizeaz condiia efemer n acest univers al crui nceput i sfrit nu pot fi datate, localizate de ctre coordonate cunoscute. n acest univers, se regsete ,,izvorul meu de alctuire, originea umanitii nvluit n negura timpului nemsurabil i n tot acest context ,,rdcina conteaz, azvrlit fiind din ,,unghiul... cel mai nalt i cert este c sfnt rmne venicia posibil n alte coordonate unde umanitatea i are ,,izvorul, adic din ,,rmul cellalt, confirmnd credina cretin despre originea sufletului i continuitatea acestuia dup moarte, credin specific unui ardelean i mult prea puternic n contiina romneasc. Aceasta este o tem liric frecvent n literatura noastr, dar Romulus Guga nu s-a oprit aici n abordarea temelor LOREDA A DA

Romulus Guga cu o echip de filmare a Televiziunii Romne, la Prislop (Bistria- sud) 26

19

Ibidem, p. 25

MICROPOEME Imperfeciuni adunate grmad Autoportret! Ochii btrnei faruri pe-o mare crea Cronic vie Insomniile fiori sub lun plin fiina absorb Susurul apei n munii povetilor ar Romn ! Noaptea n cea poveti neterminate Timp ngheat. Obraz ivoriu diamant de lacrim Carte pierdut uier de iarn scncet de plns printre brazi Mcel de Crciun

Cea difuz i drumul prin labirint Tu, rtcitor Soarele cu dini solstiiul de iarn Crciunul pe drum Pleoapa zorilor elibernd Soarele umbre ntoarn Amurg de toamn vremea merelor coapte. Priveghi cu strmoi...

Copilrie mugur de floare rar A ICA FACI A n pmnt strin _______________________________________________________________________________________________ preferate neamului de-a lungul omenirii i compoziia uman e istoriei literare, istoria, familia sau iubirea, moartea ca entitate dar i naterea, sau stri precum singurtatea i mplinirea sunt prezente n acest volum. Poate cea mai demonstrativ poezie a interesului poetului fa de origini, Facerea lumii, dedicat ,,ie20, n care sufletul i a sa mbtrnire diferit fa de cea trupeasc, iubirea perceput ca o relaie a dou spirite i trecerea mare pe care interiorul l va experimenta fac subiectul poeziei care nu refuz repetarea motivului copacului sau a celui cromatic, albul. mbtrnirea inevitabil provoac tristee, dar nu este cea care oprete mplinirea cci iubirea este cea mai preioas avere fr de valoare n ochii celor nnebunii dup materie... i aici Romulus Guga traseaz clar i definitiv propria credin n bariera existent ntre dou entiti opuse: materialul, carnea, bunurile, exteriorul i spiritualitatea, interiorul fiecare avnd un alt scop, un alt destin, o alt durat i lsndu-se altfel de descoperit. Acestea exist de la facerea lumii i acolo trebuie s ne rentoarcem de fiecare dat cnd nu le mai percepem rostul sau cnd nu le mai putem diferenia. Este un imbold simplu i onest, pe care poetul l explic prin propria sa experien, nimic mai credibil, mai adevrat n acest prezent n care ,,nenelegerile
20

lumilor au puterea de a sfrma tot ce a mai rmas sfnt. Acestea se descoper i n ,,curgerea slbatic a unei lumi pe lng alta/ Ce niciodat nu se vor afla21, din poezia urmtoare, Certitudine, avnd acelai grav subiect. A se nota n acest caz artificiul la care Guga apeleaz, atr_____________________________________

Romulus Guga i Grigore Vieru, aprilie 1981, la aniversarea de 10 ani de la apariia revistei Vatra
21

gnd atenia: dei titlul anun ceva, primului vers i este opus prin utilizarea adverbului ,,poate chiar n repetiie i n versul al doilea sau chiar n strofa a doua. Interesul fiind captat, cititorul i scurge ochii minii pe cuvinte ale cror nelesuri nu fac dect asocieri ntre pustietatea geroas a sufletului n lipsa iubirii ce poate fi doar o plsmuire, sau ntre acest chip iubit, lume i trandafiri. Astfel tot ce pare o certitudine se poate metamorfoza curnd n ceva opus, demonstrnd incapacitatea uman de a rspunde ,,da n faa stabilitii sentimentale, att de necesare traiul concret. Romulus Guga insist n epuizarea unor termeni ce-i devin suport tehnic n exprimarea ideilor filozofice despre via i eternitate, iubire i rentlnire postum, despre frumusee i trecere, .a.. Att timp ct smna i ecunoscut, poeziile imediate celor de curnd amintite continu filozofia, Guga fiind un mic maestru n jocul cuvintelor i al ideilor, marca predecesorilor fiind bine nchegat n seva acestor rnduri, ns la alte cote... nu mai nalte, ci aparintoare debutantului dornic n a transfera propria descoperire n mintea cititorului avizat i nsetat de personale viziuni asupra intelectului i sentimentalului artistului liric care, n acest caz, unete tot ceea ce n nseamn spiritualitate de nceputuri dar i de iubire, de mprtirea existenei unice personale de cea a unui alt destin nchis ntr-un alt trup.

Ibidem, p. 65

Idem.

27

Dezvoltarea exploziv a tiinei i tehnicii din secolul al XX-lea l-a nzestrat pe om cu instrumente care i faciliteaz vederea, auzul i mirosul; ajungnd s sesizeze i niruiri ale materiei pentru care nu posed simuri specifice nnscute, cum ar fi undele electromagnetice emise de corp, folosind aparate care traduc caracteristicile respective n semnale familiare lui, de exemplu n semnale luminoase. Amplificarea capacitii de a observa lumea nconjurtoare este proprie poeziei stnesciene, fiind vorba despre o revoluionare22 a percepiei cu care s-au obinuit poeii tradiionali. Sensibilitatea i priceperea lui Nichita Stnescu n a-i acutiza aceast sensibilitate prin intermediul intelectualizrii reprezint punctul de pornire a dinamicii poetului: simurile i sunt adolescentine i matinale, percepia este una gndit, culorile, sunetele, miresmele dar i gusturile devin, datorit ecoului lor n contiin, mai pregnante. n acest sens, putem aduce n discuie poemul Diminea marin: M ridicam din somn ca din mare,/ scuturndu-mi uviele czute pe frunte, visele,/ sprncenele cristalizate de sare,/ abisele. Poetul folosete la maximum butonul care controleaz amplificatorul de senzaii, ne face s simim, ca i el de altfel, atingerea umbrelor melodioase ale plopilor, dar i atingerea apelor somnului, o materie pe care niciun alt detector nu ar putea s o fac
22

simit. Ni se relev imaginea adnciturilor produse de razele care lovesc suprafaa apei i scurgerea de pe trupul personajului liric a ultimelor raze de adormire; aceast ntreag simfonie de senzaii matinale este strbtut de o sclipire de inteligen, i anume atribuirea unor intenii jucue lumii nconjurtoare. Fr a recurge la personificri propriu-zise, poetul las s se iveasc doar pentru o clip un ceva omenesc n elementele ambianei, acel ceva complotnd pentru trezirea adolescentului, pentru cucerirea lui23. Faptul c plopii i ating umerii dinadins i c apele somnului l prsesc geloase poate reprezenta proiecii ale elanului su de a convoca ntreaga lume la trirea n comun a bucuriei de a exista, bucurie care se pare c i inund simurile. Reprezentarea lui Nichita Stnescu este att una senzorial ct i senzual, astfel nct, senzualitatea se definete prin voluptate, plcerile fiind ntotdeauna filtrate, pn ajung n punctul maxim de purificare; poetul intensificnd senzaiile. El artificializeaz natura prin procedeul de extragere a esenei, urmnd modelul extragerii zahrului din produsele vegetale, iar senzaiile sunt mai senzaii dect n realitate24. Analiznd poemul Diminea marin, se poate constata c poetul ntradevr caut performana n materie de nregistrare, propunndu-i s nregistreze senzaii, de altfel, foarte greu de nregistrat; nu gsim n poezia stnescian triluri de psri ori revrsri de lumin solar, reprezentnd semnalele lumii nconjurtoare, ci observm c poetul se simte atras de caracteristicile mai discrete ale realitii. Un exemplu n acest sens ar fi perceperea mirosului straniu al unei femei nenscute nc: Lai mirosul tu n aer/de metal i de femeie,/i de car ncins pe lutul/al ntinderii caldee/(...)(***), poetul fcnd trecerea de la realism la fantastic, deoarece realismul fiind accentuat insistent, alunec ntotdeauna n fantastic. Alex. tefnescu25 observ c autorul Necuvintelor pare a fi contient de anatomia corpului omenesc, decrierea acestuia nelemitndu-se la ceea ce se vede, ci
23 Ion Pop, ichita Stnescu spaiul i mtile poeziei, Ed. Albatros, Bucureti, 1980, p. 36. 24 Alex. tefnescu, op. cit., p. 25. 25 Ibidem, ibidem.

acoperind i ceea ce se cunoate. n perioada Renaterii, oamenii de tiin au considerat ca fiind o adevrat revoluie dreptul de a diseca nenumrate cadavre pentru a afla cum arat n interior aceast mainrie, numit corpul uman. ns aceast revoluie nu s-a rsfrnt i n poezie, cci pn n zilele noastre poeii au fa de corpul omenesc atitudinea unor clugri din Evul Mediu, i anume de a-l socoti un subiect tabu, iar referirile legate de neuroni, ovare, acid gastric sau hormoni sunt cu totul evitate, cu toate c fiecare dintre aceste elemente, prin intermediul funciilor deinute n organism ar putea, cu uurin, deveni simboluri n poezie. Se pare c singurele simboluri de provenien anatomic admise de codul manierelor elegante ale poeilor sunt cele transformate de mult vreme deja n pur convenie, cum ar fi: sngele, inima sau ficatul. O explicaie posibil este faptul c desfacerea corpului omenesc n plan imaginar ar evoca desfacerea lui real realizat n camere de tortur, n cursul accidentelor, pe masa de operaii, iar nu muli scriitori se consider ntr-att de emancipai, de siguri de condiia lor de intelectuali, nct s fac o distincie clar ntre imaginaie i realitate. Pentru a putea depi restriciile instituite de-a lungul timpului n reprezentarea corpului omenesc, trebuie s fii detaat de amintirea suferinelor de o diversitate diabolic, pe care oamenii le suport, s nu le asociem automat cu imaginea structurii interne a organismului. Alex. tefnescu l consider pe Nichita Stnescu, n aceast privin, ca pe un om venit din viitor, dintr-o epoc n care s-a desfiinat i a fost lsat uitrii suferina fizic26. Stnescu reuete s-i decupleze orice instinct n timpul activitii creatoare, nimeni i nimic nu l poate conturba; iar sub privirea lui seren, zeiasc, trupul fiinei omeneti se desprinde fr durere n prile componente i se recombin ntr-un mod fantezist. Astfel, tendoanele, sternul i omoplaii par simple elemente de construcie la dispoziia unui arhitect excentric, poetul folosindu-i toate cunotinele din Drd. ROMELIA POPP
26

Alex. tefnescu, ichita Stnescu ngerul cu o carte n mini, Ed. Maina de scris, Bucureti, 1999, p. 23.

Alex. tefnescu, op. cit., p. 27.

28

Cnd pana devine neagr Nu lsa praful s se aterne peste mine i-au lsat alii gndurile pn mi s-a ncovoiat spatele, mi atrn pmntul de gt, cu toate durerile nespuse ca o piatr de moar suspendat de-o iubire nemprtit. numai tu mi cunoti aripile, numai tu le-ai vzut, mi le-au rupt ceilali, n grab, preocupai de calea lor, nu mai sunt ntreag i nu mai tiu s rd. vezi pana neagr ce doarme sub talpa ta? e ultima urm pe care-o las, s m reconstruieti,

ridic-o, terge cu ea pulberea, n adnc vei da de mine, ia-m n palme i scutur-m de gndurile celor mui zmbete-mi, mi-e de-ajuns s m linitesc s fiu din nou rsritul pe care-l atepi Trecere

azi nu tiu cine sunt, poate sunt tu, umbra ta, ori un gnd n pmnt. las-m aa. Scara

La captul scrii e cerul, ntins ca via-de-vie de la o margine de vis Azi e una dintre acele zile, pn la nchiderea orelor, n care m poi cuta n pmnt, ntr-un zmbet. m duc s-mi odihnesc gndul, nicieri nu sunt mai multe trepte nate prea mult haos sub ploaie. de urcat azi degeaba m strigi, ca pe scara care duce am nisip n urechi n ochiul copilului; i pnz pe ochi. el te ine de mn nu ncerca nici s m vezi, cnd plng azi sunt peste tot RALUCA PAVEL sau niciunde. ________________________________________________________________________________________________ crile de tiin despre organism, de-a mri gradul de intimitate al unei lrgind viziunea asupra acestuia n mbriri, care, dei e una nefireascomparaie cu viziunea acreditat de c, n contextul acestei creaii ni se poezia tradiional. Cu toate acestea, pare ct se poate de fireasc. Rminformaiile de ordin tiinific nerea unui ochi n urm are la oriconstituie doar un punct de plecare gine, ca imagine, o dedublare specin vederea reconstituirii unui corp fic omului modern, o capacitate omenesc fabulos, fiind un exemplu neobinuit de a se privi din afar. clar de trecere de la realism la Elementul anatomic cel mai des fantastic, precum i de valorificare a ntlnit n poezia stnescian l cunoaterii tiinifice n fabricarea reprezint scheletul, cu toate oasele unor himere. care l alctuiesc; poetul depind o Dinamica oniric e aceea care inveche prejudecat, pretinznd din vadeaz ntreg spaiul, reprezentarea partea cititorilor s o depeasc la rezultat ocheaz i cititorul trebuie rndul lor, renunnd la antica s se supun unui efort de adaptare asociere de idei dintre schelet i la noua convenie27; este ca i cum moarte. Pentru poet osul, alturi de am fi ridicai la o mare altitudine i stabilitatea sa mineral i cu _____________________________ am intra n panic imediat ce lum rezistena sa n timp, reprezint un acestea au la origine un impuls contact cu aerul rarefiat i puternic fel de esen de existen: Pn la afectiv sau filozofic, care e desciozonat: Alergnd, alergnd, mai urm, rmne doar osul;/ce-a fost frabil i n acelai timp analizabil. adnc-i mereu/urma-n pmnt a mai strin, mai nluntrul Dorina de a zbura, pe care unii piciorului meu/(...) i omoplatul se meu/cucerii-l pe el, pe gloriosul/al antropologi o explic printr-o face/pal subire de elicopter/ce secrnii i-al vinelor drept amintire difuz pstrat n fiecare nvrte, se-nvrte, se-nvrte, sedumnezeu/(...)/Pn la urm rmne celul a fiinei noastre din vremea nvrte/dintr-o bolt n alta,/dintr-un a fi/care-i alb, care are fibula cnd Pmntul era populat de ctre cer n alt cer. (Continuitate), sau nins. (Cntec) strmoii notri ndeprtai, Alergam att de repede, nct/mi-a Poetul nfptuiete toate aceste repsrile, ne urmrete i n vis, iar rmas un ochi n urm,/care singur forme cu o siguran remarcabifaptul de a ptrunde ntr-un vehicul m-a vzut/cum m subiam,/dung l28, neafind niciodat un aer vicare zboar nu ne satisface integral novat sau timid, victorios ori eroic; mai nti, linie apoi.../Nobil vid aceast dorin secret. Se poate c ofer cititorului reprezentri stupestrbtnd nimicul,/rapid parte nu ntmpltor n vis avem senzaia fiante ale corpului omenesc, ca i neexistnd/traversnd moartea. c ne ridicm de la pmnt printr-un cum dintotdeauna ar fi scris n acest (Fini) Aceast dinamic oniric simplu act de voin, prin fore fel. Totul se ntmpl ca i cum necesit un oarecare timp de proprii. Astfel, omoplatul care se Nichita Stnescu ar beneficia de o adaptare a simurilor, a ntregii transform ntr-o pal subire de protecie magic, este ca i cum s-ar fiine; ns dup aceast perioad de elicopter se nscrie pe linia afla ntr-un cu totul alt spaiu dect acomodare, ncepe s par fad ateptrilor obscure din subcontient, cel al nostru. vechea iconografie a trupului. Poetul ntr-o combinaie neobinuit cu un propune recombinri fanteziste, ns element al tehnicii moderne de zbor. mbriarea cu coastele din poemul mbriarea satisface nevoia 27 28 Ion Pop, op. cit., p. 37. Alex. tefnescu, op. cit., p. 29. 29

Cronica ideilor

(II)

2)Peisagistica i aduce la rndul ei contribuia la mbogirea artei pe care Steinbeck o desfoar cu generozitate n romane i nuvele, prin ncnttoare tablouri: Amurgul se ntinse pornind de la zarea dinspre rsrit i ntunericul se revrsa asupra pmntului pornind tot dinspre rsrit. Stelele amurgului scprar i ncepur s sclipeasc n umbra nserrii (Fructele mniei). Sau urmtorul tablou extras din romanul La rsrit de Eden: Samuel Hamilton a clrit napoi spre cas i era o noapte att de luminat de lun, nct dealurile preau alctuite din aceeai materie alb, prfoas, ca i luna. Copacii i pmntul erau teri, tcui, lipsii de atmosfer, mori. Umbrele erau negre, fr nuan, iar locurile deschise erau albe, fr culoare. 3)Simbolistica Titlurile date de Steinbeck unora dintre scrierile sale demonstreaz deopotriv nclinaia sa spre simbolistic i spre poezie: Cuvntul Btlia este luat din Paradisul pierdut al lui John Milton, Fructele mniei sunt mprumutate dintr-un celebru cntec antisclavagist al poetei Julia Ward Howe, intitulat Imnul de lupt al republicii, La rsrit de Eden este luat din Facerea 3/24, Iarna vrajbei noastre din piesa shakespearian Richard al III-lea I/1 etc. Dar nu numai att. nsui romanul La rsrit de Eden, cartea lui Steinbeck cea mai ndrgit de americanii anului 1952 (anul publicrii ei) i de cei din zilele noastre, nu este dect dezvoltarea artistic i adaptarea la vremurile moderne a unui celebru simbol fratricidul comis de Cain mpotriva lui Abel. Exact cum spune Facerea, din cei doi gemeni Caleb i Aaron doar

primul va vedea ara Fgduinei (va tri), cu toate c nu el era cel mai iubit de tatl su. Dar tocmai aceast gelozie ndreptat mpotriva fratelui mai frumos, mai sensibil i mai iubit l determin pe ntreprinztorul Caleb s-l duc pe Aaron la bordelul condus de monstruoasa lor mam, fapt care i provoac acestuia o atare durere i repulsie (avea convingerea c mama lor i prsise ndat dup natere i plecase pe coasta de Est), nct pe loc se nroleaz n armata american intrat n primul rzboi mondial alturi de Aliai, este trimis pe fronturile din Europa i aici el i afl linitea i mpcarea prin moarte. De fapt, toat tragedia din familia Trask moartea lui Aaron, urmat de mbolnvirea i moartea tatlui nu este dect mplinirea destinului nchis n cuvntul ebraic timshel, cuvnt care exprim atitudinea omului fa de pcat: nu cu sensul de promisiune tu l vei stpni, nici cu sensul de ordin tu s-l stpneti, ci cu sensul de alegere tu l poi stpni! Este, de altminteri, sensul pe care, dup ce au fost consultai n respectiva chestiune, nelepii chinezi i l-au desluit lui Lee, buctarul i omul bun la toate din familia Trask; este sensul pe care dendat l preia i Lee, cci dup cum i se destinuie el lui Samuel Hamilton n postura sa de filosof care se pricepe s gteasc sau de buctar care tie s gndeasc, acest al treilea sens l face s simt o dragoste nou pentru acel instrument strlucitor, sufletul omenesc. Este un lucru frumos i unic n univers. Este mereu atacat, dar niciodat distrus pentru c tu poi; n sfrit, este ultimul _________________________________

cuvnt pe care suferindul Adam l optete nainte de a-i da duhul, cuvntul prin care la rugmintea imperativ a lui Lee el i acord lui Caleb binecuvntarea, pentru ca acesta s poat fi liber, complet despovrat de greeala svrit. 4)Limbajul utilizat de Steinbeck e deosebit de viu, plastic i sugestiv, ntrun cuvnt captivant. Poate i datorit faptului c traducerea romanului Fructele mniei, cu certitudine una din crile de referin ale scriitorului nostru (romanul dezmoteniilor Americii), i revine lui D. Mazilu, un excepional traductor din limba englez. Avem, astfel, plcerea s ne dedulcim nu doar cu cuvinte i expresii deosebit de savuroase, precum: ntinsoare, cu ansna, rnta, dulat, a nboi, a opci, preluit, vorbe de clac, a lua la refec, a-i merge buhul, a se lua n bee etc., dar ne desftm i cu aforisme de mare efect artistic i stilistic: Valoarea adevrat st doar n mintea unic a individului, Toi purtm n noi o mlatin secret n care ncolete i se dezvolt rul i lucrurile urte, Orict de slab i de pctos este un om, are n el attea pcate cte poate duce, Toate lucrurile mree i preioase sunt singuratice, Gradul insultei este invers proporional cu inteligena, Banii fac bani, Banii nu numai c n-au suflet, dar n-au nici onoare, nici memorie etc., ba chiar cu delicioase zictori cu rime: Pruncul n necaz venit, fericirii e menit i Pruncul nscut n prea mare bucurie, bleg are s fie. 5)Personajele lui John Steinbeck sunt att de bine individualizate, nct cu adevrat multe dintre ele au ansa s devin memorabile. n aceast categorie cu siguran intr maica i fiul ei Tom Joad: mama n calitate de stlp al familiei, care ndeosebi dup pornirea ntregii familii n pribegie spre mult ludata Californie lupt din toate puterile pentru a-i hrni pe toi i pentru a menine unitatea clanului (Ct vreme suntem mpreun, obinuia ea s spun, toi cei vii, de nimic nu mi-e team, da nu vreau nici n ruptul capului s vd c ne rzleim); Tom n calitate de lupttor nenfricat pentru afirmarea demnitii umane i pentru asigurarea dreptului la via i la munc. mboldit de atari nzuine, el nu ezit s se alture rspopitului Jim Casy i celorlali greviti, care ncercau pe aceast cale s contracareze ofensiva GEORGE PETROVAI

30

tlhreasc a latifundiarilor californieni sprijinii de autoriti, de reducere permanent a mizerelor ctiguri realizate de pribegii flmnzi i zdrenroi. Pentru nfricoarea grevitilor, mpotriva lor sunt trimii sprgtorii de grev narmai cu bte. Jim Casy este omort n ncierarea care urmeaz, iar Tom lovit groaznic de un ciomgar izbutete s scape cu via doar omorndu-l pe agresor. Iar visul maichii de-a menine unitatea familiei se destram ncetncet, pe msur ce unul cte unul prsesc clanul: bunul i buna mor pe drumul ctre nsorita i att de neospitaliera Californie, fiul mai mare Noah este primul care-i prsete cu mult nainte de-a ajunge la destinaie, vine apoi rndul nevolnicului Connie, soul Trandafirului din aron, Tom la rndul lui este nevoit s se ascund ca s nu fie prins i s nfunde pucria pentru noua crim comis (fusese eliberat condiional dup prima), iar Al se cstorete i-i anun prinii c intenioneaz s se angajeze la un garaj. n romanul La rsrit de Eden, Samuel Hamilton este unul din personajele principale spre care se ndreapt ntrega dragoste i admiraie a autorului. Fiind bunicul dinspre mam al lui John Steinbeck, el ne este nfiat ca un adevrat patriarh biblic i ca un fel de geniu al comicului. Un alt geniu al comicului este Ethan Allen Hawley, personajul principal din Iarna vrajbei noastre, cel care-i alint nevasta cu cele mai nstrunice apelative (gndcel, oricel, floricic, delicates etc.) i care departe de-a fi un prostnac simpatic, manevreaz ntr-un asemenea chip lucrurile nct devine proprietarul magazinului lui Marullo, unde fcea cam de toate biat de prvlie, administrator i contabil, ba mai pune mna i pe terenul lui Danny Taylor, prietenul din copilrie ajuns beivul oraului, teren de-o importan crucial pentru modernizarea localitii, ntruct este singurul care se preteaz la construirea unui aeroport. Ar mai fi de adugat c asemenea lui Faulkner care-i plaseaz aciunea multora dintre scrieri n inutul imaginar numit de el Yoknapatawpha, John Steinbeck opteaz pentru Valea Salinas din California din Nord, locul lui de natere.

Cartea de fa nfieaz, fr prtinire, prin intermediul personajelor ei, mecanismele vieii noastre, neschimbate ca un mit. mrturisete Ileana Vulpescu despre romanul De-amor, de-amar i de inim albastr, aprut la editura Tempus n 2005. Titlul incitant ndeamn la lectur, conturnd n acelai timp coordonatele sub care se va desfura destinul personajului principal: iubirea acolo unde nu trebuie i tristeea care o va nsoi, inevitabil. Fiic de rani sraci, cu mam analfabet, Argentina (Adelina) Boboc i depete din punct de vedere material i social condiia, ajungnd un medic foarte bun. Inteligent i muncitoare, corect i nedorind s ajung n fruntea bucatelor pentru c acolo nu te pot mpinge dect orgoliul i datul din coate, viaa ei e - aa cum mrturisete autoarea o via obinuit trit de oameni ntr-o anumit epoc: nu e viaa unor victime, e viaa unor oameni care triesc normal att ct pot s-i permit ntr-o vreme anormal Lait-motivul crii i al vieii personajului e dat de Scrisorile portugheze, lectur care o nsoete pe Argentina Boboc n timp: Seara, pe lng orice alt lectur, citeam a cta oar? cteva fraze din Clugria mea portughez. Era ca o scurt ntlnire cu o prieten care tia totul despre mine. Adolescent, se ndrgostete de vrul su, Gabriel, un biat frumos, nalt, subire, brun, cu un pr ca peria, cu ochi n care licrea un zmbet ironic mereu, cu o fa prelung aa cum aveam s vd n albumele cu pictori spanioli, cu nas fin, uor acvilin, cu dini de un alb albstrui, ntre buze bine

conturate, sub o musta neagr menit s le accentueze frumuseea - dragoste imposibil, mai nti din cauza nrudirii, apoi din pricina aspectului fizic comun (fptura mea avea ceva greoi se descrie personajul de parc nu mi s-ar fi desprins cum trebuie din pmnt picioarele cu glesne otova i de parc sculptorul netiut, care ne modeleaz cu totul, ar fi uitat s mai trag o daltdou obrajilor mei czui). Contient c singurul lucru care i ofer posibilitatea de a rzbate n via este mintea ( Frumoas nu eram, Gabriel nu m bga n seam, dar de trit trebuia s triesc; i s triesc de pe urma acelei mini la care natura nu se calicise) i munca struitoare, Adelina-Argentina pornete la Bucureti doar cu cinci ou i o frm de brnz n traist, pentru a se angaja ca infirmier la Spitalul Militar. Felul n care evolueaz destinul personajului ilustreaz perfect concepia popular c nu aduce anul ce-aduce ceasul sau, dup spusele personajului, berzei chioare i face Dumnezeu cuib povestea vieii fiecruia dintre noi stnd sub semnul unor ntmplri aparent mrunte (gesturi, replici, atitudini, reacii) care, ns, vor avea un rol decisiv n propria existen. O vizit de curtoazie fcut nailor i va oferi ocazia de a locui timp de doi ani ntr-o camer de serviciu (un spaiu al meu pe care nu-l mpream cu nimeni) la familia Zamfirescu, anul morii lui Shakespeare l va aduce n viaa Argentinei pe cel ce-i va fi mentor i ocrotitor - generalul Olteanu (domnul General cum l numesc toi, majuscula mrturisind stima pentru omul i profesionistul Olteanu) eful seciei de Ortopedie a Spitalului Militar -, sinuciderea Luciei Cantemir o apropie de cel care-i va rmne prieten pe via, Costi Gheorghiu, dansul la care o invit Gelu, fratele ei, pentru a-i cunoate viitoarea soie, i-l va aduce pe Iosif Iuga, cutarea unei scurteici pentru Maica o va pune fa n fa cu Claude Comneanu. Astfel c destinul personajului principal pare s fie scris de oamenii care intr n viaa ei prieteni, mentori, iubii i rmn pentru totdeauna. Printre mentorii Argentinei, se numr doamna Despina (profesoara de limba romn din liceu), naii si (familia Iamandi), familia doctorilor Zamfirescu i Domnul General. Doamna Despina se impune ca model pentru eleva de liceu prin profesionalism, corectitudine, atitudine, decen i elegan, prin felul n care CRISTI A B DIU

31

nvtura ei trece dincolo de manual pregtindu-i elevele pentru via: Ca s fii pregtite pentru examenele pe care le vei da n coal, n meseria voastr, n via. nvai-v s v susinei punctele de vedere. u spunei da cnd gndii nu. Despre aceast profesoar cu har, personajul nostru afirm: Doamna Despina, cu nfiarea ei desprins ca din cronici i ca din frescele votive din biserici i mnstiri ne-a ctitorit sufletele, ni le-a-mpodobit cu tot ce era mai frumos n mintea i-n sufletul ei. De la nimeni n via nu am nvat mai mult. Familia Iamandi (el-colonel, eaprofesoar de limba romn i limba latin) i familia doctorilor Zamfirescu i ofer posibilitatea de a nva o multitudine de lucruri, de la limba francez pe care acetia o foloseau frecvent n conversaiile dintre ei la art ( iciun timp al vieii mele n-a fost mai plin de nvminte i denvtur dect orele de romn cu doamna Despina i dect cei doi ani petrecui n casa domnului i doamnei i-a domnului Zamfirescu. Ce mult am nvat din albumele lor de art i cte frumusei am vzut! ). Domnul General intuind calitatea uman i profesional deosebit a Argentinei - este cel care-i va dirija cariera, trecnd-o de la statutul de infirmier la cel de sor medical la sala de operaii i sprijinind-o atunci cnd e student la Medicin (Primul meu noroc n via se destinuie ea soiei Domnului General mi-a venit de la Domnul General, soul dumneavoastr. Fr sprijinul dumnealui n-ajungeam doctori.). Deopotriv mentor, prieten i iubit i este Claude Comneanu, pe care-l cunoate n bazar, care o va ajuta cu bani de cte ori va avea nevoie, se va preocupa de cariera sa datorit lui va ajunge asistent universitar - i alturi de care va tri marital doi ani. Domnule Com-neanu i mrturisete ea n ajunul plecrii lui n Spania ai fost dasclul meu de frumusee i de-nvtur despre bucuriile vieii. Claude se va dovedi i el, asemenea tuturor oamenilor importani din viaa Argentinei, o investiie sufleteasc pe via. Tot o investiie pe via va fi i Costi Gheorghiu, prietenul i fratele de cruce al Argentinei, ca i Iosif Iuga cel care i va vindeca trupul de dragostea pentru Gabriel i sufletul de ndoieli i complexe. Cu toate acestea, cel mai important mentor n viaa Argentinei

va fi mama sa care vorbea ca o femeie btrn. Parc se adunase n ea nelepciune de veacuri i ale crei sfaturi vor deveni principii de via pentru copila plecat de la sap pentru a-i face un rost la ora. E timpul timp i e un timp al fiecruia. Ultimul are i nceput i sfrit. Pentru om mcar aa ne-nchipuim, adic doar pentru om exist o singur certitudine: sfritul. Cu aceste cuvinte debuteaz romanul Ilenei Vulpescu, roman ce aaz din start destinul personajelor sale sub semnul fatidic al curgerii inexorabile a timpului, indiferent

de dimensiunile sale. Pentru om ne transmite mesajul textului important e timpul lui, pentru c acela are un sfrit spre care ne vom ndrepta, inevitabil. Important este ca atunci cnd aluneci spre final s nu trebuiasc s te ntrebi ce ai fcut cu el, cu timpul tu, mult, puin att ct i-a fost dat, s nu i se par c s-a scurs n zadar. Iar Argentina i msoar timpul prin oamenii care iau marcat destinul i prin ceea ce a reuit s adune nu din punct de vedere material, ci mai ales din punct de vedere spiritual - iubirea, prietenia, dragostea pentru prini, dragostea pentru frumos, dorina de a nva mereu ceva nou, ceea ce-i aliniaz timpul personal la timpul marelui univers. Paralel cu timpul personal al Argentinei, este prezentat timpul unei ri. De la cotele ce aduceau ranii la disperare, la felul n care se cocoau unii n fruntea partidului, la practicile avansrii n grad doar cu acordul lor, de la felul n care se iscodea n viaa fiecruia, la preul libertii pltit nu numai n relaii, ci i n apartamente mobilate cu mobile stil sau case cu pereii plini de opere de art timpul comunismului este surprins cu luciditate i realism, nu rareori cu amrciune.

Ilustrativ n acest sens este nnoirea comunist a vocabularului care priveaz verbul a interpreta de orice determinant, ncrcndu-l de un singur sens: a-i atribui cuiva intenii dumnoase la adresa noului regim. Ce toate acestea, epoca postdecembrist pare mai amar (Exist ziare fiecare independent ns de cineva! jucnd fiecare dup grupul de interese pe care-l reprezint. Fiecare gazet e montat ca o pies de teatru. Ai dreptul de a manifesta: tu strigi, tu auzi. Magazinele sunt pline. Unii cumpr din ele, alii se plimb prin ele ca prin muzee.// poi s ai tot ce pofteti bani s ai. i mai presus de orice afar de zile, poi cumpra: contiine, Justiie, Poliie, tot, tot.), tonul devine de-a dreptul cinic, iar dezamgirea personajului este atenuat doar de mulumirea c btrneea nu-i va mai da mult timp (M bucur c sunt btrn. spune Argentina, n vremuri n care sufletul lumii este bolnav i, dup cum se vede, nici bogia nu-i este leac). Ca i n celelalte romane ale Ilenei Vulpescu, viaa nvlete prin fiecare pagin citit. Senzaia de viu, de trire deplin se nate din surprinderea gesturilor, din pulsul amintirilor, din zmbetul trist ascuns dincolo de cuvinte Iar pentru a ne prinde n plasa scriiturii sale, autoarea nu caut eroi. Personajele sale sunt oameni obinuii, mai puternici sau mai puin puternici, mai rzbttori, sau mai plecai n faa destinului, unii gata s se care n frunte oricnd i cu orice pre (lume talentat, care tie s triasc bine oricnd), iar alii pentru care nu e niciodat bine ( nu e niciodat i timpul lor). Iar cititorul e prins de mrejele complicate ale vieii, pe care simte c o cunoate, o recunoate. i de care i e mereu dor. Finalul textului are ca fond sonor Anotimpurile lui Vivaldi. Ajuni n ultimul anotimp, Costi i Argentina i retriesc, cu senintatea dat de apropierea sfritului, propriile anotimpuri. Anotimpuri populate cu oameni i sentimente, cu dorine i tceri tiind amndoi c n lume numai vrstele omului se schimb, restul se fardeaz, i doresc doar S ne bucurm c suntem pe picioarele noastre i-n minile noastre.// S ne vedem cu puinii prieteni care ne-au rmas.//S nu ne mai ntristm de spectacolul plin de pete al lumii. S ne luminm sufletele ct putem, n fiecare clip. u s ne rupem de lume, ci s nu ne mai doar lumea

32

Cronica literar

,,i Clujul m-a fcut al lui (Horia Bdescu) Intrat, dup cum mrturisete, acum o jumtate de veac, ,,pe porile Clujului, poetul Horia Bdescu (n.1943 n Aref, Arge) a devenit un fiu al oraului, s-a integrat perfect n spiritualitatea i n viaa cultural a urbei (gruparea echinoxist): ,,i Clujul m-a fcut al lui.Mi-a druit un titlu universitar i o via bntuit i rsfat de frumuseea nebun a toamnelor sale, de lumina brumat a strzilor i pieelor, de amurgul portalurilor i de magia locurilor unde se petreceau fabuloase ntmplri goliardice, mi-a druit misterul bibliotecilor i miracolul prieteniei, iubirile i tristeile, casa mea i pe toi ai mei. Horia Bdescu rspltete la rndul lui oraul care l-a adoptat cu ,,truda unei viei, nscris ntr-un raft de cri, cu ,,nespusa iubire, concretizat omagial i n volumul de poeme ,,E toamn nebun de frumoas la Cluj (Editura EIKON, Cluj-Napoca, 2011). Regsim n aceste poezii o sintez a modalitilor lirice preferate ale poetului, a temelor abordate n precedentele lui volume. Evident e tonalitatea melancolic a acestor poeme, iubirea pentru oraul de pe Someul Mic, ambele aspecte fiind exprimate printr-o privire retrospectiv, asociat curgerii neostoite a timpului, provocat mereu de contemplarea cadrului natural urban. O consecin a acestui ultim aspect fiind i prezena multor secvene de pastel spiritualizat, cum remarca Eugen Simion analiznd poezia lui Horia Bdescu i a unor suaviti licenioase foarte rafinate (,,Balad goliardic, ,,Balada preafrumoaselor rocate, ,,Balada gureei Coquette). Faptul biografic se topete n nostalgiile rentoarcerii spre o alt vrst: ,,Despre el vorbeti/ca despre locul naterii tale./Tnr fiind,/te-a nvluit cu dulcea otrav/ a crii. ,,pe strzile lui sufletul tu/a gemut de iubire (,,Cluj). Treptele biografiei, pai ai formrii personalitii poetului sunt nsoii de boema tinereii, fie cea studeneasc:

,,amintii-v spuma halbei de bere,/ amintii-v poemul nebun/ cnd ploile scandeaz pe turle limba romn:/ ah, filologi zvpiai de la Cluj!(,,Balad studeneasc), fie cea a maturitii, cnd boema era n mod indirect o stare de protest: ,,eram acei ce nu voiau s moar, un mod de pstrare a identitii interioare: ,,Eram acolo, druii de vis,/scrbii de timp i limpezii de via,(,,Balada crmei lui Mongolu). Poetul, n compania altor ,,frumoi nebuni ai marilor orae, prefer retragerea la ,,crma lui Mongolu i ca un gest de sfidare a unui timp istoric potrivnic, acolo sperana scldat n alcool fiind plonjat n viitor: ,,rumegnd o alt zi (,,Balada galeelor boloboace). Boema acoolic sau delicatele portrete licenioase, amintind de Franois Villon, Miron Radu Paraschivescu sau Emil Brumaru, sunt doar pretexte pentru exprimarea unei obsesive teme, cea a timpului: ,,i toate s-au dusCe s-i faci? (,,Balad goliardic); ,,Trziile amiezi peste cetate/ trzie var i trzii i noi./ Nu simi adulmecndu-ne din spate/nfometaiiamurgului copoi?(,,Trzie). Ireversibilitatea timpului prilejuiete meditaia grav despre moarte: ,,ascult cum sub Feleac cosete moarte (,,Trzie); ,,tot mai aproape suntem c-o umbr de amurg; ,,tot mai aproape suntem c-o vorb de tcere. (,,Tot mai ncet). Opt dintre poeziile volumului conin n titlurile lor cuvntul ,,balad. Atmosfera baladesc accentueaz nostalgiile, iar secvenele de pastel cu sugestii pillatiene, amintesc de jurnalul liric din volumul ,,Anotimpurile
_____________________________________________________________________________

(Editura ,,Dacia, Cluj-Napoca, 1987). Recunoatem mici punctri blagiene sau stri serafice din sonetele rilkeene. O ,,var de noiembrie blagian domin poemele erotice. Imaginea anotimpului autumnal calmeaz ntr-o lent decantare erosul: ,,Nu oboseala toamnei, ci avntul/iubirii care nc ne susine;/ apropie-i de inim cuvntul/ prin care mai ajung pn la tine! (,,Sonet). Regretele dup anii trecui: ,,e timp s punem iari la socoteal toate/cte puteau s fie i se vor vremui (,,Balada toamnelor trzii), concluzioneaz viaa asemenea lui Octavian Goga, n poezia ,,Cnt moarte: ,,Nu cte-au fost mi vin n minte,/ Ci cte-ar fi putut s fie. Poetul e n postura unui Orfeu, cltor, nu prin Hades, ci printr-un spaiu drag, care l-a adoptat, i-a oferit totul, iar Euridice, dup care va ntoarce capul, este tinereea lui, pierdut definitiv, mutat n melancolice i nostalgice amintiri: ,,Trziile amiezi peste cetate,/ trzie vara i trzii i noi (,,Trzie). Rentoarcerea nefiind posibil, eul liric i accept nsingurarea: ,,s fii singur cu carnea i oasele tale, (,,Nox). Impresioneaz sinceritatea tririlor: ,,S punem sufletele n pahar! (,,Scrisoare ctre Teohar), ncastrarea evenimentului autobiografic n durata temporal, de unde regretul prea rapidei treceri: ,,Mergi ncet,/ vorbete,/ rostogolete cuvinte n calea/ neantului! (,,Lied). IO RADU ZGREA U

33

Critic i istoric literar de vocaie, Mircea Dinutz i-a exersat n ultimii ani condeiul i ca publicist, nsemnrile sale gazetreti reunindu-le mai nti n volumul Tablete de duminic (Editura Pallas, Focani, 2008), iar acum cteva zile, ca semn de nou an, ntr-o carte similar, Dale democraiei. Editoriale. Tablete de toat ziua (Editura Nico, Trgu-Mure, 2012). Aa cum sugereaz i titlul, tabletele sunt dublate de aceast dat de editoriale, i unele i altele fiind rodul trudei sale din ultimii patru ani, mai exact din ianuarie 2008, de cnd se afl la crma invidiatei reviste Pro Saeculum, pe care a reuit, fr nicio recompens material, s o impun n elita publicaiilor literare romneti, reunind n preajma sa nume importante ale literaturii i culturii contemporane. Neagrend n niciun fel ideea de Centru, scriitorul focnean acord, nc de la primele pagini, o atenie aparte conflictului Capital-Provincie, dovedindu-se nu doar un fin observator al pulsului societii romneti postrevoluionare, ci i un promotor i un susintor constant al valorilor autohtone, indiferent c ele se manifest n sfera politicului, socialului sau a literaturii. Mai aproape de preocuprile i de sufletul su, subiectele din aceast ultim categorie ocup locul central n prima secven, Editoriale, dar nu sunt excluse i altele, ntruct, cum nsui mrturisete n Scurt invitaie... la spectacol!, tarele noastre sociale i politice, cu efecte devastatoare n plan moral, au generat o stare de mpovrtoare confuzie (a spune, fr precedent) ntre valoare i nonvaloare, ntre gunoaie, deeuri i toxine, pe de o parte, i valorile tradiionale (onestitate, loialitate, solidaritate, dragoste de neam i ar) abandonate cu dezgust, pentru c nu sunt lucrative, dar clamate sforitor, ori de cte ori este necesar ca unii sau alii s-i primeneasc imaginea public. Nu ntmpltor, suita editorialelor se deschide cu cel intitulat Spiritul solidaritii (nc) o valoare pierdut?!, autorul fiind contient c acum, cnd statutul de scriitor a fost grav afectat, fiind ignorat i marginalizat, acum cnd scriitorimea ar avea nevoie, mai mult dect oricnd, de o poziie comun ferm, pentru a mai putea spera n recuperarea demnitii pierdute, solidaritatea ar trebui s fie o stare de spirit care s ne nale deasupra individualismului slbatic i s ne uneasc n faa unei realiti agresive i neierttoare, a unei

societi ingrate i inechitabile, pentru a rezista n numele unor valori etice i estetice n care, naivul de mine, alturi de alii, firete, continui s cred. Un motiv n plus ca s militeze pentru acea floare rar care e n ziua de azi vocaia prieteniei, pentru evitarea confuziilor date de cantitatea operei i reaezarea valorilor acolo unde le e locul, uzurpat n ultimii ani de nonvalori i de contramodele, pentru eliminarea discriminrilor aa-ziselor centre de validare i recunoaterea rolului jucat de scriitorii i criticii din afara Bucuretiului, pentru renunarea la inflaia de elogii i de premii acordate cui vrei i cui nu vrei, ce au condus la degradarea instituiei premiilor literare i niruirea ar putea continua. Remarcabile n acest sens sunt demersul pentru ncetarea anatemizrii scriitorului Paul Goma, acest nemblnzit cavaler n slujba adevrului spus cu orice pre, i pentru mai dreapta judecat a operei lui Mircea Crtrescu, nu de puine ori superelogiat chiar i n cazul crilor comerciale ori a acelei pri a scrierilor sale care nu se ridic la nivelul resurselor sale (native i, mai ales, dobndite). Lucru valabil i n cazul lui Adrian Punescu, a crui posteritate o privete cu detaare, ironiznd adulatorii de serviciu i punctnd partea rezistent a creaiei sale (de omologat), singura care-i asigur un loc onorabil pe podium. Sigur, o contribuie la limpezirea hiurilor literaturii contemporane i nu numai ar trebui s o aib criticii, convingerea sa fiind c n realitate, critica practicat n afara Bucuretiului a avut un rol mult mai important dect se crede la o privire razant-discreionar, argumentele oferite n editorialul De unde ne vin criticii? fiind mai mult dect convingtoare. Tonul voit sobru i supravegheat din editoriale devine dintr-odat mai vioi i pamfletar n cea de a doua secven a crii, Tablete de toat ziua, mprit la rndul ei n dou secvene distincte: De-ale noastre, de-ale lumii i De-ale politicii. Surprins el nsui c abordeaz i pamfletul, Mircea Dinutz are ochi pentru toate. Observ, noteaz, analizeaz, judec, dar cel mai adesea se ntreab, nucit la rndu-i de ceea ce ntlnete n jurul su: Cui convine amestecul, la fel

de indigerabil, ntre valoare i nonvaloare? Toi, mai bine zis toi cei care au posibiliti materiale i doresc acest lucru, pot deveni studeni, liceniai, masteranzi, ba chiar i doctori, de ce nu? Realitatea e mai nucitoare dect orice imaginaie: cu sau fr potene intelectuale, cu sau fr diligen n pregtirea de specialitate, cu sau fr o motivaie civic i moral, oricine poate deveni orice! Averea, de altfel, a ajuns, dup cum constat, s fie sinonim cu valoarea personal, niciun alt criteriu nefiind att de funcional. Iar de aici pn la becalizarea i igneala naiei nu mai e dect un pas, n parte deja fcut, politica lui cel mai... i cea mai fiind la ordinea zilei. Criza moral n care ne zbatem de ani buni are adnci rdcini n toate domeniile, inclusiv n cel n care i-a exersat profesia de baz i pe care nu evit s-l taxeze cu opiniile sale tioase: Desfiinarea concursurilor, a competiiilor oneste care s cearn din start valorile de nonvalori, n multe dintre facultile din ar, va avea efecte catastrofice, pe termen lung, pentru Romnia. Cui convine aceast situaie? M tem c e o interogaie ce-i conine rspunsul. Ce (mai) poate face cultura ntr-o asemenea lume ce i-a pierdut, n bun msur, reperele morale fundamentale?! Ar avea ceva sori de izbnd, dac am putea delimita corect graniele dintre cultura major, cultura minor i subcultur. Am cunoscut muli oameni care nu-i atribuie neaprat calitatea de intelectual (iat un concept niciodat lmurit pe deplin), dar care resping, n virtutea bunului-sim, manelele i, n general, muzica hibridat monstruos (lutreasc, folcloric, oriental). Nu sunt (ns) capabili s-i motiveze opiunile, consecin a unei intuiii arbitrare, fr acces la sensul spiritual prezent n forma operei de art (n accepie hegelian). Urmrind inte precise, din rndul crora nu lipsesc guvernanii i preedinia, Mircea Dinutz se rzboiete caragialean cu fariseii, farsorii, idolii fali, protagonitii rasai ai imbecilitii fudule, transformnd diatriba sa ntr-o lecie de moral, de care ar trebui s inem cont, fie i numai pentru a da dovad c suntem solidari cu demersul su i c ne pas. n aceast oaz de rsu-plnsu i dezamgire constant, o not discordant face tableta Instantaneu, o proz, n fapt, pe ct de scurt i de tragic, pe att de edificatoare n ce privete valenele ascunse ale poetului i prozatorului care ar trebui, mai devreme sau mai trziu, s se ia n seam. COR EL GALBE

34

OCTAVIA CURPA, reporter n patria din suflet i cuvinte

Cuttor de sine i de noi frumusei prin lumea cea mare, mai tnrul meu prieten i coleg de breasl Octavian Curpa s-a nscut n Romnia, n august 1972, la Oradea. Scriitor, publicist de vocaie i jurnalist (cu studii superioare n jurnalism, tiine juridice i business internaional), a profesat o vreme la un cotidian din ar, apoi, n 1997, a ajuns n California, unde a rmas vreme de opt ani. Din martie 2005, cstorit cu Roxana, o frumoas romnc, asistent medical, s-a stabilit n oraul Surprise, din Arizona, SUA, unde familia care, ntre timp, s-a mrit, prin sosirea pe lume a micuei Janice i-a deschis propriul bussines n domeniul imobiliar. Octavian Curpa este un nume important al presei zilelor noastre apreciaz scriitoarea Vavila Popovici, din Raleigh orth Carolina (o venerabil romnc, a crei biografie este legat inclusiv de Liceul de fete actualmente Unirea din Trgu-Mure). Scrie cu har i druire la multe publicaii din Statele Unite, dar i din Romnia; este redactor la Gndacul de Colorado i Phoenix Magazine. ntotdeauna mi-am imaginat jurnalistul ca un iubitor de literatur i oameni, cu un caracter frumos, cu dragoste de meserie, acea emulaie scriitoriceasc, chemare, talent, spirit de observaie i de dreptate, dragoste pentru tot ce este n jurul su. Am crezut i cred c jurnalistul nu trebuie s se lase pclit de

aparene sau de intervenii continu doamna Vavila Popovici -, s aib discernmnt n ceea ce vede, aude i scrie; s fie cinstit fa de sine, adic fa de gndirea i judecata sa, cinstit i fa de cel care greete, i cruia i sare n ajutor cu deschiderea judecii sale, expus n cuvinte, pe pagina unui ziar; s-i lipseasc ngmfarea, arogana, dar s fie integru, tranant; s aib demnitate, s nu se lase ispitit de provocri, insulte; s aib umor, desigur numai n situatii posibile, acel umor specific spiritului romnesc, cu care poate descrei frunile cititorilor, ncruntate din cauza provocrilor cotidiene ale vietii; s nu fie ranchiunos, ci prietenos, i s admit cu senintate c i el poate grei; s tie s-i cear, n aceast situaie, scuzele necesare; s fie ndrzne, curajos i cu iubire de Dumnezeu; articolul lui s fie concis, adic s aib maximum de informaie cu minimum de cuvinte. Cam multe cerine i, totui, pentru o att de frumoas carier, merit s caui aceste caliti n sufletul tu i s le scoi la suprafa, s le cizelezi, pentru binele oamenilor, al societii n care trim. Toate aceste caliti le-am descoperit la Octavian Curpa. Recent, Octavian Curpa Tavi, cum i spunem noi, prietenii - mi-a trimis online cea mai recent carte a sa: EXILUL ROMNESC LA MIJLOC DE SECOL XX. Un altfel de paoptiti romni n Frana, Canada i Statele Unite, Editura Anthem, Arizona, SUA, octombrie 2011. _______________________________

O adevrat saga, tulburtoare, a exilului romnesc, scris cu talent, for, emoie, cu un condei viguros, de gazetar experimentat, care a vzut i a ptimit multe, care a scris i scrie despre oameni, fapte, ntmplri cu acea att de rar, exemplar, principialitate, cu fair-play fa de subieci, dar mai ales, cu vizibil, infinit iubire fa de aproapele su. Cartea este prefaat de un om al literelor pe msur nici nu se putea altfel! - nimeni alta dect Cezarina Adamescu, excepional cronicar literar, sensibil poet, prozatoare i dramaturg. Un mozaic de triri autentice rsfrnte n amintiri i intituleaz prietena mea rndurile ce deschid cartea acestui reporter n patria din suflet i cuvinte. Cnd ncepi s rsfoieti o carte scrie Cezarina -, o lume fascinant i se dezvluie treptat i tu eti poftit s ptrunzi n ea, pe msur ce filele se ntorc parc singure. Ochiul atent al scriitorului surprinde instantaneu faetele realitii. () Autorul este un documentarist de elit, furniznd cu minuie, amnunte spaio-temporale, despre locurile descrise i contextul istoric n care s-au dezvoltat. Intertextualitatea este o modalitate intrinsec acestui fel de scriere. Ineditul povestirilor este, de asemenea, specific acestui autor, necutat cu tot dinadinsul, dar care decurge firesc din arta i din crezul su artistic. Cadrul este, desigur, lumea nou, unde viaa este att de trepidant i unde primeaz aspectul material al existenei. Nu numai oameni i locuri descrie Octavian Curpa avnd ca pretext amintirile lui Nea Mitic de fapt, Dumitru Sinu, octogenar stabilit n America, dar i evenimente de excepie de la mijlocul veacului trecut, petrecute n Oraul Luminilor i care au avut ca participani figuri ilustre ale diasporei romneti, integrate perfect n atmosfera parizian. Astfel, a fost Festival romnesc de Ziua Mamei Sala Odeon din Paris. Iat cum evoc Octavian Curpa, prin vocea personajului su, nea Mitic, acest eveniment deosebit: Comunitatea romneasc din Parisul anului 1950 a avut parte de un eveniment deosebit de emoionant: ntr-un cadru festiv, Sala Odeon a reunit, de Ziua Mamei, MARIA A CRISTESCU

35

un mare numr de emigrani romni aflai la Paris: personaliti de marc ale diasporei romne, ca Mircea Eliade, Neagu Djuvara i ali nvai i foti oameni politici, romni din toate sferele sociale, de toate categoriile i toate confesiunile religioase: Dar cine n-a fost? i-a reluat irul amintirilor Dumitru Sinu. Toi! Catolici, ortodoci, rniti, liberali, foti legionari o adunare impresionant de romni aflai n afara granielor i care, n acea zi memorabil, au petrecut mpreun momente de neuitat. Nea Mitic, romn hotrt i descurcre, este un personaj foarte interesant i convorbirile cu el iau aspectul unor cltorii de agrement prin lume, cu lume pestri i locuri pitoreti. () Personajul Nea Mitic este un pretext pentru prezentarea unor aspecte ale vieii economice, sociale i culturale ale societii occidentale. Prozele sunt fragmentate n mici capitole, crora autorul le-a dat cte un subtitlu, pentru a sublinia esenialul, mesajul transmis cititorului. E un procedeu jurnalistic destul de rspndit. Simplele pretexte de conversaie devin, sub pana autorului, poveti de via inedite, foarte interesante, aproape emblematice, despre viaa i experiena celor care se hotrsc s plece n exil i s-i fureasc alt destin. Desprinderea de grdina dulce n care a vzut lumina este, pentru fiecare, destul de dureroas. Ca element comun pentru cei din diaspora (nici nu se putea altfel!) este dorul mcinator de suflet, care provoac arie mai usturtoare dect suliele de pe cer. () Dar rnile luntrice nu se vd. Ele transpar ns, uneori n chip neateptat, de regul, n faa unor necunoscui, a unor trectori grbii, care slujesc drept duhovnici, confesori sau prieteni ocazionali, n faa crora e mai lesne s-i radiografiezi sufletul. Cei care le primesc le iau cu ei ca pe un bagaj strin, ajuns niciodat la destinaie. Poveti n poveste. Poveti de via. Frnturi, crmpeie de soart. Averi neimpozitabile, comori de suflet. mprtite, njumtite, frnte precum pinea la Cina din urm, neornduite, nestivuite, ntmplri de-a valma, care-i populeaz sufletul. Relatndu-le, i uurezi inima i trupul. Statura i se

ndreapt, umerii nu mai par ncovoiai. () Rsfoind aceste file de trecut, observi c ele, pe undeva, se aseamn, au aproximativ aceleai elemente: naterea ntr-un sat, loc neaprat mioritic, zbaterea pentru a-i furi un destin, hotarrea (grea) de a prsi locul, casa, oamenii (lucrul cel mai dureros!) - nstrinarea -, dorul, nchegarea unui alt destin i, de cele mai multe ori, rentoarcerea atunci cnd nu mai e chip de trit din pricina mrejelor dorului. () Cu toate inconvenientele unui regim auster de via, cum s-ar mai rentoarce, s-i afle sfritul lng oasele strbunilor! Nu sunt vorbe n vnt. Sunt mrturii. Mrturii zguduitoare, pilduitoare. Puse n gura personajelor reale, povetile, ntmplrile, subiective, desigur, capt o aur tragic, pentru c protagonitii nu se pot detaa. Aici e nevoie de iscusina autorului, canalizat pe subiect, la care se mai adaug i travaliul fanteziei acestuia, ori al altor personaje care intervin n poveste, fie direct, fie prin nsemnri scrise demult i oferite cu generozitate, pentru a rmne n istorie ca pagini ale exilului romnesc. Pe aceast plaj, uneori nsorit, alteori mohort, dar niciodat pustie de oameni, Octavian Curpa nu face altceva dect radiografiaz destine, pornind de la fapte reale, n stil reportericesc, adugnd caratele talentului su de nentrecut povestitor i interlocutor iscusit, care tie s smulg
___________________________________

extraordinarul din faptul banal, fantasticul din real i chintesena din orice ntmplare, nu fr tlc pentru cei care citesc ori ascult. Istorisirile sunt antrenante, bine ntocmite, iar cadrul de desfurare este narat cu tot dichisul marilor romancieri. Personajele sunt, de asemenea, bine creionate, din ele desprinzndu-se prototipuri, caractere cum ar zice americanul. () Un adevr despre mentalitatea emigranilor este rostit de autor, fr a neglija realitatea imediat a Romniei, n felul urmtor: Trecutul reprezint, pentru fiecare emigrant, tinereea, o Romnie pe care i-a construit-o n suflet puin utopic, puin idilic, specific oamenilor cu dou patrii. Cartea constituie i o provocare spre cunoatere, spre asimilarea unor noi culturi, spre aventur, deschidere spre un univers unde poi ntlni ansa pe urmele pailor ti, ori pe dinaintea privirilor. Depinde doar de felul cum tii s ntinzi mna, s o atingi, s o prinzi din zbor sau s rmi cu ochii intii spre ea, ca spre o Fata Morgana. ______ *Cartea lui Octavian Curpa i-a atras atenia i conaionalei noastre, Aura Imbru, nominalizat la Premiul Pulitzer pentru cartea autobio-grafic Out of the Transylvania ight: Uitai ntr-un apus de soare, rsfirai pe tot globul, romnii tot i amintesc cu drag de obria lor, chiar dac le-a fost greu n ara natal. Suspendat ntr-un trm al inocenei este Mitic, sau, sub numele lui adevrat, Dumitru Sinu, indiferent pe ce meleaguri s-a rtcit, pentru puin sau mai mult timp. Cltoria lui n timp i spaiu este a celor cuteztori i dornici de a ncerca soarta pe toate faetele i a-i smulge chinului un zmbet timid. Autorul crii Exilul romnesc la mijloc de secol XX Un alt fel de paoptiti romni n Frana, Canada i Statele Unite Octavian Curpa surprinde cu miestrie n condeiul su zbuciumul sufletesc al celor dezrdcinai dar netemtori de un viitor mai puin clar. Tragedia romnilor se transcrie n nvingerea sinelui, oriunde s-ar afla. _____ Foto: Acuarel de Tia Pelz

36

Autor al mai multor volume de proz i de poezie, teleormneanul Dumitru Vasile Delceanu a aprut la finele anului recent scurs din calendare cu un nou volum de versuri, intitulat Trubadur n pustie (Ed. Nou, Bucureti, 2011) n care reverbereaz ecouri lirice ndeprtate sau mai apropiate, trite de autor cu o intensitate remarcabil a verbului. Dup alte notabile volume de poezie adevrat (ntre lacrim i stea, Anotimpul vindecrii, Cerul din fntni, Colivia cu ngeri, Rstignit pe frunz etc.), cel recent aprut urc relaia cu semnificarea spre cele mai subtile conotaii i spre cele mai elevate triri i reflecii. ncreztor n virtuile nc fertile ale versului clasic, Dumitru Vasile Delceanu, poet format ntr-o lectur bogat, face din sonoritile cuvntului o simfonie emoional al crei ambitus i trage armoniile din tonalitile simple pe care nu numai c nu le evit, ci chiar le caut potenndu-le ntr-o partitur mereu mprosptat: Caii-i sug copita, cnt focu-n ap,/ Ciocrlii necheaz, calendarul crap...//(p.83), sau Peste ochiul meu ncercnat/ Se drm zrile mereu/ i pe prispa tmplei Dumnezeu/ Cu un trandafir s-a mpucat//(p.36). Maturitatea se mntuiete n senectute, dar ntoarcerea n orizontul copilriei doare din rrunchii nostalgiei: Unde sunt, mam, iernile acele/ Cnd tata aducea nmeii-n cas/ i-i abureau opincile de piele/ i gndul sub cciula lui mioas?/ [...] Ridic-te i spune-mi, ct eti vie,/ Ct i mai bate aripa i ie,/ Unde sunt, mam,

iernile acele/ Din zrile copilriei mele?//(p.71). Franois Villon, Federico Garcia Lorca, Ion Barbu, Marin Sorescu, Grigore Vieru, Mihai Eminescu nu sunt numai ecouri lirice cu sclipirile lor n stihul lui Delceanu, dar i altare lirice care-i cer prinosul peste timp, dup cum Genunchilor notri la rug supui/ Le nchipuie aripi de rou Brncui.//(p.27). De ce trubadur n pustie? Simplu! Mai nti c poetul e totdeauna un singuratic care i urc Golgota solemn, scruttor n destin, n legile firii i n limitele grosiere ale trecerii. Apoi, c este gata s acopere cu generozitate ierttoare neputinele celorlali (pustia), mblnzindu-le vremelnicia: Peste lume alte flamuri ard,/ Sun alt decembrie din goarn./Mama spal cerul i rstoarn/ Albia cu lacrimi peste gard//(p.36). i, nu n ultimul rnd, c poetul fulger cu gndul mai adnc n cremenea genunilor fiinei, c nu i irosete n van harul de a vibra emoii nebnuite, dar n care ceilali i gsesc linitile mpcrii cu datul implacabil: Si de-o fi s fie ce-o s fie,/ n rscrucea dintre rai i iad,/ Pune-mi limba cucului fclie/ i aleanul, cruce! Soledad//(p.77). Delceanu, poetul din Salcia desculilor, soarbe nectar din roua liricii romneti pertinent, cu tonuri stnesciene: M apropii de cuvinte cu grij[...] Iau cuvintele-n palm,/ Le descnt i le joc... (p.13). Alteori ne reamintete de Virgil Carianopol, de Marin Sorescu (La lilieci) sau de Tudor Arghezi (Duhovniceasc): La noi acas nimeni nu mai este/ Se adumbrir-n ceaa ierbii toi...//(p.37), fr ca identitatea gndului s se risipeasc. De o profunzime special sunt ns versurile n care poetul accede graviti supreme fie pentru a-i mblnzi destinul n idei: Alearg zvonul c pe Clmui/ mparte Domnul cuminectur/ i st de vorb cu copiii lui/ Chiar i cu ia care-l mai njur//(p.91), fie ct s mai reflecteze o alternativ: Chiar nchipuirea la adic/ Ce-ar rspunde ea la o-ntrebare:/ Omule, i-ai vrea o moarte mare/ Sau te mulumeti cu-o moarte mic?//(p.90). ns n capitolul Litanii profane, sub motto-uri din epistolele Ap. Pavel sau din Vechiul Testament, refleciile poetului pe argumente ale incontingentului repun omul la locul lui, sub semnul acelorai strvechi ndoieli cu bunvoin atee: La ziu, poarta raiului scncea/ Cu cheia morii ruginit-n ea./i Dumnezeu a plns ntia oar/ n barb, 37

nvnd i el s moar.//(p.95), n timp ce Plng ngerii cu aripile frnte/ i nu mai tiu din trmbie s cnte,/Iar diavolii, rnjind sclmbi i goi,/ i fac culcu i se prsesc n noi.//(p.79). Numai c dincolo de aceste tensiuni metafizice, uor decrepite, Dumitru Vasile Delceanu prefer geana tinereii recurente, cu sensul ei teluric i mundan: Prin parcul cu boschei de slcioar,/ Dezbrac cu ochiul fetele, hoete,/ i simt cum dureros, n subioar,/ O arip de foc mi lstrete... // (p.50). Iat de ce cred c, din Teleorman, ar mai fi multe de spus n versuri memorabile. IULIA CHIVU

Trim ntr-o lume n care nevoia de senzaional i goana dup modele este un dat al firii, un motor (stricat de cele mai multe ori) care ne mpinge nainte. Dac, atunci cnd crile se citeau parc altfel, se ntmpla s cunoti autorul, simeai o emoie aparte, o dorin de a-i intra parc n subcontient, de a-i cunoate tririle, simmintele, motivele i raiunile care l-au determinat s se atearn pe hrtie pentru ceilali. Cei care am crescut cu astfel de senzaii ne bucurm nc de ele (e drept, mult mai palide), iar fiecare carte i are n spate dorina de a-l cunoate pe cel care ne-a oferit-o. Voichia (Plcean Vere) este colega mea de ani buni (i spun buni n sensul curat i frumos al cuvntului, fr turbulene de niciun fel), aa c nu de puine ori am fost martor al creaiilor ei, am intrat pe ua laboratorului cu ochiul sufletului deschis spre ateptare. De fiecare dat

am fost privilegiat a fi primul ei cititor, cu bucuria de a o descoperi aa cum o tiam din orele (uneori obositoare) de munc: sincer, atent la detalii, cald, autocritic, muncitoare pe trmul literelor, hrnitoare... Da, pentru c scriitura ei, dincolo de a te ine legat de lectur, cu o curiozitate de copil n preajma Crciunului, vine cu o senzaie de saietate spiritual i intelectual care las dre de cer prin huma timpului. Volumul de fa este rodul unui vis. La propriu! O voce interioar i-a optit s scrie 7 nuvele. i apte au ieit. Gata s te trag spre locul lor de desfurare, s te cheme participant la aciune, s te in captiv n emoiile personajelor i s te elibereze la sfrit, nu nainte de a-i pune, fiecare n parte, o amprent personal. Haidei s le lum, ca-n catalog (aici cuprins) pe rnd: Miere peste cenua zilei, cea care deschide i d titlul volumului, e povestea unei mame ncercate prin spital, la cptiul fetei ei accidentate. De ce ghilimele? Merit s descoperii singuri! Houl e drama multor btrni de astzi care, dup o via ntreag de munc, sunt abandonai, jefuii, mpini la acte necugetate, pe care nu le-ar fi fcut niciodat n condiiile unui trai decent. Prietenii tiu cine e de vin! Din prea mult dragoste... se pot ntmpla mici nebunii. Vrsta devine, dup ani (dei experiena se adun), un duman al tririlor, al ateptrilor, al tihnei pe care se zvonete c ar trebui s-o ai cnd albeaa i ninge prul. Curcubeu luminos cu ochi lptoi de cea e rupt parc dintr-o cronic actual, o frntur de zi dintr-un virtual tribunal al dreptii pe care, de multe ori, eti nevoit s i-o ctigi singur. O lupt pentru respectul de a tri ntr-o lume de dup 2010. Marketing transfrontalier devine un semnal de alarm ct se poate de serios i de luat n seam, atunci cnd brutalitatea, fora fizic, intimidarea sunt arme ce ncearc s acopere lipsuri, att materiale, dar mai ales intelectuale. Atenie turiti! Vi se pregtete ceva... De la distan nu ntmpltor se desfoar n faa televizorului, ca i cnd tocmai ar fi ieit o tire bomb, o veste proaspt ce vrea s se transforme ntr-o poveste trist de

via. Tipicul feminin i masculin se afl ntr-o continu lupt, foarte bine surprins de autoare. Dincolo de aparene, st realitatea. Crud i gata s loveasc, s trezeasc, s ntreasc. Dac nu te doboar! Biruitor, n sfrit! Rzbunare! Sau durere mpins la extrem? Mocnit n suflet vreme dup vreme, puroind trirea i dndu-i valene nebnuite, suferina transform. n ce?... Pigmentate cu amnunite detalii medicale ori psihologice, fine i competente, lectura aceasta mi-a provocat un purpuriu de senzaii greu de uitat. DI U VIRGIL

Cum ar arta fiina uman fr odihn? Fr o odihn a sumelor experienelor sale transpuse n jocul destinului vremelnic. Exist, oare, o odihn a scrii? O scar imaterial, valoric, pe care i-o rostuieti i o contemplezi n ceas stingher. Cartea de versuri Odihna scrii, a poetului Flore Pop, editat de editura ECHINOX din Cluj-Napoca, 2011, reconstituie i moduleaz, cu o fabuloas imaginaie metaforic, idealul reconcilierii spirituale n Cuvnt. Ordontat ntr-un anume fel, compoziia fiind extrem de elegant ajustat, n care cele 5 trepte, incluse n scara personalizat a destinului, trdeaz o metodologie bine elaborat i manierat a operei. Poemul i versul, n accepiunea autorului, are rolul rugciunii, spovedaniei, mprtaniei i al contemplaiei Trinitii divine, expuse ntr-un prezent continuu, viitor absolut sau n umbre ale trecutului. 38

Mesajul interiorizat al temelor din volum probeaz o reconfigurare n lumina scldat n semne i memorie, dar i nfoar particularitatea vocii n umbre melancolice chemate s inspire din gravitaia Sacrului divin. Ferete-m de scrnet i venic plngere, Doamne. Un poem pe zi mi-e rugciunea.../Nu proza grijilor cotidiene,/ nici dramele ieftine ale gradelor superioare m furnic n virile emoii./ Singur, m oblig, rugciunea de mine./ Doar ea mi sporete apropierea de Domnul. (Lupta cu ngerul) Fiina uman e supus s parcurg pe muchie itinerariul temporalitii i al atemporalitii, anotimpurile i anii, ca pe nite trepte ale scrii cunoaterii, dragostei i nelepciunii. Scara e inepuizabil, dac o construieti temeinic, i o transfigurezi din lumea real n cea a visurilor sau a speranei. Pentru c scara se oprete fie la o u sau poart, ancestral sau teluric, n care: Cu vntul n pene adulmeci viei i zri mai nalte, te procopseti cu noi iluzii de corbier neodihnit, valurile i stau mrturie oricrui nceput i nu pasul de lut. Pluteti oare sau doar te amgeti (...) (Vremelnicie). Iar cum scara vieii ne coboar prin cripta patimilor i a pcatelor, reontiintizndu-le, debarasndu-ne de hainele ponosite i irosite de iluzii, exist ansa nvierii i zborului ctre Cer: (...) Ieeam din ntuneric pipind pietrele vidului/ i-n/ moalele frunii,/ privelitea din cer se nal spre multele/ mele pcate i patimi, doar aurorele sfinilor m atrgeau dup ele din inel n inel, logodn cosmic ntre aici i dincolo, ntre omul de aer,/ vremelnic - i forma lui deplin semnnd cu El, nesfritul nvierii aducndu-mi Viaa. Din Cer. (nviere). Departe de a fi considerat o poezie religioas, cartea Odihna scrii trebuie privit i neleasc ca pe una care reseteaz cuvntul la reperele i valorile morale, la o restabilire a iubirii, frumosului i fidelitii mpcarea omului cu Dumnezeu, n exerciiul luminii, constituie cheia discursului final, ce este reprezentat n metaforele obsesive ale jurnalului de itinerariu spiritual-metapoetic, denumit Odihna scrii, al poetului Flore Pop. OCTAVIA SERGE TU

A povesti pare natural pentru Ladislau Daradici. Cuvintele se leag, povestea are un sens, personajele i caut identitatea, ntotdeauna apare ceva care le marcheaz existena. Povestea face parte din via, pare a fi chiar viaa n cutarea echilibrului, n faa luminii de zi sau de noapte. n cartea POVESTIRI Editura Casa Crii de tiin ClujNapoca, 2011), Ladislau Daradici ne propune o imersiune n timpul sngeros al unor personaje ciudate, zidite din fapte reale ntr-o lumin ireal, dureros de exacte, dar parc la limita istoriei, n istorie fiind. Cartea se compune din povestirile: Maina de scris, Sub cetini n rn, Vntoare de mistrei. Povestirile sunt originale i au o dinamic proprie, ceea ce le caracterizeaz e densitatea faptelor, a vorbelor, a iluziilor, finalul cumva trist, ntlnirea cu moartea. Cititorul va avea posibilitatea s urmreasc un fir narativ captivant, n msura n care va aprecia arta scrisului la acest prozator interesant. n Maina de scris povestea se petrece n timpul rzboiului, un copil se maturizeaz brusc lng o main scris la care nva s scrie povestiri i visul despre cluul albastru care apare ca o ilustraie veche, necesar, pentru a echilibra viaa dur din timp. O via a celor mari, de neneles pentru adolescent. n Sub cetini n rn povestirea Ilenei i a lui Anghel, undeva n muni, o poveste stranie despre o iubire imposibil, dureros de real i despre crim, Anghel moare, moare i Ileana, cauzele sunt diferite, dar finalul e unul mioritic.

n Vntoare de mistrei, sunt redate clipele la limita dintre via i moarte, un omor involuntar la vntoare de mistrei, Tudor este atins de un glon rtcit dintr-un fag, tras de Iancu, aproapele su. E posibil, nu e posibil salvarea lui Tudor, cei de lng el ncearc, dar povestea este ptruns de alte povestiri care se dezvolt organic, ca ntr-o celul, efect al morii care genereaz viaa n memoria biatului care va rmne lng cel rnit din dragoste de via. Povestirile lui Daradici vin din partea unui scriitor matur, care tie ce este viaa, dar i d ansa s revad totul prin ochii unui adolescent n mod concentric prin povestirile din volum. Privirea prin ochii fragezi ai tnrului care se maturizeaz lng suferinele celor din jurul su este o ncercare de refacere a lumii folosindu-se tehnica povestirii Aceast refacere are menirea de a ne avertiza ca istoria noastr cea de toate zilele s nu se repete. Personajele sunt apsate de pcat, de instincte incontrolabile: dragostea violent, animalic, moartea violent, dur, limbajul greu, de plumb, viaa la limita dintre a exista i a nu exista, proiecte irealizabile, pofte dup averea celuilalt, foame incontrolabil, familii care nu se leag n gnd unic, gesturi extreme, o filozofie a mundanului din care lipsete Dumnezeu Dumnezeu e doar o umbr n background-ul vremii, ceva inexplicabil. Toate sunt echilibrate de tnrul care privete, particip, nu nelege, dar se maturizeaz brutal Vremurile sunt imposibil de prins n logica social, ele scap ordinii imediate, personajele par captive n pnza de pianjen a destinului din care nu pot evada, moartea este marea evadare Un pilot, n timpul rzboiului, mitraliaz, cu armamentul avionului pe care l piloteaz, caii aflai la pscut, fr sens i fr motiv, un carnagiu nejustificat, e simbolul absolut al cruzimii umane fa de o natur pur, curat, pus la dispoziie de Dumnezeu omului care nu mai poate nelege. (Maina de scris) Adolescentul privete i aude cum propria mam face dragoste cu un strin, nu mai are rbdare s atepte dup brbatul pierdut n rzboaiele altora, dragostea e n ochii adolecentului ceva vulgar, animalic, prinii i pierd busola i rbdarea, n adolescent se deschide rana spiritual a celui prsit La final, tatl biatului revine 39

din rzboi, nu era disprut, ci se rentoarce pentru a deschide lumea pentru fiul su ferecat n estura vremii (Maina de scris) Daradici scrie: ncepusem s accept propria-mi singurtate. Era ca o tristee ce nu m prsea Dar, n ciuda acestui fapt i n ciuda nstrinrii mamei, dou lucruri au devenit sens al existenei mele: cluul-albastru, care, deocamdat, mi se arta doar n vis, i darul bunicului: aceast main de scris de care n-aveam s m mai despart niciodat. i aa continua s se cldeasc povestea: dintr-un vis i dintr-o realitate, din via i, implicit, din moarte (Maina de scris) Maina de scris pare a fi instrument prin care viaa vine spre adolescent, l modeleaz i face s evadeze: Maina de scris mi era de mare ajutor. Pe de o parte, mi primea confesiunile, acceptndu-le ca o sor mai mare, pe de alt parte, imortaliza evenimente i ntmplri, cldind, astfel, o adevrat fortrea de mrturii n jurul meu, ce-mi ddeau tria de a merge mai departe. (Maina de scris) Doi nebuni, fr ar, fr identitate, instinct pur de fiar l atac i l ucid pe Anghel, acolo, la stn, n muni, fr sens, fr justificare, dintr-un motiv simplu: oile care s-ar putea preface n bani. Giosu i Grasu nu au logic n ceea ce fac, e logica crimei, ca n mioria, povestirea reia pe alt plan balada, legenda, mitul romnesc i totul pare actual, real, apropiat... Ileana, depit de destin, l caut la stn, poart n pntec copilul lui Anghel, apoi, n final, un final de lagr, i d foc n coliba lui Anghel, din munte, prinznd n flcri pe cei doi criminali mpinse creanga cu piciorul, pn ce captul ei atinse jarul. Cnd n cele din urm se nroi, flcrile mistuindo, o trase din nou spre ea i o azvrli peste fnul uscat ce acoperea coliba. Treptat-treptat, flcrile nvluir totul i ea le privea cu bucurie i cu durere. ntreinndu-se, focul i prjolea de-acum trupul batjocorit. Dar nu-i psa. Se gndea la Anghel, plnsul necnd-o. Se gndea la smburele de via batjocorit din pntecele ei i simea c-i pierde minile. Oare de ce trebuiau s se ntmple toate acestea? Deja se aprinseser i brnele colibei.(Sub cetini n rn)

Focul va cuprinde pdurea, focul pare a cura lumea de pcate, muntele se apr de pcatul omului, dar pdurea mai arsese i altdat, destinul revenea, natura se apra de violena oamenilor Pare c ntre starea spiritual a personajelor i munte exist o legtur subtil, o lupt cosmic pentru c pdurile arznd dau o imagine unic: prea c nsui soarele rsrise dintre muni, topindu-se i scurgndu-se peste codrii. (Sub cetini n rn) Daradici scrie: E ca i cnd aceast poveste, scris de-acum n mine, m-ar face s m nasc din nou Cci oamenii nasc poveti, iar povetile nasc oameni(Sub cetini n rn) Stilul povestitorului se limpezete mpreun cu povestea, e direct, contact instantaneu cu realitatea i cu cititorul. n Vntoare de mistrei, Tudor, n moartea sa, poart via, personajele apar i se topesc n flcri scurte, destine ciudate, precum Prepeli, jigodia satului, o corcitur care a uitat de limita dintre bine i ru, dar incapabil s-i afecteze pe ceilali, doar persona sa e afectat de aceast stare unic, bizar, ciudat, nu d atenie hainelor, nu se spal, avea o singur oal n care i fierbea zeama, dar pe care o utiliza i ca oal de noapte, pentru c apa spal totul. Prepeli mpiaz animale, el nsui devine animal, atins de orbire spiritual, moare de turbare, mpind un vulpoi bolnav, pierderea minilor e semnul dezumanizrii absolute, Dumnezeu pare a-l fi uitat pe pmnt, pendulnd ntre via i moarte Tot n aceast povestire, tnrul care l poart pe Tudor cel atins de glon, cel vnat, vntorul care schimb rolurile din dreptul evii de arm, tnrul care cunoate prima dragoste, frust, iniiat de Elena, o femeie prsit momentan de brbat, mirajul devine un joc bizar, ntre fiine care se caut i nu se gsesc. Sau Jean care aducea o nou lume, un nou neles al lucrurilor, individ fr prini, din motive ilogice Cltoria alturi de Jean prin ar, e o cltorie n cutarea identitii. Fr durere i moarte, spunea Jean, nu exist nimic mre. i fr iubire, desigur Pn la urm, ncercarea de a-l salva pe Tudor nu are un final

fericit, el murise de la nceput, dar cel care se salveaz este biatul, pentru c povetile sunt poveti, din moment ce se petrec, ele ne leag de via prin moarte, sunt haine spirituale invizibile care ne nsoesc O umbr e i Matilda, cea care suferea de alcoolism, cnta frumos pentru Iancu, cel care fusese la vntoare i rnise de moarte pe Tudor, ea mbtrnete brutal, o fiin iluzorie, mimnd realitatea n gura personajelor sale Daradici pune vorbe eseniale: Un lucru poate fi senzaional sau tragic, dar tragic nu nseamn neaprat moarte. Tragicul e ceva ce te face s urli. Cred c e neputin. O imens neputin. Toi oamenii sunt neputincioi i cei mai muli sunt contieni de acest lucru. Dac Jean n-ar fi plecat, totul ar fi rmas un vis, ca ceva mre. Ne-am fi adus aminte, dar ar fi urmat altele i altele i mai i Dar am rmas singur i tot ce a fost m mpovreaz acum (Vntoare de mistrei) Dumitru Hurub, prozator i el, dar i eseist remarcabil, remarc la Daradici: Ladislau Daradici scrie o proz de mare acuratee stilistic, fiecare pagin a crii fiind un adevrat exerciiu demonstrativ a ceea ce, n mod curent, numim profesionalism n arta construciei epice. Mai reamintim c autorul a fost premiat de Filiala Alba-Hunedoara a Uniunii Scriitorilor din Romnia pentru scrierile de proz scurt n anul 2010. De altfel, Ladislau Daradici este un membru activ n cadrul Filialei, fiind preocupat de fenomenul literar din judeul Hunedoara, ca fcnd parte dintr-o poveste mai mare cu scribi CO STA TI STA CU ______________________________

Tia Peltz, Personaje 40

M simt profund emoionat fcnd cteva nsemnri despre o carte care trebuie s stea ntr-un loc special n rafturile bibliotecilor. Cartea aceasta, aprut la Editura Curtea Veche, Bucureti, 2011, i prefaat de remarcabilul doctor n istorie Cosmin Budeanc, cuprinde ntre coperile ei fapte n care ntmplrile de via ntrec puterile imaginaiei. n ea, autorul, Victor Roca, prezint ororile din penitenciarele comuniste, procesul de dezumanizare numit "reeducare" al tinerilor elevi de la nceputurile instalrii comunismului n ara noastr, aa cum l-a trit pe propria piele n penitenciarul de la Trgor i pe la alte nchisori pe unde a mai trecut: Braov, Jilava, Ploieti i completate n finalul crii cu mrturii ale colegilor de suferin de la alte pucarii i de la munca forat de la Canal. Dupa schimbarea regimului politic din 1989, s-au scris mai multe cri remarcabile pe aceast tem, s-au fcut filmri i s-a realizat zguduitorul serial "Memorialul durerii", s-au depus multe mrturii, dar niciodat ndeajuns pentru a putea nelege ceea ce este peste puterea omeneasc de a nelege, acel iad al "reeducrii" prin tortur al anilor 1949-1952, i apoi cu prelungiri n anii urmatori sub forme diferite. Se subiaz rndul supravieuito-rilor trecui prin nchisorile comuniste supui procesului bestial al "reedu-crii" autorul a mplinit 85 de ani - i mai sunt nc multe de spus. Apariia nc a unei cri despre genocidul "reeducrii" prin tortur este un rspuns al obligaiei morale de a dezvlui adevrul care a fost inut sub cel mai strict secret posibil. Volumul "Experimentul Trgor" este cea de a doua carte scris de fostul deinut politic Victor Roca pe tema deteniilor din Romnia, dup ce publicase n 2007, la Bucureti, la aceeai editur, "Moara lui Kalusek", i cu acelai subtitlu - "nceputurile represiunii comuniste". Astfel, Victor Roca se nscrie n rndul celor care depun mrturie vie pentru viitorime, d date importante i autentice celor care nu au apucat s se informeze despre zguduitoarele ntmplri din deteniile comuniste ale perioadei staliniste care au atins paroxismul n anii 1949-52. n acelai timp, autorul ofer aspecte revelatoare cercettorilor n domeniul istoriei noastre despre una din cele mai terifiante experiene umane din pucriile comuniste ELE A BUIC

rmas ca o pat care a nnegrit istoria contemporan. Cunoscutul disident sovietic Alexandr Soljeniin o considera drept "cea mai cumplit barbarie a lumii contemporane", iar istoricul Franois Furet, membru al Academiei Franceze o numea "una dintre cele mai cumplite experiene de dezumanizare pe care le-a cunoscut epoca noastr". Acestui fenomen abominabil i s-au atribuit cele mai grele cuvinte: "laboratoarele diavolului", "sadism abisal", "plcerea diavoleasc de a chinui" etc. Pentru a putea nelege ceea ce depete puterea minii omeneti, cum a funcionat acest aberant mijloc de tortur, autorul ne d detalii n primul capitol al crii despre felul cum a luat natere acest fenomen, cunoscut ca "reeducare prin tortur" sau "fenomenul Piteti", dup numele penitenciarului n care s-a aplicat. Prin "reeducare", ne spune autorul, se urmrea depersonalizarea tineretului, elevii i studenii erau obligai s se "autodemate", adic s spun tot ce n-au spus pn acum la anchete, o adevarat autoterfelire, autodesfiinare ca i cnd ar fi propriul lor adversar. Urmtoarea faz era distrugerea modului de via tradiional, trit n normalitate, prin renunarea la religie, la prini, frai, prieteni, iubit, toi cei dragi pe care trebuia s-i discrediteze, s-i batjocoreasc, s-i terfeleasc, s-i pun la stlpul infamiei, adic s-i "demate". Erau nevoii s inventeze demascri hilare, c au trit cu sororile lor, ca taii lor au fost un curvari etc. n faza a doua, cel care trecea demascarea trebuia el nsui s devin torionar i s-i schingiuiasc tovaraii de suferin pentru a-i "reeduca" dup acelai tipar, i, n felul acesta, el devenea "om nou" n concepia comunist. Astfel, fiina omeneasc era dobort ntr-o njosire moral far precedent n istoria omenirii. Se urmrea identificarea victimei cu agresorul pentru a obine o mutaie psihologic. Prin tortur trebuia s-i nsueasc reflexe pavloviene. Acest experiment ntr-o form uoar s-a aplicat ntregii populaii, n parte, transformnu-i n roboi, fr iniiativ i far ncredere unii n alii. "Nimeni nu trebuie s se mire de ce, azi, romnii sunt intolerani i invidioi. Pentru c cei mai muli practicau intolerana i invidia n timp ce-i ntocmeau denunurile", noteaz autorul la pagina 181. n prima parte a volumului, autorul explic pe larg felul cum a luat natere acest proces zguduitor. Iniial, "reeducarea s-a aplicat n penitenciarele politice romneti din anul 1947. Primul experiment n mas a

nceput ns la Suceava, de asemenea, ntr-un mod inofensiv, la indicaia celor mai nalte scaune ale Securitii noastre, generalul Gh. Pintilie i adjunctul sau Al. Nicolschi, pe numele su adevrat Boris Grumberg. Nu era strin de aceste planuri nici Gheorghiu Dej. Punerea n practic i s-a ncredinat unui deinut, Alexandru Bogdanovici, dispus s nceap aplicarea experimentului. Acesta l-a conceput aa cum l cunoscuse el n 1947, pe calea studierii materialelor marxist-leniniste i prin munc, dup metodele pedagogului rus Anton Makarenko. Experimentul nu a reuit i a fost ncredinat altui deinut, Eugen urcanu, dispus s aplice experimentul prin tortur bestial. Acesta a fost pus la curent cu toate metodele de tortur, ale stalinismului pe cnd era n plin nflorire. Mai trziu, la Piteti, Alexandru Bogdanovici a fost dat pe mna lui Eugen urcanu pentru "reeducare", deoarece cunotea secretul stagiului de formare i a implicrii directe a M.A.I. urcanu i-a aplicat tortura un timp, apoi l-a ucis. Mai trziu, n 1954, el nsui i ali 16 torionari i vor gsi sfritul, prin mpucare, n urma unui proces nscenat de Partid, cnd strintatea a aflat i a fcut cunoscute aceste torturi bestiale din nchisorile comuniste romneti. Conductorii comuniti i-au splat mnile, fcndu-se c n-au tiut nimic despre ce fceau ofierii politici n nchisori. urcanu, n 1949, ndat ce a preluat iniiativa procesului de "reeducare" prin tortur, nc de la Suceava, a nfiinat Organizaia Deinuilor cu Convingeri Comuniste (ODCC), i i-a format o band de torionari care l-au ajutat s aplice deinuilor selecionai fel de fel de chinuri i bti crunte cu ciomege, timp ndelungat, zile si nopi. Sadismul i zelul torionarilor au ntrecut orice nchipuire omeneasc. Printre bestialitile nemaintlnite pn la ei, erau obligarea deinuiilor s mnnce fecale i s bea urin. urcanu a pus la

punct, prin tortur, cel mai mare i mai intensiv program de splare a creierelor care s-a aplicat vreodat. Experimentul din Penitenciarul Trgor, care a durat timp de trei ani, ntre 1948-1950, face parte din fenomenul complex al "reeducrii", din perioada de nceput, o variant mai blnd, avnd n vedere vrsta mai fraged a unor copii Ion Ladea - fiul sculptorului Romulus Ladea - era cel mai tnr, avea numai 12 ani. Dar nici aici nu au fost uor de suportat btile i diferite alte pedepse ca frigul, nfometarea, izolrile n camere strmte fr lumin, cu ferestrele obturate de obloane din scnduri i avnd singurele surse de aerisire doar nite minuscule crpturi din jurul tocurilor de la u i ferestre. Trgorul a fost unica pucrie din lume pentru elevi. Aici au fost adui elevi din toate colile secundare ale Romniei, pentru a-i bga n alt coal, cea a groazei, cu scopul de a-i "reeduca" ntr-un fel nemaintlnit n ntreaga omenire. Aici, timp de trei ani, ntre 19481951, a ptimit i autorul, arestat n timpul examenului de bacalaureat i condamnat la doi ani de nchisoare corecional, dar ispit n trei ani, ca lider al unui grup de elevi care au protestat mpotriva instalrii comunismului, elevi de la Liceul "Radu Negru" din Fgra. Prin ceea ce a trecut tnrul de atunci, autorul de acum, noteaz cu acuratee i cu respect pentru adevr. El a mai trit i alte ptimiri din partea Securitii i dup ce s-a aflat nafara zidurilor temnielor. Securitatea nu l-a iertat c a refuzat colaborarea cu ei. A avut domiciliu obligatoriu n 1951-1952, a fost hruit n fel i chip, culminnd cu un "accident" produs de un camion care l-a clcat, provocndu-i, printre altele, cinci fracturi de bazin. Dup un timp, a mai petrecut i ali ani n detenie, ntre 1959-1963, pentru manifestri legate de Revoluia din Ungaria Vorbind de nchisoarea pentru minori din Trgor, autorul ne spune: "Aici s-a dat o lupt ntre dou concepii de via, opuse una alteia, una care ncerca s ne spele creierul i s ne impun aa-zisele valori concepute de Marx i Lenin i alta care apra cu ndrjire valorile morale tradiionale. (p.209) Mrturiile scriitorului sunt completate n ultimul capitol cu cele ale colegilor de suferin, cu ani mai muli de ispit, transferai la alte locuri de detenie. Mrturiile lor te fac s te simi umilit ca om la gndul c unii semeni pot cobor ideea de fiin uman pn la strfundurile iadului. "Glasul victimelor din toate aceste locuri, azi, sugrumate de emoie, le-am reunit n acest capitol;

41

 pentru c ecoul lor ne va ptrunde fiina numai curgnd mpreun ca un fluviu al suferinelor". (p.226) Deinuii politici din toate nchisorile erau mprii n dou categorii: reeducabili si nereeducabili. Nereeducabilii erau destinai exterminrii. La Piteti, Gherla i n alte detenii unde "nimic nu era firesc, dect sperana i moartea" (244), elevii transferai de la Trgor erau supui torturilor asemenea primilor cretini, numai c exista o deosebire. Cretinii mureau ca nite eroi n faa crora urmaii se nchin i astzi, n timp ce deinuii torturai mureau fr o cruce la cpti i fr s li se cunoasc nici locul de veci. Nemaiputnd ndura suferinele n aceste laboratoare ale diavolului, muli deinui i doreau moartea, dar torturile erau concepute n aa fel nct nimeni nu-i putea lua viaa, toi erau obligai s suporte supliciul pn la epuizare. Deinutul cpta tria moral doar prin credin. Fr credin, el era pierdut. Credina i ddea o detaare fa de chinurile nchisorii i primea btile bestiale dobort de suferine ca un mecanism, sau chiar cu o senintate sau cu o alt poziionare fa de moarte. n timpul torturilor, unele scabroase i pestileniale, "m rugam lui Dumnezeu s-mi pot duce crucea pan la capt sau s mor necompromis", adaug colegul de suferin Virgil Maxim, la pagina 315. "Nu este totuna cum mori. Cnd eti chinuit i lipsit de libertate, singurul lucru pe care i-l doreti este o moarte eroic. ...Comunitii i confiscau i acest privilegiu. Moartea venea dar numai atunci cnd o voiau ei, securitii. Ei puteau s te omoare oricnd i oriunde, dac nu te supuneai" (p.270). n urma torturilor, unii deinui au cedat, civa au cedat de bun voie, au fost i de acetia. Unii martori spun c victimele devenite cli cptau nfiare schizofrenic, n timp ce aceia care au rezistat aveau alura de sfini. Cei mai torturai care au rmas neclintii n suferin au fost trecui n rndul martirilor. Printre ei se numr figura exemplar a lui Valeriu Gafencu, glorificat i pentru un gest ieit din comun. A socotit c este mai de folos pentru el s ofere streptomicina, medicament foarte rar pe vremea aceea, pe care o primise pentru tmduirea TBC-ului su, unui frate de suferin din aceeai camer cu el, lui Richard Wurmbrand, care s-a vindecat, iar Gafencu, dup un timp s-a stins. n penitenciarul Trgor transformarea tinerilor n montri de factur comunist n-a fost posibil. Elevii au prezentat o rezisten capabil s fac

ineficient "reeducarea" care a dus la desfiinarea penitenciarului. De la un capt la altul al crii, strbat ca un fir rou nsemnrile autorului despre inuta demn a multor tineri, stpnii de "un fluid" vizibil. "Cei care rezistam reeducrii ne simeam unii printr-o puternic legatur sufleteasc. Era un fluid vizibil, un sentiment care, pe parcursul deteniei, ne-a structurat personalitatea, nzestrndu-ne cu un sim i o inut ce nu ne-au mai prsit i care, atunci cnd eram mutai dintr-o pucarie n alta, dintr-o celul n alta, ne ajutau s ne recunoatem i s ne simim n siguran..." (p.209). i n penitenciarul Trgor, supravieuirea, mai ales n singurtatea izolrii, era posibil numai prin evadare n interior, prin mediatie, rugciune n dialog cu Dumnezeu, examinarea contiinei, descoperirea a ceea ce era frumos n fiecare. Frumuseea i tria moral era o preocupare fundamental. "inuta celor mai muli elevi prea a fi modelat de o mn de artist. Comportamentul lor demn, exemplar, m fcea s m simt privilegiat de destin c m aflam de aceeai parte a baricadei cu ei. Atmosfera n care triam i starea de permanent nfruntare dintre noi i adversarii notri reeducai ne-au nlesnit desvrirea personalitii noastre, maturizndu-ne."(p.122) Tria moral i-a fcut neclintii fr s-i ating nimic din scopul urmrit - alterarea personalitii pn la punctul obedienei absolute. "Nu se poate vorbi de o rezisten fizic fr o rezisten moral. Moralul, legtura sufleteasc dintre noi, sperana i ncrederea c fora divin nu ne poate prsi au fost cei patru piloni care ne-au ajutat s ieim neafectai sufletete din toate necazurile pregtite de torionari." (p.208) Pe coperta a patra, autorul a nsemnat: Am scris aceast carte ca pe un omagiu adus generaiei de adolesceni, elevi de liceu, care au avut curajul s se opun dictaturii comuniste i s refuze colaborarea cu diavolul, atunci cnd cea mai mare parte a populaiei se supunea cuminte, cednd n faa forei brutale. Am surprins aici aventurile lor carcerale, n momente de via i de moarte. Unele fragmente sunt amuzante, altele nu sunt n stare s v fac s visai. Fr s simii, suntei purtai prin multiple huri ale urii umane, unde riscul de a v cutremura este real. Chipurile acestor tineri sunt aezate n ultimile pagini ale crii. Aceste fotografii sunt att de gritoare nct, mult vreme nu poi rupe dialogul cu ei ca s poi nchide cartea. Viaa din nchisoarea Trgor, dar i din alte nchisori este descris de autor cu real

talent de povestitor, folosind cu precdere stilul oral, fr multe figuri de stil, dar stpnind foarte bine proprietatea cuvintelor care pot s prind bine esena. Avnd caracter autobiografic, cuvintele sunt aternute pe hrtie cu pana sufletului muiat n suferina zguduitoare, pentru care a ales un ton sobru, supravegheat de brbie i demnitate uman, care trezesc n cititor respectul pentru asemenea oameni. Tot ce spune te convinge, e sincer i autentic. Prezentnd diferite metode de tortur la care erau supui deinuii politici, te trezeti c participi la scenele de groaz pe care nu le mai poi uita i te urmresc zile i nopti. Are darul de a descrie persoane i locuri, aducndu-le naintea ochilor doar din cteva trsturi de condei. De la primele pagini, i rmn n minte imagini despre cum artau spaiile interioare sau exterioare ale pucriei sau cum artau trsturile colegilor de suferin ori ale personalului deteniei. Mo Dumitrache, gardianul rmas aici din alte vremuri, n inima cruia nu s-a stins omenia, cu contiina "nc nedenaturat de contiina de clas", era "un om voinic, nu prea nalt, brunet, cu mustaa groas ca dou vrbii, purtnd cheile pe un inel de srm atrnnd pe partea dreapt a centurii. Nu poi s citeti aceast carte fr s faci pauze n care s dai rgazul necesar ideilor i tririlor s se aeze pentru a cpta pe deplin toate nelesurile. Nu poi s nu-i pui din cnd n cnd ntrebarea fireasc: ntr-o asemenea situaie, eu cum a fi reacionat?... i s nu te cutremuri. Dac despre neamul romnesc auzim astzi uneori cuvinte care ne pteaz obrazul, cartea semnat de Victor Roca vine s spele petele de pe obraz i s depun mrturie c exist muli semeni aflai n umbr care nu i-au pierdut verticalitatea chiar i n cele mai cumplite vremuri. Pe astfel de oameni s-a ridicat ara noastr de-a lungul istoriei, cnd vremurile vrmae ne-au adus obidirea, i n astfel de oameni st viitorul rii. Fa de acetia avem datoria de a le acorda cinstea cuvenit i de a le asigura un loc n rndul eroilor nemului. Cartea este, n acelai timp, i o dovad de lupt mpotriva distrugerii memoriei noastre colective prin minimalizarea ororilor comunismului. Trebuie s ne amintim mereu c uitarea merit un blestem.

42

Dedicaie: Colegilor mei, profesorilor de limba romn. Cadru universitar (cu specializare n folclorul literar), doctor n filologie, profesor i director de liceu, apoi inspector colar, publicist i autor de cri importante, Aurel Gh. Olteanu a dovedit, n toate ipostazele profesionale i umane asumate, aceleai caliti din ce n ce mai rare astzi: informaie mereu actualizat, seriozitate, disciplin, implicare didactic, respect pentru colegi i elevi, capacitate organizatoric deosebit, atitudine urban i plin de reveren n relaia interpersonal, un veritabil cult pentru coala romneasc, pentru literatura naional i universal, pentru marii scriitori i operele acestora, pentru dasclii care l-au format. n Cuvntul de ntmpinare (coala i literatura, Studii didactice, dar nu numai, (Editura Lucman, Bucureti, 2011), mrturisete: Din tot ce s-a tot adunat n patru decenii, unele cel puin mi s-au prut c i-ar putea interesa pe colegii mei aflai acum la catedr. Aa s-a nscut ideea alctuirii acestei culegeri retrospective. i explic apoi: Dincolo de reconstituirea, din fragmente i cioburi, a ceea ce, ntr-o via petrecut la catedr [s.n.], s-a concretizat ntrun text pus pe hrtie, cititorul poate afla rspunsuri la unele, mcar, dintre ntrebrile pe care un tnr intelectual i le pune n legtur cu relaiile pe care coala le stabilete cu alte domenii ale activitii socialculturale: cu literatura, cu ling-

vistica, cu politica, cu mass-media etc. Prof. Olteanu observ c, i dup dou decenii de libertate, limba i literatura romn, dei reprezint, n continuare, disciplina de cpti a colii romneti, se cuvine aprat de tot felul de agresiuni, fie din partea celor care i bat joc de ea pe sticl, fie din partea celor care n-au loc de ea s se aeze ct mai lbrat n curricula n care numai ei se cred ndrituii a fiina. Profesorul de romn A. Olteanu opineaz c a fost obligat de rigorile disciplinei alese s aib o pregtire complex, informndu-se n variate domenii, ca s acopere laturile multiple ale profesiunii sale: literatur, lingvistic, critic i istorie literar, folclor, etnologie, dar i istorie, sociologie, filosofie, psihologie, antropologie etc. A. Olteanu evoc minuios tematica generoas a zecilor de emisiuni de cultur radiofonic, pe care le-a realizat, n timp, bucuros c paginile scrise i vorbite nainte de 1989 nu sunt marcate de ideologia vremii i se citesc i astzi cu mare folos. Nevoia de rigoare i sistematizare a materialelor, selectate pentru cartea de fa, l-a fcut pe autor s le grupeze n patru seciuni funcionale: 1) Pornind de la matc cu articole i studii despre folclor, cci fiind un pasionat cercettor al domeniului are convingerea c literatura romn cult a fost mai profund influenat dect alte literaturi naionale de cultura popular autohton; 2) coala i literatura, care cuprinde studii despre marile opere i despre autorii lor cu impact n predarea colar, ca i despre curente literar-culturale, precum B.t. Delavrancea, Ioan Budai-Deleanu, Dimitrie Cantemir, O. Goga, G. Cobuc, M. Eminescu, Al. Macedonski, T. Arghezi, dar i despre umanism, iluminism, clasicism, romantism, realism, simbolism, expresionism; 3) ntmpinnd crile un capitol vast dedicat recenziilor, prezentrilor, notelor de lectur rostite la Radio sau publicate n reviste despre: Al. Dima, N. Mihiescu, N. Constantinescu, Artur Gorovei, Mircea Scarlat, Barbu Cioculescu, Mircea Muthu, George Antofi, Ion Coja, Gh. Vrabie, Nicolae Ciobanu, Grete Tartler, Gh. Bulgr, D. Vatamaniuc, Al.I. Amzulescu .a.; 4) Addenda cu un prim titlu semnificativ Tot despre limba romn, capitol unde sunt reunite 43

textele de publicistic propriu-zis: interviuri, articole de atitudine fa de viaa cultural, fa de coal i de slujitorii ei. Profesorul Aurel Gh. Olteanu se gndete la colegii tineri, ndemnndu-i s nu-i piard ncrederea n importana i nobleea profesiunii lor, pe care o consider i astzi o form de apostolat. Aurel Olteanu este convins c disciplina noastr rmne una dintre puinele valori ce ne-au mai rmas i de care sper c nu ne vom nstrina niciodat! Ar fi ca i cum NE-AM PIERDE FIINA intrnd n anonimatul istoriei fr memorie i care nu iart, O MOARTE SPIRITUAL. ntr-un interviu din 1985, A. Olteanu mrturisete c primul model n via i-au fost nvtorii Dumitru Ttaru i Gh. Georgescu din satul natal Mire, jud. Prahova, care fceau lecii minunate de istorie, literatur, precum i pilduitoare serbri colare: De atunci i pn acum n-am fcut altceva dect s ncerc a le clca pe urme. Este evident importana primelor modele n existena unui copil. A vrut s fie un profesor adevrat, cu pregtirea de specialitate asumat i druit profesiunii sale: ...ca student la Facultatea de Filologie, numai la momentul cnd voi ajunge la catedr am visat. Liceul su de suflet rmne CANTEMIR-VOD, unde a slujit aproape ntreaga carier: Am avut marea dorin de a deveni profesor pentru a m dedica elevilor mei. ici acum nu-mi doresc altceva. Asta nensemnnd c am cerut prea puin de la via. L-am cunoscut pe dl A. Olteanu n variate ipostaze: autor de cri n specialitate i de manuale colare, ca mentor cu o bogat experien didactic i uman, ca inspector i lupttor pentru promovarea limbii i a culturii naionale, n calitate de colaborator pentru realizarea programelor de studiu n specialitate pentru gimnaziu i liceu, ca prieten i om de suflet. Aurel Olteanu a devenit el nsui un model pentru alte generaii de profesori, inclusiv pentru generaia mea. l numesc cu respect: PRIMUS INTER PARES, PRIMUS INTER MAGISTROS ET MAGISTRAS! FLORI A ROGALSKI

Filtre lirico-metafizice. n interiorul existenei, poetul descoper cu uimire legi matematice: i ce e mai ispititor / dect a nu nelege / cum o distorsiune cu grad ridicat / de risc / ncorseteaz matematic parfumurile / eseniale (Discret). Legitile fizice, chimice i biologice ncorseteaz fiina uman ntr-un destin muritor, fr scpare: de fapt numai nuntru fiind pot / cuta ieirea spre un neunde / bine intenionat / eu lent cum m tiu lefuiesc / ndrtul uii instrumentul / care se va potrivi / la spart nuca miezului amnat / sine die (Discret). Legitile lumii par totui s fie de sorginte ideatic, platonician, ntruct constituie prototipurile lucrurilor i fenomenelor reale: Chipul lucrului geme n trunchiul ideii sau de natura logosului: un prunc de amnunte zcnete / n adncul luminii / trage de mine cuvntul / n miezul acestei rspntii (Zeul). Acceptnd soarta, Ion Scorobete triete existena la modul apolinic, format la coala filosofiei antice greceti: n-am nicio ans s / modific unghiurile / planurilor / altfel de cum le-a nfiat / pe duna de nisip milesianul Thales (Umbr). Apropierea mrii constituie ca-drul ideal pentru meditaiile poetului. Zbuciumul valurilor simbolizeaz i trecerea timpului aductor de nostalgii. Ascendena artei poetice a lui Ion Scorobete o gsim la poeii italieni Eugenio Montale i Giuseppe Ungaretti, Subtilele referinele culturale nu ngreuneaz textul, oferind desigur, delicii n plus, cititorului avizat: fr scop curge lumina / din trupul ncins / i ce e mai adnc dect / un astfel de net frumos / n albia lui heraclit (mbriare). Poet, prozator i eseit, Ion Scorobete se dovedete un scriitor complex n peisajul nostru literar contemporan. Sub aspect liric, prin vocaia constructiv i tematica abordat, acea a poeziei dintotdeauna (viaa, dragostea, moartea), poezia lui Ion Scorobete, extatic, grav sau autoironic, nu aparine vreunui curent literar, ci reprezint rodul unei munci meticuloase de giuvaergiu al cuvntului, nsingurat i autodidact. Versul liber, bine strunit, curge ntr-o albie sonor n care vocalele se rostogolesc ntr-o armonie mediteraneean luminoas, diurn. LUCIA GRUIA 44

Ion Scorobete s-a nscut la 26 mai 1947, n satul Meria, jud. Hunedoara. Dup absolvirea Universitii din Bucureti, Facultatea de Drept, s-a stabilit la Timioara, unde lucreaz n cadrul baroului avocesc. A debutat editorial cu versurile adunate n volumul Geometria zpezii, dup care a publicat numeroase volume de poezie i proz (romane). A nfiinat Fundaia cultural Traian Vuia, despre viaa i creaia cruia a conceput trilogia monografic-eseistic DECOLAREA, din care a publicat primul volum, ZBOR INTERIOR. Volumul bilingv, romnoalbanez Exerciii de singurtate (Amanda Eedit, Bucureti, 2011) (traducerea datorndu-se inimosului poet Baki Ymeri) constituie un fel de antologie liric n selecia autorului. Critica literar a remarcat elegana stilului i rafinamentul cultural al autorului. Nu s-a subliniat ndeajuns faptul c poezia lui Ion Scorobete este una de cunoatere. Din punc de vedere gnoseologic, poetul se situeaz n cotidian dar privete esenele, interiorul existenei: Alerg printre cuvinte deloc lejer / mprejurul unei realiti / nfiortor de tenace / dac m atenioneaz fervent / c m aflu la o distan / de tu (Comunicare). Relaia poetului cu exteriorul este una de revolt n faa mizeriei sociale i morale contemporane, n care valorile tradiionale au fost pulverizate. Retractil la relaiile sociale nefaste creaiei artistice, poetul i exerseaz singurtatea pe calea meditaiei. Curiozitatea l determin s sondeze esenele prin mijloace

Multe sunt riscurile poeziei scrise n stil clasic: mai nti monotonia ritmului, apoi melodia, dac e monodie poate plictisi ca i cum ai asculta romane sau ansonete o noapte ntreag sau ai mnca miere de albine cu polonicul. Mai sunt apoi, rimele siluite pe care eu unul le detest ca i pe nsui actul omenesc de a silui. n caz c tema poemului acesta rotund i monoton este i ea una banal, te cuprinde de-a dreptul, somnul ca un reflex de aprare mpotriva agresiunilor inamice. E o sinucidere s scrii azi aa, te sfie lupul feroce i ras n cap din metropol, te desfiineaz trufaul i graseiatul critic pro-textualist i poate nu te nelege dect poetulpoet. Nu criticul, nu hackerul bibliofil, nu exegetul, nu eful de catedr de la romn, ci doar Poetul, confratele, numai el te nelege, fiindc numai el are sensibilitatea aceea de dinafara modelor Ei bine, cnd am vzut c Mihaela Lunca (vol. Sub umbr) scrie poezie n stil clasic, mi-am luat toate msurile antimorfeice i contra plictisului i m-am pregtit s culeg la o prim lectur bobiele de aur rtcite printre versurile volumului de debut La hanul sufletului meu. Nu a fost deloc aa, iar dup lectur mam ales cu mii de cicatrice i zgrieturi pe sensibilitatea sufletului meu. Mi-a lsat aadar urme. Cci, se

vede clar nc de la prima carte, Doamna Mihaela Lunca este o Poet. Si asta se confirm n volumul Sub umbr. Dac n primul volum poeta afia o poezie frust, amintind-o pe Pdureanca, pe moaa Carolina Ilica, ntr-un mod doar de ea tiut, se maturizeaz brusc, de parc a ars n secret nite etape. Dei, discret, ea rmne pmntenca din Ardeal, care se desconspir prin dou versuri numai, i acelea strecurate ntre paranteze: (rani fost-am odat,// din tot, doar traista rmasu-ne-a ). Combustia din acest volum e mult mai discret, mai rafinat, dar nu diluat; asprimile unui nveli din ln se transform n blndei catifelate, mngioase, tandre. Iar tandreea se exprim printr-un dialog cu sine sau cu un imaginat iubit, partener pe care-l ndeamn la gesturi sinuoase, dezmierdante mbrac-m-n cuvinte,//Dezbracm de ploi,//De nopi nenlunate,//De ceuri i noroi , sau deloc insinuante or disimulate : S-i stau n brae nud,//Comet ars-n sine,//Un trup de iarb ud,//nnobilat prin tine. Tonul este parc mai discretresemnat, de cnd Prin trup,(poetei i) ninge//Cu fluturi fr aripi. Poeta de acum pare a fi nscut La o margine de lume,//acolo, unde cocoii // i acord glasul, //dup clopotul bisericii//cu o singur turl, i-i dorete parc s evadeze din lumea real. Un refugiu ar fi chiar n romantica Lun, cu care se tie, cci a vizitat-o cu ocazia unei iubiri, cnd ea a mai fost: Acolo-ntre vulcani, // Eu am iubit odat.// ingea cu cai albatri//Iar luna, era beat. Cu toate c dorul de evadare capt uneori accente tragice, M mor murind din dor de moarte., cu toate c ea tie c ultima ans a iubirii de via, cea care moare ultima, sperana, este... funia, umed salin, //strns n jurul rnii, //dintre dou plecri. ; cu toate avatarurile i iluziile de refugiu, poeta, totui, rmne s locuiasc un Trup al meu hu de pcate//Fr lacte la pori. Volumul Sub umbr relev cititorului un fascinant univers uneori intim, de ce nu ? - emanat dintr-un suflet feminin plin de graia mtsii adiate i, mai ales, ultrasensibil. GEORGE STA CA

ntr-un peisaj literar n care cu ncurajrile de rigoare ale criticii se cultiv expresia obscen, rezidualul, derizoriul, gura de canal stradal, cu modestia, bunul-sim i discreia care l caracterizeaz ca om, Claudiu Mitan poetul desfide moda i ne propune o cltorie liric pe Trmul fragil (Ed. Kron-Art, Braov, 2011, n condiii grafice remarcabile, coperta i ilustraiile purtnd semntura lui Gabriel Stan). Un trm de poeme ale... luminii i umbrei, n i ntru cuvnt att ca form ct i ca esen a fiinrii. Acum, cnd n trend (urt vorb!) e goliciunea (de-ar fi nuditate mcar ar avea virtui estetice, ca Dilecta desnuda a lui Octavian Soviany), cnd pe val sunt literatura fr perdea, pornografia i autori premiani de rangul lui Ionu Chiva, Mihail Glanu sau Ioana Bradea, poetul Claudiu Mitan scrie, oficiaz n slujba esenelor tari. Trmul fragil e aparent fragil, n msura n care prea puine priviri l mai caut i nc mai puine l vd, ntruct se afl dincolo de materialitate, n cuvinte, n melancolii, n lumin, n umbr, n timpul devenit anotimp, n trupul de cuvinte rostogolit pe hrtie, n iluminri suave, n armuri de ninsoare. Emblematic pentru ntregul volum e rostirea unui adevr uitat sau ignorat, complementar celui biblic (din pmnt eti i n pmnt vei merge). Claudiu Mitan adaug: Cuvnt eti/ la cuvnt te vei ntoarce. Dac textul sacru atrage atenia asupra componentei trectoare a alctuirii noastre duale i asupra rostului ei 45

temporar, textul poetic atrage atenia asupra celeilalte componente, cea imaterial/spiritual cuvntul. A ndrzni s traduc expresia liric n sensul avertismentului c, dac deturnezi cuvntul (componenta peren) s slujeasc pmntului (componentei efemere) din alctuirea ta, atunci cuvntul tu... pmnt va fi! Vremelnicie i derizorat. Dar va veni i vremea cnd, profeete poetul, precum fiul risipitor se ntoarce la tatl, la cuvnt te vei ntoarce. Claudiu Mitan e modern i actual fr s-i propun s fie aa, fr s accepte abloanele modei, ci tocmai nclcndu-le fr ostentaie, cu sigurana, calmul i discreia celui care tie c, uneori, o via nu e de ajuns pentru a deslui nelesul unui poem, ntruct actul poetic n sine este tain: Astzi/ voi scrie/ un poem/ att de lung/ nct/ toat viaa/ voi pi/ pe urmele lui/ s-i desluesc/ nelesul. n viziunea lui Claudiu Mitan, bilanul ontologic urmrete raportul lucruri vs. cuvnt: Attea lucruri/ de care n-am nevoie/ sunt pe lumea aceasta!// Attea cuvinte/ de care am nevoie/ am pierdut/ pe lumea aceasta. Tonalitatea trist izvorte din constatarea c lumea aceasta, favorabil excesului de materialitate, este totodat spaiul pierderii, rtcirii cuvintelor, a cror lips e resimit acut. Poetul nu se zbate s-i fac loc printre premianii din zona agresiv a expresiei grosolane, obscene unde, n momentul de fa, e mare-nghesuial. Muli chemai, puini alei, ns, cci nu e la-ndemna oricui s fac art n aceast zon, aa cum i este dat, de pild, lui Octavian Soviany, cu Viaa lui Kostas Venetis. Claudiu Mitan umbl cu smerenie pe ape adnci: M-ai ascuns ntrun cuvnt,/ Doamne,/ peste care-ai pus pmnt./ Cum pot, Doamne, s cuvnt/despre Cel ce eti cnd sunt/ umbra Ta pe-acest pmnt? Pasul lui poart credina nemrturisit precum a celui ce spune Cred, Doamne, ajut necredinei mele! Tot smerit, el viseaz o dimensiune a fiinei ncptoare n cuvnt (Cci visez/ att c sunt/ ct s-ncap/ ntr-un cuvnt), se identific, deopotriv, pruncului ce se ine de umbr ca de poala maicii, orbului pe care l poart n spinare propria umbr, btrnului din umbra inimii cruia porumbelul ciugulete grune i a crui umbr se intersecteaz/ cu umbrele trectorilor, soului

care scrie poeme de dragoste soiei. Se spune c mntuirea le este hrzit celor ce n-o intesc cu dinadins. Aa i cu poezia lui Claudiu Mitan. Este poezie n sine, trece dincolo de panorama deertciunilor din ziua de azi, rzbate ca s-l parafrazez pe poet precum lumina dincolo de umbr, n umbr stnd ca smna cea bun a grului n pmnt. MIHAELA MALEA STROE

Una dintre poetele contemporane cu amprent sigur pe pagina de carte, Cristina tefan, e autorul ce-i destinuie de bunvoie taina prin care a ajuns s fie aproape de lumin i s ,,zboare ca o pasre. Imaginar. La urma urmei, fiecare dintre poemele autoarei volumului de fa, Cltorie pe un ciob de stea, poeme, Editura Fundaiei Culturale Cancicov, Bacu, 2010, vine i completeaz detaliul acelui puzzle pe care un creator cu vocaie l poart n minte i suflet, o via. Modern n expresie, cu miezul liricii personale coagulat n roca deja stabil a unei expresii culturale, poeta mrturisete starea-i de graie a mplinirii unui om prin vibraia interioar. Elegante ca nite fregate caligrafiate pe orizontul oceanului, ornduite n pagin, ca un dans de nouri pe cerul de ,,duminic seara, - ori, doar efervescente havuzuri ce nesc din mruntaiele pmntului, aa sunt poemele adunate n volumul intitulat ,,Cltorie pe un ciob de stea, - o carte frumoas, mustind de viaa cuvintelor nfrite-n sintagm. Cristina tefan e o poet care nu rispite vocalele pentru c ar dori s se aud. Cristina tefan deine o discreie demult uitat de muli dintre poeii zilei de astzi. Esena doar bnuit sub coaja cuvntului poematic

este ca o vraj care ne atrage dincolo de forma tipografic a paginii de carte. Visul cetii, prin care autoarea alearg, este ca o cea de aur. Versul, ca i viaa, se isc din tceri fertile, iar la marginea lumii cuvintelor obinuite, intervine puterea de seducie a talentului, prin care Cristina tefan ne demonstreaz c nu ne pierdem vremea citindu-i crile. Aliniat n primele rnduri ale poeziei feminine de astzi, autoarea nu-i mai face probleme n ceea ce o privete ca autoare a unor detalii curajoase prin expresie. Asociate unor drumuri mai puin bttorite, unor trmuri situate adesea ntre Cer i Pmnt, poemele Cristinei tefan sunt cltorii iniiatice i fiecare imagine pare s se prind de alt imagine, s se roteasc n cerc. n ntreg. Efemeritatea este inutil i ea, este ghicit a fi suspendat n aer i n trupul poemului. Totul devine posibil, aproape palpabil. Aici, se resimte vivacitatea fiecrei sintagme cu care autoarea construiete poemul, apoi, cartea. Exist o perfeciune, o austeritate autoimpus pentru a aduce scrisul la Art. i poeta este contient de darurile sale. Nu se zgrcete cu ,,vopselurile pe care le folosete n zugrvirea distanelor dintre oameni i atri, dar nici nu face risip de argumente n susinera unei teze evident, importante. Ea este ceea ce este, un alchimist tainic i n retortele atelierului su de Poeme, fierbe, glgie n curgerea-i nevzut, Lumina. Printre cioburi cu reflexii filosofice clare, se amestec i achii de team tipic uman. Uneori, vzutul i nevzutul sunt paralele stranii, idei care dau semn c se vor ntlni totui, mpotriva tuturor legilor fizicii clasice. Poezia pe care o scrie Cristina etfan este o vraj i o vrajb dintre Om i Lumea nconjurtoare. ,,Cltorie pe un ciob de stea - o plachet cu versuri nu doar interesante i la mod astzi, este o carte cu coperi care las s transpar prin ele ideea mrea de libertate spiritual. Aici, timpul i spaiul devin doar dou cotiledoane ale aceleai semine, din care germineaz cltoria Cuvntului, a Tainei ce aprinde n om focul creaiei autentice. MELA IA CUC 46

Am citit i recitit poemele Lidiei Popia Stoicescu din volumul Dac n-ar fi culorile (Ed. SemnE, Buc., 2011), cu sentimentul straniu i plcut totodat c a citi poeme scrise de o sor geamn mie. Geamn mcar n sensul ctorva experiene sau ncercri existeniale nsemnate, pe care le-am receptat aproape identic i, amndou, le-am transfigurat liric n perimetrul acelorai teme i motive poetice: timpul (Ieri, Azi, Mine), Penelopa, tabla de ah, singurtatea, nstrinarea i/sau plecarea n venicie a perechii, durerea tainic generatoare de mrgritare, durerea ca Privilegiu, armonia culorilor i sunetelor, credina, transcendentul. n subsidiar, poate fi detectat i o anume nostalgie a paradisului pierdut, dar secondat de sperana regsirii lui graie semnelor mrunte ce ni se mai arat, nc, drept repere, ntr-un spaiu mai labirintic i mai desacralizat dect acela prin care a hlduit fiul risipitor. n lumea liric-metafizic a poemelor din volumul Dac n-ar fi culorile, m simt acas, pentru c aici timpul nseamn vreme, aici sunt locuri, priveliti, fpturi i legturi de tain, aici mai vibreaz dimpreun, trinitar omul, cosmosul i Dumnezeu. S scriu despre poemele Lidiei Popia Stoicescu s-a vdit a fi un demers delicat, tocmai ntruct m regsesc n ele, sunt un cititor empatic, aa cum ea nsi a dorit s ntlneasc, dup cum mrturisete n cuvntul de-nceput al crii. Or, cronicarul din mine ntmpin,

implicit, o problem: cum s scrie despre poeme n adncul firii crora se regsete pn la ngemnare cu... eul liric al Lidiei Popia Stoicescu, fr s aib sentimentul c scrie, necuvenit n acest context, (i) despre propriile trri i poeme? Tulburtor, bunoar, mesajul din El mi-ar fi spus. Ca s ies din impas, am hotrt s scriu doar despre acele poeme n care ntlnirea este mai puin pregnant, regsirea mai discret. Spre exemplu poemul Planiglob, n care poeta apercepe planeta albastr ca pe o fiin captiv ntre meridiane i paralele, o fiin care jinduie la zborul/ psrilor/ cltoare. Altfel spus, fiina planetei, starea ei natural, vie, nengrdit, a fost sechestrat n colivia delimitrilor convenionale care traseaz gratii, restricioneaz, interzice zborul. Cam aceeai idee a naturalului, viului vs. convenional, artificial dar ntr-o nuan mai pastelat, am ntlnit n Restaurare. Restauratorii, ntructva artiti, ntructva specialiti, vor ntmpina o dificultate greu de surmontat, pentru c aceasta ine tot de registrul viului, naturalului, firescului, iar lucrarea omului nu poate concura cu i nici restaura lucrarea divin: Cte amurguri/ dorm suprapuse/ n zidurile oraului...!// ...Oare/ la care din ele/ se vor opri,/ cnd vor face/ restaurarea...?. Optimismul poetei, din poemul cu acelai titlu, este cumva cinic, amar, concis, pstrndu-i ns esena tonic; dramatismul unei situaii (pacientul fr picioare la propriu sau la figurat) nu conduce spre dezndejde, sublimeaz n metafor revigorant, revitalizant, de trire puternic n alt plan: Azi-noapte am umblat prin salon...// Doctore,/ spune sorei/ sau lunii? / s nu mai tearg/ ntre pat i fereastr / urmele/ picioarelor mele/ amputate.... Lidia Popia Stoicescu trece, cu indiscutabil vocaie i dezinvoltur poetic, de la tonul grav la cel ludic (delicate n acest sens, sunt Somn inocent Linite,/ doarme copilul...!// ntre smalul irisului/ i geana plecat,/ cunoaterea/ s-a fcut/ urs de psl..., Cntec de leagn, Juvenil, Tain), la cel metafizic (Diagnostic, Dubito, Amnezie cosmic, Transcenden) sau la cel cu accente livreti (Hemingway,

Bacoviene, Timp oprit, Geografie). Uneori, ce-i drept, Lidia Popia Stoicescu se ndeprteaz de vibraia cosmic, de taina nceputurilor, de dialogul cu divinitatea (cretin ori precretin) i cu natura (n nuan panteist) sau de comuniunea, n ascez, cu Cel de Sus (Reversul medaliei) i coboar n zona sociopolitico-istoric (Decret n alb, Apel pentru pace, Istorie), dar chiar i atunci expresia metaforic i menine prospeimea, spontaneitatea: Mine/ Vor iei pe poarta nchisorii/ n alb mbrcate / contiine/ careau purtat uniforme vrgate.../ Dungile negre/ de pe haine,/ nu de pe suflete / vor rmne,/ inutil verticale,/ la ferestrele/ celulelor goale... (Decret n alb). Sunt, n poezia Lidiei Popia Stoicescu, multiple autoipostazieri, eul liric se identific uneori mamei, alteori pruncului, cel mai adesea femeii/iubitei/indrgostitei, dar n oricare dintre ipostaze rmn constante i conlucrtoare sensibilitatea, luciditatea, imaginarul poetic, bogia expresiei lirice. MIHAELA MALEA STROE

Dincolo de aparene, o via pe malul cellalt (Ed. Paradigme, Piteti, Bucuresti 2010, 265 p.) aprut n colecia memorii a Institutului national pentru studiul totalitarismului a Academiei Romne, prefaat de generalul Olimpiodor Antonescu, prof. Radu Ciuceanu i Filip 47

Teodorescu este o carte mai puin obinuita. Autorul, Ion Pavel, a fcut parte din prima linie a comunitii de inteligen a dictaturii de dezvoltare. Dup care a devenit ntreprinztor n domeniul editorial i tipografic. Dar, n afar de o biografie fascinant, el este, fr ndoial, un scriitor talentat, care parc a activat tot timpul sub acoperire, dincolo de aparene, dup cum singur mrturisete. Romancieri, scriitori medici, juriti, pictori, oameni politici, de stat, de afaceri etc. sunt bine cunoscui, mai ales c fiecare aduce un mesaj sub influena (de)formrii sale profesionale. De aceea nu este deloc surprinztor c ofierii de informaii, spionii au i ei o not distinct, un farmec deosebit generat de duplicitatea meseriei lor. S lum numai exemplul a doi spioni ai coroanei Angliei. Nu tim ct din rapoartele din timpul Revoluiei ruse a lui William Somerset Maugham au fost utile Regelui Angliei, Secret Intelligence Service (SIS), n urm cu un secol, dar ele sunt i astzi modele literare, de miestrie stilistic. John le Carre, dup ce a slujit i el un deceniu British intelligence services MI5 i MI6, este unul din cei mai populari scriitori ai vremurilor noastre. Ion Pavel face fr doar i poate din aceeai familie, chiar dac el se afl de partea ortodox, cea rece a Cortinei de fier, dup cum spune la Carre in celebrul lui roman. Cu toate c nu i-a publicat rapoartele secrete i aveam de a face doar cu memoriile unui ofier de informaii romn, spiritul de observaie, folosirea spontan a dialogului, metafora i stilul sunt tipice unui scriitor. Este suficient de a citi numai paginile dedicate cuplului Ceauescu, un cuib de cuci (alegorie), p. 195203, sau Schiele de portret n contrast: O lecie de patriotism generalul Iulian Vlad i Pacepa vzui de aproape, p.223-253, pentru a ne reaminti de Maugham i Le Carre. S reinem numele Ion Pavel i s ateptm o nou carte. Sunt convins c va completa o faet a literaturii romne nc neexplorat. i va fi un succes. VIOREL ROMA

Virginia Brnescu, Popas cu poezia, Ed. Karuna, 2011 - venii cu ncredere pe crarea cuvintelor fermecate. Scriitoarea Virginia Brnescu v ateapt la un popas pentru stmprarea sufletului. Intrm n cartea-cas a poetei bistriene cu gndul la bucuria tainelor lumii. ntr-un col de rai, la ceas de sear, printre picturi ce picur arta, doamna poeziei creeaz noi nemuriri. n casa dinainte a sufletului este aezat cuvntul n rimele metaforei. Atunci cnd scnteia arde, prietena Virginia Brnescu luminnd zrile toate, lumineaz precum candela altarului, ntru salvarea artei. Dorind s nele timpul, l comprim n pastile vers, pe care apoi ni le administreaz n doze potrivite pentru fiecare dintre noi. Drumul spre viitor este unul deschis, ntre file-nglbenite, descoperind triri menite s impresioneze fiecarte inim. Versurile zmislite n pridvorul vieii sunt vise culese de pe aripi de nori sau din grdina edenului, nmuiate cu pana sufletului i apoi aezate, ca perlele, pe irag de mrgele. O carte precum podoabele, pe care Virginia Brnescu o va purta cu mndrie n lume, iar cartea, la rndul ei, o va aeza pe scriitoare n istoria literaturii. n casa Virginiei Brnescu atmosfera e mereu una de srbtoare. Tablouri i cri, toate create cu mintea i minile de aur ale doamnei. Vorbe bune, omenie, precum n casele de adevrai intelectuali. Poezia din volum este o rugciune nchinat Sfntului, care arde din sufletul unei doamne ce i-a ctigat mntuirea prin nfrumusearea cuvintelor: D-ne, Doamne-nelepciune, n penie, vorbe bune, Pe pnze doar armonie i n suflet reverie! Gndul bun, f s rodeasc, Omenia s-nfloreasc i gsind cile bune, S trim cu-nelepciune! Rima este nsoit de ritmicitate, versurile fiind muzicale, acordurile auzindu-se n surdin, din vremurile veacurilor, cu harpe de ngeri.

Aici i acum, Virginia Brnescu ne las un testament al ei, un ndemn de slvire pentru cuvnt: Ard luceferi i cad stele-n Casa dorurilor mele; Bate vntul i alung Visele de cale lung! Eu am ars i-am strns jratic n cuptorul meu tomnatic i luptnd cu-un aprig vnt, Mi-am fcut soli din cuvnt, Ctre zrile albastre, Popas sufletelor noastre! Dincolo de fiecare vers, rzbate lumina, iubirea, pacea i linitea. Virginia Brnescu aduce un buchet de sentimente curate, gnduri-rnduri, care i iau zborul precum copiii ntru descoperirea esenelor lumii. S auzi cum crete iarba, s vezi cum nfloresc florile, s simi buntatea celui de lng tine, sunt lucruri fireti pentru Virginia Brnescu. Lumina vine peste ntuneric, aducnd cu ea mucatele-vers, aezate la fereastra inimii. Poetul este precum o stea, strlucete pn la druirea total. O lume este adunat-n carte. Cu toate ale ei. Un album al amintirilor, un canon al poetului, o desctuare a omului. Poezia curge-n doi, Cci n versuri se danseaz; De cuvintele rimeaz Fac un mare trboi! Poezia e i cnt, Ritmul i d energia, Rima este melodia Ce te duce-n cerul sfnt! ______________________________

Precum o balerin nestemat, poeta danseaz n casa-carte, invitndu-ne i pe noi s o nsoim n salonul de bal. Jocul cu poezia este dup reguli i canoane, pentru ca rezultatul s fie unul de cert valoare, unul al unui medalion istoric. Acest dar al scrierii este precum o cruce, care trebuie dus cu demnitate i respect. Talentul este o dulce povar, i poeta simte acest lucru: Treaz-n nopile rebele Am strns pulbere din stele; Dor din lun, de departe i mi-am ncropit o carte! Fac coperi din zri de vis, Titlu-l iau dintr-un abis, Moto-i dau o rugciune Ca s ias toate bune! La sumar ns-am aflat Cte vise-am destrmat Pe parcurs de pagini pline Cu iluzii i suspine! Mine-o editez i sper S privesc puin spre cer! ntotdeauna am admirat-o pe doamna Virginia Brnescu pentru puterea de munc, pentru talent, pentru energia pe care o are i pentru frumuseea sufletului. Poezia Virginiei Brnescu are gnduri, are suflet. Este trupul dorului, e stigtul biruinei, e viaa noastr. Ptrundei n universul puritii. Nu v fie fric, ua poeziei este deschis. Virginia Brnescu v ateapt s gustai din fiecare col de vers. Vei primi hran pentru suflet. Venii n casa nemuririi.
ME U MAXIMI IA

_______ Pictur de Tia Peltz

48

nicicnd nu vei cunoate ale tcerii puni dect purtndu-i vrerea n rug nemuritor acestea-s, dar, vrednic lumin ce-i dete zeei cntul... Redobndete-i calea, te du n nemurire i las deci trecutul n vile uitrii din veacuri de minciun, ce-au zmislit istorii acestei lumi pierdute.

zidind din umbre calea de lumin ctre obrii doar de noi tiute nscute n rostirea ntiului Cuvnt i ne-om alege vrednic iubire veminte de lumin i trainic legmnt s scoatem din sclavie i din ruinuri glia i stea nemuritoare s-aternem pe Pmnt.

V
Fii ai luminii, bravi romani i gei stelele-n veghe-s i noianul arde genuni, eoni, durate, jubilee dau trup monerei i zeiei semn s-nale n iubire al lacrimii vemnt. Sobor de voievozi renaterii dau slav i Eminescu se va nate iar nevrednica elit va spumega-n uitare i hruba de-ntuneric se va topi-n neant.

III
Doar nfrii cu moartea am strbtut durata ntunecimii voastre, de fameni i cli nimic n ast lume nu sta-ne-vampotriv i glorie zidi-vom... Nici blestemai nu meritai s fii din rutatea voastr ne-ales-am cu lumina ivit din suflarea nestinilor martiri din sfnta noastr vatr e-o alt lume, iat, ivit din ruine ce-n harfii-i cnt, panic, nemurirea pecete e i tnguit hum.

Machandi
MOTTO : Poi nchide ochii, dar nu poi stinge soarele ! ( . Iorga )

Extaza
n mine-mi caut rostul cel pierdut un stei din floarea vieii nesfrite i-acel ce-mi d al vieii rost creat e-un verb cel ce iubirea o mbrac-n toate cele ce sunt i nu-s i-atta linite se-aterne n mistere c-aud n trupul tainic al tcerii rodind lumini i vraja unui cnt n toate-s, doar, semine de lumin din oapta unei amfore cu stele ce-au luminat cndva n sinea-mi pustiit nicicnd nu-mi sta-va cpti dect cuvntul voluptii tale n slova somnului dinti. EUGE AXI TE

I
Iubiri fr de seamn, nopi de mreaj un relief de umbre n durate ce-s una i aceeai, peste toate cele ce sunt... Te-arat,-i zic, zei a luminii n, reavn, dor purtat de Creator spre fiii ti veghind lng Carpai n vatra arilor nenfricai copii ai Geei, ce lumina-i cnt n doin i n leagn de prunci nemuritori genunea e n voi i-n toate ce-s iubire numai, dintr-o run sfnt e runa ta zei, este pacea i tu, aceeai, pacea tuturor.

IV
Afla-ne-vom mereu n oapta sfnt ____________________________

II
n mirt i ambr, zvorte-s vise ce sine-i duc n sinea veniciei durate-s numai ale lumii crezuri despovrate-s, iat, a stelelor lumini 49

_______ Pictur de Tia Peltz

Schaltiniena descumpnirii Nu s-a predat nici azi cetatea din visul nemuririi mele i nici nu-s semne c la noapte ar ncerca s se predea; Calul Troian flmnd ateapt tava cu jar s i se dea, Iar Penelopa-mbtrnete esndu-i pnza n argele. Muni de steril prolifereaz, dar nicio boab de uraniu Poetic ce s-ar descompune n mii de viitoare stele Nu se ivete i pustiu-i oprete malaxorul straniu. Castelele din El Dorado se-ntorc n pulbere i-n vnt: Triumftor ptrunde vidu-n menhirul fostului cuvnt. Actorul ros de ndoial ascult greierul din craniu!

Schaltiniena ceasului nefast Ningea ca-n basmele daneze cnd am plecat de-acas-n zori. Tata mergea s-aduc lemne, eu s triesc o poezie Pe care-o bnuiam uitat acolo din copilrie Iar gndul c-i luasem urma nostalgic-m ddea fiori. Cntam n sania mahmur romane fezandate-n vin i boii ne purtau pe drumul proptit la zece metri-n nori Care ne sorcoveau i-n mreje ne-au prins puin cte puin. Un zbor urma s fie mersul pe tlpi de paltin vrncenesc n locul blestemat pe care pe nicio hart nu-l gsesc. C-un bou stingher spre casa trist aveam cu seara s revin!

Schaltiniena persistrii n pcat Nu tiu cum se fcea c-n visul avut recent poetul viu i persifla cu-nverunare intens propria lui moarte, Ba chiar s-a roit la mine c nu-i in ntru totul parte Cnd i se strig verde-n fa c l-a ucis pe barcagiu. C i-a mpdurit cu ur singurtatea ce-i s-a dat Nu mai exist ndoial acum cnd visul mi-l transcriu Cu mna tot mai tremurnd i gndul tot mai cltinat. Numai nevistorii lumii nu au nevoie de salvare: La captul dertciunii dertciunea-i i mai mare. Mai (g)rea cu mult dect eroarea e persistarea n pcat!

Schaltiniena democraiei umilite Oraul mic de-odinioar va deveni un biet ctun. Democraia-i fichiuit cu jetul tunului cu ap. Cioclii-s n grev, dar aleii, rznd cu ndrjire, sap, Convini c n-o s cad-ntrnsa, groapa Acarului Pun. Mirunii au legat la ieslea cinismului o-ntreag ar. Trezii din somn ideologic copiii pleac n surghiun Spre-a nu mai face jocul celor ce i-au minit ntia oar. Convini c duhul mioritic lucreaz ca blestemu-n noi Rmnem consecveni i lupii i tot tocmim ciobani la oi. S nu ne mai mirm c suntem invariabil trai pe sfoar!

Schaltiniena urbei cu doar trei taxiuri La intervale imprecise, prin urbea noastr se perind Taxiul alb, taxiul galben i, mai frecvent, taxiul brun; Le vezi concomitent pe toate doar nirate n vreun Alai de nunt igneasc din clanul craiului de ghind. Stnd ntr-un scaun cu rotile de dincolo de geamul mat, Fecioara i privete chipul fanat n ciobul de oglind i-ateapt claxonatul galben discret spre ea vectorizat. Peste ora ninsoarea fin se cerne lin din norii grei: Taxiul alb, cameleonic, dispare din sperana ei... Taxiul brun de la vreme e sigur cel mai asaltat! Schaltiniena bucuriei din tristeea poetului Se stinge nescrumit karmic i cea din urm srbtoare Sau poate c ea arde nc i eu m furiez din ea i tac miraculos ca firul de gru adpostit sub nea ntru-nsutirea-n spic a boabei iisusic-regeneratoare. ntre polen i fructul rumen e-o traiectorie divin i zbor latent i har i jertf i for catalizatoare i-avnt de seve izbndite deplin n tainic lumin. Ca laptele prinznd s fiarb din sine-i iese bucuria Clipei de graie cnd, sacr, mi d trcoale poezia. Exist s caut versul care, prin fisiune, d lumin!

Schaltiniena iubitei din portretul-robot iganca i-a fcut iubitei visate un portret-robot, Iar eu am cutat-o astfel febril adolescena toat; Mi s-a prut ades c-o aflu, dar nu era cea cutat i-am suferit i mai adaug c nu m-am vindecat de tot. Ni-i scris s ne-ntlnim probabil n existena viitoare Dac din karma strbtut a mai scpat nears un ciot i dac nedesvrirea de-aici ne-a mai rmas datoare. Ascund c muni de umilin dospesc n urma mea i tiu C pentru a-i iei n cale nu-i niciodat prea trziu. Iubirea profeit-n astre se deghizeaz-n ntmplare! Schaltiniena golului de eu Trec fr noime anii i nu mai am speran C-o s mai spulber spaima acestui gol de eu De cnd am frnt sub talp crarea lui Orfeu i nu mai in nici umbra iubitei la distan. Pustiului statornic succedaneu i-am fost mpins de ugubin spre venic restan i condamnat pe via la neintrare-n rost. Cu ct trezete-un greier ce-n tulnic se astruc Trezirea-n vechiul suflet a altui dor de duc? Iubirea ta curat m-ar fi-nvat s cost! IO ROIORU

50

(VIII)
Oare s fi existat, s existe aa ceva i iari i mulumim de vorbe, Doamne! adic s aib dreptate i farmazonii, chiar dac ei sunt ncolai de cri mincinoase? C din cauza asta s-or nghesui la ei cu gurile cscate atia ini pe care i credeai oameni. Sau o fac pentru o distracie mai apropiat mcar ca glgie de iadul din fabrici i de pe strzi? Aici, n atmosfera de jocuri de lumini i de negur pe fondul unei zdrngneli de nesuportat, au parte de plceri mai nbdioase care le amintesc de cele din gura peterilor. Ctigul este c, astfel jumulit, creierul se cur i se elibereaz din pnzele de pianjen care l ncopciaser. Pi unde se mai putea rcori un biet firoscos de-al Academiei dac nu urlnd i njurnd dup placul inimii pe un teren de fotbal? Cui pe cui se scoate. Desturbarea, dac se face, nu se poate face dect prin alt fel de turbciune. Cu tihna neleapt a Mioriei ce s fac omul pus pe zbnuial? i iari mulumim de vorbe, Doamne! Am ntrebat attea nu pentru c ne-am ndoi cumva de ale noastre cele gndite, spuse sau fcute, ci pentru a ne ine mirarea tot treaz. Dar cine zice c pe lume se afl numai ce se afl, numai ceea ce vezi i ce auzi cu ochii i cu urechile tale de dinuntru, numai ce pipi, ce calci i de ce te mpiedici, numai ce strici sau zideti? Gndurile, mai multe dect vorbele, visele, mai multe i mai mari dect faptele, speranele i dorinele necuprinse nici de nemrginita nemrginire am tot ntrebat nu sunt tot via, i nc ce via, fa de pospaiul de via de toate zilele? Nu sunt tot via din moment ce le trim i le trim cu atta furie de ne doare ntreaga fiin pus sraca la cruie? Avem, eu sau el sau tu sau noi toi, avem altceva mai de pre? i atunci cum s lai pe oricine i orice neica nimeni s-i cotrobie n suflet, s-i smulg buni din suflet i s le terfeleasc? Cic trecutul trebuie s dispar cu amintiri cu tot, fiindc de la el ni se trag toate nenorocirile cu care ne luptm azi. Mai ales ciobnaul la pap-lapte care st cu minile n sn, n timp ce-l cspesc ia trebuie s moar definitiv. Dar i ne ntrebm ca o ntrire pe noi nine, nu pe ei, c ei n-ar putea niciodat s ne rspund dar Mntuitorul Iisus - pilda urmat de el, de ciobna - nu i-a ateptat sorocita moarte tot n linite ntrit de credina c i va mntui pe oameni, artndu-le calea spre nvenicire? Nu tot aa, acceptnd n pace jertfa morii, a biruit El moartea prin moarte clcnd-o? Ar putea s neleag farmazonii firoscoi ce nseamn s alungi din oameni frica de moarte, s le ari calea spre mntuire, s neleag c adevratul nvingtor este acel FtFrumos, nu cei care l-au rpus? Nu, pentru c atunci nu i-ar fi npustit gaca de avangarditi (parc am mai auzit cndva vorba asta) fr niciun scrupul s preschimbe gndurile n crmizi, visurile i speranele, n uruburi la crua de fier care va duce lumea... spre unde? i de ce atunci acest rzboi mrav declarat unilateral, numai din partea lor, mpotriva umbrelor i ecourilor cu att mai vii i mai n stare s nfrunte vremea, cu ct vremea, prin vrfurile ei de carton i prin oameni fcui, iar nu nscui, ncearc s le spulbere? Dar ncercnd s le spulbere, nu fac altceva dect s le rspndeasc i mai mult, aa cum rspndete vntul parfumul crinului. i de ce? Ca s sparg i el mcar ui 51

sortite s rmn venic deschise i, n acest fel, s ctige ceva? C sunt multe i care de care mai ispititoare ctigurile lumeti. i de ce ntrebm i vom ntreba mereu de ce aceast lupt bezmetic i zadarnic mpotriva semnelor i implacabilelor mori de vnt ale trecutului, prea puternice pentru hoarda de vorbe spurcate a gurilor lor obinuite cu ltrturile i vrsturile? De ce s tot ncerce s ucid mituri, plsmuiri cu suflete att de mari, nct nici nu mai au nevoie de trup ca s rmn tot mai vii i mai n putere? i cum s nu rmn vii atta timp ct venic viu e i oceanul de spaiu i de timp care l hrnete? S renune la via, fr un mobil pe msur, un FtFrumos de neam mare nscut i crescut s biruie printre attea urgii pn i moartea, el , stpnul plaiurilor i gurilor de rai, al fluierului i al psrilor i al izvoarelor i al florilor, el, cel nfrit cu toate ale pmntului i ale cerului? Un asemenea lucru e imposibil i ca paradox, dar ar fi cu neputin de contracarat i cu argumente serioase. Ar trebui altele, de un grad de tembelism pe msura absurdului ltrat de farmazoni, argumentele lor fiind ns cerite, furate, cumprate de aiurea pe preul scuipturilor n obraz. S fi crescut att de mult preul njurturilor la adresa lucrurilor sfinte? Sau o fi vorba de altceva? i de ce n-ar fi, ntr-o vreme i ntr-o ar n care cele rele s-au instalat ca la ele acas, iar cele nc bune, cte au mai rmas, i ateapt paapoartele? Poate asistm, volens-nolens, la un transfer de cauze dintr-un loc n care ele purtau vina ntr-altul n care ele vor fi socotite de acum ncolo vinovate, salvnd astfel pe cineva greu de salvat pe alte ci. Situaia economic, politic, social, cultural i din toate celelalte compartimente de via s-ar datora, vezi, Doamne!, balcanismului nostru (de ce nu carpatismului nostru?). Blestem obiectiv (!) care ne-ar urmri, ori tarele lui congenitale transmise prin btrni din vremuri imemoriale i care ne-au fcut s mergem cel mult la pas, dac nu i n genunchi, n timp ce Apusul binecuvntat de un pragmatism rece, teutonic, galopa fericit spre capitalismul numai lapte i miere promotor al tuturor bunstrilor din lume. (Trecutul ncrcat de tare pentru cine nu tie ar ascunde rdcinile fatalismului de care este acuzat decorativul ciobna al crui exemplu l-au luat apoi toi.) TEFA GOA

n loc s apucm taurul de coarne i s punem la punct cele trei imperii autocrate care ne nconjurau din toate prile i ne stopau fiecare pas spre o emancipare original, i care s-au mbuibat secole la rnd de uriaul belug de care noi nici habar nu aveam c-l avem, ne-am ocupat de bazaconii mioritice, am czut ntr-o lehamite de via pe care nici n-am avut puterea s-o numim spleen carpatin, ne-am lsat robi surplusului inutil pentru noi i duntor al afectivitii meditative i llie Huooo de trei ori pentru vistori!. Toate acestea la un loc ne-ar fi mpuinat peste vreme puterile i potenialul creator i plin de energie coborndu-ne, iat, la un nivel ce precede de obicei o iminent catastrof. E, firete, un mod edulcorat de a eluda adevratele cauze ale degringoladei, cauze indubitabil contemporane cu noi i aate continuu de conductori care clresc, dar invers poziionai n eile luxoase, care strunesc deloc bezmetic din punctul lor de vedere, nu i al nostru, i i trec periodic unul altuia friele, cabrndu-i cu elegan i distincie gloabele deelate de griji i de nevoi. Spre culmi tot mai nalte, se nelege, dar ale prosperitii lor personale. Nu este locul s detaliem acum nici cauzele, nici urmrile marii bulversri care atac metodic esenele fiinei naionale, cu toate c, aa cum este datoria tuturor, este i a noastr, mrturisit ns, din pcate, n posibiliti i puteri limitate de varii motive. Aflndu-ne ns pe un trm vecin cu al acuzelor aduse de dumnealor, vinovaii reali, unor cauze spirituale evident nepipibile i nereale, n accepiunea curent, aducem n discuie, cu ngduina cititorului, un subiect care vizeaz nite previziuni sumbre, potrivit crora un eventual impact major ntr-un domeniu sau, simultan, n mai multe, ar afecta, n primul rnd, impetuoasa dezvoltare a invidiatului Apus prea grbit, ucis de propria-i suprasaturaie. Sigur, previziune, ca toate previziunile, dei nsoit de argumente tiinifice solide, dar, deocamdat, fr suporturi garantate. Pentru c de multe ori creeaz senzaia c s-ar tri fals, ntr-o civilizaie, cultur forat, de ser, searbd, anost i care d semne de epuizare sau chiar aa o fi! c paradisul pomenit s-ar tri, cum am spus mai sus, fals i ca ntr-o ser dup sleirea n nutrimente a ngrmintelor puse la rdcin i n pericol de sugrumare n propria acumulare anterioar. Ct despre noi, aa cum nici pn acum n-am fost eroi de basm i n-am biruit cu pieptul gol i cu braele ncruciate ncercrile cumplite la care am fost supui, n-o vom face nici acum prin vreun fel de donchiotisme, ci, aa cum am fost nvai, cu trud, munc i, la nevoie, cu truda luptei. Iar despre resemnare, renunare, despre lehamite sau despre spleen-ul de care te apuc i rsul i de care era suspectat i ciobnaul, nu ar putea fi vorba. Cel ce nvinge moartea nu se teme de via. De la strbunii daci am nvat s sfidm brbtete moartea. Un obicei din Vrancea, pomenit adesea i de noi, poate nc n circulaie, i asupra cruia nu vom mai insista, atest aceeai robustee spiritual 52

n faa inevitabilului prin improvizarea ad-hoc n noaptea de priveghi a unor jocuri nevinovate cu cel de pe nslie, ceea ce nu scade ctui de puin respectul pentru cel dus, aleasa consideraie cu care cei vii i nconjoar pe cei plecai nc mult timp dup svrirea lor. Exist, ca i la alte popoare, mai puin la cele supercivilizate, dar i superficializate afectiv i artificializate prin excesul de pragmatism, nenumrate dovezi n acest sens, al practicilor rituale care nnobileaz omul n raporturile cu cei care i-au fost semeni i ortaci n via la toate. Trecerea pomului n pom, a ploii n izvoare i a omului n om, pn la atingerea acestui azi pe care l trim, ar fi fost altfel imposibil. i cu att mai demne de respect ni se par ritualurile din cadrul cultului morilor, cu ct, imediat dup nhumare, ca un omagiu adus celui dus, nsoite de lacrimile celor vii fiindc lacrimile oamenilor de treab nu se isprvesc ca la comand primenit, viaa se ntoarce la ea cea de dinainte i la lupta panic sau mai puin panic pornit de om mpotriva vieii, aceasta fiindu-i apriori i rmnndu-i partener de via. De mirare atunci c decorativul ciobna, decorativ numai prin prisma brbiei sale exterioare, cuteaz s-i ia de partener nsi nfiortoarea, pn atunci, moarte? Pentru c nu vreun noroc cosmic (?) l-ar fi mputernicit pn l-ar pune n postura de nvingtor, ci propriile-i puteri de inspiraie divin de la care el nsui purcede. ns noua ierarhizare a valorilor acestui azi interminabil, constana tranziiei care l definete, lucrare dintotdeauna a omului, a cptat alte conotaii i reclama chiar o alt scar de valori. Curios, dar nu paradoxal, de data aceasta viaa o luase naintea oamenilor. De unde ns nvala asta pn la urm acceptat chiar cu plcere, i astfel ncurajat, a belugului de subproduse i nravuri din periferii de aiurea, care au aruncat ntreaga noastr via ntr-un marasm subjugat corupiei n toate planurile, violenei generalizate, vulgaritii i pornografiei pn i n vestimentaie i n limbaj, de unde pierderea instantanee a discernmntului i consideraiei pentru adevratele valori? De ce aceast degradare tot mai rapid i mai profund care ne subiaz fiina naional, ameninnd-o cu euarea ntr-o populaie amorf, amalgamat, de un talme-balme de fund de prpastie, din care nu-i va rectiga dect cu greu personalitatea pierdut? n ciuda faadelor strlucitoare, nzorzonate i zornitoare care sufoc esenele sedimentate n timp i golesc omul de omenescul afectiv care-l nnobileaz n mai mare msur dect mplinirile minii sale, avem senzaia iari o avem dar una nici mcar a unei ntoarceri ct de ct onorante spre o via pietrificat de lucruri simplificate la maximum i cu o trire axat pe civa piloni firavi care-i susin existena de mecanism simplu ce las numai impresia de via, nu i convingerea. Liebling, septembrie 2010 ______ Pictur de Tia Peltz

n iubirea lui Hristos, s devenim fii ai lui Dumnezeu, fii ai pcii i ai mngierii

L.C. naltpreasfinite Printe Arhiepiscop, ntr-o pastoral ocazionat de Sfnta Srbtoare a Naterii Domnului, srbtoare a bucuriei, ai afirmat c, citind cu atenie n Evanghelia dup Matei i Luca, descoperim c lumina, bucuria i pacea de la Naterea lui Iisus Domnul sunt umbrite de semnul durerii, al amrciunii i al fricii. V mrturisesc c am fost surprins tocmai pentru c aceast mare srbtoare este un prilej de nemrginit bucurie. V rog s insistai asupra acestei idei. .P.S. Ioan: ntr-adevr, umbra crucii se proiecteaz deja asupra Naterii Domnului. Analiznd acele momente care au adus Lumina n lume, le-am putea numi sintetic aterea durerii. De altfel, Naterea Domnului a fost i este i astzi o zi din care nu a disprut suferina. Fecioara Maria mpreun cu Dreptul Iosif trebuie s coboare foarte greu din Galileea la Betleem, pentru a se nscrie, dup regulile recensmntului roman, n locul de origine tribal. Este semnificativ scena i atmosfera din jurul Betleemului. Pstorii, pzindui oile, erau considerai, n iudaism, ca persoane impure, pentru c triau laolalt cu turmele lor de oi. Dar este adevrat, Iisus Hristos Domnul se descoper sracilor, celor umilii, acolo, n mizerie. Iat deci c aici vine Hristos, fcnd s nfloreasc sperana adus de Naterea Lui. Scena central a Naterii este aceea n care Fecioara nate, n staulul

oilor, ntr-o peter, neavnd loc n nicio cas: i a nscut pe Fiul su, Cel Unul- scut i L-a nfat i L-a culcat n iesle, cci nu mai era loc de gzduire pentru ei (Lc 2, 7). Pentru toat viaa sa pmnteasc, Hristos va rmne fr o cas proprie, neavnd unde S-i plece capul: ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit (In 1,11). Este aici drama ostilitii care anun viitorul acestui Fiu Dumnezeiesc, ce va ajunge a fi rstignit pe Golgota. L.C. Iertai-m, este foarte greu s ne imaginm grozava scen ce a urmat imediat dup Naterea Pruncului Iisus, acea dureroas scen a uciderii pruncilor la ordinul lui Irod. Cum o comentai? Oare are legtur cu viaa de astzi? .P.S. Ioan: Iat nc o scen crud care se ntrevede n preajma Naterii: valea sngelui, violena cu care au fost ucii pruncii din Betleem i din mprejurimi: ... trimind a ucis pe toi pruncii care erau n Betleem i n toate hotarele lui, de doi ani i mai n jos (Mt 2, 16). Aceste victime inocente de atunci ne aduc n fa imaginea unei nvolburate vi a sngelui de astzi, netiind nimeni numrul copiilor ucii n confruntri umane, ori prin avorturi, apoi sclavia copiilor. Adevrul despre toate acestea se afl doar n Cartea Vieii lui Dumnezeu. Fuga n Egipt este plin de dramatism: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i fugii n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid (Mt 2, 13). Aceast scen dramatic s-a desfurat n lume de attea ori i o trim i astzi, vznd numrul mare de familii care trebuie s-i prseasc locuinele sau chiar rile din care provin, din cauza stihiilor naturii sau a nedreptei cugetri umane.
__________________________________________________________________________

Hristos i asum n Naterea Sa suferina Lui, a contemporanilor Si i pn a ultimilor vieuitori ai minunatei noastre planete albastre. Naterea lui Hristos, Naterea durerii, ne ajut s nelegem mai bine viaa celor care astzi sunt pe strad n frig, viaa celor btrni i abandonai, a celor bolnavi i umilii de srcie. Trim o natere a durerii i astzi o prezen vie a lui Hristos printre noi, ndemnndu-ne s ne ntoarcem ctre aproapele nostru care se afl n suferin. V ndemn s facem, din suferin, astzi, cu i n Hristos, bucurie semenilor notri. L.C.: V rog, n continuare, s v referii la realitatea Naterii lui Iisus, la timpul i spaiul aterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Cu alte cuvinte, v rog s ne prezentai existena real a lui Hristos pe pmnt. .P.S. Ioan: Timpul i spaiul sunt dou coordonate care marcheaz viaa omului pe pmnt. Hristos, prin Naterea Sa, prin venirea Sa n lume, a binecuvntat timpul i spaiul, lsnd urme binecuvntate n istorie i geografie. Iat ce aflm din Evanghelia dup Luca: n zilele acelea a ieit porunc de la Cezarul August s se nscrie toat lumea. Aceast nscriere s-a fcut nti pe cnd Quirinius ocrmuia Siria (Luca 2, 1-2). Timpul i spaiul n care a trit Iisus sunt bine definite. Hristos n-a trit oarecnd, n-a venit de nicieri. A venit din Betleemul Iudeii cetatea lui David. Iisus Domnul vine la noi, n spaiul uman, fizic i spiritual, n aceast cetate a regelui David. n spaiul Betleemului, dou sunt punctele topografice asupra crora au insistat evanghelitii n relatrile lor. Primul este ieslea: i a nscut pe Fiul Su, Cel Unul- scut i l-a culcat n iesle (Luca 2, 7). Aceast iesle, probabil, era spat n piatr. Tradiia cretin din epoca primar a Bisericii, susinut i de Sfntul Ieronim care a trit mai muli ani la Betleem, vorbete de peteri n care triau cei sraci. LUMI IA COR EA
___________________

Foto: .P.S. Ioan Selejan, la Toplia, 19 iulie 2011, la dezvelirea bustului lui Grigore Vieru

53

Opinii C D TRECE POETUL

Lui Grigore Vieru Ce fericit e Poetul!... zic unii, citindu-i poemele. Ei cred c viaa lui e numai din cuvinte frumoase, din clipe de glorie, din iubiri i victorii Ei nu tiu c poetul nu are nimic personal: nu are prieteni, nu are duminici, nici zi de odihn. Nu tiu c poetul triete ntr-un timp fr timp, c l urmrete mereu venicia Poetul, omule, are un alt destin, un destin care-i trage sevele de acolo, de sus, n el locuiete mereu muzica nesfrit a gndului. El vede cu ochii inimii, nelege cu sufletul, aude cu simirea; Iar cnd pete parc ar zbura, fiindc braele lui sunt aripi de pasre, iar n interiorul lui st mereu s se nasc noi gnduri Poetul nu tie s rd. A rde pentru el nseamn

a trda o durere. Chiar i plnsul i este ca o rugciune Nu atragei atenie la plnsul poetului. i nu ncercai s-l consolai. El i asum durerile noastre i lacrima lui nu este dect clipa frnt n dou, dect neputina de a nvinge, umbra care-i strpunge zborul V rog, fii indulgeni cu poetul! Lsai-l n visele lui, chiar dac fapta-i e prea deranjant, chiar dac silabele verbului su v mpung Oprii-v cnd trece poetul! Lsai-l s-i duc crucea n voie Fiindc el este de-attea ori Rstignit
Am scris acest poem pe 6 martie 2007 ca rspuns la atacurile unor pigmei care aruncau cu noroi n Grigore Vieru, nvinuindu-l de cte-n lun i n stele. Am scris dintr-un ndemn de a-l ocroti de toi acei care-l huiduiau, dar i de aa-ziii aprtori ai si, mai ales de la Literatura i arta care, n loc s-l deprteze de strile care i-ar pricinui durere, l ncurajau s lupte cu nulitile. Mai mult dect att. n loc s-l sftuie s nu atrag atenie la atacurile puse la cale de neprieteni, ei l sftuiau s se rzboiasc, gsind delectare n aceste confruntri, care aduceau, credeau ei, un plus de valoare ziarului i

redactorilor, fiind contieni c aceste polemici sterile i slbesc poetului sntatea Astzi, dup trecerea Sa la cele venice, anume aceti farisei, care l-au asmuat ntr-o confruntare cu nimicul, cu nulitile, anume acetia se dau drept mari prieteni ai poetului. Unii dintre ei, considerai de anumii prieteni din dreapta Prutului, necunosctori ai realitilor basarabene, drept adevrai patrioi care poart pe umerii lor ntreaga Basarabie, nu se sinchisesc s recurg la cele mai odioase minciuni (metode kaghebiste) pentru a-i ponegri colegii, lustruindu-se pe sine, vorba lui Eminescu. M ntreb, ce se poate ntmpla cu biata noastr Basarabie, dac acetia, din ntmplare, ar putea s se poticneasc i s cad n genunchi?... Oare nu se gndesc la faptul c nu este deloc omenete s-i asume o povar pe care nu sunt n stare a o duce? Mai ales c atunci cnd se hotra destinul de viitor al romnilor basarabeni acetia stteau ascuni sub podul istoriei, vorba lui Vasile Vasilache, ateptnd s vad din care parte vor bate tunurile Dumnezeu le vede pe toate. n zadar i faci semnul crucii trecnd pe lng un loca sfnt, dac aciunile tale sunt dirijate de alte principii dect cele omeneti, de credin. Niciodat minciuna, impostura n-au reuit s se menin. Au fost de fiecare dat descoperite i condamnate. Memoria i creaia lui Grigore Vieru nu au nevoie de aprarea unor fali patrioi

VLAD ZBRCIOG

______________________________________________________________________________________________ Un alt element topografic marcat mpratului Augustus (31 . H. 14 d. ra din Betleem. A doua pagin era de Sfinii Evangheliti este cmpul H.): A ieit porunc de la Cezarul deja scris cu sngele copiilor ucii. pstorilor, un loc specific celor care August s se nscrie toat lumea (Lc De atunci i pn azi, cele mai multe triau n stare de seminomazi. Iat 2,1). Sfntul Evanghelist Luca pagini au fost scrise tot cu snge. deci dou rezidene provizorii, dou prezint acest mare eveniment, din L.C. Avnd n vedere aceast locuri ale srciei i mizeriei, care istoria mntuirii lumii, n contextul idee, naltpreasfinite Printe, ce devin centrul speranei cosmice. dramei istoriei. Recensmntul roman mesaj transmitei credincioilor? Naterea lui Hristos a marcat n semnific un semn al sclaviei, ne .P.S. Ioan: Timpul nopii, al istorie, pentru ntreaga lume, mplini- amintete c Hristos S-a nscut ntr- ntunericului a trecut, a fost nvins rea profeiilor i a Bunei Vestiri. A- un popor asuprit, n mijlocul sracilor prin Lumina care a venit n lume prin ceast veste bun nu este proclamat pe care cei puternici i desconsiderau. Hristos. Ultima noapte s-a sfrit. din palate luxoase, ci ntr-o peter n acest astzi, n care S-a nscut Acestei nopi nu i va succede alta, srac: Dar ngerul le-a zis: u v Hristos, El devine adevratul centru niciodat: Va fi o zi deosebit pe temei! Cci, iat, v binevestesc al istoriei i al ntregii familii umane. care Domnul singur o tie; nu va fi vou bucurie mare, care va fi pentru Hristos este darul Cerului, prin nicio zi i nicio noapte, ci n vremea tot poporul. C vi s-a nscut azi Mn- Fecioara Maria ni se d nou. serii va fi lumin (Zaharia 14, 7). tuitor, Care e Hristos Domnul, n ce- Dumnezeu l-a cutat pe om i l-a Celor ce purtm numele lui tatea lui David. i acesta v va fi gsit n petera din Betleem. Omul Hristos i credem n El i l vom semnul: vei gsi un Prunc nfat, s-a ascuns de Dumnezeu n primi n viaa noastr, ne va da putere culcat n iesle (Lc 2, 10-12). Na- ntunericul unei peteri, n ntunericul s devenim fii ai lui Dumnezeu. terea lui Hristos va aduce vindecarea pcatului lumii. S nu ne ascundem, Aceasta este cea mai fierbinte celor zdrobii cu inima, dezrobi- deci, n petera pcatului, s ne dorin pe care o am i rog pe rea robilor, celor orbi, vederea i lsm aflai de Hristos i s nu mai Bunul Dumnezeu s ne dea puterea libertate celor apsai (Lc 4, 18). fugim de El. i nelepciunea ca toi, n iubirea Avem menionat n Sfnta Prima pagin a istoriei cretine lui Hristos, s devenim fii ai lui Evanghelie i timpul precis al a fost scris cu raza de lumin a Dumnezeu, fii ai pcii i ai Naterii lui Hristos n timpul stelei care marcase drumul i pete- mngierii. 54

29

EU SU T PI EA VIEII. (Ioan 6, 48) Pe cnd Mntuitorul Iisus Hristos nva n sinagoga din Capernaum, le-a explicat oamenilor prin cuvnt care este adevrata cale spre a dobndi viaa cea de veci. Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul Meu este adevrata mncare i sngele meu, adevrata butur.31 (Ioan 6, 53-55) Cuvntul este ns o adevrat art. Sensurile lui figurate rmn adesea o enigm pentru muli. Pn i sensul propriu al unui cuvnt d btaie de cap celor sraci n virtute, cci mult nelepciune i trebuiete i mult lepdare de toat rutatea, de tot viciul, pentru a pricepe taina cuvntului. Prin Cuvnt, Dumnezeu a creat lumea vzut i lumea nevzut. Dumnezeu era Cuvntul.32 (Ioan 1, 1) Dintru nceput a existat Cuvntul. Prin El a luat fiin totul. Aadar Cuvntul ascunde o tain mare, greu de ptruns de cei care nu i curesc inima de molia vicilor spre a o semna cu lumina virtuilor spre roade venice. Cuvntul este cel care furete totul. El este enigma acestei viei, ns tot prin cuvnt se poate distruge i ceea ce a prins form. Dac prin cuvnt modelm, tot prin el putem ucide. De ce spun ns acest lucru? Spun acest lucru, pentru c sunt unii care folosec cuvntul cu pricepere i acetia sunt marii artiti, nelepii acestei lumi, dar tot att de bine sunt unii care se folosec de cuvnt pentru a rni sufletul aproapelui sau pentru a distruge adevrul prin minciun. Mare tain este cuvntul. Greu cntrete sensul lui. Via sau moarte, miere sau venin sunt buzele lui. Noi nu trebuie s cdem prad cuvntului linguitor i mincinos, ci s ne purtm paii dup cuvintele cele drepte care de multe ori ne par aspre i mai taie din orgoliul nostru. Dac prin Cuvnt s-a nscut viaa, tot prin cuvnt a primit contur i adevrata lege. n Vechiul Testament, legea, nvtura moral ne sunt transmise prin cuvnt de Moise i de prooroci, iar n Noul Testament prin nsui Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos i mai pe urm de cei ce i s-au fcut urmtori prin viaa lor. Decalogul primit prin Moise i gsete plintatea prin porunca iubirii spre care ne ndeamn Mntuitorul Iisus Hristos. Cuvntul rostit de Mntuitorul Iisus Hristos n sinagoga din Capernaum ne arta care este adevrata hran, hrana dttoare de via, Pinea vieii33. n Vechiul Testament, poporul ales de Dumnezeu a fost hrnit prin Moise n pustie cu man. Aceast man era material, supus stricciunii, la fel ca trupul omului. Cei care adunau mai mult man dect aveau nevoie zilnic nu aveau dobnd de ea, cci se altera i acest lucru se
Idem, Ibidem, Ioan 6, 68. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994, Ioan 6, 48. 31 Idem, Ibidem, Ioan 6, 53-55. 32 Idem, Ibidem, Ioan 1, 1. 33 Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994, Ioan 6, 48.
30 29

30

ntmpla pentru a ntri credina poporului ales, a-l determina s respecte Cuvntul lui Dumnezeu, s fac ascultare i s fug de toat lcomia. Domnul ns a zis ctre Moise: Iat Eu le voi ploua pine din cer. S ias dar poporul i s adune n fiecare zi ct trebuie pentru o zi, ca s-l ncerc dac va umbla sau nu dup legea Mea. Iar n a asea zi s adune de dou ori mai mult dect adunau celelalte zile. [] Dar ei n-au ascultat de Moise, ci unii au lsat din aceasta pe a doua zi; dar a fcut viermi i s-a stricat.34 Omul are mereu nclinaia s pun accentul pe lucrurile materiale, pe lucrurile striccioase ale vieii i nu pe cele venice, pe cele ce nu pier niciodat. i hrnete trupul cu alimente ce se stric i firesc i trupul omului se va strica i se va descompune ca i alimentele consumate de el dup ce funcile vitale nceteaz s mai pulseze viaa i sufletul se desprinde de trup. i nvemnteaz trupul cu cele mai frumoase podoabe. i cldete cas trupului pmntesc pentru ca acesta s se veseleasc. i cldete cas i pentru odihna trupului dup ce acesta nceteaz s mai funcioneze. Muncete i i obosete trupul cu cele materiale, muncete mai mult dect poate duce, lacom s adune ct mai multe bogii i s se mndreasc cu acestea n faa oamenilor, nct din pricina oboselii nu mai privete spre cele spirituale i cu timpul intervine nepsarea fa de cele spirituale, fa de rugciune, dialogul omului cu Dumnezeu prin Cuvnt i fa de euharistie, unirea acestuia cu Pinea vieii35 Prinii votri au mncat man n pustie i au murit. Pinea care se coboar din cer e aceea din care, dac mnnc cineva, nu moare. Eu sunt pinea cea vie care s-a cobort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii e trupul Meu.36 (Ioan 6, 49-51) Dac ascultm Cuvntul Mntuitorului Iisus Hristos am face primul pas spre venicie i ne-am deprtat de lucrurile trectoare, de toat deertciunea. Dar noi nici mcar nu vrem s ascultm Cuvntul Mntuitorului Iisus Hristos, cu att mai mult s-l primim n suflet i s facem prin El roade ale vieii venice. Noi ne strngem comori pmnteti, mana e mai Pr. IO TUR EA
____________

Foto: Printele Rafail oica, la Capernaum

Idem, Ibidem, Ieirea 16, 4, 20. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994, Ioan 6, 48. 36 Idem, Ibidem, Ioan 6, 49-51.
35 34

55

important ca pinea cea dttoare de via. Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur. Cci acolo unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta.37 (Matei 6, 19-21) E urt viciu acela de a fura truda aproapelui. i furtul este de mai multe feluri. Unii fur produse materiale i le nsuesc pe acestea ca i cum ar fi munca lor i se bucur n nebunia lor de ele, de roia rsrit n grdina aproapelui, de animalul crescut de aproapele, de locuina acestuia, de banul ctigat cu trud de acesta i nu i pun ntrebarea dac le-ar fura cineva munca pentru care au trudit cum s-ar simi? Cu siguran groaznic, c au muncit zadarnic. Alt tip de furt este cel intelectual. De exemplu, un informatician inventeaz un soft revoluionar n domeniul IT, iar altul i nsuete invenia acestuia. Dar cel mai grav furt este cel al sufletului. Furtul acesta este svrit de opusul Binelui, de cel care este fctorul a tot rul. El i ncearc toate armele posibile s fure fiecare suflet, s-l vitregeasc de fericirea venic. Nu exist om, orict de robit de pcat ar fi acesta, n care s nu existe mcar o scnteie din lumina binelui, ns aceasta devine oarb din pricina multor neajunsuri ale vieii acesteia trectoare i furul i rpete sufletul dac nici n ultima clip a vieii scnteia nu reuete s nasc flacra adevratei viei. Pentru ca s nu ne pierdem sufletul n lucrurile materiale ale acestei viei care sunt mncate de viermi ca mana adunat peste voia Cuvntului lui Dumnezeu i pentru ca acesta s nu fie furat de cel care ucide suflete, trebuie s ne curim inima de tot lucrul striccios i s gustm hrana vieii venice, lucrnd pentru cele nepieritoare, pentru hrana sufletului Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne spre viaa venic i pe care o va da vou Fiul Omului, cci pe El l-a pecetluit Dumnezeu-Tatl.38 (Ioan 6, 27) Aceasta este pinea care s-a pogort din cer, nu precum au mncat prinii votri mana i au murit. Cel ce mnnc aceast pine va tri n veac.39 (Ioan 6, 58) Mntuitorul Iisus Hristos, prin cuvnt, ne ndeamn ca mncarea noastr s fie fapta cea dreapt, virtuoas, dndu-ne pe El nsui ca exemplu. Mncarea mea e s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui40. ndreptarea omului dup ce a czut n pcatul neascultrii, n grdina Edenului, s-a fcut treptat. Prima dat i-a fost prezentat partea vzut, material i stpnirea acesteia cu moralitate, respectnd cele zece porunci primite prin Moise, i i s-a promis venirea unui Izbvitor. Mai apoi, prin venirea Izbvitorului, s-a ncercat prin har pasul spre desvrire a sufleului omenesc. Adevrat, adevrat zic vou: Nu Moise v-a dat vou pinea cea din cer; ci Tatl Meu v d din cer pinea cea adevrat. Cci pinea lui Dumnezeu este cea care se coboar din cer i care d via lumii.41 (Ioan 6, 32-33)

Idem, Ibidem, Matei 6, 19-21. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994, Ioan 6, 27. 39 Idem, Ibidem, Ioan 6, 58. 40 Idem, Ibidem, Ioan 4, 34. 41 Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994, Ioan 6, 32-33.
38

37

Iisus Hristos este pinea ce d via fiecrui om. Uite ct de adnc tain ascunde cuvntul pine. Pe Iisus Hristos l ntlnim n cadrul Sfintei Liturghii prin jertfa euharistic. Dup ce Iisus Hristos a hrnit mulimile, nmulind cele cinci pini i doi peti, dndu-le lor cele necesare trupului pmntesc, le vorbete acestora de adevrata hran spiritual. Aadar, hrana spiritual trebuie s o primim n suflet prin cuvnt, apoi s o lsm s lucreze i gsindu-l dincolo de mare, I-au zis: nvtorule, cnd ai venit aici? Iisus le-a rspuns i a zis: Adevrat, adevrat, zic vou: M cutai nu pentru c ai vzut minuni, ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat. Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne spre viaa venic i pe care o va da vou Fiul Omului, cci pe El l-a pecetluit Dumnezeu-Tatl.42 Cuvntul lui Dumnezeu este duh de via. Dac ascultm, respectm i mplinim Cuvntul lui Dumnezeu, vom primi binecuvntarea vieii venice. Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh de via.43 (Ioan 6, 63) Aceste cuvinte ce sunt duh de via se tlmcesc prin taina euharistiei pe care Mntuitorul Iisus Hristos a instituit-o la Cina cea de tain. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. Precum m-a trimis pe Mine Tatl cel viu i Eu viez pentru Tatl, i cel ce m mnnc pe Mine, va tri prin Mine.44 (Ioan 6, 56-57) Noi nu putem tri venic dect prin Mntuitorul Iisus Hristos, care s-a jertfit pentru pcatele noastre, iar noi prin jertfa lui s ne mntuim. Cine nu nelege aceste cuvinte, aceste taine ale vieii venice, triete zadarnic pe acest pmnt. O smn pentru a aduce rod trebuie nti de toate s fie semnat n pmnt fertil, mai apoi s ncoleasc, pe urm s rsar, apoi s fie udat de ploaie i nclzit de soare, ploaia i soarele le putem considera darurile lui Dumnezeu, mai pe urm ferit de lucrurile cele rele, ierburile ce i zdrnicesc rodul i abia ntr-un final s aduc rod mbelugat. Tot aa e i cu omul. Prima dat este trimis n aceast lume pentru a-i pregti sufletul prin fapte bune pentru venicie, ns lucrul acesta se face treptat. Omul ascult cuvntul lui Dumnezeu i dac este nelept n inima lui l mplinete i aduce roade. A doua treapt este ntoarcerea trupului n pmntul din care a fost creat ca i acea smn. A treia treapt este nvierea trupului spre via venic sau osnd i asta se va ntmpla doar prin grija ce a purtat-o omul sufletului. Dup cum o mam i d i viaa pentru copilul ei sau un prieten adevrat pentru prietenul lui, salvnd trupul persoanelor dragi de la moarte, tot aa i Mntuitorul Iisus Hristos s-a jertfit, dar pentru viaa sufletului nostru. E bine s ne gndim nti la suflet i s ncercm s-l salvm nti pe acesta, s ndemnm i pe alii s fac acelai lucru, ascultnd cuvntul, nvtura lui Dumnezeu i apoi toat fericirea ni se va drui nou de Tatl nostru cel ceresc. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou.45
Idem, Ibidem, Ioan 6, 25-27. Idem, Ibidem, Ioan 6, 63. 44 Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994,, Ioan 6, 56-57. 45 Idem, Ibidem, Matei 6, 33.
43 42

56

(II) Impresii de cltorie Consider Ierusalimul capitala lumii, sub aspect religios. Impresionant numrul oamenilor de acolo, al grupurilor masive de vizitatori. Ateptnd s intrm n biserici i mnstiri, vedeam oameni de toate etniile, de pe toate continentele. Erau din Asia, indieni, coreeni, japonezi; din America, din Brazilia din Argentina, Columbia, din toat Europa, din Africa. i erau oameni albi, negri, mulatri. Parc toi se nchinau aceleiai fore uriae. Dac a fi fcut o pictur i-a fi reprezentat pe toi cu minile nlate spre Cer, de acolo ateptnd salvarea. Toate capelele, bisericile, mnstirile sunt construite pe grote ale cretinilor, care au fost nite gropi n pmnt, fcute n anii persecuiei religioase. Dup Iisus Hristos, vreme de vreo 300 de ani, cretinii au fost perscutai, ucii, ari de vii, aruncai fiarelor slbatice, numai s nu cread n Iisus Hristos. Cu toate astea, ei i-au ntrit credina. Peste grote, s-au construit capele, biserici, mnstiri. Cnd cobori n grote, ai senzaia cltoriei n timp, n acele vremuri de persecuie religioas. Dac acei oameni erau dispui s-i dea viaa pentru Iisus Hristos, dac toi apostolii pe care i-a avut - cu excepia unuia singur - au murit ca nite martiri, deducem c erau convini de existena Lui, i pentru c-l vzuser dup ce a nviat. Aa cum spune apostolul Pavel: ,,dac n-ar fi nviat Iisus Hristos, zadarnic ar fi fost credina noastr. Mntuitorul a nviat mai muli oameni, printre care i pe Lazr. Trebuie s-i amintesc pe cei care ne coordonau n timpul pelerinajului, n primul rnd preotul Mihi Popovici, cel care a organizat deplasarea, apoi Cristian Vcaru un preot catolic din Sboani, care ne-a fost i ghid, cel care de nou ani este la Ierusalim. Este un om cu o cultur enciclopedic impresionant, cunoate locurile ca pe Tatl Nostru, vorbete despre fiecare obiectiv cu pricepere, despre fiecare icoan, despre fiecare tablou. A fost asigurat o securitate deosebit, ncepnd chiar din Bucureti. Prin Ierusalim, pentru a se evita incidentele, sunt patrule (din care fac parte i fete), pentru asigurea linitii. M-au impresionat gardurile lungi, care parc nu se mai terminau, nalte de 2-3 metri. Le fcuser evreii,

pentru a se apra de comunitile arabe cu care nu voiau s intre n contact. Paradoxal, gardurile fuseser construite chiar de arabi pltii, care nu intuiau de cine trebuiau protejai evreii. Absolut toate evenimentele biblice, cele despre care se vorbete n Noul dar i-n Vechiul Testament, au un corespondent local acolo, o biseric, ceva care amintete evenimentele. Papa Paul al II-lea spunea c Ierusalimul i ara Sfnt n general constituie a cincea Evanghelie, pentru c pe lng cele patru, scrise de cei patru evangheliti, aceasta ar fi o Evanghelie n plus. Impresionat Biserica Sfntului Mormnt, locul n care este mormntul i locul n care a fost rstignit, ngropat i apoi a nviat Mntuitorul Iisus Hristos. Te cutremuri cnd ajungi acolo. Mai exist placa pe care a fost aezat dup ce a fost cobort de pe cruce, apoi mblsmat i pregtit pentru nmormntare, Mntuitorul Iisus Hristos. Toat lumea acolo se nchina, se ruga, toi cdeau n genunchi, nu te poi exprima altfel cnd tii c n acel loc a ptimit att de mult Mntuitorul. Locul rstignirii, se tie, este Golgota. Alt biseric impresionat este cea cu mormntul Maicii Domnului, n Ghetsimani, unde este i o icoan fctoare de minuni. Este i o biseric cu casa Mariei. La subsol, este i Izvorul Maicii Domnului, cu ap tmduitoare, izvor care exist i acum, dup atta vreme, fr a-i fi pierdut harul. M-a cutremurat grota Mntuitorului Iisus Hristos, n care fusese cobort n ultima noapte, nainte de a fi rstignit. Printr-un spaiu foarte ngust, dup ce l-au legat la suiori, l-au cobort n acel spaiu strmt, la adncime foarte mare, pentru a avea certitudinea c nu va iei de acolo. i acum te zguduie, efectiv, nedreptatea uria fcut de oameni Dumnezeului lor. De fapt, neoameni i poi numi pe cei de atunci, care fptuiser grozvia. Biserica din Bethleem, locul n care s-a nscut Iisus Hristos, celelalte bise_______________________________

Pelerini la Betleem

La biserica romneasc din Ierihon _______________________________ rici nchinate Mntuitorului, Maicii Domnului, apostolilor, celorlali sfini fiecare cu specificul ei, n-au lipsit din lista obiectivelor de vizitat. De asemenea, Capela nlrii la Cer, foarte important prin ce amintete, apoi biserica romneasc din Ierihon de care nu tiam m-a micat, fiindc acolo este tare greu s obii chiar un metru ptrat, care cost enorm de mult. Acel petic de pmnt fusese obinut prin intermediul lui Yaseer Arafat, conductorul palestinienilor, care era n bune relaii cu Ceauescu, despre care tim c a distrus multe biserici n Romnia, dar acolo a reuit s obin un teren pentru o capel romneasc. Chiar dac patriarhul Ierusalimului nici acum nu este de acord cu nstrinarea pmntului, n-a avut ce face, fiind pus n faa faptului mplinit. n acea biseric, sunt picturi frumoase, n care apare i fostul patriarh romn al vremii, Teoctist. Via Dolorosa, Drumul Crucii, m-a cutremurat. Este drumul pe care, dup ce a fost judecat i condamnat la moarte de ctre Pilat, Iisus Hristos a fost obligat s-l parcurg pn la Golgota sau Dealul Cpnii, cu acea cruce grea n spate. i noi am parcurs acea distan de mai mult de un kilometru, purtnd simbolic n spate crucea (cte patru), pe strzi ntortocheate, cu cele 14 opriri, fiecare avnd semnificaia ei. n trei locuri, Mntuitorul se prbuise sub greutatea crucii, dar a fost ajutat s se ridice. ntr-un loc se ntlnise cu mama sa, cu Maica Domnului, ntr-alt loc cu Veronica. Se tie din crile sfinte c acea Veronica i-a ters faa cu nframa sa, chipul Mntuitorului rmnnd astfel imprimat. Nframa se gsete i acum la Vatican, pstrat pentru posteritate. Se tie din Biblie c, la un moment dat, Mntuitorul le-a spus apostolilor s-i spele unii altora picioarele, dar n urma ezitrii lor, le-a splat picioarele El nsui. Pild c trebuie s te ispeti de pcate, s fii umil, s nu fii mndru, dac nsui Mntuitorul s-a cobort pn la acest gest. V dai A consemnat MIHAI TIRBU

57

seama ce emoii am avut chiar acolo, unde se petrecuser faptele. n Iordan, cel mai cunoscut ru din lume, prin tot ceea ce se leag de Sfnta Evanghelie, s-a fcut o reconfirmare a botezului nostru. De asemenea, a fost i rennoirea i binecuvntarea cstoriilor, att nou, celor care eram cu soiile, ct i celor care erau singuri n acea cltorie, acas fiind ns ateptai de perechi. Pe Muntele Tabor, a avut loc Schimbarea la Fa. Pentru noi, n postura de turiti, era impresionant urcuul pe serpentine, pn la bisericile de acolo. Muntele Mslinilor este, poate, unul dintre cei mai importani muni, la 90 metri deasupra Ierusalimului. Aici a cltorit n Dumnica Mare Iisus pe un mgar, aici a deplns soarta Ierusalimului i a spus ce soart groaznic l ateapt pentru pcatele sale, aici a agonizat n Grdina Ghetsimani, cnd a fost arestat i dus la judecat, de aici s-a nlat la Cer (exist i o piatr pe care, se presupune conform tradiiei, se vede urma piciorului Mntuitorului, rmas de cnd s-a nlat spre Cer). n Capela Carmelit sau Biserica Pater Noster (Tatl Nostru), Iisus Hristos i-a nvat pe credincioi rugciunea pe care noi o numim ,,Tatl nostru. Dup cum spuneam, dac din Basarabia m-am ntors ncrcat cu sentimentul patriotic, aici m-am ncrcat cu sentimentul religios. Cred c dac un ateu se duce acolo, cnd vine acas, cu siguran se ntoarce cretin. Sunt acolo realiti care-i confirm c exist Iisus Hristos i c tot ce a fcut El este n centrul universului. Lui trebuie s ne nchinm i s avem ncredere c va avea grij de noi. Pentru mine exist Iisus Hristos, indiferent de ce spun alii. Cei rtcii, care sunt sau se cred vremelnic atotputernici, s tie c omul este exact ca un fir de nisip n Oceanul Pacific. Att este de mic i de neajutorat. mi amintesc, la un spital de boli cronice din Bucureti, medicii au observat c firesc - mor cei care cred i cei care nu cred. Credincioii plecau pe lumea cealalt linitii, iar ceilali erau speriai, nu voiau s moar. Dar nu mai depinde de om, omul este ca o jucrie n faa lui Dumnezeu. n Betleem s-a nscut Hristos, acolo a nscut Fecioara Maria. n grupul nostru de romni, eram cam jumtate ortodoci, jumtate catolici. Nu s-a cunoscut asta, nimeni n-a fcut nicio difereniere, a fost o

armonie total, pentru c, n fond, aceluiai Hristos ne nchinm toi. Erau i civa tineri n grup, care fotografiau totul, dei educaia religioas nu s-a fcut aa cum trebuia nici nainte de 1989, dar nici dup, fiindc unii doar formalizeaz educaia religioas. Chiar unii dintre profesorii acestei discipline ar trebui s aib o responsabilitate mai mare, s gseasc mijloace prin care s-i atrag pe elevi spre religie. Cred c asta-i misiunea lor cea mai important, nu doar s descrie evenimentele petrecute, ci s ptrund n sufletul lor, s-i emoioneze, nct s-i completeze educaia religioas. Un rol foarte important l au i prinii copiilor, dar cum muli dintre prini sunt nscui n perioada n care religia era ,,arestat, nu au cum s dea i altora ce nu prea tiu ei nii. De aceea, la nicio form de educaie religioas ei n-ar trebui s lipseasc. n alt ordine de idei, niciun efort nu este prea mare pentru a ajunge n acele locuri. Dac te duci mcar odat n ara Sfnt, te ,,molipseti de dragostea pentru Iisus Hristos, sentiment pe care nu i-l mai scoate nimeni din suflet. Un asemenea pelerinaj este ntradevr obositor, dar reconfortant. Acolo, parc dai toat rutatea din tine, pentru c ntr-o doz mai mare sau mai mic, fiecare avem mcar un dram de rutate n noi. Acolo simi c-i purifici corpul de toate pcatele, pentru c, pn la urm, sufletul este cel mai important. Corpul este trector, pe cnd sufletul este venic. i dac l mbogim cu flacra Mntuitorului Iisus Hristos, este bine pentru noi. ______________________________

Azi nu-i voi da cu piciorul fericirii azi nu-i voi da cu piciorul fericirii este prea frumoas prea sincer mi seamn prea mult n gndire i gesturi nu mi-a greit cu nimic m-a iubit aa cum sunt a vrut s fie doar a mea i att mi strng fericirea la piept i ascult vorbele calde i inima ei cum bate numai i numai pentru mine mi ajunge ct am fost pasre cltoare cu lacrimi de soare nsingurat n apus iubind fericirea am mblnzit pn i moartea pisica neagr ce mpinge ghemul de ln albastr prin univers azi nu-i voi da cu piciorul fericirii nici mine nici poimine nicicnd

-a vrea s tii n-a vrea s tii ce este acum n sufletul meu o lacrim este de ajuns s distrug un castel de nisip n-a vrea s tii c icar este zborul frntprescurtat al primului meu arhetip am renunat la tot pentru tine n-am n bagaje dect dor de iubire i nite bandajehrtii am renunat la o lume mai bun ntorcndu-mi obrazul celor care vor scuipa i repetat vor lovi n-a vrea s tii c mi pot pierde puterea de a lupta de a crede i de a tri n-a vrea s tii i totui i spun toate acestea nu sunt omul de piatr sau prefcutul care te poate mini IO U CARAGEA (din colajul - Poeme pentru icoleta, din volumul n pregtire Rug ultimului poem)

Pe lacul Tiberiada 58

AM VORBIT AM VISAT-O am scris

despre ea pn cnd am uitat-o sau n-am mai tiut cine este i de-atunci ea e fr chip sau orice altceva piaa manifestani steaguri pancarte iubita ara o trf teatru expoziii huligani maini arznd filarmonic scutieri dar i weekenduri grtare fumegnd bidoane goale de plastic bere vin Mozart manele Vivaldi toate acestea i nc pn cnd am uitat sau n-am mai tiut cine este fiecare obiect fcea parte dintr-o poveste foarte cunoscut foarte penibil astfel n ziua aceea am pus la cale o glum eu tu nimeni astzi nu i-o asum totui pndind cu ochii nchii am surprins-o plictisit lene dispreuitoare cu doar o clip n urm era pe strad n mulime la distracie n blugi sau la oper n rochie lung de sear o vedeam o vedeai dansnd n discotec mai apoi urcat pe un scaun nalt de la bar scria mesaje pe telefonul mobil trupul ei respira umed i barbar nu mai era nici mcar un copil cnd inea n cealalt mn cupa de ampanie renuna deja ntr-o clip la orice cazanie aa c n ziua aceea am pus la cale o glum o dulce mutilare pndind ndelung i-am dezlipit sau i-am ras o sprncean am tiat o bucat din rochia ei i-am rupt tocul de la pantof tii din clipa aceea tiu cnd mergem de mn cu ea la o ntlnire select se aud comentarii se scrie mult pe facebook o ce frumoas-i aceast graie imperfect i de-atunci ori de cte ori m-am trezit dimineaa simeam dintr-odat c ziua tocmai trecuse toate lucrurile din camera mea sau a ta sau din ora aveau huse o ce muzeu am spus ai spus ce minunat este istoria cnd se ntmpl s ncurce memoria

nu de mult nc o carte unde nu cred s fi spus ceva important despre via sau despre moarte dar te prefaci c ai fi interesat cam ncotro se ndreapt poezia de fapt o istorie acoperitoare pentru lipsa de frumusee sau despre cum se instituia pn ieri infamia fiindc demult ntre alii Homer Hesiod adunau pe zei i pe oameni ntr-un nod de ntmplri i cuvinte poezia o rosteau la ntreceri sau la ospee nimeni nu-i luda n studii articole sau prefee i Pindar probabil la fel iar Sofocle simea sau tia despre locul din scfrlie ascuns unde nu se ivete tragicul ndeajuns ci doar penibilul pentru tine astzi e o zi n care pe foaia aceasta alb se nate aproape nimicul nici nu cred c vei mai gsi ombilicul vreunei stri vreunei idei nu ai la ndemn nici mcar poala unei femei n care s m ajui s m legn s m culc s m trezesc s m dorm cu toate cuvintele dintr-un idiom uitat i diform atunci cnd visez c rtcesc pe strzi prin metrou cluburi parcuri crciumi muzee ncercnd s-o surprind pe ea dezbrcndu-se n templu biseric sinagog moschee eu tu cu sandale de lemn n picioare pe umeri cu mantie pe frunte cu frunze de laur trind mimetici tocmai cnd ncepe s fie ziua aceasta de nceput de ianuarie att de amnat ateptat inutil i dilie DA PETRUC
_________________

1 IA UARIE ESTE
o zi nscris convenional i atent prin calendare sau chiar neglijent pe vreo etichet i care asemenea mie se repet e o zi imponderabil o zi n care pe foaia aceasta alb de hrtie se nate aproape nimicul mi spun uite ai mai scris totui 59

DA PETRUC (n. 27 aprilie 1954, Bacu), profesor de limba i literatura romn la un colegiu din oraul natal, a debutat cu poezie n 1969, n revista Ateneu, dar debutul n volum are loc trziu, n 2005, cu Poezia mi sttea pe genunchi. Au urmat Toate-s cam de pe cnd (2008), apoi i toate celelalte cuvinte (2011), ambele volume beneficiind de ilustraiile artistului plastic Mihai Chiuariu. n 1998, a publicat Mister i literatur eseuri aproximative, o carte despre sursele fantasticului n literatur. Pentru Dan Petruc noteaz criticul Mircea Dinutz n postfaa volumului din 2011 , dincolo de retorica seduciei, practicat cu lejeritate prin toate mijloacele aflate n dotare (ironia galant, cantabilitatea jucu a versurilor, un joc fascinant al afirmaiilor i negaiilor, construcii oximoronice de efect, rime rare, surprinztoare, epatante schimbri de topic, o imagistic plin de vitalitate, cu accentele distribuite pe culoare i pitoresc, o continu micare a semnelor i a contururilor abia ghicite, totul gndit ca un spectacol de sunet i lumini, ce atrage privitorii/asculttorii inclusiv prin tensiunile create de cmpurile semantice antinomice), poezia e un lucru foarte serios: frumusee scldat n apele oglinzii, iubire devastatoare, primenire, ardere, purificare, extaz erotic i spasm cosmic, n sfrit, ansa omului de a se apra n faa unei lumi pe dos i, poate, singurul element de rezisten n aceast lume a lui hic et nunc. (Rodica Lzrescu)

Dezvirginarea inimii
Pentru postura posibil de a fi sub cuit.

Inima mea e virgin, nu a fost atins de nimeni pn la minile tale. Iubete-o tandru, domnule doctor, ia ritmul btilor ei i reorchestreaz-l, aa cum ai nvat s mai urc dealul unor ani, la coala de ndreptat inimi. s m mai mbt de diversitate, Bate-o pe nicovala priceperii pe apte crri ale uimirii, pn-i cald i roie, s mai umblu prin frumusei. forjeaz-o sub luminile complicatelor aparate, 21 ianuarie 2012 f-o muzical, RZVA DUCA aa cum a mai fost, nu o lsa n muzica afonal a morii, ______________________________________________________________________________________________ puin mai netezi dect piatra n istoria asta la coluri pe ntuneric gurit de carii!... vertebre nverigate-n urcu cte o linie dreapt. Cerul dinaintea lor precum tacmul cu demncare ecouri ce-i nvemnt matricea linitii celor strvechi... POEME DE DIMI EA Vntoare de lupi Genez Ceti zidite-n somn... S nu le risipii din temelie c s-ar putea s ne trezim pe-un alt trm unde n-o mai fi s vin Ana din obrii... nlimea clopotniei Clopotni de lemn prjolit pe dealul Cprianei istorie liric de I. Dru n care se perpetu o lumnare. Alb clopotni-n Piaa Soborului din Chiinu, clopote mute n verticala extrem parterul plin de chipuri cucernice i toate icoanele sunt de vnzare. Muntenii Oamenii munilor Va zice cineva: tu, licurici singuratic 60 n noaptea acestei ndejdi urca-voi n vis s continui lupta cu lupul. O s-l scot cu minile goale din singurtatea-i de dou milenii; pe fug s-l pun n sngele meu ca pe-o durere cnd o fi s-l goneasc n inta-mi vrjmaii la vntoare. Cantaragiii Cantaragii balane de catifea... Este ofrand rbdarea o ans-i durata fr de grai? n adncul sinelui, pecetluire joc pe loc absurd. Imponderabile urme de snge trdeaz albul mnuilor cazone... Orice Orice, orice, dar nu-i tiai loptarului palmele btute cu sarea adncilor muni, crestate de cile apelor hart fr puncte cardinale; dar lotca n-o scufundai lsai-o s ajung la rm; iar rmul nu-l deprtai rmul ce da-ne-va sens. n ochiul orb Rou z(m)eu, otrava-i n-o precupei i n van: cei ncercai n ochiul orb i trag zvorul. DUMITRU BLU Vestigii Pe aceast colin cu spini au mers tr mareali, ou de prepelie bufneau. Jos, n aren, mai ruginesc jivine heraldice.

f-o s rezoneze pn n buricele degetelor, f-o s rezoneze pn n nucleul metaforelor, acolo unde ea face de ani buni munc voluntar. Asemeni Mariei, ea a rmas uneori grea de preanalt sau de tristei, nscnd la termen bucurii i dureri. Iubete-o tandru, domnule doctor, d-i jos mnuile de latex, nu ai nevoie de prezervative pentru degete, las-i direct pe ea smna nvturii, f din nou fertil solul ei. Inima mea s nasc o nou netemere,

Starea prozei

Marinic i Emilia erau vecini de palier. Amndoi erau n clasa a aptea i erau i buni prieteni.Cei doi oricei se jucau toat ziua mpreun. Emilia era din familia oriceti, o familie de funcionari simpli dar foarte oneti. Marinic era din familia Chiescu, familie de directori. Acest lucru ns nu i oprea pe cei doi s se joace mpreun i s fie cei mai buni prieteni. Ca orice pitici, i Marinic i Emilia visau s se fac mari. De obicei visau asta dup-masa, cnd trebuiau s doarm n mod obligatoriu. Visele lor se ntlneau i ele i plecau n cltorie, la fel cum i cei doi oricei plecau la joac. Sptmna trecut au visat c au ajuns ntr-un ora numit Ciocolat Amruie, despre care tiau c este un ora foarte mare n care toate sunt fcute din ciocolat amruie. De aici provenea toat ciocolata amruie pe care cei doi o primeau de la coal n fiecare vineri dup ce se terminau toate orele. n vis, cei doi mergeau inndu-se de mn, pe o alee de ciocolat, care avea de-o parte i de alta bncue de ciocolat, aezate pe iarba care era tot de ciocolat. Alturi de ei erau i visele lor, Visul Marinic i Visul Emilia. Toi patru se plimbau prin oraul amar de ciocolat. Se uitau mirai la ceea ce se ntindea n faa lor: palate, osele, parcuri, zgrie-nori, companii imense, strzi cu magazine care aveau vitrine colorate n diferite nuane de maro. Ce era interesant la aceste lucruri era mrimea lor extraordinar. Toate erau cuburi imense de ciocolat. Ceea ce le-a plcut foarte mult celor dou vise, care nu mai vzuser aa ceva pn atunci, au fost locuitorii oraului de ciocolat amruie, nite figurine mici, cu ochi de nuc maro, i care erau foarte, foarte mici. - Ce bine de Marinic i de Emilia c sunt mari, zise Visul Marinic. - S tii c ai dreptate, uite dac ar fi fost mici, nu s-ar fi descurcat deloc ntr-un loc ca sta. Acum nu trebuie dect s fie foarte ateni s nu calce pe cineva. - Da, da, ai dreptate. Cei patru i continuar excursia linitii i plini de entuziasm. La un moment dat, s-au aezat pe o banc s se odihneasc. - Ce bine e s fii mare, aa cum suntem noi acuma fa de piticii tia de ciocolat. Toat lumea se uit la tine i se minuneaz, toi te cred puternic, zise Marinic. - Da, numai c noi vism acuma i cnd o s ne trezim o s fim iar mici i pitici, i rspunse Emilia. - tii ce mi-a dori? - Nu. - Mi-a dori s pot rmne n visul sta toat viaa mea. S nu mai trebuiasc s merg la coal, s nu mai trebuiasc s mi fac temele sau s mnnc spanac. - Da, asta ar fi foarte frumos, numai c tii prea bine c nu se poate. - Da, tiu, rspunse Marinic suprat. Se trezir amndoi la ora ase fr un sfert. Se mbrcar repede i ieir n grab pe u ca s ajung la locul lor secret, n spatele caselor, ca s-i povesteasc visele.

Au stat i au povestit toat seara, pn cnd a venit mama Emiliei i i-a adus n cas. A doua zi de diminea, acelai lucru ciudat se ntmpl n ambele familii. Cele dou mame merser s trezeasc piticii ca s mearg la coal. Surpriz ns... cei doi crescur peste noapte i acum erau oareci n toat regula. Ce se ntmplase aa peste noapte? ntrebarea nu i-a gsit rspuns n niciuna din cele dou case. Telefoanele au nceput s sune peste tot, la toate direciile de sntate, toate centrele de cercetare i laboratoarele posibile. Situaia ncepea s scape de sub control. A fost anunat pn i Guvernul. Toat lumea ncerca s gseasc un rspuns, o soluie, la fenomenul care tocmai avusese loc. Toat ntmplarea devenise subiect de importan internaional. n cele din urm, neleptul nelepilor gsi soluia. Cei doi trebuiau s mearg n Marea mai mult vie dect moart i s l caute pe Bogus Magicianus, care sigur tie ce este de fcut. Aa c a doua zi dis-de-diminea, cei doi oareci plecar spre Bogus Magicianus, care i-ar fi putut ajuta s fie maturi, dar la dimensiuni mai mici. Marea, mai mult vie dect moart, era de fapt un acvariu imens, n care triau toate vieuitoarele pmntului, mprit n trei cartiere; Alfa era primul dintre ele i era i cel n care au intrat prima dat Marinic i Emilia. Maina cu care veniser a parcat exact n centrul acestui cartier. Cartierul era destul de ciudat, de fapt toate aici erau ntoarse pe dos. Cei doi erau total dezorientai. Prea mult ns nu au avut s se mire de ce era n jurul lor, deoarece n faa lor a aprut o foaie de hrtie vorbitoare care i-a i luat la ntrebri: !iinev ia eniB- ?iov ietnus eniC- ?urtson lureitrac n iatuc eC- (Bine ai venit! Cine suntei voi? Ce cutai n cartierul nostru?). Cei doi i-au dat seama c foaia de hrtie vorbea Inversa, lucru care nu era foarte nasol pentru ei deoarece o foloseau i ei atunci cnd puneau la cale cte ceva. S-au gndit ei un pic i i-au rspuns foii de hrtie: - tisg ma-v eniB- .ailimE i ciniraM metnus ioN.sunaicigaM sugoB ep mtuc l (-Bine v-am gsit. -Noi suntem Marinic i Emilia. -l cutm pe Bogus Magicianus.). Din discuia care a urmat, celor doi li s-a dat de neles c trebuie s caute pe cineva care s tie drumul spre Bogus, pentru c n acel cartier toat lumea auzise de el, ns nimeni nu tia unde poate fi gsit. Cei doi plecar suprai mai departe, i-au mers, i-au mers, au strbtut tot cartierul i tot n-au gsit pe nimeni care s i ajute. Nimeni nu tia unde poate fi gsit Bogus. S-au urcat n main i au plecat mai departe. Au strbtut cmpiile goale i oraele prsite, ajungnd n cele din urm n cartierul Fantom. Aici, dup cum era de ateptat, toi locuitorii umblau cu cearafurile pe cap i se speriau ori de cte ori se ntlneau. Dup cutri fantomatice, au gsit un loc liber de parcare. Au ncuiat maina i au pornit n cutarea unei persoane care s i ajute. Prea ns c norocul i prsise. Nimeni nu prea dornic s i ajute sau s le spun ceva care s le uureze cutarea. n cele din urm, obosii dup atta drum, s-au hotrt s mearg la un hotel. Nu le-a fost greu s gseasc unul pe placul lor, deoarece cartierul era plin numai cu hoteluri, moteluri i pensiuni. ....................... - Cine-o fi intrat ast-nopate aici? ntreb ngrijorat Emilia, n timp ce strngea hainele i le punea n bagaj. ALI A FLOREA

61

- Nu pot s-mi dau seama, dar nici nu pot s m gndesc ce-ar fi putut s caute att de disperat nct s desfac toate bagajele? - Dar cum de n-am auzit nici un zgomot? - i asta e ceva ciudat. Ceva nu e n regul n cartierul sta. Eu zic s mpachetm i s plecm, undeva, cumva o s gsim noi drumul spre cartierul lui Bogus. - Pi, n mod normal i logic, ar trebui s fie cel de-al treilea, nu? - Da, dac n astea dou nu l-am gsit... ar trebui s fie n cel de-al treilea. Au strns foarte repede tot ce era n camer, nu i-au mai spus niciun cuvnt, au ncuiat camera i au cobort la recepie. Acolo nu mai era nimeni. Au lsat cheia i-au plecat. Au ajuns n parcare i au rsuflat uurai, cnd au vzut c maina era la locul ei. S-au urcat n ea i au pornit pe Aleea Alb, care se ntindea n faa lor. i-au mers i-au mers, nici ei nu mai tiau ct, pn cnd au ajuns n faa unui acvariu imens, care era pzit de un rechin alb, uria care avea nite coli foarte mari, care erau i foarte bine ascuii. - Uite acvariul! ip deodat Emilia. - Cred c aici este locul pe care-l cutam de atta timp. - Hai s vedem dac ne va lsa Rechinul s intrm. - Trebuie s ne lase, nu i-am fcut nimic ru, aa c nu vd de ce nu ne-ar lsa? - tiu i eu ce pretenii poate avea... - Hai s vedem... naintar cu maina pn la intrarea n acvariu, au oprit maina i s-au dat jos din ea. Plini de team, s-au ndreptat spre rechinul uria din faa lor. - Bu-bu-bun ziua, zise Marinic cu vocea tremurndu-i de team. - Da, v rog frumos s poftii, zise Rechinul cu voce groas. - V mulumim, rspunse oarecele i porni spre interior. Hai Emilia, ce atepi? - A, a, a vin, vin acum i eu, se auzi vocea Emiliei. - Nu pot s cred ce amabil a fost... parc e un vis totul, uit-te un pic la locul sta... toate sunt att de frumoase... nu a mai pleca de aici niciodat. - Ai grij cum vorbeti, ai vzut ce am pit eu cu dorinele mele prosteti... - S tii c ai dreptate, hai s-l gsim pe Bogus. - Pi, o lum tot nainte. - OK, hai s vedem unde ajungem. Undeva trebuie s existe i un capt. - Da, hai s vedem, ce se mai poate ntmpla? inndu-se de mn, au luat-o nainte, mergnd ntr-o singur direcie. Din cnd n cnd, se mai uitau n stnga sau n dreapta i nu puteau dect s se minuneze de ceea ce vedeau. Totul era att de frumos i colorat. Toat lumea zmbea i toi erau fericii, de la cel mai mic la cel mai mare. Totul prea de vis. - Eu zic s ntrebm pe cineva, zise Marinic, poate ne zice cineva, ceva. - Uite! Hai sa o ntrebm pe cprioara aceea care se odihnete pe

banca verde din stnga, fu de prere Emilia. Marinic merse pn lng banca pe care se odihnea cprioara, trecut n mod evident de prima tineree. - Nu v suprai! Am i eu o mare rugminte la dumneavoastr, dac se poate... - Poftim? Ce? Cine m strig? - Eu sunt un oarece... i stau chiar n faa dumneavoastr. - Iart-m te rog! Dar eu sunt oarb. Zi-mi totui ce doreti i poate te pot ajuta. - tii, eu i cu prietena mea, l cutm pe Bogus Magicianus, ca s ne ajute s revenim la mrimea noastr normal. - Pe Bogus? De fapt de ce m mir? Toat lumea l caut pe Bogus, toat lumea l iubete pe Bogus, toat lumea vrea ceva de la Bogus. - tii cumva unde l putem gsi? - Pi sigur c tiu, c doar st n aceeai cas cu mine... - Serios?!? Nu se poate aa ceva... n sfrit. Emiliaaaaaaa, vino repede aici. Amndoi au ajutat-o pe cprioar s se ridice de pe banc i au pornit mpreun spre casa lui Bogus. Ajuni acolo, nu le venea s cread ceea ce era n faa lor. Un palat imens, construit numai din sticl i oglinzi. Grdina uria din faa palatului era plin de flori i fntni arteziene. Intrar n salon la ndemnul cprioarei, care de fapt era sora mai mare a magicianului. Au fost invitai s atepte cteva momente. - Dar dac Bogus e aa de puternic, de ce nu i-a redat vederea surorii lui? ntreb nedumerit Emilia. - Poate c nu se poate sau poate c e suprat pe ea sau poate c... - Nu cred, dar dac nu ne poate ajuta nici pe noi? Dac vom rmne mereu aa? Mari i aduli? Ce ne facem? - Nu, nu cred. Dac neleptul nostru ne-a trimis la Bogus tia el ceva. Altfel nu cred c ne punea s facem un drum att de lung chiar dac acum suntem aduli, trebuie s avem ncredere n el. - Dac spui tu... Dup vreo zece minute i fcu apariia i Marele Bogus, care numai mare nu era i care i primii cu braele deschise. A ascultat cu atenie, sau se fcea c ascult, problema celor doi oricei, el tia deja despre ce este vorba. El fusese cel care le trimisese primul vis, cel de pe urma caruia Marinic i dorise s fie mare, tot el fcuse harababura din camera de hotel ca s i sperie i s i impresioneze ns vzu c cei doi erau hotri s ajung la el. Le-a luminat calea i i-a adus la el. Ceea ce trebuiau s fac cei doi pentru ca totul s revin la normal nu era complicat deloc. Ei trebuiau s adoarm i s viseze exact opusul la ceea ce au visat prima dat. Plini de speran, cei doi au pornit napoi spre cas. Dup o sptmn de mers cu maina prin cele mai ciudate locuri, cei doi au ajuns acas. Dup nc o sptmn de ncercri, au reuit s viseze ceea ce i-au dorit att de mult, iar din acel moment totul a revenit la normal.

_______ Pictur de Tia Peltz

62

- De data asta o s te ntrerup chiar dac intervenia te deranjeaz. Au murit?... Titus, asta e explicaia pentru faptul c apinarii ti nu mai exist? - Poftim?... neleg. Pricep ce vrei s spui. Dar sunt sigur c nelegi i tu de ce mi permit s spun ceea ce am spus! Copilul de 7-8 ani, pe care mama l-a dus de cteva ori la Joc la Podul Mare din Hodac, are un drept pe care nu i-l poate nega nimeni! - Ai dreptate S ne ntoarcem la apinarul ce danseaz n jurul clopului. - Nu danseaz, tropotete! E altceva, Vasi Firete, ce-i spun nu sunt vorbele copilului dus de mam la Jocul de la Podul Mare. Atunci nu era capabil s acorde vreun sens imaginilor ce se derulau n ritm infernal, s interpreteze uimirile ce-l ncercau. A procedat ns, din motive asupra crora nu ne oprim, cum nu se poate mai inteligent. Pentru ceea ce vedea, a fcut schie, pentru ceea ce simea, a nmagazinat tresririle. Schiele au fost completate de la Joc la Joc, devenind n cele din urm tablouri, tresririle zestre sufleteasc. Interpretrile acestora, Vasi, s-a produs mai trziu. Peste aproape 20 de ani. i nu acolo, n Hodac ori Ibneti, ci n Boca de care, iat, ne apropiem, i n Timioara. Spuneam c i-a trntit clopul i-a nceput s tropoteasc n jurul lui. i ofer o imagine, dup care revin la necesarele explicaii. Un copac n noiembrie, frunze nglbenite, cineva scuturndu-l. Ei bine, asta fcea apinarul meu tropotind, Vasi. Se scutura de ncrncenrile, nsingurrile, de gndurile negre i ngrijorrile pentru ai lui, ce-i tulburaser mai toate clipe de cnd plecase de acas. Acolo, la munte, se nfruntase zi de zi cu vremea potrivnic, cu vntul ori ploaia, cu primejdiile de tot felul, i-acum voia s-i nsenineze sufletul pentru cele cteva zile pe care avea s le petreac n snul familiei, pn avea s mearg din nou la munte - Boca! - Da, Boca - Vrem nu vrem, ne oprim aici. Vom continua discuia la ntoarcere. - Bine Vasi, o ntrebare aa, pentru a trage o concluzie. 63

- N-o formula, i rspund fr s-o pui. La ntoarcere primele tale cuvinte vor fi astea: apinarii mei sunt oameni nemaipomenii. Aa-i? - Aa. Asta nseamn tii ce sunt tentat s spun? C atunci, ntre Gtaia i Berzovia, tcerea noastr n-a fost tcere! - Titus Suciu, iat-ne din nou n nacela navetei tale Ce main e asta, c eu cu tehnica - Citroen. Xsara Picasso. - Frumoas. Confortabil, frumoas, silenioas. n Boca ne-am simit bine, manifestarea literar a fost o reuit, Gabriela erban, directoarea bibliotecii, merit toat consideraia. Nu doar pentru aceast aciune. Datorit ei oraul are o publicaie, o revist, festivaluri literar-culturale, ntruniri omagiale, contactul cu cititorii, mai ales cu elevii liceului, este fructuos, ntlnirile cu scriitorii consacrai dese Nu exagerez cu nimic afirmnd c doamna Gabriela erban e ceea ce o dat, de mult, era dasclul i preotul pentru sat. E cazul, din fericire, s pronunm nc un nume. Al domnului Mirel Pascu. Nu multe localiti au primar receptiv, att de deschis fenomenului cultural. Pentru sprijinul logistic i material pe care tnrul politician l asigur doamnei erban, aprecierile, consideraiile, se cuvin din plin. i nu pregetm s ne exprimm astfel. Suntem deci n nacela navetei tale terestre, ieim din Boca. i fac acum o propunere ce ne-ar aduce mari necazuri, de-ar ajunge la urechile unui agent de circulaie. Las-l la volan pe Picasso! Pune maina pe pilot automat, las-o de capul ei, noi plasndu-ne n racheta de Hodac. Titus Suciu, mai e ceva de spus despre locurile i oamenii aceia, despre apinarii ti nemaipomenii? - Atepi o negaie? - O observaie. Ar fi fost cazul s remarci c am articulat eu propoziia cu care m-ai avertizat c vei rencepe discuia - Nu fi optimist, Vasi. Nu te mbta cu gndul c, dac mi se va prea c nu eti ndeajuns de convins, n-o voi repeta. Te-ai instalat bine? Putem porni? - Verde la decolare. - Vom fi acolo n cteva clipe. tii unde aterizm? - La Hodac. - La Gara dintre brazi! - Alt gar? - Vasile, existena mea e marcat de dou gri. Prima aparine orelului n care am fost profesor de matematic timp de 16 ani, n a doua am locuit efectiv, fiind n acelai timp acar, impiegat, ef de gar De toate E, nu de toate. Casier nu. Nu tiam da restul. Nu cunoteam, nc, bancnotele. Gara dintre brazi!... Vasile, Gara dintre brazi e Poezia din pcate trebuie s m corectez, era! de pe Valea Gurghiului. Mergnd de la Reghin spre Lpuna, rul Gurghiu las n stnga Hodac-ul, n dreapta Ibnetiul, oseaua trece prin Ibneti, calea ferat mult n afara comunelor, n partea dreapt. Numele grii este Ibneti, comunele se gsesc la 3, poate 4 kilometri de ea. Cel mai important amnunt l constituie ns faptul c eful grii ne era rud. Unchiul Gliga Flore, soul mtuii Rafila, sor a mamei mele. Numai c tia tia nu erau oameni, Vasi. tia erau ngeri. Nu e afirmaia mea, e a copilului de 5, de 6 ani, pe care n-ai nici un motiv s-o VASILE BOGDA

receptezi cu rezerv. Cnd l-am cunoscut, unchiul Gliga avea n jur de 60 de ani. Arta formidabil. Btea spre 1,80, nu burt, nu chelie, musta stufoas, suplu, vnjos, micri energice, sigure. Nu-i tiu trecutul, dar cele 3 trsturi nserate la urm m ndreptesc s afirm c, n tineree, fusese apinar n toat puterea cuvntului. i mai scpau i acum, cnd i ieea cte ceva pe dos, o njurtur, o micare fulgertoare, imposibil de anticipat, dar cnd privea spre noi, spre copii, zmbetul de sub musta i cldura din privire ne topeau. Cred c-i eram mai drag dect sora mea, Stela. Unchiul i mtua avuseser 8 copii, noi am prins 6, cinci fete i un biat. Pe vrul meu, Cosma, i pe mine, din motive lesne de neles, ne inea pe lng el mai tot timpul. M rog, eram brbai, el avea nevoie de ajutor i ne clcam n picioare s facem ce ne cerea. i-atta rvn pe capul nostru, nct, de multe ori, trebuia s ne nominalizeze. Mie-mi zicea tiulete, fiului su, cu 10 ani mai mare, dar nu mult mai nalt, Pociumb. Cunoti cuvintele, nu? i dac am ajuns aici, s-i spun ce m topea de fericire. Uneori, cnd ne repezeam s-i ndeplinim vreo dorin, rostea cuvinte dumnezeieti. u, nu, Pociumb, tu zi locului. Hai, tiulete, meri tu, dragu moului, c-asta-i traba ta. Pi, s-i spun ce nsemnau vorbele astea pentru copilul de 5 ani dezavantajat din cauza vrstei, forei i experienei? Dar cum s-i spun, c nu-s n stare. tiu ns ce imaginaie bogat ai, foloseteo, ofer-i tririle mele de atunci, plecnd de la reperele conjuncia astrelor, mna lui Dumnezeu, tunet ceresc! Pot n schimb s-i precizez ns manifestrile din clipele alea ale copilului de 5, de 6 ani. Grimase, gesturi, strmbturi, micri ample ale buzelor pentru cuvinte i propoziii, dar niciun sunet, i nevinovie de nger cnd Cosma m pra. Da ce i-am fcut, unchiule, c io nu i-am zs nimic, pe cuvnt de onoare. M rog, copilrii, dac vrei ruti copilreti pe care, se tie, Dumnezeu le privete cu ngduin, ntorcnd capul s nu vad nimeni c zmbete. Nu erau multe de fcut la gar, dar importana acelor treburi ne copleea. Pe afar cote, gini, gte, grajd, fn n iesle, ap n cldri, lemne de dus n cas Cu o pleac Nu cunoti cuvntul? Bonus. Pe sta nu-l cuta ns n DEX 1975. Pe atunci ne iubeam Limba, ne-o respectam. Limba pe care junii sclifosii din zilele noastre o stlcesc n fel i chip. Ca bunoar izmenitul ce, n loc de Radio 21, i schilodete organul vorbirii cu reidu tuentiuan, creznd c te face s-l crezi cult; ca papagalul de la PRO TV care, pentru emisiunea lui, nu folosete o sintagm n limba romn, ci una pescuit prin apele Tamisei fiind sigur c M rog, tii ce vreau s spun. Oricum, sunt sigur c nu m nelegi greit. E bine s poi susine un dialog cu un ins aparinnd altei naiuni, cunoaterea unei limbi strine e mai mult dect salutar. Respect pentru adevratul specialist, dispre ns pentru fanfaroni. Pentru flecarii de azi, nu alii dect urmaii snobilor ce, n urm cu mai bine de o sut cincizeci de ani, creznd c te fac s cazi pe spate, o ddeau cu furculision i lingurision. Iart paranteza, m-am nfierbntat. Ca totdeauna cnd vorbesc despre dz mimucilii zilelor noastre tia cu dz furculin i dz linugurin mi ies din fire.

Am rmas la pleac. Adic gratificaie. Se bucura de ea cel ce ducea vacile la pscut. Vasi drag, nu tiu dac eti n stare s cuprinzi grandoarea unei aciuni de felul sta pentru un copil de 5 ani. Cu un prrr, cea, hooo, nie dominai o mas de 8-900 de kilograme! Iar dac Joiana nu te asculta, o loveai cu palma ori vreo joard i fcea ce doreai. i ndoia grumazul pentru la, ddea napoi, mergea ncotro o mnai. Vasi, pi asta era ceva formidabil. Nemaipomenit. Trgnd vaca dup mine, m simeam M simeam ca Napoleon. Nu, las observaia c la vremea aia nu cunoteam numele sta. l tiam. De la unchiul Flore. C doar i-am spus Adic nu, dar i spun acum. i fii atent, c nu cunoate amnuntul nimeni. Inventatorul emisiunii Bun seara, copii e unchiul Flore. Soul surorii mamei mele. tii tu, Vasi, unde-i Piave? Trentino? Caporetto? Ai auzit de Gavrilo Prinkip, srbul care l-a ucis n 1914 pe arhiducele Ferdinand la Sarajevo? Eu tiu de la copilul de 5-6 ani, acar n gara Ibneti, impiegat, ef de gar, de toate E, cum ziceam, nu chiar de toate, casier nu, c nu tia da restul. Unchiul a fcut frontul cu armata austro-ungar, a avut zile, din fericire pentru el i pentru noi s-a ntors teafr, din fericire pentru copilul de 5-6 ani a adus dou ranie de ntmplri fabuloase. Acum e clar de ce el i Cosma stteau mereu pe lng Gliga Flore. E clar. Copilul la nu mi-a spus dac unchiul lui avea dar de povestitor. Dar asta nu are importan. C a adugat ceva de la el c nu, c n felul sta i-au fost spuse c nu, fapt e c la mine au ajuns aa cum i le prezint. Dar s ne ntoarcem la Joiana, c vorba aia, ne-am luat cu povetile i moare vaca de foame. Deci ieeam din grajd i, innd-o de funie, peam n faa ei ca Napoleon n fruntea trupelor Pe dracu. C el sttea pe deal, cu luneta la ochi, i trimitea n btaia tunurilor la moarte sigur un batalion, altul, dup cum i zvcnea un ochi, ori cellalt. Dar eu Vasi, eu mergeam n faa Joianei A, putem rmne la Napoleon. Ca Napoleon pe sub arcul de triumf la paradele din Paris. i mergeam n faa Joianei ct voiam, m opream cnd hotram, iar acolo, dup ce m mai uitam n jur s m asigur c totul era n ordine, bteam ruul n pmnt. i-aa rmneau lucrurile. Aa. Acolo pea Joiana, unde stabileam eu. i dac crezi c treaba era uoar, te neli. Responsabilitile copilului de 5-6 ani erau mari. Loc cu iarb bun, Joiana s nu ajung la cucuruzul din lan ori la linia ferat, c sta era locul de punat, spaiul dintre linie i terenurile cultivate. Dar asta nu era totul. Uneori, gseai iarb bun ntrun loc ngust de 2-3 metri. Atunci? Ei, cum s rezolvi problema asta cu 3 imperative: Joiana stul, pagube zero, siguran total? Pi vezi, Vasi, ce era pe capul copilului de 5-6 ani, n ce situaii limit l punea viaa? Dar copilul s-a descurcat totdeauna. tii cum proceda n astfel de mprejurri? Rmnea cu Joiana. O inea strns de frnghie, s nu ajung nici la cucuruz, nici la linie, naintnd alturi pe fia de iarb gras. Ei, ar fi fost n stare s dea o soluie mai bun Newton ori Einstein? Pi vezi ce descurcre era tiulete, nepotul unchiului Flore?

64

Vechiul Cmin
Casa mea mbtrnete n dup amiaz; Artri stranii se car pe perei, Ucignd i ultimul pom ce mi-a mai rmas. Psrile nu neleg Rostul tierii copacilor i nchid ciocurile i Se opresc din cntat cnd trec pe lng ele. Casa mea se ntristeaz i plnge; Pereii aplecai ntr-o parte, unghiurile obtuze, Refuz umezeala Versurilor mele. Spini nfierbntai mi traverseaz crile; Cineva asasineaz prin colurile-odii Mnunchiuri de erpi lucitori. Iar eu, cel care cnt mereu Mai la sud de graniele mele, M nfricoez cnd paii m poart fr voie nspre nord. Nimic nu mai poate fi salvat, iar singurtatea Se nteete prin pomii de magnolia Vetejii n grdin. Ochii triti ce mai ieri cntau aleluia, M privesc batjocoritori, dispreuitori. Poate din aceast cauz minile mele, Se mpotrivesc, Refuz s consemneze ceva n carnetele Copiilor mei, Pe cnd psalmii continu s-mi rsune-n urechi mpreun cu duioasele silabe Ale primului abecedar. Deschid larg fereastra cutnd feele dragi Ce mpodobesc tablourile noastre de familie;
__________________________________________________

Scriitor i poet peruan, autor a 7 cri: Hoyuelos (1976) / Maana es Setiembre (1983) Los Manuscritos desasidos (1984) / Fbula del Fauno Socarrn (1985) / Seis razones para la perfeccin del beso (1987) / El Espinario de Fan (1987)/ Como aos esculpidos (1995) / Canto Lascivo (1998) / Zarabanda del Abuelo ( 2001 si 2005). Toate aceste cri s-au publicat la Editura Maribelina n Lima, Per. A funcionat ca profesor universitar n Educaie i Literatur. Deine un doctorat n literatur i un masterat n Teologie, de la Universitatea Catolic din Per. Public comentarii de literatur n reviste i periodice. Este directorul revistei literare trimestriale OLANDINA, revist de Literatur i Arte de extensie intercontinental. Este autorul a 24 antologii poetice. Un neobosit promovator cultural, Jose Guillermo Vargas este iniiatorul i preedintele Casei Poeilor Peruani, instituie avnd 16 filiale naionale i 7 internaionale n ri ca Frana, Germania, Mxico, Ecuador, Uruguay, Argentina, Puerto Rico, Bolivia i Chile. Manager i iniiator al Zilei Poeilor din Peru (15 aprilie), prin legea 24616, este, de asemenea, creatorul Parcului Poeilor, Chiclayo, 2004, n onoarea lui Csar Dvila Andrade, poet Ecuadorian de maxim importan. Organizator a 10 ntlniri naionale i 8 Festivaluri Internaionale de poezie, cu participarea poeilor din numeroase ri ale lumii. Este Preedinte al Confederaiei poetice Per-Bolivia. Este membru al International Writers and Artist Association, cu sediul n Toledo, S.U.A., i Membru de Onoare n PALAS ATE EA, Asociaie Cultural din La Paz, Bolivia, 2002. Jose Vargas e Deputat n Parlamentul Mondial pentru Securitate i Pace, cu sediul n Palermo, Italia, i nsrcinat cu Afacerile Comerciale al acestui Parlament, avnd sediul central n Lima, Per. Prezentare i traducere de FLAVIA COSMA

_____________________________ Ele m iau n rs fiindc-am rmas Tot un vistor incorigibil, Un ceretor majestuos n lumea iluziilor. Sting flacra lmpii ademenind fluturele rtcit S intre n nchisoarea pieptului meu. Acele ceasornicului avanseaz sfioase; Ele singure tiu: Nu mai intr nimeni ntr-o cas ce mbtrnete. Casa mea se deformeaz dup amiaza, spre sear; Ca un ho chior, pervers, stul pn peste cap de toate, Adun bee, pietre i cioburi mi pun lunile i oglinzile la adpost, M las invadat de senzaia ciudat C pot inventa o nou poveste Pe care s-o mai povestesc copiilor mei, la culcare. Pot s le explic dece-ul Stingerii lmpaelor n toamn, i motivul pentru care, dintru nceput, Cabina pilotului ateapt O stea nviortoare s-i ptrund-n hotare. Casa mea ncrunete pe sear. tiu c-i inutil s-i mai vopsesc cu verde pereii; M deprim jocul de-a Cain i Abel. Strin de toate aceste eecuri, Nevasta mea recitete cucernic, Prima scrisoare de dragoste Pe care i-am expediat-o. Sunt exasperat, plng i m zbucium, Ca un arpe mucndu-i coada la infinit, Fugind i fugrindu-se pe sine n mare-nvolburare. Casa mea: Ct durere m-apas n aceast cas! _______ Grafic de Tia Peltz

65

-file de jurnalNoiembrie 2011

n Goa a nceput ceea ce avea s devin un comar din care aveam s m trezesc abia dup cteva luni. Stteam cu o bere n fa, discutnd cu S.C despre India, despre diferenele dintre fosta colonie portughez i restul locurilor pe care le vizitaserm, mpreun sau separat, pn atunci, cnd, fr niciun avertisment prealabil, am simit o durere insuportabil n zona rinichiului stng. M-am ridicat brusc de la mas i am ieit pe teras, ateptnd ca durerea s treac. Cumva iraional, m gndeam c orice astfel de senzaie ivit din senin va disprea la fel de brusc. Evident, iluzii A trebuit s prsim localul. Stteam n casa lui D.C, un profesor care avusese amabilitatea s ne gzduiasc n locuina lui, o superb cas colonial cu etaj i grdin. Ultimele dou zile n Goa am luat attea medicamente mpotriva durerii ct nu-mi amintesc s fi luat n ultimii zece ani. n fine, n avionul care m aducea la Delhi am realizat c e timpul pentru o nou experien n India: contactul cu sistemul medical. Pasager, m gndisem adesea la un asemenea moment. Cu groaz, cci n drum spre Universitate, treceam ntotdeauna prin faa unor spitale publice i peisajul de acolo avea darul de a m ngrozi. Dincolo, ns, de simple rceli, nu avusesem motive s m gndesc serios la perspectiva de a intra pe poarta unui asemenea spital. n dimineaa urmtoare, dup douzeci de minute ntrun taxi uor insalubru, m gsesc n faa intrrii unui spital privat. Completez formulare, m plimb de la un ghieu la altul, n faa unuia achit o tax, de la cellalt iau o chitan i, n fine, de la un al treilea obin o programare. n sala de ateptare a spitalului, aglomeraie, din lifturi ies la intervale regulate pacieni pe targ sau n scaune cu rotile. n cele din urm, ajung n cabinetul medicului. Stau acolo n jur de 45 de secunde. i vorbesc medicului despre durerea mea, m ntrerupe i mi scrie o recomandare pentru un set de analize. Ies din cabinet, cobor un etaj, stau n faa altor ghiee pentru a obine o programare i pentru a achita o alt tax, m ntorc a doua zi cu setul de analize la medic Rezultatele sunt irelevante. Mi se recomand un alt set de analize, refac procedurile birocratice i, n cele din urm, a treia zi, am un diagnostic: o piatr la rinichi ce nu poate fi nlturat dect prin procedur chirurgical sub anestezie general. ntreb dac nu pot amna intervenia. ntr-o lun, voi pleca spre Polonia. E prea trziu, mi se 66

spune. Peste alte dou zile, admir forfota oraului de la etajul apte al cldirii, ntins pe un pat de spital, ntr-o rezerv confortabil. Nu pot dormi. Pn dup miezul nopii, citesc Mihail Sebastian i apoi privesc la televizor un film prost, pe care l mai vzusem o dat, cu muli ani n urm: Rocky. Timpul trece destul de greu, dar, n cele din urm, ajung n sala de operaii M trezesc din anestezie nconjurat de monitoare, perfuzii i voci din care nu reuesc s disting nimic. Sunt externat, timp de o lun va trebui s port n mine un stent pe care l simt de fiecare dat cnd merg. Drumul pn la Universitate, ntr-o ric din care simt, acum mai mult dect oricnd, calitatea execrabil a drumurilor, e un perpetuu exerciiu de voin. M pot considera, totui, norocosextrem de norocos. Nu am asigurare medical, statul romn nu consider c un lector ar trebui s aib una, iar cel indian nici att. Factura e destul de generoas. Dac n-a fi putut-o achita, lucrurile s-ar fi complicat teribil. M gndesc la indienii pe care i vzusem stnd la cozi interminabile n faa unor spitale publice murdare i supraaglomerate, cu mute i nari zburdnd prin saloane, aezndu-se pe rnile lor deschise. Ci dintre ei nu vor fi murit la propriu din cauza unor afeciuni care, de altfel, sunt uor tratabile?! La numai cteva zile, S.C acuz dureri ngrozitoare de stomac. O nsoesc la Urgen. Va rmne n spital o sptmn, cu dureri din ce n ce mai mari. Mncase un sandvi care o costase civa euroceni. La primirea facturii, la externarea din spital, avea s constate c pltise un biet sandvi cu peste 1 000 de euro. Stnd de atta vreme n India, cumva uitaserm amndoi c pericolele stau ascunse n fiecare pictur de ap pe care o bei, n fiecare sandvi pe care l consumi M obinuisem ntr-o asemenea msur cu India, nct pericolele acestea deveniser cumva abstracte. Asta pn acum. Pn n aceast lun noiembrie a anului de graie 2011. S.C nu mai gsete o rezerv individual i e obligat s se interneze ntr-un salon comun, n care se mai afl 5-6 pacieni. n fiecare zi, n salon se produce un trboi teribil. Rudele bolnavilor vorbesc zgomotos, la telefon, de lng paturile de spital, copiii alearg n jurul paturilor, toat lumea ip n colul din dreapta, o femeie se stinge ncet n mai puin de dou zile avea s moar Exist o sensibilitatea anume a omului bolnav. Totul se exacerbeaz, simurile se ascut, capacitatea de a percepe anumite realiti se mrete direct proporional cu durerea resimit. n desele mele drumuri ctre spital, la intersecii, vd acum ceea ce alesesem s ignor. Fetie de 10-11 ani cerind atunci cnd mainile se opresc la semafoare. Poart cu ele nite cercuri enorme pe care le nvrt n jurul taliei, se dau peste cap i fac diverse exerciii de acrobaie, n sperana c vor obine cteva rupii. n scurtul interval dintre roul i verdele semaforului, asist la acest spectacol, trist, uor macabru. Unele dintre ele sunt machiate strident. Cu machiajul lor, cu cercurile ruginite n jurul taliei, cu prul vlvoi, faa murdar i picioarele goale, fetele acestea care, ntr-o ar normal, ar fi acum undeva ntr-o sal de clas, compun un peisaj care (tiu c e un clieu!) nu poate fi redat n cuvinte. OVIDIU IVA CU __________ Foto: La o nunt la Agra, 27 aprilie, 2010

R.K se cstorete. Suntem colegi la universitate, aa c nu pot ignora invitaia la nunt, dei a fi vrut. Ideea c eu i stentul meu nfipt n rinichi ne vom duce la nunt nu mi face absolut deloc plcere. E o cstorie aranjat, prinii i-au gsit o soie, dup un casting mai ceva ca la Hollywood. CV-urile candidatelor i fotografiile lor au fost analizate amnunit de un consiliu de familie. R.K ncearc s par fericit. Nu i prea reuete. E destul de complicat s te cstoreti fr a fi vorbit mcar o singur dat cu viitoarea ta soie, fr a o fi vzut-o. Sora lui R.K fusese ucis de propriul ei so cu ceva ani n urm, iar acum, n comunitatea din care vine, nunta lui e privit ca o splare a ruinii. Mama lui R.K, de cnd cu uciderea fiicei, nu mai ieise din cas. Se pare c acea cstorie tragic e privit ca un fel de pat pe blazonul familiei. Aadar, bietul R.K e condamnat la un soi de nunt ritualic, cu o femeie pe care nu o cunoate. El e incapabil s se mpotriveasc voinei prinilor, aa cum de altfel incapabili de a opune rezisten sunt muli dintre brbaii indieni care accept cstoriile aranjate de prini. Pentru c numele soiei nu are rezonane nobile, el a fost schimbat fr prea multe discuii de prinii lui R.K. Cum ar putea, spune mama lui R.K, s i strige nora folosind un nume care e comun castelor de jos? Pe invitaia de nunt, apare noul nume al fetei. Un tablou trist i revolttor Nunta e spectaculoas, msurile de securitate draconice. n jurul impozantei cldiri n care se desfoar ceremoniile, miun brbai narmai. ntmpltor, citesc acum autobiografia lui Gandhi. Ct diferen ntre ceea ce visa omul acesta pentru India i ceea ce se ntmpl acum! E de cercetat cum viziunea Prinilor Fondatori, n India i nu numai, ajunge s fie denaturat, cum naiunile pe care ei le construiesc n jurul unor principii, ajung s evolueze ntr-o direcie contrar! Iat un subiect asupra cruia, poate, ar merita s m aplec ntr-o bun zi! n curnd, va ncepe iarna indian. Scot de prin dulapuri radiatoarele, le desfac, le cur de praf, le nlocuiesc cablurile deja inutilizabile i am senzaia unor pregtiri de rzboi. Electricitatea se ntrerupe de la o vreme n fiecare zi. Am renunat demult s aflu de

ce. n Gurgaon, zona cea mai nou i civilizat a oraului, viaa are cu totul i cu totul alte coordonate. Vorbesc cu cei care stau acolo. Cei mai muli dintre ei nu au ajuns niciodat n nord, unde locuiesc eu. Multe dintre experienele despre care le vorbesc le sunt total necunoscute. E ca i cum am locui ntr-un acelai ora, dar n lumi diferite. Mall-urile impozante, cldirile curate i bine construite, absena ricelor de pe strzi i a oamenilor care dorm pe trotuare acesta e Gurgaon. Cine poate spune care este India relevant, reprezentativ? Cea a nordului capitalei, cea a nenumratelor sate insalubre, pline de superstiii i practici barbare (crime, violuri, torturi etc.) sau cea a cldirilor de sticl, sclipitoare, a strzilor largi, a grdinilor luxuriante?! Nu e deloc o metafor s spui c, cu ct stai mai mult n India, cu att nelegi mai puin din ceea ce se ntmpl aici. tiu c m repet, dar cred c aceasta este singura fraz pe care am scris-o n legtur cu India i asupra creia nu am niciun fel de dubiu. Nimic nu e coerent aici, nimic nu pare a avea sens. Totul scap logicii fireti cauz-efect. Am discutat cu muli indieni despre toate aceste incongruene i nimeni nu pare s aib vreo explicaie, s poate contura un tablou logic al acestei ri cu peste un miliard de locuitori. Singurul lucru pe care l poi face e s accepi c astzi 1+1=2, tiind c mine 1+1 s-ar putea s fie egal cu 0. n definitiv, India a inventat cifra 0 i a filosofat asupra ei. India e ara Kamasutrei, dar, n acelai timp, i ara unei pudori sexuale pe care nu am mai ntlnit-o pn acum. India este ara n care un lucru poate fi exhibat i exprimat obsesiv, n timp ce, simultan, acelai lucru e transformat n tabu. India este ara cu o economie care crete an de an, dar i ara n care srcia depete orice nivel imaginabil. A putea continua la nesfrit. Nu are, ns, niciun sens. n primul rnd, pentru c India poate fi trit cu o intensitate de tsunami devastator, dar nu poate fi exprimat fr a risca s devii patetic i excesiv liric. _______ Foto: Imagini din Agra, 27 aprilie, 2010

67

Cu Umbra
Stau ghemuit ca un fetus eliberat de cldura trupului ncarcerat n oel jumtate carne jumtate suflet m prsesc toate secundele un perete transparent le separ nc ntunericul mi se urc pe umeri ntre sni cineva respir repede repede nucleul lui n arterele mele absoarbe substana timpul ca teaca i sabia distana dintre un trup viu i ca omul umbra simmntul de a fi viu un rug uria e apusul ultimul termen ore dup ore se scurg pe cer luna e roie o mare de snge norii sunt peti mari carnivori ntr-un aisberg lipsit de greutate sunt spirite austere ale nopii ca aerul navignd peste granie ce dezleag mistere ngropnd fulgere zboruri nocturne n care Dumnezeu i scald tlpile aceast noapte mi seac inima pmntul i pierde-n cer rsuflarea cntecul greierilor mai picur nc i din copaci bolnavi nfrni de frig pe fire fragede de iarb tcut se scurge clorofila la captul poriunii mele de via aurore boreale ridic poduri de brum n ochii goi se vor tngui stele sparte regal influx de holograme orchestre de fluturi. DORI A BR DUA LA D ___________________________________________________________________________________________ att de singur bradul cel din frunte...! dintre mii de stele-aleas...! ...au ajuns altar de-amiaz: Domnu-i binecuvnteaz! U TA lin, lin boare plin mi duci Neamul n lumin! ...trece moul bradului trec uncheul dorului i-amiaza stejarului prin soarele vadului: nepoii din flori i-i cheam la Nunta de dup vam! ...cobor vlvele din muni de ne las' pe toi cruni nelepi cu stea pe fruni i la Nunt ne poftesc cu Pocal mprtesc! ...timele izvoarelor i cu Duhul Norilor le-au optit mioarelor... ...i se mic-ncet spre Nunt turm dup turm mut... ...iar deasupra tuturor Cluz Vultrilor vine Mire de Sulfin cu Coroan de Lumin! ...mn-n mn a plutire muat ea preste fire vine spre El cea Mireas 68 ...n genunchi i Neamul meu se roag lui Dumnezeu pentru Soare, pentru Lun pentru Duhul de sub Strun... ...i aa trecem i noi peste cale ori nevoi i aflm strat dup strat florile de matostat fr ceas fr pcat...

LA PROHODUL BRADULUI BRADUL mamei mele, Adriana pustiu cu ochii-nceoai de lacrimi privesc la bradul nlat din munte: cui i vei ndemna plecata frunte s se mplnte iar n ceruri? rnd dup rnd iei-vom nori din piatr: tu vei rmne-arttor spre stele! ...dar cine i mai face astzi vatr focul dumnezeiesc crnd pe schele? vin vremi pitice ne-aprm sub Cruce, n-avem urmai mptimii de jaruri: cu noi sub glie-un ev ntreg se duce... ...amurg grbit nu tu-mi aduci amaruri: rmne ns veghetor n munte

LA PROHODUL BRADULUI la prohodul bradului vine maica cerului: plnge cnt i descnt de dor i inim frnt au plecat pe struni de vnt frai de cetini rnd pe rnd n urm-le lunecnd ceaa unui pribeag gnd i o ran de cuvnt ...lumnrile de rou frng lumile drept n dou ADRIA BOTEZ

Edict de primvar Din aceast primvar, din acest mrior al anului de graie 2012, n-are voie niciun neinspirat s-i mai scrie numele pe pdurile mele, pe verticala brazilor mei, pe frunzele de bronz ale stejarilor mei...! Neinspiratul bolnav de-autorlcit primi-va pedeapsa capital ...! Doar poetul inspirat de-i culoarea roie-n Curcubeul Domnului, ori n Tricolor, are voie s locuiasc-n Republica mea interioar, are voie s-i scrie poemul, s-i fluture poemul pe zidul dacic al Republicii mele, n Cetatea-Pdure a Daciei mele eterne...! Frunze-inimi, frunze-ochi... M-ntrebam de ce frunzele plopilor au form de inim, de ce frunzele slciilor au ochi de fecioare; mi se pare c singurul, adevratul rspuns e-acela c-n frunzele plopilor mai tremur inimile celor ce nu mai sunt, c-n frunzele slciilor se-nrzresc ochii fecioarelor ce nu mai sunt, nc trei anotimpuri pentru noi, cei vii, pentru noi, cei ce nici nu le mai lum n seam, i nc trei anotimpuri pentru noi, cei vii, pentru noi, cei ce nici nu le mai lum n seam, i-nc trei, pn-ntr-un plus-infinit de treimi... Cuvntul dinti... Cuvntul dinti al lui Dumnezeu, bineneles a fost inspirat, a fost determinat de-o extrem de deas linite a apelor primordiale, exercitnd o presiune insuportabil pe timpanele Atoatecreatorului ce s-a ncordat i-a aruncat cu for sceptrul, ntru zarite i-ntru dezmrginire, nfurndu-i efortu-n Cuvntul declanator de Facere... i-n locul n care-a czut, i-n locul n care-a erupt, sceptrul devenit-a vulcan eruptiv, real eruptiv... Cuvntul-prim, strigtul dinti s-a ntrupat inspirat profund n brad, axis mundi, ax pentru cele zece lumi celeste... Pe-atunci, lupul nu mnca Luna... Pe-atunci, lupul nu mnca Luna de miere spre-a-i face loc s urle... Pe-atunci, nici poetul nu tia s mute din Lyr, nici s-i atearn pat ntre ferestrele casei-cuvnt, nici fluturele nu putea s se-aeze pe umrul tu 69

ca s-i viseze vreun cactus de nflorete o dat la cincizeci de ani... Pe-atunci, Dumnezeu mai nainte de-a se nate spaiul, timpul i metamorfoza , ncreind apa-genune, inspirat a rostit Cuvntul declanator de geneze... Omida mngios-proas... Pornesc locomotivele vocalelor mele i, ntre ele, pun vagoanele de marfar ale consoanelor tale, apoi, te-atept frumos ca frunza de dud ce-adulmec omida mngios-proas de-i devoreaz totul chiar i marginile dintre nervurile-i ducnd n primvar... Simetrie de idei... Nu tiu ct de important este simetria pentru geometria strzii, pentru geometria frunzei, pentru geometria ideii, pentru geometria punctului cardinal... Dar tiu c minile mele angajeaz o invizibil ax de simetrie, dar tiu c frunzele tale angajeaz o invizibil ax de simetrie, dar tiu c timpanele mele antreneaz o simetrie de note muzicale, dar tiu c neuronii ti antreneaz o inspirat simetrie de idei pentru marea istorie a nopii cu un aerisit cer de galaxii mereu n deplasare spre-albastru... Cerul ce fu de chihlimbar... Aici, la noi, n cerul ce fu de chihlimbar, n pmnt-cerul de rdcini, e decembrie luminos, e decembrie al fiitorimii: n primul rnd, pentru c-n decembrie s-a nscut Fiul lui Dumnezeu, n rndul secund, pentru c-n decembrie s-a nscut fiul meu i-n alte pri, tiu c nu mai este decembrie dect pentru Fiu... i, desigur, c mai tiu c-n cerul absolut-divinei inspiraii creatoare, n cerul al zecelea, cel rezervat numai lui Dumnezeu, ntr-al zecelea cer, unde st numai Atoatecreatorul, unde nu intr vreo alt fiintoare, ori vreo nefiintoare, nu-i decembrie, nu-i solstiiul domestic, de iarn, ci invers, de var; c dac ninge, dac mai ninge de Ziua Fiului, de Crciun, dac mai cad fulgi mari, fonitori, e semn pentru mine, pentru toat axa-brad-lumilor, c Dumnezeu, autogospodarul, i scutur cearceafurile constelate, de iunie, c-n cirear, fulgii din cerul absolut-divinei inspiraii atotcreatoare cad mari, fonitori, de parc-ar fi vrbii-sfere-n paraute de ppdie... IO PACHIA-TATOMIRESCU

Dialoguri neconveionale

(IV) MM. - Din punct de vedere universal, se pare c totul este calculat. n momentul n care se regsesc, la un loc, toi factorii necesari ntreinerii vieii, aceasta apare de la sine. Cum ia natere, ns, contiina? Poate materia s capete contiin, s realizeze, la un moment dat c exist? Poate o piatr s aib propria percepie despre sine? MC. - Big Bangul! Marele Haos i clipa Creaiei. Cine tie mai bine dect savanii? Poate iniiaii, iluminaii care se conecteaz la ,,biblioteca Akaa. La acel depozit plin cu toat informaia lumii de ct este ea Lume i Pmntul Pmnt. Eu nu sunt, ntru totul, adepta Creaionismului cretin, dar nici al Evoluionismului lui Darwin. Cred c ambele ipoteze sunt valabile pn ntr-un punct, apoi fuzioneaz, i au locul lor n ceea ce suntem astzi, speciile de plante i animale, i nu numai. Exist o Contiin Suprem, s o numim Dumnezeu, dar nimic nu rmne n stadiul dobndit prin Creaie. Totul se transform, se modific n spaiu i timp. n aceast situaie pn i condiiile de mediu, cele sociale influeneaz evident caracterul, biologicul i destinul unui individ. Viaa nu a aprut de la sine n galaxii, trebuie s fi existat o Smn, fie ea i infim, din care s rsar tot ce mic i respir astzi. Nici cu legenda superb cu Adam cel corit din pmnt i cu duhul dumnezeiesc suflat n nri, nu pot fi de acord sut la sut. Sunt interesat de fiecare ipotez care circul azi pe canalele de comunicare, tiinifice sau pseudotiinifice. Nu elimin nici intervenia unei alte civilizaii galactice asupra destinului umanitii. E frumos c avem de unde alege, ce ne place, ce ni se potrivete sufletului, fr team de Inchiziie. Nu mai este o noutate c materia deine memorie. Exist materiale compozite, pe care, orict le-ai stlci n foc i bti de baros, se vor ntoarce la forma lor iniial. Miracol? Defel! Pietrele, roca mustesc de amintiri, doar c noi am uitat s citim mesajele lor.

Am o fotografie pe care o ador, am fcut-o acum vreo trei ani, ntre dealurile de la Archiud. n zona acea colinar nu gseti pe drum o piatr s dai dup un cine, cum spun localnicii. Acolo s-a rostogolit din dealul din lut moale, bolovanul de care vorbesc. Un megalit din gresii, pentru biografia cruia, un geolog cu vocaie ar da ani din viaa sa. Sigur, acest pietroi are memorie! Vrea s vorbeasc. Eu nu l-am perceput ca pe un mesager din ere atemporale i nu din vina lui. Eu sunt vinovat c sunt lene, delstoare i c de-a lungul ntregului lan de continuitate prin generaii, am abandonat simurile acelea care m legau indistructiv de mama-natur. MM. - Din punct de vedere religios, naterea survine n virtutea voinei dumnezeieti. Atta timp ct vor exista suflete n Camera Sufletelor, omul se va nate pe Pmnt. i cnd sufletele din aceast camer se vor epuiza, ce se va mai ntmpla? M.C. Ce idei ai! Sufletul e duh, spirit, frma de divinitate din noi, din fiecare om, dar i din plant i animal nevorbitor. Exist amprenta asta nevzut, dar pe care o simim la tot pasul, i ea i are oglindirea n plan material, asta pentru ca noi s o putem recunoate, atinge, mirosi, pipi Suflete ambulante, n carcase de oase i carne, mainrii care funcioneaz cu energia rezultat din arderea ,,combustibilului snge Putem divaga ct dorim pe acest subiect, i nu vom ajunge la o concluzie clar. Au ncercat i alii, mult mai motivai i mai implicai n micarea tiinifico-spiritual, dect suntem noi, i nu au reuit mare lucru. Din cnd n cnd apar titluri de prim pagin n ziar, se anun decoperiri epocale, apoi vezi c totul a fost imagine bine regizat, marketing vulgar, pentru a atrage fonduri financiare pentru o cauz sau alta, fr mare relevan pentru omenire, n general. 70

Ce este azi alb, mine e negru-sadea. Noi suntem acel gri-cenuiu, ceaa misterioas dintre cele dou nuane de fond. Dup religiile vechi, budiste, spre exemplu, rencarnarea continu, va continua nc mult i bine. Pmntul este doar o coal n care ne desvrim pe contigente. Pe cnd eram mic, n satul natal, mi era fric teribil de moarte ca necunoscut! Vedeam animalele i oamenii cum mbtrnesc, sunt bolnavi i mor Simeam moartea ca pe o sabie a lui Damocles deasupra uii casei noastre. M ngrozea rigiditatea unui cadavru, fie c era a unui pui de gin sau a unui om. Sufletul nu tiam unde slluiete. Nu am aflat nici azi, dei n rstimp de 6o de ani, am citit vagoane de cri i tratate aa-zis tiinifice. tiu c exist suflet, am citit undeva c ar fi fost msurat, chiar. Un muribund a fost cntrit cu o secund nainte s-i dea sufletul i apoi, imediat, dup deces. Era mai uor cu nu tiu cte miligrame Sufletul, spiritul, duhul plecase din om. Zburase ca un porumbel, cum sunt cei din turt de secar, pe care, la nmormntrile din Archiud, i agau ntr-o ramur de mr, pe care o fixau pe masa cu ,,daruri. Dup prohod, Pomul acela, numit al Vieii, era druit nnaului defunctului. Obiceiul nu s-a mai pstrat. Mai am o dovad c spiritul exist n amablajul de carne. Tata a murit pe cnd eu eram adolescent. Era var, era n curte pe un cearceaf de cnep, pe care l ntinsesem peste un strat de fn proaspt, la umbra unui mr ponic. Tata avea cancer n faz terminal. El tia - eu nu tiam c va muri n clipele urmtoare. Mi-a spus s nu-mi fie fric pentru c el nu va reveni, la fel ca strigoii cu care ma speriau vecinii. Nu va mai veni niciodat acas. Mi-a strns mna i a privit cerul. Acolo n trii, se iscase o scam de nor Cumulus. El a zmbit obosit i a respirat adnc. Aburul acela nu l-am vzut, dar jur c l-am perceput, cu al nu tiu al ctelea sim, cum a ieit, cu ultima lui respiraie, cum s-a suit n eter, printre crengile mrului doldora de fructe. Zile n ir l-am simit, mai apoi, ca pe un porumbel, veghind din crengile mrului.
________________

Foto: Melania i Dumitru Cuc, la Archiud

Ce mai, vei spune c aveam imaginaie de viitor scriitor, poate. Dar cine sunt eu, s spun c trebuie s crezi i n ceea ce nu vezi i nu pipi? MM. - Oricare ar fi secretul vieii, nu pot s nu observ prezena dualitii. Orice se nate, are un echivalent. Orice aciune, are o reaciune. Ceva opus care s pstreze echilibrul unei balane. M.C. - Legile acestea ne in n aciune, dar s nu extrapolm observaiile noastre la macrocosmos. Eu cred c la fel de interesant, dac nu, i mai incitant nc, este microcosmosul individului. Aici, dualitatea poate fi defect, dar i calitate. A fi n ,,zodia balanei nu nseamn neaprat c deii adevrul absolut. Sunt attea influene din afara zonei noastre personale, ,,accesorii dobndite genetic sau pe parcursul timpului petrecut de individ pe pmnt, nct dualitatea i dorina noastr de-a fi mereu ntr-o balan perfect, sunt numai detalii de-o fragilitate aproape palpabil. MM. - Genialitatea conduce la izolare psihic i social. Cei foarte inteligeni devin victimele propriei genialiti. ici chiar un alt geniu, ntruct fiecare va considera c Adevrul e de partea lui, nu-l va recunoate pe cel de lng el. Regula e valabil i n lumea scriitorilor? MC. - Habar nu am cum i ce reacii chimice - poate i fizice - au loc la nivel de neuron. Nu vreau s ,,mi dau cu prerea acolo unde nu m pricep, dar pot s spun c nu este totul cum ar trebui, n universul naturii umane, asta, din punctul meu de vedere. Mai toate geniile planetare au avut o via particular anost, dac nu tragic. Omul care se dedic din start Creaiei, i aici nu m refer doar la art, literatur, ci i la tiine, omul nscocitor are de suferit mai nti din partea contigentului su, care nu-l nelege. Apoi, intervine izolarea, automat, pentru c ntr-un birt cu halba de bere n mn, nu poi gndi mai departe de marginea tejghelei. Omul care creeaz are nevoie de acel turn de filde, fie i mcar pentru o parte din timpul lui fizic. Nu zic c nu au existat i genii care i-au conceput opera la un pahar de absint. Fiecare individ se simte perfect n habitatul conceptualizat chiar de el. De ce geniile ar fi altminteri?

n ntrebarea ta, enunai: ,,cei foarte inteligeni. Eu cred c ori eti, ori nu eti inteligent, cale de mijloc nu este, dei se vorbete tiinific despre IQ, ca msur a ,,densitii inteligenei umane, un s-a inventat nc unitatea de msur perfect care s ne aeze pe noi, oamenii, pe o scar valoric corect, dup strlucirea materiei cenuii. i noiunea de Geniu e controversat. Unii oameni au fost uluitori la timpul lor, dar nu au beneficiat de markentingul care s-i propulseze n sfera celebritilor i au rmas nite cvasinecunoscui. Alii, dei inferiori ca grad de inteligen, poate, dar susinui prin prghii sociale, politice i cercuri cultural-tiinifice, au primit cununile de lauri. Adevrul este o noiune relativ, fiecare deine adevrul lui, mai mult sau mai puin compatibil cu adevrul celuilalt. Important este s rezonm n punctele cheie. Din experiena mea, i n lumea scriitorilor e la fel. Sunt scriitori care i sacrific viaa social pentru romanul-vieii. Alii, boemi, cred c ,,muza st n fundul paharului cu rom i scriu poezie pe erveele de hrtie pe masa din bodeg. Apoi, sunt scriitorii care se autoprogrameaz, i impun o disciplin a scrisului, devin, n timp, nite ascei, muli dintre ei rednd n opera lor o lume care nu are aproape nimic cu societatea creia ei, ca entitate, i aparin. Personajele lor sunt din mucva. Nu triesc. Eu mizez mai mult pe scriitorul cu har, care nti a cunoscut lumea aa cum este, cu rele i cu bune. El a trit, dar a i citit o cru de cri importante pentru devenirea sa, i

Melania Cuc, Pereche (ulei) 71

apoi, scrie. El este scriitorul care face parte integrant din viaa cetii. Dar, oricum, celebritatea nu i e garantat nici uneia dintre aceste categorii. Poi scrie dumnezeiete, dac ea, cartea ta, nu ajunge unde trebuie, tot degeaba. Poi scrie mediocru, dar fiind n centrul unui cerc de ,,lansare pe orbita literar, ai anse mari s devii celebru nc din via, dar i uitat n eternitate, probabil. Nimic nu e clar n destinul scriitorului. Norocul i harul sunt, totui, importante. nelepciu-nea, n schimb, conduce la echilibru. Echilibru intern i extern. Echilibru fa de tine i fa de cei din jur. Nu trebuie s faci coli peste coli pentru a atinge un anumit grad de nelepciune. Dimpotriv Trebuie doar s-i trieti viaa, aa cum i-a fost dat i, mai ales, s tragi nvminte. MM. - Cnd poi considera c eti cu adevrat nelept, cnd poi s afirmi despre tine c deii puterea asupra propriilor concepii? MC. - Suntem obinuii s vedem neleptul n persoana unui sihastru, a unui om ajuns la senectute. Nu vrem s recunoatem c sunt destui oameni care se nasc nelepi. Sunt copii, nu btrni, nzestrai cu atta putere de discernmnt ntre Bine i Ru, nct i-am putea lua de exemplu, noi, cei deja trecui prin via. Apoi, de ce ar trebui s greeti pentru a deveni nelept? Cred c avem n zestrea noastr genetic un spaiu n care are loc impactul umanului cu civilizaia cu care trebuie s coabitm. Ct de mult nelegem din lumea nconjurtoare, ct de multe ne dorim s aflm? Cine suntem, de unde venim i ncotro ne ntreptm? Iaca sunt ntrebri, dar i opiunile noastre. S nu uitm c suntem liberul nostru arbitru, doar pn la un punct. De acolo ncolo, numai Dumnezeu tie ce e realitate, ce e imaginaie. Nu cred c trebuie s-i trieti viaa aa cum i-a fost dat. Trebuie s-i depeeti condiia, spiritual vorbind. Dac nu reueti, nu se va face gaur n Cer, dar ai obligaia s lupi, s nvei, s iubeti, s exersezi pentru marea simfonie a Universului. Pentru mine, experimentul e cel mai important. Chiar dac nu la toate testele vieii voi lua calificative maxime, trebuie s m pregtesc, s m prezint demn dinaintea comisiei.

Pariuri literare

Aflat la debut literar, Otilia igna - medic prozator - se autodescrie n nota de nceput a crii Femeia cu apte plrii", care trebuie s apar la Editura Galaxia Gutenberg. n loc de un CV standard, scriitoarea se dezvluie incitant, la persoana ntiCine sunt eu, fr pic de ruj!. Adic, vezi-Doamne, cine este domnia sa, fr artificii!! i totuigndi vulpoiul din mine o urm cochet de ruj tot trebuie s fi avut prozatoarea, fiindc, altfel, doamna doctor ne trimitea exclusiv certificatul de natere al domniei sale, parafa, niscai xerocopii dup diplome i manuscrisul corect tehnoredactat. Nicidecum o istorioar romanat, pe post de prezentare. Ne spune Otilia igna: Decideam s devin ran cu acte n regul, cu state vechi eu, orean fanatic de la strmoii mei geto-daci ncoace! Dup o oarecare perioad de adaptare, cnd am nvat regulile jocului pe pielea mea, m-am surprins asimilat satului de-abia atunci cnd, la ora, mi se fcea mil de resturile de pine i ciorb aruncate la gunoi, iar eu tiam ce grozav gleat pentru porc s-ar putea face cu resturile acelea prpdite prin tomberoane! A fost cred momentul cnd, sufletete, prseam definitiv i fr regrete oraul. Apoi, cu ruj sau

fr, cum-necum, imprevizibila scriitoare-medic m-a obligat s-i citesc cartea pn la capt. Or nu asta intenionam, cnd i-am deschis manuscrisul! Vroiam doar s frunzresc rapid, ca tot omul, ce o fi scris doctoria simpatic, cea care se dorete i scriitoare. Dar cartea Femeia cu apte plrii m-a inut cu sufletul la gur. Rsfoiam avid paginile (vorba vine - leam citit n format electronic!), nu m puteam opri vroiam s aflu cum continu povetile, cum se termin, ce se va ntmpla cu eroii, cartea declana n mine o alt stare dect pentru evaluri critice. Declana o senzaie oarecum amorit: dorina neobosit de a citi fr oprire, pn la capt. Atunci am simitam tiut ( i, probabil, istoria o va dovedi!) c am nimerit, fr s vreau, peste un talent autentic, ca un bulgre de aur, cruia i pot spune bucuros - bine te-am gsit, confrate! Otilia igna i-a structurat cartea Femeia cu apte plrii - o culegere de proz scurt - n dou cicluri scrise n registru diferit: 1. Din culisele micilor convulsii primul ciclu al crii, cel al analizei psihologice - gelozie, adulter, prietenie, conicidene stupide, consternare, jaf la drumul mare, concubinaj2. Din culisele marilor convulsii - mozaicul satiric al vremurilor pe care - jenai sau nu de adevr - tocmai le trim!

_______________________________ Imediat dup cavalcada psihologic a primului ciclu, m-am detensionat i m-a bucurat umorul acid, spumos, adesea foarte sec, al prozatoarei-medic, n ncletarea ei cu dobitocia cotidian. Dobitocia individual, apoi cea de grup, apoi cea naional. Am rs zgomotos, n cteva rnduri, la scene pentru care, probabil, se cerea mai degrab s plng Otilia igna constat acid ceea ce o nconjoar. Iar noi trebuie s-o citimTotu-i s deschizi cartea, apoi te va magnetiza ea singur. Pariez pe Otilia igna! ALEXA DRU PETRIA

____________________________________________________________________________________________________________

(proz din volumul n curs de apariie "Femeia cu apte plrii) n micul i cochetul orel de provincie S., cuplul de artiti, el pictor i profesor de desen, ea actri, era binecunoscut. Aveam vreo optnou ani atunci cnd mirosul i imaginea actriei Mona lsa o adnc impresie n mine, fetia care o urmrea cu drag pe Corso. Mona mirosea ntr-un anume fel, unul pe care nu l-am uitat niciodat i nici nu l-am regsit n alt parte. Probabil vreun parfum foarte scump i care, pe atunci, nu se gsea pe rafturile drogheriilor comuniste (gndesc eu, cea cu mintea de acuma). Mirosul amrui, adnc i misterios al Monei m va urmri peste ani. Chiar i astzi, cnd testez un nou parfum, mai sper c ntr-un tester voi da de mirosul actriei. Dar el fie nu mai

exist, fie s-a pervertit n memoria deceniilor care au trecut peste nrile mele. Mona se mbrca i se pieptna ca o indianc, avea o coad lung, brunet, mpletit la spate. mpletitura cozii i cdea viguros pn la bru, iar hainele actriei erau i ele deosebite, distinse, ntre elegante/ sport i folk. M fascinau deopotriv accesoriile ei, pantofii, poetatotul. Devenit i eu femeie, peste ani, n zilele cnd ieeam din cas total pe gustul meu, cnd m nconjura adierea unui parfum drag, iar eu m plceam exact aa cum sunt, m ntrebam dac oi fi destul de ngrijit nct mcar o singur feti de nou ani s m in minte decenii de acu ncolo i vedeam deseori mpreun pe strad, pe Mona i pe soul ei pictor, se ineau de mn, iar acest gest era i el oarecum excentric ntr-o epoc n care lumea bun, pe Corso, oamenii serioi, cstorii, familiti, se plimbau la bra. inutul de mn era 72

rezervat liceenilor ndrgostii i se fcea mai mult pe furi. Erau amndoi nali. Aa cred, dar poate greesc, eu fiind att de micu pe-atunci! Poate astzi nu i-a mai vedea aa de nali! Nu mi amintesc numele lor de familie i nici prenumele lui, i spuneam pictorul Monei, atunci cnd povesteam cuiva despre el. Probabil i-oi fi povestit mult bunicului, era mai liber dect prinii ca s-mi asculte fanteziile i, suprapus mirosului seductor, aud vocea ridicat a bunicului, pensionar nvtor: - Pictorul Monei! Nu pictorul lui Mona! i-am spus de mii de ori! m vor urmri peste ani i cuvintele bunicului, datorit lui scriu i vorbesc corect romnete. La finele clasei nti, bunicul m trecuse prin proba de foc a dictrii, pe care am trecut-o cu brio. M-a pus s scriu: Dusu-s-au copiii pe alee. N-am greit nicio liter, m ntreb i astzi cum am reuit. OTILIA IG A

Dar alturarea acestor cuvinte va deveni proba de foc pe care i-o voi aplica, la rndu-mi, sor-mii i fiului meu, cu mine nvtor de ast dat. Cu mine clu. Dar s revin la oile noastre. La un moment dat, trgnd cu urechea la o discuie n buctrie a prinilor mei (nu trgeam foarte des, dar de aceast dat subiectul era nespus de fierbinte, eram obligat s o fac!), deduc c Mona i pictorul nu pot avea copii, c au fcut tot felul de analize, chiar i la Cluj. i ce pcat de ei, ce frumoi sunt amndoi - aud vocea mamei confirmnd prerea mea deja format. Dar vor nfia un copil, s-au decis, sunt hotri, pictorul i-a spus despre aceast decizie lui Ori, o prieten a mamei, iar pentru mine, spionnd din spatele uii, Ori era o autoritate incontestabil. Dac mama a spus c Ori a spus c aa a spus pictorul, copilul sigur va fi nfiat! Nu mai ncape nicio ndoial! Prin urmare, am nceput s urmresc febril, n lungile mele plimbri de sear, derulate mai ales cu bunicul, apariia copilului nfiat. M bucuram c Mona o s aib copilul ei, la ct e de frumoas chiar merit un copil, gndeam. inndu-m de mn n timpul plimbrilor, bunicul m punea s conjug cine tie ce verb, eu conjugam voinicete, dar ochii mi fugeau dup Mona. N-o mai vzusem de mult timp, deja mi lipsea, dar mi imaginam cum trebuie s arate copilul i ce fericit familie vor fi ei. Mi-l imaginam bieel nalt, ca i prinii lui adoptivi, la fel de frumos i de detept, elegant, mirosind mbttor, de vrsta mea i cred c primii mugurai ai dragostei fat/biat au pocnit n mine odat cu fantezia bieelului fr de cusur adus de Mona i pictorul ei. Probabil eram ndrgostit, gndul c l-a putea vedea n carne i oase mi ddea fiori i m emoiona pn la blbiala conjugrilor. Nu am dat prea mare importan faptului c nu i-am mai vzut pe strad vreo doi ani. Creteam i eu. Nu i-am uitat, tiam c ne vom revedea, pe bieel l aveam fixat foarte limpede n imaginaie, l-am i visat, eram convins c exist undeva n orelul S., iar gndul la el m-a fcut s m simt chiar vinovat atunci cnd un coleg de clas, Zoli, mult mai concret dect bieelul meu, ncepuse s-mi plac. Oricum, Zoli nu era la fel

de frumos! Mi-a trecut imediat. Ei bine, se pare c ncrederea mea n Ori a fost justificat. La un moment dat, cnd m ateptam mai puin, pe strad fiind cu mama, ne ntlnim cu Mona, fr pictor, mpingnd un crucior. Aflu c mama i cunoate personal pe cei doi artiti, ba c a i fost, cu tata, la ei acas ntro vizit. Habar nu aveam, n-a fi crezut n ruptul capului una ca asta! Prin urmare, ne oprim pe trotuar, mama ncepe s povesteasc prietenos cu Mona, tutuindu-se, iar Mona mi se adreseaz chiar mie, zmbind i mngindu-m pe obraz. n crucior era copilul de curnd nfiat, cu ceva ntrziere fa de discuia spionat de mine, iar n cruciorul elegant era o feti, i nu bieel, era un bebelu sugar, i nu viitorul meu so. Ufce dezamgire cumplit! Numai mirosul Monei mirosul acela inconfundabil... mi rmsese fidel. Din crucior venea miros de bebelu, sunete de bebelu. Iar toate acestea nu aveau nimic comun cu povestea esut de imaginaia mea attea i attea nopi nainte de a adormi. Attea i attea plimbri n parc cu bunicul. Odat cu scurgerea timpului, aveam s aflu informaii despre Mona i pictor deja din gura prinilor mei. Direct de la surs, cum s-ar zice, fr s mai spionez. Eram nvestit cu ncredere de ctre familie, crescusem i se puteau baza pe mine. La doi-trei ani dup nfierea fetiei (nu mai am n memorie o cronologie exact a ntmplrilor), sora Monei, mritat n Braov, profesoar de romn acolo, avea s moar ntr-un cumplit 73

accident de main, lsnd doi copii biat i fat - fr mam. Copiii aveau opt-nou ani atunci cnd mama lor a pierit. Tatl copiilor, inginer, mereu plecat pe antiere, destul de dubios din cte am neles, deci oricum nepotrivit s creasc cei doi copii. Mona i soul ei i vor aduce pe nepoi la S. spre cretere i i vor nfia, trecndu-i pe numele lor. Aceasta fusese o condiie impus de ei, ca un fel de garanie c tatl ndoielnic nu le va crea probleme cnd le e lumea mai drag. S-au ocupat enorm i s-au druit educrii nepoilor orfani. Tatl a acceptat se pare uor acest transfer de proprietate, mai ales c l scutea de orice contribuie material la creterea copiilor. Dar nu despre el este vorba aici. I-am mai vzut de cteva ori prin parc, eu i priveam cu ali ochi pe toi, micua se tra de-a builea, iar fraii mai mari fugeau de colo-acolo rznd i ipnd. Eu eram cu vreo patru-cinci ani mai mare dect ei. Nu aveam subiecte comune i nici scenarii comune de joac, nici vorb s mai fug ipnd printre copaci. I-am uitat cu ncetul, apoi ne-am mutat cu familia din S. n alt ora, iar vieile noastre i-au urmat cursul. Am aflat c Mona, la scurt timp dup mutarea noastr din S., a rmas gravid, ca un miracol trziu i c a nscut doi gemeni. Cretea de-acuma cinci copii ce joc al soartei! Nu mi-o puteam imagina mam a cinci copii, deja la trei copii se ndeprtase semnificativ de scenariile mele, iar acele ntlniri - ea cu primii trei copii, mi s-au ters voit de pe scoar. Nu mi-o puteam nchipui transpirat, tocnd zarzavat ntr-o oal enorm plin cu ciorb i nchiznd ntre timp cu piciorul ua mainii de splat. Amintirile mele despre ea sunt despre misterioasa indianc nalt, zvelt, cu o cosi brunet mpletit viguros la spate, cu sprncene negre i ferme, cu un rs strlucitor de alb. Pereche minunat cu brbatul ei, inndu-se de mn n ateptarea multvisatului copil. i att. Eram deja medic cu vechime cnd, la un spital din Cluj, mi-a fost prezentat un chirurg generalist, mai tnr cu ceva dect mine. Nu cu mult. Un brbat fermector, n ciuda conjuncturii neprietenoase n care ________ Grafic de Tia Peltz

ni se fcuse cunotin - adic secia de chirurgie a clinicii. Urma s mi opereze o verioar, iar eu eram de serviciu din partea familiei, ca s stau lng ea cele cteva zile. Probabil toi avem momente n via cnd un anume gest, un anume zmbet, o sclipire din privirea interlocutorului de sex opus i trezete, fraciuni de secund, fiorul lipsit de cuminenia cuvenit familistului adult. Interesul acela vinovat rmne stocat ntr-un sertar al creierul tu. Toi avem zone crepusculare pe scoar. Cei care i le exhib devin deseori nefericii, inta oprobriului public, suferinzi cronici i ies din echilibru. Sau, m rog, i nefericesc pe alii. Dar chemarea aceea secret, mcar pentru cteva secunde, trece pe lng fiecare din noi. Felul n care tim s ne-o gestionm va depinde de educaie, de tradiie i, nu n ultimul rnd, de isteime. M tem s pun n lista criteriilor intensitatea magnetului, fiindc m feresc de lucrurile pe care nu le pot controla. Care nu depind de mine. Dumnezeu tie ce poi s simi atunci cnd te ia valul! Ei bine, n clipa cnd l-am cunoscut pe chirurg, m-a traversat acel fior vinovat, ns l-am trecut rapid n stocul sertarelor secrete. Am rmas doar cu constatarea c, ntr-o alt circumstan, ntr-o alt er, brbatul acesta mi-ar fi atras serios atenia. Chiar foarte serios! Simeam c i eu lui, dar ne aflam la cptiul verioarei proaspt operate, printre pansamente, fiole de iod i seringi. Deci stupid. A doua zi dup operaie, verioara deja i revenea, iar mama ei, mtua mea, poate chiar observnd ceva de nerostit n privirea mea i a chirurgului, mi spune optit, ca o brf: - E de unde te-ai nscut tu, din S.! E foarte bine cotat aici, la noi, la Cluj. Are doi frai gemeni plecai din ar i dou sau trei surorinu mai tiu, ceva poveste tare ncurcat. Maic-sa a fost actri sau pictori, sau aa ceva, dar el nu e copilul ei, l-a nfiat i uite ce bine l-a crescut! Aadar, bieelul pe care l iubisem n visele mele exista n-am iubit o himer! Numai c eu, n copilrie, greisem cronologia faptelor i identitatea bieelului, atunci cnd m-am dezumflat la vzul bebeluei din crucior. Trebuia s mai am rbdare poate c cine tie sau nu?

(Urmare din pagina (88) Ilie nu cerea niciodat. i aeza plria lng sine, pe banc. Deseori mai primea i cte un mr sau cte un covrig cald. Mrul l ducea mtuii Smaranda, iar din covrig i oferea i cinelui. Cnd i se fcea sete, mergea pn la cea mai apropiat cimea din parc; erau trei n total. O singur dat i-a spus mtua c dac ar rmne pe bulevard sau ntr-o pia, n centru, poate ar primi mai mult... Ilie nu i-a rspuns i n-au mai vorbit despre asta niciodat. Seara, ajungnd acas i bndu-i laptele sau ceaiul de ment, cu o feliu de lmie, un strop miere i dou felii de pine prjit, Ilie se spla, i punea pijamaua, apoi ascultau tiri ori muzic la radio. Uneori, cnd se simea bine, mtua i citea din Biblie ori din cri mprumutate de la bibliotec. Cel mai mult i plcea povestea lui Robinson Crusoe, a lui Moby Dick ori a btrnului Santiago, care prinde un pete uria, dar care, pn la urm, e sfiat de rechini... i mai era o poveste frumoas cu un urs pe care vor s-l vneze toi i cu un biat care l-ar putea mpuca, ns n-o face. Apoi i spuneau rugciunea. Mtua Smaranda credea c nu are rost s te rogi singur, c trebuie s fie cel puin doi ca s aib trie. Spunea c, dac s-ar ruga toi oamenii din ora, la aceeai or, multe minuni ar fi posibile, iar lumea ar deveni poate mai bun... Poate c o mie de oameni, rugndu-se, l-ar fi putut vindeca i pe el... Era un gnd frumos, care i nclzea sufletul... Adormind apoi, n vis, se trezea n cellalt destin al su, cel de cluzitor al sufletelor celor trecnd n nefiin...
_____________________________________

FCUSE ASTA DINTOTDEAUNA. Ca un nger al durerii i al neputinei. Un nger al morii? se ntrebase uneori. ns el nu avea nimic de-a face cu moartea, ea existnd oricum acolo unde se aflau oameni, la un capt de drum, ca la un final de poveste... Pentru c moartea, pur i simplu, trebuie s fie. Cluzitorul nelese c nu e nici blestem i nici pedeaps, c pur i simplu, este... Odat expirat, trupul trebuie abandonat n lumea lui pipibil, singura problem fiind c sufletul, cnd moartea se ntmpl, devine neajutorat, vulnerabil, ca un copil de un an care nva s mearg, pndit n permanen de primejdii... Iar cnd se ntmpla, el era acolo, cluz. Le ddea sprijin, dei sufletele abia dac simeau prezena sa. nelese asta doar trziu, cnd se trezi fa n fa cu sufletul blajin al mtuii; dei simea c ea tnjete de dorul lui, abia dac l-a putut recunoate. Poate doar cinele, cnd i-a venit rndul, prea c nu-i era strin, nu-i era oricine... i cluzea pn dincolo, prelundu-le durerile i tristeea de cele mai multe ori se simea strivit de atta tristee... UNEORI, CLUZITORUL I AMINTEA despre Ilie, ns trezindu-se, orbul nu-i mai amintea nimic din destinul su tainic de cluzitor. Odat, nsoind sufletul cald al unei tinere, i-a trecut prin minte c poate, ntr-o zi, nu i se va mai permite s se ntoarc, c ar putea pleca i el, mpreun cu ei, devenind, paradoxal, cluza propriului suflet. Pentru c, de un timp, simea tot mai puin dorina de a se mai ntoarce la singurtatea sa de zi cu zi, la odaia care, dup moartea mtuii i a cinelui, parc devenise tot mai rece, tot mai neprimitoare, fr ceai cald cu lmie i miere, fr poveti, fr rugciuni... Doar cu nesfrite tiri deprimante la radio, despre suferin i dezastre... Pn i parcul devenise, pe zi ce trecea, tot mai ostil, tot mai strin... i o singur dorin ar mai fi avut cluzitorul nerostit niciodat, desigur ca mcar o dat, n final, trezindu-se, orbul Ilie s-i aminteasc de destinul su de tain, cel de cluzitor. ns acest lucru n-avea s se ntmple niciodat... ______ Tia Peltz, Zi de trg

74

Era pe la-nceputul lui octombrie, cnd numai nopile mai amintesc ciobanilor c vara a trecut i dorul de cas trebuie s mai atepte ca munii s-ncruneasc, pdurile s mai moar o dat. Pe crrile verii, doar atta frunz ct s-ascund paii cailor/ Crrile duc toate la Ctina, n cmpie. Sute de romni ascult povestea din viitor a acestui pmnt Btrneanu i Simonis i cpitanii o tiu i-o spun/ mereu repetat, i ea devine ecou/ Sute de ecouri, cte inimi adunate lng grdina popii Turcu. Zece sate au venit s fac jurmnt sub culorile imperiale! Negru-galben se legna floarea pe steagul romnilor, negru ca i toi ochii se-ndreptar dincolo hainele preoilor ce mergeau n de Carpai frunte, alb ca hainele rneti, Acum timpul se grbea speriat albastru precum cerul care-i ocrotea. parc de sbiile ctanelor ungureti Glasul popii nu mai semna cu care osndesc i pedepsesc aleii cu predica din altar, nici cu lecia de legi pentru rufctori, gndindu-se istorie de la coal. _________________________________________________________________________________________________ dintr-un interviu. S fie Dumnezeu Literatur i film nvins, iar Diavolul stpn absolut al lumii? Copilul mort, ridicat de De cte ori citesc despre preoi, Donisson, se trezete subit. Miracol? sate ascunse i crime ciudate, m Suntei un sfnt!- exclam mama raportez la Georges Bernanos i la nfiorat.Depardieu reuete un rol romanele sale. Mi s-a fcut dor de antologic, cu cderi, leinuri, cartea Sous le ciel de Satan, apoi am mpotmoliri, cu un mers greoi, revzut filmul lui Maurice Pialat, stngaci, vinovat, hipnotizat. Uneori recompensat n 1987 cu Palme dOr se teme i optete: Nu m prsi, la Cannes. Preotul Donisson e Doamne! interpretat de Grard Depardieu, iar Loulou. Sunt prezente i aici Acelai Depardieu, juca rolul regizorul Pialat este abatele Menou. Loulou n 1980, n filmul lui Pialat- rtciri, dezordini, promiscuiti. Sandrine Bonnaire creeaz o Nelly triete ntr-un fel de infern Mouchette fragil, agitat, nebuloas. asumat, din cauza unei iubiri Multe se petrec sub cerul Satanei, devastatoare. mai ales fierberi vulcanice de Bernanos s-a nscut n 1888 i a contiine, dedublri, autobiciuiri (mimurit n 1948. i-a petrecut tinereea am amintit de filmul Maica Ioana a n regiunea Artois, care servete drept ngerilor) . decor pentru romanele sale. n toate Pialat a operat cteva necesare scrierile sale a fost preocupat de lupta modificri pentru credibilitate. Un spiritual dintre Bine i Ru. Maurice medic i-a spus c o persoan care i Pialat ne red o Frana tragic i taie gtul pierde tot sngele ntr-un arhaic, ntr-un film supranatural i minut, aadar Mouchette nu mai are copleitor. timp s mearg la altar, cum se ntmpl n roman. Donisson are o ALEXA DRU JURCA ntlnire real cu Diavolul sau e _____ subcontientul, Satana din el nsui? Grafic de Tia Peltz Regizorul utilizeaz un filtru albastru pentru imagine, deoarece nopile sunt albastre - iat o afirmaie de-a sa 75

Acum glasul printelui s-a topit n focul inimii i cuvintele cu limbi de foc strluceau n mii de ochi/ i toate gurile repetar: Libertate sau moarte!

c-n treang i sugrum propriile spaime, neputina tot mai vdit. Ploile au splat trupurile lui Alexandru, lui Simonis/ rna i-a nvelit, iar peste sentina nedreapt, imaculat, zpada. Acum slobozete pe robul Tu, Vasile, preotul i dasclul i tribunul, care-a venit aici ntre hotare s-i ntlneasc pe fraii si. _____ *** Vasile Turcu preot, nvtor i tribun al Tribunalului VIII cu sediul n Ctina, a pregtit mpreun cu prefectul Btrneanu, tribunul Simonis i ali tribuni i cpitani Revoluia de la 1848 din Ardeal. A fost executat de administraia maghiar n octombrie 1848 la fel ca prefectul A. Btrneanu i tribunul V. Simonis, n apropiere de Someeni. IULIA DMCU _____ Foto: Busturile lui Alexandru Btrneanu (Balda) i Vasile Simonis (Srmau)

Ochean ntors

Nu snt chiar rare cazurile cnd cuvintele limbii romne mi provoac nedumeriri. Ca s v conving, voi lua cuvntul consilier, cunoscut de toat lumea, mai puin de mine. Din dicionare aflm explicaii pentru acest cuvnt: 1. sfetnic, povuitor; 2. grad n ierarhia unor funcii i persoana ce ocup funcia respectiv; 3. membru al unei instane de judecat. Din prima explicaie ar rezulta c prezena consilierilor este necesar cnd cineva trebuie s ia hotrri ntrun domeniu n care fie nu se pricepe (cine poate avea pretenia c se pricepe la toate?!), sau complexitatea factorilor implicai n luarea hotrrii respective impune, pe lng competena indiscutabil a persoanelor avizate, i consultarea alteia (altora), neangajate. Se presupune, din capul locului, c persoana chemat s consilieze, consilierul, sfetnicul, dispune de toate informaiile necesare i, n plus, de capacitatea prelucrrii lor, bunacredin nefiind pus n discuie. Preedintele rii nu se poate descurca n hiul treburilor rii fr consilieri, care trebuie s-l ajute n a lua hotrrile cele mai bune n orice domeniu. Este incontestabil. Dar persoana (persoanele) n cauz trebuie: 1. s probeze calitile menionate, ca om (oameni) al (ai) rii, iar nu s-i spun efului ceea ce acesta ar dori s aud; 2. s fie omul din umbr, cum se i ntmpl n cele mai multe situaii. Cam cum era sfetnicul de tain din poveste! Ce ne ofer realitatea? Consilierul a ajuns o funcie indispensabil n mai toate instituiile. Prim-ministrul are consilieri (care nlocuiesc minitrii?!), fiecare ministru are consilieri (care nlocuiesc armata de oameni din subordine?!), prefecii au consilieri; preedinii de consilii, primarii au consilieri, dei acolo exist i altfel de consilieri, alei. Ci dintre ei snt necesari? Ci dintre ei snt sfetnici n interesul celor guvernai? Dintr-o glum veche, care definea ignorantul ca omul care tie tot, i nimic mai mult, deducem c acel ce se consider (e considerat) a ti tot e cam

ignorant. Acetia ies din definiia consilierului, cci consilierul trebuie s tie, s se priceap mai mult ntr-un domeniu sau altul. Cnd pe nite posturi TV apare un fost consilier prezidenial care i d cu prerea pe orice tem se abordeaz, se bucur de credibilitate pentru c a fost consilier prezidenial, aeznd lucrurile invers. Iar eu m ntreb dac i cnd era consilier prezidenial se pricepea la toate. i st bine lng o doamn prezent pe mai toate posturile TV, dndu-i cu presupusul despre orice. Un ministru al agriculturii i ia consilier un ran. Orict de destoinic ar fi, priceperea acelui ran se nscrie

Mai e ns i perspectiva consilierului asupra rolului su, om din umbr care contribuie la rostuirea rii. Cnd un consilier se afieaz permanent i oriunde nu mai e consilier, ci purttor de cuvnt, iar acesta e un alt rol, de simplu portavoce, ale crui idei snt cele pe care are permisiunea s le comunice. Nu e o invenie a mea; consilierul de la nvmnt despre care vorbeam mai nainte era aproape zilnic la TV ca s explice ce e i de ce e necesar reforma (per capita!) n nvmnt, care, n loc s fie fcut, era perorat. Oricum ar fi, consilierul are de rezolvat treburi urgente, care fr

ntr-un orizont ce trebuia de mult vreme lrgit dac dorim un alt fel de agricultur, care s aduc avuie celor din domeniu i beneficii rii. Dar d bine la alegtori: ministru ascult glasul poporului. Un ministru de finane i ia consilier un cntre cu mare priz la public. Ca s-l consilieze la ce n ale finanelor?! Noroc c oamenii nu accept totdeauna s fi inutili. Un ministru de la nvmnt, total lipsit de experien (expertiz?!) n domeniu, i ia consilier un gazetar, fr dram de experien la catedr, nchipuindu-i c numai aa ar putea face reform n sistem, fr profesori i mpotriva lor, considerndu-i adevratele piedici n reformarea educaiei. Cred c e suficient pentru a proba utilitatea unor astfel de consilieri, care compromit ideea de consiliere, criteriile de selectare fiind la ndemna selecionerilor. tie cineva ci consilieri snt la preedinie, la guvern, la ministere etc.? Ci snt necesari e un criteriu subiectiv, ca i retribuirea lor; la discreia efului. Ci snt utili? Nu efilor, ci din perspectiva consilierului definit mai nainte.

contribuia lui nu se pot rezolva. Cnd aud ns c edina nu tiu crui consiliu s-a ncheiat fr s se ajung la vreo hotrre, m cuprinde iari nedumerirea. Consiliul i adun membrii (consilierii) pentru a gsi soluii problemelor, dezbtute punct cu punct, pn la identificarea soluiilor optime, nu pentru a se certa i a apra poziia unui partid sau a altuia. Orice enun poa te suferi modificrile necesare, astfel nct s rspund oricrei exigene, dac oamenii snt de buncredin. Important e optimizarea, nu consfinirea poziiei unui partid sau a altuia. Sigur nu se au n vedere aici situaii extreme, care se pot lua numai la cel mai nalt nivel. Sau poate membrii consiliului nu vor s se sftuiasc, ci numai s impun un punct de vedere, n dialogul surzilor, iar atunci ar trebui s se numeasc altfel. Realitatea nu ncape totdeauna n vemntul strmt al cuvintelor, iar dicionarele rmn n urm. Poate lear trebui nite consilieri i celor ce alctuiesc dicionare. GHEORGHE MOLDOVEA U _______ Pictur de Tia Peltz

76

PAMFLET

Dar, revenind la oile noastre (chiar dac sunt cini!), am un sentiment de acut anxietate, n pofida faptului c de aici din Frana am asigurat o oarecare distan de siguran fa de un acas tot mai strin mie. Pactul ntre om i cine stabilit la sfritul celei de-a doua glaciaiuni pe baza unui gentelmans agreement este clar n pericol, pentru c singurul care a mai rmas gentelman dintre prile contractante este Cinele! El ne rmne n continuare credincios, chiar dac acela pe care l consider nc dominant alfa l-a caricaturizat prin cele mai stranii selecii artificiale, l-a folosit la experienele cele mai scelerate, i folosete blana, l mnnc n localuri de fie, l utilizeaz la curse de vitez i la lupte mortale pe pariuri, pentru ca apoi s-l lase de izbelite s se re-slbticesc n jungla de beton. Dup ce a fost transformat n cine da vntoare, cel mai bun prieten al omului mai ateapt s devin astzi chiar i cine de bombardament! Iar aceia care cad n extrema cealalt, a umanizrii groteti a patrupedului, nu fac dect s-i accentueze starea de nstrinare, gest ce ar putea fi condamnat de un cuu-cuu dotat cu organ filozofic existenialist drept: o crncen dezcinizare !!! i n timp ce pe alte meleaguri exist agenii de protecie a animalelor ce le asigur acestora o asisten medical la care pacientul biped romn nici nu poate visa, maina parlamentar de vot a dictat o lege de lichidare la propriu a problemei cu coad. Desigur, cheltuielile generate de atacurile n hait ale cinilor aciuai pe la Casa Presei Libere, sau paradoxul c la Bucureti nu orientalii i sfie pe cini, ci invers, trebuia s conduc la nite msuri hotrte. Dar acestea au fost luate de parc vinovaii de maidanizare ar fi nsi bietele animale, iar nu demena urbanistic a comunizrii ceauiste sau aceea a dezvoltatorilor imobiliari de astzi Iar, cnd s se dea un rspuns la problem, hopa, c nu mai sunt mijloace financiare! Desigur,

foloasele rezultate din procesul de maidanizare fuseser de mult privatizate, urmnd ca ponoasele s revin, ca de obicei, comunitii. Aa c cel mai la ndemn prea a fi lichidarea cu costuri ct mai reduse a termenilor vagabonzi ai problemei. Numai c i alii au mai ncercat-o i nu le-a fost de bun augur i n Bulzetii copilriei lui Marin Sorescu (de-a ajuns s i se spun astzi Sori), reflectat genial n La lilieci, apruse prin anii 50 de asemenea o astfel de problem ieit din comun! n momentul cooperativizrii forate, organele de partid i de stat de pe atunci luaser i ele hotrrea de civilizare a obtiilor. Aa c activitii doar cu coal partinic pui s confite proprietile ranilor primiser i o sarcin suplimentar: lichidarea cinilor. Printre aceti dumani patrupezi ai poporului se afla n Bulzeti i Scandal, cinele ce abia se tra al lui Nea Miai, aflat la rndul lui btrn i neputincios. Nu degeaba se spune c exist o potrivire subcontient ntre om i cinele lui Numai c vigilena revoluionar l-a trsnit nemilos pe Scandal cu mciuca activistului Goage al lui Spartu, lsndu-l s moar ncet la margine de drum pn ht spre chindie, astfel nct toat suflarea ce venea de la cmp s primeasc o lecie despre ce nseamn marul victorios al noii civilizaii (Mciuchia, La lilieci, III) Ce au neles ns oamenii? C mine poi______________________________________

______________________________ mine, tia o sa ne intre n curte i, dup ce ne-au omort cinii i ne-au confiscat tot, o s ne miruiasc i pe noi n numele revoluiei cu argumentul suprem: mciuchia nclit de sngele lui Scandal Pn la urm, lucrurile aa s-au i petrecut n satul romnesc, numai c activistul din Bulzeti nu a mai apucat momentul de mree mpliniri. Fanatizat de puterea lui lichidatorie, i-a njunghiat n timpul unei dispute cumnata i a ajuns la nchisoare Nici el i nici legiuitorii majoritari de atunci i de astzi nu auziser pesemne de zicerea piramidal a comicului Groucho Marx, orizontul lor cuprinznd pe semne cel mult la modul primitiv filozofia altui Marx (Karl), care era de prere c: n afara cinelui, cel mai bun prieten al omului este cartea. n interiorul cinelui ns, e att de ntuneric, nct nu se poate citi o carte. i iat c omul politic modern, eliberat titanic att de cultura crii, ct i de dragostea pentru cine, deopotriv, e pregtit s treac la etapa logic urmtoare: eliberarea de umanism i descotorosirea de lestul acestuia, ceteanul concret. n consecin, dup ce i-a fcut nclzirea cu legea de exterminare a maidanezilor, iat c portocala mecanic de partid i de stat propune ct se poate de natural o lege a sntii asemntoare cu mciucha lui Goage al lui Spartu Numai c, vorba din acelai poem al lui Marin Sorescu: Cinii mor foarte greu. Cnd crezi c li s-a / Scurs viaa, / Numai ce-i vezi c se ridic i-ncep s-i ling / Rnile. n Piaa Universitii, unde cinele Scandal a renviat! HYDRA .T. _______ Desene de Tia Peltz

77

Curier
Bun ziua i la muli ani! Bine c v-ai fcut sntos. Am primit revista. M bucur c e ilustrat de maestrul Ion Vlasiu. Poate c-ar fi fost bine dac ar fi aprut cteva din aforismele sale, ori fragmente din carte. Sau poate un mic fragment din cromica la cartea Dv. despre maestru. n fine, nici albumul memorial Grigore Vieru n-a fost menionat, dei se mplinesc acu 3 ani. Iari, n fine. Sunt tare mhnit. Am traversat o cruce de ani nfiortoare cu zgomot, suptare, singurtate, boal, lacrimi, nervi. Un comar care prea c nu se mai termin. S-mi spunei dac mai e nevoie de mine pe undeva, c eu m simt total inutil. Dorindu-v noi puteri pentru a v desvri opera, rmn aceeai, Ceza Mulumesc mult, stimate D-le Bciu, Dumnezeu s V dea mult spor n nobila misiune ce o facei printre intelectuali. Cu stim, pr. Dorin Sas V mulumesc pentru interesantul numr al revistei Vatra veche i pentru urri. I.Solcanu Mulumim din suflet! O revist cum neam dori s mai existe! Primii, v rugm, aprecierile i felicitrile noastre sincere! Dumnezeu s v binecuvnteze! Cu deosebit consideraie i dragoste, Fam. Pr. Graur Am publicat demult (din 3 ianuarie 2012) pe blogul meu acest numar 1 din Vatra Veche, drag Poete - mi-a fost trimis de Eugen Axinte, vezi la http://www.liviuioanstoiciu.ro /2012/01/stiati-ca-azi-a-fost-cea-mai-deprimanta-zi-din-2012-anul-trecut-a-fost-pe-18ianuarie-cica-eu-sunt-deprimat-in-fiecare-zi/. i urez s ai parte de un 2012 inspirat, cu sntate i bunstare pe toate planurile. Cu drag, LIS Bistrieni la Vatra Veche, pe februarie Revista electronic Vatra Veche a ajuns la numrul lunii februarie pe acest an, care se deschide cu un fragment al interviului amplu cu Nicolae Steinhardt, realizat de Nicolae Bciu, centrul de greutate fiind dialogul despre studiile de drept ale tinereii clugrului. Tot sub semntura lui Bciu, un text despre Casa Memorial George Cobuc; aflm c la Hordou ar fi fost prima cas memorial din ar, n anul 1905. Cu disponibilitatea-i cunoscut pentru gndul frumos, poetul Valentin Marica recenzeaz Vecerniile memoriei de Lazr Ldariu - ...mplinete o biografie literar de rar frumusee i puternic reverberaie. El a intuit poate cel mai acut rostul creaiei ca form de rezisten a spiritului. n continuare, despre volumul Motenirea lui Liviu Rebreanu n judeul Bistria-Nsud aspecte turistice al Cristinei Rusu, originar din satul Trliua, scrie aplicat scriitorul Menu Maximinian, iar Melania Cuc, despre volumul de poezii Cu rnd de Grigore Avram. Trei cri despre vindecare - terapiile Jeniei Naidin sunt comentate de I. Popean. Cu drag pentru esene, dar i pentru detalii, Melania Cuc i Menu Maximinian discut n Dialoguri neconvenionale despre contiina romneasc, egoism, rostul pe pmnt. i la acest numr Vatra Veche, n avans aprut, contribuia scriitorilor bistrieni este notabil. Mesagerul, Joi, 12/01/2012 Victor STIR Precizare Revista Vatra veche nu este o publicaie electronic. Ea se imprim pe hrtie, de la primul numr. n plus, se distribuie la 10500 adrese de email. Mulumim celor care o preiau i o posteaz pe bloguri personale sau pe siteuri de sociaslizare. (Nota redaciei) Stimate domnule Bciu, Mulumesc c mi-ai trimis revista ,,Vatra veche" in format pdf. M bucur c ne-am gasit! Am citit i mi-a plcut att coninutul ct i prezentarea. De aceea, doresc s colaborez cu revista dumneavoastr. Pentru nceput, v trimit cteva date despre mine, o poz i un material despre al doilea rzboi mondial ,,Onor fratelui meu !". Toate cele bune i astept rspuns! Cu preuire, Adalbert Gyuris Mulumesc pentru revist. Este cu adevrat excepional. Voi scrie despre ea i v trimit un link, s citii articolul. Matei Mircioane Am primit, am citit, mi-a plcut! Felicitri i mulumesc pentru postare. Cu stim, M.B.B. Mulumesc, drag N. Bciu! Cu cele mai frumoase gnduri, Iulian Filip Mii de mulumiri, stimate domn, este o plcere deosebit s citesc, s v citesc. Dumnezeu s v dea sntate i, n continuare, putere de munc, plcere observ c avei, s ne ncntai mereu, s ne nseninai clipa mohort. Cu preuire, Relly Maria iculescu Stimate i drag domnule Nicolae Bciu, Mulumesc mult pentru trimiterea nr. 2/2012, al "Vetrei vechi"! Felicitri! Un regal de idei, de critic "recenzorie", de armonii poetice... imagini revelator-arhetipale...!!! ...Recunosctor, pentru cele dou sonete publicate! Sntate mult! Doamne,-ajut! Cu, mereu, aceeai preuire i cald prietenie, Adrian Botez Mulumesc pentru operativitatea cu care mi-ai publicat sonetele. Din punctul meu de vedere, este o pagin frumoas. Sper c i pentru dumneavoastr. Adrian Munteanu Stimate Domnule Bciu, Mulumesc pentru nr.2/2012 al revistei care, i de data aceasta, prezinta o multitudine de lucrri profunde, cu tematic variat. Felicitri redaciei i colaboratorilor. Hans Dama, Viena Mulumim mult pentru revist. Cu aleas preuire i cu urri de bine, Ion Berghia

Vatra veche 2/2012 se poate citi i pe site-ul http://cititordeproza.ning.com/group/vrafulde carti/forum/topics/revista-vatra-veche-2-2012

Vatra Veche, mereu n avans Scriitorul Nicolae Bciu se ntrece pe sine prin hrnicie, avnd deja conturat numrul pe februarie al revistei Vatra veche. Antologia Vatra veche propune poezia De dragoste semnat de Ana Blandiana. Vatra veche readuce n actualitate un dialog purtat de N. Steinhardt cu Nicolae Bciu. Cronica ideilor. Umorul i ironia sarea i piperul realismului lui John Steinbeck este editorialul semnat de George Petrovai. Ancheta Vatra veche se oprete acum la Casa Memorial George Cobuc, prin Nicolae Bciu. Motenirea lui Liviu Rebreanu este adus prin cartea semnat Cristina Rusu. Taina luminii care se alege din ntuneric este textul despre Grigore Avram scris de Melania Cuc. Despre Dorina de comunicare a Jeniei Naidin are un text interesant I. Popean. Convorbiri duhovniceti cu I.P.S. Ioan Selejan poart Luminia Cornea. O ediie frumoas pe placul celor ce iubesc artele. Rsunetul (Bistria) ,Joi, 12/01/2012 Menu Maximinian Bun dimineaa! Da, chiar mi-ai dat de ,,lucru,, pe ziua de azi! Este o ediie tare frumoas i grafica clasic este o podoab pentru Cuvintele din pagini. Ai muncit din greu s ieii cu ea aa repejor, deja suntei la nr.2.... V mulumesc c m inei aproape i v doresc sntate, bucurii i toate visele s vi se mplineasc. (...) Cu bucurie, Melania Semne bune anul are...Din nou un numr excelent....n ceea ce m privete, mulumesc! ...n ceea ce-l privete pe Darie, mulumesc!... Festina lente, dragule...i nu uita de sntate! Te mbriez. Ducu

78

Foarte interesant. Mulumesc! Adrian Erbiceanu Mulam. Am primit dj numarul 2 pe 2012. Nu putei voi scrie, ct putem noi ceti. Pace! Adrian von Gheorgh i numrul 2 din acest an este un festin literar de toat lauda. Cu mulumiri i noi urri duium. Ion Roioru Mulumesc, Nicu drag, pentru trimiterile regulate ale revistei. M simt vinovat c nu am scris de mult un articol. Crede-m, rogu-te, c timpul mi-e drmuit cu secundele. Cum scriu numai n franceza, mi trebuie timp pentru traducere i pentru adaptarea textului la publicul romn. ntre timp, teza mea s-a lrgit cu nc trei autori (a devenit subiect de literatur comparat la sugestia discret a directoarei noastre): Eugen Ionescu, Umberto Eco i Cehov, pe lng Blaga, evident. Plus job-ul care mi ia suficient din energie (lucrez cu copii , uuuufffff). (...) Gabriela Drag Nicolae, tii ce nseamn bucuria unui copil? Se apropie cu pruden de monitor i privete, cu nencredere, cu emoie, team i, n final, cu extazul, ce nu poate fi descris, al unei mpliniri. Numai el tie ce simte. Faa i rde, gndurile i se nvlmesc ntre ambiie i biruin. i mulumim c eti alturi de cei care cred c viitorul nu este numai al nostru ci, mai ales, al lor. Elleny i cei care o nconjoar, savurndu-i simirile i hotrrea de a reui i mai mult, i mulumesc. Julieta i Liviu Drag Nicolae, Nu doar poezii, chiar i nite grafic iulian o s-i trimit pentru frumoasa ta revist. Cu aceleai demulte gnduri de bine, Iulian Ateptm semnalri despre apariii i lansri de cri, texte aprute n reviste, reuniuni scriitoriceti importante, publicaii literare etc. " Viaa literar" este un " digest", adic un sumar de informaii i nu public literatur. Alexandra Dina Sava , producator "Imago Promotion " Mulumesc i felicitri! Erwin Josef Tigla Resia V mulumesc, voi citi cu interes i acest numr. Cu urri de bine, Doina Cernica V mulumesc i v felicit pentru frumoasa revist. V. Lechinan D-le Bciu, v mulumesc pentru revist i pentru publicarea materialului meu. Avei n attach un material nou. Pentru c au fost probleme cu mail-urile, v rog mult s mi confirmai, ca de obicei, primirea acestui mail i a noului articol pentru publicare. Mulumesc mult. V doresc numai bine i spor n tot ceea ce facei. Cu stim, Tamara Constantinescu V mulumesc, dle Bciu, ca de obicei, un numr de revist excepional. Facei un lucru grozav c ncepei marcarea centenar a lui Steinhardt. Daca am acceptul dvs, a reproduce materialul din acest nr., bineneles specificnd sursa.. i, n primul rnd, mult bine i sntate, Teu Solomovici

Sincere mulumri pentru trimiterea revistei. i, felicitri. Ion Cristofor Domnule Nicolae Bciu, V mulumesc pentru c-mi trimitei revista dvs.,mi facei o deosebit bucurie... V citesc revista (VATRA VECHE) cu mult interes, cu admiraie. Felicitri - sincere - dumneavoastr i colaboratorilor dumneavoastr, felicitri pentru coninutul de calitate, pentru competen i profesionalism! Atept cu interes i urmtoarele numere... Cu aleas consideraie, Georgia Miculescu Bun ziua! V mulumesc nespus pentru atenia acordat i pentru revista deosebit! V doresc un an nou plin de mpliniri, putere de munc i sntate! Totodat a dori s v ntreb ceva. Mi-a dori s pot contribui la realizarea unui numr viitor al revistei i m ntrebam dac n revist publicai i articole ale cadrelor didactice interesate. Cu deosebit respect, prof. Mihaela Rusu Stimate domnule Bciu, V mulumesc pentru numarul 2 al revistei VATRA VECHE. V doresc mult sntate, prof. L. Daradici Domnule Nicolae Bciu, Confirm primirea revistei, atept cu bucurie fiecare numr. Am postat-o pe blog, n general, avei numeroase vizualizri. i acest numr este dens, literatura este la zi, iar calitatea materialelor este bun, toate dovedesc pasiune, foame dup frumos, interes pentru adevr i arta scrisului la romni. n vreme de criz, literatura ne arat resuresele spirituale i puterea de a depi greutile vieii! Toate cele bune! C. Stancu Drag Domnule Director! Iat c a venit i Iarna. i...mpreun cu ea i Revista, Preferata mea: s ne lumineze minile, s ne nclzeasc sufletele! V mulumesc din suflet Pentru Poemul Alb!!! Casoni Ibolya Bun seara, V mulumesc pentru revist. Foarte interesant i acest numar. Impresionant interviul cu N. Steinhardt. Toate cele bune, Florentina Dalian Drag Nicolae Bciu, Am citit cu mare poft numrul pe decembrie al revistei voastre, VECHE de VECHE, dar frumoas de frumoas. Mi-au plcut amitirile tale din copilrie, att de fruste n adevrul lor, chiar i fr geniul humuleteanului. nc nu am vzut un text care sa nceap notele bibliografice cu un Ibidem, ca n textul despre pesimismul eminescian; s-o fi schimbat i aici..politica. Ce sa zic? Avei oameni serioi cu poezii bune, care mi-au mers la inim. Recenziile mai sunt recenzii! Eu m aflu pentru 3 luni n America i poate c i-a trimite o panoramare a 3 cenacluri - doar attea, nu toate - ale romanilor din State i din Canada. Ce zici ? Vd c v preocup, cum se cuvine, i diaspora. Succes n toate! Cu prietenie, Anca Srghie Stimate Domnule Nicolae Bciu, V mulumesc pentru reviste. Am aflat de la Zeno Fodor - care a vorbit tare frumos despre Dv.- ca ai fost bolnav, internat n spital.

Cu att mai mult m-au impresionat poeziile dv. scrise pe patul de suferin. M bucur c v-ai nsntoit. Avei grij de SNTATE!! V doresc un an bun, spor, sntate i voie bun! i, desigur, colaboratori talentai si, nu n ultimul rnd, un pic de umor, poate si mai mult, ca s putem suporta attea i attea ciudenii care se petrec azi n Romnia. Cu prietenie, Elisabeta Pop Primit revista, mulumesc mult, felicitri pentru efort i devoiune fa de cultura romn, un an nou cu sntate i putere de a merge mai departe cu revista, cu poezia, cu prietenii, cu cititorii... Victoria Milescu Munc, nu glum! i am parcurs doar sumarul. Felicitri! Voi continua s citesc i o voi trimite i prietenilor. Cu admiraie, I.G. Putei s fii sigur de APRECIERILE (sincere i reale) i SOLIDARITATEA MEA (...ca i n sportul de nalt performan...,pe care nc l mai practic...)... Cu preuire, Georgia Miculescu Stimate domnule Bciu, V felicit nc o dat pentru realizrile referitoare la revist, m bucur faptul c ne "ntlnim" i prin alte publicaii, iar acum v trimit dou materiale (un studiu cam extins, dar foarte posibil inedit!) pe care, ca de obicei le putei publica unde, cnd i cum dorii. Dac este posibil. Cu stim i colegial admiraie, M.B.B. Mulumesc pentru c mi-ai trimis revista. Am spicuit cte ceva, dar las pe mai ncolo plcerea deplin a lecturii pe-ndelete. Al Dvs. ndatorat, M. . Tomi Pentru c suntem nc n prima lun a noului an, dei harnicii de dumneavoastr ai terminat deja numarul 2 al revistei -Felicitri! -, v urez sntate, putere de munc, haruri cereti i realizri frumoase, alturi de un sincer mulumesc pentru fiecare revist primit sau pe care o voi primi. Cu respect i admiratie pentru tot ceea ce facei n i pentru cultura romaneasc, Doina Dobreanu Mulumesc foarte mult pentru aceast minunat revist. A vrea s v ntreb: se pot trimite texte de literatur i din partea cititorilor (proz scurt)? Orghidan icolette Mulumim pentru lectura emoionant pe care ne-o oferii cu atta bucurie. Cristi Vasiliu V multumesc pentru "Vatra..."! Suntei de o punctualitate ieit din comun! Indrznesc s atasez un fiier cu cteva impresii de lectur. Va rog s nu citii pn la capt dac vi se pare aberant! Mi-au plcut sincer poeziile dumneavoastr i culmea este c ncep s-i vorbesc nsui autorului despre ele. Rndurile vi le trimit acum, pentru c peste zece minute s-ar putea s m descurajez, s-mi recapt luciditatea, s redevin contient c nu am nclinaii de critic literar i c nu am dreptul s m ating de un domeniu atat de suav cum este poezia. Poezia se triete, nu se comenteaz. Carmen Sima Mulumim, drag Nicolae Bciu! Un an bun, cu vetre vechi i vin... fiertu(r)t! Lucian i colegii de la "Dacia literar"

79

Mulumiri, stimate domnule Nicolae Bciu, pentru Vatra veche, nr. 2, primit de curnd. De data aceasta bucuria mea este mai mare deoarece am avut plcerea deosebit de a vedea i a citi mai nti exemplarul tiprit, apoi pe cel trimis prin mail. S-a ntmplat firesc, prin lansarea numrului 2 n cadrul evenimentului cultural-literar Eminescu fi-va venic!, organizat, la mijloc de gerar, de Muzeul Naional al Carpailor Rsriteni la Casa memorial Romulus Cioflec, din AraciCovasna, la care dumneavoastr ai avut amabilitatea s participai. Toi cei prezeni (ai vzut ct de muli au fost!) au apreciat forma tiprit a revistei Vatra veche (dovad, au cumprat-o), s-au declarat deosebit de mulumii (s-a scris i n presa local) att de manifestarea n sine, ct mai ales de contribuia substanial a invitailor speciali, scriitorii venii din Trgu-Mure, dumneavoastr, domnule Nicolae Bciu, i poetul Valentin Marica, precum i scriitorii-membri ai Uniunii Scriitorilor din Braov, Ion Topolog, Daniel Drgan, Ionel Simota, Anthonia Amatti. Dei programul a fost destul de ncrcat, participanii au ascultat cu ncntare recitalul actorilor Dua Guruianu i Sergiu Aliu de la Teatrul Andrei Mureanu i al tenorului Szilagyi Zsolt, care au avut prestaii artistice deosebite. ntr-un cuvnt, Poetul Mihai Eminescu a fost srbtorit aa cum se cuvine la Casa memorial Romulus Cioflec. V ateptm cu drag i la alte evenimente culturale. Dar m ntreb cum avei timp fizic pentru tot ceea ce facei. Dumnezeu s v druiasc sntate, spre a putea lupta n continuare pe toate fronturile, aa cum v tim, Luminia Cornea Am primit atat primul numar, cat si al doilea al revistei. Va multumesc pentru impresionanta idee (de a trimite prin email o revista de cultura), dar mai ales pentru punerea acesteia in aplicare. Am asemanat gestul cu ecranizarea unor arii din opere celebre ( Tosca, inregistrat in vara pe scena de la Covent Garden, transmis de curand, in prezenta protagonistei principale, Angela Gheorghiu, la Opera Romana din Bucuresti). Vreau sa cred, sa mai credem ca mai exista cultura adevarata, desi promovarea acesteia si a oamenilor care o intrupeaza este aproape inexistenta la scara larga, Un MULTUMESC din suflet pentru un gest de suflet! Cu stima, Claudia Bucsa Stimate domnule Nicolae Bciu, v mulumesc pentru trimiterea spre delectare a revistei Vatra Veche nr.2/2012. Pentru continuitate, v propun cteva versuri cu miros de primvar. Cu preuire, Vasile Larco Vai, ce harnici sunteti!!!! Va admir! Eu abia dau la tipar nr. 4 pe 2011. Bravo voua! Felicitari! Felicitri clduroase i mulumiri pe msura calitii de excepie a revistei! tefan Doru Dncu Am primit! Multumesc! Voi da mai departe! Liliana Moldovan Multumim frumos pt.revista domnule Baciut! Superba! Insa nu am primit numerele din dec.2011, ian.2012. Cu parere de rau, ultimele (sept, oct, nov. 2011) au depasit 10 Mega. Site-ul nu

permite afisarea mai mult de 10 M. Cu stima, http://www.calarasi.djc.ro Va multumim pentru frumoasa revista! cu drag, Darie Ducan Bun seara, domnule Bciu, Mi se pare necesar s v spun cum, dup ce am aflat prin care ai trecut, m-am oprit, aproape providenial, la versurile Cnd Dumnezeu/te ia de mn,/te-ntorci n primul su/cuvnt - care sun a destin i care mi-au amintit de marele poet care este Sf. Simeon Noul Teolog. Numai bine, Prof. dr. Ana-Irina Iorga Bun ziua. V transmit linkul la articolul din Argument, despre Vatra Veche. Publicaia online Argument e profilat pe tiri i nu puteam scrie mai mult. mi place revista. Succes. Matei Mircioane http://www.argumentcs.ro/content/%E2%80%9Evatraveche%E2%80%9D-dezv%C4%83luie-oiubire-secret%C4%83 Vatra Veche dezvluie o iubire secret 22 ianuarie 2012 - 14.24 MATEI MIRCIOA E mmircioane@argument-cs.ro Am primit la redacie numrul 2, pe luna februarie, al revistei Vatara Veche, subintitulat Foaie ilustrat pentru familie, publicaie lunar de cultur, editat de Asociaia Nicolae Bciu, din Trgu Mure. Numrul este ilustrat cu reproduceri dup picturile maestrului Ioan Vlasiu. n deschiderea revistei este publicat un dialog al redactorului-ef, Nicolae Bciu, cu Nicolae Steinhardt, de la naterea cruia, anul acesta, se mplinesc 100 de ani. Reamintim c scriitorul, clugrul i filosoful Nicolae Steinhard s-a stins din via n 1989, dup ce i-a petrecut ultima parte a vieii ntr-o chilie, la Mnstirea Rohia. Printre ntrebrile delicate la care a rspuns printele Nicolae Steinhardt, autorul Jurnalului Fericirii, am reinut-o pe cea care se refer la iubirea fa de o femeie. Nicolae Bciu Ai iubit? Ai fost iubit de (...) o femeie? Nicolae Steinhardt Cer voie s tac. O mrturisire, totui, s fac: am cunoscut, aveam douzeci de ani, iubirea, am tiut i eu ce nseamn a i se prea c lumea e a ta, c tu ncepi lumea, a pluti n euforie i fericire absolut. A.G. i eu nu ne-am cstorit. Astzi, cnd ni se ntmpl s ne ntlnim, ne privim cu atenie, acoperii de praful abraziv, de funingina i de noroiul anilor, ne privim i cred c amndurora ne pare foarte bine c nu ne-am cstorit. Ei, fericirea, cum spunea Proust, e cel puin pentru unii oameni, o eroare. Menionm c textul nedatat a fost scris olograf de Nicolae Steinhardt, probabil n chilia de la Rohia. n articolul Eminescu despre Cuza Da, drepturi naiunii ntregi!, semnat de ctre Dumitru Velea, autorul prezint o parte din textele prin care Eminescu se declara un mare admirator al domnitorului, i explica i susinea deciziile, faptele. Aflm din articol c Mihai Eminescu, n fruntea unui grup de studeni romni de la Viena, l-a vizitat pe Alexandru Ioan Cuza, n 1870, la Ober- Dobling, unde Cuza era exilat, aducndu-i, fostului domn, omagiul tinerimii romne. Mai spicuim din sumar: Vatra veche dialog cu Mircea Regneal, de Rodica Lzrescu;

ntregul i partea, de Ecaterina arlung; Poem de Andrei Fischof; Muzica terapeutic, de Gina Agapie; Cronica ideilor. Umorul i ironia sarea i piperul realismului lui John Steinbeck, de George Petrovai; n dansul nebun al strlucirilor vremelnice, de Mircea Dinutz; Poeme haiku, de Nicoleta Milea; Why Cant the English Learn to Speak ?, de Rodica Lzrescu; Cronica literar. Acas, pe cmpia Crii (Marta Petreu), de M. Mo; Cehov precursor al teatrului absurdului, de Tamara Constantinescu; Starea prozei. Spasm, de Cornel Cotuiu; Biblioteca Babel. Susana Szwarc, n romnete de Flavia Cosma; Biblioteca Babel. Shuddhananda Bharati, n romnete de Ion Roioru; Exilul literaturii, de Nicolae Bciu; Starea prozei. De ce plng oamenii, de Corina Costea. Multumesc mult D-le Baciut, am primit si rasfoit cu interes revista, gasind cu surprindere nume dragi mie. O realizare exceptionala.Eu va doresc mult succes si D-zeu sa fie alaturi de dumneavoastra in tot ce va propuneti. Orghidan icolette Roma Mulumiri revistei Vatra veche, Domnule Nicolae Bciu doresc s v mrturisesc faptul c odat cu primirea revistei Vatra veche, aici la Roma, unde sunt n prezent, a venit cu publicaia i o suav boare de cetin cultural din vigurosul codru romnesc al Ardealului. Primirea revistei a adus bucurie i entuziasm i mi-a nclzit sufletul oarecum rece ca a oricrui romn strin ce se afl departe de ar. Interviul cu Nicolae Stinhardt m-a luat cu sine ntr-o lume teologal cum ar fi dorit-o Israelitul fr vicleug i cum aa de inspirat l-a numit Episcopul Maramureului pe autorul Jurnalului fericirii, n cuvntul rostit la nmormntarea printelui Nicolae la Mnstirea Rohia n primvara lui 1989. Sigur este faptul c m-a impresionat i analiza fcut de Eminescu, ba chiar am simit uimire spiritual prin noutatea afirmaiei c Ungaria nu ar fi ndrznit s anexeze Ardealul dac trdtorii de ar nu ar fi forat abdicarea lui Cuza. Poate c dac nu s-ar fi petrecut ntunecatul eveniment, rana n demnitatea romnilor nu ar fi fost aa de profund. Doresc s mai constat cu recunotin c nu am gsit n revist nici cea mai mic aluzie la vulgaritate iar artificialitatea este inut cu succes la distan. Uitasem de asemenea s v mulumesc pentru informaiile i tirile despre George Cobuc i Liviu Rebreanu. Dou nume de scriitori romni care numai la rostirea numelor se mprtie tot ntunericul din mintea noastr. ngduii-mi s v rog dac e posibil s mi mai trimitei i viitoarele apariii ale Revistei Vatra veche. Doamne ajut! De asemenea rog s-mi ngduii a trimite dou ncercri literare de ntindere mic. Cu respect, Tnas Valeriu Felicitari inca o data pentru aceasta revista de inalta tinuta, careia ii doresc viata lunga si directorului multa sanatate sa poata scoate un numar pe saptamana... Lasand gluma la o parte, am scris articolul despre Festivalul de Poezie Ocrotiti de Eminescu...pe care te rugam sa-l publici... Cu cele mai calde sentimente de prietenie, Claudia Ps Am trei adrese de e-mail si am trimis la doua sa fiu sigura ca ajunge...

80

Genul epistolar

From: Nicu Tomoniu <tomoniu@yahoo.fr> To: Nicolae Baciut <nbaciut@yahoo.com>; Nicu Baciut <nicolaebaciut@yahoo.com> Sent: Sunday, January 8, 2012 2:49 AM Subject: Tr : Nu am gasit e-mail-ul dvs. Spre stirea dvs., mi-a dat Dan Culcer telefon. Ce-a iesit vedeti mai jos. Dac puteti dati si copiilor lui Serafim Toate cele bune, T ----Mail transfr ----De : Nicu Tomoniu <tomoniu@yahoo.fr> : Dan Culcer <dan.culcer@gmail.com> Envoy le : Dimanche 8 Janvier 2012 2h45 Objet : Nu am gasit e-mail-ul dvs. Domnule Culcer, Am verificat, am cutat n zadar, e sigur c nu am primit nici un e-mail de la dvs. u stiu ce urmriti dar prin telefon ati reuit sa ma scoateti din srite cnd afirmati ca n-ati avut de-a face niciodat cu Artur Silvestri. Asta echivaleaz a-mi arunca n fa c sunt un smintit care nu stie ce vorbeste. Ori, ia uitai ce scrie chiar pe pagina dvs din Asymetria (potrivit nume!) despre AS: "Sigur este ca unele referinte la carti care circulau sub manta, care erau interzise si care mie mi se confiscasera la vama de intrare in Romnia n 1984, puteau sa-i fie accesibile cronicarului Silvestri de-atunci, si ca el avea voie sa scrie despre ele iar mie mi se deschidea un dosar de urmarire informativa. Am ncercat sa discut aceasat chestiune direct cu cel interesat. u am avut un raspuns franc. " Asadar, nu-l cunosteati pe AS sau nu v-a "rspuns franc"? Va cer sa-mi spunei brbteste unde minii, pe Asymetria sau la telefon? Eu nu sunt dintre aceia care vorbesc fara a ma documenta exact. Aveti un document la dosarul C SAS unde e scris negru pe alb c nu vi s-a confiscat nimic. V redau un fragment din cartea mea "Codul lui Artur Silvestri", carte interziz s apar public de d-na Mariana Silvestri "ca s nu se fac zzanie". Iat ce spuneati: Eu nu mai cumpr dect Romnia literar i Luceafrul (pentru serialul despre Europa Liber, foarte interesant, dovedind ct de util a fost exemplarul din Pe unde scurte adus de mine n 1978?; pe banii mei A.S. ctig azi lei buni.

Iat ce comentam: Aha! Car va s zic domnule Culcer, dumneata i-ai adus lui A.S pentru Luceafrul lui foarte interesant, ceea ce toca melia de Monica Lovinescu la Europa Liber! Dar ai tcut cnd Iancu i Manolescu mineau n acele articole, i anume, c securitatea i ddea lui Artur Silvestri informaiile despre melia Europei Libere, postul de radio fiind bruiat. De ce ai tcut cnd ai vzut c diversiunea aceasta s-a extins i la ali scandalagii Internet precum Andrei Bdin i alii ca el, care scriu din auzite fr s-i verifice informaiile? De ceai tcut domnule Culcer, ca s nu afle lumea c ai fost i dumneata n aceiai oal, adic redactor la revista comunist Vatra? Bun, ai tcut dar puteai s-l aperi ct de ct pe Artur Silvestri tiind bine c Europa Liber nu se mai bruia nc de la Conferina de la Helsinki, adic melia Monica era atunci la liber, o auzeai i cnd sorbea cafea sau bea tutun! Drept s spun, dei ascultam Europa Liber toat seara, mie nu-mi plcea toctura meliei pentru c ntradevr, Artur Silvestri avea dreptate, numai critic literar nu era aia ci un ghiveci continuu nvrtit n jurul temei c nu e bun comunismul. Vezi doamne, ce ne spunea Coana Monica nou tocmai din Paris! De parc dumneaei ar fi stat la coad la tacmuri de pui, nu noi cei din ar! Mai afirmai d-le Culcer diversiunea prieteniei lui Artur Silvestri cu Gelu Voican Voiculescu, cu scopul vdit ca prietenia acestora s sugereze ori apartenena ambilor la structurile securitii ori la nu tiu ce loj masonic sau societi secrete oculte. u m deranjeaz rfuielile dintre dvs. si acestia, ce m deranjeaz, este c bgai in oala luptelor dvs. si Fundatia Tismana ca fcnd parte din "grupurile conexe" (!!! Care-o fi alea? Trebuiau spuse pe nume dac nu vorbeati aiurea!) Iat ce comentam eu n carte despre afirmaia dumitale: "Printre aceste grupuri conexate, apare i Fundaia Tismana. Ia uite domnule, cum noi fondatorii acesteia, trei profesori dintr-un sat amrt numit Topeti, devenirm peste noapte buricul universului, masoni getbeget i iniiai n ezoterismul planetar! oi care ne luptarm pentru reconstrucia unui biet cmin cultural, care ne luptarm pentru a promova tradiiile i obiceiurile satului, care crearm ateliere de artizanat i nfiinarm formaii artistice, care aprarm Sf. Mnstire Tismana de diversiunile lui Djuvara, care ne luptm pentru a pstra Tismana n cel mai important circuit turistic al

Olteniei, ne vzurm peste noapte numii masoni i securiti n revista acestui Dan Culcer care a dat n mintea celor dinaintea morii. Cum s nu-l etichetm dect senil pe Dan Culcer dac a ajuns ca Fundaia Tismana i alte asociaii respectabile, care se ocup de distribuirea de cri pentru bibliotecile de la sate, de sprijin n publicarea monografiilor locale, de ajutorarea unor npstuii, de alte aciuni civice, s le eticheteze tocmai din Frana, deci fr nici o documentare la faa locului, grupuri conexate la masoneria planetar sau la ezoterismul lui Gelu Voican Voiculescu. Mai mult, Dan Culcer face iresponsabil i pe ziaristul de marc Victor Roncea. Hmmm! Uite c am putea spune i noi despre Dan Culcer c s-a dat cu securitatea pentru a primi burse din occident i a-i gsi brlog acolo, ba mai mult, c i-a fabricat cu ea dosar de disident i de urmrit. Deci din dosarul acela s-ar putea extrage la sigur crdia lui cu coana securitate a Lenuii lu icolae. Iar romnii care s-au obinuit n vremurile de astzi ca s nghit orice, m-ar crede pn la ultima virgul! " Aceast carte interzis mai arat i altele: foaia cu scrisul dvs. prin care afirmai c consteanul i ruda mea Serafim Duicu era "informator" al securitii, niste afirmatii c d-l . Bciut este o nulitate si d-ta o somitate, interviu la postul TV c nu dvs. tnjeati dupa "fonctie" ci un derbedeu cruia nu-i dati numele pentru "ca de morti numai de bine" (Ce galanton!) Ar mai fi si altele, consider ins ca am suficiente argumente care justific faptul ca v-am nchis telefonul n nas. M felicit! Intre noi nu poate avea loc o discutie de la egal la egal - prin cinstea mea si neimplicarea n diversiuni securiste sunt net superior dvs. - atta timp ct nu-mi justificati pe baza de document scris ca nu am dreptate. Deocamdat, citatul dvs scris acum cu rou i atacul contra lui Serafim Duicu au la baz doua imagini care LE AM I FA, am cutat toat dup amiaza dup ele prin calculatoare. _______ Grafic de Tia Peltz

81

In final, v mai ntreb? - de ce m cutai? - nu cumva o aveti cu ceva la mn pe d-na Silvestri de mi-a interzis (asa ca discutie, pentru c practic nu-s un copil iar dnsa muma mea ca sa-mi interzica ceva) cartea pe care am scris-o dupa moartea lui AS? - nu cumva ai sunat-o i pe dnsa la telefon ca s nchid toate Publicaiile online deschise de AS? - v supr continuarea site-urilor Smntorul? In paginile revistei Smntorul d-l Melian va vorbete de bine, l-am lsat, nici macar n-am suflat un sigur cuvnt despre aceste reprouri pe care vi le aduc. Una-i individul, alta meseria... Daca ati reusit s discreditati niste oameni, pe mine nu veti reusi... Am de partea mea cinstea si calea dreapt nvat de la muma mea Victoara, analfabet, care tia pe dinafar sute de poezii populare, fie-i tarna usoar! u-mi dati un raspuns de complezen, dac nu-i bine documentat mai bine lsai-va pagubas! Duminic linistit, Tomoniu Drag Domnule Tomoniu, Am transmis lui Lucian Duicu epistola dv. Din punctul meu de vedere, scris n Vatra veche, Dan Culcer e un campion al ratrilor. A ratat totul, orice-ar fi ncercat s fac. Chiar i viaa. Dac ar fi s apreciez ceea ce a fcut Dan Culcer, aa cum i permite el, n stiil maidanez, ar trebui s spun c singurul lucru omenesc pe care l-a produs capul lui e mtreaa. Altfel, cum am mai scris, Dan Culcer e un om plin de frustrri, care mai crede c, fcnd glgie, cineva l va lua n seam. Degeaba amestec n oala cu rahat din producia sa proprie de o via. Nu obine dect duhori, aceleai cu care a mpuit i viaa literar mureean, care l-a extirpat ca pe o msea stricat, orict ncearc el s fac acum reimplant. Guga l numea "spion internaional", pentru c el mergea i la Paris i la Moscova n alte vremuri. De ce oare? N. Bciu
P.S. n cteva scnceli literare publicate n presa mureean, D.C., FR PRICEPERE, FR TREBUIN (titlul textului, n.n.), cuget: Buni sau ri, fr pricepere, fr trebuin ucidem i iubim cu aceiai (sic! ) nepsare, cugetul nostru este venic clar nimeni nu judec faptele noastre. El demonstreaz c, pe lng alte probleme pe care le are, mai are i ceva gramatic de nvat!

Simbolul alpinismului modern, Mont Blanc este un nalt loc istoric de expansiune personal i una dintre destinaiile turistice de top din lume. Acesta face astzi obiectul unui program de nscriere n patrimoniul UNESCO. Mont Blanc are o nlime de 4807 m, fiind depit n Europa de muntele Elbrus din Caucaz (5642 m). Marie Paradis nscut n 1778 la Chamonix, ctunul Baurgeat din Frana, este cunoscut ca prima femeie care a escaladat cel mai nalt vrf din Europa de vest, Mont Blanc, pe 14 iulie 1808. O simpl chelneri de la ar, luat aproape cu fora de ctre prietenii si ghizi, care sperau s devin celebri i bogai, Marie Paradis povestea c a fost ajutat, fiind tras i purtat pn sus. Ascensiunea sa nu a avut parte ns de o mediatizare deosebit, aa cum s-a ntmplat n cazul lui Henriette d'Angeville 30 de ani mai trziu. Cu toate acestea, n cinstea sa este denumit o strad din Chamonix, iar coala primar din Saint-Gervais-lesBains i poart de asemenea numele.

____________________
Alexandre Dumas (1802-1870), aflnduse ntr-un sejur la Chamonix, o ntlnete pe Marie Paradis, fiindu-i prezentat de ctre ghidul su, Payot. Acetia i povestesc scriitorului despre aventura urcrii pe munte. O echip de ase amonizieni n frunte cu ghidul Jacques Balmat era pe cale de a porni la drum. Acestora li se altur dou femei care doresc s-i nsoeasc. Ghidul Balmat o refuz pe una dintre ele tiind c alpteaz un copil de doar apte luni, n schimb o accept pe cea de-a doua, Marie Paradis. Dup o urcare grea pn la Grans-Mulets, au avut parte de o noapte de odihn. n ziua urmtoare lucrurile au devenit din ce n ce mai dificile, Marie Paradis ajungnd la o poriune destul de abrupt. S-a descurcat destul de bine, dar la final simea c picioarele nu o mai ascult i nu-i mai ajunge aerul s respire i l-a rugat pe Jacques Balmat sa fie mult mai lent. Sleit de puteri, Marie a trebuit s fie luat de subsuori i ajutat s mearg. A ajuns n vrf aproape leinat, dar acolo i-a revenit, dup cum povestea Payot, i a mbriat cu privirea orizontul imens. Devenit eroin a Chamonix-ului, Marie Paradis s-a stabilit deasupra ctunului La Cote i a oferit pentru o bun perioad de timp trectorilor, precum o zn bun, o cin la care nu puteai rezista s nu revii. Cu o sticl n mn, gazda i invita musafirii s bea pericolele cltoriei i n cinstea unei noi ascensiuni reuite. n 1838, cu cteva luni nainte de a muri, Marie, supranumit din Mont Blanc, a participat la recepia dat n cinstea alpinistei Henriette d'Angeville, pe care o felicit pentru faptul c este prima sportiv veritabil care reuete performana de a escalada regele munilor din Europa vestic. La 63 de ani Marie Paradis se stinge, trecnd spre cele venice, iar ospitalitatea ei este luat drept exemplu de locuitorii din Chamonix i poate tot ea i vegheaz din Paradis pe cei ce mai ncearc i astzi aventura urcrii pe munte. TATIA A SCURTU MU TEA U

_______ Foto: Spre Mont Blanc (Wikipedia)

82

ATEPTATA PRIMVAR

Trec romantic rndunele Peste crestele cochete i prin gndurile mele, Cnd moderne, cnd ascete, i fac cuibul. Dar m doare C odat-or s dispar i doar penele uoare Vor rmne peste ar. E primvar iar Plugul intr pe ogor, Mieii zburd pe tpan, Barza-i caut de zor Iazul prsit de-un an.

Dar tot n clipa fericit, l frmnt o ntrebare: - S-i iau o frunz potrivit, Ori s-a mpac c-o srutare? i tot aa, o noapte-ntreag, Brbatul vitregit de soart, S-a chinuit ce s-i aleag S fie-n ton cu ce se poart: Rotunde frunze, alungite, Triunghiulare, vestejite, Ct podul palmei sau zimate, Ori s o bucure cu toate. Abia-n trziu, spre diminea, Iei din gheara de-ncletare Cnd un coco cu creast crea l ntrerupse din visare. Bine c natura-i verde ( acrostih) Bun venit iar primvar! Iarna iat c abdic oaptea nu mai e polar E din ce n ce mai mic. (Ceasul l vom da-nainte, Asta-i de luat aminte) u mai e de stat n loc, Au trotil sub tlpi flcii, Tropie, se prind n joc, Unde? Chiar n gura vii. Rndunelele-s venite, Au de construit csue, Iar pe drumuri prfuite Vin n stoluri vrbiue. E feeric pe la sate, Rd btrnii pe afar : Dup-o iarn grea ct toate, Este iari primvar! ***** E TUZIASM Cnd sunt iar miei i-i primvar, Cnd psrile cnt-n cor, Exclami: Ce bine e la ar! E bine ca vizitator. Se ntorc fiii risipitori Prinii au primit pmnt, Cu drag lucreaz i cu-avnt, Iar fiii se ntorc acas, S fie ct mai muli. La mas. VASILE LARCO
________

COBUCIA Pe Vatra veche strlucesc i nu din vreme-n vreme Poemele ce se citesc Pe-att de multe teme! Vasile Larco MARTIE E luna cnd s-agit norii, S-adun ciutele n cete, Vin rndunelele, cocorii i berzele n sat. La fete. Ajun de 1 Martie Fideli cu noi s mai rmn, Ne-or da comercianii mine Un ciob de sticl din smntn, Legat cu sfoara dintr-o pine. Cronic de primvar Rai e primvara-n sat, Umbl-n flori albinele, Ies ranii la arat i la gard, vecinele. Miei se zbenguie la stn, Sus, n cer e-o ciocrlie, Un btrn i o btrn Merg s cumpere scrumbie. O iganc-n panera, Firavele viorele, Le aduce la ora Pentru ochii dragei mele. Pomii se mbrac iar, i refac a lor coroan, Stau copiii ca pe jar, Vor s ias la hrjoan. Dragostele se-nfirip, ns e un vechi pcat, C pe-a timpului arip Vor zbura pe rnd din sat. 83 Totul e superb sub soare, Armonie-i pe alei, Muza mea strlucitoare Mndr e c sunt a ei Ah, de ce n-am viei vreo trei! Numai una am i-mi place, Anii buni i-a pune-n sn, ns nu tiu cum se face, Toi cei grei pe loc rmn. Stai pe loc tu vrsta-a doua Cu elanul tineresc, Nu te trece precum roua D-mi rgaz s mai iubesc! Vrsta-a treia vreau s fie Cu iubire i cu dor S m-nec n venicie Prin satir i umor. n ajun de Ziua femeii Adam, n noaptea nstelat, Privind spre-ndeprtaii fagi, i aminti aa, deodat, De ziua Evei sale dragi. Sri n sus de bucurie C n-a uitat de-ast dat; Mult suprata lui soie Va fi la fa luminat.

Grafic de Tia Peltz

vcua din ara Dornelor c este inteligent: MOTTO (cum se face o epigram):
Dai omul cu alifie, l gdili pe sub brbie, Apoi l freci cu tergaru i i dai n cap cu paru !

Lauda e indecent, Vaca noastr nu-i de soi De era inteligent, Ne mbogea pe noi ! Prezentatorului TV, Cristian Tabr: Ct i tnr -are bani, Expert e-n sexologie ! Dup aptezeci de ani Trece iari la popie ! Cntreului Gabriel Dorobanu: La Dorna, nu i-am spus, biete, s dou gri, i una-i mic, De mult aici te-ateapt fete C-au i uitat ce vor s-i zic ! Lui Mircea Ionescu Quintus, mare epigramist, dar i mare politician: Cariera lui ntreag E orientat-n sus! Chiar dac-i puin cam bleag i se duce spre apus ! Unui cuplu de patiseri: Frumoi ca spicele de gru, Ea cosnzean, el harap, El face zilnic Poale-n bru, Iar ea, drgua,poale-n cap! Poetului Emilian Marcu, la lansarea crii de poezie Atlet moldav, dedicat lui tefan cel Mare: Nu Marcu l-a fcut atlet ! Cnd umbla pe la Vrncioaie, Se antrena noaptea, discret, Srind gardu-n ppuoaie! Poetului Ion Cozmei: Pe Cozmei, cel ru de gur, Recunosc c des am spus, De-l cunoti la butur, Nu-i ucrainean, e rus !

Idil n stil comunist: Cu secera bgat-n bru Intra cu mndra sa n lan, Dar ntr-o zi, acolo-n gru I-a artat i un ciocan! Preferin nocturn: El i-a propus, privind spre cer, La luminie-n plin mister: - Alege-o stea, s-o cumpr pot ! - Nu vreau o stea, vreau un pilot ! Forestierul: Dei nu poate s explice, Fiul apinei i securii Este n stare s ridice Pn i poalele pdurii ! Precauie: Cnd nc mai era elev, Cu un hrle i un ciubr, S aib viitor de Ev Ea a sdit pe deal un mr ! Poetei Lucia Olaru enati, la lansarea antologiei Arca de frunze: Fructe dac nu mai faci, E corect, iubit doamn, S aduni n co i-n saci Numai frunzele din toamn ! Lui Ion Filipciuc, la cartea Compunere cu portocale : n miez de noapte-am stat un ceas S-l neleg i-am dat de-o cale: Din tot ce-avea, i-au mai rmas Un pix i dou portocale ! GHEORGHE VICOL

Poetului ieean Valeriu Stancu, care, ntr-o poezie, vorbete de o variant feminin a Rstignirii: Fetelor, vai ! grij mare ! N-are cine s v spuie ! De v prinde pe crare, Stancu v fixeaz-n cuie ! Unor membri ai Uniunii Scriitorilor, care i privesc dispreuitor pe cei care nc n-au urcat n Pomul acestei organizaii : Eu tiu muli ce fr vin n st pom nu s-au urcat, Nu talentu-a fost pricin, N-am fost ai n crat ! Poetului Ion Cozmei, care susine c este descendent al familiei lui Mihai Eminescu: Fiind biet, pduri cutreieram Noi doi, dar eram trei !!! Fiindc-n dreapta l aveam Pe veriorul I. Cozmei ! *** Am remarcat i tot socot De ce acestui biet nepot Nu i-a lsat prin testament Uncheul i ceva ... talent ?! Poetei Cornelia Maria Savu, Bucureti, la lansarea crii Uraniu, forme i oameni de zpad : Nu c i-a ine vreo parte, O comptimesc pe fat ! Cred c de la ast carte A rmas iradiat ! Lui Jean Valvis, patronul firmei La Dorna, care spune de

84

S-a nscut pe 30 ianuarie 1923, n Bucureti, pe strada Bravilor la nr. 21. N-a avut niciodat memoria datelor, nici mcar cu propria-i biografie, aa c, pentru a simplifica lucrurile, i serba naterea n ultima zi a lui ianuarie. Mama, frumoasa Lotti (Schendel Malke Feldman, cstorit n 1920 cu tnrul publicist i scriitor de 21 de ani, I. Peltz, dup o dragoste la prima vedere), a dorit s-i ofere fiicei o educaie aleas, la unele dintre instituiile marcante ale Capitalei. Aa i-a nceput Tia anii de studiu, mai nti la coala particular de maici Sf. Maria, pe Pitar Mo, apoi la Institutul de domnioare Moteanu de pe Calea Victoriei. n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, studiaz la Conservatorul particular de Muzic i Art Dramatic, instituie pentru etnicii evrei, avndu-l ca profesor pe Max Hermann (M.H.) Maxy, cruia i va purta toat viaa o vie admiraie i recunotin1. Tot n aceast perioad (19411942), pentru a iei de sub tutela agasant a mamei, se cstorete cu Silviu (Silvain) Oiiovici, cstorie care va dura 10 ani. mplinirea prin cstorie o va gsi ns alturi de Sergiu Sraru, traductor cu o aleas cultur i redactor la fosta Editur Politic, omul din umbr care i va sta alturi pn n anul 1997, cnd, la 27 iulie, se stinge din via. oi n-am avut copii... L-am avut pe el. Am fost ca i copilul lui. M-a ocrotit ct a putut. e-am inut tot timpul de mn... Acum, dup moartea lui, simt c mna dreapt, de care m inea cnd mi-era greu, mi s-a rcit... Lui i plcea cum desenam eu copiii... Cariera sa artistic a fost punctat de cteva recunoateri oficiale, dintre care conta pentru ea aceea venit din partea Academiei de Arte Frumoase de la Roma, a crei membr a fost desemnat n 1976. A expus, de vreo apte ori, n Israel, acolo unde de fiecare dat pleca decis s nu se mai ntoarc n ar i de unde, tot de fiecare dat, revenea, argumentndu-i rentoarcerea cu... dorul de mititeii notri! A avut numeroase expoziii n ar (ultima a fost aceea n care,

ironie a sorii, i-a expus clovnii att de triti, fiind evacuat din foaierul Teatrului Ion Creang dup numai o sptmn, deoarece urma s se in acolo o manifestare politic, evident, cu care bietele fpturi nu cadrau!). Dei a desenat i a pictat mii de lucrri, puine dintre acestea i-au gsit locul n muzeele din ar. n schimb, bogate colecii se afl la particulari, multe dintre acestea fiind rodul generozitii Tiei Peltz, care druia prietenilor lucrri, cu aceeai dragoste cu care tatl ei i mprea prin cartier bunurile. Cu excepia volumului din anul 1995, Crochiuri din inima mea cartierele Vcreti-Dudeti (Editura Hasefer), nu i s-a editat niciun album, nu i s-a dedicat nicio monografie. Nici Uniunea Artitilor Plastici (al crei membru fondator era!), nici Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia, nici chiar nepotul pe linie matern, Radu Feldman Alexandru, nu au fcut i, cu siguran, nu vor face nimic pentru memoria Tiei Peltz. O uitare nedreapt, ca o cea deas i neccioas, se las peste artista cu cel mai original stil (poate) din arta plastic romneasc. *** Fata cea mare i-a motenit privirea adnc a ochilor cprui i toate nelinitile. Are ochii grei de zbucium nebnuit nc la vrsta ei i neiniiai. Acum e nc gure. [] Vor trece anii i fata asta, cam grsan, cam bondoac, se va subia, se va ntrista Fata cea mare din descrierea naratorului ascuns sub chipul lui Ioachim, personajul principal din romanul lui I. Peltz, Moartea tinere______________________________

____________________________ reelor, este Ernestina, viitoarea grafician i pictori Tia Peltz. A motenit aceeai structur sufleteasc a printelui, aceeai dedublare a omului volubil, vesel masc n spatele creia sufletul artistului tremur i plnge2. Fa n fa cu amndoi, tat i fiic, scriitor i pictori, cunoscndui i cunoscndu-le opera, eti tentat s-i pui aceeai ntrebare: oare care este adevrata lor esen? n numele amndurora, rspunde, la anii senectuii, Tia Peltz: Chipul adevrat al artistului se dezvluie n oper; n via, el poart doar nite mti. u-l judecai dup mtile lui! [s.n.] cerea fiica scriitorului ntr-o discuie cu Dorel Dorian.3 Afirmaie perfect valabil i n cazul acesteia. Nu doar bonomul, jovialul, farsorul, autorul attor peltzisme, care au fcut carier n perioada interbelic, i dezvluie adevrata identitate n oper. Pe chipul clovnului imaginat de Tia, nedumerete i intrig lacrima ce se prelinge ncet i trist. Ce asociere mai sugestiv ar putea defini sufletul celor doi? Aceast identitate a firii lor face ca operele s se afle ntr-un permanent dialog, tatl modelnd cuvntul, fiica liniile i culorile, amndoi aplecai cu o tandr comprehensiune asupra sufletului omenesc. Dar, cu deosebire, ambii creatori au tiut s fac din art un mod de a exista frumos n lume, au tiut s se elibereze de cercul strmt al existenei cotidiene i s-i gseasc izbvirea n i prin RODICA LZRESCU _______ Tia Peltz, Autoportret (sus), Foxtrot (jos)

85

creaie: Talentul sta al meu de a picta a nsemnat un mare noroc. orocul c am putut s pun pe pnz tot ce gndesc i ce simt... C toate bucuriile i durerile mele le-am putut scoate din mine. C le-am putut fixa pe pnz...4 ntre creaiile celor doi, s-au stabilit, n timp, corespondene ce fac, indiscutabil, ca romanele lui I. Peltz i desenele Tiei s formeze un tot coerent i legitim, n care cuvnt i linie se caut i i rspund, dincolo de timp, nu fr intenie. Priveti desenele Tiei i n minte se adun, ca sonurile ntr-o melopee, cuvintele din care e alctuit descrierea Cii Vcreti din romanele lui Peltz: Guri ilare, fruni strmbe, picioare ubrede Calea Vcreti e un imens panopticum nchipuit de o minte scpat din huri. Desenele inconfundabile, filigranate i tremurat-nervoase, fixeaz pentru eternitate imagini din cartierul care, astzi, nu mai exist dect n memoria supravieuitorilor, n romanele lui I. Peltz i n lucrrile Tiei. A desenat, cu sutele, chipuri de copii cu ochii larg deschii a inocent uimire asupra lumii, clovni veseli, n spatele machiajului strivind ns o lacrim n colul ochilor, iar, n ultimii ani de via, chinuit de pierderea lui Sergiu, de anii adunai n suferin i marginalizare, de insatisfaciile oferite, generos, de noul regim (ce-i dduse attea sperane la nceput!), chipuri de btrni! Tia este, fr ndoial, echivalentul n pictur al lui I. Peltz, cel denumit cndva de E. Lovinescu cel mai mare productor de tristee din literatura romn. Dac odinioar Marcel Iancu scria despre talentul... nsoit de un surs ironic al Tiei, n lucrrile realizate n anii de pe urm sursul se transform n grimas, iar ironia este nlocuit de o infinit, iremediabil tristee. *** A legat-o de tatl su o dragoste filial ieit din comun, o afeciune dus pn aproape de obsesie, dublat de un devotament rar ntlnit. Cu eforturi supraomeneti, luptndu-se cu opacitatea forurilor culturale, reuete, la nceputul anului 1999, s marcheze centenarul naterii scriitorului I. Peltz: printre altele, editeaz, pe cheltuial proprie5, O

lacrim ntr-un minialbum. Bucuretiul amintirilor, un grupaj de desene reprezentnd cartierul Dudeti-Vcreti, ce vin s ilustreze fragmente selectate din scrierile tatlui su. Mulumit i mpcat c i-a ndeplinit datoria filial, dar epuizat fizic i moral, n noaptea dintre 4 i 5 martie, Tia pleac s-i ntlneasc pe Sergiu i pe celul Norocel, dar mai ales pe tatl ei, grbit s-i in promisiunea mrturisit n prefaa minialbumului: Dragul meu tat, ...promit nu tiu nici cnd, nici cum, nici unde s ne jucm cndva de-a viaa. Cndva, vom fi iar tineri, toi. u vom semna fizic cu cei ce-am fost pe pmnt, dar te asigur, tat, c ne vom recunoate dup sufletele noastre, ce n-au fcut ru nimnui, au tiut s ierte i s iubeasc Ultimul su interviu, nregistrat cu doar cteva zile nainte de mutarea ei n alt cartier, se ncheia cu aceast replic a Tiei Peltz: Un mare nvat a fost odat invitat la Radio ca s-i dea cu prerea despre starea societii. i el a spus doar un singur cuvnt: Of!... Probabil c tot att de mult a spus i Tia n acea noapte de 4 spre 5 martie 1999, n maina ambulanei care o ducea de la Spitalul Caritas la Fundeni, unde se pare c nu i-a mai ajuns dect trupul. Sufletul ei minunat plecase n ceruri s deseneze ngeri. ________ ote 1. Cursul de Belle-Arte fusese nfiinat la 2 octombrie 1941, iar Tia Peltz n frecventeaz aproximativ trei ani. 2. I. Peltz, Rasa martirilor, n Lumea evree, nr. 1, 19 ianuarie 1919, p. 14. 3. Dorel Dorian, Foc n Calea Vcreti. Evocare dramatic dup viaa i opera lui I. Peltz, Editura Universal Dalsi, Bucureti, 1999, p. 5: Peltz cel adevrat e n cri. 4. Silvia Kerim, Ultimul interviu Adio, Tia Peltz!, n revista Formula AS, nr. 353/1999. 5. Volumaul nu a aprut la Editura Hasefer, aa cum menioneaz Wikipedia, ci la EDASS, la finele anului 1998 (ISBN 973/98738/0/4), fiind druit de Tia Peltz, n preajma centenarului, cunoscuilor i prietenilor. 86

Bebe

Cele trei graii

___________________________________

Ilustraiile din acest numr ne-au fost puse la dispoziie de Rodica Lzrescu. ____________________________

Nscut la data de 3 martie 1981, n localitatea Reghin, Marcel Naste a absolvit Liceul de Art Plastic din Trgu-Mure, specialitatea pictur, n anul 1999. A urmat cursurile Universitii ,,Babe Bolyai, Facultatea de Teologie Ortodox, secia Teologie Patrimoniu Cultural, Picturi Bisericeti, Iconografie i Restaurare din Cluj-Napoca, fiind liceniat n anul 2003, i a absolvit Institutul de Art Vizual ,,Ion Andreescu din Cluj-Napoca, n anul 2005. Din 2008, este consilier la Direcia pentru Cultur i Patrimoniul Naional Mure, de atunci prezenele sale plastice cptnd consisten i prestan, ntr-un orizont divers al galeriilor din ar i strintate. * Marcel Naste a atras atenia asupra sa, n urm cu patru ani, cnd a expus primul ciclu de prapuri, lucrri susinute teoretic i de o lucrare de masterat, n care face o incursiune n istoria prapurilor. Prapurii lui Marcel Naste, n consubstanialitate tematic cu icoanele sale, n special pe lemn, dar i pe sticl, au consolidat poziia preocuprilor sale de art teologic. Surprinztor, Marcel Naste a venit cu o interpretare postmodern a semnului canonic, n compoziii de o surprinztoare prospeime, ingenuitate. Fr s abandoneze acest teritoriu, ba chiar valorificndu-i experiena n seria de lucrri colective din ciclurile Icoana din fereastr i Crucea din fereastr, n care a jucat un rol decisiv, compoziional, cromatic, Marcel Naste i-a extins i diversificat universul pictural, dinspre tradiie spre modernitate, n dou serii, una de nuduri i alta de pictur abstract. Att nudurile ct i pictura abstract configureaz stilistic i cromatic note personale distinctive. A circumscrie pictura lui Marcel Naste la arta lui Wassily Kandinsky, unul dintre pionierii artei abstracte, prin subtilitatea cu care manevreaz semnul, linia, pata, culoarea. Poate cu reminiscene impresioniste, Marcel Naste sondeaz lumea interioar, emoia reverberant, cutnd sensuri existeniale, nu o dat n dimensiunea lor metafizic. Exist o armonie compoziional, exist ritm interior n lucrrile recente ale lui Marcel Naste, pe care le-a trecut prin filtrul cutrilor din seria de Nuduri, o experien de mare impact prin dezinvoltura abordrii unei teme care a fcut istorie. Cele mai recente lucrri ale lui Marcel Naste, expuse ntr-o selecie riguroas la Galeria Cuvntul liber , deschid noi orizonturi, cu btaie lung, cu perspectiva de a-i aduce notorietate, consacrarea binemeritat. Dincolo de spontaneitatea abordrii, rzbat sigurana limbajului asumat, inspiratele acorduri cromatice, dezvluind resurse inepuizabile imaginativ, pentru un autor cu o evoluie rapid, departe de zgomotul i furia cumetriilor din lumea plastic. ICOLAE BCIU 86

DREPT DAR PENTRU SUFLETUL SU neegoist ori poate doar ca pedeaps pentru nebnuite pcate ale semenilor si, lui Ilie i-a fost dat s triasc dou destine ntr-unul singur. Cel dinti era destinul su de zi, de orb rtcitor printre oameni, nsoit de un cine btrn i blnd, cel de-al doilea fiind un destin de tain, de cluzitor, n vis, al sufletelor celor care trec n nefiin. Cel dinti era linitit i frumos, cel din urm ns l sectuia de-a dreptul. Ziua, cnd nu ploua, sttea i atepta pe o banc ntr-unul din parcurile de lng rul care traversa oraul. Cinele i era alturi. Ca s ajung acolo, fcea aproape dou mii de pai, ns preau mai puini dac nu se strduia s le numere. De pe strada unde locuia, n zece minute ajungea n bulevard; de-acum recunotea fiecare stlp, zid sau gard doar atingndu-l. ntr-un singur loc trebuia s traverseze, la un semafor. Acolo atepta linitit, sprijinit n baston, pn l ndruma cineva, spunndu-i: Acum putei trece, domnule... ntotdeauna se simea mgulit, uneori i atingeau chiar braul, cluzindu-l, chiar i cei tineri... El mulumea blnd, simindu-le cldura din suflet. Odat trecut dincolo, mai avea de urcat puin pe trotuar ca s ajung pe aleea de pe malul rului: acolo ncepea parcul. Era un parc foarte vechi, cu o poart nalt i alb; aflase toate acestea de la un btrn. Acolo era lumea lui de zi... NVASE PE DE ROST ALEILE, arborii, bncile. Totul se schimba, n permanen, n funcie de momentul zilei, de anotimp. Muli l cunoteau deja, salutndu-l i lsndu-i civa bnui, uneori i strinii. LADISLAU DARADICI (Continuare n pagina 74) ______________________________________________ Pictur de Tia Peltz _____________________________________________________________________________________________

Directori de onoare MIHAI SI ADAM PUSLOJIC Redactor-ef adjunct VALE TI MARICA Redactori: Cezarina Adamescu, Eugen Axinte, A.I.Brumaru, Mariana Chean, Mariana Cristescu, Melania Cuc, Iulian Dmcu, Darie Ducan, Rzvan Ducan, Alexandru Jurcan, Mioara Kozak, Lazr Ldariu, Rodica Lzrescu, Cleopatra Loriniu, Bianca Osnaga, Mihaela Malea Stroe, Ioan

Matei, Menu Maximinian, Liliana Moldovan, Marcel aste, Cristian Stamatoiu, Gabriel Stan, Gheorghe incan, Victor tir Corespondeni : Raluca Andreea Chiper (Spania), Claudia atravca (Chiinu), Flavia Cosma (Canada), Mirela Corina Chindea (Italia), Andrei Fischof (Israel), Ovidiu Ivancu (India), Dorina Brndua Landn (Suedia), Gabriela Mocnau (Frana), Ionela van Rees-Zota (Germania), Dwight Luchian-Patton (SUA), Raia Rogac (Chiinu), Adriana Yamane (Japonia)

Lunar de cultur editat de ASOCIAIA ICOLAE BCIU PE TRU DESCOPERIREA, SUSI EREA I PROMOVAREA VALORILOR CULTURAL ARTISTICE I PROFESIO ALE Preedinte SERGIU PAUL BCIU
Tiparul executat la S.C. Intermedia Group, Trgu-Mure, str. Cuza Vod nr. 57, Romnia. icio parte a materialelor nu poate fi preluat fr acordul editorului. Copyright icolae Bciu 2012 *Email : nbaciut@yahoo.com; vatraveche@yahoo.com *Adresa redaciei: Trgu-Mure, str. Ilie Munteanu nr. 29, cod 540390 * telefon: 0365407700, 0744474258. Materialele nepublicate nu se restituie. Responsabilitatea asupra coninutului textelor revine autorilor. Opiniile reflect exclusiv punctul de vedere al acestora.

88