COLECIA TLCUIRI LA SFNTA SCRIPTURA

SFANUL IOAN GURA DE AUR

Traducerea a fost efectuat dup textul editat n PG 54, 581630

Cele dinti omilii la Facere

Editura Sophia, pentru prezenta ediie

Descrierea CIP 3 Bibliotecii Naionale a Romniei IOAN GURA DE AUR, st. Cele dinti omilii Ia Facere / Sfntul loan Cur de Aur; trad. i note de Adrian TnscscuVlas. - Bucureti: Fchtur.i Sophia; Alexandria: Kditur.i Biserica Ortodox, 2004 1SI3N 973-7740-03-3 ISBN 973-7957-24-5 1. Ta n A ese u -Vid s. Adrian (trad.)

Traducere din limba greac veche si note de Adrian TnsescuVlas

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Biserica Ortodox Bucureti, 2004

Redactor: Irina Floarea Coperta: Pagin de Liturghier cu frontispiciu i iniial, sfritul secolului al XVII-lea

Cuvntul editorului

Aceste noua cuvinte la Cartea Facerii au fost rostite, dup cum se presupune, chiar n cel dinti an al lucrrii de propovduite desfurate de Sfntul Toan Gur de Aur n Antiohia, i anume 386. In Patrologia Greac editat de Migne ele sunt aezate n urma celeilalte serii, a celor 67 de omilii, probabil fiindc aceasta, mai complet, acoper pe de-a-ntregul prima Carte a lui Moise. Cea din urm este un comentariu KO.TO. MEpos, altfel spus verset cu verset, spre deosebire de seria dinti, n care tlcuirea se concentreaz asupra unor locuri alese, legate de problemele duhovniceti cele mai importante: problema chipului i asemnrii, problema pomului cunoaterii binelui i rului, problema (extrem de important pentru vremea noastr) a

ierarhiei sociale i familiale. Pentru cititor, consecina este

o excelent completare reciproc a

celor dou serii n ceea ce privete abordarea exegetic. Efortul nostru editorial urmrete s completeze prin aceast carte publicare seriei rnari a Omiliilor la Facere de ctre Editura Institutului Biblic i de Misiune, aa nct iubitorii operei Sfntului loan Gur de Aur s se poat bucura de o integral" a cuvintelor lui la Cartea Facerii, i ndjduim c n viitorul apropiat vom avea posibilitatea s completm seria Tlcuiri-lor la Sfnta Scriptur" cu noi lucrri ale celui mai iubit dintre exegeii Bisericii Ortodoxe.

Cuvntul nti
rostit la nceputul Patruzecimii despre locul: La nceput a fcut Dumnezeu cerurile si pmntul; i despre post si milostenie

1. Dulce e primvara pentru corabieri, dulce-i si pentru lucrtorii de pmnt; ns nici pentru unii, nici pentru ceilali nu e aa de dulce primvara curn e de dulce pentru cei ce vor s filosofeze vremea1 postului, primvara cea duhovniceasc a sufletelor, adevratul senin al gndurilor; lucrtorilor de pmnt le este dulce primvara fiindc vd atunci pmntul ncununat cu

Cuvntul Kcupo desemneaz nu timpul n

1

general, ci vremea bine primit", momentul propice, potrivit pentru ceva.

acestea ni s-a citit astzi. flori i odraslele de verdeuri ntinse peste el pretutindeni ca o hain pestri; corbierilor le este dulce primvara fiindc pot pluti fr de primejdie pe spinarea mrii, talazurile fiind potolite, iar delfinii jucndu-se cu mult senintate si deseori srind chiar pe lng corabie; iar nou ne e dulce primvara postului fiindc obinuiete a domoli talazuri nu de ape, ci de pofte dobitoceti, i ne pune cunun nu din flori, ci de haruri duhovniceti - c zice Scriptura: Cunun a harurilor vei lua pe cretetul tu (Pilde l, 9). Rndunica, venind, nu gonete iarna precum gonete postul, venind, iarna patimilor cugetului nostru. Nu se mai lupt sufletul cu trupul, nici nu se mai rscoala robul mpotriva stpnului, ci tot acest rzboi al trupului se curm. Deci, ntruct mult este la noi pacea, mult si senintatea, haide s trag si eu la ap barca nvturii, din liman n liman purtn-du-v auzurile cumini; hai s cutez a m apropia de nelesurile mai subiri, filosofnd despre cer si pmnt i mare i despre restul zidirii3, fiindc despre

Dar ce ne privete pe noi", vor zice unii, cuvntul despre Facere ?" Ne privete, iubiilor: c dac este adevrat c din mrimea si frumuseea fpturilor, dup socoteal3 se cunoate Fctorul lor (n. Sol. 13, 5), cu ct vom cerceta mai mult mrimea si frumuseea fpturilor, cu att ne vom apropia mai mult de Fctor. Este foarte bine a ti ce e fptura i ce e Fctorul, ce este lucrul i ce e Fctorul: c de ar fi tiut s le despart bine pe acestea vrjmaii adevrului, n-ar fi ncurcat toate, rsturnnd jos cele de sus - nu c ar fi

cobort stelele i cu cerul si ar fi ridicat pmntul, ci c ei, cobornd pe mpratul cerurilor de pe tronurile mprteti L-au pus n rndul fpturii, cinstind fptura cu ntietile Durnnezeirii. De-ar fi tiut maniheii s filosofe-ze bine despre zidire, n-ar fi cinstit-o pe aceasta, care este adus din nefiin, striccioas, schimbtoare, cu ntietile nenasterii. Dac ar fi tiut elinii s filosofeze bine despre fptur, nu s-ar fi rtcit de la adevr, n-ar fi cinstit fptura i nu s-ar fi nchinat ei n locul Fctorului. Bun este cerul, ns a fost fcut ca s te nchini Fctorului; strlucitor e soarele, dar ca s l slujeti pe

Mai exact: restul ansamblului zidirii".

Cel Ce 1-a lucrat; iar dac vei rmne la minunea zidirii i te vei opri la frumuseea lucrurilor, lumina ta s-a fcut ntuneric, sau mai bine zis, te-ai folosit de lumin spre a te ntunerici. Vzut-ai ct de bine este a ti cele privitoare la Facere ? Deci, nu dispreui ctigul, ci ia aminte bine la cele zise: c nu vom vorbi numai despre cer, i pmnt, i mare, ci i despre naterea noastr, i despre obria morii, i a vieii noastre chinuite, i a necazurilor i grijilor. C pentru acestea i pentru multe altele alctuind Dumnezeu carte de ndreptire, a trimis cartea aceasta la noi: c nici nu se d n lturi Dumnezeu a Se ndrepti n faa oamenilor, ci strig prin prorocul, grind: Venii s ne judecm, zice Domnul (s. l, 18). Nu doar c se ndreptete i primete a Se judeca, ci ne i nva cum s scpm de osnd - c nu degeaba a zis: Venii s ne judecm, ci a tras la judecat dup ce mai nti a artat ce trebuie zis i ce trebuie fcut. Auzi, dar, ce griete prorocul mai nainte: Spalai-v, curi-iv, tergei rutile din sufletele voastre... nva-i-v a face bine, judecai orfanului si facei dreptate vduvei (s. l, 16-17) - si dup aceea zice: Venii s ne judecm,

zice Domnul. Nu voiesc", zice, s v iau goi i pustii de ndreptiri, ci v chem s dai

socoteal dup ce v-am ntrarmat cu dezvinoviri: c vreau s M judec cu voi nu pentru a v osndi, ci spre a. v crua". Aa griete si n alt parte: Spune tu mai nti frdelegile tale, ca s te n-dreptez (s. 43, 26). Ai prs amarnic i nempcat: apuc mai nainte i f-1 neputincios, astup gura cea neruinat. 2. La nceput, Dumnezeu vorbea El nsui cu oamenii, pe ct le este oamenilor n putin s-L aud. Aa a venit la Adam; aa 1-a certat pe Cain; aa a grit cu Noe; aa S-a fcut oaspete lui Avraam. Iar dup ce s-a

plecat spre rutate firea noastr i ca ntr-o ar deprtat s-a nstrinat, atunci le-a trimis cri ca unora plecai departe, nnoind ca printr-o epistol prietenia cea veche ctre noi. Si crile acestea le-a trimis Dumnezeu, iar de adus le-a adus Moisi. Ce griesc, dar, aceste cri? La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Pentru ce nu ni se vorbete despre ngeri, i nici despre arhangheli ? C dac din zidiri Se ntrevede Ziditorul, cu att mai mult din acetia Se vdete. Frumos e cerul, dar nu la fel ca un nger; luminos este soarele, dar nu aa ca un arhanghel. Pentru ce, dar, l-

snd calea cea mai nalt, ne duce pe cea mai umil ? Pentru aceea c le vorbete iudeilor, care aveau mai dobitoceasc aezarea luntric, iubeau cele simite si de-abia se ntorceau din Egipt, unde oamenii se nchinau crocodililor, si cinilor, si maimuelor - si nu era cu putin s fie ei cluzii la Ziditorul pe calea mai nalt: c e aceasta cale mai nalt, ns e i mai aspr, mai povrnit i mai prpstioas pentru oamenii mai neputincioi. Aadar, pe acetia i duce pe calea mai lesnicioas - a cerului, i a pmntului, i a mrii, si a ntregii zidiri vzute. Iar ca s te ncredinezi c aceasta a fost pricina - piticia lor cea duhovniceasc - ascult cum le griete Prorocul si despre acele puteri de sus: Ludai pe Domnul din ceruri, ludai-L pe El ntru cei de sus. Ludai-L pe El, toi ngerii Lui, ludai-L pe El, toate puterile Lui: c El a zis, i s-au fcut; El a poruncit, i s-au zidit (Ps. 148,1; 2; 5). i ce e de minune c n Scriptura Legmntului celui Vechi este acest fel de nvtur, dac el e i n Scriptura Legmntului celui Nou, cnd venise vremea nvturilor mai nalte, dar Pavel,

vorbind cu atenienii, a urmat calea pe care a mers Moisi dnd nvtur iudeilor? C nici el nu le-a zis

dc ngeri i arhangheli, ci despre cer i pmnt i mare, grind unele ca acestea: Dumnezeu, Cel Care a fcut lumea si toate cele din ea, Acesta, Domn al cerului si al pmntului fiind, nu locuiete n temple fcute de mn", ns cnd cuvnta ctre filipeni"1 nu pe aceast cale i-a cluzit, ci i ridica la felul mai nalt de cuvntare, grind astfel: Cci ntru Dnsul s-au zidit toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, fie scaune, fie nceptorii, fie stpniri: toate printr-nsul si pentru Dnsul s-au fcut (Col. I, 16). Tot astfel i loan, avnd ucenici mai desvrii, a

pomenit de toat zidirea dimpreun - c nu a zis: Cerul si marea si pmntul, ci: Toate printr-nsul s-au fcut, si fr Dnsul nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (In. I, 3) -fie fptur vzut", zice, fie nevzuta". tii cum se petrec lucrurile n privina nvturii: un dascl, lund copilul de la mama lui, l nva buchile, iar altul, lundu-1 n primire de la cel dinti, l cluzete la nvturile mai nalte. Aa i cu Moisi pe de o parte , Pavel i loan pe de alta: c Moisi, primind firea noastr cu totul netiutoare (fiind de-abia nrcat), a nvat-o
4

De fapt coloseni.

buchile cunotinei de Dumnezeu; iar loan si cu Pavel, ca de la un nvtor lundu-i n primire pe oameni de la Moisi, la nvturile mai nalte i ridic, amintind pe scurt pe cele dinainte. Vzut-ai nrudire ntre cele dou Legaminte ? Vzut-ai mpreunglsuire a nvturilor ? Ai auzit i despre facerea celor simite n Vechiul, i despre facerea celor gndite pe David grind: C El a zis, si s-au fcut l i iari, n Noul, dup ce a vorbit de puterile cele nevzute, a zis Apostolul si de zidirea cea simit, ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul si pmntul Spusa aceasta este scurt si simpl, o singur propoziie: dar poate dobor toate turnurile potrivnicilor. i ia aminte. Vine maniheul si zice: Materia este nenscut5" - tu spune-i: ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul si pmntul, i ai surpat ndat toat trufia lui. Dar nu crede n cuvntul Scripturii", o s-mi spui. Pi pe acest temei pune-1 pe fug si
^ AyEvvriTo n original. Cuvntul a fcut carier n disputele cu arienii, fiind ndeobte folosit de ctre ortodoci pentru a caracteriza Ipostasul Tatlui. Potrivit Sfntului Vasilic cel Mare (Advcrsus Eunomium), a fi yEvvr|To nseamn a nu avea obrie (apxn) i nici pricina a fiinrii".

alung-1 ca pe un nebun: c cel ce nu crede ceea ce descoper Dumnezeu, ci nvinuiete adevrul de minciun, d foarte limpede semn de nebunie prin necredin. Dar cum se poate face ceva din nefiin ?", ntreab el. Tu spune-mi: cum se poate face ceva pornind de la cele ce sunt? C pmntul a fost fcut din nefiin eu cred, iar tu nu crezi; ca din pmnt a fost fcut omul, asta amndoi o mrturisim. Arat-mi, dar, cum s-a petrecut ceea ce recunoatem amndoi i este mai lesnicios de artat: curn s-a fcut din pmnt firea6 crnii - c din pmnt se face nmol, si crmid, i oal, i

ulcior; iar carne fcut din pmnt nimeni nu a vzut vreodat. Curn s-a fcut, deci, firea crnii ? Cum a fost plsmuit osul ? Cum au fost plsmuii nervii ? Cum au fost plsmuite venele ? Cum au fost plsmuite arterele ? Cum au fost plsmuite membranele, i grsimea, si muchii, si pielea, si unghiile, si perii, i atta felurime de firi doar din pmnt ? Ci n-ai putea s spui. Cum, deci, nu este lucru nelalocul lui ca netiind
" Termenul grecesc de 91)015 are multiple nelesuri: n cazul de fa, credem c echivalentul modern cel mai apropiat ar fi cel de substan".

SFANUL IOAK GURA DE AUR

maniheul, chiar dac vine Marcion, chiar dac vn cei ce sufer de boala lui Valentin*, oricine dac ar veni, s pui mpotriva lor acest cuvnt; chiar dac-i vezi rznd, tu s plngi pentru ei ca pentru nebuni. Glbejii sunt la culoare, au sprnceana plecaty i blndee n vorbe. Fugi, ns, de momeal i s cunoti lupul ascuns n piele de oaie. Mai vrtos s-i fie urt pentru c fa de tine, cel mpreun-rob cu dnsul, se arat plcut si blnd, iar fa de Stpnul Cel de obte al nostru, al tuturor, e mai slbatic dect cinii turbai, cutnd s arate c n cer este rzboi necrutor si lupt nempcat, i c n cumpn cu Dumnezeu deopotriv trage oarecare putere potrivnic. Fugi de otrava vicleniei, s urti leacurile cele pierztoare; si dac ai primit motenire de la prini credina i nvtura cea din Dumnezeietile Scripturi, pe aceasta s o pzeti nestricat. ntru nceput a fcut Dumnezeu cerurile si pmntul Cum adic ? La nceput cerul, si apoi pmntul ? nti acoperiul, si apoi podeaua ?"

Dumnezeu nu-i 1" a firii, trebuine

supus

vreunei

CELE DINTI OMILII LA FACERE

nici nu e rob rnduielii vreunui meteug: fiindc voia lui Dumnezeu e fctor i meteugar i al firii, i al meteugului, i al tuturor celor ce sunt. Iar pmntul era nevzut si netocmit. De ce pe cer ni-1 arat Moisi adus la fiin gata desvrit, iar despre pmnt ne spune cum 1-a meterit Dumnezeu treptat ?" Ca aflnd puterea lui din cele svrite cu stihia mai de soi s te ncredinezi c i pe pmnt putea s-1 aduc Dumnezeu la fiin gata desvrit: dar pentru tine i pentru

mntuirea ta nu a fcut aa. Cum pentru mine i pentru mntuirea mea ?" Mas i patrie i hrnitoare i maic" de obte a tuturor este pmntul, si cetate, i mormnt de obte: fiindc din el i au obria i trupurile noastre, si hrana noastr, i locuim pe el, i traiul pe el ni-1 ducem, si dup moarte ntr-nsul ne ntoarcem iari. Deci, ca nu cumva datorit faptului c pmntul i este att de trebuincios s te ncni de el peste msur i mulimea facerilor de bine s i fie spre poticnire ca s cazi n pgntate, i-1 arat, mai nainte de a fi el, fr chip si ne-

Marcion si Valentin - figuri marcante ale gnosticismului. ' Sunt smerii la nfiare.
8
in , -

Vreunui imperativ.

n greac (i, n general, n limbile indoeuropene vechi), pmntul este de genul feminin.
1

tocmit, nct vzndu-i neputina s te minunezi de Cel Ce 1-a adus la fiin si a pus n el toat puterea de care am vorbit - ca s-L slveti pe Cel Care attea a gtit ca s ne fac nou nlesnire. Iar Dumnezeu este slvit nu doar prin dogme drepte, ci si prin petrecere aleas - fiindc Scriptura spune: S strluceasc lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune si s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5,16). 4. Voiam s v vorbesc despre milostenie -dar rni se pare de prisos s v nv prin cuvnt, de vreme ce sade acum n mijloc cel ce poate s v dea nvtur prin fapte, printele si dasclul nostru cel de obte, care casa lui printeasc ntotdeauna i-a deschis-o celor din toate prile alungai pentru adevr, si i primete, si-i ngrijete cu ngrijire de tot felul, ca si cum casa ar fi primit-o de la naintai ca s-o nchine ngrijirii strinilor; aa nct nu tiu dac se cuvenea casei lui a se numi a lui, sau mai degrab a strinilor; iar mai vrtos socot c este cu adevrat a lui fiindc e a strinilor: fiindc i

bunurile noastre sunt ale noastre rnai ales atunci cnd le

vom agonisi pe ele nu nou nine, ci sracilor -si cum anume, o s v spun ndat. Dac i pune cineva banii la pstrare n dreapta sracului, nu l primejduiete prtorul, nu vede ochiul cel pizma, nu-i terpelete houl, nu-i fur sprgtorul, nu fuge cu ei sluga -cci vistieria asta nu poate fi prdat; iar de ngropi banii acas, i supui primejdiei din partea hoului, i sprgtorului, i pizmaului si prtorului, si slugii, i tuturor vtmrilor. De multe ori au scpat, ndrtul a mii de ui i de z-voare, de primejdiile cele dinafar, dar n-au scpat de nii paznicii lor, ci acetia, lundu-i, au fugit cu ei. Vezi c suntem mai stpni ai avuiilor tocmai atunci cnd le depunem n banca srcimii ? La ei, averile stau mai bine nu doar din pricina pazei, ci i fiindc acolo e temei de ctig i venit mai mare: c dac mprumui unui om, iei dobnd unu la suta; dar dac dai cu mprumut lui Dumnezeu prin srac, vei primi nu a suta parte, ci de o sut de ori mai mult. Dac vei semna o arin roditoare, vei culege nzecit, de va fi un an bun; iar de vei semna n cer,

dup ce c se va nmuli nsutit semntura ta, vei primi i viaa venic i nembtrnitoare i fr moarte. Si aici mult e osteneala celor ce seam^

na, n timp ce dincolo semntorilor le rsare road fr ca ei s fi folosit plug si boi si lucrtori i fr nici o alt osteneal, si ei nu au vreodat a se teme de secet, nici de ploi, nici de rugina grului, nici de grindin, nici de nvala lcustelor, nici de viituri, nici de vreo alt npast oarecare - ci seminele semnate dincolo rmn mai presus de orice vtmare. Aadar, de vreme ce semntorii culeg fr nici o osteneal, nici primejdie, nici temere, nici neizbnd, si nc nsutit mai mult dect au semnat, i le odrslesc lor attea bunti cte ochiul nu a vzut, urechea nu a auzit i la inima omului nu s-au suit (l Cor. 2, 9), cum s nu fie o uurtate fr seamn a lsa ceea ce e mai mult pentru a alerga dup mai puin si a arunca ceea ce este sigur pentru a urmri ceea ce este nestatornic si plin de primejdii i cu sori mari de neizbnd ? Ca ce iertare vom avea fcnd aceasta, ce dezvinovire ? Bineneles, vom cuta s ne ndreptim artndu-ne srcia: ns nu suntem mai sraci ca vduva care, avnd doar doi bnui, i-a aruncat i pe acetia n vistieria templului. S rvnim, deci, bogia

aceleia, s urmam mrinimiei alegerii ei, ca s ne i nvrednicim de buntile puse deoparte pentru dnsa de care fie ca noi toi s

ne nvrednicim, cu harul si iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, dimpreun cu Care Tatlui si Sfntului Duh slav, stpnire, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

C u v n t u l al d o il e a
n c a

r e s e a r a t p e n t r u c e n p r i v i n

a s o a r e l u i , i l u n i i , i c e r u l

u i , s i c e l o r l a l t e a z i s D u m n e z e u

: s f i e , i a r n p r i v i n a o m u l u

i : s f a c e m ; s i c e n s e a m n : d u p

c h i p u l

1. Oare v amintii de locurile grele din Scriptur pe care vi le-am nfiat ieri ? C la atta nebunie i ndrzneal m-ai mpins nct deja arn cutezat a face tlcuiri la locurile grele din Scriptur. De fapt, asta nu e nici nebunie, nici cutezan: c nu ntru puterea mea ndrznind, ci ntru totul bizuindu-m pe rugciunile n-tistttorilor i ale voastre m-am

dez brc at ca s intru n aren a iar rug ciun ea

Bisericii atta-i de puternic, c i mai mut dect pietrele s fi fost mi-ar fi fcut limba mai uoar ca orice arip: precum zefirul, cznd n pnzele corbiei, o face s neasc nainte mai iute ca sgeata,

aa i rugciunea Bisericii, cznd n limba celui ce vorbete, face cuvntul a ni mai uor ca zefirul. Intru aceasta ndrznind intru i eu n lupt n fiecare zi: c dac n ntrecerile lumeti, avnd cineva dintre toi privitorii adunai doar zecedouzeci de sprijinitori, cu osrdie coboar n aren, cu att mai mult voi face asta cu n-drznire eu, de vreme ce am nu numai zece-douzeci de sprijinitori, ci toi privitorii mi sunt frai si prini. i dac te gndeti, n ntrecerile lumeti lupttorul n-are ce mare folos s trag de la privitor dect c acela l ncurajeaz prin strigte i se minuneaz de isprvile lui i se ceart, aezat sus, cu cei de alt prere - iar s coboare n aren i s-i ntind mna si s l trag de picior pe potrivnicul Iui sau altceva de felul acesta s fac, nu e ngduit: c cei ce au ntocmit dintru nceput rnduiala acestor lupte, mprejmuind locul cu pari ascuii i funii, stvilesc astfel nebunia privitorilor. i ce e de mirare dac privitorului nu i se ngduie s coboare n lupt, de vreme ce i antrenorul e aezat afar de aren, avnd porunc s i ajute elevul de departe, prin sfaturi,

iar de apropiat nu i se ngduie nicicum s se apropie ? Aici ns nu e

aa: ci i nvtorului, si privitorului li se d voie s coboare la mine i s stea aproape cu sufletul i s m ntreasc prin rugciuni. Hai, dar, s purced la lupt ntocmai la fel ca acei atlei: c i aceia, prinzndu-se de mijloc, se arunc unul pe cellalt cu putere, nct din pricina strmtimii locului zboar n mulimea cea adunat mprejur, iar dup ce ncletarea lor se desface se ntorc iari la locul hotrnicit pentru ntrecere, dar se nha nu din picioare, ci potrivit aezrii n care erau cnd sau desfcut12. Deci, ntruct i pe mine strmtimea locului -puintatea timpului m-a silit s nchei data trecut cuvntul, haide s ne ntoarcem la locul ntrecerii, rennodnd firul ncletrii de la cele citite ieri. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr. Primul lucru ce se cuvine tl-cuit aici este de ce atunci cnd a luat fiin cerul nu se spune nicieri: S facem, ci: S fie cer, S fie lumin, si tot aa pentru fiecare din prile zidirii; iar aici nu este folosit dect spusa: S facem,
a

regula ca meciul s fie reluat din poziia n care se desfcuse pri-/a dintre cei doi concureni ca urmare a efecturii unei tehnici de aruncare.

n competiiile de lupte din antichitate exista

care arat o sftuire cu cineva de aceeai cinste ? Deci, cine este cel ce urma s fie fcut si care se bucur de atta cinste ? Omul, vieuitoarea cea mare i minunat i mai scump naintea lui Dumnezeu dect toat zidirea, pentru care sunt cerul si pmntul i marea i tot restul trupului13 zidirii; omul, de a crui mntuire Dumnezeu S-a ndrgostit pn-ntratt ca nici pe Cel UnulNscut nu L-a cruat pentru el: c nu a contenit, toate fcndu-le si lucrndu-Ie, pn ce, nlndu-1, nu 1-a aezat de-a dreapta Sa. i strig Pavel zicnd: i mpreun cu Dnsul ne-a sculat si ne-a aezat de-a dreapta Sa ntru cele cereti ntru Hristos lisus (Ef. 2, 6). Sftuirea este nu fiindc Dumnezeu ar avea nevoie s Se sftuiasc - s nu fie ! - ci pentru a se arta prin felul vorbirii cinstea ce ni s-a dat. Si de ce", ntreab unii, dac e rnai de pre dect

toat lumea, a fost adus Ia fiin n urma lumii ?" Tocmai de asta, c este mai de pre dect toat lumea: c precum, avnd mpratul a merge ntr-o cetate oarecare, cpeteniile de oaste si dregtorii si pzitorii i robii toi merg nainte ca, pregtind locuina mprteasc i
Ansamblului.

toat slujirea cea de trebuin, s primeasc pe mprat cu mult cinste: ntocmai la fel i aici. naintea omului, ca naintea unui mprat, a mers soarele, a mers cerul, a mers lumina, toate sau fcut si s-au mpodobit: i apoi a fost adus el, cu mult cinste. Sa facem om dup chipul. S aud iudeul. Ctre cine griete Dumnezeu: S facem om ? Moisi a scris asta Moisi, pe care spun, minind, c l cred. i ca s te ncredinezi ca mint nu cred, ascult cum i mustr Hristos si zice: De ai fi crezut lui Moisi, ai fi crezut si Mie (In. 5, 46). Acum la ei sunt crile, iar la noi comoara crilor; Ia ei sunt slovele, iar la noi sunt si slovele, si nelesurile. Ctre

cine, spune-mi, a zis: S facem om ? Ctre un nger sau ctre un arhanghel", zice iudeul. Precum robii vrednici de bice care sunt trai la socoteal de stpn i, neavnd nici o ndreptire adevrat de rspuns, toarn tot ce le trsnete prin cap, a>a i voi grii: Ctre nger si arhanghel a zis". Care nger ? Care arhanghel ? C nu este al ngerilor s zideasc, nici al arhanghelilor sa cugete acestea. Dar pentru ce, atunci, cnd a fcut cerul n-a poruncit ngerului i arhanghelului, ci nsui 1-a adus la fiin, iar atunci cnd a adus la fiin vieuitoarea rnai de cinste dect cerul si dect

toat lumea - omul - i ia pe robi ca prtai ai facerii ? 2. Nu este aa, nu: c ngerilor li se cuvine a sta de fa, nu a zidi; arhanghelilor se cuvine sa slujeasc, nu s ia parte la cugetul i sfatul Dumnezeirii. Ascult ce zice Isaia despre puterile serafimilor, care sunt mai presus dect arhanghelii: Vzut-am pe Domnul pe scaun nalt si preanlat... i serafimi stteau mprejurul Lui, ase aripi la unul si sase aripi la altul: si cu dou i acopereau feele - adic i acopereau vederile pentru c nu puteau ndura strlucirea care pornea din tronul Lui. Ce spui ? Serafimii stteau mprejurul Lui cu atta minunare si mirare, i asta vznd un pogormnt al lui Dumnezeu, iar nite ngeri sunt prtai i la cugetul, i la sftui-rea Lui ? Dar ce noirn ar avea aceasta ? i atunci, cine este cel ctre care spune: S facem om ? Sfetnicul minunat, stpnitor, Dumnezeul Cel Tare, Domnul pcii, Printele veacului ce va s vin: nsui Fiul lui Dumnezeu Cel Unul-Nscut. Deci, ctre Acesta zice: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr - c nu a zis: dup

chipul Meu si al Tu, sau: al Tu i al Nostru, ci: dup chipul Nostru, artnd prin

aceasta c este vorba de acelai chip i de aceeai asemnare: iar Dumnezeu si ngerii nu au acelai chip, nici aceeai asemnare. Cci cum ar putea Stpnul i slujitorii s aib acelai chip si aceeai asemnare? Aadar, oricum o lum se fac de ruine spusele voastre. i aici, de altfel, se are n vedere chipul stpnirii, precum ne arat urmarea stihului - cci zicnd: dup chipul si asemnarea, adaug: i s stpneasc petii mrii; iar stpnirea lui Dumnezeu nu este una cu stpnirea ngerilor: ntruct cum ar putea avea aceeai stpnire robii si Stpnul, slujitorii si Cel Care poruncete ? Ins mai sunt i alii care lovesc n noi, zicnd c Dumnezeu are chip la fel cu al nostru, gn-dindu-si spusele n chip ru: c nu se vorbete aici de chipul firii, ci de chipul stpnirii, precum vom arta din urmarea stihului. Iar ca s te ncredinezi c Dumnezeiescul n-are chip omenesc, ascult ce griete Pavel: Gf brbatul nu este dator s-i acopere capul, chipul i slava lui Dumnezeu fiind - iar femeia slava brbatului este. Pentru aceea, zice, datoare este s aib nvelitoare pe cap (l

Cor. 11, 7, 10). Dac ar fi numit aici chip lipsa deosebirii dintre nfiarea lui si cea a lui Dumnezeu, omul se cheam chip al lui Dumne-

zeu pentru c Dumnezeu ar avea nfiare omeneasc. Deci, potrivit acelora nu trebuia s fie numit chip numai brbatul, ci si femeia: fiindc brbatul si femeia au aceeai nfiare si aceeai asemnare. Deci, pentru ce brbatul e numit chip al lui Dumnezeu, iar femeia nu ? Pentru c nu e vorba de chipul nfirii, ci de chipul cel dup stpnire - care este doar a brbatului, dar nu si a femeii: fiindc brbatul nimnui nu este supus, iar femeia este sub brbat, cum spune Dumnezeu: Spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, si el te va stpni (Fac. 3, 16). Ca atare, brbatul este chip al lui Dumnezeu fiindc nu are pe nimeni mai presus, precum Dumnezeu nu are pe nimeni mai presus, ci stpnete peste toi; iar femeia este slava brbatului fiindc este supus lui. Si iari zice altundeva: Nu trebuie s socotim c Dumnezeu este asemenea aurului, sau argintului, sau pietrei, sau ciopliturii meteugului si gndului omului (Fapte 17, 29). Iat ce vrea s spun: Dumnezeiescul e mai presus nu doar dect nfirile vzute, dar nici cugetul nu ar fi n stare s i nchipuie cum este Dumnezeu". Deci, cum ar putea

Dumnezeu sa aib nfiare omeneasc, de vreme ce Pavel spune c nici nu e vreun cuget n stare s-i n-

diipuie fiina lui Dumnezeu? Fiindc nfiarea noastr cu toii ne-o putem lesne nchipui cu gndul. Iar as fi vrut s adaug nvtur despre milostenie, dar vremea nu-rni ngduie; aadar, voi tcea - ns nu nainte de a v ndemna s pzii netirbit ceea ce am spus i sa purtai mult grij de petrecerea cea dreapt, ca s nu fie n deert ceea ce am vorbit aici: cci chiar de vom pzi dogmele cele drepte, lipsind mbuntirea cea din fapte vom cdea cu totul din viaa venic - martor fiind

Domnul, Care zice: Nu tot cel ce mi zice Mie: Doamne, Doamne" va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mi. 7, 21). S facem, deci, voia lui Dumnezeu cu toat rvna si osrdia, ca s putem intra n ceruri i s ne mprtim de buntile puse deoparte acolo pentru cei ce-L iubesc pe Dumnezeu - de care bunti fie ca toi s avem parte, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, dimpreun cu Care Tatlui i Sfntului Duh se cuvine slav, stpnire, cinste, acum i pururea si n vecii vecilor. Amin.

Cuvntul al treilea
ce nseamn: dup asemnarea, i pentru ce, spunnd Dumnezeu s stpnim noi peste fiare, nu stpnim; si c acest fapt dovedete mult purtare de grij din partea Lui

1. Precum nu au nici un folos cei care seamn atunci cnd seminele sunt aruncate afar de cale, nici cel care cuvnt nu ctig nimic cnd cuvntul nu ajunge la cugetul asculttorilor, ci sunetul, rspndindu-se degeaba n vzduh prin glas, las fr folos pe cel care aude. N-am spus acestea n zadar, ci ca s nu rmnei lipii doar de noimele cele mai simple, ci s cutezai a v apropia si de cele mai adnci: c dac nu vorn scufunda n adncul Scripturilor acum, cnd mdularele ne sunt uoare spre a nota, ochiul mai ptrunztor (nefiind nc stingherit de uvoiul viclean al dezmierdrii), iar

ca oriice liman; nu e nevoie s duhul rnai tare14, ca s nu se nbue, cnd o s ne mai scufundm ? Cnd o s fie dezmierdare, si osp, i beie, i mas plin de mbuibare ? Dar atunci nu va fi lesne nici s ne micm, aa de mult mpovreaz sufletul sarcina grea a dezmierdrii. Nu vedei c i cei care vor s afle mrgritare nu afl cele cutate eznd sus, pe rrn, i numrnd valurile, ci scufundndu-se pn n adnc - i asta cu toate c-i mare osteneala cutrii, mare primejdia aflrii, i dup aflare nici un ctig fiindc ce mare lucru aduce n viaa noastr aflarea de mrgritare ? Mcar de nu ar fi adus marile rele pe care le-a adus: c ceea ce ntoarce pe dos viaa noastr i rstoarn toate cu susul n jos e nebunia dup avuii. i totui, pescuitorii de mrgritare i pun n joc i sufletul, i trupul pentru hrana vremelnic si ndrznesc s nfrunte valurile; iar n cercetarea Scripturii nu e primejdie, nu este osteneal att de ncordat, ci puin i uoar, i aceasta pentru pazirea celor aflate, fiindc cele aflate cu uurin par celor muli de dispreuit, In marea Scripturilor nu-i tulburare a valurilor, ci e mai linitit

ne scufundm n anurile cele ntunecate ale adncului, ci n ea e lumin mult, mai strlucitoare chiar dect razele de soare, linite mult, departe-i orice tulburare, i din cele aflate - att ctig ct nici nu este cu putin a nfia prin cuvnt. S nu ne dm btui, dar, ci s ne apucm de cercetarea nelesurilor Scripturii. Ai auzit ca dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut Dumnezeu pe om; si ce nseamn dup chipul am spus: c nu arat aceeai fire la om ca la Dumnezeu, ci asemnarea de stpnire; iar dup asemnarea n-

seamn buntatea i blndeea, i asemnarea dup putin cu Dumnezeu n privina virtuii, precum spune Hristos: Fii asemenea Tatlui Meu Care este n ceruri - fiindc precum pe ntinderea pmntului unele vieti sunt mai dobitoceti15, altele mai slbatice, aa i pe ntinsul sufletului nostru unele cugetri sunt mai dobitoceti, altele mai slbatice. Deci, se cuvine s le stpnim i s le biruim, i s dm cugetrii stpnirea asupra lor. Dar cum poate birui cineva slbticia gndului ?", zic unii. Ce spui tu, omule ? i biruim pe lei si sufletele lor le mblnzim, si te mai

14

Literal: mai rezistent".

15

Iraionale.

ndoieti c slbticia gndului poate fi preschimbat n blndee ? Si asta cu toate c leul are n fire slbticia, iar blndeea e mpotriva firii lui; n vreme ce cu tine e dimpotriv, buntatea fiindu-i n fire, iar slbticia mpotriva firii. Deci, cel ce scoate ceea ce este dup fire din sufletul fiarei si pune acolo ceea ce este mpotriva firii ei, oare nu va putea pstra n sufletul su ceea ce-i este dup fire ? Oare ct nepsare n-ar dovedi nefcnd aceasta? Dealtfel, cu sufletul leilor mai e si alt greutate: fiindc sufletul fiarei este lipsit de cugetare. Ci totui, ai vzut adesea dui prin pia lei mai blnzi ca oile, i muli din cei aflai n prvlii deseori aruncau bani stpnului, ca plat pentru meteugul i nelepciunea cu care a mblnzit fiara. Iar n sufletul tu este i cugetare, si fric de Dumnezeu, i mult ajutor din toate prile. Deci, nu mi veni mie cu dezvinoviri i ndreptiri: cci este cu putin, daca vrei, s fii blnd si cuminte. S facem om dup chipul si asemnarea Noastr, i sa stpneasc fiarele (Fac. l, 26). 2. Aici lovesc n noi elinii i spun c Scriptura minte, fiindc nu noi

stpnim pe fiare, ci ele ne stpnesc pe noi, pricinuindu-ne mult lupt

suprtoare. Lucrul acesta nu e defel adevrat: fiindc e de ajuns i vederea unui om s pun o fiar pe fug atta fric le pricinuim. Iar dac ne si ne vtma din team, ori silite de foame, ori ncolite chiar de noi si nevoite s se apere, asta nu poate fi dovad de stpnire deplin: c nici dac vreunul dintre noi, vznd c nvlesc tlhari asupra sa, ar sri la arme i s-ar apra, nu se poate spune c arat prin aceasta vreo stpnire, ci mult grij de scparea sa; dar nu prin asta voi rsturna prerea lor, ci pe un alt temei, pe care v e i vou de folos s-1 auzii. Ne temem si avem fric de fiare, i am czut din stpnirea asupra lor - nu zic ba, sunt de aceeai prere; ns aceasta nu arat mincinoas legea lui Dumnezeu: fiindc la nceput nu stteau aa lucrurile, ci fiarele aveau fric i cutremur de om ca de un stpn, si se plecau n faa lui - iar dup ce am czut din ndrznirea ctre Dumnezeu i din cinste, din pricina aceasta arn ajuns s avem fric noi de ele. De unde se vede acest lucru ? Dumnezeu a adus fiarele la Adam s vad ce nume

le va pune: si n-a fugit Adam, ca unul care se temea, ci le-a pus nume tuturor ca unor robi supui. Acesta este simbol al stpnirii: de asta si Dum-

nezeu, vrnd s-i arate si prin aceasta care e preul stpnirii pe care i-o druise, 1-a pus s dea nume fiarelor, si numele puse le-au rmas -fiindc Scriptura spune: Tot ce a numit Adam, acesta e numele lor (Fac. 2, 19). Acesta e un semn c omul nu avea fric de fiare mai nainte de cdere; iar al doilea, mai limpede ca primul, este mpreun-vorbirea arpelui cu femeia: c dac oamenii s-ar fi temut de fiare, n-ar fi rmas pe loc femeia vznd arpele, ci ar s-ar fi pus pe fug; n-ar fi primit sfatul lui, nu ar fi stat de vorb cu atta lips de fric, ci ndat s-ar fi speriat si ar fi fugit. Dar iat, st de vorb si nu se teme - c nc nu fiina teama aceasta; dar dup ce a intrat n om pcatul, semnele cinstirii de care se bucura i-au fost luate; i precum ntre slugi cele care au trecere la stpn sunt temute de restul slugilor, iar cele vzute cu ochi ri se tem i de slugile celelalte, aa s-a ntmplat i cu omul: cci pn ce avea ndrzneal ctre Dumnezeu, era temut de fiare; iar dup ce s-a fcut vinovat naintea Stpnului a ajuns s se team i de cei mai de pe urm dintre cei mpreu-n-robi cu dnsul.

Iar dac nu-i aceasta pricina, aratmi c mai nainte de pcat fiarele ar fi fost temute omului -

dar nu ai cum. Iar dac dup pcat a intrat frica, i aceasta e din purtarea de grij a Stpnului: c dac porunca dat de Dumnezeu fiind cltinat i stricat, cinstea dat Iui de Dumnezeu ar fi rmas aceeai, omul nu s-ar fi ridicat lesne: c atunci cnd oamenii se bucur de aceeai cinste fie c ascult, fie c nu ascult, se nva mai degrab la viclenie i nu se deprteaz lesne de rutate. C dac acum, sub spaime i pedepse i munci nu rabd s se nelepeasc, cum ar fi fost dac nar fi pit nimic pentru pcatele lor grozave ? nct este nvederat c Dumnezeu ne-a scos din stpnire pentru grija ce ne-o poart. Tu vezi-mi si de aici iubirea Lui de oameni cea negrit: fiindc Adam a stricat toat porunca i a clcat legea - iar Dumnezeu nu a desfiinat toat cinstea lui, nici nu 1-a scos cu totul din stpnire; ci a lsat ca afar de stpnirea lui s fie doar acele vieti ce nu i folosesc prea mult spre nevoile vieii; iar pe celelalte, cele de trebuin si de folos, care slujesc mult viaa noastr, le-a lsat roabe nou. Ne-a lsat cirezile de boi ca s

tragem plugul, ca s brzdm pmntul, ca s aruncm semine n brazd; ne-a lsat felurile de dobitoace de povar, ca s ne ajute la crat; ne-a lsat turmele de oi, ca

acestea. A Lui e slava n vecii vecilor. Amin. s avem veminte; si alte feluri de vieti ne-a lsat, aductoare de alte foloase: cci dup ce, pedepsindu-1 pe om, a zis: ntru sudoarea feei tale vei mnca pinea ta (Fac. 3, 19), ca sudoarea, si chinul, i osteneala s nu fie cu neputin de ndurat, a uurat greutatea si povara sudorii prin mulimea necuvnttoarelor ce ne ajut n aceast osteneal si n acest chin. i precum un stpn iubitor de oameni si grijuliu, dup ce i-a biciuit sluga, pune s fie doftoricit, aa si Dumnezeu, punnd pedeaps asupra noastr, voiete s o uureze n tot chipul, osndindu-ne la sudori i osteneli, dar pe de alt parte gtindu-ne multe feluri de necuvnttoare spre ajutorarea ostenelii noastre. Pentru toate acestea s Ii dm mulumit: c i faptul c ne-a dat cinstea, i c ne-a luat-o iari, i c nu ne-a luat-o cu totul, i c a pus asupra noastr teama de fiare, si toate cte le-a fcut cu noi sunt, dac stai s cercetezi, pline de mult nelepciune, de mult purtare de grij, de mult iubire de oameni: de care fie ca toi s ne bucurm mereu spre slava lui Dumnezeu, Celui Ce a lucrat

Cuvntul al patrulea
c trei feluri de robie a adus pcatul; si ctre cei care ascult cu uurtate, i ctre cei ce nu-i cinstesc prinii 1. Ai auzit ieri cum 1-a fcut Dumnezeu pe om mprat i maimare peste fiare, i cum 1-a scos ndat din rangul mprtesc - sau, mai bine zis, nu 1-a scos Dumnezeu, ci singur pe sine s-a scos din cinste prin neascultare: fiindc Adam a mprit doar din iubirea de oameni a lui Dumnezeu, c nu-i dduse a mprai ca plat pentru isprvi duhovniceti, ci si mai nainte de a fi el 1-a mpodobit cu cinste. Cci ca s nu zici c dup ce a luat fiin omul i a fcut apoi isprvi multe, 1-a nevoit pe Dumnezeu s i dea stpnirea fiarelor - pentru aceast pricin, zic, avnd a1 plsmui, griete despre stpnirea lui zicnd astfel: S facem om dup chipul si asemnarea Noastr, i s stpneasc fiarele pmn-

tuui (Fac. l, 26). Mai nainte de via i d cinstea, mai nainte de facere cununa, i mai nainte de a lua fiin omul, l suie pe scaunul mprtesc. Oamenii i cinstesc pe supuii lor cnd ajung acetia la adnci btrnei, dup multe osteneli n timp de pace i nenumrate primejdii n vreme de

rzboi - iar Dumnezeu nu a fcut aa, ci 1-a adus la aceast cinste ndat ce a luat el fiin, artnd c ceea ce s-a fcut nu este plat pentru isprvi, ci Har Dumnezeies c, iar nu datorie. Deci, faptul c omul a primit stpnire se datoreaz numai iubirii de oameni a lui Dumne-

zeu, iar cderea din stpnire se datoreaz uurtii lui: c precum mpraii i lipsesc de stpnire pe cei ce nu ascult de poruncile lor, aa a fcut i Dumnezeu cu omul, lipsindu-I de stpnire atunci cnd nu a ascultat de El; iar astzi trebuie s spunem ce alt cinste a rpit firea pcatului i cte feluri de robie a

adus cu sine, nctund firea noastr cu feluritele stpniri ca un tiran care se folosete de felurite lanuri. Este, dar, o stpnire i o robie dinti, potrivit creia femeile sunt stpnite de brbai. Dup pcat a luat fiin trebuina aceasta: cci

nainte de neascultare femeia era de aceeai cinste cu brbatul - si, dealtfel, cnd a fcut-o Dumnezeu, s-a folosit de aceleai cuvinte ca i la facerea brbatului. Precum la facerea brbatului nu a zis: Sa fie om, ci a zis: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, aa i la facerea femeii nu a zis: Sa fie femeie, ci si aici a zis: Si facem ajutor -

i nu doar ajutor, ci asemenea lui, artnd iari c cei doi erau deopotriv n cinstire: cci dat fiind marele ajutor pe care dobitoacele l dau n trebuinele vieii noastre, uita-te cum face desluit deosebirea, ca s nu socoti c i femeia este din rndul robilor. A adus fiarele, zice Scriptura, naintea lui Adam... si nu sa aflat lui ajutor asemenea lui

(Fac. 2, 1920). Pi cum? Calul nu este ajutor, mpreun cu omul otin-du-se n rzboaie ? Boul nu este ajutor, trgnd plugul i mpreun cu noi osteninduse la aruncarea seminelor n brazd ? Asinul i catrul nu sunt ajutoare,

mpreun cu noi lucrnd la cratul poverilor ?" Dar ca s nu spui asta, i face deosebirea cu acrivie c nu a zis doar: nu s-a aflat ajutor lui, ci: nu s-a aflat ajutor asemenea lui. Aa i aici - nu a zis Dumnezeu doar: s-i facem ajutor, ci: s-i facem ajutor asemenea lui (Fac. 2,18.

Asta mai nainte de pcat - iar dup pcat: spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te na stpni. Te-am fcut", zice, de aceeai cinste cu brbatul. Nu te-ai folosit bine de stpnire: schimb-i starea cu cea de supunere. N-ai putut duce slobozenia: primete robia. Nu tii s stpneti (i ai cunoscut aceasta cu lucrul): fii dintre cei stpnii, i cunoate-1 pe brbat drept stpn": spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va stpni: i vezi aici iubirea de oameni a lui Dumnezeu - cci ca nu cumva, auzind: el te va stpni, s socoat stpnirea brbatului ca fiind mpovrtoare, mai nti vorbete de purtarea de grij a acestuia, zicnd: Spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, adic: Scparea ta i limanul tu si ntrirea ta, el va fi; n toate spaimele ce vor veni asupra ta, pe el i-1 dau ca s te ntorci spre el i s scapi la el". i nu doar prin aceasta, ci si cu nevoile fireti i-a legat mpreun ca i cu un lan de nerupt, nfurndu-i n legtura poftei. Vzut-ai cum a adus pcatul supunerea, iar Iscusitul i neleptul Dumnezeu i pe acestea le-a

ntrebuinat spre folosul nostru ? Ascult cum i Pavel vorbete despre supunerea aceasta, ca s nvei iar mpreun-glsuirea dintre Ve-

chiul si Noul Legmnt. Femeia, zice, ntru linite s ia nvtur, cu toat ascultarea (l Tim. 2, 11). Vzut-ai c i el supune brbatului pe femeie ? Dar ateapt, i ai s-auzi pricina. De ce cu toat ascultarea ? Fiindc femeii, zice, s nvee nu dau voie. De ce ?" - Fiindc 1a nvat o dat ru pe Adam". Nici a-i stpni brbatul. Dar pentru ce ?" Fiindc 1-a stpnit o dat n chip ru". Ci s fie ntru linite. Dar spune i pricina". Fiindc Adam", zice, nu a fost amgit, iar femeia, amgindu-se, a fost ntru neascultare". De aceea a i dat-o jos de pe scaunul nvturii: fiindc cel care d nvtur fiind netiutor", zice, s ia nvtur; iar de nu vrea s ia nvtur, ci vrea s nvee pe alii, se pierde pe sine i pierde i pe ucenicii si" - ceea ce s-a ntmplat atunci si cu femeia. Dar c este supus brbatului i c din pricina pcatului ia fost supus, vedem desluit de aici; ns vreau s aud acea spusa: Spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va stpni. 2. Voiesc s aflu cum vorbete Pavel, i despre aceast purtare de grij, i

cum mbin stpnirea cu dragostea printeasc. Deci, unde

zice: Si a face asta ? Scriindu-le corintenilor, el griete: Brbailor, iubii femeile voastre iat spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta; femeile s se team de brbai - iat el te va stpni. Vzut-ai c nu e apstoare stpnirea cnd stpnul e ndrgostit nebunete de roaba sa, cnd frica e mpreunat cu dragostea ? Cci astfel e nlturat greutatea robiei. Aadar, o stpnire a fost adus de neascultare: cci tu nu te uita c Dumnezeu a tocrnit-o spre folos, ci c nsi firea robiei a fost pricinuit de pcat - care si este un al doilea fel de robie, mai mpovrtor, si acesta i are nceputul si temeiul din pcat: c dup potopul cel din vremea lui Noe si sfrmarea corbiei1* celei de obte i desvrita pierzare de care tim cu toii, Ham a pctuit fa de nsctorul su i, vzndu-i printele gol, mai mult 1-a despuiat defimndu-1 naintea frailor si, i ca atare s-a fcut slug frailor: ca rutatea voirii i-a stricat bunul nearn al firii - i era firesc s se ntmple astfel. Scriptura aduce dreptului nenumrate dezvinoviri, i n primul rnd printr-o singur propoziie i d iertare deplin - c
' Naufragiul.

nceput Noe a fi om lucrtor de pmnt (Fac. 9, 20). Spusa a nceput cuprinde mult dezvinovire pentru beie: c nu tia Noe nici ct vin trebuia s bea, nici cum s-1 bea - curat sau ndoit cu ap, nici cnd s-1 bea - ndat dup scoaterea din teascuri sau dup oarecare vreme. Deci, Scriptura dezvinovete prin acestea pe Noe; iar cel nscut din el, izbvit prin el (c pentru cinstirea dat de Dumnezeu tatlui su nu pierise mpreun cu ceilali n valuri), necutnd la firea nsi, nearnintindu-si cui i datora izbvirea, nedobndind din fric ntreag

nelepciune {fiindc avea naintea ochilor resturile lsate de mnia lui Dumnezeu i urmele nenorocirii si teama nc proaspt de cele ntmplate), a batjocorit pe nsctorul su. De aceea ndeamn i oarecare nelept, grind: Nu te slavi ntru necinstea tatlui tu, c necinstea tatlui tu nu este ie slav (ir. 3, 10). Dar, cu toate acestea, Ham nu a priceput, ci a pctuit cu pcat dincolo de orice iertare i dezvinovire. Drept aceea, Dumnezeu a dat robia ca pedeaps a pcatului, si s-a fcut Ham slug frailor si, i prin rutatea voii a trdat ntietatea pe care o avea n chip firesc. Iat i al doilea fel de robie.

Vrei s-1 afli si pe al treilea ? Acesta e mai mpovrtor dect cele dinti, si mult mai de temut - c nenvndu-se minte omul prin celelalte. Dumnezeu ne-a sporit lanurile. Care e, deci, acesta ? Cel al dregtorilor, al crrnuitori-lor; nu cum este cel suferit de femeie, nici ca cel suferit de rob, ci cu mult mai nfricoat: c peste tot se pot vedea sbii ascuite, cli, cazne, locuri de chinuire17, pedepse, stpnire ce se ntinde pn asupra vieii i a morii. Iar ca dovad c de acest fel al stpnirii s-a fcut nevoie din pricina pcatului, ascult-1 iari pe nsui Pavel filosofnd: Voiesii s nu-i fie fric de stpnire ? F bine, si vei avea laud de la dnsa... Iar dac faci ru, teme-te, c nu n zadar poart sabia (Rom. 13, 3-4). Vezi c pentru cei care fac rul sunt si dregtorul, si sabia ? Ascult acest lucru rostit i mai pe leau: C este rzbuntoare... asupra celui ce face rul (Rom. 13, 4). Si nu a zis: Ca nu n zadar este stpnire - dar ce ? C nu n zadar poart sabia: fiindc precum un tat iubitor i d pe mna unor nvtori si dascli temui copiii care se poart cu uurtate fa de el i l dispre-

uiesc din pricina iubirii lui printeti, aa i Dumnezeu, fiind dispreuit de firea noastr, din buntatea Sa ne-a dat pe mna stpnitorilor, ca unor dascli i nvtori. S vedem ns i din Vechiul Legmnt c pentru rutatea noastr s-a fcut trebuin si de stpnirea aceasta. Oarecare dintre proroci, ntrtndu-se asupra celor nedrepi, griete cam aa: Au tcea-vei cnd va nghii necredinciosul pe cel drept, si vei face pe oameni ca petii mrii, i ca jivinele ce n-au stpn ? (Avac. l, 13-14). Deci, pentru asta e stpnire, ca s nu trim ca jivinele; pentru asta sunt cpetenii, ca s nu ne nghiim unii pe alii precum petii: c precum sunt pentru boli leacurile, aa sunt pentru pcate pedepsele. Apoi, ca s vezi c pentru cel care vieuiete n virtute nu e nevoie de epistat1*, ascult ce griete Pavel: Iar de voiesti s nu i fie fric de stpnire, f binele si vei avea laud de la dnsa (Rorn. 13, 3-4). Judectorul", zice, i este privitor iar dac trieti drept, nu numai privitor, ci i ludtor, fiindc cei ce crmuiesc sunt la rndul lor crmuii

de legi". Ci totui, nici de

17

Camere de tortur, locuri de execuie.

Supraveghetor.

legi nu are nevoie cel ce triete cu blndee - i auzi asta de la Pavel, care zice: Dreptului lege nu este pus (l Tim. l, 9); iar dac lege nu i este pus, cu att mai mult nu e stpnitor deasupra lui. Iat al treilea fel de stpnire, i acesta avn-du-i temeiul n pcat si rutate. 3. Cum, dar, spune Pavel c nu e stpnire dect de la Dumnezeu l Fiindc El ne-a rnduit-o spre folos, deoarece pcatul a adus trebuina aceasta, iar Dumnezeu ne-a ntors-o spre folos; si precum trebuina de leacuri vine de la rni, iar folosirea lor de la nelepciunea doctorilor, aa si trebuina robiei de la pcat s-a fcut, iar ntoarcerea ei spre folosul nostru - de la nelepciunea lui Dumnezeu. Dar trezii-v odat, si scuturai-v de lenevie. De ce zic asta ? Pi, eu v

povestesc despre Scripturi, iar voi v mutai ochii de la mine la candele i la cel care le aprinde. Ct nepsare: lsndu-m pe mine, s luai aminte la acela ! i eu aprind foc - foc din Scripturi, i pe limba mea arde candela nvturii. Aceast lumin este mai mare i mai bun dect cealalt: c nu aprind fitil muiat n untdelemn, ci aprind cu

dorina de a asculta propovduirea sufletele adpate cu buna credin. i Pavel vorbea oare-cnd cu cineva ntr-un foior - dar nimeni s nu cread c m pun alturi de Pavel (doar nam nnebunit att!), ci spun acestea ca s aflai ct rvn pentru ascultarea propovduirii trebuie s artai. Aadar, Pavel vorbea n foior, si s-a fcut sear ca i acum, si erau fclii multe n foior. Apoi, Eutih a czut de la o fereastr - ns cderea lui n-a spart adunarea i moartea lui nu a curmat spectacolul duhovnicesc, ci toi erau att de prini cu ascultarea cuvintelor dumnezeieti nct nici n-au bgat de seam cele ntm-

plate. Iar voi, fr s vedei vreun lucru ieit din socoteal, ci un om fcnd lucruri obinuite, v mutai privirile ntr-acolo. Oare e de iertat aa ceva ? Iubiilor, nimeni s nu socoat mpovrtoare certarea - c nu din ur, ci din grij v cert. tii doar c mai de ndejde sunt rnile fcute de prieteni dect srutrile primite de la vrjmai. Deci, venii-v n fire, v rog, i, lsnd focul din candele, luai aminte la lumina dumnezeietilor Scripturi: c vreau s vorbesc de un alt fel al stpnirii, care nu-i are temeiul n pcat, ci n

firea nsi. Care este acesta ? Stpnirea prinilor asupra odraslelor, fiindc aceast cinste de care ei se bucur este rsplat a durerilor lor. De aceea spune i oarecare nelept: Ca unor stpni s slujeti celor ce te-au nscut pe tine (v. Sirah 3, 7), dup care adaug si pricina, zicnd: Ce vel rsplti lor pentru ceea ce au fcut ei pentru tine ? (Sirah 7, 28). Spusele lui nu nseamn altceva dect: Cum iau dat ei ie natere, tu nu poi s le dai lor". Aadar, dac n aceast privin suntem mai prejos dect prinii notri, sa dobndim n alta ntietate: s-o dobndim cinstin-du-iiy, i nu numai prin legea firii, ci n primul rnd din fric de Dumnezeu. Dumnezeu vrea foarte mult ca prinii s fie cinstii de copiii lor, si celor ce mplinesc aceast lege le rspltete cu mari bunti si daruri, iar pe cei care o ncalc i pedepsete cu mari si cumplite rele. Cel ce va gri de ru pe tatl sau sau
'"' Paradox ct se poate de evanghelic: fiind prin legea firii mai prejos de prini, dobndim ntietate faa de ei tocmai cinstindu-i i supunndu-ne

lor din frica de Du mneze u. Aces t raio nam ent, fund ame nt al educ aiei de altdat, a deve nit, din pca te, stri n de cum plita logic a lumii noas tre: >i iat cum Sfnt ul loan

arunc lumin n cteva cuvinte asupra tainei de/agregrii familiei moderne.

pe mama sa, zice, cu moar te s fie omor t (Ies. 21, 16), iar celor care i cinst esc prin ii le spun e: Cinst ete pe tatl tu i

pe mama ta, ca s-i fie ie bine si s trieti ani muli pe pmnt (le. 20, 12). Iat: cinstitorilor de prini le-a hotrt ca rsplat lucrul socotit cea mai mare avuie, adic btrnei bune i lungime de zile, iar celor ce-i jignesc le-a rnduit ca pedeaps lucrul socotit cel mai mare ru, i anume moartea nainte de vreme. Pe unii i atrage spre dragostea de prini fgduindu-le rspli, pe alii i deprteaz de jignirea acestora, chiar fr voia lor, prin frica de pedeaps: c nu poruncete s fie ucis oricum jignitorul de prini, nici s-1 ia clii din tribunal si s-1 duc la moarte n vzul lumii, nici s i se taie capul n afara cetii, ci ca tatl s-1 duc n mijlocul cetii si s-1 nvinuiasc fr a fi nevoie de martori i dovezi, si asta cu foarte mult temei. Se nelege de la sine c cel care n-a cruat pentru copil nici bani, nici trup, nici nimic, nu s-ar face vreodat prs al lui dac jignirea suferit n-ar fi covritoare. Aadar, tatl l aduce pe vinovat n mijlocul cetii, dup aceea cheam tot poporul i rostete nvinuirea. Toi asculttorii, lund pietre, l bat

pe jignitorul de prini - fiindc legiuitorul vrea ca ei s fie nu numai martori, ci i lucrtori ai pedepsei, ca fiecare, privindu-si mna dreapt, cu care i el a aruncat n capul jignitorului de prini, s aib destul pomenire spre ndreptare. Legiuitorul mai d de neles si altceva: c cel ce i jignete prinii nu doar acelora le face nedreptate, ci si ntregii omeniri. Drept aceea, i cheam pe toi s ia parte la pedepsire, fiindc toi sunt jignii, ridic mprejur tot poporul si cetatea, nvndu-i si pe oamenii strini de cei nedreptii s se mnie mpotriva jignirii de prini ca mpotriva unei jigniri a ntregii firi, n-deprtndu-1 pe svritorul ei, ca pe o molim obteasc, nu numai din cetate, ci i din aceast lume: fiindc unul ca acesta este vrjma al tuturor, si al lui Dumnezeu, i al firii. De asta poruncete s ia toi parte la omor, fcnd un fel de curire pentru cetate. S avei parte de mult bine pentru ca ai primit cu atta plcere cuvintele despre jignitorul de printe,

i n loc de pietr e ai arun cat n el cu strig te, acea sta fiind mrt urie a marii drag oste pe care o are fieca re dintr e voi fa de tatl

su. De altfel, obinuim s ludm legile mpotriva

pca telor mai ales atun ci cnd nu ave m pca

tele cu pricina pe contiin. Deci, pentru acestea toate s mulumim Iubitorului de oameni Dumnezeu, Ce poart grija de viaa noastr, si de prini, si de copii, i toate pentru a noastr mntuire le iconomisere: ca Lui se cuvine slava, cinstea i nchinarea, dimpreun cu Cel Fr de nceput al Su Printe, i Sfntului Duh, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

Cuvntul al cincilea
c nu pentru Adam suntem pedepsii, si c mai mari sunt buntile ce ne-au venit prin el dect relele, dac vom lua aminte la noi nine; i mpotriva celor ce trec pe lng sraci cu nepsare 1. Voi, poate, socotii c am terminat cuvntul despre stpnire20; iar eu vd nc mult road ce ateapt n el. Dar nu v lsai pgubai, rogu-v, pn ce nu o vom culege toat: cci si vierii harnici, cnd vd via frunzoas i ncrcat cu multe roade, nu taie doar ciorchinii dinafar, ci ptrund si mai nluntru, ndoind curmeii i ridicnd frunzele, aa nct s nu le scape cumva din vedere boabele mici, ascunse fiind sub frunze. Deci, nu v artai mai nepasEste vorba de diferitele relaii ierarhice pe care Sfntul loan le analizeaz n Cuvntul dinainte.
:o

ntruct eu n-am zis tori dect aceia, nici nu v lsai pgubai pn ce nu vei lua tot. i mai ales c osteneala e a mea, iar road e a voastr. Le-am nvinuit ieri pe femei - mai bine zis nu pe femei, ci pe Eva, ca prin pcat a adus n lume robia. Femeile ne-ar putea spune: De ce s fim noi nvinuite dac aceea a pctuit; de ce greeala a fost a unei singure fee21, iar vina - de obte a firii femeieti ntregi ?" Asta ar putea spune si robii: De ce, fcnd Canaan ocar tatlui su, pedeapsa a trecut la tot neamul ?" i cei ce se tem de stpnitori ar putea pune pricin astfel: De ce, alii fiind cei tritori n rutate, noi am fost supui jugului stpnirii ?" Aadar, ce le-am putea rspunde tuturor acestora ? C una este dezlegarea tuturor ntrebrilor: Pentru c primii oameni au pctuit, si prin neascultarea lor au adus n lume robia - iar cei de mai apoi, prin pcatele lor, au dat putere robiei deja aduse n lume". C dac cei care ntreab s-ar putea arta curai cu totul de pcate, poate ca ar avea temei s griasc mpotriv; iar dac si ei au multe vini, de prisos este s se ndrepteasc n acest fel:
21

Persoane.

c de acum pcatul nu mai nate robie, ci c orice pcat este nsoit de robie, si am artat ca rspunztoare firea de obte a pcatului, nu numai felul lui. Precum toate bolile de nevindecat duc la moarte, dar nu toate sunt de aceeai fire, aa si pcatele toate nasc robie, nefiind toate de acelai fel. Pactuit-a Eva atingnduse de pom, i a fost osndit pentru asta. Drept aceea, s nu p-ctuiesti i tu cu alt pcat, poate mai greu dect al ei. Aceasta se cuvine a spune i cu privire la robi, i cu privire la cei aflai sub stpnire22: c primii oameni au adus pcatul, iar cei ce le-au urmat au pstrat puterea stpnirii23 prin pcatele svrite. Mai am i alt rspuns: c muli, ntorcndu-se la virtute, au fost slobozii de sub stpnire. i mai nti, de vrei, am s vorbesc24 despre femei, ca s vezi cum fericitul Pavel, care a pus legturi asupra lor, chiar el le dezleag iari. De are vreo femeie brbat necredincios si acela va voi s vieuiasc cu dnsa, s nu-i lase pe el (l Cor. 7,13). De ce ? C ce tii tu, femeie, de nui vei mntui brbatul ? (16).

de stat. '3 Vezi nota precedent. 24 Literal: mi voi exersa cuvntul pe ierna".

22

Este vorba de ntreaga ierarhie a autoritii

Dar cum poate femeia s mntuiasc ?" nvnd, catehisind, nduplecndu-1 a primi cuvntul bunei cinstiri. Pi chiar ieri, fericite Pavele, ziceai c femeii s nvee nu dau voie (l Tim. 2, 12). Cum, dar, o dai acum la ntors si faci femeia dascl al brbatului ?" - Fac asta nu tgduin-du-m pe mine nsumi, ba chiar cu totul dimpotriv". Tu ascult si pentru ce a scos-o de pe tronul nvturii, si pentru ce o aduce iar pe el, ca s afli nelepciunea lui Pavel. Brbatul s nvee", zice. ntrebi de ce ? Fiindc nu a fost amgit: c Adam, zice, nu a fost amgit (l Tim. 2, 14). Femeia", zice, s ia nvtur". De ce ? Fiindc a fost amgit: c femeia, amgit fiind, a fost ntru clcarea poruncii (14). Iar aici - tocmai dimpotriv: c atunci cnd brbatul este necredincios, iar femeia credincioas, zice: Femeia s nvee". De ce? Fiindc nu este amgit, cci credincioas este. Sa ia nvtur, deci, brbatul, cci a fost amgit: c necredincios este. S-a ntors treaba", zice, n privina nvturii: s se ntoarc, dar, si n privina stpnirii". Vzut-ai cum pretutindeni arat Scriptura c nu firii, ci amgirii si pcatului urmeaz robia ? Deci, a venit la femeie amgirea

ntru nceput, iar amgirii i-a urmat supunerea: dup

aceea s-a mutat amgirea la brbat, s-a mutat i supunerea. i precum la nceput a ncredinat Dumnezeu brbatului mntuirea femeii, fiindc nu a fost amgit, grind astfel: Spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, aa i aici, pentru credina celei ce are brbat necredincios, ncredineaz femeii mntuirea brbatului, zicnd: C ce tii tu, femeie, de nu-i vei mntui brbatul ? (l Cor. 7, 16). Ce poate fi mai desluit dect aceast dovedire c robia nu este dat al firii, ci urmeaz pcatului ? Acelai lucru se poate spune si despre robi. Ai fost chemat n starea de robie ? S nu i pese.

Vezi cum iari arat c robia e doar un nume la omul mbuntit? G' chiar de poi s fii slobod, mai bine folosestete, adic mai bine rmi rob". De ce ? C cel ce e chemat ntru Domnul rob este un slobozit al Domnului. Dar pentru ce a lsat s rmn rob ? Ca s afli c de prisos e slobozenia cea dinafar, c precum cnd cu cei trei tineri faptul c rmnnd aprins cuptorul trupurile lor s-au pstrat nevtmate a fost cu mult mai minunat dect de s-ar fi stins vpaia, aa i a te arta slobod n robie este cu mult mai mare i minunat lucru dect dac ai rupe legturile ei. De asta a i zis: Ci chiar de poi s fii slo-

F ceea ce i-estc mai

bod, mai bine folosete-te22 - adic rmi rob, c ai cea mai adevrat slobozenie". 2. Voiesti s vezi c se ntmpl asta si cu stpnitorii ? mprat era Nabucodonosor, si a aprins cuptorul cu vpaie mare, si i-a aruncat n mijlocul lui pe cei trei tineri - fragezi de vrst, singuri, neavnd nici o aprare, robi, prini de rzboi, lipsii de patrie. i ce zice ? Oare aa este cu adevrat, Sedrac, Misac si Abdenago, c dumnezeilor mei nu slujii, si chipului celui de aur pe care l-am ridicat nu v nchinai ? (Dan. 3, 14) Iar ei ce fac ? Uit-te cum obiceiul lor mbuntit i-a fcut, aa prini cum erau, mai mprai dect mpratul i mai nalta a artat cugetarea lor dect a aceluia ? C au rspuns cu atta ndrzneal ca i cum nu ar fi stat de vorb cu mpratul, ci cu un supus, N-avem nevoie, zic ei, sa rspundem mpratului pentru cuvntul acesta. Nu prin cuvinte, ci prin fapte vom face dovedirea. Este Dumnezeu n ceruri puternic s ne izbveasc". I-au amintit de binefacerea primit de el prin Daniil, spunnd aceleai cuvinte pe care le grise atunci prorocul. Gndii-va: ce a zis el ? Nu

de folo s.

gura neruinat. Ins, precum spu

ine de magii gazareni, de haldei cuvntul pe care l cere mpratul; ci este Dumnezeu n cer, Care descoper tainele". Ii amintesc, deci, de cuvintele acestea ca s l mblnzeasc. Dup aceea, spun: i dac nu tii, mprate, c dumnezeilor ti nu vom sluji, si chipului celui de aur, pe care lai ridicat, nu ne vom nchina (Dan. 3, 18). Uitte ta nelepciunea acelor tineri: cci ca s nu defaime pe Dumnezeu pentru slbiciune cei de fa de li s-ar fi ntmplat s moar n cuptor, au mrturisit dinainte puterea Lui, zicnd c este Dumnezeu n cer puternic s ne izbveasc; iar pe de alt parte, ca dac aveau s scape de vpaie s nu se cread c slujesc lui Dumnezeu pentru leaf i plat, au adugat c si de nu, s tii, mprate, c dumnezeilor ti nu vom sluji, i chipului celui de aur pe care l-ai ridicat nu ne vom nchina; propovduind puterea lui Dumnezeu i totodat artnd tria sufletului lor, ca nu cumva s se spun si despre ei ceea ce a spus diavolul, clevetind, cu privire la Iov. Dar ce a spus diavolul despre Iov ? A spus c nu degeaba se teme de Tine Iov: c ai ocrotit cele dinluntru i dinafar ale casei lui (Iov l, 10). Deci, ca s nu aib cineva temei s spun acelai lucru si despre dnii, au astupat dinainte

neam, chiar de va fi cineva prins de rzboi, chiar de va fi rob, chiar de va fi strin, chiar dac va petrece n pmnt strin, va fi mai mprat dect toi mpraii de va avea cu sine fapta bun. Ai vzut cum s-a desfiinat si supunerea femeilor, si cea a robilor, si cea a celor aflai sub stpnire211 ? Hai s-i art acum alungat i frica fiarelor. Danijl a fost aruncat oarecnd n pu tot n Babilon - dar leii nu au cutezat s se ating de dnsul: c au vzut strlucind n el chipul cel vechi, chipul mprtesc, zreau semnele pe care le vzuser la Adam nainte ca el s pctu-iasc. Cu aceeai supunere au venit atunci la Adam ca s primeasc nume de la dnsul; si nu numai atunci, ci i cu fericitul Pavel s-a fcut aceasta: c si el, nimerind n ostrovul de barbari, a ezut lng foc ca s se nclzeasc, si ieind o nprc din vreascuri s-a prins cu dinii de mna lui. Deci, ce s-a ntmplat dup aceasta ? Fiara a czut ndat: c neaflnd pcat, nici n-a putut s mute; ci precum noi, cnd vrem s urcm o stnc neted, cdem ndat fiindc nu avem de ce s ne inem, fie c este mare dede-

subt, fie c e prpastie, aa i fiara aceea, cu toate c era deasupra focului, nu a aflat locul de sprijin al pcatului, nici unde s se in cu dinii, a czut n foc i a pierit. Vrei s-i mai spun si o a treia ndreptire27 ? Una este c nu numai primii oameni au pctuit, ci i cei care le-au urmat; a doua, c pentru cei ce umbl drept naintea lui Dumnezeu, chiar petrecnd ei n viaa de acum, jugul supunerii este mai uor - sau, mai bine zis, sunt slobozii cu totul de aceasta, precum am artat i n privina femeilor, si n privina celor aflai sub stpnire2", i n privina fiarelor; iar dup acestea, a treia este c venind Hristos, ne-a fgduit mai mari bunti dect cele din care ne-au scos cei care au pctuit la nceput. De ce te tngu-iesti, ia spune ? C Adam, pctuind, te-a scos din rai? F ceea ce e drept naintea Mea i rvnete la fapta bun, i-i voi deschide ie nu numai raiul, ci chiar cerul, i nu te voi lsa s ptimeti nimic ru din neascultarea celui nti-zi-dit. Te tngui c te-a lipsit de stpnirea asupra fiarelor ? Iat, si demonii i-i voi supune, dac

26

Vezi nota 22.

Mai explicit ar fi n romnete: justificare a relaiilor ierarhice existente n lumea czut". Vezi nota 18.
27

vei lua aminte la nvtura Mea" - c zice: Clcai peste erpi si peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului (Le. 10, 19). Nu a zis: stpnii, ca Ia facere n privina fiarelor, ci: clcai, dnd mai mare putere. 3. Pentru aceasta nu a zis nici Pavel: Dumnezeu va supune pe satana sub picioarele voastre, ci: Dumnezeu va zdrobi pe satana sub picioarele voastre (Rom. 16, 20). Nu ca mai nainte: Acela va pndi capul tu, i tu vei pndi clciul lui (Fac, 3, 15) - ci ntreag este izbnda, netirbit semnul de biruin, desvrit nimicirea celui potrivnic, si sfrmarea, i pieirea. Eva te-a supus brbatului: dar eu te fac, de vrei, nu doar de o cinste cu brbatul, ci si cu nii ngerii. Ea te-a lipsit de viaa de acum, iar eu i-o druiesc i pe ceea ce va s vin cea nembtrnitoare i fr moarte, plin de bunti nenumrate." Deci, nimeni s nu cread c a fost pgubit din pricina naintailor: c i dac vom vrea s cercetm toate cte avea s le dea Dumnezeu, vom afla c cele pe care ni le-a dat sunt mult mai mari ca cele pe care le-am pierdut; iar din cele spuse devin limpezi i celelalte. Viaa chinuit a dus Adam. Hristos a fgduit viaa de

unde a fugit durerea i ntristarea i suspinul si vestete c d n dar mpria Cerurilor - cci zice: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii: c flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost, i Mi-ai dat s beau; strin am fost, si M-ai primit; gol am fost, si M-ai mbrcat; n temni, i ai venit la Mine (Mt. 25,35-36). Oare vom auzi si noi de la Mntuitorul aceste fericite spuse ? N-as putea s bag mna-n foc: c mult nepsare avem fa de sraci. E vremea Postului, atta ndemn i nvtur de mntuire, rugciuni fr contenire, adunri n fiecare zi - si dup atta srguin, care-i folosul ? Nici unul: fiindc plecm de aici vznd sracii cum stau n picioare nirai de o parte i de alta, i trecem pe lng dnii aa nemilostivi ca si cum am vedea nite cini, nu nite trupuri omeneti. Aadar, ne grbim spre cas ca si cum am vedea nite statui fr de suflet, nu nite oameni care sufl, mi d zor foamea", zice unul. Tocmai foamea s te nduplece a rmne ca s dai milostenie - c stulul, vorba zictorii, nu crede flmndului; iar burile flmnde nva din nevoia lor s o priceap i pe cea strin - mai

bine zis, nici aa n-o pot cunoate pe de-a-ntregul. De ce ? Pi tu alergi la

masa gata pregtit i nu

' Cum am spune noi, cnd umblm

rabzi sa mai atepi nici un pic; iar sracul a stat n picioare pn seara, nzuind i cutnd cu nerbdare a-si face rost de hrana cea de toate zilele - si vznd c ziua s-a mplinit, iar banii de mncare nicidecum, se ntristeaz si I arde sufletul, i e silit s ndrzneasc mai mult dect puterea sa. De asta ne mbulzesc mai tare seara, jurndu-se, blestemndu-se, jelindu-se, tnguin-du-se, ntinznd minile, silii s fac nenumrate alte neruinri: fiindc se tern ca nu cumva, plecnd acas toi, ei s fie silii a rtci prin ora ca printr-o pustie. i precum cei czui ziua n sfrmare de corabie, cnd se prind de o scndur, se strduiesc sa ajung la liman mai nainte de lsarea serii, ca nu cumva, prinzndu-i noaptea afar de liman, s peasc ceva mai ru: aa i sracii, temndu-se de foame ca de sfrmarea de corabie, grbesc s strng nainte de lsarea serii banii pentru mncare, ca nu cumva, plecnd acas toi, ei s rmn afar de liman - fiindc liman sunt lor minile celor ce-i ajut. 4. Tar noi nici n pia29 nu ne plecm spre necazurile lor, nici plecnd acas: ci si masa fiin-du-ne pregtit, adeseori i plin cu mii de bu-

prin ora. 70

ti (dac se pot numi bunti cele pe care spre osnda neomeniei noastre le mncm), chiar i cu masa pus, zic, auzindu-i cum umbl prin ulicioare, i strig cu glas mare pe la rscruci, tngundu-se n cea mai adnc bezn, n mare pustietate, i tot nu ne nduplecm. Ba chiar si dup ce ne sturam i mergem spre somn, auzindu-i iar cum se tnguiesc n strad rsuntor, rmnem nepstori de parc auzim nite cini turbai, nu voce omeneasc. i nu lum seama nici la vreme - c noaptea trziu, cnd toat lumea doarme, el plnge n singurtate; nici la puintatea cererii - c altceva nu cere dect pine, sau niscaiva bnui; nici la mrimea necazului - c-i nemncat de mult; nici la blndeea cererii - c nu vine la u, nici nu cuteaz s se apropie, ci de jos, de departe i spune rugmintea. Dac primete, d n schimb rnii de rugciuni; de nu, nici aa nu arunc vorb amar, nici nu ocrte i nu hulete pe cei ce pot s dea, ns nu dau; ci precum cineva, tras de un clu la o pedeaps nesuferit, se roag de toi cei de fa i se milogete fr s
-

afle nici o ocrotire, fiind dus cu mult neomenie la pedeaps: aa i acesta, tras de foame ca de clu ctre noapte i ctre privegherea cea nesuferit,

ntinde minile, cu mare glas se roag de cei care ed sus prin case, dar n-are parte de nici o mil, ci e gonit fr ndurare i cu cruzime mult, ns nimic dintre acestea nu ne pleac, ci cu atta neomenie cutezm a tinde minile ctre cer i a vorbi cu Dumnezeu despre milostivire si a cere iertarea pcatelor noastre, i nu ne temem c va cdea trsnet asupra noastr dup asemenea rugciune, dup asemenea cruzime i lips de omenie. Spune-mi, cum mergem spre somn si spre odihn i nu ne temem c acel srac, sculn-du-se n vis asupra noastr murdar, jegos, mbrcat n zdrene, se va tngui i se va jeli, nvi-nuindu-ne de neomenie ? Dealtfel, pe muli iam auzit adesea zicnd c dup ce ziua trecuser cu vederea ajutorarea sracilor, noaptea se vedeau ncini cu funie i tri de mna sracilor, sfrtecai, ptimind chinuri fr numr, ns astea se ntmpl n somn i-n vis, si sunt pedeaps vremelnic; dar nu ne temem, ia spune-mi, s nu vedem cumva pe acel srac, care se tnguiete i strig i se jelete, n anurile lui Avraam, ca oarecnd pe Lazr bogatul cel nemi-

lostiv ? Celelalte - chinurile acelea amare i nemngiate, cum cerea ap, cum n-a primit nici o

pictur, cum i se prjea limba, cum dup multe rugmini nu s-a bucurat de nici o iertare i cum suferea pedepse fr moarte - le las spre rume-gare contiinei voastre. Dar fereasc Dumnezeu s aflm noi acestea prin cercare, ci fie ca prin auzire s fugim de p-ire, i vrednici artndu-ne de dragostea strmoului Avraam s mergem n locul unde este el, cu harul si cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, mpreun cu Care a Tatlui este cinstea, slava, stpnirea, i a Sfntului Duh, acum si pururea i n vecii vecilor. Amin.

Cuvntul al aselea
despre pom, dac din el a cptat Adam cunotina binelui si rului, sau dac avea cunotina aceasta i mai nainte de a mnca din pom; tot aici i despre postire, si despre faptul c trebuie a cugeta acas la cele grite n biseric

1. Iubesc postirea, fiindc este maica ntregii nelepciuni si izvorul a toat filosofia; dar o iubesc si pentru voi, si pentru dragostea voastr, fiindc mi-a adunat sfinitul si cinstitul vostru sobor, si mi druiete iar vederea feelor dorite, i m face s m desftez fr fric de aceast frumoas prznuire i srbtoare: c n-ar grei cineva numind soborul vostru prznuire si srbtoare i mulime de bunti. C daca omul, mergnd n pia i dnd peste un prieten -unul singur ! -, adesea leapd toat descurajarea, atunci eu, care merg nu n pia, ci n bise-

ric, i care m ntlnesc nu doar cu un prieten, ci cu atia i att de alei frai i prini, cum nu voi lepda toat descurajarea ? Cum nu m voi bucura de toat desftarea ? C nu numai prin numr este mai bun acest sobor ca adunrile cele din piee, ci i prin lucrurile despre care se vorbete30: cci cei care in sfat n piee i ed mpreun roat plvrgesc adesea despre lucruri fr folos, i vin cu graiuri reci, si flecresc despre cele ce nu-i privesc: fiindc obinuim cel mai adesea s iscodim i s lum la bani mruni cu mai mult rvn cele strine. Trec acum cu vederea faptul c este lucru cu primejdie a arunca si asculta asemenea cuvinte, si a te lsa trt de patima flecrelii, si c multe furtuni sau strnit n case din pricina unor asemenea soboare"; dar c toat acea mpreu-n-vorbire e fr de folos, i rece, i lumeasc, si c un cuvnt duhovnicesc nu ar putea intra degrab ntr-o asemenea adunare, nimeni nu are cum s tgduiasc. Iar aici nu este aa, ci cu totul dimpotriv: c toat vorba de claca e gonit si e adus toat nvtura duhovniceasc. C despre sufletul nostru vorbim, doar, i despre

buntile care privesc sufletul, i despre cunu-

nile cele puse deoparte n ceruri, si despre vieile cele strlucite"11, i despre iubirea de oameni a lui Dumnezeu, i despre purtarea Lui de grij pentru tot, i despre toate celelalte care ne privesc n cea mare msur, i despre rostul venirii noastre ntru fiin, i despre soarta care ne va atepta dup plecarea de aici, si despre cum vor sta atunci treburile noastre, Si la acest sobor lum parte nu doar noi, ci si Prorocii cu Apostolii dimpreun si - lucrul cel mai mare dintre toate - nsui Stpnul tuturor, lisus, st n mijlocul nostru, c El nsui a zis: Unde sunt doi sau trei adunai

ntru numele Meu, acolo sunt, n mijlocul lor (Mt. 18, 20); iar dac unde sunt doi sau trei adunai El n mijlocul lor este, cu mult mai mult acolo unde atia brbai, attea femei, atia Prini, i Apostoli, si Proroci sunt n mijloc, de fa. Drept aceea, si eu cu mai mare rvn griesc, bucurndu-rn de acest ajutor. Si despre ce voi vorbi v-arn artat: cci am fgduit c voi vorbi mai nti despre pomul cunoaterii binelui i rului, ca s lmurim dac din el s-a fcut lui Adarn cunotina binelui i rului, sau dac i mai nainte de a mnca din el tia s fac aceas-

Literal: prin nsi natura discuiei".

Ale sfinilor.

ta deosebire. Deci, a cuteza s zic c i mai nainte de a mnca tia s fac deosebirea asta: c dac nu ar fi tiut ce este bun si ce este ru, ar fi fost mai dobitoc dect dobitoacele, si el, stpnul, ar fi fost mai lipsit de minte dect slugile: cci cum n-ar fi un lucru nelalocul lui ca oile i caprele s tie ce verdeuri le sunt de trebuin i care le sunt otrvitoare si s nu dea nval la orice le cade n fa, ci s fac deosebire si s tie limpede ce le vtma i ce le este de folos, iar omul s fie lipsit de o asemenea paz ? Pi dac nu ar fi avuto, n-ar fi fcut doi bani, ci mai netrebnic dect toate vietile ar fi fost: cci ar fi fost cu mult mai de dorit pentru el s petreac n ntuneric i s i se scoat ochii i s fie lipsit de lumin dect s nu tie ce-i bine si ce-i ru, c dac lipseti viaa noastr de aceast cunotin, ne-ai rpit viaa cu totul si ai umplut toate de mult ncurctur fiindc ne deosebim de dobitoace i suntem mai buni dect fiarele prin faptul c tim ce e rutatea si ce-i virtutea, i cunoatem ce este ru, si nu suntem n netiin de ce e bine. Iar dac tim asta acum - i nu doar noi, ci i sciii i ceilali barbari - cu mult mai mult o tia omul dinainte de pcat; si nu avea cum s rmn deert de culmea buntilor cel cinstit

cu attea cinstiri - cum ar fi chipu l, asern -

narea i celelalte binecuvntri, fiindc nu cunosc binele si rul doar ci sunt din fire lipsii de minte - iar Adam era umplut de nelepciune mult, i n stare s fac deosebire ntre acestea dou. i ca s te ncredinezi c era umplut de nelepciune duhovniceasc, auzi dovada. A adus Dumnezeu la el fiarele ca s vad ce nume le va pune: si cum le-a numit pe de Adam, acesta este numele lor. Gndete-te, dar, de ct nelepciune era umplut, ca a putut s pun nume attor soiuri de vieti aa de felurite si deosebite - dobitoacelor, trtoarelor, psrilor - i nc pentru fiecare n parte: c Dumnezeu a primit punerea numelor i n-a vrut s le tearg, aa nct numele acelea au rmas neschimbate - ceea ce dovedete c Adam nu a greit, fiindc Scriptura zice: tot, cum le-a numit Adam, acesta este numele lor. 2. Si atunci, Adam nu tia ce e bine i ce e ru ? Si care ar fi noima ? Si iari: Dumnezeu a adus-o pe femeie la el, i vznd-o Adam, a cunoscut ndat c este de o fire cu dnsul. Si ce zice ? Iat acum os din oasele mele si carne din carnea mea: c ntruct Dumnezeu adusese naintea lui cu puin mai nainte toate vietile, vrnd Adam s arate c aceast vietate, adic femeia, nu este nici una dintre vieuitoarele

acel ea, a zis:

lat acum os din oasele mele si carne din carnea mea. Iar unii zic c nu numai lucrul acesta se d de neles aici, ci i felul facerii femeii, i pentru c nu va mai fi femeii fel de natere ca acesta a zis Adam; Iat acum - ceea ce altcineva, tlmcind mai cu acrivie, a zis: Aceasta o dat, altfel spus: Numai acum s-a fcut femeie doar din brbat; iar apoi nu va mai fi aa, ci din amndoi". Os din oasele mele si carne din carnea mea: c din n-'treaga frmnttur a luat Dumnezeu o bucat si aa a fcut-o pe femeie, ca ntru toate s fie prta brbatului. Aceasta, zice, se va chema femeie, pentru c din brbat s-a luat. Vezi cum si numele l pune ca s te nvee prtia de fire, iar nvtura despre prtia de fire si felul facerii s fie temei de dragoste venic si legtur a unirii de cuget. Dup aceea, ce spune ? Pentru aceea, va lsa omul pe tata! su si pe mama sa si se va lipi de femeia sa. Nu a zis simplu: se va uni, ci: se va lipi, artnd ct de strns e legtura. i vor f i amndoi un trup. Deci, cel care tia asemenea lucruri, spune-mi, nu tia ce-i bine i ce-i ru ? Dar ce noim ar avea asta ? C dac nu tia ce-i bine i ce-i ru nainte de a mnca din pom, ci a aflat dup ce a mncat din el, pcatul s-a fcut lui

dascl de nelepciune, i arpele a fost nu ama-

gitor, ci sftuitor spre cele de folos, fcndu-1 pe om din fiar ce era. Dar nu este aa, nu - fereasc Dumnezeu! C dac nu tia ce-i bun i ce-i ru, cum putea primi porunca ? ntruct nimeni nu d lege celui care nu tie c este rea clcarea legii; iar Dumnezeu a dat lege, i pe cel care a clcat-o 1-a pedepsit: i nu ar fi fcut nici unul din aceste lucruri de nu I-ar fi fcut dintru nceput cunosctor al virtuii i al rutii. Vezi cum din toate prile ni se dovedete c nu dup ce a mncat din pom a cunoscut binele i rul, ci cunotea acestea i mai nainte ? Aadar, s pstrm n noi cu osrdie, iubiilor, toate aceste nvturi, i acas plecnd s ater-nem ndoit mas - de mncruri i de auzire -i s griasc brbatul cele auzite aici, iar femeia s ia nvtur, s asculte i copii, i nici slugile s nu rmn lipsite de auzirea aceasta. F casa ta biseric: cci eti rspunztor i pentru mntuirea copiilor ti, i pentru cea a slugilor - i precum mie mi se cere socoteal pentru voi, aa i fiecare dintre voi d seama i pentru slug, i pentru soie, i pentru copil. Iar dup asemenea povestiri ne vor lua n primire vise ct se poate de dulci si libere de toat nlucirea: cci lucrurile cu care obinuiete sufletul a

se ndeletnici n timpul zilei, acelea i noaptea ni se nlucesc.

i dac vom pzi cele grite aici n fiecare zi, nu vom avea nevoie de mult osteneal: fiindc i cuvintele ce urmeaz v vor fi mai limpezi, si eu voi da nvtur cu mai mult drag. Deci, ca s fie ceva mai mult si mie si vou mie din nvtur, iar vou din auzire - dimpreun cu masa trupului s asternei si masa duhovniceasc: cci cuvintele de nvtur se vor face vou si paz si podoab, si cele ale vieii de acum vi le va ndrepta Dumnezeu spre folos, i mai uoare si lesnicioase v vor fi toate - c zice: Cutai mai nti mpria Cerurilor, si toate acestea se vor aduga vou (Mt. 6, 33; Le. 12, 31). Deci, pe aceasta s o cutm, iubiilor, ca s avem parte si de buntile de aici, si de cele de dincolo, cu harul si iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, prin Care si cu Care slav Tatlui si Sfntului Duh, acum si pururea i n vecii vecilor. Amin.

Cuvntul al aptelea
de ce se cheam astfel pomul cunotinei binelui i rului, i ce nseamn: Astzi vei fi cu mine n rai

1. De multe ori am rugat ieri dragostea voastr s-i aminteasc de cele grite aici i seara s ntind ndoit masa, aternnd osp si de mncruri, i de cuvinte. Deci, cum e ? Ai fcut aceasta, si ai ntins ndoit mas ? tiu c-ai f-cut-o, i nu v mprtii numai de una, ci i de cealalt: c nu se poate s v fi lenevit pentru ce e bun dup ce ai srguit pentru ceea ce este mai mrunt - cci masa de cuvinte este mai bun dect aceea de mncruri, aceasta fiind alctuit de minile buctarilor, iar cea dinti pregtit de limbile Prorocilor; i una are roadele pmntului, iar cealalt road Duhului; i bucatele uneia dintre mese grbesc spre stricciune, iar ale celeilalte spre nestricciune; i una

ine viaa

noastr cea vremelnic, iar cealalt ne cluzete spre viaa viitoare. Deci, c ai asternut-o dimpreun cu una i pe cealalt, tiu: si ca s-o aflu n-am ntrebat vreun rob, nici vreo sluga a voastr, ci pe un vestitor mai gritor dect acetia. Care e vestitorul ? Btile din palme pentru cele spuse, lauda pentru nvtur: fiindc atunci cnd am zis ieri ca fiecare dintre voi s fac din casa lui biseric, ai strigat cu glas mare, artndu-v desftarea pentru cele grite; iar cel care ascult cu plcere cele spuse e pregtit s fac dovada si prin fapte. Ca atare, m-a m pregtit i astzi, cu i mai rnult rvn, s dau nvtur. Trezvii-v ns i acum, c nu trebuie s fie trezvitor doar cel care griete, ci si asculttorilor li se cuvine s fie pregtii de lupt, si mai mult nc dect vorbitorul: c eu srguiesc pentru un singur lucru, i anume s v dau n pstrare32 bunurile Stpnului, n timp ce osteneala voastr e mai mare - i s le primii, i sa le pzii ferite de primejdie. Deci, dup ce ascultai

Imaginea este cea n original cea a crerii unui depozit bancar. Cei ce ascult nvtura duhovniceasc primesc un capital pe caro sunt datori s-1 nmuleasc.
32

ncuiai-v uile, tragei zvoarele i ngrdi-i-v sufletul din toate prile cu gndurile cele nfricotoare: cci houl e neruinat si pururea privegheaz i bntuie mereu, i chiar dac d gre de multe ori, nu nceteaz a nvli. Aadar, paznicii s stea de straj fiorosi, si dac vd pe diavol venind cu gndul de a rpi ceva din cele date n pstrare, s l alunge cu strigte mari; si dac nvlesc griji lumeti, s le mpiedice; i dac uitarea, aceast neputin a firii, face necazuri, strjerii s detepte aducerea-aminte prin statornica pomenire a legii lui Dumnezeu. De ce ? Fiindc nu mic e primejdia dac vei pierde bunurile Stpnului: c dac cei ce primesc n pstrare bunuri lumeti sunt adeseori pedepsii cu moartea dac risipesc cele ncredinate, ce pedeaps nu vor suferi cuvintele cu mult mai de pre dect acestea l Cei ce au primit n pstrare bunuri lumeti sunt rspunztori numai pentru ele, i pentru nimic altceva: cci sunt nevoii s dea napoi ntocmai cte au primit, i mai mult nimic nu li se cere; iar n privina cuvintelor lui Dumnezeu suntem

rspunztori nu numai pentru paza lor, ci pentru lucrarea lor spornic: fiindc nu avem porunc doar s dm napoi ceea ce am primit, ci ndoit pe att s aducem

Stpnului. i de era treaba doar de pzit, mult strdanie i rvn ar fi trebuit; ns de vreme ce Stpnul ne poruncete s i nmulim cele primite, gndete-te ct osteneal si grij ne trebuie nou, celor crora ni s-au ncredinat. Aceasta e pricina pentru care oarecine, ncredinndu-i-se cinci talani, nu a dat napoi doar ci i s-au ncredinat, ci nc cinci pe deasupra: fiindc cei cinci de la nceput se datorau iubirii de oameni a Stpnului, dar se cuvenea ca si sluga s arate aceeai rvn. Asemenea si cel cruia i se ncredinaser doi talani a lucrat nc doi, i pentru asta a fost nvrednicit de aceeai cinste de la acelai Stpn; iar altul, ncredinndu-ise un singur talant i aducnd doar ceea ce i se ncredinase, fr a mri sau a micora ceea ce i se da-se n pstrare, fr a da napoi doar pe jumtate, a primit pedeapsa cea de pe urm33 pentru c nu s-a artat harnic, nici nu a nmulit ceea ce i se ncredinase - si pe bun dreptate a pit asta. Domnul pare s spun: De as fi vrut ca bunurile mele s fie doar pzite si s nu se fac nego cu ele, nu le-as fi dat pe mna robilor". Iar tu ia seama la

iubirea de cruia
33

oameni

Stpnului.

Cel

Extrem.

I s-au ncredinat cinci talani a adus nc cinci, iar cel cu doi talani ali doi, i amndoi s-au bucurat de plat - c dup cum celui dinti i-a zis: Bine, slug bun si credincioas; peste puine ai fost credincios, peste multe te voi pune (Mt. 25, 21), aa i celui cu doi talani i spune: Bine, slug bun i credincioas; peste puine ai fost credincios, peste multe te voi pune (Mt. 25, 23). Venitul adus nu e la fel, dar plata e la fel: cel de-al doilea a fost nvrednicit de aceeai cinste. i ce ?" Vezi c Dumnezeu nu ia aminte la ct prinos I se aduce, ci la puterea lucrtorilor ? C fiecare dintre acele slugi dup puterea sa

primise, iar deosebirea dintre venitul adus de ele nu inea de lenevia celui cu mai puini talani, nici de rvna celui cu mai muli, ci de capitalul primit. Cel dinti a primit cinci talani si a adus ali cinci; al doilea a primit doi i tot doi a adus, dar nu e cu nimic mai prejos prin rvn: c i acesta a ndoit prin munc suma primit, la fel ca cellalt. Cel ce a primit un talant 1-a adus napoi fr vreun ctig, drept care a i fost pedepsit. 2. Ai auzit, deci, ce pedeaps paste pe cei ce nu i dau osteneala pentru lucrurile Stpnului? Ca atare, s le pzim, i s ne dm ostenea-

la pentru ele, i s ne artm vrednici negutori n privina lor. S nu spun careva: Eu sunt un oarecare, eu sunt un ucenic, n-am cuvnt de nvtur, sunt om necrturar si nevrednic": c si de eti un oarecare, si de eti fr tiin de carte, i de i s-a ncredinat doar un singur talant, lucreaz ceea ce i s-a ncredinat si vei lua aceeai plat cu cel care d nvtur. Dar c pzii cele grite i Ie inei cu mult acrivie, de asta sunt foarte ncredinat; iar ca s nu cheltuim toat cuvntarea cu aceste lucruri, hai s adaug dragostei voastre continuarea celor spuse ieri. Ea este plata ce v-o dau pentru c le-ai pzit: ca cel cruia i sau ncredinat cele de nceput i le-a pzit vrednic este s primeasc i altele. Deci, care era istorisirea care ne-a fost nfiat ieri ? Era vorba de pom; si am artat c omul cunotea binele i rul dinainte de a mnca din pom, si era plin de mult nelepciune, drept care a i pus nume fiarelor, drept care a i recunoscut-o pe femeia lui, drept care a i zis: Iat acum os din oasele mele si carne din carnea mea, drept care i s-a i vorbit despre cstorie i despre naterea de prunci, i despre nsoire i despre

tat si despre mam, drept care a si primit porunc: fiindc nici nu d cineva porunc i

lege despre ceea ce trebuie i ceea ce nu trebuie fcut celui ce nu cunoate binele si rul. Astzi e nevoie s spun care este pricina pentru care, n vreme ce omul nu a primit cunotina binelui i rului de la pom, pomul se cheam totui al cunotinei binelui i rului": c nu e puin lucru a afla de ce are aceast numire pomul. Doar si diavolul a zis: n orice zi vei mnca din pom, se vor deschide ochii votri si vei ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul (Fac. 3, 5). Deci, cum zici tu", spun unii, c nu le-a dat34 cunotina binelui i rului ?" Dar cine le-a dat-o, ia zi-mi ? Nu cumva diavolul ? Da",

zic ei, grind: vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele si rul". Pi tu mrturia vrjmaului i unel-ttorului mi-o aduci ? Dac el a zis: vei fi ca nite dumnezei, asta nseamn c s-au fcut dumnezei ? Deci, precum este adevrat c nu s-au fcut dumnezei, la fel e de adevrat i c nu au primit atunci cunotina binelui i rului: c mincinos e diavolul, si nu spune nimic adevrat - c zice Domnul: ntru adevr n-a sttut (In. 8, 44). S nu aducem, dar, s nu aducem martor pe vrjmaul, ci s vedem, pornind de la fapte, de ce se cheam
Literal: a pus n ci".

Naturii.

pomul al cunotinei binelui i rului". i mai nti, dac vrei, s cercetm ce-i bine i ce-i ru. Ce este bine ? Bine este s faci ascultare. Ce este ru ? Ru este s fii neasculttor. Si acum, ca s nu ne rtcim n privina firii51 binelui si rului, s artm cum stau lucrurile n amnunt pe temeiul Scripturilor. Ca s te ncredinezi c binele si rul sunt cele pe care le-am artat, ascult ce zice Prorocul: Ce este bun, sau ce cere Domnul de la tine ? (Mih. 6, 8). Spune: ce este bun ? S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu. Vezi c ascultarea e bun? C din iubire vine ascultarea. Si nc: Dou lucruri si rele a fcut poporul Meu acesta: pe Mine, Izvorul apei vieii, Mau prsit i si-au spat lorusi fntni surpate, care nu vor putea ine apa (Ier. 2, 13). Vezi c rea este neascultarea si prsirea lui Dumnezeu ? Aadar, deocamdat s inem minte c bun este ascultarea i rea este neascultarea, aceasta fiind calea pe care vom afla ceea ce cutm - ntruct pomul cunoaterii binelui si rului se chema astfel tocmai fiindc porunca dat spre cli-rea n ascultare era privitoare tocmai pe el. Adam tia i mai nainte c bun este ascultarea

i rea neascultarea; iar mai trziu, prin cercare, a priceput aceasta i mai limpede, la fel cum Cain tia prea bine c rea este uciderea fratelui dinainte de-I junghia. Iar drept dovad c pricepea rutatea planului su, auzi ce zice: Hai s ieim la cmp (Fac. 4, 8). De ce-i atragi, Cine, la cmp fratele, smulgndu-1 din braele printeti ? De ce l duci n loc pustiu ? De ce l faci neajutorat ? De ce-1 mometi departe de ochii printeti ? De ce ascunzi nelegiuirea pe care ai cutezat-o, dac teama pcatului nu aveai? Iar dup fptuirea omorului de ce te superi i mini cnd eti ntrebat? C zicnd Dumnezeu: Unde este Abel, fratele tu ?, ai dat rspuns - Au doar pzitor sunt eu fratelui meu ? (Fac. 4,9) - lucru care arat desluit c ntru limpede cunotin ai purces la acea fapt. Deci, precum Cain tia c ru este omorul i nainte de a-1 cunoate prin cercare, iar dup aceea, cnd a primit pedeapsa i a auzit: Gemnd i tremurnd vei fi pe pmnt (Fac. 4, 12), a aflat-o mai desluit: aa i tatl lui cunotea binele i rul dinainte de a mnca din pom, chiar dac nu att de limpede ca dup aceea.

Dar ce zic eu ? C noi cunoatem c rele sunt cele rele i nainte de a Ie fptui, iar dup pricepem asta si mai limpede - cu mult mai limpede

ns cnd suntem pedepsii. De pild, si Cain tia c rea este uciderea de frate i nainte de a o face, iar mai trziu, prin pedeaps, a aflat asta i mai limpede. i noi tim c bun este sntatea si mpovrtoare este boala nainte de a face cunotin cu cea din urm pe pielea noastr. Cu mult mai mult pricepem ns deosebirea dintre ele dup ce ne mbolnvim. 3. Chiar n acelai chip tia i Adam c este bun ascultarea i rea neascultarea; iar mai trziu a aflat i mai limpede - cnd, gustnd din pom, a fost aruncat afar din rai i a czut din fericirea aceea. Deci, dup ce a czut n pedeaps pentru c a gustat din pom n ciuda oprelitii puse de Dumnezeu, pedeapsa 1-a nvat mai limpede, prin cercare, ct de ru e s nu asculi de Dumnezeu i ct bine e s asculi de El. De aceea se cheam pomul al cunotinei binelui si rului". Dar pentru ce se cheam pomul al cunotinei binelui i rului, dac firea pomului nu n sine avea cunotina binelui i rului, ci din pedeapsa pentru neascultarea

svrit n privina pomului a nvat omul mai desluit cum e cu binele i cu rul ?" Fiindc Scriptura are obiceiul acesta: ca atunci cnd are loc vreun

lucru s dea numire dup acel lucru locurilor i timpurilor n care s-a petrecut el. Si ca s fie mai limpede ce spun, v voi lmuri printr-o pild. Isaac a spat cndva puuri; vecinii au ncercat s strice puurile acestea; s-a ntmplat acolo oarecare sfad, i a pus numele puului: Vrajba (Fac. 26, 21) - nu fiindc ar fi nutrit puul vreo ur, ci fiindc sfada s-a fcut cu privire la el. Aa i pomul se numete al cunotinei binelui si rului": nu fiindc ar fi avut el aceast cunotin, ci fiindc prin el s-a fcut ntemeinicirea cunotinei binelui i a rului. Alt pild: a spat pu Avraam, iar Avimeleh i-a fcut necazuri; apoi s-au ntlnit, au curmat dumnia i, schimbnd ntre ei jurminte, au pus puului cu pricina numele de Fntna jurmntul ui (Fac. 21, 31) - nu fiindc ar fi jurat puul, ci fiindc jurmntul se fcuse cu privire la el. Vezi c nu locurile sunt pricin lucrurilor, chiar dac iau numele lor ? Se pare c este mare nevoie de alte pilde, ca s fie mai limpede ce vorbesc. Ei bine, lacov a vzut ngeri ntmpi-nndu-1 i tabra lui

Dumnezeu, i a pus locului numele de Tabr. Dei nu era locul tabr, totui s-a chemat Tabr, fiindc acolo a vzut lacov tabra. Vezi c locul i-a primit numele de

aceea zice Pavel: Unde s-a nmulit pla lucrul ntmplat n el ? La fel si cu pomul cunotinei binelui i rului: se cheam astfel nu fiindc ar fi cuprins cunoaterea binelui si rului, ci fiindc prin el s-a fcut dovedirea cunoaterii binelui si rului, punerea la ncercare a ascultrii. Alt pilda: lacov L-a vzut pe Dumnezeu, pe ct era omului cu putin, i a pus acelui loc numele de Vederea lui Dumnezeu (Fac. 32, 30). De ce ? C am vzut pe Dumnezeu (Fac. 32, 30), zice si doar nu era locul acela vederea lui Dumnezeu, ci numele i s-a tras de la cele ntmplate acolo. Iat cte dovezi arat c Scriptura are obicei s numeasc locurile dup lucrurile care s-au ntmplat n ele ! i cu vremurile la fel face - dar ca s n-o lungesc prea mult, hai s trecem de la cele mai mohorte la cele mai luminate - c v-a obosit cugetul petrecnd n noime-le subiri, drept care este bine s-1 odihnim adstnd n noimele mai simple si mai strvezii. S ne ntoarcem, dar, la pomul cel mntuitor al crucii - fiindc acesta, acesta a stricat toate grozviile pe care le-a adus cellalt pom (de fapt nu pomul, ci omul a adus toate cte avea s le strice mai trziu, cu mult prisosin, Hristos, aducnd bunti cu mult mai mari dect ele). Tocmai de

catul, acolo a prisosit harul (Rom. 5, 20), adic mai mare este darul dect pcatul. Pentru aceasta, spune iari: Ci nu precum greala, aa si harul (Rom. 5, 15) - nu a druit Dumnezeu pe ct a greit omul; nu este ctigul ct i paguba; nu este sfrmarea de corabie ct dobnda negoului, ci buntile sunt mai mari ca relele. i e firesc s fie aa: c rutile au venit prin rob, nct au fost rnai mici, iar buntile sunt druite de Stpnul, pentru care si sunt mai mari. De aceea zice Apostolul: Nu precum greala, aa i harul. Dup care arat si

deosebirea dintre ele: C judecata e dintru unul spre osndire, iar darul din multe gresale spre ndreptare. Cuvintele nu-s prea limpezi, drept care e nevoie s adugm desluirea lor. Judecata, adic pedeapsa, moartea. Dintru unul, adic din pcat. Vrea s zic: Un singur pcat a adus att ru, iar darul n-a ters numai acel pcat, ci i multe altele". De aceea zice: Iar darul din multe gresale spre ndreptare. De aceea strig i loan Boteztorul: Iat Mielul lui Dumnezeu - nu Cel Ce ridic pcatul lui Adam, ci Cel Ce ridic pcatul lumii. Vezi c nu precum greala, aa si harul, ci pomul crucii a adus mult mai multe bunti fa de relele venite prin cellalt pom la nceput ?

4. Am spus acestea ca s nu crezi c primii oameni te-au pgubit. Diavolul 1a scos pe Adam din rai, Hristos 1-a bgat acolo pe tlharul. i ia aminte la deosebire. Diavolul a scos din rai pe om fr ca acesta s aib alt pcat afar de pata unei singure neascultri; Hristos 1-a bgat n rai pe un tlhar care purta nenumrate poveri de pcate. i oare doar aceast minune este, c !a bgat n rai pe tlhar, iar alta nu mai e nici una ? Putem spune alta mai mare: nu numai ca 1-a bgat pe tlhar n rai, ci 1-a bgat nainte de ntreaga lume si nainte de Apostoli, ca, vznd pe cel plin de ruti fr numr cum petrece n curile mprteti, nimeni dintre cei de mai apoi s nu dezndjduiasc de intrarea n rai, nici s nu dispere de mntuirea sa. Dar s vedem dac nu cumva tlharul a artat i osteneli, i isprvi, i roade. Nici asta nu se poate spune: ci pe temeiul unui cuvinel, pe temeiul credinei singure a ajuns dintr-un salt n rai naintea Apostolilor, ca s nvei c nu att nelepciunea lui a fcut tonal, ct iubirea de oameni a Stpnului. C ce a zis tlharul ? Ce a fcut ? A

postit ? A plns ? i-a frnt inima ? A vdit pocin vreme ndelungat ? Nicidecum:

ci chiar pe cruce, dup ce a primit osnd de la oameni, s-a nvrednicit de mntuire. Vezi ce repeziciune ? De pe cruce n cer, de la osnd la mntuire. Care sunt, dar, cuvintele acelea ? Ce putere au de i-au adus tlharului asemenea bunti ? Pomeneste-m ntru mpria Ta. i ce dac ? A cerut s primeasc bunti, n-a artat osrdia cea prin fapte. Dar Cel Ce cunotea inima lui n-a luat aminte la cuvinte, ci la aezarea36 cugetului - c cei ce se bucuraser de nvturi proroceti, cei vzuser semne, cei ce priviser minuni ziceau despre Hristos c are drac (In. 7, 20; 8, 48, 52) si rtcete mulimea (In. 7, 12); iar tlharul, care nu auzise pe proroci i nu vzuse minuni, vzndu-L pironit pe cruce na luat aminte la necinste, nici nu a cutat la lipsa de slav, ci, cutnd la Dumnezeirea Lui, a zis: Pomeneste-ma ntru mpria Ta. Iat un lucru nou i nemaipomenit. Vezi cruce, i pomeneti de mprie? Ce lucru vrednic de mprie ai vzut ? Un om rstignit, btut, batjocorit, defimat, scuipat, biciuit: astea sunt lucruri vrednice de mprie, spune-mi ? Vezi tu, el

privea cu ochii credinei si nu se uita la

36

Ceea ce numim astzi dispoziie".

cele vzute: drept aceea, nici Dumnezeu nu S-a uitat doar la vorbe, ci precum tlharul cutase la Dumnezeire, aa i El a privit n inima tlharului i a zis: Astzi vei fi cu Mine n rai. Aici s luai aminte, fiindc nu puin vtmare vine din felul n care neleg unii aceste spuse. De pild, maniheii, cinii, nebunii si turbaii, arat chip blnd, dar nuntru au turbarea cea primejdioas a cinilor, si ascund sub pielea de oaie lupul dar tu nu privi cele dinafar, ci uit-te la fiara ascuns nuntru. Maniheii, deci, agn-du-se de acest loc din Scriptur, spun: A zis Hristos: Amin, amin zic ie, astzi vei fi cu Mine n rai". Deci rspltirea a avut loc deja, si nvierea este de prisos: c dac n acea zi tlharul a primit buntile, iar trupul lui n-a nviat nici pn n ziua de astzi, nu va mai fi nviere a trupurilor. Ai priceput, oare, cele zise, ori trebuie s o mai spun o dat ? Amin, amin zic ie, astzi vei fi cu Mine n rai. Deci", spun ei, tlharul nu a intrat n rai cu trupul: cci cum ar fi putut intra cu trupul, fr numai dac trupul nu i-a fost ngropat, nici nu a putrezit, fcndu-se rn ? i nicieri nu s-a

zis c 1-ar fi nviat Hristos. Iar dac 1-a bgat n rai pe tlhar si acesta s-a bucurat de bunti fr de trup, e limpede c nviere a tru-

purilor nu este: c dac era nviere a trupurilor, nu ar fi zis: Astzi vei fi cu Mine n rai, ci: La sfritul lumii, cnd va fi nvierea trupurilor. Dar de vreme ce 1-a bgat pe tlhar n rai, iar trupul acestuia a rmas afar putrezit, e limpede c nviere a trupurilor nu este". Aa zic ei. Acum primii i ce va spun eu -sau, mai bine zis, nu ce v spun eu, ci ce v spune Dumnezeiasca Scriptur: c nu de la mine vorbesc, ci de la Sfntul Duh. Ce spui tu, maniheule ? Trupul nu este prta la cununi ? Dar ce, la osteneli a luat parte, iar de rspli este lipsit ? Si cnd trebuia sa ne nevoim, cea mai mare parte din sudori ale lui erau; iar cnd e vremea de cununi, doar sufletul este ncununat ? Nu-i auzi pe Pavel cum zice c trebuie s ne artm naintea divanului lui Hristos ca s primeasc fiecare, dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (2 Cor. 5, 10). Nu-i auzi spunnd si c trebuie ca muritorul acesta s se mbrace ntru nemurire, i stricciosul acesta s se mbrace ntru nestricdune (l Cor. 15, 53). Care e muritorul ? Sufletul sau trupul ? nvederat c trupul - c sufletul este nemuritor prin fire, iar muritor prin fire este trupul. Ei tgduiesc multe dintre aceste

adevruri -dar si pornind de la cele pe care le-au cruat le

vremelnic ai fost osndit, vom dovedi si pe acelea, c sunt n legtur nedesprit. Tlharul a intrat n rai", zice mani-heul. i ce-i cu asta ? Raiul este cumva totuna cu buntile pe care Dumnezeu ni le-a fgduit ? 5. Nu l auzi pe Pavel ce zice despre buntile acelea ? Cele ce ochiul n-a vzut, nici urechea n-a auzit, nici la inima omului nu s-au suit (l Cor. 2, 9) - iar ochiul lui Adam a vzut raiul, si urechea 1-a auzit, i inima omului 1-a primit, c despre asta vorbim de attea zile. i atunci, cum a primit tlharul buntile viitoare ? C Dumnezeu nu n rai ne-a fgduit c ne va aduce, ci chiar n cer, nici nu a propovduit mpria raiului, ci mpria Cerurilor, dup spusa Scripturii: A nceput a propovdui si a zice: Pocii-v, c s-a apropiat" cine ? mpria raiului ? Nu, ci mpria Cerurilor" (Mt 4,17). Ai pierdut raiul ? i-a dat Dumnezeu cerul, ca si iubirea Sa de oameni s-o vdeasc, si pe diavol s l rneasc, artnd c orict ar unelti mpotriva neamului omenesc, nici un spor nu va avea, Dumnezeu nlndu-ne spre tot mai mare cinstire. Aadar, ai pierdut raiul, si Dumnezeu l-a deschis cerul; la chin

si cu via venic ai fost cinstit. Stpnul a poruncit pmntului s rsar spini i plmid, i sufletul i-a odrslit ie road Duhului. Vezi cu ct este mai mare sporirea, cu ct este mai mare bogia dect paguba ? Eu zic aa": Dumnezeu 1-a fcut pe om din pmnt si ap, si 1-a pus n rai. Cel fcut nu a rmas de bun treab, ci s-a stricat: ca atare, Dumnezeu nu l reface din pmnt i ap, ci din ap si din Duh, i nu i mai fgduiete raiul, ci i fgduiete mpria Cerurilor. Dac vrei s tii cum, ascult. Cznd n greeal Nicodim, boier al

iudeilor, gndind la naterea de aici i zicnd c nu e cu putin pentru btrn s se nasc de sus, Hristos i descoper mai limpede - i ia aminte felul acestei nateri: De nu se va nate omul din ap i din duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu (In. 3, 5). Aadar, dac a fgduit mpria Cerurilor, iar pe tlhar 1-a dus n rai, nseamn c nc nu i-a dat lui rsplata buntilor fgduite. Maniheii ns mai spun ceva. Prin rai", zic ei, n-a avut n vedere raiul, ci mpria Cerurilor. Tlharul nu auzise nimic de dogmele nalte, nici nu tia de prorocii, ci-si petrecuse toat vremea n pustie fptuind omoruri, i nici pri-

masa ta de sear, ca s te umpli de toat desftarea duhovniceasc. Nu vedei bogtaii cum dup mese aduc cntrei din fluier i din lut ? Aceia fac teatru din casa lor, tu f din casa ta cer - si o vei face nu schimbndu-i pereii, nici mutnd temeliile, ci chemnd fa masa ta pe nsui Stpnul Cerurilor. Dumnezeu nu Se ruineaz s vin la mese ca acestea c unde e nvtur duhovniceasc, acolo este i ntreag nelepciune, i cuviin, i blndee; unde sunt brbat ii femeie i copii ntru unire de cuget si dragoste, legai cu legturile faptei bune, acolo este si Hristos n mijlocul lor - c El nu acoperiuri din aur caut, nici stlpi strlucitori, nici marmuri artoase, ci frumusee a sufletului, i podoab a cugetului, si masa plin de dreptate, ncrcat de roadele milosteniei. De va vedea vreo mas ca aceasta, Se va grbi s ia parte la sobor si va veni nentrziat - doar El a zis: Flmnd am fost M-ni hrnit (Mt. 25, 35). Deci, cnd auzi vreun srac strignd n strad cu mare glas si dai din cele puse pe masa ta celui nevoia, pe Stpnul L-ai chemat prin

rob la masa ta, ai umplut-o toat de binecuvntri i nchinnd Domnului prga ei ai gtit cmrilor tale foarte mare temei de umplere cu toate bu-

ntile. Iar Dumnezeul pcii, Cel Ce d pine spre mncare si smn celui ce seamn, s nmuleasc smna voastr, si s sporeasc roadele dreptii ntru voi toi (2 Cor. 9, 10), dnd harul Su, i s v

nvredniceasc de mpria Cerurilor, de care fie ca noi toi s avem parte, cu harul si cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, prin Care i cu Care a Tatlui este slava, i a Sfntului Duh, acum i pururea si n vecii vecilor. Amin.

Cuvntul al optulea
despre vremea rea din acea zi i despre soborul episcopilor, si despre darea poruncii ctre Adam, si c mult purtare de grij din partea lui Dumnezeu arat primirea Legii de ctre iudei

1. Adunndu-se norii, ne-au ntunecat ziua, iar dasclul nostru, fiind de fa, mai luminat ne-a fcut-o: c nu sunt luminate trupurile de ctre soare, cnd i trimite razele din vrful norilor, curn d strlucire sufletelor noastre chipul dragostei printeti, trimind raze de pe scaunul arhieresc. Acest lucru vzndu-1, dar, si el nsui, nu a venit singur la noi, ci a luat cu sine o ceat de lumintori, ca s fie lumin mai din belug. Drept aceea, Biserica noastr se veselete, i salt oile, si eu cu mai mult osrdie voi purcede a cuvnta: c unde este adunare de pstori, acolo si oile sunt mai ferite de primej-

Spectacol.

die. Aa. se bucur si corbierii cnd sunt cu ei mai muli crmaci: c si cnd e senin, iar vnturile sunt cumini, acetia le uureaz prin crmit truda vslitului; iar cnd se rzvrtete marea, prin meteugul i numrul lor potolesc rzboiul din partea apelor. Pentru aceasta ndrznind i eu, voi nfia cuvnt de nvtur, bizuindu-m ntru totul pe rugciunile lor; iar ca s ascultai mai cu spor i s nelegei mai bine, v voi reaminti pe scurt cele grite ieri. Am spus c nainte de a mnca din pom omul cunotea binele i rul, i c nu dup gustarea din el a dobndit aceast cunotin. Am artat de ce se numea pomul al cunotinei binelui i rului", i c Scriptura are obiceiul ca atunci cnd un oarecare lucru se ntmpl n oarecare vreme sau loc, d nume locului si vremii dup lucrul acela. Astzi trebuie s citim porunca aceea prin care Dumnezeu a oprit pe om a mnca din pom. Care e, deci, aceasta ? i a poruncit Domnul Dumnezeu lui Adam, zicnd ca din tot pomul care este n rai s mnnce (Fac. 2, 16). Dumnezeiasc este legea dar s lum aminte: c dac oamenii, citind scrisorile mprteti, las orice priveal37, cu att mai mult

noi, avnd a citi legi nu omeneti, ci Dumnezeieti, trebuie s ne nlm cu cugetul si s lum aminte la cele spuse. tiu c sunt unii ce nvinovesc pe Legiuitor si spun c legea a pricinuit cderea. Deci, mai nti este nevoie a sta mpotriva acestei clevetiri i a arta din fapte c nu din ur fa de om, nici vrnd s necinsteasc firea noastr, ci din dragoste i purtare de grij a dat Legea - iar ca s te ncredinezi c ne-a dat-o ca ajutor n lupt, ascult ce zice Isaia: Legea o a dat spre ajutor (8, 20); si iari strig Pro-rocul: Fclie picioarelor mele este Legea Ta, si lumin crrilor mele (Ps. 118, 105) - iar cel ce urte nu destram ntunericul prin fclie, nici nu cluzete prin lumin pe cel rtcit; si, iari, Solo-mon: Porunca Legii este sfenic i lumin i calea vieii si mustrare si nvtur (Pilde 6, 23). Iat c nu e numai ajutor, nu e numai fclie, ci i lumin i via: i nu d aa ceva cel care urte i vrea s dea pierzrii, ci cel ce tinde mn de ajutor i ridica. De aceea i Pavel, grind cu nflcrare ctre iudeu i artndu-i ct ctig a adus Legea, i c ea e odihn, iar nu povar firii noastre, gria: lat, tu te numeti

iudeu, i te culci pe Lege (Rom. 2,17). Vezi c nu spre a mpovra firea noastr, ci spre a-i da odihn a dat Dumnezeu Legea ? Vrei s-i art c i spre a o cinsti ?

ndeajuns sunt si cele artate mai sus pentru a-i arta cinstirea si purtarea de grij vdite de Dumnezeu prin darea Legii - ns voi dovedi aceasta i cu alte mrturii. Laud, lerusalime, pe Domnul, zice Psa l mistui, laud pe Dumnezeul tu, Sioane: c a ntrit ncuieiorile porilor tale, binecuvnta t-a pe fiii ti ntru tine, Cel Ce pune hotarele tale pace si cu grsime de gru te-a sturat (Ps. 147, 1-3). Dup ce a vorbit si de binefacerea dat de Dumnezeu prin restul zidirii, adaug ceea ce este mai ales si rnai mare, grind aa: Cel Ce vestete cuvntul Su lui lacov, ndreptrile si judecile Sale lui s rii. Nu a fcut aa la tot neamul, si judecile Sale nu le-a artat lor (8-9). Vezi cte bunti nir ? Ferirea cetii de primejdie: c a ntrit ncuietorile porilor tale; deprtarea rzboaielor: Cel Ce pune hotarele. Sale pace; belugul de cele trebuincioase: si cu grsime de gru tea sturat. Totui, a artat c darea Legii e mai de cinste dect toate acestea: dat fiind c ferirea de primejdie, si dect deprtarea rzboaielor, i dect naterea de prunci buni, si dect naterea de prunci muli, si dect belugul celor de trebuin, cu rnult mai mare dar este a primi Legea si a

nva ndreptrile lui Dumnezeu, punnd aceasta n urma tuturor binefaceri-

lor ca pe o culme i mpreunare a buntilor, a adaos zicnd: Nu a fcut aa la tot neamul (Ps. 147, 9). Aa, cum ? Muli s-au bucurat adeseori i de belug, i de celelalte bunti artate". -Dar nu despre cele binefacerile zise la nceput spun c nu a fcut aa la tot neamul", zice, ci despre Lege" - i de aceea a adugat: Si judecile Sale nu le-a artat lor (Ps. 147, 9). Vezi c Legea este mai mare dect buntile pe care le-am nirat ? 2. Asta a artat i Ieremia - c jelind pe cei aflai n robie, gria: Ce este,

sraile, c n pmntul vrjmailor eti l... Prsit-ai izvorul nelepciunii (Bar. 3,10, 12), adic Legea: precum izvorul sloboade multe unde n toate prile, aa i Le-" gea trimite multe porunci n toate prile, ad-pndu-ne sufletul". Dup aceea, artnd deosebita cinste fcut iudeilor prin Lege, gria: Nu s-a auzit nelepciunea aceasta m Canaan, nici nu s-a vzut n Teman, nici fiii Agarei, negutorii i cuttorii n-au cunoscut cile ei, nici si-au adus aminte de crrile ei (Bar. 3, 22-23). i, artnd c duhovniceasc este nelepciunea si Dumnezeiasc, zice: Cine s-a suit la cer i o a pogort pe ea ? (Bar. 3, 29). Dup aceea, a adaos: Acesta este

Dumnezeul nostru, si nu se va aduga altul fa Dnsul. Aflat-a toat calea tiinei, si o a dat lui lacov, slugii Sale, i lui Israil, celui iubit de Dnsul (Bar. 3, 36-37). Pentru aceasta gria si David: Nu a fcut aa la tot neamul, si judecile Lui nu le-a artat lor (Ps. 147, 9). Tocmai acest lucru dndu-1 de neles a scris i Pavel: Ce este, dar, mai mult iudeului ? Sau care e folosul tierii mprejur? Mult, n tot chipul, nti, c lor li s-au ncredinat cuvintele lui Dumnezeu (Rom. 3, 1-2). Vezi cum a tlcuit si Pavel spusa: Nu a fcut aa la tot neamul, i judecile Lui nu le-a artat lor ? C dac ceea ce are mai mult iudeul fa de celelalte noroade este faptul c ei singuri dintre ceilali oameni au fost cinstii cu darea Legii scrise, nseamn c prin aceasta Dumnezeu nu a mpovrat, ci a cinstit firea noastr. i nu i-a cinstit doar prin darea legii, ci si prin faptul c le-a dat-o El nsui, nu prin mijlocitor: c mare cinstire este i acesta. Iar c mare dar e acesta, ascult1 si pe Pavel cum arat - cci vznd pe iudei trufindu-se de venirea prorocilor la ei, i vrnd a le smeri cugetarea, arat c de mai mare cinste ne-am bucurat noi, cretinii, nu prin rob, ci prin Stpnul primind

nvtura, scriind ctre evrei astfel: n multe feluri si n multe chipuri de demult grind

Dumnezeu prinilor notri prin proroci, n zilele cele mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul (Evr. l, 1-2); i iari, n alt parte: i nu numai att, ci ne i ludm n Dumnezeu prin Domnul nostru lisus Hristos, prin care si mpcarea am primit (Rom. 5, 11). l vezi c nu se laud doar pentru mpcare, ci i pentru c a primit mpcarea prin Hristos ? Si iari, preamrind nvierea, spune: nsui Domnul... Se. va pogor din cer (l es. 4, 16). Vezi c i dincolo totul se face prin Stpnul, si dincoace nu prin vreun slujitor, nu printr-un nger sau arhanghel, ci nsui a dat porunc lui Adam, cu ndoit cinste cinstind pe om: i prin darea legii, i prin faptul c a dat-o El nsui ? Deci, cum a alunecat Adam? Pe lenevia sa: i o dovedesc toi ci au primit lege i n-au alunecat, ci i mai mult dect li s-a dat lor porunc au fcut. Dar fiindc vd c timpul ne strmto-reaz, amn pe alt cuvntare cele ce ar mai fi de spus: iar voi s pzii cele grite pn acum i s v amintii de ele, si s i nvai pe cei ce nu le-au auzitAcestea i n biseric, si n pia, i cas s le cugete fiecare - fiindc

nimic nu e mai dulce ca ascultarea dumnezeietilor cuvinte. Ascult ce griete despre aceasta Prorocul:

Ct de dulci sunt gtlejului meu cuvintele Tale, mai mult dect mierea si fagurul gurii mele (Ps. 118, 103). Deci, acest fagur s l pui pe masa cea de sear, ca s te umpli de toat desftarea duhovniceasc. Nu vedei pe oamenii cei nstrii cum dup mas aduc cntrei din lut si din fluier ? Aceia fac teatru din casa lor: tu f casa ta cer - si o vei face nu schimbnd zidurile, nu mutnd temeliile, ci chemnd pe nsui Stpnul Cerurilor pe masa ta. Nu se ruineaz de asemenea cine iubete pe Dumnezeu: c unde e nvtur duhovniceasc, acolo este i ntreag nelepciune, si cuviin, si blndee; unde sunt brbat si femeie si copiii ntru unire de cuget i dragoste i sunt legai laolalt cu legturile faptei bune, acolo este si Hristos n mijlocul lor: fiindc nu caut acoperi de aur, nici stlpi strlucitori, nici

fru mu se ea ma rm ure lor, ci fru m use ea suf let ulu i, i bu nul chi p al cu get ulu i, si ma s

plin de dreptate, avnd roadele milosteniei: i dac vede aa mas, degrab ia parte la adunare i st de fa. C El a spus: Flmnd M-ai vzut, si M-a hrnit (Mt 25, 35). Deci, cnd auzi un srac c strig jos cu mare glas, i apoi dai ceva de la masa ta celui nevoia, prin rob L-ai chemat pe Stpnul la masa ta, ai um-

p lut -o toa t de bin ec uv nt ri i pri n nc ep tu r ai dat pri cin foa rte ma re ca s se um

ple vistieriile tale de multe bunti. Iar Dumnezeul pcii si al dragostei, Cel Ce d pine spre mncare si smn semntorului s nmuleasc smna voastr i s sporeasc roadele dreptii ntru voi toi (2 Cor. 9, 10), dnd harul Su, i s v nvredniceasc de mpria Cerurilor, de care fie ca noi toi s avem parte, cu harul si iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, dimpreun cu Care Tatlui este slava, cinstea, stpnirea, si Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amur1*.

3S

Sfritul acestei omilii l repet

aproape textual pe cel al omiliei precedente.

Cuvntul al noulea
despre felul n care trebuie s-i dojenim, pe frai pentru pcate, si c trebuie s ne ngrijim de mntuirea lor; si de ce a fost numit Avram Avraam, si despre numele lui Noe: c drepii nu-si primeau numele la ntmplare, ci potrivit iconomiei lui Dumnezeu

1. De-ar fi fost cu putin s tii ce am apucat s vorbim ieri, ce a rmas nespus i unde am rmas de data trecut, ndat as fi fcut legtura ntre nceputul cuvntului de azi i cele spuse atunci; dar ntruct din cei care m-au ascultat atunci muli nu-s de fa astzi i dintre cei ce sunt de fa acum unii n-au fost atunci sa aud, deosebirea dintre asculttori aduce dup sine trebuina de a lmuri iar cele spuse de ctre mine: c astfel i celor care au urmrit de la nceput cuvntrile li se va nrdcina mai bine

pomenirea celor spuse n ele, aducndu-i ei aminte de ceea ce au ascultat, iar cei ce au lipsit nu vor avea atta pagub, cuvntul de acum ajutndu-i s cunoasc nvtura pe care v-arn dat-o mai nainte. Poate c cei care au fost mereu de fa vor spune c nu ar trebui s reiau cele spuse tocmai pentru ca cei care lipsesc i dispreuiesc adunarea bisericeasc, suferind vtmare cu lucrul, s se ndrepte nelepii fiind de pagub. Eu v laud c v atinge att de mult nepsarea frailor, i de rvna voastr m minunez: dar vreau ca aceast rvn a voastr s fie mbinat i cu iubirea de oameni: c rvna lipsit de ndurare nu este rvn, ci mai degrab iuime; i mustrarea ce nu are iubire de oameni pare a fi zavistui-re. Drept aceea, mai vrtos v rog s nu judecai amarnic pcatele aproapelui: c precum cel nendurtor, vznd rnile fratelui, nu va gsi cine s se ndure de el cnd va pctui la rndu-i, aa cel ce judec grealele aproapelui cu mil pe muli va vedea ntinzndu-i mna cnd se va poticni. Si spun acum acestea nu voind a mri nepsarea

celor care lipse sc, ci srg uind a spori purt area voas tr de grij, ca s se fac ea cu nel eger e i drag oste. Si eu am spus ieri mult e

asupr-le, i arn zis ca ei nici nu sunt oameni, precum v amintii, chemnd parai mpotriva lor pe doi proroci de frunte - unul zicnd: Ve-nit-am, i nu era om; chemat-am, i nu era cine s aud (s. 50, 2), iar cellalt strig iari i ntreab: Ctre, cine voi gri i m voi mrturisi, i cine va auzi ? lat, netiate mprejur sunt urechile lor, si nu pot s aud (Ier. 6, 10); i foarte le-am biciuit cugetul prin acestea si altele ca acestea. Acum, ins, i mngi iari - fiindc aa a poruncit i Pavel: Mustr, ceart, mngie (2 Tim. 4, 2). C nu se cade doar a certa, nici doar a mngia, ci, mbinnd certarea cu

mn gier ea, des vri t s lucr m folos ul: c dac totdea una voi certa, mai

neruinai i voi face; iar dac totdeauna voi mngia, i voi face mai lenei. De aceea i doctorii nu taie doar, ci i leag rnile; nu pun ntotdeauna leacuri aspre, ci adeseori si plcute, prin cele dinti curind de putreziciune, iar prin acestea de pe urm alinnd durerea pricinuit de cele dinainte. De asta zice altundeva i Pavel: Frailor, de va si cdea vreun om n vreo gresal, voi, cei duhovniceti, ndreptai pe unul ca acela cu duhul blndeeior, pzindu-te pe tine ca s nu cazi si tu n ispit (Gal, 6, 1), Iat un ndemn minunat, un sfat desvrit, ce cuprinde mult purtare de

grij si arat o inim de printe. Cu adevrat, se cunoate c ale limbii lui Pavel sunt spusele acestea, frailor, ndat trage auzul spre bunvoin prin folosirea numelui de rudenie. Aceeai e obria naterii voastre, ai fost hrnit din aceleai bucate duhovniceti, ai avut acelai printe, ai fost prta lui dup naterea cea duhovniceasc: deci, dovedeste-i aceast nrudire i ndreptndu-1 n cderile lui". De va si cdea (TrpoAri96ri)3y. N-a zis: de va pctui (napTrj)",
w Verbul TrpoXaiipdvoMai arat n mod specific pc-tuirea fr voie, prin ceea ce Prinii Greci numeau TrpMnyis - termen ndeobte tradus n romnete, nu foarte precis, prin prejudecat". Este vorba de un reflex condiionat" nscut din pcatele nebgate n seam, dar repetate, care creeaz prin acumulare o anumit obinuin cu ele. El ne scurtcircuitca/. confruntarea cu diferitele situaii din via, nelsnd-o sa se desfoare potrivit raionalitii firii noastre, ci dirijnd-o potrivit logicii strmbe a pcatului, ca n hipno/a, ntr-un mod care scap voinei noastre imediate. Numele lui, care ar nsemna n traducere literal luare nainte", arat foarte plastic cum acest arc reflex o ia, prin viteza cu care funcioneaz, naintea tentativelor noastre de a aborda raional si du-hovnicete problema care ne preseaz, nct ne trezim c am pctuit chiar nainte

de a ne da scama ce s-a ntmplat. Fenomenul acesta este una dintre principalele arme prin care diavolul i face s bat pasul pe loc pe cei ce se strduiesc sa triasc evlavios, si nu poate fi biruit dect prin trezvie.

dup firea sa, iar pe cei din urm ci arat, ca dezvinovire pentru pctos, c are n vedere un fel de pcat care se iart, vorbind nu de cel ce pctuiete cu deadinsul, ci de cel ce srguiete s umble drept, dar e mpiedicat din diavoleasc mpresurare. C unul ca acesta e vrednic nu att de osnd, ct de iertare. De va i cdea vreun om. Iari arat dezvinovire pentru pctos ntr-un alt temei de iertare: neputina firii, pe care o d de neles prin numele de om; fiindc precum marele Iov, vrnd ssi atrag iertarea lui Dumnezeu, gria: Ce este omul c-l socoteti pe el i ai fcut cercetarea pcatelor lui ? (v. Iov 7, 17-18)40, aa facem i noi atunci cnd cerem iertare pentru cineva care a greit, spunnd ntruna: Om este", i amintind de fire, si prin aceasta trgnd spre mil pe cel mniat. De asta si Favel arat dezvinovire n fire i nimicnicia ei, zicnd: De va i cdea vreun om n vreo greala. Nu vorbete aici de pcatele cele mari, mai presus de iertare i care nu merit iubire de oameni, ci mici i puin nsemnate. Voi, cei duhovniceti. Cel ce pctuiete este om, iar cei drepi sunt cei duhovniceti. Pe cel dinti l numete
Sfntul loan fie c citeaz din memorie, fie c tia textul n alt variant.
40

- dup virtutea lor: iar deprtarea dintre om i cel duhovnicesc este mare. Voi, cei duhovniceti. De eti duhovnicesc, arat-mi tria ta nu numai mntuindu-te pe tine, ci si pe mine, ci si dnd ajutor celor czui - c asta arat omul duhovnicesc: a nu trece cu vederea mdularele sale, lsndu-le n prsire", ndreptai pe unul ca acela; fcei-1 de nerobit, de nenfrnt, de nenfruntat pentru diavol". Pzindu-te pe tine, ca s nu cazi i tu n ispit. 2. Acesta este un foarte mare sfat, un ndemn care se cere urmat. Piatr de-ar fi cel ce ascult, cuvntul e de ajuns s-1 nspimnte si s l mboldeasc a-l ridica pe cel czut. Nu voieti", zice, s-1 miluiesti pe fratele ? Nu vrei s-i dai iertare, c este om i el ? Nu vrei, ca om duhovnicesc ce eti, s-i ntinzi mna ? Ia seama la lucrurile tale i nu vei avea nevoie s fii sftuit pentru a-l ajuta pe cel ce zace, ci singur ndeam-n-te". Cum si n ce chip ? Pzindu-te pe tine, ca sil nu fii i tu ispitit. N-a zis: c negreit ai sa pcatuieti si tu", ca s nu fac prea apstor cuvntul. Dar cum ? Ca s nu cazi si tu n ispit. Poate c vei pctui,

poate nu. Deci, viitorul nefiind cunoscut, nvistiereste-i dinainte tain al

iubirii de oameni prin facerile de bine ctre aproapele: de vei cdea vreodat, vei afla comoar mare de mil pus deoparte". N-a zis: Ca s nu pctuieti si tu"; ci - luai aminte cu deadinsul la puterea pe care o au cuvintele luate n sine -- ca nu cumva ? cazi i tu n ispit (TTEipaoSfj';). Prin aceasta a artat c vrjmaul nostru este pirat fTTEipTnq) - iar piratul nu vestete timpul cnd are s nvleasc, ci de multe ori cade asupra noastr cnd dormim si nu avem nici o grij. Ca atare, i cel czut"11 e vrednic de iertare, fiindc a fost prins de un pirat: c nu pricepea limpede lupta, nici vremea rzboiului

nu era vestit, ci piratul 1-a luat pe neateptate, i aa a putut s l biruie. Aa fac i cei care plutesc pe aceast mare mare si larg. Chiar de corabia lor se bucur de vnt prielnic, chiar de plutesc n toat linitea, de vd n deprtare pe alii czui n sfrmare de corabie nu rmn, vzndu-se pe sine lipsii de grij, nepstori la necazul acelora - ci, oprind corabia i lsnd ancorele i cobornd pnzele, arunc frnghii i scnduri, aa nct cel ce urmeaz a fi nghiit de valuri, apucndu-se de una din acestea, s scape
41

Vezi nota 39.

din sfrmarea de corabie. Deci, urmeaz si tu, omule, corbierilor: c doar si tu pluteti pe o mare larg i ntins - rstimpul acestei viei -, mare ce are fiare si pirai, mare cu stnci i bancuri de nisip, mare tulburat de valuri multe i de furtuni; i muli, adesea, cad pe aceast mare n sfrmare de corabie. Aadar, cnd vezi pe cineva dintre cei ce plutesc pe ea c a pierdut, prin oarece mpresurare diavoleasc, bogia mntuirii, si e btut de valuri, i n curnd se va duce la fund, oprete corabia ta, chiar dac te grbeti n alt parte, ngrijete-te de mntuirea lui, lsnd treburile tale: ca nu sufer amnare, nici ncetineal cel ce urmeaz se se nece. Deci, d zor, rpete-1 repede talazului, f totul ca s-1 tragi din adncul pierzrii; chiar dac te nghesuie mii de treburi, nici o grij s nu i fie mai arztoare ca mntuirea celui n suferin: c de vei vrea s mai amni ct de puin, l vei lsa prad, ca un trdtor, iuimii furtunii. Ca atare, n asemenea necazuri trebuie s artm grab -grab si rvn ncordat. Ascult cum Pavel, vznd pe oarecine c se duce la fund,

grbete si mboldete pe muli alii. Artai fa de el dragoste", zice, ca nu cumva s l nghit pe unul ca acesta tristeea cea peste msur". Drept

aceea, ne poruncete s tindem grabnic mna, ca nu cumva, tot trgnnd noi i amnnd, acela s fie nghiit ntre timp. S ne facem, deci, purttori de grij ai frailor notri. Acesta este cptiul petrecerii noastre cretineti, acesta este semnul ei - a nu cuta numai ale noastre, ci si a ndrepta i a aduce n bun stare mdularele noastre cele schiloade acesta e dovada cea mai mare a credinei - c zice Domnul: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei (In. 13, 35). Adevrat dragoste vdim nu prin tovria la mese, nici prin numiri goale, nici prin cuvintele mgulitoare, ci ndreptnd pe aproapele i cutnd folosul lui, sculnd pe cel czut, tinznd mn de ajutor celui ce zace fr s-i pese de mntuirea lui i cutnd binele aproapelui naintea binelui nostru. Aa face adevrata dragoste: c dragostea nu caut ale sale, ci mai nainte de ale sale caut ale aproapelui, ca prin acelea s vad de ale sale. i eu, acum, nu pentru mine nsumi srguiesc a rosti astfel de cuvntri, ci pentru voi. Deci, i voi s ascultai nu doar pentru voi niv, ci i pentru alii, ce vor

primi povuire de la voi: cci dup rnduiala mdularelor omului se hrnete i trupul Bisericii. Mdularul, dac ine

pentru sine mncarea toat si n-o mparte cu cel de lng sine, si pe sine nsui se vtma, si restul trupului l stric - de pild, stomacul, de ine numai pentru el mncarea, si pe restul trupului l aduce n ruin prin nfometare, i pe sine se stric prin lipsa de msur; iar dac, lund ct i ajunge dup rnduiala fireasc, trimite restul la celelalte mdulare, se pstreaz sntos pe sine i pstreaz sntos si restul trupului. Aa si tu acum, dac auzind cuvintele mele le ii doar pentru tine si nu le mprteti altuia, si pe acela l pgubeti, si pe tine te-ai pierdut, atrgnd asupra ta foarte grele boli lenevia i zavistia. C nu mprim cu alii fie din rutate, fie din lenevie i nepsare; iar dintre aceste neputine oricare e ndeajuns pentru a-1 pierde pe cel ce-o are. De vei da, ns, hran din belug i altora, te vei folosi si totodat l vei folosi i pe cel miluit. Dar despre acestea am vorbit de ajuns. 3. Trebuie de acum s rennodm firul celor spuse ieri. Ce am spus ieri ? Am cercetat atunci despre Saul i Pavel, de ce se numea cndva Saul, altcndva Pavel. Apoi, plecnd de aici, am ajuns la

mult istorie a numelor - si dac tot m-am abtut astfel de la firul cuvntului mi s-a

prut c nu merit s trec cu vederea aceast ne-gutorie: c dei am ajuns aici cu vorba datorit numelui de Pavel, am tiut totui s negustoresc si aflarea celorlalte nume. Aa fac deseori i cei ce plutesc pe mare dup negouri, cltorind pentru afaceri mici, dar dup ce ajung n cetatea unde au fost trimii i vd c acolo e belug i de alte mrfuri negustoresc mult mai mult dect se pregtiser. Iar dac i nvinuiete cineva, ei spun unele ca acestea: Am strbtut cale lung, am ndurat multe furtuni, multe primejdii, am strbtut mrile: ce ne poate mpiedica s facem mai mbelugat negoul

nostru ?". n ce m privete, m voi apra n acelai fel: c i eu, cercetnd cum stau lucrurile cu numele lui Pavel, am aflat din aproape n aproape i alt nego de nume: cum ar fi c Petru se numea nainte Simon, iar fiii lui Zevedei, lacov si loan, au fost numii fiii tunetului". Am aflat i n Legmntul cel Vechi c Avraam se chema nainte i Avram, i lui lacov i s-a schimbat numele n Israil, i Sarrei n Sara. Mai aflm c unora nu li s-a schimbat numele, ca acestora, ci au rmas cu numele primite de la nceput: precum loan Boteztorul, precum Isaac, precum Adam. Deci, rni s-a prut un lucru nelalocul lui, o prostie fr

seamn, s arunc din mn asemenea comoar. De aceea am lungit cuvntul si, dup ce am vorbit ieri despre cei rmai cu numele primite de la nceput, astzi am de gnd s vorbesc despre cei cu dou nume - cum ar fi, de pild, Avraarn: c Adam a fost chemat tot timpul cu acest nume, si n-a mai avut altul; i Isaac, iari, n-a mai primit alt numire, ci de la nceput pn Ia sfrit s-a numit Isaac; dar Avram, printele Iui Isaac, s-a numit aa nainte, iar dup acestea a purtat numele de Avraam - c a zis ctre dnsul Dumnezeu, spune Scriptura, Nu va mai fi numele tu Avram, d Avraam se va chema numele tu" (Fac. 17, 5), cci nainte vreme se chema Avram - dar numele acesta nu este grecesc, ci pe limba evreilor. Aadar, ce nseamn acest nume ? De dincolo"42: dealtfel, pe limba ir de cealalt parte" se spune avram"" (i tiu asta cei ce sunt priceDe fapt, ha-ivri din ebraic, tradus n greac prin , nu este o traducere a numelui Avram, ci un epitet al patriarhului. Cu privire la numele de Avram exist n cercetarea biblic modern diverse teorii. In ebraic el are nelesul de nalt printe", dar unii susin c face de fapt parte din onomastica babilonian (lucru care nu surprinde, dat fiind locul lui de batin) i ar putea fi tradus

aproximativ prin iubitor de tat". 43 Nu arn reuit s identificm forma original a cuvntului siriac citat, dar este cert c radicalul *vr face par-

pui n aceast limb) - iar ea e foarte nrudit cu a evreilor. Dar de ce a fost numit de dincolo ?" ara Iudeii, adic Palestina toat, ce se ntinde de la Egipt pn la Eufrat, este vecin cu Babilonia, de unde era Avraam, i ntre ele curge rul, fiind hotar de obte amndou rilor. Deci, fiindc nu era din Palestina, ci trecuse de dincolo, din Babilonia, i-a tras numele de la strmutare - si s-a numit Avraam de dincolo, deoarece chiar venise de dincolo. De ce a venit de dincolo ? " Fiindc i-a poruncit Dumnezeu. Dar de ce i-a poruncit Dumnezeu ?" Ca s arate ascultarea dreptului. i cum a artat ascultarea lui ?" Prin aceea c lsnd patria sa pentru porunca Lui, a schimbat-o cu strintatea. Ai vzut ce nlnuire de fapte pornete de la numele dreptului ? O mare ntreag de istorie ne-a deschis nainte numele acesta. Afl, deci, numele lui cel vechi, ca atunci cnd l vezi locuind n Palestina, tu, fiind cluzit prin numele lui la vechea-i patrie, si lund la cunotin pricina pentru care a lsat-o, s capei ndemn ndestul de puternic spre a vdi aceeai rvn: cci om dinainte de Lege si de

te din patrimoniul lexical comun al limbilor ebraic si siriac.

petrecerea cea ntru Lege fiind, a dovedit filosofia cea ntru har; i ceea ce avea s griasc mai trziu Hristos ctre Apostoli: Amin zic vou, c nu este nimeni care s fi lsat cas, ori f r ai,ori surori, ori tat, ori mam, i care nu va primi nsutit i nu va moteni viaa venic (Mt. 19, 29), Avra-am a svrit prin fapte mai nainte de har41. Nu numai de aici poate fi vzut filosofia dreptului, ci si din nsi fgduina lui Dumnezeu - fiindc zice: Hai n pmntul pe care i-l voi arta (Fac. 12, 1). Cci dei amndou patriile erau simite, totui una era a lui, iar cealalt era strin, i una era artat, iar cealalt nu era limpede, i pe una o avea n mn, iar cealalt era doar ndjduit. Si totui, lsnd cele artate i desluite i cele pe care le avea n mn, a alergat spre cele nevzute i nedesluite i crora nu era stpn, ca sa te ncredineze i s te nvee s nu grieti mpotriv, nici s te ndoieti cnd Dumnezeu i poruncete s lai cele desluite si s caui la cele nedesluite: c nu-s aa desluite cele pe care le avem n mn ca cele pe care le ndjduim; nu-i aa desluit viaa viitoare precum cea

Adic de venirea Domnului lisus Hristos: Legea prin Moisi S-a dat, iar harul i adevrul prin lisus Hristos s-au fcui (In. l, 17).
44

viitoare: ca pe cea de acum o vedem cu ochii notri, iar pe cealalt cu ochii credinei; pe aceasta o vedem, cum s-ar zice, n minile noastre, iar pe cealalt o vedem, pzit de fgduinele lui Dumnezeu. 4. Iar fgduinele lui Dumnezeu sunt mult mai puternice dect minile noastre. Vrei s vezi c aceast via de acurn st totdeauna sub semnul ndoielii, iar cea viitoare, ce pare ndoielnic, e mai vdit dect cea de acum, i mai de ndejde, si dinuitoare? S cercetm, dac vrei, cele strlucitoare ale

acestei viei bogia, slava, stpnirea, cinstirile cele de la oameni: i vei vedea c nimic nu este mai ndoielnic dect acestea - c ce e mai puin credincios dect bogia, care de multe ori nu rmne la noi nici mcar pn seara ? C precum o slug nerecunosctoare se mut tot timpul de la unul la altul, cam. aa e si slava: c cel ce nainte vreme era slvit i vestit, dintr-o dat devine un oarecare netiut de nimeni, precum i dimpotriv. Si precum roata, care se nvrte rnereu, nu poate fi vzut sprijinindu-se pe aceeai parte, ci din pricina repeziciunii rostogolirii se ntoarce mereu cu susul n jos i napoi: aa e i cu

mersul treburilor noastre, ce se ntoarce fr contenire, schimbnd susul cu josul; aa si cu bogia, cu stpnirea si toate celelalte. Niciodat nu au stat ntr-un loc, ci se aseamn undelor rurilor, care nicicnd nu se opresc. Deci, ce poate fi mai ndoielnic dect acestea, care se schimb aa de necurmat i i iau zborul mai nainte de a se arta, fug rnai nainte de a fi de fa ? De aceea si Prorocul, vorbind despre desftare i bogie si cele asemenea, si batjocorind pe cei ce le socot dinuitoare i sunt leinai dup ele, zice: Ca i cum ar sta au socotit acestea, i nu ca si cum ar fugi (Amos 6, 5). Nu a zis: ca si cum ar trece, ci - ceea ce este cu mult mai mult -ca si cum ar fugi: c nici nu trec ncet, ci cu grbire mult. Dar patriarhul n-a fcut aa, ci toate acestea lsndu-le, cuta doar la fgduinele cele de la Dumnezeu, pregtindu-ne

cal ea spr e cre din a n cel e viit oar e, ca atu nci c nd i fg dui et e Du mn ez eu cel

e viitoare i nevzute s nu zici c sunt ndoielnice si nenvederate: c cele nevzute de dincolo sunt mai desluite ca cele de aici, dac avem ochii credinei: c dei nu le-am vzut, cel ce le-a fgduit este Dumnezeu. Cnd Dumnezeu fgduiete, nici o schimbare nu se atinge de fgduine: aa nct ele

ma i vr tos di nui e i sta u ne cli nti te n m na Lui : c din m na Lui ni me ni nu po ate s

rpeasc, precum spune Hristos: din mna Tatlui Meu nimeni nu poate s rpeasc (In. 10, 29). Aadar, ntruct nimeni nu poate rpi din mna lui Dumnezeu, ele rmn pururea acolo ca ntr-o vistierie nefurat, ntreprinderile noastre de aici sunt supuse Ia tot felul de schimbri si de ntorsturi drept care deseori osteneala lor o suferim, iar de mplinirea lor rmnem lipsii - iar n privina ndejdilor pe care le-am nvistierit la Dumnezeu nu este cu putin asta, ci cel care s-a ostenit are parte, negreit, i de cununi: cci ndejdea nu ruineaz (Rom. 5, 5), fiindc este fgduin dumnezeiasc, si darurile sunt pe msura Celui Ce a fgduit. Las, dar, cele nelmurite i apuc-te de cele artate: c artate nu sunt cele de acum, ci cele viitoare. Iar dac unii, leinai dup cele de acum, trec cu vederea cele viitoare, o fac fiindc sunt prea neputincioi pentru

nlimea ndejdii acestora, nu fiindc ele sunt nevzute i nelmurite. Ia seama la filosofia dreptului. Dumnezeu i-a fgduit lucruri simite, si el

c uta cel e g

ndite. Dar unde se arat c Dumnezeu i-a fgduit lucruri simite, iar el dorea cele gndite ? Iei, zice, din pmntul

tu si din rudenia ta si din casa printelui tu, si vino n pmntul pe care i-l voi arta ie (Fac. 12, 1). Simit era i pmntul cel dinti al lui Avraam, i cel care avea s-i fie dat, Avraam ns ce face ? Mai bine s nu l ascultm pe el, ci pe Pavel vorbind despre el, ca s nvm c nu cuta spre acest pmnt, chiar dac i pe acesta l fgduise Dumnezeu, ci, lsnd cele de acum, era ndrgostit de cele viitoare. Aadar, ce griete Pavel ? Dup credin au murit acetia toi (Evr. 11, 13), vorbind de Avraam, si Isaac, i la-cov, i de toi drepii: c nu numai Avraam, ci toi erau prtai acestei filosofii. Dup credin au murit acetia toi, necptnd fgduinele, ci de departe vzndu-le. Ce zici ? Dar n-a primit Avraam fgduina cnd a ajuns n Palestina ? Deci minciun sunt spusele lui Dumnezeu ? Nu", zice: c a ajuns n Palestina, dar nu spre fgduina asta cuta, ci alta poftea, pe cea din ceruri, si se socotea pe sine strin de toate cele de acum", ntru aceasta fiindu-i, dar, martor si Pavel, a adaos: si mrturisind c strini si pribegi sunt (Evr. 11, 13). Spune-mi, Pavele, Avraam, cptnd o patrie si o ar ca aceea, strin era ? Da", zice, c nu la ea

cut a, ci la cer: cci cei ce spun unel e ca aces tea arat desl uit c alt patri e

caut, al crei Meter si Fctor este Dumnezeu - Ierusalimul cel ceresc, cel de sus". Vzut-ai c Dumnezeu i-a fgduit lucruri simite, iar el cuta Ierusalimul de sus ? C cei ce griesc unde ca acestea arat c patrie caut; si de siarfi adus aminte de cea din care au plecat, ar fi avut vreme a se ntoarce; iar acum de cea mai bun doresc, adic de cea cereasc (Evr. 11, 14-16). Aadar, fgduina este simit, dar pofta dreptului este gndit, dimpotriv fa de pofta noastr: c lui i se fgduise Palestina, iar el mbria cu privirea cerul -n vreme ce nou ni se fgduiete cerul,

iar noi sunt em nne buni i dup cele pm nte ti. 5. Acest e

lucruri le-am ctigat din numele de Avraam, aflnd de ce a fost numit de dincolo i c, lsnd pmntul su, s-a mutat n pmnt strin i, lsnd deoparte cele vzute a cutat spre cele nevzute; lsnd cele pe care le avea la ndemn, a ndrgit cele ndjduite i, primind cele simite, ctre cele gndite se nla: si asta nainte de har, nainte de Lege, nainte de nvtura de la proroci. De aici se vede c nu avea nici un nvtor, ci ndeajuns i era firea ca s mite gndurile contiinei, i aa a aflat pe Dumnezeu, Ziditorul a toate. De aceea s-a nu-

mit Avram, de aceea i prinii lui i-au pus acest nurne. Dar poate c va spune cineva c asta e minciun: c nu erau drepi prinii Iui Avraam, c nu erau bineplcui lui Dumnezeu, c nu tiau cele ce aveau s vina; c nu aveau nain-te-vederea fgduinei ce avea s fie grit de la Stpnul; c oare nu erau pgni, nchintori la idoli, dect barbarii mai barbari ?" tiu si eu, si pentru asta dau laud dreptului: c avnd astfel de prini s-a fcut aa cum s-a fcut. i ceea ce e minunat si mai presus de nelegere este c din rdcin strin si slbatic, road bun a rsrit: c n-au osnd din rutatea prinilor fiii ce triesc n buna cinstire, ci - daca e s spun un lucru uimitor, si mai vrtos de laud - c neprimind de la strmoi buna cinstire, nici avnd povuitori, ci ca n pustiu nestrbtut umblnd, au putut s afle calea care duce la cer. Deci, nu e lucru de osnd s ai tat necredincios, ci s urmezi necredinei tatlui; si vin foarte mare este nu cnd avem prini ri, ci cnd nu ne ngrijim de ei si nu facem tot ce ine de noi ca s i slobozim din aceast rutate; iar

atunci cnd noi artm toata purtarea de grij pentru sufletul lor, iar ei struie n rutatea lor, suntem slobozi de toat mustrarea si vina.

Spun astea nu ca sa te ruinezi, iubitule, cnd auzi c Avraam a avut tat pgn - fiindc i Timotei a avut tat pgn, cci era fiu de femeie iudee: Era fiu de femeie iudee, din mam credincioas i tat elin (Fapte 16,1). i c tatl lui a rmas n necredin si nu s-a schimbat, aceasta se vede din faptul c ludnd credina lui Timotei, Pa-vel spune aa: Credina care s-a slluit mai nti n bunica ta Loida si rt maica ta Eunichia, si ncredinat sunt c si ntru tine (2 Tim. l, 5) - i nicieri nu pomenete de tatl lui. De ce ? Rmnnd ntru necredin, nu era vrednic s fie socotit mpreun cu fiul su. i Apostolii aveau prini ri, ceea

ce a vdit Hristos zicnd: Dac eu cu Beelzebul scot dracii, fiii votri cu cine i scot ? Pentru aceasta, ei vor fi vou judectori (Mt. 12, 27; Le. 11, 19). Dar s nu v tulbure asta, nici s nu v sminteasc: fiindc si de aici nvm c rutatea si virtutea in nu de fire, ci de sloboda alegere. C de ar fi inut de fire, negreit c cei ri ar fi nscut odrasle rele si cei buni unii la fel ca ei; dar ntruct ine de sloboda alegere a fi ticlos ori rvnitor, drept aceea i unor prini ri li s-au nscut fii buni, i fii uuratici au odrslit din prini rvnitori, ca s nu punem rutatea i buntatea pe seama firii, ci pe cea a voii. ns,

precum spuneam, prinii iui Avraarn erau necredincioi: cum, dar, i-au pus acest nume ? Asta a fost n primul rnd lucrarea nelepciunii lui Dumnezeu, care a iconomisit punerea prin limb necredincioas a unui nume care cuprinde mult istorie a celor ce aveau s vin: fiindc si pe Valaam 1-a silit oarecnd a gri cele viitoare, vdindu-si puterea ei, si artnd c poate stpni nu numai ntr-ai si, ci si n cei strini. i ca s nvei c drepilor, chiar dac nu-s evlavi-osi prinii lor, de multe ori le pun fr s tie nume ce arat mult din iconomia celor viitoare: i i voi arta aceasta din alt pild. Lameh, printele lui Noe - al acelui Noe n vremea cruia a avut loc potopul - nu era drept, nu era bine-plcut lui Dumnezeu, nu se bucura de cinste la Dumnezeu: c dac era drept, dac era bine plcut, dac se bucura de cinste la Dumnezeu, nu ar fi zis Scriptura c Noe singur s-a aflat desvrit n neamul su: nu ar fi trecut cu vederea pe printele dreptului, dac i el ar fi fost drept. Aadar, Lameh ce a fcut ? A pus pruncului nume care cuprinde multa istorie a celor viitoare: i prorocie era numele dreptului - c acest nume arta

potopul ce avea s vin. Dar cum arta numele de Noe potopul ce avea s vin ?"

Noe este cuvnt evreiesc, i nseamn cel care odihnete": fiindc nia, pe limba ir, este odihn"4''. Deci, precum de la avar, care nseamn de dincolo"46, i-a tras numele Avra-am, iar de la edem, care nseamn pmnt'"17, i-a tras numele Adam, aa de la nia, care nseamn odihn", i-a tras numele Noe, care nseamn odihnitor". Asta o arat i spusele Scripturii: cci l-a numit Noe, zicnd: Acesta ne va odihni pe noi (Fac. 5, 29), numind odihn potopul. Cci avnd potopul a se ntmpla n vremea lui, iar potopul nsemna moarte, iar moartea este odihn omului, de aceea l-a numit Lameh aductor de odihn pe omul n vremea cruia s-a ntmplat potopul. 6. Iar ca dovad c nu trag de pr tlcuirea, ascultai din Scriptura nsi: A trit Lameh ani o sut optzeci i opt, si a nscut fiu: si a chemat numele lui Noe, zicnd: Acesta va face sa ne odihnim de ostenelile noastre i de necazuri, si de lucrurile minilor noastre, si de pmntul pe care l-a blestemat Dumnezeu (5, 28-29). De ce zici, Lameh, va face s

Forma real a cuvntului siriac este niha. 16 Forma real a cuvntului ebraic este s 47 Forma real a cuvntului ebraic este
4S

ne odihnim ? De ce n-a zis", ntreab unii, acesta ne va omor, acesta va face sa fie potopul, ci a zis: va face sa ne odihnim ? T oat zidirea a fost 4", de jos s-au despicat adncurile, schimbat de sus s-au deschis viituri de ap, toate se fcuser o mare nemaivzut si ciudat i nfricotoare, si n mormntul cel de obte a noroiului piereau ascunse i trupurile oamenilor, i trupurile cailor, i ale dobitoacelor. i asemenea rele, si asemenea necaz numeti tu odihn ?" Da", zice Lameh: fiindc de vreme ce oamenii triau n rutate, iar potopul a curmat rutatea, cei scpai de rutate s-au odihnit". Dac moartea, venind, ia un trup care-i cuprins de felurite boli i nu gsete vindecare, se cheam c 1-a odihnit: la fel si pe neamul49 acelor oameni, ca pe un trup bolind fr chip de tmduire i aflat n gheara multor grozvii nensoite de nici o mngiere, venind potopul 1-a rpit i 1-a odihnit. C
Verbul vaoToiXEioco arat o ntoarcere la starea amorf, creia i urmeaz o refacere, o remodelare. Sfanul loan ofer n Omilia a 25-a din ciclul inare al Omiliilor la Facere (paragraful 6), cu privire la acelai eveniment al potopului, analogia unui vas metalic coclit, pe care meterul priceput l retopete, nltur
48

cocleala i l remodclea-z, redndu-i vechea frumusee. 4 " Generaia.

dac moartea este odihn omului (Iov 3, 23), cu att mai mult este ea odihn celor ce vieuiesc n rutate fr de ndreptare, slobozindu-i de osteneli i nengduindu-le a mai nainta n viclenie, nici a se ngreuna mai mult povara de pcate: fiindc nimic nu e aa de greu i anevoie de purtat precum felul de a fi al pcatului; nimic nu ne aduce atta chin i osteneal ca rutatea i ca grealele. De asta i Hristos le spune celor ce i duc viaa n pcate: Venii, toi cei ostenii si mpovrai, i Ew v voi odihni pe voi (Mt. 11, 28). De asta i Lameh a numit potopul odihn": fiindc a venit i a pus capt rutii. As fi vrut s merg mai departe cu acest cuvnt, cci i aa au fost lsate deoparte multe din tlcurile numelui de Noe; dar deocamdat, nvistierind acestea n amintirea cugetului vostru i ctre fraii notri ce au lipsit grindu-le ca s nu fiu silit iari a lungi nceputul predicilor relund firul celor spuse, voi termina cuvntul prin rugciuni, dnd mulumit lui Dumnezeu, Celui Care mi-a dat s spun acestea, c a Lui este slava n vecii vecilor. Amin.

Cuprins
Cuvntul nti.............................................. .............7

Cuvntul al doilea..........................................25 Cuvntul al treilea..........................................35 Cuvntul al patrulea.......................................43 Cuvntul al cincilea........................................59 Cuvntul al aselea................................75 Cuvntul al aptelea..............................83 Cuvntul al optulea......................................107 Cuvntul al noulea... ..117