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En el curso del siglo xx han irrumpido diversas filosofas para las cuales el devenir es una realidad primaria o, si se quiere, para las cuales el ser existe solamente en la medida en que deviene. En algunos casos se ha llegado a concebir el ser como una inmovilizacin del devenir. Ejemplo de ello lo encontramos en Bergson y el bergsonismo (VANSE). En otros casos, se ha opuesto el devenir (concebido como idntico a la vida) al ser o, mejor, a "lo devenido" (estimado como idntico a la muerte). Ejemplo de ello lo hallamos en Spengler, para el cual lo devenido es lo que se halla impregnado de extensin y "se encarna en el nmero matemtico", en tanto que el devenir es lo orgnico, lo que posee direccin, irreversibilidad e historia. En otros casos, finalmente, se ha considerado que hay dos especies de devenir: el devenir fsico que, por la imposibilidad de conservar el pasado, se reduce a un continuo nacimiento y anonadamiento del ser, y el devenir espiritual el cual permanece sin ser idntico. Ejemplo de esta ltima concepcin es la de Alberto Rouges ( VASE). Frecuente en todas estas concepciones es la afirmacin de un primado del devenir y hasta la reduccin de todo ser a devenir, lo cual equivale en la mayor parte de los casos a un intento de explicar el movimiento por el crecimiento, lo mecnico por lo orgnico y, en ltimo trmino, lo fsico por lo espiritual. Vase tambin DIALCTICA.

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desarrollados por las ciencias sociales y que permita resolver al mismo tiempo las situaciones derivadas de tales problemas. La insistencia en la experiencia slo adquiere sentido a partir de estas bases. Pues la experiencia no es para Dewey lo meramente experimentado por un sujeto y menos lo que ste experimenta con el fin de adquirir un saber, sino el resultado de una relacin que para el sujeto tiene como trmino a la vez opuesto y complementario el objeto y el medio, pero que puede ser concebida en su mayor generalidad como relacin entre objetos, como su forma propia de mantener una conexin. El punto de vista "biolgico" de Dewey no es, segn esto, ms que una consecuencia de su amplia nocin de la experiencia, nocin amplia en el sentido de su comprensin, pero no en el sentido de que constituya el objeto de un absoluto. De ah el mtodo emprico o "denotativo" que Dewey utiliza o, si se quiere, el mtodo emprico que debera usar si se atuviera siempre a sus propios postulados. Pues, como se ha hecho observar con frecuencia, Dewey es "tcnicamente" un filsofo empirista, aun cuando, de hecho, el curso de sus razonamientos est edificado muchas veces al hilo de una dialctica. En todo caso, la filosofa por l postulada es una filosofa que renuncia a todo absoluto, que procura averiguar en cada proceso la mltiple trama de relaciones entre los medios y los fines de que est compuesto, y que no se limita a considerar el instrumentalismo pragmatista como simple mtodo, como an pretenda James. Slo dentro de este marco es posible entonces comprender lo que Dewey entiende por naturalismo (v.). El propio filsofo ha calificado, en efecto, a su pensamiento de "naturalismo emprico", de "empirismo naturalista". Mas "Naturaleza" no es simplemente aqu un conjunto de cosas regidas mecnicamente; es historia, acontecimiento y drama. Por eso, y slo por eso, el pragmatismo no es slo un mtodo, sino una filosofa, es decir, una manera de acercarse a una realidad que se supone infinitamente mltiple. Por todas partes tiende Dewey a lo concreto, pero ello no slo en virtud de un postulado filosfico, sino como resultado de una crtica de la cultura moderna, cuyo

DEWEY (JOHN) (1859-1952) nac. en Burlington (Vermont), ha profesado en Michigan (1884-88), Minnesota (1888-89), Michigan (188994), Chicago (1894-1904) y Columbia University (New York). Influido en parte por el idealismo alemn, particularmente por el hegelianismo que representa para Dewey la "otra cara", la sistemtica y unificadora, de su pensamiento, orientado sobre todo hacia la movilidad de la experiencia, y que le ha incitado a superar las divisiones de lo real subyacente en la herencia de la cultura de la Nueva Inglaterra, la filosofa de James y la necesidad de otros mtodos y vas para la realizacin de sus propsitos de reforma y "reconstruccin" le inscribieron muy pronto en la "nueva filosofa" una filosofa que, a su entender, se distingue de la tradicional no slo por considerar como realidad central la experiencia, sino tambin y muy especialmente por el giro distinto que da a esta misma experiencia (VASE). El propio Dewey, por lo dems, ha expuesto en una breve autobiografa intelectual los "motivos" capitales que han conformado u orientado su pensamiento. En primer lugar, la importancia otorgada a la teora y prctica de la educacin. En segundo trmino, el deseo de superar el dualismo entre "ciencia" y "moral" por medio de una lgica que sea un "mtodo de investigacin efectiva" y que no rompa la continuidad de las diversas regiones de la experiencia. En tercer lugar, la mentada influencia de James. Finalmente, la intuicin de la necesidad de una integracin del pensar que comprenda los problemas
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parcial intelectualismo quiere Dewey corregir en todas sus dimensiones, particularmente en las educativas y sociales. Su teora del pensamiento, su pragmatismo y su instrumentalismo no tienen, en ltima instancia, otro propsito. Dewey parte del reconocimiento de que el hombre se siente inseguro en el mundo y busca algo permanente y estable. Semejante permanencia le es dada en el curso de la historia de mltiples formas: por ritos mediante los cuales cree propiciarse las fuerzas de la Naturaleza, por las artes con que domina a esta misma Naturaleza. Mas tambin por los objetos tradicionales del saber y de la filosofa, por esa actividad filosfica que busca lo inmvil tras la contingencia y el cambio. Pero la filosofa ha olvidado que el pensamiento no funciona meramente con vistas a un saber, sino con vistas a un "dominio". Pues, en general, todo conocimiento es un instrumento forjado por la vida para su adaptacin al medio, y por eso el pensar no comienza, como crea el racionalismo clsico, con premisas, sino con dificultades. Lo que el pensar busca no es una certidumbre intelectual, sino una hiptesis que se haga verdadera mediante el resultado y la sancin pragmtica. La nocin de verdad (v.), tan prxima a la de James, es consecuencia de la sustitucin del conceptualismo del conocer por un funcionalismo y un operacionismo del pensar. El pensamiento funciona entre dificultades que acongojan al hombre, pero ms bien que relativizar el pensar, el instrumentalismo de Dewey pretende justificarlo de un modo concreto y no por cualquier absoluto trasmundano. Por eso el pensamiento y la teora son elementos inmanentes a la vida humana, "programas" que el hombre forja para responder a situaciones futuras. La orientacin hacia el futuro, tan vigorosa en Dewey, no queda, empero, limitada a la ciencia y a la filosofa: ella impregna todo el esfuerzo social y educativo de este pensador y es como el norte hacia el cual se dirigen todos sus pensamientos. Mas la busca de lo concreto ha conducido a Dewey en los ltimos tiempos a una reanudacin de su primitiva influencia hegeliana: su inclinacin hacia la metafsica, que se hace tan patente en los trabajos ltimos sobre cuestiones l-

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gicas, no desmiente la concepcin pragmtica e instrumentalista en torno a la cual gira su teora del pensar, pero la hace aun ms vinculada a ciertas corrientes del existencialismo metafsico y a todos los esfuerzos ltimos para lograr una unidad de la razn con la vida. Pues esto es lo nico que puede terminar con aquel divorcio de la teora y la prctica tan caracterstico de la filosofa clsica y del intelectualismo moderno, lo que puede conducir a una vida armnica que es para Dewey el ideal ltimo de la educacin.

DHARMA. La idea del dharma es casi omnipresente en el pensamiento hind y se ha extendido asimismo en gran parte de la filosofa india ( VASE ). Su sentido parece en principio harto vago: se trata de un orden. Este orden puede ser determinado por una divinidad o bien ser de naturaleza csmica e impersonal. Puede tambin referirse al gobierno del universo, o al conjunto de las leyes por las cuales se rige la sociedad, o al