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La Cultura y El Estado (traducción)

La Cultura y El Estado (traducción)

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Traducción del interesantísimo "Culture and the State" de David Lloyd y Paul Thomas, realizada para una edición de Numa que finalmente no vio la luz, y supervisada por Antonio Méndez Rubio, a partir de la edición de Routledge.

Contando con la compra de derechos por parte de Numa en su momento para la publicación en español, se ofrece aquí la traducción a modo de consulta, y por lo valioso de un texto que no está disponible en castellano. Toda vez que para manejar citas oficialmente de cara a su uso académico hace falta recurrir a la compra del original en inglés si su uso resulta de interés.
Traducción del interesantísimo "Culture and the State" de David Lloyd y Paul Thomas, realizada para una edición de Numa que finalmente no vio la luz, y supervisada por Antonio Méndez Rubio, a partir de la edición de Routledge.

Contando con la compra de derechos por parte de Numa en su momento para la publicación en español, se ofrece aquí la traducción a modo de consulta, y por lo valioso de un texto que no está disponible en castellano. Toda vez que para manejar citas oficialmente de cara a su uso académico hace falta recurrir a la compra del original en inglés si su uso resulta de interés.

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LA CULTURA Y EL ESTADO
DAVID LLOYD Y PAUL THOMAS
 Traducción. Luis Angel Abad MoralesRevisión. Antonio Méndez Rubio
 
INTRODUCCIÓN¿
CULTURA Y SOCIEDAD
O
CULTURA Y ESTADO
?Desde finales del siglo XVIII hasta finales del XIX Europa conoce una notableconvergencia entre las teorías del estado moderno y las teorías de la cultura. Para 1867Matthew Arnold está en condiciones de sostener que “Cultura sugiere la idea de Estado”.
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Cultura y Estado
explora la convergencia teórica entre las funciones sociales del Estado y lasinstituciones culturales en el momento en que aparece la sociedad moderna. Ambostérminos adquieren el papel de acondicionar lugares de reconciliación entre las dimensionescivil y política de una sociedad atravesada por el conflicto y la contradicción. Ambostérminos se entenderán como los lugares donde tiene lugar la máxima expresión del serhumano y la libertad. Ambos se conciben como parapetos contra el potencial anárquicoque implica la rápida transformación de la sociedad. Pero hay algo más que merosparalelismos conceptuales.
Cultura y Estado
detalla la función que juega la cultura en elámbito del Estado señalando la trayectoria, desde los tiempos de Friedrich Schiller hastaMatthew Arnold, por la que la formación cultural (o estética) terminará jugandogradualmente el papel conformador del ciudadano en el estado moderno. En términosgenerales la función formativa de la educación cultural o liberal en la sociedad moderna seda por supuesta. Pero esta función ética de la educación
cultural 
, como opuesta a lo técnico,lo vocacional o incluso lo cívico, no resulta obvia bajo ningún sentido. Intentaremosmostrar por qué se concibe la cultura específicamente como base de la ciudadanía política,y cómo fueron elaborados, sobre este asentamiento, los principios teóricos que informandel desarrollo de las instituciones educativas del Estado.Desarrollaremos nuestra idea de cultura con más detalle en capítulos posteriores,pero para evitar confusiones desde el principio, especificaremos ya qué entendemos porcultura. El término Cultura no solamente ha recogido desde el siglo XVIII una grancantidad de significados, sino también múltiples connotaciones. Surge durante este siglo encontraste con las raíces que su significado recoge de la agricultura y el cultivo general de lanaturaleza, para transformarse en un concepto-metáfora que nos habla de la relación de lossujetos humanos con fenómenos naturales y artificiales (artefactos). Aunque versa en partesobre los objetos constituyentes, una “cultura” concreta, en tanto conjunto de artefactos y prácticas estéticas, más que como “modo de vida” de una civilización desarrollada, designaen primer lugar la disposición del sujeto humano hacia esos objetos y hacia la naturaleza.Extiende así el alcance del “Gusto”, en tanto concepto-metáfora anterior, y la elaboraciónfilosófica de la “estética” comienza a considerar la cultura como un proceso de cultivo, laformación gradual de un sujeto ético caracterizado por la reflexión desinteresada y porjuicios universalmente válidos. Aunque ciertos pensadores, señalando especialmenteSchiller, comprenden que los objetos artísticos son los instrumentos propios del cultivocultural, la tradición dominante del pensamiento cultural enfatiza en el juicio estético ladisposición del sujeto frente a las cualidades concretas de los objetos. Consecuentemente,la cultura no queda confinada por la obra en lo artístico, o, más estrechamente, en loliterario, sino que más bien apunta hacia el cultivo armónico de todas las capacidades delsujeto humano, en un momento en que aparece con claridad una división intelectual y 
 
manual del trabajo, en una sociedad formada crecientemente por individuos especializados.Sólo tras una lenta pero sostenida aparición de las instituciones estatales llegarán laliteratura y las bellas artes a ser objetos de ejemplaridad pedagógica, un proceso que tieneque ver, no tanto con la creciente división de los espacios sociales, cuanto con lapropagación gradual de la teoría cultural. En los discursos que examinamos, la culturaincluye esos objetos pero no queda definida por ellos.
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En este mismo sentido quisiéramos aclarar de antemano nuestra concepción delestado. Como la cultura, el término “estado” ha sufrido múltiples transformaciones,también en el periodo que estamos tratando. La primera distinción que se hace necesaria, ala vez de carácter genealógico y categórico, tiene lugar entre el estado autocrático quedomina durante la pre-ilustración y la Europa ilustrada, y lo que nosotros llamaremos elestado
moderno
. El estado autocrático está incorporado en la persona del monarca –“L´etat,c´est moi”- y no apela a ningún principio de identidad entre el estado/monarca y sussujetos. Su principio de organización es territorial más que étnico o nacional: Bretones,Languedocianos, y Flamencos, Húngaros, Italianos y Alemanes, todos pueden caer bajo elmanto del mismo monarca sin que por ello necesiten asimilar una cultura común, unlenguaje o un sistema de administración local. La legitimidad del estado o el monarca estáfundada en el derecho divino y en la línea de sangre sucesoria. Con la aparición conjuntade los principios legitimadores de la democracia y la nacionalidad, esto es, de un estadocuya autoridad deriva de un
 pueblo
, aparece una concepción diferente de estado. El estadoya no es una maquinaria que funciona según una relación arbitraria de leyes, sino quesupone un principio de organización según el cual, el pueblo y sus instituciones quedanexpresados-en, y por el estado.
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Según matices y dimensiones de carácter muy variable, losestados modernos dibujan nociones de nacionalidad y sanción popular que no tienenprecedente durante la aparición de la modernidad. Pero por este mismo proceso, pueblo y nación llegarán a ser, según los caminos fijados por las revoluciones francesa y americana,fundamentos de un estado legítimo que produce un cambio irreversible en la teoría política.El estado ya no es concebido según una relación
arbitraria 
con su población, sino como elpleno desarrollo de la representación unificadora del pueblo nacional. El estado modernoes la expresión de un deseo popular que aparece históricamente de un principio latente: sulegitimidad está garantizada menos por el asentimiento inmediato o el deseo del pueblo,que por su desarrollo histórico lo constituye como la expresión más plena de ese deseo. Poresta razón el estado debe ser entendido como representativo en el sentido más pleno: es ala vez una institución que deriva del pueblo, y que expresa al más alto nivel el desarrollosostenido de la esencia de ese pueblo. De acuerdo con esto el estado es una instituciónejemplar del pueblo, que lo dirige idealmente hacia la realización de su propia esencia y hacia una aproximación de universalidad siempre creciente.Por esta razón distinguimos nuestro concepto de estado de aquellos que consideranel estado como una suma contingente de instituciones que aparece a lo largo del tiempocomo una respuesta
ad hoc 
a presiones políticas y sociales. En el seno de esas concepcionesel estado no se explica mediante un principio “organizador”, teóricamente o prácticamente,sino que más bien aparece como lugar de instituciones y aparatos incompatibles y frecuentemente en conflicto. Encontramos la exposición más articulada de esta concepcióndel estado en el influyente análisis de la “gobernabilidad” de Michel Foucault, según untérmino propuesto para describir el proceso por el cual, con la aparición general de la“vigilancia” en la sociedades, una población se convierte en sujeto de disciplinas y regímenes burocráticos. Esas disciplinas incluyen modos de disciplina corporal –higiene,regulación del trabajo, encarcelamiento o educación- y disciplinas científicas –demografía,criminología, medicina y demás- que categorizan y regulan a dicha población, asimilándolaen grupos manejables.
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Aunque aquí estamos de acuerdo con las propuestas de Foucault aun nivel descriptivo, y de hecho en los capítulos siguientes analizamos la aparición

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