LA ETICA CRISTIANA El estudio de la ETICA es muy importante para aquellos que sienten el llamamiento para el ministerio cristiano.

A parte de la tica secular, hay lo que llamamos "ETICA CRISTIANA", que es el estudio de la tica aplicado a la vida cristiana. El cristiano al estudiar la materia debe tener bien claros algunos temas tales como: Definicin de la tica, la tica terica, el equilibrio mental, emocional, volitivo del hombre; tambin debe saber la diferencia entre el habito y la rutina; sobre la trinidad del hombre; debe saber que pasa con el espritu del hombre despus de la muerte; todo lo relacionado con los deberes del cristiano en relacin con la sociedad, y mucho ms. Espero que este estudio sea de bendicin para la vida de todos aquellos que comienzan este curso sobre la ETICA CRISTIANA. Pero es bueno recordar que esto es apenas una introduccin al estudio de la tica, el alumno debe recurrir a todo material que le sea posible para investigar y aadir ms conocimientos sobre el tema. Esta carpeta de estudio est compuesta de notas tomadas en las clases que he ministrado en algunos Seminarios Teolgicos. Definicin La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del hombre. En otras palabras, "es la ciencia de la conducta". Entendemos por actitud constante (conjunto de acciones conscientes) dirigidas hacia un fin. La tica viene a ser en cdigo de reglas o principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. As decimos que la tica es normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual se pueden formular las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta tica viene a ser sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas. El trmino "ETICA" viene del griego "ta ethica" = los asuntos morales, y se deriva de hechos = costumbre. Tomada como disciplina de orden puramente humano, la tica es una rama de la filosofa, porque examina e investiga una parte de la experiencia humana, la que concierne a la voluntad responsable y a la conducta moral, y la considera por entero: toda la actividad del hombre, el bien que busca, y el significado de la actividad humana en dicha bsqueda. EL HOMBRE ES UN SER TICO A diferencia de los brutos animales, el ser humano est dotado por Dios de una mente capaz de razonar y de un albedro responsable. El animal nace ya hecho, sigue en su conducta las leyes de la herencia y se adapta por instinto a las situaciones, mientras que el ser humano se va haciendo progresivamente, escogiendo continuamente su futuro de entre un manojo de posibilidades, a golpe de deliberacin sobre los valores o bienes a conseguir, que le sirven de motivacin para obrar o le empujan a una decisin en cada momento de la existencia. La ETICA CRISTIANA esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto que la vida del cristiano es "participe de la naturaleza divina" ("Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia." 2 Pedro 1:4), es decir, de la conducta moral de Dios. De este concepto tico que comparte la

participacin de la naturaleza divina, arranca la temtica moral de la Biblia, desde el primer, "Seris santos, porque yo soy santo" de Levtico 11:44, hasta el, "Todo aquel que tiene esperanza en El, se purifica a s mismo, as como l es puro." Esto no impide que el ejercicio constante de la virtud vaya produciendo buenos hbitos de conducta. Cuando un creyente se ha ejercitado por largo tiempo en tener las antenas alertas al Espritu de Dios para comprobar en cada momento, "cual sea la voluntad de Dios, agradable y perfecta", llega a cuajar como un cierto instinto para descubrir las indicaciones de la voluntad de Dios y para seguirlas por muchos y buenos hbitos que hayamos adquirido. El xido del hbito es la rutina. El hbito nos da la facilidad para hacer las cosas con la destreza y rapidez necesarias. FIG.1 ESPRITU ALMA Y CUERPO

EL HOMBRE ES TRIUNO Hay muchos que creen que le hombre es solo materia e intelecto. Existen aquellos que afirman que el hombre es "cuerpo y espritu". Esas y muchas otras opiniones abundan en libros de Teologa, Psicologa, Filosofa, y en la opinin pblica. Pero la Santa Biblia dice claramente que el hombre es compuesto de tres partes distintas entre s.

ESPIRITU = ALMA = CUERPO 1 Tesalonicenses 5:23 "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo: y todo vuestro ser, espritu alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo". Hebreos 4:12 "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, mas cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. a. ESPIRITU: Es el don de tener conocimiento de Dios y comunin con El. b. ALMA: Es conjunto de facultades vivificantes que tiene conocimiento de si mismo.

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CUERPO: Es la parte fsica del hombre que tiene conocimiento del mundo a travs de los sentidos. Es la habitacin del espritu y del alma.

FIG. 2 ESPRITU ALMA CUERPO

ESPRITU = ALMA = CUERPO 1 Tesalonicenses 5:23 " Y el mismo Dios de paz os santifique por completo: y todo vuestro ser, espritu alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo". Hebreos 4:12 "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, mas cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. a. ESPIRITU: Es el don de tener conocimiento de Dios y comunin con El. b. ALMA: Es conjunto de facultades vivificantes que tiene conocimiento de s mismo. c. CUERPO: Es la parte fsica del hombre que tiene conocimiento del mundo a travs de los sentidos. Es la habitacin del espritu y del alma. La naturaleza del cristiano, la cual es producida por el Espritu Santo, es conforme el alma y su semejanza. El espritu es opuesto a la carne. Juan 3:6. Ese espritu est virtualmente unido al espritu de Cristo, y es quien anima a los verdaderos cristianos, los hijos de Dios y los distingue de los hijos de las tinieblas, los cuales son animados por el espritu del mundo. Romanos 8:1-6. Por lo tanto vemos que es en el espritu del hombre que ocurre el testimonio del Espritu Santo. Romanos 8:6, bien como toda relacin para con Dios mediante la oracin, alabanzas, etc. El hombre posee la voluntad o libre albedro. De ese libre albedro el hombre puede, sin ninguna intervencin externa, decidir sobre lo que debe o no hacer. El libre albedro es el principio ms alto de la actividad humana. Es por medio de le que el hombre se transforma. El libre albedro es un principio Activo de la libre actividad, capaz de escoger por s mismo los diferentes bienes que la razn le propone.

En tanto el cuerpo es la parte perecible del hombre, el espritu es la parte inmortal. El espritu del hombre se origin del soplo de Dios. "Habla el Seor que fundo la tierra y que forma el espritu del hombre dentro de l" Zacaras 12:1. Verdaderamente es difcil que algunos comprendan lo que va interiormente en su espritu, pues solo podemos comprenderlo cuando empezamos a entender las cosas del espritu de Dios. El hombre no regenerado, no puede alcanzarlas riquezas del conocimiento acerca del espritu de Dios. 1 Corintios 2:14. Luego le es difcil entender su propio espritu. FIG. 3 ESPRITU ALMA Y CUERPO

Partes: PSICOLGICA ESPIRITUAL FISIOLGICA 1. FISIOLGICA: relacin con el mundo. Marcos 16:15 (Id por todo el mundo). 2. PSICOLGICA: relacin con otras personas. Marcos 16:17 (predicad el evangelio a toda criatura). 3. ESPIRITUAL: Relacin con Dios. Marcos 16:17 (hablar en nuevas). FIG. 4 ESPRITU ALMA CUERPO

1.

Cuando algo est ocupando el centro de la vida, el hombre no tiene dominio sobre el espritu. Eclesiasts 8:8. 2. La puerta de la voluntad (libre albedro) est cerrada. 3. La preocupacin est en el cuerpo y en el alma. Mateo 10:24 - ver Lucas 12.19-20. LOS INSTINTOS 1. El primer instinto es el de AUTO PRESERVACIN. Que nos avisa del peligro. Ese instinto esta explcito en la provisin y en el aviso de Dios al hombre (Gnesis 2:16-17) Y mando Jehov Dios al hombre diciendo: de todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que del comieres, ciertamente morirs. El segundo instinto es el ADQUISITIVO (poseer). Nos conduce a adquirir provisiones para nuestro sustento. Ese instinto aparece en el acto de Adn de haber recibido de la mano de Dios el jardn del Edn (Gnesis 2:15) Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto del Edn, para que lo labrara y lo guardase. El tercer instinto es el de ALIMENTARSE. O sea el impulso de satisfacer el apetito natural. Ese instinto es percibido claramente en la palabra de Gnesis 1:29-30. Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da se milla, que esta sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y da semilla: os sern para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde le ser para comer. Y fue as. El cuarto instinto es el de DOMINIO DE REPRODUCCIN. Permite la continuidad de la especie de la raza humana. Ese instinto de dominio puede ser visto en el mandamiento de Dios en Gnesis 1:28. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos: Llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. El quinto instinto es el de CONDUCIR, DE EJERCER. Este instinto es visto en Gnesis 1:28

2.

3.

4.

5.

Por lo tanto vemos que el ALMA recibe impresiones a travs de los sentidos. Tambin el ALMA transmite o comunica. Esas comunicaciones son hechas por medio de las cinco puertas de comunicacin del ALMA que son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. CONCIENCIA IMAGINACIN MEMORIA RAZN AFECTO

LAS PUERTAS DEL ALMA 1. Es la funcin por la cual conocemos nuestra vida interior. Es el poder de conocerse a uno mismo. Los datos de la conciencia son personales al sujeto, luego, incomunicables. Nadie puede penetrar en la conciencia ajena. Es un mundo cerrado donde solo Dios y su propietario tienen acceso.

2. CONCIENCIA 3. IMAGINACIN Es al facultad de conservar y de combinar las imgenes de las cosa sensibles. El objeto de la imaginacin es todo lo que es recibido por los instintos: colores, olores, sonidos, calor, etc. La imaginacin se manifiesta en dos formas distintas: a. b. Forma reproductora que, conforme dice el nombre, limitase a reproducir, o sea, evocar imgenes. La imaginacin tiene por objetivo las imgenes sensibles. 3. Es la facultad de conservar y de evocar los estados de conciencia experimentados anteriormente. Mayormente uno define la memoria como la facultad de revivir el pasado. Pero esa definicin no puede ser considerada al pie de la letra, porque el pasado, como dice la misma palabra, no existe, y no podr revivir o transformarse en presente (eso en relacin a la definicin arriba mencionada). 4. MEMORIA 5. RAZN Forma creadora: consiste en crear imgenes antiguas para con ellas nuevos conjuntos. Es la facultad que nos permite hacer lo nuevo con lo viejo.

c.

crear

5. AFECTO Es la facultad propia del hombre por la cual el exterioriza sus sentimientos ntimos de amistad, bondad, cario, amor, etc. Esas son las cinco puertas de comunicacin del ALMA. Volvemos a afirmar que el ALMA no es ESPIRITU. Las dos son partes distintas en el hombre creado por Dios. FIG. 5 ESPRITU ALMA CUERPO

Aquellos que se presentan como sper-espirituales, mayormente caen en fanatismo, pues se olvidan del cuerpo y del alma, contradiciendo los principios que dicen seguir. 1. CIENCIA DEL BIEN: Equivale a la dependencia y sumisin a Dios, por lo tanto, es el sendero que conduce a la vida (vida eterna.)

2. CIENCIA DEL MAL: Equivale a la independencia absoluta del hombre que rompe a la obediencia de Dios para alcanzar por s mismo el conocimiento del bien y del mal. LA TICA Y LOS DEBERES PARA CONSIGO MISMO EL CRISTIANO DEBE AMARSE ASI MISMO El verdadero amor es el que quiere el verdadero bien, y todo ser aspira a poseer el verdadero bien donde se encuentra su felicidad. Por lo tanto el cristiano no puede menos que desear para s el verdadero bien, puesto que, al poseer un ser limitado y relativo que tiene que hacerse existencialmente, ha de tender hacia la perfeccin final. Desear este bien es amarse a s mismo de verdad. La Biblia dice que Jesucristo se am a s mismo al escoger el oprobio de la cruz por el gozo que tena por delante. Hebreos 12:2; Isaas 53:11; Filipenses 2:9-11. Por otra parte, el propio yo como personalidad irrepetible fue creado por Dios con amor. Si Dios ama a mi persona, porque yo voy a odiarme? Pero hay otro sentido en que hemos de negar nuestro yo y odiar nuestra vida, y ese es el que se expone en Lucas 9:23-24. Por el pecado, nuestro "ego" = "yo" tiende a regirse por sus propios planes, a buscar su comodidad (carnalidad). Ahora bien, la salvacin del hombre consiste en que, renunciando a sus propios criterios y planes, acepte el plan de Dios y se someta a el, recibiendo por obediencia de Fe el regalo de la gracia, y entregando todo su ser a Cristo para que lo santifique, lo consagre y lo guarde para la vida eterna. En ese sentido es preciso negar el yo, o sea, decirle NO al "ego" que pretende ser automtico en el modo de buscar la propia salvacin y la propia felicidad. EL CRISTIANO TIENE DEBERES PARA CONSIGO MISMO a. El cristiano debe aceptarse a s mismo como es; respetarse a s mismo u as ser respetado por los dems; desarrollar sus facultades y ejecutar sus dones sin complejos, no solo en lo celestial, sino tambin en lo profesional, tengas un verdadero sentido de la competencia y de la responsabilidad, pues es un creyente y su conducta ha de ser de testimonio. b. Ha de evitar todo lo perjudicial para su espritu, para su alma, o para su cuerpo, pero es legtimo el recreo honesto, las diversiones que relajan la tensin e instruyen, los "hobbies" que ayudan a desarrollar la capacidad artstica o literaria y sobre todo, procurar alimentar su espritu con la oracin, la meditacin y el estudio de la palabra de Dios. EL CRISTIANO Y EL TRABAJO Se trabaja para lograr un fin que no es el trabajo mismo. El trabajo es nada ms que un medio para alcanzar un objetivo deseado. Existen caracteres que distinguen al trabajo como una actividad sistemtica. Estos caracteres son los siguientes: 1. 2. 3. 4. La persecucin de un fin. La bsqueda de los medios. La planificacin. El control de los resultados.

5. La superacin de los obstculos. 1. Todo trabajo sea fsico o mental, se propone lograr un objetivo que puede ser de utilidad material o espiritual, o bien persigue un simple placer ulterior. As se explica que una persona puede mantenerse mucho tiempo en un trabajo penoso y aburrido, con solo pensar y representarse el resultado final del esfuerzo. La realizacin de un trabajo implica por consiguiente, un estado bastante avanzado del desarrollo de la voluntad.

2. La persecucin de un fin Siendo el trabajo una actividad sistemtica, no se da libre a las energas como en el juego, sino que se trata de coordinar todos los esfuerzos, de modo que conduzcan a obtener el objetivo perseguido. 3. La bsqueda de los medios No basta la bsqueda de los elementos para obtener el fin deseado. Es menester ordenar esos elementos, que son medios, de acuerdo con un plan preestablecido y utilizarlos sucesivamente, eliminando los esfuerzos intiles que restan energa y retardan el xito. La planificacin consiste en la ordenacin y la utilizacin conveniente de los medios conducentes al logro de un fin. 4. La planificacin Como todo plan se compone de etapas, es preciso controlar y verificar cada uno de los resultados parciales del trabajo, con la representacin de la finalidad total que se persigue. 5. Control de los resultados 6. La superacin de los obstculos Cada plan se realiza por etapas sucesivas, que son otros tantos pasos que conducen al fin buscado. No es posible llegar a la etapa final sin haber vencido las diversas dificultades que estos pasos sucesivos. Detenerse en cada uno de ellos, sin salvar y sin superar sus dificultades, significa un verdadero fracaso. LA DOCTRINA DEL PLACER Es posible que originalmente todo deseo tuviera por objetivo el placer o la felicidad, pero esto quizs sea ms frecuente en personas con inclinaciones egostas. El placer puede surgir de muchas fuentes. Puede producirse por satisfaccin de las necesidades vitales o como consecuencia del sentimiento agradable experimentado despus de haber logrado algo mediante el esfuerzo. "La satisfaccin del deber cumplido" no es un frese banal, cuando el deber exige un gran esfuerzo de voluntad, su cumplimiento produce una enorme satisfaccin. Lo que se hace fcilmente y sin trabajo no origina gran placer. LA TICA CRISTIANA Y EL AMOR Aunque parezca que la palabra amor ha quedado degrada por la maldad del hombre, el origen del verdadero amor es divino, como veremos, hasta tal punto que los cristianos, en frase de

Bousset: "Somos los nicos que podemos decir que nuestro amor es un Dios". "Dios es amor". Hemos visto que el que ama cumple la Ley, este amor es solo el gape. En efecto, en el ser humano se encuentran cuatro clases de amor, para cuatro reas del vivir; las encabezamos con sus vocablos griegos del Nuevo Testamento. 1. "Epithymia": Amor de concupiscencia, que responde los impulsos del instinto y se encuentra en todos los malos deseos de la carne, especialmente la codicia que es la peor idolatra (Colosenses 3:5), y pretende a base de riquezas, establecer un buen "tren de vida". Estos pecados son condenados por Pablo por tres motivos: a. b. Teolgico: el creyente est unido con Cristo, lo cual excluye toda posibilidad de toda unin que no sea compatible con esta relacin espiritual. 1 Corintios 6:15-19. c. Moral: el matrimonio es una unin establecida por Dios, lo cual previene contra la inmoralidad. 1 Corintios 7:2-5-9. d. Social: en 1 Tesalonicenses 4:6 el no agraviar al hermano es aducido como motivo para evitar estos pecados, adems de ser esta la voluntad de Dios. Todo est afincado en su ejecucin, en la zona de la vida somtica, y de ah proviene su tremenda peligrosidad, que destaca Pablo al decir: "Cualquier otro pecado que el hombre cometa, esta fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca". 1 Corintios 6:18. 2. "Eros": Amor de posesin sexual. Es bueno y ordenado por Dios en el matrimonio, tanto que la Septuaginta (Lxx) lo emplea para expresar la relacin material de Yahv con su pueblo Israel. Su abuso comprende una variada gama de pecados que son conocidos como pecados sexuales. Pablo los menciona con frecuencia, debido a que escriba a los gentiles, entre los cuales eran corrientes. Condena de manera especial: "Pornos" (fornicacion); "Oicheia" (adulterio); los "Arsenokoitai" y "Molokoi" (sodomitas); "Akatharsia" (corrupcin inmoral); Efesios 5:3, y "Aselgeia" lascivia, exhibicionismo insolente, etc. 3. "Phila": Amor de amistad, entraable y correspondido. En si es bueno, y el Hijo de Dios no desde tenerlo, Juan 11:3; 21: 15-17, done resulta curioso notar que el Seor emplea dos veces "gape" y una "Philis". Este amor est afincado en la "Psych", considerada no como la vida terrenal, temporal, natural, en contraste con la eterna, sino como asiento de los instintivo y emocional. 4. "gape": Amor de pura benevolencia, amor puro, que no mira al propio inters, que sigue amando aun sin ser correspondido. Juan 3:16; Romanos 5:8-10. Este amor procede de Dios, como El procede de la Zxo, la verdadera vida Zxo Aionios: vida eterna, que nos vino por medio de Hijo. Juan 10:10, porque en l estaba. Juan 1:4. este fue el objetivo directo de la encarnacin: que tuvisemos vida eterna por el inmenso "gape" del Padre. El aspecto tico del amor El aspecto netamente tico del amor aparece en su modo de influir sobre la motivacin, puesto que le colorea de bien los valores tico, influyendo as en las decisiones y en la conducta correspondiente, bajo la accin personal del amor de Dios y el Espritu Santo, quien con el

verdadero amor, confiere la verdadera libertad. Mateo 5:48; Juan 3:8: Romanos 12:9-13; 1 Juan 4:18. Siendo las facultades especificas del hombre, la inteligencia, el sentimiento y la voluntad, los valores presentados por el amor influyen en la motivacin actuando directamente sobre las ideas y convicciones, Filipenses 4:8; sobre los sentimientos, Filipenses 2:5; sobre las mismas decisiones Romanos 8:14; 12:1 LA FAMILIA EN EL MUNDO MODERNO La familia es el nico fenmeno social, a parte del fenmeno religioso, que se encuentra en todos los tiempos y en todas las culturas. Su observacin es accesible a todos, porque constituye para cada uno de nosotros una experiencia cotidiana. Sin embargo la familia que podemos observar y en que vivimos es la familia conyugal, la pequea unidad familiar compuesta de padres e hijos. Confucio habla de la familia como el fundamento del estado. Comte dijo que deba considerarse a la familia y no al individuo. Cooley llamo a la familia el ejemplo primero y ms perfecto del grupo primario, esos grupos constituyen "El semillero de la naturaleza humana". La familia puede ser definida como la unin de dos o ms personas, unidas por lazos de parentesco, caracterizada por los contactos ntimos cara a cara- y directos de sus miembros. Irene M. De Carvalho, dice que las funcione de la familia han cambiado a travs de los siglos, con las transformaciones sufridas por la sociedad. Entre las funciones de mayor relevancia tenemos: 1. Funcin biolgica: Relacionada con la reproduccin de la especie. 2. Funcin socializadora: Referente a la transmisin de la herencia social y cultural a travs de la educacin de los hijos. 3. Funcin social: Concierne al papel de la familia como factor determinante del status inicial del individuo. El nio participa del status de su familia hasta ser capaz de conquistar otro status. 4. Funcin asistencial: Mediante la proteccin que da a sus miembros contra ofensas fsicas o morales, y los cuidados que le dispensa en la niez, en la vejez y en la desgracia. 5. Funcin econmica: Ejercida actualmente en el sector de consumo de la poblacin. La familia como grupo de consumo es ms comn en la civilizacin industrial del siglo XX que la familia como grupo de produccin, que era norma en sociedades primitivas y en muchas civilizaciones del pasado. 6. Funcin recreativa religiosa y poltica: Estn en va de extincin pero fueron muy importantes y an persisten en otros grupos culturales. CRISTIANISMO Y FAMILIA No podemos negar que al menos en occidente, el cristianismo ejerci profundas influencias sobre la formacin de la familia. La Iglesia cristiana, consiente de su misin esencialmente religiosa, recibe de las Sagradas Escrituras y del Derecho Romano, las estructuras de la familia y no pretende reformarla por una accin directa del plan civil. De a poco, pero con su preocupacin moral, habra de

introducir los elementos capaces de suavizar el acentuado patriarcalismo de la familia moderna. La Iglesia cristiana, de inicio se preocupaba por el matrimonio y por la familia desde el punto de vista espiritual y moral; en otras palabras introduce la preocupacin moral en el matrimonio. Cualquier falta contra el matrimonio, que en el Derecho Romano tena un valor casi social o poltico, recibe, en un clima cristiano, una connotacin moral. No apenas un acto anti-social, ms un acto inmoral, con todas las referencias teolgicas que tal acto implica. Con esta preocupacin, la iglesia introduce exigencias casi ignoradas por el paganismo. Comienza a predicar la castidad pre nupcial y nupcial. Exalta el ideal de la castidad y la fidelidad, considerndolas iguales para el hombre y para la mujer. Desde el principio, la tradicin cristiana predica el matrimonio como una unin UNA e INDISOLUBLE. San Pablo, en Efesios 5:22-23, nos habla acerca del vnculo de la verdadera familia cristiana. DEBERES CONYUGALES F. Lacueva dice que, tratar la tica conyugal adquiere una mayor relevancia si se considera la importancia del estado matrimonial para la vida del hombre y la dignidad de que Dios le revisti desde el principio de la humanidad. Un estado tan digno y tan importante y al mismo tiempo, tan frgil por la corrompida condicin de la naturaleza humana, ha dado pie para que la irona se cebe en l, como pude comprobarse leyendo los Diccionarios y Antologas de frases clebres. a. Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; porque le marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia, la cual es su cuerpo, y El su Salvador. As que, como la Iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo. Colosenses 3:18. Casadas estad sujetas a vuestros maridos como conviene en el Seor. 1 Pedro 3:1-6. As mismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabras por la conducta de sus esposas, considerando vuestra conducta casta y respetuosa. Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adorno de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Porque as tambin se ataviaban en otros tiempos aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos; como Sara obedeca a Abraham, llamndole Seor; de la cual vosotras habis venido a ser hijas, si hacis el bien sin temer ninguna amenaza. Si hay un verdadero amor todo marchara bien, superando las dificultades y el paso de los aos. Dicen que al amor conyugal le pasa como al vino, que con el paso de los aos, va perdiendo "cuerpo" y "color", pero va ganando en grados. Si hay amor el varn buscara la compaa de su mujer con ms inters que la de un amigo; la mujer le presentara al marido nuevos atractivos y sorpresas agradables. Examnese el marido: por qu se siente su mujer irritable, hosca, depresiva? no le faltar el inters, la caricia, la gratitud, la ayuda, el don sorpresa de su marido? Examnese la mujer: por qu prefiere el marcharse con sus amigos? no le faltara la comprensin, el inters, el detalle del plato que a l le gusta, el apoyo o el silencio de su mujer?

b. El mutuo amor. Los maridos deben amar a sus mujeres como a su propia carne, como Cristo amo a su Iglesia, con amor tutelar y sacrificado, segn la verdad del Evangelio, con honor y respeto al vaso ms frgil ms frgil, fsicamente no psquicamente, y l lo espiritual como a con herederas de la gracia de la vida por la completa igualdad en Cristo. Glatas 3:28. las mujeres han de ser sumisas (el verbo griego hipotasso no expresa sujecin, lo cual indica que el varn es simplemente la cabeza del hogar) a los maridos, con modestia de conducta, gesto y vestido, con respeto y amabilidad paciente, para ganar sin palabras incluso a los no creyentes. Efesios 5:22-24. c. El llamado "dbito conyugal". La advertencia y el consejo de Pablo en 1 Corintios 7:3-5 son de extrema importancia, no solo para prevenir contra la infidelidad conyugal, sino tambin por la importancia que lo sexual tiene en el aspecto psici-fisicode suprema gratificacin placentera que mutuamente se ofrece, algo ms importante de lo que se cree para la salud fsica y mental de la mujer. La frigidez, la indiferencia y la poca disponibilidad de la esposa pueden acarrear la infidelidad por parte del marido. El egosmo, la violencia, la desconsideracin, pueden aminorar el afecto de la esposa. d. La paternidad responsable. Como personas humanas y como creyentes los cnyuges, pueden y deben planear y regular la procreacin, segn lo demande la economa, su salud, etc. Es cierto que la Biblia no dice nada acerca del control de la natalidad. Ms aun, pasajes como: Salmos 128:3; Eclesiasts 6:3 y otros muchos presentan la multitud de hijos como la bendicin para el marido, como as tambin 1 Timoteo 2:15 presenta el criar hijos como una bendicin salvfica para la mujer. En el verso de la maldicin de Gnesis 3:16 como ya entrevi Adn en el verso 20, tras la primera promesa del Redentor. Sin embargo no hay motivos para definir el planeamiento familiar como pecaminoso. Lo de Onan, Gnesis 38:8-10, no hace la caso, porque Onan no fue castigado por Dios por impedir la concepcin, sino por negarse a suscitar descendencia al nombre del hermano. RELACIONES ENTRE PADRES E HIJOS Sabemos que todo hogar tiene deberes conyugales que afectan a los esposos entre si, pero ordinariamente hay tambin otras personas en el hogar: hijos, a los que los Romanos engloban bajo el epteto de familia. DEBERES FILIALES Siguiendo el orden de los lugares principales del Nuevo Testamento en relacin a la materia (Efesios 6:1-4; Colosenses 3:20-21), comenzamos por los deberes de los hijos hacia sus padres, que el texto Sagrado especifica as: 1. Obediencia. "Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo". Efesios 6:1 "hijos obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Seor. Colosenses 3:20 por aqu vemos que los hijos deben: Deben obedecer a sus padres. Lo mismo en latn que en griego, el verbo obedecer comparte la idea de "or desde abajo", o sea, expresa una idea de sumisin, por razn de la autoridad paterna, que es de algn modo representativa de la autoridad de Dios, por lo que el 5 mandamiento de la Ley se hallaba cavado entre las dos tablas, pero con mejor cuadre en la primera.

a.

b. Deben obedecerles en el Seor. Lo que incluye los siguientes sentidos complementarios: en comunin con el Seor, como al Seor, como agrada al Seor,(Colosenses3:20) como compete a unos creyentes en Cristo, como es propio de una familia cristiana. DEBERES DE LOS PADRES Sin salir de los Sagrados textos citados, vamos a examinar ahora los deberes de los progenitores para con sus hijos: 1. Provocar a ira o exasperar, segn el sentido primordial del verbo "parorgizo", como dice en Efesios, o irritar, segn el sentido de un sinnimo, son acciones que denuncian la mala costumbre de muchos padres y madres de castigar sin juicios y sin medidas a sus hijos; de desmerecerlos, incluso delante de personas ajenas a la familia, como si en todo fuesen malos, traviesos, holgazanes, y sin provecho. Es triste que haya muchos nios que nunca oyen de los labios de sus padres ni una sola frase se aliento, de estmulo, de alabanza, etc.

2. Animar y estimular a sus hijos. "Y vosotros, padres no provoquis a ira a vuestros hijos". Efesio 6:4. "Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que no se desalienten". Colosenses 3:21. La exhortacin de Pablo comienza por lo que no se debe hacer, por la importancia que tiene y por las gravsimas consecuencias que sigue de no escuchar la advertencia: a. "Criadlos": Indica un cuidado constante y sacrificio en la crianza de los hijos, como si les nutrieran de su propio interior. b. "En disciplina": El original indica una educacin a base de correccin pedaggica y que, por tanto, siempre comporta una instruccin. 1 Corintios 11:32; 2Corintios6:9; 1 Timoteo 2:25. 3. Educar debidamente a los hijos. "Sino criadlos en disciplina y amonestacin al Seor". Efesios 6:4b. Se trata, pues, de una disciplina sabia, amorosa, consiente y suave sin mengua de la firmeza. Esta disciplina ha de dar paso a su tiempo, a fuerza de la debida instruccin y persuasin, a la autodisciplina y al sentido de la propia responsabilidad. TICA CRISTIANA Y CIUDADANA El cristiano tiene dos ciudadanas: la del cielo, Filipenses 3:20, donde est registrado el padrn de la vida del Cordero, y donde est reservado un estupendo apartamento. Juan 14:2-3. "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo no lo hubiera dicho; voy pues a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomare a m mismo, para que donde yo estoy vosotros tambin estis". Y la de la tierra, puesto que en el mundo. Juan 17:11-18. Y debe obedecer las leyes justas de las autoridades del mundo. Romanos 13:1-8. Esta doble ciudadana exige que el cristiano piense en sus valores cvicos y se esfuerce por cumplirlos. En todos los sistemas polticos siempre hay algo que afecta el terreno tico en el que nos movemos: 1. Los creyentes pueden y debe acatar y obedecer, en todo lo que no sea en contra de su conciencia de cristiano, a las autoridades de cualquier sistema poltico.

2. estn en el derecho y en el deber de promover pacficamente un estado de cosas en que mejor se salvaguarden la verdad, la justicia y la libertad. En principio diramos que el mejor sistema poltico es la democracia pura, pero no se olvide que tanto la democracia, como la libertad, hay que merecerlas. El cristiano tiene derecho a mantener y expresar sus opiniones polticas, pero nunca debe entrar en la palestra poltica como creyente, sino como ciudadano; de lo contrario, introduce en la Fe (y la Iglesia), que es un factor de unidad, un elemento de divisin. Esto afecta especialmente a los ministros del Seor o lderes de movimientos religiosos. DEBERES CVICOS DEL CREYENTE Segn el Nuevo Testamento, podemos decir que: a. El creyente debe esmerarse en obediencia y sumisin a las autoridades y a las leyes, no solo por temor al castigo, sino en conciencia. Romano 13:1-5 "Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridades sino se parte de Dios. Y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para si mismos. Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer a la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme, porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo, sino tambin por causa de conciencia." b. El creyente debe esmerarse en pagar puntualmente tasas, tributos, contribuciones e impuestos. c. El creyente debe a las autoridades, no solo sumisin y obediencia, sino tambin honor y respeto. 1 Pedro 2:13-17. Por causa del seor someteos a toda institucin humana, ya sea rey, como a superior, y a los gobernantes, como por el enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que haces bien. Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagis callar la ignorancia de los insensatos; como libres, pero no como los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios. Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey.

LA ETICA CRISTIANA

Integrantes: Alisson Chvez Daz Diana Carolina Varela Gil Elizabeth Vsquez Gonzlez

Licenciada: Elizabeth Flrez

Grado: 11-1

INSTITUCION EDUCATIVA SAN VICENTE Palmira-Valle 2011