Les Meditations D'ibn Al Qayyim

Les mditations dIbn Al-Qayyim
Par limam Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyya

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Comment tirer profit du Coran

Si tu veux tirer profit du Coran, tu dois le rciter et l'couter de tout ton cur, tendre l'oreille et considrer que c'est toi que s'adresse Celui qui parle. C'est une parole manant de Lui, qui t'est adresse et qui a t transmise par Son Prophte salla allahou aleyhi wa salam. Allah azawajel dit : Il y a bien l un rappel pour quiconque a un coeur ou prte l'oreille (aux versets d'Allah) lorsqu'il est prsent. Sourate Qf, verset 37 Ce verset montre de la manire la plus concise, la plus claire et la plus vidente que le plein effet (du Coran) ncessite : (L'existence) pralable (d'une parole) influente, Un rceptacle prompt l'accepter, Une condition ncessaire pour que (cette parole soit suivie) d'effet, Et la leve de tout obstacle Sa Parole Il y a bien l un rappel fait rfrence tout ce qui a prcd du dbut de la sourate jusqu' ce verset, et c'est l la parole influente. Sa Parole pour quiconque a un cur dsigne le rceptacle prompt accepter (cette parole), et il s'agit du cur vivant qui reconnat Allah, comme Allah azawajel dit : Ceci n'est qu'un rappel et un Coran clair, afin qu'il avertisse celui qui est vivant Sourate Y-sn, versets 69 et 70 C'est dire celui dont le cur est vivant. Sa Parole ou prte l'oreille (aux versets d'Allah) indique qu'il dirige son oue et tout son sens auditif vers ce qu'on lui dit, c'est l condition pour que la parole soit suivie d'effet. Sa Parole : lorsqu'il est prsent indique que son cur est prsent et non absent. Ibn Qutaybah a dit : Il s'agit de celui qui a cout le Livre d'Allah, d'un cur prsent, avec comprhension, sans insouciance ou oubli. [Gharb Al-Qur'n, Page 419]
(Cette partie du verset) indique l'obstacle qui peut empcher l'effet de cette parole qu'est insouciance du cur, de l'absence de raisonnement, de considration et de rflexion sur ce qui lui est dit. Si sont runis : (la parole) influente - le Coran -, un rceptacle prompt l'accepter - le cur -, une condition ncessaire - prter l'oreille -, et la leve de tout obstacle - l'insouciance du cur concernant le sens de cette parole et son occupation par autre chose - , l'effet se produira et l'on pourra tirer profit (de la lecture) du Coran et se rappeler (d'Allah). Si quelqu'un avance : Si (cette parole) n'a d'effet qu'en runissant toutes ces conditions, pourquoi Allah a t-Il utilis la conjonction "ou" au lieu de "et" dans Sa Parole : ou prte l'oreille (aux versets d'Allah) . Le contexte aurait voulu qu'on utilise "et" qui marque la jonction et non "ou" qui marque l'alternative ?" Nous rpondrons en disant que c'est une bonne question, dont la rponse est que cette conjonction "ou" s'applique diffremment en fonction de la situation de celui qui elle s'adresse (celui qui rcite ou coute) : Certains ont un cur vivant, conscient, (toujours) sur la saine nature. S'ils pensent et rflchissent avec le cur et la raison, ceux-ci reconnatrons l'authenticit du Coran. Leur cur attestera des informations que le Coran contient, et la parole d'Allah atteignant le cur sera une lumire pour eux venant s'ajouter la lumire de la saine nature (dj prsente). C'est l la description de ceux dont Allah azawajel dit : Et ceux qui ont reu le savoir savent que ce qui t'a t rvl, de la part de ton Seigneur, est de vrit Sourate Sab, verset 6 Allah est la Lumire des cieux et de la terre. Sa lumire est semblable une niche o se trouve une lampe. La lampe est dans un cristal, et ce cristal ressemble un astre brillant ; son combustible vient d'un arbre bni : un olivier qui n'est ni d'Orient ni d'Occident dont l'huile semble clairer sans mme que le feu ne la touche. Lumire sur lumire. Allah guide vers Sa lumire qui Il veut. Allah propose aux hommes des exemples et Allah sait tout. Sourate An-Nr, verset 35 Il s'agit de la lumire de la rvlation qui vient s'ajouter la lumire de la saine naturel, et c'est l'tat de celui dont le cur est sain, vivant et conscient. Nous avons dj voqu les secrets et les leons que ce verset contient dans notre livre. "Ijtim Al-Juysh Al-Islmiyyah al Ghazw Al Mu attilah wa-l-Jahmiyyah." Celui dont le cur (est vivant) lie son cur aux sens du Coran, et les rcitera alors par cur comme s'ils y avaient t gravs.
D'autres ne sont pas totalement prts, n'ont pas une pleine conscience et une vie parfaite du cur. Ce type d'individu aura besoin d'un tmoin qui lui fera distinguer le vrai du faux. Il n'a pas atteint (le mme degr) de vie, de lumire du cur et de puret de sa nature saine que celui dont le cur est vivant et conscient. La voie qu'il doit emprunter pour tre guid est d'couter attentivement la Parole (d'Allah), de mditer, rflchir, et raisonner sur se sens. Ainsi il saura qu'elle est la vrit. Le premier est comme celui qui voit de ses propres yeux ce vers quoi on l'appelle et ce dont on l'informe. Le deuxime est comme celui qui connat avec certitude la vracit de Celui qui l'informe et dit : "Ce dont il m'informe me suffit" ainsi il atteint des degr de la foi (Imn). Le premier, lui, atteint le degr de bienfaisance (Ihsn), il parvient au degr de certitude et son cur s'lve plus encore jusqu'au degr de la certitude absolue. Quant au second il a cette croyance ferme qui lui a permis de sortir de la mcrance et d'entrer en islam. La certitude absolue est de deux types : l'une dans ce monde, l'autre dans l'au-del. Ici-bas, la certitude absolue est lie au cur de la mme manire que le tmoignage est li l'il. Les choses de l'Invisible dont les prophtes nous ont informs seront vues par la vision relle (l'il) dans l'au-del et par le discernement (la rflexion) dans ce monde. Et dans les deux cas, il s'agit d'une certitude absolue.
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Les signes d'Allah ta'ala dans la Cration et la Rvlation
Le Seigneur appelle Ses serviteurs Le connatre travers deux voies : La premire : contempler les effets de Ses actes (la Cration) La deuxime : rflchir sur Ses signes et mditer. Les premiers sont donc des signes sensibles (matriels), et les seconds des signes rcits (la Rvlation) et intellectuels. Le premier type de signes est voqu dans sa Parole : Dans la cration des cieux et de la terre, l'alternance de la nuit et du jour, le navire qui vogue en mer charg de choses profitables aux gens, l'eau qu'Allah fait descendre du ciel et par laquelle Il redonne la vie la terre une fois morte et sur laquelle Il disperse des animaux de toute espce, la variation des vents, des nuages soumis entre ciel et terre, il y a des signes pour des gens qui raisonnent. Sourate Al-Baqara, verset 164 Dans la cration des cieux et de la terre, l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes l des signes pour les dous d'intelligence.
Sourate Al-Imran, verset 190 Et les versets en ce sens sont trs nombreux dans le Coran. Le deuxime type de signes est voqu dans Sa parole : Ne mditent-ils donc pas sur le Coran ? S'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y trouveraient de nombreuses contradictions ! Sourate An-Nis, verset 82 Voici un Livre bni que Nous t'avons rvl, afin qu'ils mditent sur ses versets et que Les dous d'intelligence rflchissent ! Sourate Sd, verset 29 Et les versets en ce sens dont galement trs nombreux. Les effets des actes (la Cration) sont la preuve de l'existence des actes, qui eux-mmes prouvent l'existence d'attributs. L'effet d'un acte prouve l'existence de l'auteur de cet acte, ce qui implique son existence, sa capacit, sa volont et sa science, car il est impossible qu'un acte volontaire naisse du nant ou d'un tre existant dpourvu de toute capacit, vie, science et volont. Il y a galement dans la Cration, diverses spcificits qui prouvent la volont de l'Auteur, car Son acte n'est pas naturel, de sorte qu'il ne se produise qu'une seule fois sans se rpter. Ce que l'on trouve dans la Cration comme : bienfaits, sagesse, et nobles objectifs prouve Sa sagesse bnfices, bienfaisance, et bien prouve Sa misricorde force, vengeance et chtiment prouve Sa colre gnrosit, affabilit et soin prouve Son amour humiliation, loignement et abandon prouve Sa haine et Son mpris le cheminement d'une chose de son plus bas niveau d'imperfection et de faiblesse vers sa compltude et ralisation indique l'avnement de la Rsurrection les diffrents tats des plantes, des animaux et du cheminement des eaux indique la possibilit de la Rsurrection l'apparition des consquences de la misricorde et des bienfaits sur Sa cration prouve la vracit des prophties les caractristiques complmentaires sans lesquelles les actes et les choses seraient imparfaits montrent que Celui qui accorde ces caractristiques est plus en droit de les mriter... Les effets de Ses actes sont donc des preuves les plus clatantes de l'existence de Ses attributs et de la vracit de ce dont nous ont informs les prophtes Son sujet. La Cration vient donc confirmer et attester de la vracits des signes rcits (La Rvlation) et attirent notre attention sur la possibilit de tirer des preuves de l'existence et des attributs d'Allah ta'ala dans la Cration.
Allah ta'ala dit : Nous leur montrerons Nos signes dans l'univers et en eux-mmes, jusqu' ce qu'il leur apparaisse clairement que ceci est la vrit. Sourate Fussilat, verset 53 C'est dire que le Coran est vrit. Allah ta'ala nous informe ici qu'Il fera ncessairement voir aux mcrants certains de Ses signes matriels, et ceux-ci leur prouveront que Ses signes rvls sont la vrit. Puis Il nous informe du caractre suffisant de Son tmoignage pour prouver la vracit de ce dont Il informe, travers les indices et les preuves videntes qu'Il a tablis pour prouver la vracit de Son Prophte salla allahou aleyhi wa salam. Ses signes matriels tmoignent de Sa vracit, et Lui-mme tmoigne, travers Ses versets, de la vracit de Son Prophte salla allahou aleyhi wa salam. Allah ta'ala tmoigne donc en mme temps que l'on tmoigne pour Lui, Il est une preuve en mme temps qu'Il est Celui pour lequel on apporte une preuve. Ainsi, Il est une preuve de Sa propre personne. Certains sages ont dit : "Comment demander une preuve de l'existence de Celui qui m'est une preuve pour toute chose ? Pour toute preuve de Ses existence que je pourrais demander, Son existence mme est une preuve vidente encore." C'est pour cette raison que les Prophtes ont dit leurs peuples : Leurs messagers dirent : "Y-at-il un doute au sujet d'Allah, Crateur des cieux et de la terre ? Sourate Ibrahim, verset 10 Il est plus connu que toute chose connue et plus vident que toute preuve, et les choses ne sont en fait connues qu' travers Lui, cependant qu'Il est connu travers elles, par l'observation, le raisonnement sur ce qu'Il fait et institue.
L'unicit dans l'invocation pour chasser la peine
On rapporte dans Al-Musnad et Sahh Ab Htim, d'aprs 'Abd Allah ibn Mas'ud -quAllah lagre-, que le Prophte salla allahou aleyhi wa salam a dit : Aucun serviteur n'est atteint d'angoisse ou de tristesse et ne dit : " Allah ! Je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur, fils de Ta servante, mon toupet (la base des cheveux sur le front) est dans Ta main. Ton jugement s'accomplit sur moi, et en toute justice ce que Tu m'as dcrt se ralise. Je T'implore par tous Tes Noms, par lesquels Tu T'es nomm, que Tu as rvls dans Ton Livre, que Tu as enseigns l'une de Tes cratures, ou que tu as gards secret dans la science de l'Invisible auprs de Toi, de faire du Coran l'onde printanire de
mon cur, la lumire de ma poitrine, la dissipation de ma tristesse et la fin de mes angoisses et soucis" sans qu'Allah ne fasse disparatre ses soucis et son angoisse et ne les remplace par de la joie. [Rapport par Ahmad et d'autres. Authentifi par Al-Alban dans As-Sahhah (1/383/199).] Ce hadith grandiose comprend des lments (importants) concernant la connaissance, l'Unicit et la Seigneurie d' Allah ta'ala parmi lesquels : Celui qui prononce cette invocation dbute sa demande en disant : Je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur, fils de Ta servante, et cela inclut tous ses anctres en commenant par ses parents jusqu' Adam et Hawwa aleyhim wa salam. Ainsi il flatte Allag ta'ala et s'humilie devant Lui, reconnaissant que lui et ses anctres ne sont que les esclaves d'Allah. Le serviteur n'a pour lui que la porte de son Matre, Ses bienfaits et Sa bienfaisance. Si son Matre le nglige et l'abandonne, il prira et personne ne pourra lui tre d'aucun secours ou rconfort, au contraire il se perdra de la pire des manires. Ainsi, le serviteur reconnat : je ne peux me passer de Toi serait-ce le temps d'un clin d'il, et je ne peux chercher secours et refuge qu'auprs de mon Seigneur dont je suis l'esclave. Il reconnat sa servitude, le fait qu'il soit dirig, soumis aux ordres et interdictions d'Allah azawajel et ne peut agir que dans le cadre de cette Seigneurie et non de sa seule volont. Seuls les rois et les hommes libres peuvent agir selon leur volont propre, quant aux serviteurs, leurs actes sont lis la seigneurie, ils sont assujettis par l'obissance et lis Allah azawajel par une relation d'appartenance, comme Il dit dans Sa Parole : Sur Mes serviteurs, tu n'auras aucune autorit Sourate Al-Hijr, verset 42 Les serviteurs du Tout Misricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre et qui, lorsque les ignorants s'adressent eux, disent : "Paix". Sourate Al-Furqn, verset 63 Quant aux autres cratures, elles sont soumises la Domination et la Seigneurie d'Allah. Elles lui sont naturellement attribues de la mme manire que l'on attribue l'ensemble des maisons Allah azawajel car elles font toutes parties de Son Royaume. Les croyants eux, sont lis Allah ta'ala par une relation particulire d'appartenance honorifique, comme celle qui lie Allah la Maison sacre, Sa chamelle1, Sa Demeure qui est le Paradis, ou comme la relation Le liant l'assujettissement de Son Messager par Sa Parole : Si vous avez un doute sur ce que nous avons rvl Notre serviteur Sourate Al-Baqarah, verset 23 Gloire et puret Celui qui fit voyager Son serviteur (Muhammad) Sourate Al-Isr', verset 1
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Chamelle miraculeuse du peuple de Thamd.
Et quand le serviteur d'Allah se mit debout pour L'invoquer, ils faillirent se ruer en masse sur lui Sourate Al-Jinn, verset 19 Le sens vritable de sa parole Je suis Ton serviteur est l'attachement sa servitude dans l'humiliation, la soumission et le retour, l'obissance aux ordres de Son Matre, l'loignement de Ses interdictions, son besoin permanent vis--vis de Lui, son imploration, la recherche d'aide auprs de Lui, la confiance qu'il place en Lui, le secours et le refuge qu'il cherche en Lui, et le fait que son cur ne s'attache aucun autre que Lui en ce qui concerne l'amour, la peur et l'espoir. La phrase Je suis Ton serviteur recle aussi les significations suivantes : Je suis un serviteur de tout point de vue : jeune ou g, vivant ou mort, obissant ou dsobissant, prserv ou prouv, par mon me, mon cur, ma langue et mes membres. Mes biens et ma personne T'appartiennent, car le serviteur et tout ce qu'il possde appartiennent son matre. C'est Toi qui m'a accord tous les bienfaits que je possde, et tout cela n'est que le bienfait que Tu accordes Ton serviteur. Je n'utilise les biens que Tu m'as accords et ma personne que selon Ton ordre, de la mme manire que le serviteur ne peut le faire qu'avec la permission de son matre. Je ne possde pour moi-mme ni tort, ni bien, ni mort, ni vie, ni retour. Celui qui ralise toutes ces conditions a dit je suis Ton serviteur en toute vrit. Puis il dit mon toupet est dans Ta main . C'est--dire que c'est Toi qui me diriges come Tu le veux, et je ne peux me diriger seul. Comment pourrait se diriger seul celui dont l'me est dans la Main de son Seigneur et Matre, dont le toupet est dans Sa Main, dont le cur est entre deux de Ses doigts, et dont la vie et la mort, le succs et la perte, le salut et l'preuve reviennent Allah ta'ala ? Le serviteur ne possde rien de cela, au contraire il est sous l'emprise de son Seigneur plus encore que ne l'est l'esclave faible et mprisable. Son toupet est dans la Main de Celui qui le gouverne, le domine et le possde, il est sous Sa direction et Sa domination, et plus encore que cela ! Lorsque le serviteur ralise que son toupet et les toupets de tous les serviteurs sont dans la seule Main d'Allah et qu'Il les dirige comme Il veut, il ne craint plus (les cratures), n'espre rien d'elles et ne les considrent pas comme ayant quelque pouvoir. Au contraire, il les voit comme des serviteurs domins, dirigs, qui sont grs et administrs par autrui. Celui qui ralise ces choses en lui-mme verra sa grande pauvret et son besoin constant vis-vis de son Seigneur. Celui qui voit les gens de la sorte, ne demandera rien aux gens, et ne mourra pas ses attentes et espoirs en eux. Il restera ferme sur l'Unicit d'Allah, la confiance qu'il place en Lui et Sa seigneurie. C'est pour cela que Hd aleyhi wa salam a dit son peuple :
Je place ma confiance en Allah, Mon Seigneur et le vtre. Il tient tout tre vivant par son toupet. Mon Seigneur est certes sur une voie droite. Sourate Hd, verset 56 Sa parole : Ton jugement s'accomplit sur moi, et en toute justice ce que Tu m'as dcrt se ralise. comprend deux choses : Premirement : la ralisation de ce qu'Il a prdestin Son serviteur. Deuximement : la louange et la justice d'Allah qui appartient la royaut et la louange. C'est la le sens de la parole de Son Prophte Hd aleyhi wa salam : Il tient tout tre vivant par sont toupet. Pui il dit : Mon Seigneur est certes sur une voie droite. C'est--dire qu'en plus d'tre Celui qui possde, domine, dirige Ses serviteurs et tient leur toupet dans Sa Main, Il est sur une voie droite qui est la justice dans la manire dont Il les dirige. Il est donc sur une voie droite dans Ses Paroles, Ses actes, Sa prdestination, Ses ordres et interdictions, Sa rcompense et Son chtiment. Tout ce dont Il nous informe est vridique, tout ce qu'Il a prdestin est juste, tout ce qu'Il a ordonn est un bienfait, tout ce qu'Il a interdit contient un mfait. C'est par Son bienfait et Sa misricorde qu'Il accorde une rcompense celui qui le mrite et c'est par Sa justice et Sa sagesse qu'Il chtie celui qui le mrite. Allah ta'ala a diffrenci le Jugement (Al-Hukm) du dcret (Qad') et a dfini le jugement par l'accomplissement et le Dcret par la justice : Son jugement comprend la fois Son jugement religieux lgislatif et Son jugement universel prdestin. Ces deux types s'accomplissent et se ralisent sur le serviteur qui y est soumis qu'il le veuille ou non. A la seule diffrence qu'il n'est pas possible de se soustraire au jugement universel, alors qu'il est possible de se soustraire au jugement religieux. Le Dcret lui est la ralisation et l'accomplissement de ce Jugement et il ne doit son existence qu' l'accomplissement de ce dernier. C'est pour cela que le Prophte salla allahou aleyhi wa salam a dit : en toute justice ce que Tu m'as dcrt se ralise. C'est--dire que le jugement que Tu as accompli et ralis sur Ton serviteur n'est que justice manant de Toi. Quant au jugement, c'est ce qu'Allah azawajel dcrte, et cela peut se raliser ou non. Si c'est un jugement religieux, il se ralise sur le serviteur, et si c'est un jugement universel, si Allah ta'ala veut le raliser, il s'accomplit, s'Il ne le ralise pas, Il l'carte de lui. Allah ta'ala ralise ce qu'Il dcrte, alors que d'autres en dehors de Lui peuvent dcrter ou vouloir une chose et pas pouvoir la raliser. Alors qu'Allah dcrte et ralise, Lui appartient le Dcret et la Ralisation. Sa parole : en toute justice ce que Tu m'as dcrt se ralise. comprend tout ce qu'Allah ta'ala a dcrt pour Ses serviteurs de tout point de vue, que ce soit la sant, la maladie, la richesse, la pauvret, les plaisirs, les souffrances, la vie, la mort, le chtiment, le pardon et d'autres choses encore. Allah ta'ala dit :
Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont accompli, et Il pardonne beaucoup. Sourate As-Shr, verset 30 Mais si un malheur les atteint pour ce que leurs mains ont perptr..., l'homme est alors trs ingrat ! Sourate As-Shr, verset 48 Ainsi, tout ce qu'Allah azawajel dcrte pour le serviteur est juste. Si quelqu'un objecte : Pour vous la dsobissance survient par dcret et volont d'Allah, o est donc la sagesse dans sa ralisation, car la justice dans le chtiment qu'elle entrane n'est pas apparente ? Cette question est importante et sur ce point : Un groupe (Al-Jabriyyah) a prtendu que la justice tait ce qui tait prdestin et que l'injustice tait impossible en soi, car selon eux l'injustice consiste intervenir dans la proprit d'autrui, et Allah azawajel possde toute chose, donc tout ce qu'Il fait dans Sa cration ne peut-tre que juste ! Un autre groupe (Al-Qadariyyah) a prtendu au contraire que la justice consiste en ce qu'Allah azawajel ne chtie pas quelqu'un pour une chose qu'Il a dcrte et prdestine pour lui (or tant donn qu'Allah chtie pour les pchs communs - chtiment qui ne peut tre qu'un acte de bien - on en dduit que les pchs ne font pas partie de Son dcret et de Sa prdestination). La justice consiste donc en ce qu'Il rtribue (l'auteur du) pch par un chtiment et un blme dans ce monde ou dans l'autre ! Ils n'ont pas su concilier justice et destin (d'Allah), et ils ont prtendu que quiconque affirme l'existence du destin, ne peut affirmer celle de la justice, et qu'au contraire toute personne croyant en la justice ne peut croire au destin ! Ceci de la mme manire qu'ils n'on pas su concilier Unicit d'Allah et confirmation de Ses Attributs. Ils ont prtendu qu'il n'tait possible d'affirmer l'Unicit d'Allah qu'en niant Ses Attributs ! Leur unicit s'est donc transforme en ngation (de Ses Attributs) et leur justice en un rejet du destin ! Quant Ahl As-Sunnah, ils confirment les deux choses. Pour eux l'injustice consiste placer une chose hors de l'emplacement qui lui convient, comme chtier celui qui obissant ou n'a commis aucun pch. Allah ta'ala S'est dclar innocent de cela en de nombreux endroits de Son Livre. S'il est vrai qu'Allah ta'ala gare qui Il veut et dcrte la dsobissance et l'garement pour qui Il veut, cela reste en toute justice, car cet garement et cet abandon survient l o il convient. Comment pourrait-il en tre autrement alors que le Juste compte parmi les Noms magnifiques d'Allah, Celui dont tous les actes et jugements sont bien fonds, justes et vrais. Allah azawajel a clairement expos les chemins, envoy les prophtes, rvl les Livres, balay les deux prtextes, et tabli les moyens de droiture et d'obissance travers l'oue, la vue et la raison, et c'est cela Sa Justice. Il accorde plus d'attention qui Il veut, et dcide de
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Lui-mme d'aider et d'accorder la russite qui Il veut, et c'est l Son bienfait. Il abandonne celui qui ne mrite pas Son succs et Son bienfait en l'loignant de Lui, et en refusant de lui accorder la russite. Il lui interdit Son bienfait sans le priver pour autant de Sa justice. Cela se fait de deux faons : La premire : c'est la rtribution du serviteur pour s'tre dtourn de Lui, avoir obi son ennemi (Satan), s'tre li lui et avoir oubli le rappel et la reconnaissance vis-vis d'Allah. Celui-ci mrite donc qu'Allah l'abandonne et s'loigne de lui. Le deuxime : c'est lorsqu'Il le prive de Son bienfait ds le dbut, en raison du fait qu'Il sait que le serviteur ne reconnatra pas la valeur du bienfait de la droiture, ne Le remerciera pas pour cela, ne Le louera pas et ne L'aimera pas. Allah azawajel ne veut donc pas lui accorder Son bienfait car le rceptacle (le cur du serviteur) n'y est pas dispos. Allah ta'ala dit : Ainsi, prouvons-Nous (les gens) les uns par les autres, pour qu'ils disent : "Est-ce l ceux qu'Allah a favoriss parmi nous ?" N'est-ce pas Allah qui connat mieux ceux qui sont reconnaissants ? Sourate Al-An'm, verset 53 Et si Allah avait reconnu en eux quelque bien, Il les aurait fait entendre. Sourate Al-Anfl, verset 23 Et si Allah ta'ala dcrte pour ces mes l'garement et l'obissance, c'est en toute justice, de la mme manire qu'Il a dcrt de tuer le serpent, le scorpion et le chien enrag, mme si ces animaux ont t crs ainsi. Nous avons dvelopp cette question dans notre grand livre sur le dcret divin (Al-Qad') et le destin (Al-Qadar). Ce que nous voulons signifier est que la parole du Prophte salla allahou aleyhi wa salam : Ton jugement s'accomplit sur moi, et en toute justice ce que Tu m'as prdestin se ralise. est une rfutation des deux groupes cits prcdemment. C'est une rfutation du groupe d'Al-Qadariyyah qui nie l'ensemble des dcrets d'Allah ta'ala sur Son serviteur, et que les actes des serviteurs puissent s'accomplir par dcret et prdestination d'Allah azawajel. Ce groupe prtend ainsi que le dcret d'Allah se rsume uniquement Ses ordres et interdictions ! C'est aussi une rfutation du groupe d'Al-Jabriyyah qui prtend que tout ce qui est dcrt est justice ! Si bien qu'il n'y a plus aucun profit dans sa parole : "en toute justice ce que Tu m'as prdestin se ralise." pour eux la justice est tout ce qu'il est possible de faire et l'injustice ce qui est impossible en soi ! Pour eux, c'est comme si le Prophte salla allahou aleyhi wa salam avait dit : Ton dcret s'accomplit et se ralise sur moi, rptant ainsi la premire phrase ("Ton jugement s'accomplit sur moi").
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Sa Parole : Je T'implore par tous Tes noms... Est une imploration d'Allah ta'ala par tous Ses Noms, ceux que le serviteur connat et ceux qu'il ignore. C'est pour Allah azawajel la meilleure des implorations, par l'intermdiaire de Ses Attributs et Ses actes qu'indiquent Ses Noms. Sa Parole : fais du Coran l'onde printanire (Ar-Rab) de mon cur, la lumire de ma poitrine Ar-Rab dsigne la pluie qui fait revivre la terre (morte), comme le Coran fait revivre les curs. Allah ta'ala a galement compar le Coran la pluie, et Il a conjointement cit l'eau qui est source de vie et la lumire qui est source de luminosit et de rayonnement, de la mme manire qu'Il les a conjointement cites dans Sa Parole : Il a fait descendre une eau du ciel qui s'coule dans des valles, selon leur taille. Le flot porte une cume semblable celle produite en mettant de l'or ou de l'argent dans le feu pour raliser des bijoux et des ustensiles. Sourate Ar-Ra'd, verset 17 Ils ressemblent ceux qui allument un feu ; et quand le feu a illumin tout l'entour, Allah fait disparatre leur lumire et les abandonne dans les tnbres o ils ne voient plus rien. Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent plus revenir (vers la vrit). (Ou comme ces gens qui) lorsque l'orage clate, accompagn de tnbres, de tonnerre et d'clairs, se mettent les doigts dans les oreilles, terroriss par le fracas de la foudre et craignant la mort. Et Allah encercle les mcrants de tous cts. Sourate Al-Baqarah, versets 17 19 Allah est la Lumire des cieux et de la terre. Sa lumire est semblable une niche o se trouve une lampe. La lampe est dans un cristal, et ce cristal ressemble un astre brillant ; son combustible vient d'un arbre bni : un olivier qui n'est ni d'orient ni d'occident dont l'huile semble clairer sans mme que le feu ne la touche. Lumire sur lumire. Allah guide vers Sa lumire qui Il veut. Allah propose aux hommes des exemples et Allah sait tout. Sourate An-Nr, verset 35 N'as-tu pas vu qu'Allah guide les nuages, puis Il les runit et en fait un amas et tu vois alors la pluie en sortir ? Il fait descendre du ciel de la grle issue de nuages grands comme des montagnes. Il en frappe qui Il veut et l'carte de qui Il veut. Il s'en faut de peu que l'clat de son clair ne vous te la vue. Sourate An-Nr, verset 43 Cette invocation comprend la fois le fait qu'Il laisse revivre son cur par l'onde printanire que reprsente le Coran, et le fait qu'Il illumine son cur. Ainsi, vie et lumire lui seront conjointement octroyes. Allah ta'ala dit :
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Est-ce que celui qui tait mort et que Nous avons ramen la vie, lui attribuant une lumire grce laquelle il marche parmi les gens, est pareil celui qui est dans les tnbres sans pouvoir en sortir ? Sourate Al-An'm, verset 1222 La poitrine tant plus large que le cur, la lumire parvenant la poitrine s'tend jusqu'au cur, car cette lumire ayant inond le contenant, elle atteindra ncessairement le contenu (du cur). La vie du corps et de tous les membres dpendant du cur, la vie s'tend la poitrine, puis aux membres. C'est pour cette raison que le Prophte salla allahou aleyhi wa salam a demand la vie du cur par l'onde printanire (Ar-Rab) car elle en est le constituant principal. La tristesse, l'angoisse et les soucis s'opposant la vie et l'illumination du cur, le Prophte salla allahou aleyhi wa salam a demand qu'ils se dissipent par le Coran, ce qui est plus mme d'empcher qu'ils ne se reproduisent. Et si ces maux disparaissent par (la joie) procure par la sant, les biens de ce monde, les honneurs, une pouse ou un enfant, ils se reproduiront finalement ds lors que les premiers auront disparus. Si les malheurs atteignant le cur sont lis un vnement pass, ils amnent la tristesse. S'ils sont lis un vnement futur, ils provoquent l'angoisse, et s'ils sont lis un vnement prsent, ils causent les soucis. Et Allah est le plus Savant.
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Mditer sur les messages du Coran
Mdite sur le message du Coran, tu y verras un Roi qui appartient toute chose et toute la louange. Toute affaire est entre Ses mains, provient de Lui et revient vers Lui. Etabli sur son Trne, rien ne Lui chappe dans Son Royaume, Il sait ce qu'il y a dans les mes de Ses serviteurs, Il connat leurs secrets et ce qu'ils dclarent au grand jour. Il dirige Seul Son Royaume, Il entend, Il voit, donne et prive, rcompense et chtie, honore et avilit, cre et nourrit, fait vivre et nourrit, faire vivre et mourir, prdestine et dcrte. Toute chose, grande ou petite, vient de Lui, pas une fourmi ne se dplace sans Sa permission, et aucune feuille ne tombe sans qu'Il ne le sache. Mdite sur la manire dont Il magnifie, loue et fait les loges de Sa Personne. Il conseille Ses serviteurs et leur indique ce qui les mnera au succs et la russite, Il les y encourage et les met en garde contre ce qui causera leur perte. Il Se fait connaitre d'eux par Ses Noms et Attributs d'Allah, et Se fait aimer d'eux par Ses Bienfaits et largesses. Il leur rappelle ainsi Sa consquence de rendre Ses bienfaits plus complets encore. Il les avertit galement de son courroux, Il leur rappelle les bienfaits qu'Il leur a rservs s'ils Lui obissent, et le chtiment qu'Il leur a prpar s'ils Lui dsobissent.
Il les informe du sort qu'Il a rserv Ses allis et Ses ennemis, et de la fin de chacun d'entre eux. Il loue Ses allis et Ses actes pieux et les meilleurs de leurs attributs, et blme Ses ennemis par les pires de leurs actes et leurs plus horribles attributs. Il donne des exemples, multiplie les preuves et les vidences, Il rpond aux ambiguts de Ses ennemis de la meilleure faon, confirme la parole du vridique et montre la fausset du menteur. Il ne dit que la vrit et guide vers le chemin droit, Il appelle vers la Demeure de la Paix et dcrit ses caractristiques, sa beaut et ses bienfaits. Il met en garde contre la demeure de la perdition et dcrit ses chtiments, sa laideur et ses peines. Il rappelle Ses serviteurs leur pauvret face Lui, le grand besoin qu'ils prouvent Son gard de tout point de vue, et qu'ils ne peuvent se passer de Lui, serait-ce le temps d'un clin d'il. Il leur rappelle qu'Il n'a pas besoin d'eux, d'aucune crature, et qu'Il est le Riche qui n'a besoin de personne, alors que tous prouvent le plus grand besoin Son gard. Personne n'obtient le plus petit bien si ce n'est par Sa grce et Sa misricorde, et personne n'est touch par le plus petit mal si ce n'est par Sa justice et Sa sagesse. Le serviteur remarquera aussi dans les propos de Son Seigneur qu'Il rprimande Ses bienaims de la plus douce des faons et que, malgr tout, Il efface leurs faux-pas, pardonne leurs erreurs, accepte leurs excuses, rectifie leur corruption, les dfend, les soutient, les conseille, Se porte garant de leurs intrts, les sauve de toute affliction et tient envers eux Sa promesse. Il est leur Alli et ils n'ont en dehors de Lui aucun alli, Il est leur Vritable Matre, leur Secoureur contre leurs ennemis, quel bon Matre et quel bon Secoureur ! Si par le biais du Coran les curs parviennent contempler ce Roi, Immense, Misricordieux, Gnreux et Beau, comment peuvent-ils ne pas L'aimer, se concurrencer pour se rapprocher de Lui, user de leur temps dans le but de susciter Son affection, L'aimer plus que tout autre chose et prfrer Sa satisfaction celle de tout autre ? Comment les curs peuvent-ils ne pas se consacrer Son rappel et faire de Son amour, du dsir qu'Ils lui portent et de Sa compagnie, leur nourriture, leur aliment et leur remde, tel que s'il venait manquer, les curs se corrompraient, priraient et ne tireraient aucun profit de leur vie !
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Rflexion sur la sourate At-Takthur - La course aux richesses
Allah ta'ala dit : La course aux richesses vous distrait, jusqu' ce que vous visitiez les tombes. Mais non ! Bientt, vouss saurez ! Encore une fois ! Bientt, vous saurez ! Si seulement vous saviez de science certaine, [vous ne seriez pas distraits]. Et vous verrez l'Enfer. Certes, vous le verrez avec l'oeil de la certitude. Puis, vous serez interrogs ce jour-l sur les bienfaits. Sourate2 At-Takthur
Sourate 102.
Cette sourate est ddie exclusivement la promesse, l'avertissement et la menace [d'Allah], elle est donc une exhortation suffisante pour ceux qui la comprennent. Lorsqu'Allah ta'ala dit La course aux richesses vous distrait cela signifie que vous ne serez pas excuss pour cette distraction, car la distraction est de deux types : volontaire et involontaire. Si elle est volontaire, la personne est responsable et si elle est involontaire, la personne est excuse, comme dans la parole du Prophte salla allahou aleyhi wa sala propos d'Al-Khasah (vtement comportant des motifs qui ont distrait le Prophte salla allahou aleyhi wa sallam) [qu'on lui a offert et qu'il portait lors de la prire] : Il m'a distrait dans ma prire. [Rapport par Al-Bukhari (373), et Muslim (556)] Ce type de distraction est une forme d'oubli, comme dans le hadith : Le Prophte salla allahou aleyhi wa salam a t distrait [au point d'en omettre la prsence] de l'enfant. [Rapport par Al-Bukhari (6191), et Muslim (2149)] On dit en arabe : "se distraire avec une chose", lorsque l'esprit s'en occupe, ou "tre distrait l'gard d'une chose" lorsque l'esprit n'y est pas attentif. La distraction concerne le cur et l'amusement concerne les membres, c'est pour cela qu'on les mentionne souvent conjointement. C'est pour cela que Sa Parole : La course aux richesses vous distrait est un blme plus fort que dire : "La course aux richesses vous occupe". De la mme manire qu'un ouvrier peut utiliser ses membres pour le travail sans que son cur ne soit distrait par ce travail. La distraction consiste [ la fois] tre inattentif et se dtourner. At-Takthur [la course aux richesses] est une [forme verbale] tire de Al-Kathrah [l'abondance] qui dsigne la rivalit les uns envers les autres [dans l'acquisition de biens]. Allah ta'ala a volontairement omis de citer ces richesses pour qu'elles gardent une porte gnrale et que toute rivalit du serviteur envers d'autres - en dehors de la concurrence dans l'obissance Allah et Son Messager, et dans ce qui est profitable au Jour de la rsurrection soit concerne par le blme. Cette concurrence touche toute chose : les biens, les honneurs, le pouvoir, les femmes, les discussions, la science - surtout s'il n'en a pas besoin -, mais aussi les livres, les crits [inutiles], le fait d'aborder des problmes imaginaires, de rflchir leurs consquences et aboutissement. Cette concurrence consiste vouloir plus que ce que possdent les autres, et cela est blmable, sauf dans ce qui rapproche Allah azawajel. Dans ce cas, on la nomme concurrence et comptition dans le bien. 'Abd Allah ibn As-Shikhkhr rapporte qu'il est arriv chez le Prophte salla allahou aleyhi wa sala alors que celui-ci rcitait : La course aux richesses vous distrait". Il dit : "Le fils d'Adam dit : Mes biens ! Mes biens ! Alors que tu ne tires profit de tes biens que dans ce que tu as donn en aumne, consomm en nourriture, et us comme habits. [Rapport par Muslim.]
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Pour les clairvoyants

Celui qui ne tire par profit de sa vue ne tirera profit de son oue. Un voile [de respect] spare le serviteur d'Allah ta'ala, tout comme un voile [de respect] spare le serviteur des gens. Quiconque dchire le voile le sparant d'Allah azawajel, verra Allah dchirer le voile le sparant des gens. Le serviteur a un Seigneur qu'il rencontrera et une maison o il habitera. Il convient donc qu'il cherche satisfaire son Seigneur avant de Le rencontrer et meubler sa maison avant d'y habiter. La perte de temps est pire que la mort, car la perte de temps te spare d'Allah ta'ala et de l'au-del, alors que la mort te spare du monde et de ses habitants. Tout ce bas monde, de son commencement sa fin, ne vaut pas dtresse d'une seule heure [en enfer], alors que dire de la dtresse ternelle ? Ce qui est aim aujourd'hui sera suivi par ce qui est dtestable demain, et ce qui est dtestable aujourd'hui sera suivi par ce qui est aim demain. (C'est--dire : Profiter des plaisirs phmres de ce bas monde que l'on aime, aura pour consquence un chtiment dtestable dans l'au-del. Et priver son me de ce bas-monde - chose qu'elle dteste- lui fera gouter aux douceurs de l'au-del. Et Allah est plus savant. Le plus grand profit en ce monde est de constamment occup l'me par ce qui est prioritaire et ce qui lui sera le plus utile lorsqu'elle sera ressuscite. Comment peut-on dire d'une personne qu'elle est raisonnable quand elle vend le Paradis et tout ce qu'il contient pour les plaisirs d'un instant. Le sage quitte ce monde sans avoir assouvi son dsir concernant deux choses : pleurer sur son sort et louer son Seigneur. Lorsque l'on craint une crature, on la fuit et s'loigne d'elle. Quant au Seigneur, lorsqu'on Le craint, on cherche Sa compagnie et se rapprocher de Lui. Si la science sans mise en pratique avait t d'une quelconque utilit, Allah azawajel n'aurait pas blm les rabbins des Gens du Livre. Et si les actes d'adoration sans sincrit avaient t d'une quelconque utilit, Allah azawajel n'aurait pas blm les hypocrites. Repousse les penses furtives, car si tu ne le fais pas elles deviendront des ides fixes. Repousse galement les ides fixes, car si tu ne le fais pas elles deviendront des dsirs. [Si cela arrive], combats-les car si tu ne le fais pas ils deviendront une volont ferme que tu devras combattre son tour, sinon elle se concrtisera par un acte. [Si cela arrive] et que tu n'y remdies pas [immdiatement] par un acte oppos [pieux], cela deviendra une habitude qu'il te sera alors difficile d'abandonner.
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La pit a trois degrs : Le premier : prserver le cur et les membres des pchs et des choses illicites. Le deuxime : les prserver des choses dtestables [mais n'atteignant pas le degr de l'illicite]. Le troisime : se prserver du superflu et de ce qui ne nous regarde pas. Le premier degr donne la vie au serviteur, le deuxime lui donne la sant et la force, et le troisime lui accorde la joie, la gaiet et le bonheur.
Dfendre une vrit qui manque de clart Ne fait qu'amoindrir le nombre de ses partisans D'aucuns sont incapables de comprendre certains dtails Et d'adopter l'avis le plus clair au dtriment du plus prcis C'est grce Allah que j'atteins mes objectifs et les ralise Et non par moi-mme ou par l'intermdiaire d'un homme Lorsque parfois le dsespoir manque de m'anantir vient alors promptement l'espoir, chassant le dsespoir
Celui qu'Allah ta'ala a cr pour le Paradis ne cessera de recevoir ses prsents qui sont les choses pnibles, et celui qu'Allah a cr pour l'Enfer ne cessera de recevoir ses prsents que sont les dsirs.3 Lorsque Adam aleyhi wa salam a chercher accder l'immortalit au Paradis par le biais de l'arbre, il a t condamn en sortir. Et lorsque Yusuf aleyhi wa salam a voulu sortir de prison par le biais de son compagnon de cellule qui avait fait un rve, il est rest en prison plusieurs annes encore. [Il ne faut donc s'en remettre qu' Allah azawajel]. Lorsque le serviteur est atteint par un vnement prdestin dtestable, il peut y avoir six signes : 1) L'unicit d'Allah, car Allah ta'ala est Celui qui lui a prdestin cette chose et l'a cre. Or, ce qu'Allah veut survient et ce qu'Il ne veut pas ne peut avoir lieu. 2) La justice d'Allah dans l'accomplissement de Son jugement sur le serviteur et la justice dans ce qu'Il lui a dcrt. 3) La misricorde d'Allah dans cet vnement qu'il a prdestin, misricorde qui l'emporte sur Sa colre et Sa vengeance. Et cet vnement, mme s'il est dsagrable en apparence, recle la misricorde divine.
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Rfrence au hadith rapport par Muslim dans lequel le Prophte salla allahou aleyhi wa sallam a dit : Le Paradis est entour de choses pnibles, et l'Enfer est entour de dsirs.
4) La sagesse d'Allah qui a impliqu cet vnement, qui n'a pas t prdestin inutilement et dcrt en vain. 5) La louange d'Allah qui revient la louange parfaite pour cet vnement de tout point de vue. 6) La servitude du fidle qui n'est qu'un serviteur de tout point de vue et subit les jugements et dcrets de son Matre, car il est Sa Possession et Son serviteur. Allah ta'ala le dirige sous Ses rgles universelles et Ses rgles religieuses. Le serviteur subit donc ces rgles [et ne peut s'y soustraire]. Le manque de succs, la corruption de la rflexion, la dissimulation de la vrit, la corruption du cur, la perte de la notorit, la perte de temps, la rpulsion prouve par les cratures l'gard du serviteur, la solitude dont il souffre car loign de son Seigneur, les invocations non exauces, la duret du cur, la disparition de la bndiction dans la subsistance et le temps coul, la privation de la science, l'avilissement, l'humiliation par l'ennemi, l'oppression de la poitrine, la mise l'preuve par la mauvaise compagnie qui pervertit le cur et fait perdre du temps, l'angoisse et les soucis continuels, la gne et l'assombrissement de vie de tous les jours..... [tout cela] nat de la dsobissance et de la ngligence du rappel d'Allah, de la mme manire que la plante nat de l'eau et de l'incendie du feu, alors que l'obissance engendre le contraire [de tout ce qui a t cit].
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TABLE DES MATIERES

Comment tirer profit du Coran_______________________________2 Les signes d'Allah ta'ala dans la Cration et la Rvlation_________4 L'unicit dans l'invocation pour chasser la peine_________________6 Mditer sur les messages du Coran__________________________13 Rflexion sur la sourate At-Takthur - La course aux richesses____14 Pour les clairvoyants_____________________________________16 Table des matires_______________________________________19 19

Les Meditations D'ibn Al Qayyim

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Les mditations dIbn Al-Qayyim

Par limam Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyya

Comment tirer profit du Coran

L'unicit dans l'invocation pour chasser la peine

Chamelle miraculeuse du peuple de Thamd.

Rflexion sur la sourate At-Takthur - La course aux richesses

Pour les clairvoyants

TABLE DES MATIERES

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