I ENCONTRO INTERINSTITUCIONAL DE FILOSOFIA UFPB/UFPE De 03 a 07 de fevereiro de 2003 Tema Geral: Os desafios da filosofia, hoje.

. Mesa Redonda: Alteridade, Filosofia e Psicanlise (07.02.03)

A POLISSEMIA DA ALTERIDADE EM PSICANLISE Prof. Dr. Vincenzo Di Matteo

Gostaria que houvesse algum que ouvisse minha confisso. No um padre. No quero que me digam meus pecados. No minha me. No quero causar tristeza. No uma amiga. No entenderia bastante. No um amante. Seria parcial demais. No Deus. Ele to distante. Mas algum que fosse ao mesmo tempo o amigo, o amante, a me, o padre, Deus e ainda um estranho. No julgaria, nem interferiria e, quando tudo tivesse sido dito desde o inicio at o fim, mostraria a razo das coisas, daria fora para continuar e para resolver tudo a minha prpria maneira.

Esse pequeno poema de 1916, atribudo a uma adolescente americana de 15 anos, a demanda de uma figura, cujas caractersticas apontam para o do analista. O pequeno texto mostra no apenas que o esprito do tempo estava de alguma maneira aberto para acolher a psicanlise, mas insinua, tambm, que o tema da alteridade, do outro, do estranho, paradoxalmente distante e prximo, prprio da prtica clnica psicanaltica. Justifica-se, portanto, nem que seja por esse aspecto, a possibilidade de um dilogo produtivo com os discursos filosficos sobre alteridade. Desdobrarei minha apresentao, visando trs objetivos: 1 - problematizar a

existncia de um discurso psicanaltico sobre alteridade; 2 - assinalar alguns dos

sentidos, articulando-os em torno dos conceitos de inconsciente, pulso e transferncia; 3 concluir com algumas interrogaes quanto s contribuies que a psicanlise pode oferecer filosofia para pensar a problemtica da alteridade. A tese que vou tentar defender que a rica constelao semntica que a psicanlise foi construindo, at agora, em torno dos dois centros que formam a elipse terica subjetividade-alteridade pode ainda nos auxiliar para responder intelectual e

existencialmente aos problemas da identidade e da diferena presentes no horizonte cultural de nossa contemporaneidade. Para evitar expectativas indevidas, no pretendo registrar os mltiplos discursos sobre o outro em psicanlise nascidos de paradigmas clnicos diferentes. Permanecerei na estrada mestra aberta pelo fundador para no me perder em trilhas pouco familiares. Afinal dela que todos partiram: os dissidentes que se tornaram adversrios, os discpulos que se tornaram dissidentes, os psicanalistas que se tornaram criadores.

I. Freud e a questo da alteridade 1. O credo monista H um discurso de Freud que parece comprometer totalmente a tese que pretendo demonstrar. Por certos aspectos at possvel, sofisticamente, sustentar a tese oposta. No h em Freud, nem pode haver, um discurso sobre alteridade simplesmente porque a filosofia implcita que perpassa sua teoria o monismo do positivismo do sc. XIX O credo monista, em sintonia com o esprito da modernidade que procedeu ao desencantamento do mundo e proclamao da morte de Deus, desacredita da Alteridade religiosa e tambm da alteridade imanente do homem. Proclama a unidade fundamental da Natureza na medida em que no haveria um limite exato ou distino absoluta entre mundo inorgnico, vegetal, animal e humano. Portanto, no tem sentido em falar em cincias da natureza e em cincias humanas, porque a explicao ltima da realidade de natureza fsico-qumica. A Weltanschauung cientfica, que anima tambm a psicanlise, supe a uniformidade da explicao do universo, mesmo que a ttulo de projeto, cuja realizao se encontra no futuro. 1 Enquanto, porm, esse projeto no se realiza e na tentativa de dar alguma contribuio nesse sentido, Freud - que se autopercebe mais como um conquistador, um

FREUD S. A questo de uma Weltanschauung. In: Novas Conferncias introdutrias sobre Psicanlise e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 194 (V. XXII da Edio Standard Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud)

aventureiro do que um homem de cincia - tenta desvendar o mundo da mente com hipteses ousadas. 2

2. A problemtica freudiana. Formado na escola da Sociedade Fsica de Berlim e, especificamente, na de seus mestres no laboratrio de fisiologia da Universidade de Viena (Brck e S. Exner), na tradio positivista da psicologia alem (Herbart, Fechner), Freud se defronta com os problemas levantados pela histeria e a neurose obsessiva que pareciam questionar as explicaes organicista e de hereditariedade que dominavam a psiquiatria alem do fim do sc. XIX. Defender a tese da existncia de uma problemtica sexual na origem dessas neuroses, exigia um corte epistemolgico e metodolgico de tratamento. Tratava-se de suprassumir - utilizando uma linguagem hegeliana - a organognese da etiotologia patolgica numa psicognese. 3 Essa suprassuno, porm, no implicava renunciar a uma certa concepo materialista da mente.Freud quer ser um psiclogo, mas como dir alguns anos mais tarde a Fliess, no estava minimamente disposto a deixar o psicolgico solto no ar, sem a base orgnica. 4 por isso que, ao pensar a psicanlise numa perspectiva histrico-cultural, a conecta com Coprnico, Darwin e o positivismo cientfico em geral, no com a jovem psicologia que estava nascendo e menos ainda com a filosofia tradicional. No apenas por no ser filsofo, mas porque conscientemente quer manter sua descoberta no campo das cincias da natureza. nessa tradio que situa a chamada revoluo psicanaltica. 3. A revoluo psicanaltica. O prprio Freud a descreve num texto famoso de 1917, Uma Dificuldade no Caminho da Psicanlise ao nos falar dos trs golpes desferidos ao narcisismo humano: o golpe cosmolgico, biolgico e psicolgico. 5

Cf. Carta de Freud a Fliess de 1 de fevereiro de 1900. In: MASSON, J.M. A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1904. Rio de Janeiro: Imago, 1986. p.399 3 Apesar de Freud ter defendido a existncia de fatores psicolgicos na origem de determinadas doenas, no ignora, nem desvaloriza os fatores constitucionais. Recusamo-nos a postular qualquer contraste, em princpio, entre os dois conjuntos de fatores etiolgicos; pelo contrrio, presumimos que os dois atuem regularmente em conjunto para ocasionar o resultado observado. [Talento e Sorte] determinam o destino de um homem - raramente ou nunca s um destes poderes. FREUD, S. A dinmica da transferncia. In: Vol. XII da ESB, p.133. 4 Cf. GAY, P. Freud: uma vida para o nosso tempo. S. Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.126 5 Cf. FREUD, S. Uma dificuldade no caminho da psicanlise. Vol. XVII da Ed. Standard Brasileira, p.178.

A idia fundamental que perpassa as trs revolues a de um descentramento do sujeito que aponta para uma alteridade que fere o narcisismo da conscincia. O novo descentramento no propriamente de natureza diferente daqueles que retiraram o homem do centro do cosmos e da vida, apenas explicitam o que os outros dois j anunciavam. A psicanlise s retira a ultima ancoragem da pretenso humana de sua superioridade ao relembrar-lhe que o eu no autnomo, no o centro nem mesmo do microcosmo psiquico. Contra o discurso religioso que sempre viu o homem como um ser de exceo, Freud denuncia essa autocompreenso narcsica e a submete crtica da razo cientfica. Os cus no cantam e narram mais a glria de Deus, nem a conscincia, a do homem. Estamos ss e desamparados, submetidos a leis cientficas que regem o universo, presidem o mundo da vida, regulam o funcionamento do psiquismo humano. Afirmar que o ego no senhor em sua prpria casa decorre de duas descobertas da psicanlise que se remetem reciprocamente: a de que a sexualidade ou a vida de nossas pulses no inteiramente domvel e a de que os processos mentais so, em si, fundamentalmente inconscientes. Para dizer essas novidades, Freud no recorre linguagem filosfica, mas a quatro modelos: o mecanicista-fisicalista, o biolgico, o filogentico, o da linguagem. Apesar de falar de um aparelho de linguagem, cuja problemtica ser explorada especialmente pela psicanlise francesa ligada figura de Lacan, mais na articulao dos trs primeiros modelos que se movimenta o pensamento freudiano. atravs deles que tenta descrever a estrutura e funcionamento de um aparelho psquico ou da alma habitado por uma alteridade bsica que afetar a alteridade intersubjetiva e a alteridade da cultura em geral. Em outras palavras, a questo da alteridade, isso , da relao do homem com o outro corporal, o mundo intersubjetivo, o dos objetos da Natureza, o dos produtos culturais e da cultura em si mesma, perpassada por uma determinao inconsciente. Entre os vrios sentidos sobredeterminados, destaco alguns que reputo essenciais.

II. A polissemia da alteridade

1. O Inconsciente: o outro sem rosto Antes de tudo, o outro da psicanlise tem o nome de Inconsciente, uma realidade psquica, que uma abordagem metapsicolgica deve descrever do ponto de vista

dinmico,

topogrfico e o econmico. 6 por isso que Freud pode reivindicar uma

diferena qualitativa entre o inconsciente concebido antes dele pela filosofia, a mstica, a literatura e o psicanaltico propriamente dito. Esse ltimo no algo acima (supraconscincia), abaixo (subconsciente), margem (no consciente) ou inacessvel, misterioso e inefvel (o inconsciente dos romnticos), mas uma instncia qual a conscincia no tem acesso direto e imediato, um sistema autnomo regido por princpios e processos prprios e que, todavia, possui uma certa inteligibilidade pelo caminho

indireto da decifrao da semntica do desejo que fala a linguagem do sonho, dos lapsos, dos jogos de palavra, dos sintomas. A descrio mais acabada, daquela que se tornar conhecida como primeira tpica, se encontra no famoso artigo metapsicolgico de 1915. Todo o esforo de Freud nos apresentar a tpica partida, dividida, separada em dois (Ics. x Pcs-Cs) ou trs sistemas (Ics. Pcs. Cs.), separao ratificada e aprofundada por uma econmica que revela os diferentes princpios e processos que regem os sistemas: princpio do prazer e processo primrio, o sistema Inconsciente (Ics); princpio de realidade e processo secundrio, o Pr-consciente Consciente (Pcs-Cs). Diiviso, porm, que no absoluta. As relaes intersistmicas no so apenas de confronto e oposio (recalque), mas tambm de cooperao. Essa poderosa sistematizao do Inconsciente no resistir por muito tempo. Freud j tinha percebido que o Inconsciente no se esgota no recalcado e que o ego tambm em parte inconsciente. A reformulao acontecer oito anos mais tarde, em O Ego e i Id, quando ter oportunidade de integrar outros dados psicanalticos que amadureceram nesses anos.

2. O outro com o rosto do prprio Eu A estrutura do Ego no slida e compacta, menos ainda transparente. O Ego a resultante de uma srie de identificaes que se articulam em torno do que Freud chama s vezes de grandes instituies do Ego, uma espcie de governo com seus vrios ministrios: do exterior, encarregado da prova da realidade; do interior, com sua subdiviso em ministrio da censura, da ordem, da polcia, da conscincia moral etc... Um

FREUD, S. O Inconsciente. In: Histria do Movimento Psicanaltico; Artigos sobre Metapsicologia e outros trabalhos. Vol. XIV da ESB, p.208.

governo no necessariamente coerente, mas conflitivo dentro dele mesmo e, alm disso, acossado por instncias poderosas que o tornam refm de suas tirnicas exigncias. verdade que o Eu (ego) da segunda tpica, alm das funes antigas que conserva (percepo, controle da motilidade e defesa) adquire a importante funo poltica do poder, isso , a de articular exigncias contrrias e at contraditrias provenientes dos trs tirnicos senhores: o mundo externo, o Id, o Superego. Todavia o que chama ateno nessa descrio de Freud que boa parte dele - e sabem os Cus que parte to importante 7 - de natureza inconsciente, se comporta como o recalcado, isso , produz efeitos poderosos inconscientes (resistncias) e que precisam de um trabalho especial para que se tornem conscientes.

2. O outro com o rosto dos pais Alm disso, Freud descobre no Ego aquelas funes psquicas ligadas s aspiraes ideais, s exigncias e proibies morais que chamou inicialmente de ideal do ego e, posterioremente, de superego . Na origem dessa instncia, se encontram dois fatores: um de natureza biolgica, o desamparo da criana e a longa dependncia da infncia; outro, de natureza histrica, o destino do complexo de dipo. O superego, de fato, a resultante de inmeras identificaes sedimentadas, esquecidas, em grande parte reprimidas, onde se destacam as figuras parentais e ancestrais. o outro internalizado que me interpela, me incentiva, me observa, me julga, me premia e me castiga. Essa alteridade normativa ainda no a mais radical. Freud foi tomar de emprstimo a Nietzsche, mesmo que pela mediao de Groddeck, a palavra para dizer sua descoberta da existncia em ns de uma outra coisa, de algo radicalmente outro que funciona a nossa revelia e que nos determina numa srie de condutas (sonhos, atos falhos, sintomas...). Ser precisamente essa outra coisa que reaparece na segunda tpica com o nome de Id

4. O outro sem nome (Isso) O Isso (Id) no apenas um sinnimo do inconsciente, mesmo que existam muitos pontos em comum. Uma distino simples e significativa entre inconsciente e Id apresentada por Pontalis quando afirma: O inconsciente se escreve em letras

FREUD, S. O ego e o Id. O.c., p.30.

minsculas. Seja, mas ISSO se escreve em letras maisculas. 8 Qual o estatuto desse ISSO, desse ncleo de nosso ser, desse lugar, dessa tpica que no fundo a-tpico? mais caos, caldeiro, fora, poder, algo de informe, que s pode ser dito de uma maneira negativa. inominvel, no figurvel. O termo nos reenvia mais ainda ao pulsional que se agita em ns e, atravs do pulsional, ao biolgico que o sustenta. Reafirma a existncia de processos primrios que nos vivem. Radicaliza a idia que h algo de impessoal e annimo, um anti-sujeito, que nos move, o que implica o descentramento do sujeito consciente e autnomo para o lugar das pulses loquazes (Eros) ou mudas (Thanatos) que reclamam sua satisfao. De uma maneira paradoxal, portanto, na medida em que uma nova teoria do ego parecia apontar para uma certa autonomia do indivduo emprico (onde estava id, ali estar o ego) 9 , a noo de Id nos reenvia para a heteronomia e a impessoalidade que nos determina. Resta agora, focalizar como esse outro sem nome afeta o que habitualmente entendemos por alteridade: a presena de um outro pessoal na relao intersubjetiva

3. O outro com rosto Foi a psicanlise que nos revelou um fenmeno inicialmente detectado na relao teraputica, mas que atinge a todos nas nossas relaes cotidianas: a transferncia. A intersubjetividade psicanaltica, perpassada pela transferncia, no a mesma descrita abundantemente pela Fenomenologia. O reconhecimento efetivo da alteridade, de fato, implica necessariamente o

reconhecimento dos seus dois atributos, a diferena e a singularidade, o que habitualmente no se d quando o outro apenas um espelho para narcisicamente se olhar, uma tela onde projetar o filme de nossos fantasmas inconscientes, um objeto para ser capturado nas malhas projetivas de nossos desejos inconscientes, uma encenao, enfim, da realidade do nosso inconsciente. Os desencontros amorosos, porm, esto a para evidenciar essa alteridade que resiste e da qual no podemos prescindir, porque mais do que outro enquanto objeto de desejo, o desejo do outro que esmolamos no decorrer de nossa existncia. Alm dessa alteridade com um rosto humano, h uma outra de que nos fala a psicanlise e que tem o nome de cultura: o grande Outro.
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PONTALIS, J.-B. ISSO em letras maisculas. Percurso, XII, n.23, p.12

6. O grande Outro enquanto cultura (superego cultural) Podemos distinguir, na teoria freudiana da cultura, dois discursos. O primeiro se manifesta especialmente no longo ensaio de 1908: A moral sexual civilizada e a doena nervosa dos tempos modernos. 10 Duas so as teses ali defendidas: os tempos modernos, com suas exigncias de uma moral sexual civilizada, so os responsveis pelo mal-estar (doenas nervosas); esse mal-estar supervel, possvel uma harmonizao do registro da subjetividade com o da alteridade, desde que determinados corretivos, da ordem da cincia e da razo, sejam aplicados cultura dos tempos modernos. Esse Freud apolneo e iluminista mudar seu discurso graa experincia trgica da primeira guerra mundial e da introduo da pulso de morte na reformulao da teoria das pulses (1920). 11 Em O mal-estar na civilizao, de fato, os impasses da subjetividade e da alteridade se tornam intransponveis. Mesmo que Eros consiga canalizar a cega fria da destrutividade para uma satisfao que se realize no domnio da natureza, pouco poder fazer para neutralizar os efeitos devastadores nas relaes intersubjetivas. Atingidas em cheio pela pulso de morte, sero marcadas pela explorao do outro devido inata inclinao humana para a ruindade, a agressividade e a destrutividade, e tambm para a crueldade. 12 Diante disso, cultura no resta que reorientar a agressividade contra o prprio o indivduo. Minha inteno escreve Freud no ltimo captulo [era] de representar o sentimento de culpa como o mais importante problema no desenvolvimento da civilizao, e de demonstrar que o preo que pagamos por nosso avano em termos de civilizao uma perda da felicidade pela intensificao do sentimento de culpa. 13 Ao trmino desse priplo pelo mundo da alteridade, mesmo que apenas na perspectiva psicanaltica freudiana, resta uma pergunta incmoda para responder: essa constelao semntica da alteridade (o outro da ordem do Inconsciente, da pulso, da transferncia e da cultura) descoberta pela psicanlise ainda pode nortear nossa reflexo sobre a questo da identidade e diferena?
FREUD, S. A dissecao da personalidade psquica. In: Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise. Vol. XXII, da ESB, p.102O.c., p. 10 FREUD, S. Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. In: Gradiva de Jensen e outros trabalhos. Vol. IX da ESB. 11 Cf. FREUD, S. Alm do Princpio do Prazer. In: Alm do Princpio do Prazer; Psicologia de Grupo e outros trabalhos. Vol. XVIII da ESB 12 FREUD, S. O mal-estar na civilizao. In: O Futuro de uma Iluso; O Mal-estar na Civilizao e outros trabalhos. Vol. XXI da ESB, p.67 13 Idem, p.185
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III. AS CONTRIBUIES DA PSICANLISE PARA PENSARMOS A ALTERIDADE

Precisa reconhecer que a moda psicanaltica, enquanto moda, talvez j tenha passado. Foi dito que o sculo XX o sculo da psicanlise. A frase revela, sem dvida, o reconhecimento do impacto que as idias de Freud tiveram sobre nossa cultura. Parecem insinuar, tambm, um certo declnio da psicanlise diante de avanos considerveis da psicofarmacologia, das neurocincias, das pesquisas relativas ao genoma humano. O esprito do tempo tambm mudou. A subjetividade e alteridade so vivenciadas numa chamada cultura do narcisismo e da sociedade do espetculo, 14 que est mais

sintonizada com o homem comportamental que regula seu desempenho e seus distrbios por psicotrpicos do que com o homem trgico da psicanlise enredado em seus conflitos intransponveis que se agitam dentro dele, se prolongam nas relaes interpessoais, se perpetuam indefinidamente no confronto com a cultura. Acredito, porm, que os trs grandes universais da subjetividade humana apontados pela psicanlise - o inconsciente, a sexualidade e a transferncia continuam indispensveis para se pensar a alteridade. Eles apontam para vrias dificuldades e uma esperana:

1. As dificuldades A dificuldade de se tornar sujeito, visto que estamos descentrados de ns mesmos e assujeitados ao outro na sua dimenso pulsional, intersubjetiva e cultural. A dificuldade de amar e ser amado de uma maneira saudvel e no neurtica visto que temos atrs de ns uma infncia prolongada, uma pr-histria que nos puxa para trs e leva-nos para comportamentos afetivos estereotipados e repetitivos. A dificuldade de nos responsabilizar pelo outro devido ao carter errante do desejo.

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LASCH, C. A cultura do narcisismo. Rio de Janeiro: Imago, 1983 DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997

A dificuldade de sermos felizes com o outro e na cultura pela pulso agressiva que nos habita.

2. A esperana como aposta Enfim, a esperana de que, ao renunciar ao centralismo do eu, sejamos capazes, graas a Eros, de recuperar e conviver com o outro em sua diferena. Nessa luta de gigantes entre Eros e Thanatos, escreve Freud no final de O mal-estar resta esperar que o outro dos dois Poderes Celestes, o eterno Eros, desdobre suas foras para se afirmar na luta com seu no menos imortal adversrio. Mas quem pode prever com que sucesso e com que resultado? 15 Naturalmente a esperana de Freud no a virtude teologal dos cristos. A esperana que os homens consigam construir uma histria pessoal, interpessoal e comunitria que seja sensata, no contra a vida, mas com ela, no contra as diferenas, mas extraindo delas potencialidades ainda desconhecidas, uma aposta, a qual, para ter alguma chance de vitria, precisa tanto de liberdade criadora, quanto de responsabilidade cada vez mais vigilante e compartilhada social e politicamente.

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FREUD, S. O mal-estar na civilizao. O.c., p.170-171.

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