Hebreos Católicos: Las Raices Hebreas Del Cristianismo

Dedicatoria
Dedico este libro a los hombres y mujeres de la Congregacin MesinicaJerusalem de Davie, Florida, a mi amigo y disdpulo amado Joshua ben Michael y al grupo de Ancianos que me asisten en el ministerio que hemos recibido del Sefor por la confianza que mostraron en la Palabrade Di-os cuando nos fue entregada en los das difciles de aquellos crticos momentos de transicin entre Vr y Canan. Cuando muchos no creyeron, ellos estuvieron conmigo aun en las horas de mayor debilidad y riesgos,me apoyaron con sus oraciones y con sus vidas y el Sefor ha premiado su confianzaen la Palabracon el surgimiento de una obra que crece da con da y se extiende por toda Amrica. A todos ellos, a nombre mo y el de mi familia, quiero dar las ms profundas graciaspor el privilegio de servirles en este maravilloso viaje que nos llev desde Roma a Jerusaln.
@ 2002 Piedra Angular Comunicaciones, SA de ev. Dr. Vrtiz 913, Narvane Mxico, D.E 03020
infl@ipi.com.mx Publicado oriJinalmente bajo d wlo: IsraeL.Misterio y Revelacin @ Comvisin-lnternational, P. O. Box 451388, Sunrise, Florida Edicin: David A. CoyotL Transcripcin fontica hebreo-castellano: de la Fuente Susana
Fotografa dd Rabino Dan ben Avraham: Brian Roles Disefio interior: PiedraAnvular eSA. e v. con la colaboracin especialde Ana Romeroy Maro AbsafOn Disefio de Portada: PiedraAnf:l!lareSA. e v. con la colaboracin especial de Daniel Gonzkz y Maro llbsaln
ISBN968-5539-00-6
Categora: EstudioBiblico/ Israel RJZkessuna divisineditorialde PiedraAngularComunicaciones,SA de ev. e Todos los derechos reservados.El contenido, disefio editorial y disefio grfico de las cubiertas e interiores no pude ser reproducido} copiado o impreso en ninguna forma escrita, dectrnical audiovisual, dignal, mecnica o por cualqwer otro medio de almacenamIento o reproduccin existente sin d permiso escrito de los editores, exceptuando citas menores a un prrafo para uso personal, resefiasen medios impresos o estudio bblico en ~po. Todas las citas bblicas tomadas de la versin Reina-Valera ReVISin 1960. Impreso en Mxico por Factor Creativo, SA Printed in Mexico
Tome nota el lector de que la forma de identificar los perodos histricos (a.e.M. I d.M.) indican antes de la era del Mesas y despus del Mesas. En adicin, el nombre sagrado de Di-os se escribe de forma diferente, como sefal de respeto y reverencia. Por otro lado, el trmino satans aparece sin mayscula por mi propia conviccin de que no tiene derecho ni siquiera a eso, aunque esto implique una violacin de las reglas ortogrficas del castellano. Finalmente, las transliteraciones del hebreo son usadas bajo discrecin del autor con la colaboracin especial de la sefora Susana de la Fuente.
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Contenido
Dedicatoria
Introduccin 1. BosquejoHistrico 2. Conocela Herencia 3. ElPacto Sellado 4. Nace La Esposa 5. Surguimientodel Judasmo 6. ElMesasJudo 7. Traigan Discpulosa la leshiva 8. LosGentiles Quieren Ser Grandes 9. Jud y Efraim 10. AhoraPuedo Ver Eplogo :
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Introduccin
as pginas que estn delante de usted, querido lector, fueron escritas por un hombre que ha encontrado sus orgenes y, al mismo tiempo, los fundamentos hebreos de su fe.
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No es fcil a veces entender su pensamiento sin conocer al autor y sus circunstancias, y los procesos teolgicos, espirituales y sociales que ha vivido. Consecuentemente, en esta introduccin, contar algunos aspectos de mi' vida con la esperanza de facilitar la:mejor comprensin de esta obra. Quisiera primero que todo aclarar que no fui criado como judo, sino como gentil. Mi formacin respondi a una perspectiva teolgica totalmente separada de la cultura hebrea tal como la encontramos en la Escritura y en la Historia. En trminos prcticos esto significa que la mentalidad, las costumbres y las tradiciones de mi familia no correspondan con la mentalidad, las fiestas y las celebraciones bblicas, sino con las que imperaban en la cultura propia de la nacin donde nac en adicin a' aquellas que fueron de alguna manera establecidas por la denominacin religiosa en la cual me formaron mis padres. Debido a estos hechos, una gran cantidad de postulados teolgicos fueron absorbidos en mi mente totalmente desconectados de los valores teolgicos del Judasmo. Los llamados padres de la Iglesia,en cuya doctrina fui formado, eran todos gentiles, ninguno judo. Por lo tanto, la conexin que tena en mi mente estableca que la Iglesia no tena nada que ver con Israel, con los judos o con elJudasmo. Para m se trataba de dos hechos totalmente separados y sin relacin. Consecuentemente, no tena siquiera un punto de referencia para verificar los orgenes de esa formacin; fueron aceptados pasivamente como parte de la realidad cultural de la que emerga como producto de esa educacin teolgica. Esto no significaque]as enseanzasrecibidasfuernntOtalmenre inadecuadas o malintencionadas. En ninguna manera, pues estaba conscienre -y sigo conscienre- de que fueron Jas mejores de mi tiempo eswdiantil y alabo a Dios por la oportunidad de haber sido enttenado para pensar reolgicamenre. Lo que s significa es que la institucin y la denominacin que me formaron, simplemente trasmitieron lo que a su Vf:L 7
Races Hebreas del Cristianismo
Introduccin
les fue trasmitido a ellos por la g~neracin anterior. En esa transferencia de informacin, tanto Israel como los judos y elJudasmo eran vistos, en el mejor de los casos, como algo totalmente separado, superado y sustituido por el Cristianismo; en el peor, como la anttesis del Cristianismo. Sobre la base de estos hechos, tanto yo como mis compaeros fuimos entrenados teolgica y culturalmente desconectados tanto de Israel como de la cultura de Di-os revelada en las Escrituras para Su pueblo. No es mi intencin ni propsito culpar a nadie en particular de estos hechos, porque ahora entiendo las razones histricas, teolgicas, espi-rituales y profticas por las que han ocurrido, y alabo a Di-os por su habilidad para dirigir los destinos de la historia a pesar de nosotros. Simplemente estoy llamando la atencin a un hecho que no solo podra servir de identificacin para cientos de miles de hermanos y hermanas que pudieran encontrarse en la misma situacin en la que yo me encontr, sino tambin de entendimiento de los cambios que han ocurrido en mi vida y mi teologa como resultado del descubrimiento de las races hebreas, no solamente relacionados a mi ascendencia, sino a mis valores espirituales. No dudara en afirmar que los dos hechos ms grandes que me han ocurrido fueron, por un lado, mi experiencia de salvacin y, por el otro, el descubrimiento de mis races hebreas. Tan impactantes han sido para m estas dos ltimas realidades, que puedo decir confiadamente que he experimentado dos conversiones: Primero a Cristo y al Cristianismo y, segundo, al Mesas y al Mesianismo. Son estas dos cosas diferentes? No es Cristo y el Mesas la misma persona, esto es, el Hijo del Dios Viviente? Ciertamente que s. Cmo entonces dos conversiones, una a Cristo y otra al Mesas, una al Cristianismo y otra al Mesianismo? La respuesta a esta pregunta es la razn por la cual fue escrito el libro que tiene en sus manos. Permtame decir aqu, que mi experiencia de salvacin inicial, dentro del Cristianismo, la considero totalmente vlida e insustituible. Nunca podr olvidar aquel momento de mi vida, cuando bajo la conviccin de pecado y separacin de Di-os, le confi a Jess de Nazaret la salvacin de mi alma. Aquella maravillosa tarde cuando l entr a mi corazn y me perdon todos mis pecados y me reconcili con Dios por medio, exclusivay suficientemente, de su sangre derramada sobre el madero del Calvario y que' marc mi experiencia del nuevo nacimiento en agua y Espritu, fue y ser la ms grande bendicin que jams podra haber recibido de parte de Dios.
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Fui salvo completa y eternamente por Su gracia y no necesito aadir absolutamente nada ms porque, en cuan.to a la salvacin, estoy completo en Aqul en quien mora la plenitud de la divinidad. Pero deseara puntuaJizar que segn la educacin teolgica recibida, la experiencia de la salvacin que haba vivido no tena nada que ver
ni con Israel,ni con los pactos de la promesa, ni con Avraham. 1

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Pero venido el cumplimiento del tiempo, a Di-os le plugo mostrarme mis races hebreas y los fundamentos hebreos de mi fe cristiana que me llev a indagar y, diligentemente, revisar toda la tradicin que haba aceptado pasivamente en mis aos de formacin teolgicay ministerial. Esto no sucedi de un da para otro, sino que fue el resultado de un largo proceso por el cual fui dirigido, como ahora 10 comprendo, por la propia mano del Seor. Cuando miro retrospectivamente, puedo identificar tres hechos
especficos de mi vida que fueron clave en mi peregrinar teolgico desde el momento de la salvacin por la fe, hasta mi conversin al Mesianismo.
Primero: El descubrimiento de la-vigencia de los dones ,Espirituales

El mismo da en que fui salvo en Junio de 1967, se apoder de m una pasin por compartir con otros lo que haba recibido. A la sazn era un joven que acababa de cumplir quince aos. A los diecisiete prediqu mi primer mensaje oficial en la Iglesia Bautista del Cotorro, en la provincia de La Habana, Cuba, que estaba entonces bajo la administracin del presbtero Antonio Hernndez Loyola, pastor y evangelista de la Convencin Bautista de Cuba Occidental. Entre el presbtero Hernndez Loyola y mi padre, el reverendo Hernndez Viera, se haba formado con los aos una hermosa amistad ministerial. Ambos eran bautistas, aunque de diferentes concilios, y venan de un trasfondo social y teolgico muy parecidos. Recuerdo que mi padre traa cada ao a Hernndez Loyola a nuestra iglesia para predicar en campaas evangelsticas. Estos dos hombres, mi padre y Loyola, dejaron una impresin muy profunda en mi adolesce:ncia. No es de extraar que, siendo muy joven, cuando salhacia la capital de la nacin donde nac para continuar mis estudios,mi padre pidiera a Loyola que me vigilara cerca,lo cual hizo muy bien, por cierto, durante mis de aos de furmacin estudiantil. Cuando Loyolapercibi que tena un llamamiento para predicar la Palabra, me cedi su plpito un domingo ppr la maana para que expusiera las Escrituras. Nunca olvidar ese lugar, la hora, la gente, el texto bblico que us y el mensaje que prediqu.
Introduccin
La formacin evanglica, teolgicamente conservadora, que yo recib en mi hogar, en mis aos de estudiante y en el Seminario Bautista despus, al mismo tiempo que me entreg la riqueza de una Cristologa de lo mejor de la poca, me form tambin en la teologa dispensacionalista por la cual yo estaba seguro de que los milagros y los dones espirituales fueron dados para ciertos periodos de tiempo pero que, una vez cerrado el canon del Nuevo Testamento, ya no estaban vigentes ni eran necesarios para la fe. En virtud de esta formacin, yo era de los que crean que no haba mayor relacin entre la fe y la naturaleza, sino que ambos eran esferas separadas, y que la ciencia y la experiencia religiosa no tenan nada en comn. As pues, estaba convencido que la inteligencia dada por Dios al hombre era suficiente para resolver la mayora de. nuestras necesidades materiales, tanto en el mbito de la salud del cuerpo como en el de la ecologa y otros aspectos relacionados. Cuando nos enfermbamos nuestro deber principal era acudir al mdico y confiar en la medicina y los medicamentos para propiciar nuestro bienestar fsico. Si una persona experimentaba ansiedad,. depresin o ideas suicidas, deba ir al siquiatra para que atendiera el asunto. Para m, Di-os no tena nada que ver con esos hechos, excepto los que tuvieran relacin con la salvacin del alma. As, dependa de mi inteligencia y sentido comn para la mayora de los asuntos de mi vida y buscaba siempre una explicacin racional a los hechos que tenan lugar en mis circunstancias especficas y en la de los dems. Consecuentemente, como es fcil detectar, una divisin entre lo espiritual y lo material formaba parte de mi estructura mental, siendo lo primero el mundo de Di-os y lo segundo nuestro propio mundo. Cultivar el aspecto espiritual y desarrollar una relacin mental con Di-os era la manera como entenda mi fe. Una vez egresado del Seminario Teolgico Bautista de Cuba Oriental, me enviaron y ordenaron como pastor de varias iglesiasrurales en la parte ms oriental de Cuba, una regin conocida como Gran TIerra-Mais. All tena varias congregaciones que atender: Pueblo Viejo, Puriales Arriba, Puriales Abajo, Sabana, Casimba y, ocasionalmente, el extremo ms oriental de la isla, conocido como Punta de Mais. En total era un circuito de quiz entre veinte y treinta kilmetros. Al principio haca mi trabajo pastoral a pie; luego adquirimos un caballo y despus un enorme mulo para realizar los recorridos pastorales, visitando a los hermanos y compartiendo con ellos su peregrinaje espiritual mientras les enseaba la Palabra de Dios segr fa
sido entrenado previamente.

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Debido a la distancia de estas regiones de 1a zona urbana, no tenamos all para entonces ni electricidad, ni hospitales, ni acueductos, sino que dependamos para nuestro sustento completamente de la lluvia, la siembra y la cra de animales. Di-os me coloc en un ambiente donde no tena recursos tecnolgicos de ninguna clase, ni siquiera rudimentarios, para enfrentar algunas de las crisis que vendran. La casa pastoral donde resida era de las pocas en el rea que contaba con una cisterna o aljibepara guardar la lluvia en su depsito de tal manera que pudiramos tener agua para vivir nosotros, los vecinos y los animales. Al preciado lquido lo cuidbamos tanto como nos era posible. Para mi sorpresa, muchas veces en la maana cuando iba a la cisterna por agua, algunos insectos y otros animales nocturnos, tratando de conseguirla, caan dentro y se ahogaban; en ocasiones hasta ratones amanecan ahogados y, si estaba fuera de casa por algunos das, los encontraba en estado de descomposicin dentro de la cisterna. Qu hacer en estas circunstancias? Mi mente racional me deca que haba que desechar toda el agua porque estaba contaminada... Pero si desechaba el agua, cmo sobrevivir los largos periodos de sequa, y no solamente nosotros, sino los animales que dependan de nosotros? Por supuesto, la mejor solucin era hervir el agua, lo cual hacamos muchas veces, cuando tenamos los recursos para hacerlo. Pero esto nos creaba un problema de conciencia. Como ramos los nicos que tenan agua en el vecindario, mucha gente del rea y los campesinos que pasaban nos pedan un poco del vital lquido para beber. Cul agua ofrecerles? La que sabamos que estaba contaminada o la hervida? Por supuesto, le dbamos de la hervida, hasta que mi joven esposa no haca otra cosa que hervir agua para la gente... Fue en esas circunstancias que un texto de las Escrituras pas por mi mente como un rayo: Aunque bebieren cosa mortfera no les har dao.... De pronto me dije a m mismo: Seor, esta promesa tuya debera ser cierta... tiene que ser cierta... debes hacerla cierta..., Y me vino una fe sobrenatural para decirle a mi esposa: No ms "hervidera" de agua; la beberemos tal como est y que Di-os nos guarde. Para nuestra sorpresa, nunca nos enfermamos por beber agua contaminada con cuerpos de animales muertos y, en ocasiones, putrefactos! Eso ocurri constantemente en nuestras vidas y no me daba cuenta al principio de los cambios que comenzaban a producirse en mi teologa. Sin embargo, vino una terrible sequa... y ya no tenamos agua. Haba que pagarla a ciertos campesinos que la traan de muy lejos en recipientes especiales. Entonces los hermanos se reunieron conmigo y me pidieron un culto por agua, para que Di-os enviara lluvia. Me contaron de un
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. Introduccin
precisamente me lleva a considerar ahora el segundo hecho teolgico que; al mirar hacia atrs, puedo distinguir como decisivo en el trato que Dios venia dndome en su intencin de mostrarme las races hebreas de mis antepasados y de mi fe. . . ,
antiguo predicador de la rona llamado Pablo Salvat que alguna ocasin or por agua y agua llovi. Yo nunca haba orado por cosa igual. Ahora comenzaba a entender la relacin entre mi fe y la naturaleza. Me vi furzadopastoralmente a celebrar una reunin de oracin por agua. Para mi sorpresa, al da siguiente llovi y dos das despus llovi de.nuevo y una semana ms tarde volvi a llover,dossemanas seguidas de lluvia y pareda que no parara de llover! Aprend entonces que mi fe no estabaseparada de la naturalezasino que poda incluso influenciar en ella para cambiar su.curso y glorificara Dios en nuest:r:lS vidas. Esto comenz a complicar mi teologa aprendida y se inici en m un proceso de cambios radicales.Mi Di-os se haba propuesto mostrarme muchas cosasque yo no saba. Sorprendido al principio, milagrosamente comenc a ceder y a dejarme ensear a pesar de los traumas y complicaciones teolgicasque comenzaban a furmarse en mi mente. Divinamente ordenadas, esas complicacionescontinuaron porque se iba corriendo la vcyzen lasotras comunidades que llovacuando el pastor oraba y la gente me buscaba para hacer ms oraciones. Un da, mientras hada uno de mis habitualesrecorridospastoralesjunto a mi fielcompafiero el mulo <<Azabach~), denominado as por el color de su piel, descubr que en cada casaque visitaba,se encontraba alguien enfenno. No tenamos hospitales ni mdicos ni medicinas y la gente me peda que hiciera como dice la Palabra: ungirlos con aceite y orar por ellos... Esto era ms de lo que yo poda soportar... pero no tena alternativas, no tena medicinas, no tenamos mdicos, ni hospitales. As que acced a orar. No esperaba que ocurriera absolutamente nada, pero oraba para cumpliD) con mi funcin pastoral. Para mi sorpresa, la gente comenz a sanar y nuevamente corran las noticias de que el pastor tena el don de sanidad. Don de sanidad... yo? Pero si yo no creo que los dones estn vigentes... fueron dados solamente en ciertos periodos de la historia de la Biblia... De pronto, el joven dispensacionalista, atrapado en circunstancias muy especiales, comenz a orar por sanidad y los enfermos confesaron recibirla... Sin darme cuenta cabal de la trascendencia de estos hechos, Di-os haba iniciado en mi vida un viraje teolgico que jams haba soado y que ahora se manifestaba poderosamente hacindome revisar cada una de las enseanzas que haba recibido pasivamente en mis aos de formacin teolgica, para estar seguro que se correspondan con el testimonio absoluto y normativo de las Escrituras. No imaginaba que este vuelco teolgico sera aun ms fuerte posteriormente y que me esperaban sorpresas aun ms extraordinarias. Esto
Segundo: El descUbrimiento del Judaismo.
En 1989, mientras conclua mi maestra en divinidad en el S.EC:r.S. en la ciudad de Miami, Florida, mi profesor de Antiguo Testamento, el Dr. Samuel Pagan, me pidi como parte de mi requisito de graduacin la investigacin y exposicin de un tema que l mismo me sugiri: Cristianismo y Judasmo: Similitudes y Diferencias. . Una larga bibliograHame recomend y, de pronto, por primera vez en mi vida, un estudio seriodelJudasmo tuVolugar en mi expediente teolgico.Tuve accesoa documentos antiguos de loscualesrealmente nunca haba ledo. Estaba familiarizadocon el pensamiento de los padresde la iglesia, pero no estabafamiliarizadocon elpensamiento de los rabi-nosjudos. Para . m aquello era <<suelo desconocido.Por primera vezme encontr con cosas tales como la Mishn, el Talmud, el Sobar, etc., y con gran sorpresa comenc a notar lasmuchas similitudesentre los dichos de los rabinos y los
deJess Pablo. y
Esto llam poderosamente mi atencin porque, anterionnente, .cuando lea los Evangelios o las cartas apstlicas, no poda relacionar las con el Judasmo, por la simple razn de que no lo conoca. Pero ahora, inexplicablemente, una riqueza teolgica jams vista se abra delante de mis ojos y me permita comprender mejor los dichos de Jess y los dichos apostlicos. Esto me cre un serio problema porque, como ya he dicho previamente, la furmacin teolgica b:ica que haba recibido, nunca estuvo relacionada ni con Israel, ni con los judos ni con el Judasmo y, en mi subconsciente, tanto Jess como el Cristianismo exisan totalmente separados de Israel y de los judos de tal manera que, en mi opinin teolgica, Jess haba sido el primer cristiano, Israel haba sido .desechado por Di-oscomo pueblo escogido, debido a su rechaw hacia Jess, y los apstoles se separaron de todo lo que fuera judo para crear el Cristianismo, algo totalmente nuevo. Sin embargo, ahora vea similitudes entre los dichos de Jess y lo que iba encontrando en el Judasmo; es ms, muchas de las cosas que yobaba supuesto como afirmaciones novedosas tanto de Jess como de Pablo, no eran sino afirmaciones previas expresadas en el Judasmo que ellos estaban
confirmandocomoautnticas.
Esto me dej en total confusin y de:cid que estudiara el Judasmo para verificar mis sospechas. As que despus de enttegar al profesor Pagan mi trabajo, me dediqu a la tarea de estudiar a fondo el Judasmo poI: mi cuenta.
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Introduccin
Por dos afios estuve haciendo investigacin, al final de los cuales haba descubierto que Jess nunca se opuso al Judasmo de su tiempo al igual que ninguno de los apstoles. Descubr tambin que la lucha de Pablo no fue contra elJudasmo ni contra la Ley. Pero quiz lo ms hermoso que descubr en estos dos afios de investigacin fue que en ningn momento Jess dej de ser judo, ni los apstoles dejaron de ser judos, ni los creyentes del primer siglo dejaron de ser judos, sino que, por el contrario, vinieron a ser mejores judos. Pasajesoscuros de las Escrituras que no poda entender desde mi perspectiva cristiana, ahora se iluminaban y eran entendibles desde una perspectiva juda. Esto me llev a la conclusin de que para entender a Jess y a Pablo, era necesario entender el Judasmo, pueS de otra manera, sera muy difcil comprender a un hombre que haba sido sacado de su contexto histrico-religioso real y convertido en otro Jess. Todo esto me pareci como si yo fuera un buscador de tesoros escondidos que halla de pronto una enorme mina inexplorada, no sabe qu tesoros tomar primero y, en un arrebato de gloria, solo comienza a dar giros y a saltar y a gritar apasionadamente. De pronto se me ocurri que todo lo que me haban enseado de Israel deba tambin ser revisado y entonces, con la ayuda del Espritu y la Palabra, descubr que Israel nunca haba dejado de ser el pueblo de Di-os, nunca haba sido rechazado y, muy por el contrario, siempre ha habido un remanente escogido por gracia y que los que fueron endurecidos lo fueron para dar oportunidad a que los gentiles pudiramos tener acceso a la herencia dada a los judos. Pasajesque haba ledo muchas veces comenzaron a saltarcomo con letras doradas en mi mente... endurecimiento de Israel en parte...; Di-os no ha desechado a su pueblo...; La Ley es santa, justa y buena; No he venido para abrogar la ley o los profetas, no he venido para abrogar sino para cumplir; el misterio oculto de Di-os y otros pasajes semejantes me fueron convenciendo de que los
Por supuesto que no poda explicarlo! Estaba convencido que la creacin de la nacin de Israel era un verdadero milagro de la mano de Di-os. De pronto comenc a entender. Nosotros los gentiles somos incorporados a Israel y recibimos la ciudadana de Israel por medio del Evangelio! Israel no ha dejado de ser el pueblo de Di-os nunca! Un da, leyendo la Escritura en mi tiempo devocional, me encontr con elpasajede Romanos 11, donde Pablo claramente afirma que loscreyentes gentiles hemos sido injertados en lugar de las ramas (Rom. 11:17). Cuando revis el texto griego, me di cuenta de que no se encuentra la frase en lugar de, sino las palabras entre las.... Esto cambi el sentido del pasaje completamente. Yo estaba injertado entre las ramas naturales,no sustitu.ymdo las ramas naturales. Por primera vez en mi vida sent que estabaparado sobre suelo hebreo. Sin embargo, l cambio de sentido de la traduccin del texto griegocomo apareceen nuestrasversioneshispanas,me lleva la conclusin de que cada traductor, aun el ms imparcial, realizasu versin en dependencia del trasfondo teolgico que sustenta. Por lo tanto, me di a la tarea de mantenerme alertatodo el tiempo y buscar directamente en lasEscrituras,tanto en griego como en hebreo, la explicacinnatural del texto desde mi nueva perspectiva, esto es, injertado entre las ramas del olivo natural y teniendo en cuenta todo lo que haba aprendido del Judasmo hasta entonces. Esto me lleveventualmente al estudio del tema de Israel. Entre loslibros de texto que el Dr. Pagan me haba dado para su clase,estaba uno que me ayud a comprender una realidadde la Escrituraque yo nunca haba visto. Se trataba de la monumental obra del Dr. Bernhard W Anderson: Understanding the Old Tstament (Comprendiendo el Antiguo Testamento). Por la lectura de este libro adquir el conocimiento de que en un momento determinado de su historia, Israel dej de ser una
nacin y se convirti en dos naciones o casas distintas: Juc\ y Eficm.
mamient~ de Di-os son ~ pue lo escogido. irrevocabl~
Sin embargo, lo que Anderson no percibi nunca en su libro pero que por medio de sus observaciones eruditas el Seor me llev a descubrir, es que... bueno, lo dir en los siguientes captulos.
y que Israel nunca ha dejado de
Tercero: El descubrimiento
de mis Raices Hebreas
Sin embargo, cmo explicar la teologa recibida segn la cual nosotros ramos ahora el verdadero pueblo de Di-os? Mientras me encontraba absorto en estos pensamientos, la misma voz interior que me haba hablado doce afios antes y me haba mostrado la vigencia de las ptomesas con respecto a beber cosa mortfera y poner la mano sobre los enfermos, ahora volva a escucharse claramente dentro de m: Hijo, si Israel ha sido desechado como mi pueblo, cmo explicas que exista ahora en su propia tierra?
En 1994 mientras viajaba hacia Colombia, Amrica del Sur, para participaren un Congresode Intercesinpor Israel,me encontren el vuelo con un rabino judo mesinico de quien haba tenido algunas
referencias. Era Haim Levy.
Este hombre comenz a hablarme de los marranos.y de la

Inquisicin en Colombia donde muchos judos haban sido torturados debido a su nacionalidad. 15
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Introduccin
Me dijo que l saba que haba muchos judos en Amrica que haban perdido su identidad y que se haban cambiado de nombre y de apellidos para huir de la persecucin. Cuando le pregunt sobre los marranos me contest que fueron judos d~origen espaol obligados a hacerse cristianosa partir del siglo quince pero que no les llamaron cristianos sino marranos y que muchos miles de ellos haban emigrado para Amrica con otros nombres. Entonces me di a la tarea de estudiar el asunto de los marranos y de los sefarditas. Esto signific para m el descbrimiento de un hecho singular: entre nuestros antepasados espaoles se encuentra. una enorme cantidad de sangre juda que fue forzada a abandonar sus costumbres, religin y cultura y que constituy parte del proceso de nacimiento y formacin de nuestras naciones hispanas. Estara mi familia comprendida en ese proceso? Una inquietud se apoder de mi corazn y comenc a investigar acerca de mis antepasados para descubrir varios hechos sumamente interesantes que me confirmaron mas all de la duda razonable que nosotros provenamos precisamente de uno de esos marranos. Lo que estaba ocurriendo en mi vida, tambin estaba ocurriendo en la: vida de mi esposa. Para su sorpresa, tambin ella encontr documentos sobre los antepasados marranos de ss padres y abuelos. Poco a poco nuestra vida iba tomando ~ giro diferente. Sentimos que el Seor nos estaba mostrando algo que iba ms all de un simple descubrimiento genealgico para convertirse en un hecho proftico y decidim:os retomar la herencia que nos haban robado y juntamos al pueblo del cual un da nos desligaron por la fuerza. Cuando lo decidimos, sucedi algo dentro de nosotros y ya no podamos ser los mismos. De pronto me sent judo y, por primera vez en mi vida, mir a Israel como mi nacin, cOmo mi tierra, como mi patria. Pero nos faltaba explicar de una forma teolgica e histrica precisas lo que estbamos viviendo y lo que veamos en lasEscrituras profcicamente y que, adems, pudiera servir de formato para un estudio comprensivo de estos hechos y transferible para toda nu~ Amrica Hispana donde, segn algunas estadsticas,actualmente existen aproximadamente, treinta y cinco millones de marranos que no saben nada de sus races hebreas. Estos son como ovejas'perdidas que necesitan conocer tanto a su Pastor como a su pueblo. Desde entonces, el Seor ha puesto en mi corazn como un fuego que no me permite callaral hecho de que en estos momentos Seest comenzando a cumplir una profeca ntimamente relacionada con Israel, con la restauracin del Reino a Israel y con la renovacin espiritual ms poderosa que jams podra experimentar la Iglesi.
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He aprendido que Israel es un misterio, pero un misterio revelado. Revelado en la Palabra. Pablo dice que el endurecimiento en parte de Israel es un misterio (Rom. 11:25) y que ignorar este misterio podra llevar a los cristianos a una actitud de arrogancia espiritual. Esa arrogancia destruye. El orgullo espiritual puede frustrar las ms grandes oportunidades de avivamiento jams experimentadas por el pueblo de Di-os. La arrogancia y el orgullo llevan a la crisis. Recientemente se celebr en San Francisco, California, una serie de conferencias de educacin continua que contaron con la presencia del Dr. William McKinney, Presidente de la Universidad del Pacfico en esa ciudad. El tema presentado no poda ser ms relevante: El Futuro de las Iglesias Histricas. Especialmente cuando muchos aseguran que la crisis que vive el Cristianismo es tan seria y el auge del paganismo, la nueva era y las religiones ocultistas tan exorbitante, se afirm que si no sucede algo y pronto, todos los representantes anticristianos subsistentes en aquellos grupos tendrn el potencial para dominar el mundo entero en un perodo relativamente corto de tiempo. El Dr. William McKinney present la tesis de que para revertir ese proceso, las iglesias histricas no tienen otra alternativa que redescribirse a s mismas retornando a la rica herencia espiritual que les dio vida inicialmente. Si ese retorno sugerido por el profesor McKinney, y el cual es relevante para el estado actual de las cosas, significa para algunas denominaciones evanglicas simplemente regresar a Azusa o a Oxford o a Wittenberg, entonces estar incompleto. El retorno de los ya redimidos deber ser ms radical todava. Este libro tiene como pr<?psitomostrar cmo Israel es la pieza clave que est perdida en la Iglesia y cmo no habr avivamiento ni restauracin del Cristianismo hasta que no regresejusto allugar.que el Seor le haba asignado desde el principio. Restaurar es colocar las cosas como fueron la primera vez. Israel es misterio ciertamente, pero misterio revelado por cuya revelacin podemos estar en condiciones de reencontrar el camino de vuelta al ms grande avivamiento que tendr lugar en la historia del mundo. Te invito a conocer Israel. Te invito a ver en el misterio de Israel un nuevo rostro y un nuevo nombre, que no me sorprendera si te resultara sumamente familiar. Para entonces, Israel dejar de ser un misterio y se convertir en una revelacin. Una revelacin que tiene que ver contigo mucho ms profundamente de lo que puedes imaginar. Dan Ben Avraham, Primavera, 1997
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Bosquejo Histrico
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Qrigen Sobrenatural
a historia de Israel comenz en el corazn de Di-os. Usando nuestro lenguaje limitado al tiempo y al espacio, se podra decir que dc:sdeantes de la creacin misma, cuando el Seor decidi concebir Su plan para nosotros, Israelnaci. &to significaque lafonnacin e institUcinde lanacin de Israel no fue algoque sele ocuni a Di-os en algn punto detenninado de la.historiade la hwnanidad, sino mucho, mucho antes. En otras palabras,Israelresponde a un programa divinamente
ordenadoy previoa la fundacindelmundo. Su ~n

concretaapareceen un momento detenninado de la historiade la hwnanidad, pero el plan haba sido concebido anticipadamente. As como el Mesas fue destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero su manifestacin conreta no ocurri sino en los postreros tiempos a, el pueblo de donde vendra el Mesas fue concebido desde el principio en el corazn de Di-os, pero su revelacin histrica comienza a tener lugar en un momento determinado, hace aproximadamente cuatro mil aos, con el llamamiento de Avram y sus dos descendientes escogidos: Itzjak y Iaacov. As pues, Avram, Itzjak y Iaacov son los padres de la nacin de Israel, el pueblo de Adonai.
La Vida de los - - - Patriarcas

Tanto el Primer Libro de Mosh (Moiss) como los descubrimientos arqueolgicos encontrados en la regin de Mesopotamia, y que datan de la poca de nuestros padres, nos muestran que los patriarcas fueron nmadas que se movan con sus fami-
liasy sus ganados hacia las tierrasde los mejorespastosubicados en una wna geogrfica privi-legiada mundo: el frtilcreciente. del La diferenciaentre la vida de nuestros padres y la del resto de las familiastambin nmadas de su generacin, fue establecida por el hecho de que mientras los dems se movan basadosen la direccin que le daban sus propias creencias, sus dioses y sus motivaciones personales,la de nuestros padres responda a una direccin sobrenatural dada por YHVH que ellos creyeron, aceptaron y obedecieron al punto que esteYHVH vino a ser su Di-os y ellosvinieron a ser los patriarcasde Su pueblo f. De ah que cuando hablamos del Di-os de Avraham, Itzjak y Iaacovestamos rdirindonos a YHVH, a diferencia del resto
a 1 Pedro 1:20 18 19
Bo5quejo
Histrico
de las familias y ciudades o naciones ciramvecinas que no creyeron, ni adoraron, ni reconocieron, ni obedecieron al Di-os de nuestros mayores. As pues, rnienttas las ottas fumilias nmadas de la misma poca se movan sin direccin divina. Avraham, Itzjak YIaacov lo hicieron bajo la
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orientacin de Aqul a quien haban reconocido como su Seor. &.:0 es lo que hace de su historia, precisamente, historia sagrada2.Mosh (Moiss) en su primer libro nos cuenta cmo Avrarn le crey a Di-os y sali de Ur de los Caldeos sin saber exactamente hacia dnde iba, confiando nicamente en la promesa de .una tierra que YHVH su Di-os le habra de mostrar. Las implicaciones teolgicas, culturales y sociales de la salida de nuestro padre Avraham de Ur hacia Canan son clave para entender la magnitud de fe que tuvo para abandonar sus dioses, su politesmo, su paganismo, su cultura gentil y sus posibilidades econmicas en el centro ms avanzado de su poca para dirigirse hacia un lugar que no conoca, aceptar una fe que tampoco conoca y un destino que, para el momento de su salida, le era igualmente borroso e incierto. Un rabino antiguoa dira despus que Avrarn se sostuvo como viendo al invisibley plenamente convencido en fe que YHVH sera poderoso para hacer todo lo que haba prometido. As pues cuando YHVH le dice aAvrarn salfuera de UD> Avrarn obey dece, la creacin de Israelcomo pueblo de Di-os comenz a tomar forma histrica concreta. Mosh tambin nos informa que, en virtud de los hechos que haban tenido lugar con Agar y de las discrepancias levantadas entre esta y Sarai (Sara) la esposa de Avrarn, YHVH le asegur a nuestro padre que Itzjak, el hijo de la promesa, serael legtimo heredero de todo aquello que le fue dicho a nuestro padre (Gn. 15: 1-5; 21:12).
a Romanos 4:21 20
Ms tarde Itzjak, cuando tuvo que pasar la promesa recibida de Avraham a uno de SUShijos, como YHVH haba dicho antes del nacimiento de los dos muchach~ los acontecimientos le llevaron a entregarla a Iaacov, el depositario segn el Seor, de lo que haba sido prometido a Avraham nuestro padre. Mosh tambin nos cuenta que laacov,padeciendo el hambre que afect6 en esa poca toda la cuenca del Mediterrneo y en el anticipado conocimiento del Seor con los hechos ocurridos en uno de sus hijos (Yosef, os),fue guiado sobrenaturalmente a Egipto en dnde se ubic con J sus doce hijos y sus fumiliasen una regin conocida como Goshn donde, bajo el amparo de Yosef,quin para la poca gozaba de una posin privi-' legiadaen el gobierno egipcio.el patriarca y sus hijos pudieron establecerse libremente y comenzar a multiplicarse con rapidez. Debido a lamuerte del furanamigo de Yosefyloseventosinternacionales que ocurran en lazona para,lapoca,la nueva dinastaegipciaconsiderseriamente lasimplicaones polticasque tendra para elpaslapresenciade tantos extranjeroshebreosdentro de sus fi-onterasy, consecuentemente, las relacionesentre ambos pueblos comenzaron a en&iarse. Todo parece indicar que Yosef fue relevado de sus funciones. y luego de la muerte de Iaacov y de Yosefy de aquella primera generacin venida con ellos, los ahora muchos descendientes de Avraham, Itzjak y Iaacov por decreto gubernamental, fueron cambiados de condicin y pasaron de ser extranjeros residentes legales a esclavos.
El ----xodo
.Luego de cuatrocientos aos de exilio, de, los cuales como doscientos fueron de esclavitud, trabajos forzados, hambre, miseria, dolor y aun de muerte, el pueblo de Israel sobrevivi milagrosamente a las terribles condiciones de la esclavitud egipcia. Uegado el cumplimiento del tiempo, YHVH mismo, cumpliendo las promesas dadas a los patriarcas, visit a nuestro pueblo y levant a Mosh (Moiss) como Su representante e intermediario para que, con vara en mano y con grar poder, nuestro pueblo pudiera salir victoriosa y milagrosamente de la tierra de Egipto. As pues, el mismo Di-os quien llam a Avram para que saliera de Ur, ahora llamaba a nuestro pueblo para que saliera de Egipto hacia la tierra que haba promtido a nuestros padres y pasara de ser un pueblo tribal a una nacin totalmente diferente del estilo de las otras naciones de la tierra, una nacin santa: la nacin de Di-os a. Como es de imaginarse, la salida de Egipto, las condiciones, circunstancias y manera en que ocurri, dejaron una huella en la cOnciencia nacional de nuestra nacin que es imposible de olvidar.
a xodo (Shemot) 19:1-6 21
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Histrico
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.
Este hecho ha venido a ser realmente el punto histrico que marca el nacimiento de la nacin de Israel. Lo que haba venido gestndose en la matriz de la historia de Avraham, Itzjak y laacov, ahora se haba convertido en una criarura lista para su alumbramiento. Los dolores de la esclavitud eran los sntomas del parto que se acercaba y la salida de Egipto constituy, pues, el momento del nacimiento de la nacin de Di-os. El lquido amnitico del Mar Rojo fue tocado
y el camino qued abierto para que surgiera,de entre el silencioy las

sombras, el grito de una criatura que comenzaba a respirar por s misma para traer con ella la posibilidad de la realizacin de las promesas antiguas que haban sido dadas a los padres. Israelhaba nado, haba llegadoal mundo y ahora comenzara un largo proceso de aprendizaje que lo llevarahasta la madurez plena del propsito escondido en Di-os que detennina su razn de ser y su destino eterno. Tres meses despus de la salida de los hijos de Israelde Egiptoa llegaron al Sina y all YHVH confirm con ellos el pacto que previamente haba dado a los patriarcas y, a una voz, nuestro pueblo acept el compromiso de consagrarse solamente al Seor y de servir a los propsitos santos para los cuales haba sido redimido de la esclavitud egipcia. Entonces, como testimonio del Pacto, YHVH nos dio la Tor en forma escrita, para que la fe que haban conocido nuestros padres oralmente, ahora pudiera ser conservada y trasmitida apropiadamente
para las generaciones venideras. Esta Tor 3 comenz a ser redactada por YHVH mismo en dos tablas de piedra 4 que contenan los Diez Mandamientos o Instrucriones que el Seor estaba dando como parte de la herencia recibida deAvraham, Itzjak YIaacov.
Estos memoriales estn contenidos dentro de tres grandes celebraciones: Pesaj (Pascua), Shavuot (Pentecosts) y Sukot (Tabernculos). As pues, cada ao, en el tiempo establecido por nuestro Di-os, los israelitas y todos aquellos que voluntariamente han venido a refugiarse debajo de las alasdel Di-os de Avraham, Itzjak y laacov, celebramos estas fiestascomo testimonio de lo que YHVH hizo por nosotros y ha prometido consumar en nosotros, como pueblo suyo y ovejasde su prado. Sin embargo, no siempre Israel fue fiel al Seor. En varios momentos, nuestros padres desobedecieron las instrucciones divinas y el Seor tuvo que disciplinamos duramente para que aprendiramos a andar en Sus caminos, obedecer Sus preceptos y estar en condiciones de cumplir Su propsito al constituimos como nacin suya. Por lo tanto, de la misma forma en que el padre disciplina al hijo que ama, as nuestro pueblo ha tenido que ser disciplinado y corregido por nuestro Di-os. En virtud de que Israel pec contra el Seor con la creacin de una adoracin mezclada con paganismo egipcio al fundir un becerro de oro y pretender que podemos adorar al Seor segn nuestros propios pensamientos y usando los smbolos y las creencias de las naciones paganas, el Seor se enoj contra nuestro pueblo e hizo grandes estragos entre nuestras familiasa. Ms tarde, aun cuando las palabras de dos de nuestros lderes ms importantes despus de Mosh, lehosha Oosu) y Calev, fueron dignas de fe, nuestro p~eblo, pecando de nuevo contra nuestJ,"o Di-os, no dio crdito al mensaje del Seor y se llenaron de miedo contra los habitantes de Canan. Por lo tanto, el Seor se enoj otra vez contra nuestro pueblo y nos hizo regresar al desierto y as estuvimos viajando de un lado al otro por cuarenta aos, hasta que toda aquella generacin que no crey al Seor, fue reunida con sus padres.
El resto de las instrucciones de nuestro Di-os, Mosh las copi despus en un rollo que fue guardado celosamente por nuestro pueblo y es nuestra constitucin nacional. Mientras los hijos de Israel estuvieron por el desierto, habitaron en cabaas o tiendas de campaa. El da que YHVH anunci a Mosh que descendera sobre el monte Sina en presencia de todos para darnos Sus instrucciones y mandamientos, todo nuestro pueblo, habindose preparado con anticipacin y saliendo de sus tiendas, se dirigi en solemne congregacin al lugar sealado para su encuentro con YHVH. Como recordatorio de estos tres eventos: la salida de Egipto, la entrega de la Tor y nuestra supervivencia sobrenatUral en tiendas de campaa, el Seor nuestro Di-os nos entreg sendos memoriales para que nunca nos olvidemos de Su amor y Su gracia al darnos, sin nosotros merecerlo, la libertad poltica, la constitucin nacional y el poder para sobrevivir aun en las condiciones ms extremas y difciles.
a xodo (Shemot) 19:1 22 .
Conquista de la Herencia
Finalmente, el Seor nos hizo entrar en la tierra prometida aAvraham, Itzjak y laacov bajo la direccin de lehosha, el siervo de Mosh. Pero la tierra prometida haba que conquistarla. No fue fcil. Fueron muchos aos de grandes batallas, derrotas y victorias antes de que, finalmente, el Seor echar a los ocupantes de aquella tierra que se haban rebelado contra l y que haban llenado con sus prcticas paganas la copa de la paciencia del Seor. La entrada a la tierra de la promesa tuvo lugar aproximadamente al comienzo del siglo 13 a.E.M.
a xodo (Shemot) 31:18-35 23
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HIstrIco
Una vez tomada posesin de casi la totalidad de la herencia de la tierra que nos vino por medio de la promesa dada a Avraham, Israel pas de ser un pueblo nmada a un pueblo sedentario y, aunque la industria de la ganadera siempre estuvo vigente, ahora las de la agricultura Y el comercio fueron aadidas para comenzar a crear una infraestructura econmica que sera la base material de la vida nacional de nuestro pueblo.
poltico entre el sistema teocrtico y el monrquico, yel punto de transicin entre un sistema de organizacin tribal a un sistema de organizacin absolutista.
David
Despus de casi 30 aos de gobierno, Shal no fue capaz de establecer d control israelitaen la'TIerraPrometida y,debido a su temperamento y prejuicios militares, cay en una serie de apostasas que le costaron el trono. Sin embargo, el sucesor, David, logr establecer la monarqua recibida en todas sus fronteras y convirti a Israel en una potencia militar y polifticade la poca. David pudo finalmente vencer a los filisteos y tambin desarrollar un programa de seguridad fronteriza que asegur un periodo marcado por la paz, la abundancia y la prosperidad nacional. Durante el tiempo de su reinado (1010-970 a.e.M.), David se las ingeni para unificar a todas las tribus de Israel de tal manera que el pueblo comenz a pensar en tnninos de nacin ms que en trminos de tribus aisladas. Parte de su xito se debi no solamente a sus incre- I
bles dotes de mando, sino. tambin a su capacidad para ser sensible a la direccin de su Di-os aun en los momentos ms oscuros y crticos desu vida como creyente. Inteligenemente constitUy a IerushaIaim como la
La Teocracia A partir de la muerte de Iehosha y de la gen~racin pionera que conquist la tierra, por espacio de dos siglos, alternados por periodos de paz y de guerra, de obediencia y desobediencia, de castigo divino y de visitacin celestial, el Seor fue dando forma a la nacin sacada de Egipto por medio de ciertos gobernantes que l mismo levant en momentos de crisis para dirigir al pueblo y formar su identidad nacional. Este periodo de la historia de Israel es conocido como teocrtico, pues nuestto Di-os mismo diriga y protega la nacin y formaba, por medio de los sacerdotesy los gobernadores o jueces, la conciencia mesinica que marcaba Su destino y propsito de constituimos como nacin del pacto. Nuestro pueblo no comprenda todava en su plenicud las grandes responsabilidadesque haba contrado con YHVH y subestim elvalor del sistema teoccitico que imperaba en la nacin. Ante la amenaza de los ene-migos fronterizos,Yen especialde los filisteos,los hijos de Israd pensaron que la mejor manera de organizar la nacin sera por medio del.estable-cimiento de una monarqua y un ejrcitobien organi7adoque pudie&ldirigir los destinos del pueblo y defender las conqt1St3s stablecidas. e As que pidieron a Sh'muel (Samuel), uno de sus gobernadores ms capaces, que llevara a la nacin de la organizacin tribal a una organizacin diferente.
b~ Monarqu~
Las implicaciones espirituales de esta accin fueron muy serias. Tanto Sh'muel como YHVH fueron consternados por el hecho de que el pueblo no entenda todava su especial papel y su relacin nica con el Seor; tampoco la confianza en que Di-os sera su protector y su guardador mientras ellosprocuraran hacer Su voluntad y agradarleen todo. No obstante, despus de consultar con YHVH, Sh'muel hizo los preparativos para reorganizar la nacin de un sistema teocrtico a un sistema monrquico.
capital de Israel y esto propici que la unidad poltica de la nacin fuera establecida sin duda. De profunda efectividad espiritual, David no solamente estableci la nacin sobre las bases seguras de una poltica apropiada,
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REIn/O bAVI!) DE 'j SALOMO',,
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REINO pESAVL
Shal
Nuestro 'primer rey fue Shal (Sal) quien, aproximadamente en el 1040 a.e.M., fue ungido por Sh'muel. Shal es por lo tanto el enlace
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una economa sliday un
ejrcito bien entrenado sino que adems, sobre el fundamento de la Tor, hizo los preparativospara la construccin del Templo, la reorganizacin sacerdotal y levticapara la adoracin, y la creacin ~e innwnerables
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instrumentos de alabanza con el mismo fin, en adicin a las piezas litrgicas que escribi y que todava nos parecen salidas de sus manos cuando leemos sus inspirados salmos.
Divisinde la Monarquia
Como habamos dicho previamente, los ltimos aos de Shlomo ben David se caracterizaron por serias dificultades espirituales que rayaban en la apostasa misma. As pues, el juicio divino fue anunciado y los profetas se encargaron de proclamar la accin del Di-os de Israel contra lo que haba sido denunciado como pecado y violacin del Pacto. No obstante, por amor a David, el Seor pospuso el juicio hasta que Shlomo llegara al final de sus das. Esos das se caracterizaron por una profunda depr~in no solamente de carcter religioso sino tambin econmico, lo cual trajo una gran inflacin y severas tarifas en los impuestos fiscales. Por supuesto, el descontento popular no se hizo esperar y la llegada de Roboam, el heredero, al trono no pareca nada segura, y menos cuando uno de los lderes naturales, recin regresado del exilio y en asamblea constitutiva, exigi un programa de recortes presupuestales y de reduccin de los impuestos para dar su voto al nuevo monarca. Todo pareca indicar que haban tasas preferencialesventajosas para el Sur donde estaban localizadasIehud Oud), la f.unilia realy Ierushalaim, la capital, e impuestos ms altos para el Norte, que eran mayora tnica. Despus de algunos das de deliberaciones, las decisiones de Roboam y su gabinete no solamente defraudaron las esperanzas del pueblo sino que adems las desafiaron. Eso provoc una ruptura poltica que llev a la nacin al borde mismo de una guerra civil y, de no ser por la intervencin divina, a consecuencias totalmente imprevisibles para su propia supervivencia. En todo caso, la otrora gran unidad militar, poltica y religiosa que haba dado cohesin y nacionalidad a los israelitas bajo sus primeros tres reyes, y que en los ltimos aos se haba resquebrajado, en un momento histrico nico concluy con la divisin ms aguda jams experimentada por Israel en todas sus memorias. Diez tribus se separaron de la Casa de David y solamente una, la de Binyiamin (Benjamn), permaneci leal al trono davdico. Era el ao 930 a.e.M. e Israel durmi esa noche convertido en dos naciones: El Reino del Sur y el Reino del Norte. Nunca ms se han vuelto a reunificar de nuevo como al principio, estableciendo as una seal proftica ntimamente relacionada con los das de Mashiaj que vendran, segn anunciaron los profetas. El Reino del Norte, tambin conocido como Casa de Israel, eventualmente situ su capital en Samaria, mientras el Reino del Sur, la Casa de Iehud, continu con su capital Ierushalaim. Los israelitas del Norte continuaron separados por espacio de unos doscientos aos y tuvieron en su trono a diecinueve reyes, mientras los 27
Shlomo
A la muerte de David, su hijo Shlomo (Salomn) ocup el trono de Israel por un periodo de casi 40 aos, entre el 970 Y930 a.e.M. Shlomo aadi la unidad religiosa a la unidad poltica, social y econmica de la nacin. l construy el templo que haba sofado su padre, luego de muchos aos de intenso trabajo y de grandes esfuerzos nacionales e internacionales. Hombre amante de la paz, Shlomo quiso asegurar sus fronteras entrando en convenios forneos por medio de la estrategia de matrimonios polticos que finalmente lo alejaron de su fe y de su Di-os y llevarona la nacin, de la cspide de su gloriamonotesta, a la humillacin de su vergenza pagana, llenando a la propia Ierushalaim y sus alrededores de altares gentiles y de adoraciones onerosas que a la postre atrajeron el juicio de Di-os sobre nuestra nacin, que no tenninaba de comprender la razn proftica de su creacin y la funcin escatolgicade su destino.
TreslibrosdelTANAJa son atribuidos a Shlomo; el ltimo, Kohekt,

(Eclesiasts) nos muestra su proceso de arrepentimiento y su restauracin espiritual al proclamar sin rodeos que, a fin de cuentas, lo nico que importa es Di-os y sus mandamientos (12:13). Los profetas Desde el mismo nacimiento de la nacin, y ms tarde de forma creciente, la profeca y el profeta ocuparon un lugar importante en el desarrollo de la vida nacional hebrea. Los profetas fueron hombres inspirados, carismticos y dotados del 'don de revelacin. Actuaron en ocasiones como predicadores ambulantes, en ocasiones como consejeros reales y, en la mayora de las veces, como implacables crticos de un sistema que se olvidaba de la Tor y de las responsabilidades del Pacto con Adonai. Prestosa condenar lainjusriciano importando de dnde,viniemya proclamar los juicios ms severoscontra los violadores de la Alianza, tambin tUvieronun corazn repleto de ternura para recibir con los brazos abiertos a los hijos que regresabanal Di-os de Israelque los haba enviado. Ellos fueron la conciencia espiritual y social de la nacin, su alma misma, y sus mensajes, algunos de los cuales se escribieron y se preservaron para nosotros en el TANA], constituyeron la brjula nacional en su expresin social, moral y teolgica.
a Siglas de los nombres en hebreo de los libros que conforman el Antiguo Tcsramcnto. 26
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israelitas dd Sur, tambin con diecinueve manarcas, perduraran en su territaria par unas trescientas cincuenta aas. Mientras esto suceda en Eretz IsIael, en el campo internacianallas potencias de Asiria y Babilania comenzaban a erguirse. La primera destruy el reina nartea y envi al exilio.mundial, despus de varias invasian~ a las israelitas de Sarnaria, la cual qued bajq control asira
del Israel del Narte una verdadera tarta no. valteadaa zarandeada entre tadas las pueblasb coma testimania del juicio. de Di-as sabre una nacin que no. se arrepinti de sus pecadas, ni de sus rornicacianes, ni de su paganismo., ni de sus desabediencias. Este exilio.marc el comienzo de la dispara hebrea, en este casa iniciada par las israelitasnarteas tambin conacidas coma Casa de Israel.
a partir del 725 a.e.M.
La segunda destruy el reina sureo. y, despus de das invasiones, envi al exilio.babilnico. a las israelitas de lehud, quienes vieron con sus propias ajas cmo. su gran capital lerushalaim era destruida, quemada y reducida a escambros. Era el 9 del mes de Av del 586 a.e.M.
El exilio babilnico (586 - 516 a.e.M.)

Par su parte, la Casa de lehud que sabrevivi a la cada de Samaria, tambin fue destruida, pero par las babilanias, quienes finalmente llevaran cautiva a la mejar del puebla a partir del 586 a.e.M., es decir, unas 140 aas despus del exilio.asiria. Las causas, sin embarga, fueron prcticamente las mismas: abandana de las caminas del Sear, desabediencia a la Tar y la aceptacin de la idalatra. El de Babilania fue el Segunda Exilio.de Israel; sin embarga, debida a que fueran ubicadas geagrficamente en un sala punta cardinal y a que las candicianes impuestas permitieron a las israelitas de I~ud canvivir unidas, las expectativas del regresa y la aaranza par lerushalaim, sumada al mensaje de esperanza de las profetas que tambin participaran de este exilio.,mantuvo. latente no.salamente la identidad hebrea de las hijas de lehud que haba sido.perdida par las hijas de Israel en el Narte, sino. tambin la idea de su retama. Sus paetas la expresaran muy bien cuando., miranda las corrientes de aguas de la tierra extraa, exclamaban cada tarde e: 'Junto a los r{Jsde Babilonia, all nos sentdbamos, y aun llordbamos, acorddndonos de Tzin. Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas. y los que nos haban llevado cautivos nospedan que cantdsemos, y los que nos haban desolado nos pedan alegra, diciendo: Cantadnos algunos de los cdnticos de Tzin. Cmo cantaremos cdntico de Adonai en tierra de extraos? Si me olvidare de .ti, oh /erushalaim, pierda mi diestra su destreza. Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare; Si no endlteciere a /erushalaim como preferente asunto de mi alegra. Mientras las israelitas del Narte perdieran su sentida de nacin y su identidad hebrea y quedaran esparcidas y aisladas entre tadas las nacianes de la tierra, las del Sur pudieron mantener su identidad israelita y camenzaran a desarrallar su fe y su tealaga en las nuevas candicianes impuestas, sin Templa, sin sacrificias y sin tierra.
a Oseas 7:8 b Ams 9:9 cTehilim 137: 1-6
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WH~. Jtlt
DIVIStONDELR'EtNO
ElexiUp asirto(725 a.e.M.
- ?)
Este fue el Primer Exilio. de Israel. Coma vimas previamente, las asirias despojaran a las israelitas del Narte de su tierra y las que no. fueron esparcidos hacia tadas las puntas cardinales del mundo., fueron llevados a Asiria y abligadas a casarsecan asirias mientras que las asirias trados a Samaria, ernparentaran con las no.neos que all quedaban. De esta manera, la Casa de Israel desapareci fsicamente de la tierra y el mensaje de los profetas se cumpli palabrn par palabra, hacienda 28
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Como este segundo exilio estuvo conformado por lo que conocemos como la Casa de Iehud, el exilio babilnico fue la cuna de lo que despus conoceremos con el nombre oficial de Judasmo. Al mismo tiempo, la desaparicin del Reino del Norte dej solamente a la Casa de David y a sus compafieros en la tierra del Sur, conocida geogrficamente como Iehud. Este hecho dio el nombre oficial a los que vendran a ser, por un largo e indefinido tiempo, los representantes de toda la nacin: los Iehudim o, ms comnmente, los Judos. Los judos, esto es los israelitas del Sur, produjeron en Babilonia la identidad, la teologa y la liturgia suficientes como para garantizar no solamente la supervivencia de la nacin de Israel que ahora exista en ellos, sino las bases ideolgicas que mantuvieron vivas sus esperanzas nacionales y sus estructuras religiosas, de tal manera que aquellas esperanzas pudieran de nuevo echar los cimientos de un regreso digno, sin las manchas de la idolatra y la desobediencia a la Toci. La destruccin de Samaria primero, su exilio mundial posterior y la destruccindespusde Ierushalaimcon elTemplo y el exiliobabilnicoque lesigui,seconocen en nuestranacin como la Historia del PrimerTemplo. ELseg!Jndo Templo La gesta de nuestro pueblo, fraccionada en dos a partir de la -divisin del reino en el 930 a.e.M., contina su curso unilateral por medio de la supervivencia de los israelitas de Iehud, es decir, los judos. Esta historia entra en un nuevo periodo despus de la autorizacin del regreso del exilio babilnico a partir del 538 a.e.M., que permiti la construccin del segundo Templo, lo que da nombre precisamente a este nuevo periodo. Con la desaparicin del imperio babilnico en manos de los medos, Ciro el persa, nuevo monarca mundial, autoriz el regreso de los judos a Eretz Israel. Aproximadamente cincuenta millo hicieron de inmediato bajo la direccin de un heredero al trono de David, Zorobabel. La mayora, sin embargo, establecida en Babilonia y gozando de libertades econmicas y religiosas, prefirieron la seguridad que ofreca el imperio a los riesgos de la reconstruccin nacional y, por lo menos en este primer regreso, quedaron en el exilio. Una generacin despus, otra ola de exiliados sureos regres bajo el aquien, unindose a la preliderazgode Ezr,el escribaversado en laTorc
viamente establecida con Zorobabel, retornan los destinos de la nacin de Israel y la representan debido a la ausencia de sus hermanos los israelitas norteos, de los cuales nunca ms se ha tenido noticia histrica precisa. El establecimiento, pues, de ambos retornos en Eretz Israel marca la consolidacin de las conquistas del primer grupo y, bajo el amparo de 30
nuestro Di-os por medio de la monarqua medo-persa.y con el templo reconstruido sobre las ruinas del primero, una teocracia proftica asumi la direccin nacional de la nacin que comienza a tomar de nuevo su conciencia nacional y su unidad religiosa guiada por la Gran Asamblea5 y los profetas posteriores que le dieron sentido de pueblo, al frente de los cuales destacan hombres como Nejemiy, Ezr, Jagai, Zejara y Malaj, entre otros. Ierushalaim haba resucitado, tambin el Templo, pero no la independencia nacional absoluta y los judos sientieron sobre sus hombros la necesidadde consolidar lasesperanzasprofricasy las ansiasmesinicasque se haban desarrolladoa lo largo de todos esos diHcilesafios a partir de la monarqua dividida. Al paso del tiempo, los medo-persas fueron sustituidos por los griegos, quienes controlaron el rea por medio de los selucidas(333-140 a.e.M.). El Imperio Griego, que produjo la cultura helenista, a la muerte de Alejandro Magno, se dividi en cuatro grandes secciones, dos de las cuales fueron las ms importantes: los Ptolomeos al Sur y los Selucidas al Norte. Los ltimos pudieron controlar la tierra de los judos, pero no a los judos de la tierra, as que intentaron conquistarnos el corazn por la asimilacin primero y por la imposicin militar despus. En efecto, Antoco Epfanes, el general sirio, orden la prohibicin del Shabat y el resto de las festividades, profan el Templo e impuso un sistema de adoracin y un estilo de vida pagano que provoc la rebelin de los judos a partir del ao 170 a.e.M. Dirigidos por Matatas, de la familia Hasmonea, descendientes de Lev y ms tarde por su hijo Iehud Macab, los judos finalmente echaron a los sirios de la tierra, purificaron el Templo y restauraron la cultura hebrea (164 a.e.M.) en toda la nacin. La fiesta de Januc (Dedicacin) marca ese momento histrico. Los t!a~mon~o_s (142
- 63
a.e.M.)
Las victorias alcanzadas por los macabeos propiciaron que la familia de los Hasmoneos, descendientes de los 'sacerdotes, se constituyera en toda una dinasta en Israel. Los sirios tuvieron que ceder su autonoma y finalmente desaparecieron como potencia importante en la rona para el 129 a.e.M. A partir de ese momento, los judos prcticamente reconquistaron toda la tierra. Aunque nunca pudieron mantener unidas todas las fronteras de la monarqua, s dominaron lo suficiente como para permitir una total consolidacin poltica, social y religiosa de la nacin, permitiendo un florecimiento, estupendo del judasmo.
a Ezr7:6
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Los Romanos
Para estar bien con los judos, reconstruy e! Templo hasta convertido en una de las maravillas arquitectnicas de la poca, aunque posiblemente lo cambi de lugar en algunas secciones, como aparentan mostrar hoy da las informaciones arqueolgicas. Pero ni aun esto le gan la confianza de! pueblo judo, quien siempre le vio como un traidor e ilegtimo rey,sobre todo cuando tuvo la osada de colocar una escultura de un guila con sus alas abiertas, frente a una de las puertas, para mostrar as e! control romano sobre lerushalaim y e!Templo. No obstante, y en virtud de sus grandes dotes militares, polticas y arquitectnicas, la historia lo conoce como Herodes e! Grande. A su muerte (4 a.e.M.) e! territorio de lehud vino a estar direcramente bajo administracin romana que lasojuzgabapor medio de un gobernador. los judos, como siempre, soaban con la libertad. Sin embargo, e!pas estaba dividido. Por un lado haba quienes defendan una posicin de no confrontacin poltica con Roma y; por e! otro, quienes la favorecan.los primeros afirmaban que debido a la promesa del Pacto Avrmico, HaShem (YHVH, lit. El Nombre), llegado el cumplimiento del tiempo, se encargara de echar a los romanos, pues su presencia indicaba que algo malo que no agradaba al Eterno estaba ocurriendo. los segundos pensaban que, a menos que se usara la fuerza, los romanos no saldran y que tal accin podra ser el instrumento de Di-os para su emancipacin nacional. Despusde variosaos de imposicinromana, finahnenrepara el66 dM., los partidarios de la segunda opcin incitaron a todos los judos a la rebelin. Los romanos, con mejor ejrcito, capacidad militar, recursos y tecnologa,superaron a losjudos y cuatro aos ms tarde, en el 70 d.M.; lerushalaim fue tomada y destruida junto con el Templo y; literalmente, no qued piedra sobre piedra que no fuese removida. Sin embargo, un grupo de familias judas se haba establecido en Masada, un descomunal macizo al Sur de lerushalaim, cercano al Mar Salado y que terminaba en forma de planicie, donde Herodes e! Grande haba construido un palacio y una fortaleza militar. Estas familias constituan la ltima resistenciajuda ante los romanos y estaba formada por unas novecientas sesenta personas.. Por casi tres aos lograron mantenerse desde la cumbre de Masada impidiendo que las huestes romanas pudieran desalojarlos de su trinchera. Finalmente, los romanos estuvieron listos. Por un lado, los presionaron sicolgicamente por medio de! asesinato diario de un judo de los cautivos de lerushalaim y; por otro, en e! plano militar, construyeron una gigantesca
. .Cuando todo estaba listo para el asalto a Masada, era ya de noche. El general romano asignado para aquella batalla final, decidi esperar hasta el amanecer para dar la orden de asalto. Sin embargo, mientras e! alba llegaba, los
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rampa de asalto.
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Bosquejo Histrico
judos en la furtalezadecidieron unnimemente smcidarseantes que perntir caer vivosen mano de los romanos. Lo quemaron todo, excepto la comida, para mostrar a los invasores que no lo hacan por razones econmicas sino por dignidad nacional. Esto fue el fin de la resistencia juda. Era el ao 73 de la era Mesinica. Como es fcil percibir, la prdida de la guerra fue devastadora para los judos, no solamente por la aniquilacin de cientos de miles de nuestros hijos tanto en Ierushalaim como en otras regiones, sino porque otras decenas de miles fueron vendidos al mayoreo como esclavos en las subastas pblicas de todo el Imperio Romano. No obstante, para el ao 132 e.M., muchos judos lograron reorganizarse militarmente bajo ladireccin del hbil guerreroShimon bar KoshivaY,por tres aos, Ierushalaimy Iehud vinieron a estar bajo control judo. Segn el Talmud, probablemente impresionado por las dotes militares de bar Koshiva,o altamente preocupado por el reconocimiento de Yeshua como el Mesas por muchos participantes en la direccin de la insurreccin de Koshiva, o por ambas razones, el rab Akiva pblicamente anunci que Koshiva era el Rey Mesas y le cambi el nombre por bar Kojb, Hijo de la Estrellauna referenciamesinica de la poca de Mosh. Tal decisin de Akiva fue desastrosa para Israel, dividiendo los restos de la nacin en dos grupos y condenando la revuelta a un seguro fracaso. Efectivamente, Di-os no poda apoyar las insinuaciones mesnicas de Koshiva dadas por el rab Akiva y el ejrcito se dividi. Esto abri una gran brecha en la moral y la unidad del ejrcito judo, algo que fue aprovechado por Roma para echar por tierra las aspiraciones nacionales al lograr penetrar las trincheras judas y propinar la ms horrible masacre jams cometida en nuestra historia. El odio romano se hizo tan grande que, literalmente, Ierushalaim fue arada con bueyes y su nombre cambiado al de Aelia Capitalina, nentras que la tierrade Iehud fue renombrada Palestinapara de estamanera intentar borrar la imagen de Ierushalaim Yde Israelde la memoria universal. El Tercer Exilio (135 - 1948 d.M.) Como podemos apreciar ahora, todos los judos fueron echados de nuestra tierra y, a partir de esta Segunda Guerra contra los romanos (132-135 d.M.) se inici un Tercer Exilio israelita. Desparramadas por todo el imperio, las comunidades judas fueroE pefSegdi~'llTlilmllC:lnC'porla RUlJ.a ItrqrerM~'uriUlSt'imusmo
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Declaracin de Independencia
Eretz Israel (La TIerra de Israel) fUe el lugar de nacimiento del pueblo judfo. Aquf su identidad polftica, religiosa y espiritual fUe jOrrnad4. Aquf primeramente tomaron su sentido de nacin y crearon los valores culturales de proyeccin universal y dieron al mundo el eterno Libro de los libros. Losjudfos batallaron en cada una de sus sucesivas generaciones por restablecerse ellos mismos en su antigua tierra ... hicieron florecer el desierto, revivieron la lengua Hebrea, construyeron pueblos y ciudades y una slida comunidad controlando su propia economfa y cultura, amando la paz pero aprendiendo a defenderla por sf mismos... El Estado de Israel... se esforzard hacia el logro del desarrollo del pafs para beneficio de todos sus habitantes; estard basado en la libertad, justicia y paz como lo establecido por losprofetas de Israel; asegurard completa equidad tanto a nivel social como polftico para todos sus habitantes, independientemente de su religin, raza o sexo; garantizard la libertad de religin, conciencia, lenguaje, educacin y cultura; salvaguardard todos los lugares sagrados de todas las religiones y serdfiel a los principios de la Carta de las Naciones Unidas. Nosotros extendemos nuestras manos a todos nuestros estados vecinos y sus pueblos en una oferta de paz y buena vecindad y apelamos a dios para establecer vfnculos de cooperacin y ayuda mutua con el soberano pueblo judfo establecido en su propia tierra.
LosSimbolos Nacionales de Israel
a) El Escudo y la BanderaNadonales
Este es el emblema oficial del Estado de Israel:la Menor o el Candelabro con siete brazos que Di-os
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~1tllL~tjue,etamente as, ces e reas e su e se orzaron ~r onaron com~do ~b1I~atl~~:r~pnT;~~~mostrara os romanos ue e os ru eran u os ru quenan er n .el nsecuentemente, os rs an a os
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le mostr a Mosh en Sina. Los dos olivos alrededor de la Menor representan las dos casas de Israel buscando la paz. La bandera de Israel fue concebida siguiendo el mandamiento de los colores del Tzitzit (cordones anudados que cuelgan del Talit) que el Seor le mostr a Mosh y que vino a formar parte del Talit de Oracin. A este Manto de Oracin se le coloc la figura del escudo de David al centro (Maguen David).
Notas Capitulo 1
1. El trmino hebreo iT1i1' (YHVH) denota el nombre personal de Di-os, conocido en la teologa cristiana como el tetragramatn o las cuatro letras sagradas del nombre de Di-os. Debido al trasfondo teolgico de este Nombre Sagrado, su importancia no debe pasar por alto a ningn estudiante serio de las Escrituras. Por supuesto, tanto el origen como el signifi-cado de este Nombre ha sido la fuente de innumerables discusionesteolgiGlS an subsisteny la realidades que no hay un aruerdo que entre los estudiantes bblicos acerca de su significado. La mayora de los eruditos' coincide, no obstante, en que dicho Nombre est ligado a la raz hebrea (YHV) cuyo significado prima-rio es Uno que existe por s mismo, el Absoluto, Di-os, el que causa que algo sea, Di-os Creante. Para un mayor anlisisde dicho trmi-no, sugerimos al lector la obra de Bruce K Waltke & M. O'Connor, <~ Introduction to Biblical Hebrew Syntax, Eisenbrauns, 1990 y la de William Foxwell Albright, From Stone Age 1'0Christiani1'Y' Garden City, Doubleday Day-Anchor, 1957,2da. Edicin. Como quiera que para lapoca bblca el hebreo tena solamente consonantes pero no vocalesen su gramtica, asunto que fue aadido a partir del siglo VI d.M. por los conocidos como masoretas,nadie sabe a ciencia cierta cmo se pronunciaba el nombre sagrado de Di-os. Por tal motivo, cada vezque en el texto bblico aparece dicho trmino, nuestros rabinos antiguos, a partir de la Cautividad Babilnica, (586 a.M.) comenzaron a sustituirlo por el trmino <<AdonaiSeor) a fin de no correr el riesgo de pronunciarlo mal. No ( obstante, teniendo en cuen-ta la tradicin oral y los manuscritos griegos, podemos decir con bastante certeza que la pronunciacin del Nombre es YaH-VeH que da la base para la palabra hebrea Haleluya Aleluya en espaol, como establecido por los romanos y Halleluyah en ingls), o sea, <Alabado(Halel) sea YaH, o <Alabadosea el SeoD>. El trmino latino JEHOVAH que aparece en la mayora de lasversiones hispanas de las Escrituras, se atribuye a Peter Galatin, confesor del papa Leo X y que aparece por primera vez en una publicacin fechada en 1518. Cuando la Y espaola dio paso a la J, entonces en vez de Yehovahvino a ser Jehov y as ha quedado entre los hispanos. DebIdo a la santidad del nombre sagrado de Di-os, que es el Nombre sobre todo nombre, la ms alta pena fue impuesta para los que maldijeran dicho nombre sagrado. Vase levtico 24:10-16, Teniendo en cuenta el trasfondo del trmino YHVH, en esta obra se usar sin vocalespara que el lector pueda identificar correctamente que nos estamos.refiriendo al nombre sagrado de Di-os. 2. Desde el punto de vista teolgico, existe una diferencia entre historia e histrico. (En ingls esto viene dado por los conceptos Story
TrT'
b) El Himno Nadonal
Conocido en hebreo como Hatikv, (La Esperanza) su letra dice :
Mientras palpite el corazn
rk un alma judh y rumbo al Oriente Id mirad} dirija. No estardperdida an numm esperanza esa esperanza rk dos mil aos, rk ser un pueblo libre en nuestra tierra, Id tierra rk Tzin y lerushaldim.
c) lerushalaim, capital de Israel

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y History, en alemn Geschichte yen francs Histoire). Desde d punto de vista de esta obra, cuando hablamos de Historia Sagrada en referencia a Israd, estamos pensando en algo ms que en la simple exposin de eventos que wvieron lugar (Historia); se trata de la intervenn directa de Di-os en esos eventos y en la manera sobrenawral e inspirada cmo fueron preservados y comunicados a las generaones posteriores (Historia Sagrada). Para una discusin ms profunda dd tema, sugerimos al lector la obra de Will Herberg, Faith Enacted as History: Essays in Biblical Theology, Filaddfi~, Westminster, 1976, especialmente a partir de la pgina 132 donde d autor trata con nco significados especficos dd trmino. 3. El trmino hebreo Tor significa literalmente instruccin o enseanza y su enfoque est en la manera como un hijo de Israd debe vivir y andar ddante de Di-os. Estas instrucones expresan la voluntad de Di-os para su pueblo y establecen la santidad o separan de lo secular y pecaminoso como d estilo de vida que d Seor desea para aquellos que han sido llamados a ser los herederos dd Reino. Debido a que se tradujo C"..o LXX como nomos, cuando esta palabra griega la vino a significar leyvarios siglos ms tarde, las versiones posteriores la tradujeron simplemente como ley, lo cual da la impresin de algo que oprime o esclaviza. Nada ms lejos de la verdad, mn Tor nunca conlleva la idea de opresin, sino todo lo contrario, de proteccin y libertad, de seguridad y xito, de orden y santidad. Por otro lado, d trmino que tiene dife-rentes significados,en su sentido primario indica las enseanzas o instrucones que YHVH dio a Israd por medio de Moiss conodas tambin como Pentateuco. En esta obra, excepto que se indique de otra manera, Tor siempre tendr como referena los escritos de Moiss. 4. Segn la tradicin oral, se trataba de dos grandes piedras de zafiro, transparentes y que, al proyectarse en ellas las llamas dd Sina, . parecan de fuego. Considere Deuteronomio 33:2. 5. Dentro dd judasmo hay una tradicin que afirma que adems de la Tor (Ley) escrita, Moiss transmiti una Tor (Ley) oral para explicarle a los 70 ananos que le ayudaban como entender y aplicar los mandamientos escritos. En adin, Moiss se los ense a
Conoce la Herencia
uando d Seor nuestro Di-os prometi a Avram una tierra, demarc sus lmites flsicosadesde d ro de Egipto hasta d ro grande, d ro uttates. 1 Sobre esta promesa podemos der entonces que nuestro territorio cubre toda la regin contenida desde d Monte Hermn en d Norte, hasta d Ro de Egipto en d Sur y desde d Mar Mediterrneo en d Oeste hasta d Valle.dd Jordn en d Este. . Teniendo en cuenta las descripones bblicas, d rea territorial dada en herencia a los hijos de Israd, en comparan con d resto de las naciones venas, los pases rabes y la geopoltica acwal, es algo realmente insignificante. Desde la regin dd Hermn en d Norte, la tierra de Dan, hasta d ro de Egipto en d Sur, que incluye d Neguev y el Sina tenemos alrededor de 650 km de largo y desde el Mediterrneo hasta la zona oriental del Mar Salado, en los lmites bblicos de Moab, alrededor de 150 km. As pues, toda la extensin territorial de la tierra que nos ha sido prometida, cubre un rea aproximada de 98,000 km cuadrados, unas 58,000 millas cuadradas.
Limites Actuales
Hoy da, nuestra tierra limita al norte con el Lbano y Siria, al sur con Egipto, al este con Jordania y al oeste con el Mar Mediterrneo. En otras palabras, la extensin territorial dd Israd actual es menor al 50% de lo que nos fue prometido. Durante el tiempo de la monarqua, y bajo los reinados de David y Shlomo, Israel alcarIZ mxima extensin terrisu torial en cada una de sus tres fronteras terrestres. La Imj)o~~n~i~ _Estratgica Di-os prometi a Avraham hacerlo el padre de una gran nacin y una nan no puede existir sin tierra. As pues, el tema de la tierra, geogrficamente hablando, es sumamente importante en las Escriwras. Este es un asunto relevante no solamente para Israd sino para todas las naones dd mundo. Las batallas Iru$grandes que han ocurrido en la humanidad han girado alrededor de la geografia: las luchas por la tierra, la extensin territorial de las
a Gnesis 15:18 39
Aarn y a la tribu de Lev,quieneslos pasaron luego a los profetas.

Ezr los tom de los profetas y los transmiti a 120 escribas que l mismo prepar para que ensearan al pueblo la Tor despus dd regreso babilnico. Esta Gran Asamblea, compuesta por 120 personas, vino a ser luego algo semejante al Congreso de Israd y cre ms tarde la base histrica para la formacin dd Sanedrn o Concilio que encontramos en la poca de Yesha Qess). 38
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Conoce
la Herencia
naciones y las discusiones fronterizas. An hoy da estos son temas dentes y neurlgicos. La razn es evidente: sin tierra no hay nacin' es posible tampoco la supervivencia tnica. En el caso especfico de Israel, sus lmites Hsicosla ubican en un-
sumamente estratgica por constituirse como un paso obligado ed el Este y el Oeste o como un puente colgante entre Europa y fi:i~
Debido a su ubicacin, quien controla Israel controla las vas de co
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nicacin entre esos importantsimos puntos cardinales del mundo. ello, desde tiempos inmemoriales y durante los aos de los imperio Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma, las batallas por Is: eran libradas debido a sus implicaciones geopolticas. Por otro lado, las incursiones militares de esas potencias pasaban Israel hacindola partcipe, sin buscarlo, de los ms altos conflictos n: tares de la regin. As pues, tanto la decadencia de un imperio coml nacimiento de los sustitutos, haca de la TIerra Prometida un pUi obligado de concentracin de tropas y de grandes batallas militares] Esta importancia geopoltica se hace todava presente en el mun.1 convirtiendo a la regin en una de las ms controversiales y explosj de todo el orbe, de tal manera que la propia Escritura vislumbra qU9 da Ierushalaim ser como una copa que har temblar las nacion el lugar donde se darn cita todos los ejrcitos de la tierra2. La 1l'!1po[1:ancia Teolgica Adems de la importancia geopoltica de la TIerra Prometida, d
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considerarsesu importancia teolgica.
Constantemente los profetasa traen a la memoria el tema de la ti~ para afirmar la fe del pueblo en la bondad y el amor de YHVH. ] otras palabras, la presencia de la tierra es un signo visible de la coni bilidad del Di-os de Avraham, Itzjak y Iaacov. Cuando Israel estaba a punto de entrar a la Tierra Prometida Seor se cuid de que las generaciones futuras conocieran bien el qu ocupaban ese pedazo del mundo. As pues, leemos lo siguient
<Maana, cuando te preguntar e tu hijo: Qu significan los testimo~ y estatutos y decretos que el Seor nuestro Di-os os mand? Ento~ dirlis a tu hijo: Nosotros ramos esclavos de Faran en Egipto y nos sac de Egipto con mano poderosa. YHVH hizo seales y mila, grandes y terribles en Egipto, sobre Faran y sobre toda su casa, del de nuestros ojos; y nos sac de all, para traemos y damos jur a nuestros padres. la tierra
Como podemos apreciar, fue el Seor quien dio la tierra; en otras palabras, la promesa de la tierra y el don de la tierra, son algunas de las manifestaciones ms profundas del amor de Di-os por Israel y su intencin de llevar a cabo un gran programa de redencin por medio suyo. Sin embargo, la tierra era dada en usufructo gratuito, YHVH seguira siendo para siempre el dueo a de ella; por lo tanto, los hijos de Israel deberan recibir el regalo de sus fronteras con un profundo sentido de gratitud al Seor, el verdadero dueo. Es debido a este hecho que la Tor prohibe vender la tierra a perpetuidad y hasta hoy da en Israel nadie puede comprar la tierra, solamente rentarla por 49 aos, el tiempo mximo permitido por Di-os b. Por otro lado, como recordaremos del captulo anterior, una de las etapas que forma la historia de Israel es la de la Conquista. Di-os prometi la tierra pero estaba habitada por enemigos de YHVH, los caananitas, quienes adoraban a Baal, el Dios de la tierra. Los cananitas crean que Baal era el que haca llover y el que hada que la tierra produjera su fruto. El baalismo era la religin pagana de mayor desafio para los hijos de Israel debido a su cercana y aun factor prostituyente: para pedir la lluvia y garantizar las cosechas, los cananitas practicaban la prostitucin sexual cltica en sus lugares de adoracin. Los profetas de YHVH desde el principio se opusieron al paganismo de la cultura y la religin cananeas y constantemente amonestaban a nuestro pueblo recordndole que Adonai era el nico que poda enviar la lluvia y hacer de la tierra una de la que fluyera leche y miel 3. Esto significaque el conocimi~to de la geograflade Israely de su clima es importante porque form parte del vocabulario cotidiano de aquellos que fueron los instrumentos de Di-os para revelarnos Su Palabra; mucho de ese vocabulario podra ser incomprensible si no conocemos las caractersticas generales que hacen de Israel una tierra nica. Por ejemplo, cuando el salmista afirma: Como el rodo del Hermn sobre los montes de Tzin...e est usando una figura geogrfica y un fenmeno climtico tpico de Israel que es necesario conocer para comprender apropiadamente sus palabras. O cuando Ieshua dijo: Orad porque vuestra huida no sea en inviernod preciso es conocer cmo era el invierno y las consecuencias del mismo para asimilar la profundidad de su advertencia.
La Importancia tic~
El concepto de <<Santidad la tierra tiene una gran importancia en el de pensamiento bblico. Desde la poca de Mosh hasta la reconstruccin del
bDeUteronomio 6:20-23.
~Zacarlas. 12.:2y Revel.acin Ams 2.10, Useas 2.14-23.
6:14-16. 2.7 .. 3.19. . . Jeremlas

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ete.
Josu 24:13.
dSalmo 133:3. Mareo24:20.

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Conoce
la Herencia
Segundo Templo, bajo losprofetasJagaj (Ageo)y Zejarfa (Zaaufas), la santidad de la tierra es asunto establecido en la conciencia nacional hebrea. El Seor mismo estableci dicho conceptoa. As pues, le omos decir a Mosh: Quita tu calzado de tus pies, porque la tierra en que ests santa esy por medio de Zejara: YHVH poseer a lehud su heredad en la tierra santa y escoger an a lerushalaim. La santidad de la tierra es el resultado de la accin de Di-os y la presencia de Di-os en Israel. Debido a Su presencia en Eretz Israel, nuestros padres experimentaron a YHVH all de una manera especial y nica. Por otro lado, la llegada a Israel del Mesas en la persona de leshua culmin y complet esa presencia de YHVH haciendo de esa tierra un punto de encuentro con lo eterno, con lo trascendente, de tal manera que Israel lleva en s misma, para siempre, la marca de Di-os y el sello del Altsimo an en los ms apartados rincones de sus ttonteras. Debemos puntualizar que lo que hace de Israel tierra santa no es la tierra misma, sino el Di-os que escogi este pedazo de la tierra de entre todas las tierras del mundo para hacerla parte de la herencia de su pueblo. La importancia teolgica de este concepto de santidad de la tierra estriba en el hecho de que permitir o traer a la tierra santa cualquier cosa sucia, pecaminosa o perversa, mancilla la tierra y ofende a Di-os. Toda injusticia, idolatra o forma de paganismo est terminantemente prohibido en Israel.Cuando talesabominaciones son permitidas, la tierra es contaminada y el juicio de Di-os inevitablemente aparecer para redimir Su tierra santa. Los hijos de Israe! experimentarn incluso la expulsin de la tierra si permiten que lo sucio, lo profano o lo pecaminoso manche la tierra que es propiedad de Di-os. Los profetas de Israe! vislumbraron e! da cuando e! Seor traer de vuelta a su pueblo y, a fin de que la tierra no sea de nuevo contaminada, YHVH ha prometido una limpieza total y un cambio de corazn radical de tal manera que su pueblo pueda finalmente andar en los caminos de! Seor y guardar sus mandamientos. En el lenguaje de uno de nuestros profetas:
La santidad del Di-os de Israel exige la santidad de la tierra y de sus habitantes para que finalmente ellos vengan a ser Su pueblo y l su Di-os. Esta fue precisamente la meta de Di-os al sacarnos de Egipto a: Vosotros me seris un reino de sacerdotes y gente santa.
ElClima
La ubicacin geogrfica de Israe! determina su clima, que se manifiesta bsicamente en dos estaciones bien demarcadas: e! invierno y e! verano. Por supuesto, tanto la primavera como e! otoo estn presentes, pero no tan marcadas como las dos primeras. Las Precipitaqones Las precipitaciones pluviales son escasas y su perodo muy limitado. Por regla general, hay dos perodos de lluvia, de Noviembre a Febrero e! mayor, y otro menor al final de! Verano (Septiembre - Octubre). La escritura nos conttonta con las expresiones lluvias tempranas y lluviastardas (YIrmiahu Ueremas] 5:24) que en e! lenguaje proftico toman su valor debido a los factores climticos de! pas. Las lluvias tempranas son las que aparecen antes de! invierno, e! perodo de mayor lluvia, y revisten importancia capital para la agricultura porque en este tiempo se prepara la tierra b para la cosecha. Por su parte, las lluvias tardas son las que vienen por los meses de Mayo y Junio, es decir, despus de concluido e! ciclo normal de precipitaciones, generalmente en Febrero, y son una gran bendicin porque garantizan la cosecha de la cebada y e! trigo durante e! verano. Debido a los desiertos circunvecinos a Israe! por e! Este y e! Sur, las lluvias vienen casi siempre por e! Oeste, es decir, por e! Mediterrneo. De ah que Eliah (Elas) mand a su siervo a mirar hacia dicho mar, hasta que una nube apareci en e! horiwnte de! tamao de una mano de hombre. Esa nube fue la seal que e! profeta necesitaba para ase-
gurarleal rey que vendrauna gran lluviaC.

Debido a la ubicacin geogrfica, e! rgimen pluvial no est distribuido uniformemente en la tierra. Las cantidades actuales son variables y van desde aproximadamente 1,000 mm en e! Norte hasta solamente 31 mm en e! Sur. Hoy da, la escasezde agua en Israeles alannante y,debido a ello,grandes fuentes de almacenamiento y ahorro del agua han sido establecidospor todo el pas. El total de agua disponible para el consumo gira alrededor de los 1,700 millones de metros cbicos al ao y es constantemente.reciclada. En adicin, 200 millones de metros cbicos son desalinizadospara cubrir ~Ezequiel 19:6. 36:24-28. Exoao
e 1 Reyes 18:41-45.
y os tomar
de las naciones y os recoger de todas las tierras y os traer de y de todos vuestros ldolos os limpiar. Os dar
a vuestro pals. Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris limpiados todas vuestras inmundicias
corazn nuevo y pondr esplritu nuevo dentro de vosotros y quitar de vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Esplritu y har que andis en mis estatutos y guardis mis preceptos y lospongdis por obra. Habitaris en la tierra que di a vuestros padres y vosotros me seris por pueblo y yo ser a vosotros por Di-os. a I!xodo3:5; Zacarlas2:12:-42
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Conoce la Herencia
desierto.
necesidades extra, especialmente en las reas del cultivo y la furestacin del
es como una meseta rocosa en forma de muralla natural y la Baja

Galilea con pequeas colinas que se sobreponen graciosamente unas con otras hasta perderse en el Valle de Je:zreel o Meguido 5. Precisamente la funna de esas colinas salreantes de la regin le da el nombre, pues pareciera a lo lejos que se tratara de muchsimas curvaturas como la de los lomos de los camellos que est conectado a su nombre hebreo galil.En adicin, el trmino podra significar tambin crculo o regi11. Despus de la desaparicin de la Casa de Israel en el Norte, los asirios vinieron y se establecieron en esa zona, por lo que es conocida como regin de los gentiles (Is. 9: 1). Para el tiempo deleshua, una poblacin mixta compuesta de judos y gentiles ocupaba la regin que contaba con varias ciudades importantes como Capemaum, Nazaret, Corazn, Can, TIberiades, etc.
Segn !recientes informaciones4, precisamente debido a las regiones desrticas que conforman la geograHa israelita, aproximadamente un 60% de todas las lluvias se evaporan, un 5% regresa al mar y solo un 35% se filtra en el subsuelo y se almacena en los depsitos acuferos naturales que proveen a la nacin con el 50% del agua potable. Esta situacin ha obligado a Israel hoy da a buscar soluciones no convencionales para estar en condiciones de sobrevivir y suplir las necesidades cada ve:zmayores de la agricultura, la industria, el turismo y el crecimiento demogrfico.
La Geografia
La TIerra de Israel se destaca por ser ms larga que ancha. En otras palabras, sus lmites Norte-Sur son varias veces ms extensos que los del Este-Oeste. Teniendo en cuenta esta caracterstica, podramos . entonces subrayar que la estructura geolgica de Israel sigue la ruta norte-sur que la conecta con Affica y Asia. R~iones N~~ur~Les
Samaria
La regin de Samaria limita con Galilea por el Valle de Je:zreel o Meguido y se extiende hasta el Iardn en el Este y hasta el Mediterrneo por el Oeste. Al Sur limici con las montafias de lehud. La mayor parte del territorio de esta regin es montafioso. La Ciudad de Samaria (diferente a la Regin de Samaria) se deriva de Semer a, nombre de la montafia donde Omri, uno de los diecinueve reyes norteos la estableci como capital de la Casa de E&aim. Esta ciudad fue conquistada por los asirios quienes se mezclaron con israelitasdel rea para funnar un mestizajeconocido como samaritanos. Estos samaritanos estuvieron entre los que se opusieron a la reconstruccin de IerushaIaim en los das de Nehjerni y Ezr Y,con tales antecedentes, judos y samaritanos no se trataban entre s,hecho que se hace evidente en la conversacin que leshua tuvo con la mujer samaritanab.
Primero, la llanura del Mediterrneo cercana a la costa y que constituy el camino real entre el Sur y el Norte llamado en tiempos bblicos Camino del Mar (15.9 :1) yen la poca romana Va Maris. Segundo, la regin montafiosa central donde destacan los Montes de lehud y Samaria. Tercero, el Valle del Yarden Oordn) sumamente rico en recursos agrcolas.
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Fmalmenre,lacuarta regin,llamadaen tiempos bblicosEverha Iardn que significaliteralmentealotro lado delJordn (1 Crnicas6 : 78) y que hoy da se conoce como Transjordania. Dentro de cada una de estas regiones meridionales nos encontramos con ciertas regiones especficas dignas de destacar: El Galil, al extremo norte, Samaria en el centro, Iehud en el Sur y el Neguev y Sina en el extremo sur. Cada seccin tiene sus propios atributos geogrficos que la distinguen del resto de la nacin y conforman la geograHamultifactica de Israel. ELGaLil El Galil cuenta con dos zonas importantes, la Alta Galilea y la Baja Galilea. Estos nombres se derivan por las alturas y depresiones de sus fronteras. La parte Alta conteniendo montafias tan altas como el Hermn a ms de 2,000 metros de altura y las Alturas del Goln, que
lehud
La regin surea de Samaria demarca el comienzo del territorio de Judea. El nombre se deriva de Iehud, la tribu real de Israel, de donde procede la familia de David y el linaje mesinico. Esta zona se caracteriza por sus montaas y por sus valles profundos pero estrechos, en adicin a una zona desrtica que aparece hacia el Este buscando el Mar Salado. As pues, las Montafias de Judea y el Desierto de Judea son expresiones que denotan las caractersticas de esta rea. Sin embargo, hacia el Oeste, buscando el Mar Mediterrneo, esta regin cuenta con una zona frtil llamada la Safela que posee uno de los recursos agrcolas ms importantes de Israel. Por supuesto, lo ms sobresaliente de la regin es la ciudad de Ierushalaim establecida por el rey David como la capital de Israel hace
bJuan 4:9 16:21-24 1 Reyes

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Conoce
la Herencia
aproximadamente 3,000 alios y, como es de esperarse, 10 ms interesante de lerushalaim es el Templo, construido por Sh1omo aproximadamente en el 960 a.e.M. La topograRa de lerushalaim es sumamente interesante porque no cuenta con recursos natUrales de clase alguna, no se encuentra en ningn camino importante como la Va Maris en el Oeste o el Camino de los Reyes en el Este y est situada a una altura aproximada de 800 metros sobre el nivel del mar. Los antiguos pobladores de lerushalaim fueron los jebuseos quienes estratgicamente seleccionaron esa montafia en particular para construir su ciudad, a pesar de que otros montes vecinos eran ms altos. Esto podra ser una amenaza pero si recordamos que para aquella poca, los tiros de arco solamente eran efectivos a un mximo de 50 metros de longitud, la ciudad estara a salvo porque los montes de alrededor estaban ubicados a distancias mucho mayores. lerushalaim, levantada sobre un monte llamado Mori, es una ciudad rodeada de valles y luego de montafias. Por 10 tanto, las montafias y los valles le brindan una proteccin natUral. David construy una ciudad en la parte mas baja de esta montafia. que soporta a lerushalaim debido a las fuentes de agua que se encontraban all y que son indispensables para la supervivencia en esa zona. Desde el aire, las montafias y los vallesalrededor de lerushalaim fOnnan una gigantescaletra hebrea en fOrma de mano, llamada Shin con la cual comienza precisamente uno de los nombres sagrados de Di-os en la Escritura:Shadai. Cuando tenemos en cuenta estos factores, no es de extrafiar que David exclamara: Como lerushalaim tiene montes alrededor de ella, as el Seor est alrededor de su pueblo (Salmo 125:2).
Esto producir varios beneficios: Primero, las cascadas del camino permitirn la creacin de hidroelctricas. Segundo, el Mar Salado recibir la fauna del Mediterrneo y dejar de ser un Mar Salado o Muerto. Tercero, la abundancia de agua y la construccin de gigantescas plantas desalinadoras, permitirn que el desierto del Neguev sea irrigado con el preciado lquido y entonces estar en condiciones de convertirse en una zona sumamente frtil y agrcola. As pues, la palabra proftica sobre el Neguev se encuentra ahora mismo en vas de cumplimiento. El Sinaf por su parte, con sus enormes montafias y desiertos rojizos, seguir siendo la frontera Sur por donde pasar un camino desde Egipto a Israel para que los egipcios puedan subir a adorar al Seor en el Templo de lerushalaim b.
Notas Capitulo 2
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Neguev y Sinai
Ambas regiones se encuentran en el extremo Sur de Israel. El Neguev es actUalmente un inmenso desierto, rara vez llueve, y excepto excavado profundos pozos de agua, el preciado lquido no se encuentra por ningn lugar. Sin embargo, toda esta regin reviste importancia capital para el futuro de Israel toda vez que ha sido prometido por el Seor que florecer y ser habitado profusamente a. Hoy da, el gobierno de Israel ha iniciado un programa de salvacin para el Mar Salado que se est secando y muriendo lentamente. Segn los planes anunciados, se traera agua desde el Mediterrneo por gravedad, aprovechando la topograRa de Israel, ya que el Mar Salado est a 400 metros eo~ debajo del nivel del mar.
a Ezequiel47:1-12; Abdlas 20 46
1. Si se trata del ro Nilo o no es cuestin de interpretacin. En todo caso, es la opinin del autor que podra significar el ro Wadi el-Arish, una cuenca bien cercana a Egipto que cuando llueve forma un poderoso ro que vierte sus aguas en el Nilo mismo. 2. Levtico 25:10-13 ;23 Las implicaciones de este mandamiento testifican en contra de la poltica del gobierno de Israel, quien ha venido entregando parte de su territorio a los rabes a cambio de paz y seguridad. Tales negociaciones, aun cuando tengan buenas motivaciones, estn prohibidas por la Tor y las consecuencias de esa poltica equivocada traer resultados funestos para lehud. 3. xodo 3:8; Deuteronomio 26:15. La frase leche y miel es importante porque en el Judasmo se consider que el Paraso se caracterizaba por ser un lugar donde la leche y la miel fluan de forma natural. Dicha frase, relacionada con la Tierra Prometida, exaltaba los recursos que haba colocado all la mano del Seor. 4. Datos tomados de la Revista Reflejos de Israel, publicada por el Consulado de Israel en Miami, Febrero 1997, pp. 12, 13. 5. Este valle fronterizo entre Galilea y Samaria tiene una importancia escatolgica sumamente interesarte. Cuenta con unos 35 km. de largo por 25 de ancho para un total aproximado de 1400 km cuadrados. Es conocido en adicin con el nombre de Armagedn., Aqu se combinan dos palabras hebreas Arque significa montaa o altura o fuerte y Meguido que es el lugar del valle. Las diferentes potencias a 1salas 19:23 47
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militares construyeron un fuerte en la montaa de Meguido para controlar el inmenso valle, por lo que surgi el nombre Armagedn. En esta llanura ecaben ms de 50,000 tanques de guerra al mismo tiempo y ser precisamente el lugar donde se reunirn los ejrcitos de las Naciones Unidas para la batalla final contra lerushalaim, segn se desprende de Revelacin 16:14,16. Bibliografa Sugerida --
El Pacto Sellado
n este captulo consideraremos los aspectos ms importantes que tienen lugar dentro de lo que en el primer captulo llamamos el perodo patriarcal, especficamente en lo que se refiere a la vida de los padres de la congregacin de Israel: Avraham, Itzjak y laacov. Un anlisis cuidadoso de las Escrituras en este perodo nos muestra que lo ms destacable son los pactos establecidos por Di~ con cadauno de lospadres,especficamente Avram, con pues los convenios que encontramos despuscon Itzjaky laacov se desprenden y se proyectan del primero. Es cierto que, antes de Avraham, la Palabra nos informa de otros pactos previos establecidos con otros personajes bblicos como es el caso de Noaj, quien respresentaba a toda la humanidad al momento de anunciarse dicho pacto; pero tal convenio, aunque importante, no alcanza la proyeccin soteriolgica y mesinicaque encontramos en los pactos del perodo patrarcal. A lo largo de toda esta obra, subrayaremos especficamente aquellos convenios o alianzas divinamente establecidas que tienen relevancia redentora para la humanidad.
Para una mayor profundizacin en el tema de este captulo, sugerimos al lector estas dos excelentes obras:
- Aharoni,
Y. & Avi-Yonah, M Macmilm Biblc Att.f, New York,
1977, con ms de 200 mapas de eventosde la geograRay eventos bblicos. - Cartas HistoricalAtt.f 01 Israel, por Moshe Aumann. Carta, lerushalaim, 1995.
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Signifkado gel trmino Pactq_

El Concepto de Pacto o Alianza es sumamente importante en las Escrituras pues nos muestra que el Seor no hace nada excepto por medio de un pacto. A partir de este momento, el lector notar que dicho trmino ser usado frecuentemente; por lo tanto, es necesaria una explicacin. la palabra hebrea para pacto o alianza es 11'LJ(berit o brit) y en su sentido ms simple, significa un acuerdo mutuo, entre dos o ms personas, que envuelve,responsabilidades y beneficios compartidos proporcionalmente segn las provisiones que hayan sido establecidas, pero con carcter obligatorio para cada una de las partes que lo establecen. En otras palabras, la esencia misma del trmino describe una relacin comprometida que est basada en la intencin de los participantes de cumplir lo estipulado en el pacto. Desde el momento de la firrna) el rr-c, los participantesse d consideran responsablesdel convenio y entienden y aceptan las obligacionesdel mismo. Paralelamente al trmino bri~),tenemos otro adicional que
describe la presencia de un pacto o alianza, es el de iI3m' (shevuah,
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El Pacto Sellado
de la razshaba), juramento (Gn.24:8; 26:3; Nm.
30:10;Deut. 7:8;
Josu 9:20, etc.) Dicho trmino es la manera ms fuerte que tiene el hebreo bblico para expresar una promesa dada por alguien que no concibe siquiera la ms mnima idea de que podra despus revocarla. Se trata pues de una promesa sagrada, de un solemne compromiso. En cada uno de los casos, sin embargo, ya fuera por medio del primero o segundo trminos, un pacto es algo que conlleva una obligacin para los que participan del mismo 1.
de nuevo (Gn. 8:20 - 9: 17). Por lo tanto, el Pacto Nojico es un Pacto Incondicional. Por otro lado, el Pacto de Di-os con Ieroboam Oeroboam), por ejemplo, est condicionado a la obediencia de Ieroboam. La inclusin de la partcula sique es condicionante, nos permite sospechar que estamos en presencia de un pacto condicional. En efecto, el Seor le dijo a
Ieroboam: Si prestares odo a todas las cosas que te mandare yanduvieres en mis caminos e hicieres lo recto delante de mis ojos ... yo estar contigo y te edificar casa firme... yyo te entregar a Israel (1 Reyes 11:38).
Varios Tipos de Pactos

Las Escrituras nos muestran varios tipos de pactos: individuales como el de Ionatn y David (1 Sam. 18:3), familiares, como el de la familia de Iaacov y de Labn (Gn. 31 :44 ss) o nacionales como el de YHVH e Israel. Como podemos imaginar, la presencia de Di-os en un pacto trae consigo una serie deimplicaciones teolgicas importantes como, por ejemplo: hasta qu punto debemos entender las bases ticas de un juramento divino cuando la ms simple palabra del Seor es digna absolutamente de consideracin y seguridad sin que sea una necesidad la introduccin de un juramento? La respuesta, como ha dicho Farris, tiene que ver ms con los beneficios del hombre que con la necesidad divina, esto es lo que nos dice 2: Laspromesasde YHVH no necesitande garantas adicionalespara asegurarlas. Di-os no necesita confirmar su promesa en un pacto para que
Como podemos agreciar, aqu estamos en presencia de un pacto condicional, es decir, un convenio en el cual Di-os cumplira su promesa sobre la base de que Ieroboam cumpliera primero ciertos requerimientos establecidos en el pacto ofrecido. En el evento de que esas condiciones no fueran satisfechas, el Seor no estaba entonces obligado a cumplir las promesas entregadas en el pacto 3. PactQ~ Ul}ilater!les Quiz sera bueno recordar aqu que hay pactos en las Escrituras establecidos por Di-os, con l mismo! Por ejemplo, leemos en el Primer Libro de Mosh que el Seor hace una promesa, tpica de un pacto, pero no la hace con ninguna criatura, sino consigo mismo. As pues, le omos decir ciertas palabras a la serpiente, ciertas palabras a la mujer, ciertas palabras al hombre e incluso, ciertas palabras rela:.. cionadas con la tierra misma (Gn. 3:14-19). En aquel contexto, l hizo una promesa de carctermesinico: Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;sta te herir en la cabeza y t le herirs en el calcafuID> (Gn. 3:14-18). Estos son pactos unilaterales por los cuales Di-os mismo se compromete a hacer una serie de cosas sin tener que depender absolutamente de ninguna criatura para lograrlo finalmente. En este caso estamos en presencia de convenios soberanos establecidos por un Di-os soberano.
sea vdlida o digna cleconfianza. Lo que YHVH hizo con Avraham no

fUe otra cosa que subrayar el significado cle la promesa y ello nos sugiere
I
I '1 I '1
que tuvo mds en cuenta el beneficioque tendra para el hombre que el

cle una necesidad por parte cle Di-os.
Pactos Condicionales e Incondicionales , _._Algunos de los pactos donde YHVH est presente son de carcter condicional y otros de carcter incondicional. En el primer caso, Di-os se obliga a s mismo a cumplir Su responsabilidad en el pacto si la otra parte cumple primero con sus responsabilidades. En el segundo caso, Di-os se obliga a s mismo a cumplir Su palabra ofrecida en el convenio aun cuando la otra parte no asuma sus responsabilidades. Por ejemplo, en el Pacto Nojico, el Seor le asegura a Noaj una serie de cosas que no dependern ni de Noaj ni de su descendencia, sino de la fidelidad de Di-os mismo al dar Su palabra. Sobre este juramento hecho por el Seor podemos estar seguros que no faltarn las estaciones del ao, ni la tierra ser destruida por agua
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Pactos Condicionales DENTRO Pactos Incondicionales de

Es interesante notar que algunos de los pactos que estudiaremos en esta obra son de carcter condicional toda vez que se introduce la partcula si que es clsica de un pacto condicional. Sin embargo, podra suceder que la. existencia misma de las promesas del pacto condicional ofrecido coexista dentro del marco de uno incondicional que le precede y lo justifica. Por eso, an cuando ciertas bendiciones de los aspectos condicionales del pacto pudieran ser abrogadas debido al incumplimiento de una de las partes, el pacto mismo subsiste dentro del amparo que ofrece el incondicional que le sirve de fundamento.
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El Pacto Sellado Races Hebreas del Cristianismo
Por ejemplo, cuando YlNH le dice a Mosh que explique a Israel las bendiciones de la obediencia, stas estarn siempre sujetas a que el pueblo de Di-os asuma su parte en el pacto, de otra manera, las bendiciones podran convertirse mas bien en maldiciones a. Sin embargo, la existencia misma de Israel, aun cuando las bendiciones no fluyan por incumplimiento humano, continuar vigente debido al fundamento incondicional del Pacto que le precede. Este principio es claramente expuesto cuando, despus de la severa disciplina a que sometem al pueblo por incumplimiento del pacto, YHVH afirma b: y an con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos, yo no los desechar ni los abominar para consumidos, invalidando mi pacto con ellos ... antes me acordar de ellos por el pacto antiguo.... Con esto en mente, adentrmonos ahora en el perodo que llamamos patriarcal para percibir algunas de las ms relevantes implicaciones que los conceptos de pactos, adquieren en este tiempo. El PACTOCON-AVRAHAM - -Este Pacto es sumamente importante debido a las implicaciones profticas, escatolgicas, redentoras, mesinicas y universales contenidas dentro del mismo. Por lo tanto, deber ser estudiado con sumo cuidado y percepcin teolgica porque es la opinin del autor que se distingue como el ms importante de toda la Escritura por el simple hecho de que todos los dems dependen de l. Consideremos pues, los siguientes aspectos centrales del Pacto Avrmico:
Su Fundamento --Como mencionamos previamente, en su trato con la situacin que ~ignific la entrada del pecado en la naturaleza humana y en el mundo, mediante el ejercicio de Su soberana, YlNH hizo una promesa y se lig a s mismo a un juramento por medio del cual, de la simiente de la mujer hara surgir a alguien que se encargara de dar un golpe mortal en la cabeza a la serpiente; todos podemos imaginar quin sera ese alguien; por supuesto, el Mesas. Por lo tanto, a partir de esta promesa, el Seor comenzara a dirigir la historia de la humanidad de tal manera que sus propsitos redentores estn implcitos en su intencin de destruir y erradicar el pecado y la maldad de la naturaleza del hombre y de la creacin -pecado y maldad representados por la cabeza de la serpiente detrs de quien estaba satans mismo-- pudiera finalmente concretarse.
a Deuteronomio bLevtico 28: 1,2, 15. 26:44,45.
Esto nos da una de las claves ms importantes para conocer e interpretar las Escrituras: se trata de la redencin del hombre y la creacin. En otras palabras, toda la revelacin bblica e histrica que YlNH har de l mismo, estar en funcin de esta promesa original que el Seor levant en aquel momento trgico de la experiencia humana cuando el pecado se hizo presente como elemento extrao, alienante y oxidante, no slo en la naturaleza del hombre sino tambin de la creacin quien vino a estar, juntamente con la raza humana potencialmente en Adarn, bajo la esclavitud del pecado. (Rom. 8:21-23). Consecuentemente no todos los hechos de Di-os ni todas las acciones de Di-os nos sern revelados en las Escrituras y en la historia de la humanidad, especialmente en la historia de Israel, pero las que encontramos en las Escrituras y en Israel son la clave para comprender la accin redentora de Di-os que tiene su fundamento en Su promesa dada justo all donde se inici la ms grande tragedia del universo. Esto significa que si queremos comprender apropiadamente la revelacin de Di-os, tendremos que hacerlo a travs de un entendimiento correcto de la misma como aparece en las Escrituras y en la historia de Israel pues es esta historia. registrada en la Palabra. la clave para entender la accin de Di-os en el pasado, en el presente y en el futuro. Por supuesto que Di-os pudo hacerlo de otra manera, sobre la base de Su soberana y omnipotencia. Sin embargo, las Escrituras nos muestran que en el ejercicio de Su libertad, decidi hacerlo por medio de un pueblo al que usara como instrumento de revelacin y de redencin para toda la humanidad. Como sabemos este pueblo es Israel, por lo tanto, Israel es la clave para comprender la accin redentora de Di-os en la historia y las diferentes acciones profticas de Di-os durante el desarrollo de la misma. Eliminar a Israel, ignorarlo, sustiwido o desplazarlo por otro pueblo o nacin, es uno de los ms graves errores teolgicos que pudiramos cometer y que, de hecho, se ha venido cometiendo en el mundo. EOOOOOOOOOOOOOOOOntendido apropiadamente, Israel es la nica nacin de la tierra cuya formacin no obedece a circunstancias sociales, polticas o histricas que podran ser explicadas humanamente, sino a la intervencin sobrenatural de Aquel quien se comprometi consigo mismo en la erradicacin del pecado en la experiencia humana y en la creacin. Dicho en forma simple: a no ser por la directa accin de Di-os, Israel jams habra existido como nacin. Una mirada cuidadosa a las Escrituras nos mostrar que por medio de Israelvendra la revelacin de Di-os al hombre, por medio de Israelven-
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El Pacto Sellado
dra la Palabra de Di-os al hombre, por medio de Israel vendran las promesas y los pactos, y por medio de Israel vendra Aquel quien se encargara de dar el golpe mortal a la serpiente antigua. El Mesas mismo lo declar cuando dijo: La salvacin viene de los judos Ouan 4:22). Observe que no dijo que la salvacin era de o perteneca ID>, sino que viene de, es decir, la salvacin es de Di-os y pertenece a Di-os, pero Israel es el instrumento, el medio por el cual vendra la simiente santa que garantizara aquella salvacin. Un antiguo rabino lo expres as: ...de los cuales son la adopcin,
la gloria,el pacto, la promulgacinde la ley,el culto y laspromesas,de .

quienes son los patriarcas y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Di-os sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. (Rom.9:4,5). Observe tambin que Pablo, cuando trata con el Mesas, afirma exactamente lo mismo, que vino de Israel, o sea, Israel es el instrumento escogido como medio por el cual vendra el autor de la salvacin, exactamente el mismo principio establecido por el autor de la carta a los judos mesinicos (Hebreos 5:9). Como esto fue prometido por Di-os mismo en una accin unilateral y soberana, el Pacto Avrmico que estaremos considerando tiene su fundamento en aquella promesa y perseguir el propsito preanunciado en la misma. As pues, mientras consideramos dicho pacto en detalle, mantengamos siempre a la vista que su propsito es redentor y obedece a un programa divinamente establecido sobre la base de la soberana de Di-os quien buscar instrumentos humanos conocidos de antemano y que estarn dispuestos a colaborar con l para desarrollarlo. Avraham, Itzjak y Iaacov forman parte de esos instrumentos humanos, por los cuales el programa redentor de Di-os comenzar a tomar formas revelacionales e histricas apropiadas.
La Oferta Divina
Cuando Di-os va a hacer un pacto con los seres humanos, no lo impone, lo ofrece. En otras palabras, nadie es obligado a entrar en un pacto con Di-os a menos que tenga la intencin de hacerlo. El Seor llamar, insistir, animar, motivar, etc., pero, a fin de cuentas, el hombre tendr la responsabilidad de responder al ofrecimiento. Por otro lado, en el preconocimiento de Di-os, resultar que al final su programa se cumplir exactamente como Su soberana lo haba establecido. As pues, la oferta divina incluye ambas cosas: la libertad de accin del hombre que la recibe y el preconocimiento soberano de Di-os, quien la ofrece.
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En la Escritura, tanto la voluntad humana como la soberana divina, estn en perfecta armona, la una no destruye la otra sino que se complementan. La Palabra nos informa que el Seor se manifest a Avrarn en Ur de los Caldeos y le hizo una oferta: Vete de tU tierra y de tU parentela, y de la casa de tU padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande y te bendecir, y engrandecer tU nombre y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierrID> (Gn. 12:1-3). Avram, un descendiente de los esparcidos de Babel, quin se haba establecidojuntamente con su familia en Ur, tena dos opciones: quedarse en Ur de los Caldeas o salir de Ur en respuesta a la oferta de Di-os. Aunque el texto bblico no nos detalla los incidentes completos de todo lo que ocurri entre Di-os y Avram, sabemos por las implicaciones bblicas y por la tradicin oral que Avram recibi esta oferta en Ur, no en Harn. Es importante notar esto porque si leemos Gn. 12:4 nos encontramos a Avram saliendo de Harn no de Ur. La aparente contradiccin se resuelve cuando observamos la forma de expresin verbal de Gn. 12:1 Pero YHVH haba dicho a Avram... lo cual implica que el asunto haba sido tratado antes y que mucho tiempo atrs el Seor lo haba comunicado. Dnde lo haba dicho? En Ur. Sin embargo, siendo que Avram corra el peligro de quedarse y establecerse permanentemente en Harn, el Seor le vuelve a hablar en Harn, donde para entonces se encontraba el patriarca con el resto de su familia 4. Si observamos cuidadosamente la oferta divina a Avram, encontramos varios aspectos interesantes que son dignos de considerar: Primero: es Di-os quien busca a Avram, no Avram a Di-os. Por lo tanto, el Pacto Avrmico es un pacto sobrenatural. Segundo: Avrarn deba salir de Ur, su tierra, y tambin de su parentela: Salde tU tierra y de tU parentelID>. Esta oferta implicaba una condicin que Avrarn debera llenar. Excepto que cumpliera esta demanda divina, las promesas que se le ofrecan no seran obligantes para Di-9s. Por lo tanto, hasta este punto, podemos decir entonces que el Pacto Avrmico es un pacto condicional: dependera de la obediencia de Avram. Tercero: la obediencia de Avrarn estaba condicionada a la fe : Avram debera creer que el Seor hara con l lo que haba prometido. De hecho, Di-os promete una tierra, pero no le muestra la tierra; hasta ese momento, la promesa debera ser recibida en fe. Avram le crey a Di-os y sali de Ur sin saber a dnde su nuevo Di-os le llevarafinalmente. En este sentido, este pacto es un pacto de fe. Veamos esto ms detalladamente.
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El Pacto Sellado
El Pacto Avrmico es un Pacto Condicional

En un punto determinado de la relacin entre Di-os y Avram, el convenio establecido entre ambos es condicional, es decir, dependera de Avram que el Seor cumpliera Sus promesas. Si miramos cuidadosamente las Escrituras, veremos que lo exigido por YHVH fueron dos cosas centrales: Primero, Avram deba salir de su tierra. Segundo, Avram deba salir de su parentela. Hasta que estas dos condiciones no fuesen dadas, el Seor no podra cumplir las promesas. La salida del patriarca de Vr fue solo el cumplimiento de las exigencias divinas. En adicin, debera salir tambin de su familia. Esto comienza a darse de una forma efectiva cuando l sale de Harn en donde se haba establecido despus de abandonar Vr. Sin embargo, la EscritUra nos dice que Lot, sobrino de Avram, le acompa en esta prxima jornada hacia Canan (Gn. 12:4). Por lo tanto, algo tendra que suceder para que Lot se separara de Avram y entonces YHVH confirmara su pacto de tal manera que de uno condicional pasara a ser uno incondicional. Una Transicin Importante En cuanto Avram obedece en fe y sale primero de Vr y luego de Harn, el pacto ofrecido por Di-os comienza a entrar en una nueva etapa, pues la condicin exigida ha comenzado a ser satisfecha; solamente faltaba salir de su parentela. Como Avram haba tomado consigo a Lot su sobrino quien formaba parte de la familia, hasta que el patriarca no se separara tambin de Lot, las condiciones exigidas por Di-os no estaran totalmente satisfechas. Eso ocurri finalmente debido a un altercado entre ambas familias (Gn. 13:1-13). A partir de ese momento, todas las condiciones divinamente establecidas en la oferta de Di-os a Avram fueron satisfechas. consecuentemente a partir de la fe y la obediencia de Avcun, el pacto deja de ser condicional para transformarse en un pacto incondicional. Esto significa que no importando lo que sucediera despus, sobre la base de la fe de Avram y su obediencia, Di-os estara ahora obligado, por las estipulaciones de la oferta, a cumplir todo' lo que haba prometido. Es interesante observar que, justamente despus que Avram se separa de Lot y las condiciones divinas son satisfechas, YHVH muestra por primera va a Avram la tierra prometida y le confirma las promesas del pacto. Esto es lo que nos dice la EscritUra: 56
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YYHVH
dijo a Avram
despus que Lot se apart de L.Alza ahora tus
ojos y mira desde el lugar donde estds hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente. Porque todd la tierra que ves, la ddr a ti y a tu descenY har tu descendencia como el polvo de la tierra; dencia para siempre.
que si alguno puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia podrd ser contada. Levdntate, ve por la tierra a lo largo de ella y a su ancho; porque a ti la ddr. Avram, pues, removiendo su tiendd, vino y mor en el encinar de Mamre, que estd en Hebrn 5y edific aUf altar
a YHVH. (Gnesis 13: 14-18) As pues, el Seor estUvo esperando pacientemente hasta que las demandas fueran cumplidas para que ocurriera la transicin de un pacto condicional a uno incondicional y de esta forma el camino fuese abierto para la intervencin soberana de Di-os en la vida de Avram y en las provisiones del Pacto, de tal manera que la voluntad humana no fuera violada ni la justicia divina cuestionada. Al mismo tiempo, la accin de Di-os se asegurara de tal modo que fuese asegura tambin ~a promesa. La Confirmacin del Pacto A fin de mostrarle al propio Avram as como a su descendencia la accin soberana de Di-os en la vida del patriarca y las garantas de que el Seor cumplira lo prometido, sobre la base de ]a fe y la obediencia de Avram, ocurrirn una serie de hechos por los cuales la fe y la obediencia sern perfeccionadas para perfeccionara tambin las provisiones que dependan de eUaspara su cumplimiento. Lo primero que ocurre a partir de la separacin de Avram de su parentela (segunda condicin exigida) es]a confirmacin de la incondicionalidad del pacto por medio de una promesa y un ceremonial de confirmacin de la promesa. La promesa es el nacimiento de un hijo a Avram y el ceremonial un pacto de sangre. Efectivamente, el Seor le dice a Avram: Vn hijo tUyo ser el que te hered.ar (Gn. 15:4) y entonces le muestra las estrellas del cielo y le garantiza de nuevo la promesa: y lo llev fuera y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. y le dijo: as ser tU descendencia (Gn. 15:5). En este punto, la EscritUra nos muestra cmo Avram crey a Di-os y su fe le fue contada por justicia (Gn. 15:6). Consecuentemente, Avram fue salvo en ese momento y fue salvo por la fe. Dos cosas interesantes se dan aqu: Primero, a partir de la justificacin de Avram, el pacto se convierte en un pacto incondicional. Segundo, se establece con un hombre justificado por la fe.
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El Pacto Sellado
El Pacto de Sangre
Un ceremonial de confirmacin de la promesa con uno justificado por la fe garantizar la incondicionalidad del Pacto Avrmico. Se trata del ceremonial del pacto de sangre. En Gnesis 15:9-21 encontramos uno de los pasajes ms extraordinarios dentro del perodo patriarcal que estamos estudiando. Vemos aqu cmo el propio Seor pide a Avram que realice un ritual que afirmara la incondicionalidad del Pacto, garantizara Sus promesas y asegurara la instrumentalidad humana escogida en el cumplimiento de la misma. Para entender lo que aqu est ocurriendo, ser preciso recordar la manera en la que un pacto de sangre se desarrollaba: cuando dos personas deseaban entrar en una alianza permanente, realizaban un ceremonial especial por medio del cual cada uno asuma la posicin del otro frente a testigos, de tal manera que si una de las partes faltaba luego a las promesas, solamente con la muerte poda pagar la infraccin. Las partes llegaban al lugar escogido, se colocaban dos filas de animales previamente sacrificados. Al hacer esto, en los lmites demarcados por los cuerpos de las vctimas, se levantaba como una senda imaginaria. A la cabecera de ambos extremos se colocaban los que iban a entrar en el pacto. Uegado el momento, cada uno de los pactantes caminaba lentamente hacia el otro lado mientras iba pronunciando su compromiso en el convenio que estaba efectUndose hasta que finalmente ambos ocupaban las posiciones opuestas del principio simbolizando as que ahora cada parte tomaba lo prometido por la otra al ocupar su posicin. La presencia de los animales sacrificados mostraba que en caso de que alguno faltara a su compromiso, as como la sangre de los animales haba sido derramada, as su propia sangre sera derramada, es decir, la muerte sera el castigo de la infraccin. Avram trajo los sacrificiosdemandados por Di-os, los coloc apropiadamente el uno frente al otro y se sent a esperar por el Seor. Sin embargo, la Escritura nos dice que YHVH no apareca a la cita y el olor de la sangre derramada comenz a atraer las aves de rapia que el patriarca ahuyentaba constantemente (v. 11) para que no descalificara el sacrificio. Esto fue as hasta que el sol comenz a desaparecer en el poniente y la sombra de una profunda oscuridad cay sobre Avram quin qued profundamente dormido; pero mientras estaba dormido, tUvo un sueo proftico que le permiti conocer lo que estaba sucediendo en el escenario escogido para el ceremonial del pacto de sangre al cual haba sido invitado.
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-..o....-
Efectivamente, la Escritura nos cuenta que en medio de la oscuridad de la noche una antorcha de fuego, como la de un horno humeante, estUvopasendose por entre las dos hileras de los animales sacrificados (v. 17) y mientras eso suceda, la voz del Seor se escucho diciendo:
Tenpor cierto que tu descendmda morard en tierra ajena y serd esclava aHy serd oprimida cuatrocientos aos. Mas tambin a la nacin a la cual servirdn juzgar yo; y despus de esto, saldrdn con gran riqueza. Y t vendrds a tus padres en paz, y serdssepultatkJ en buena vejez. Ya la cuarta generacin volverdn acd; porque an no ha llegado a su colmo la malMd del amorreo hasta aqu... A tu descendmda dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro de Euftates; la tierra de los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, los heteos, losferezeos, los rrfttas, los amomos, los cananeos, losgergeseos losjebuseos (vv. 13-16; 18-21). y
De este incidente se desprenden varias enseanzas importantsimas que nos capacitarn para comprender mejor la profundidad y alcance del pacto que estamos considerando, de las que sealo solamente dos:
Primero, Di-os no permite a Avram participar en el ceremonial.

Segundo, YHVH no solamente se coloca en la posicin de Avram y Camina por Avram, sino que al hacerlo, toma sobre S mismo la responsabilidad que supuestamente el patriarca debera asumir en el ceremonial. En otras palabras, previendo que Avram fallara en asumir todas las condiciones que vendran despus como parte de las implicaciones de las partes que surgiran del pacto establecido, el Seor no permite al patriarca participar del ceremonial a fin de librarlo a l y su descendencia de una muerte segura por incumplimiento. Sin embargo, cuando YHVH asume la posicin de Avram lo hace para estar en condiciones de hacer vlido el pacto y al mismo tiempo tomar sobre S mismo, potencialmente, la responsabilidad de la penalidad de la violacin del pacto que en el preconocimiento de Di-os, se
saba que se incumplira, tanto por Avram mismo como por su descendencia, en aquellas partes de la promesa que seran condicionadas a la obediencia de los herederos. Al hacer esto, quedaron garantizadas dos cosas: que Avram y su descen-
dencia fueran libres de la condenacin de muerte establecida en el pacto para el infractor de tal manera que las promesas fueran garantizadas aun cuando hubiesen faltas en los participantes; en adicin, que la incondicionalidad del pato fuese confirmada de tal manera que la accin directa de Di-os en la historia de los descendientes de Avram no pudiera afectar ni la justicia ni la soberana divinas facilitando siempre la intervencin de YHVH en el proceso que llevara finalmente al cumplimiento de todo lo prometido al patriarca.
59 I I
El Pacto Sellado
A partir de este momento, el Pacto Avrmico deja de ser un pacto condicional para convenirse en un pacto incondicional e irrevocable. Sin embargo, cuando miramos cuidadosamente los hechos que tuvieron lugar en este ceremonial de sangre, nos daremos cuenta que toda la responsabilidad est ahora sobre los hombros de YHVH y esto nos lleva a la conclusin de que la transicin de la condicionalidad a la incondicionalidad del pacto no es otra cosa que un acto de la gracia de Di-os. Consecuentemente, el Pacto Avrmico, comprendido adecuadamente, es un pacto de gracia. Por otro lado, al tener presente la naturaleza incondicional e irrevocable de las provisiones del Pacto Avrmico a partir de este ceremonial, podemos entonces afirmar que no importa lo que suceda, YHVH intervendr soberanamente para que las promesas sean cumplidas y el programa de redencin a que ellas apuntan sea finalmente alcanzado. Esto significa que ahora son asegurados de una forma incondicional e irrevocable el surgimiento de una gran nacin a partir de Avrarn. la promesa de una tierra para esa nacin, la promesa de engrandeci-miento del nombre de Avrarn, la promesa de bendicin para los que le bendigan y las promesas de maldicin para quienes lo maldigan. tanto a l como a los que en l estn potencialmente representadoS. la promesa de salvacin para las naciones gentiles y la garanta de que todas estas promesas seran hechas por medio de Avram y su sirrnte,todo lo roal est contenido en el PactoAvrmico (Gn. 12:1-3; 15:13-21; 22:15-18), en virtud del ceremonial de sangre confirmado por YHVH mismo. En virtud de esto, podemos estar totalmente seguros que de Avram saldr una gran nacin con tierra propia y con un reino (sugerido por la promesa de la nacin) que permanecer para siempre; podemos estar seguros que la salvacin de los gentiles ser totalmente posible y podemos estar seguros que la simiente de Avram lograr que tales promesas sean completamente alcanzables. Si observamos cuidadosamente el orden de las promesas veremos que la creacin de la gran nacin prometida aAvram ser el primer paso que Di-os dar para que el resto de las promesas, por su intermedio, sean tambin cumplidas. En efecto, la primera provisin que Di-os ofrece a Avram es esta: Har de ti una nacin grande (Gn. 12: 2).
Israel vendra aquella simiente de la mujer anunciada por YHVH y prometida a Avram a travsde quien todas laspromesas seran cumplidas. Debido a la importancia de Israel en este plan divinamente ordenado, es de esperar que satans har todo lo posible por destruido, anularlo, sustituido o al menos intentar transferido a otro pueblo si tal cosa pudiera ser realizada, de tal manera que las promesas no se cumplan y YHVH. quede como mentiroso e incapaz ante la historia. Esta es la verdadera razn que explica la existencia del antisemitism06 en el mundo, tanto secular, como poltica y religiosamente. En todo caso, la existencia de Israel est indisolubleinente unida al Pacto Avramico y ese Pacto es lo que explica su existencia y supervivencia sobrenatural.
Te Bendecir - - --La segunda promesa dada al patriarca es de carcter personal: te bendecir y engrandecer tu nombre (Gn.12:2). Efectivamente, si miramos cuidadosamente la vida de Avram percibiremos que fue un hombre grandemente bendencido en todas las reas de su vida: econmica, emocional y espiritualmente. As pues, el Seor cumpli su promesa personal.
Engrandecer tu nombre
Esta es la tercera promesa que el Seor le dio a Avraham: engrandecer tu nombre. (Gn. 12:2) Dentro de la cultura bblica, el concepto de nombre es sumamente importante. El nombre es algo ms que la manera de identificar a una persona o cosa; nombre implica naturaleza, destino, ministerio, autoridad. El Seor prometo a Avram engrandecer tu nombre, lo cual implica un cambio de naturaleza interior y un destino al cual la persona estar sujeta en su vida. Cuando el patriarca cumpli con los dos requisitos establecidos por Di-os y cuando el ceremonial de sangre como elemento de afirmacin y consolidacin de aquellos requisitos fue concluido, YHVH le cambi el nombre al patriarca: ya no se llamara ms Avram, sino Avraham. En hebreo (C-CN) Avram significa padrepero D-il- 'CN " <Avra-h-am, con la adicin de la il (H) una de las letras del Nombre Sagrado deDi-os, entonces significa padre de multitudes. Como la introduccin de una de las letras sagradas de Di-os la H est presente, se hace resaltar que tal cambio no solamente obedece a una intervencin sobrenatural de Di-os, sino que tambin sus resultados sern sobrenaturales. Con este cambio, la tercera promesa dada al patriarca alcanzaba su cumplimiento.
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la Gran Nacin Prometida

Sin lugar a dudas, esa gran nacin es Israel. Por lo tanto, Israel, como instrumento creado por Di-os, esla clavepara comprender el programa de redencin y el programa proftico de Di-os debido a que por medio de 60
~
El Pacto Sellado
Sers Bendicin
Esta es la quinta promesa que YHVH entreg a nuestro padre. En efecto, dentro del judasmo se dice que la ms grande bendicin de todas las bendiciones es ser instrumento de bendicin. El pueblo de Israel es un pueblo que fue formado sobre promesas de bendiciones. Di-os ha formado nuestra mente de tal manera que antes de hacer nada y despus de hacer todo, elevemos siempre una bendicin. Bendecimos al Seor antes de comer los alimentos y despus de haberlos comido. Bendecimos al Seor al salir y al entrar. Bendecimos a nuestros hijos en la maana y en la noche. Bendecimos a nuestra esposa, a nuestra familia, a nuestros lderes. Es imposible concebir nuestra fe sin la presencia de las bendiciones. y todo esto nos viene de Avraham nuestro padre a quien el Seor mostr esta gran verdad espiritual que rige nuestras vidas. Ser instrumento de bendicin es en s mismo una gran bendicin. Un rabino antiguo lo dira despus de la siguiente manera: Bendecid y no maldigis (Rom. 12:14). Bendecjr a los que te Bendijeren Esta es la sexta promesa dada al patriarca (Gn. 12:3). Incluye una garanta de proteccin contra todo maleficio o agero levantado contra Avraham y su descendencia. Al mismo tiempo, incluye un castigo severo para los que levanten dicho maleficio. En su sentido primario, bendecir es hablar bien de una persona y maldeciD>es hablar mal contra una persona. Debido a la naturaleza de Aquel que afirm el pacto con Avraham, el Seor ha establecido como un principio espiritual que todo aqul que hable bien de Avraham ser bendecido por l, mientras que todo el que hable contra Avraham por l ser maldecido. En otras palabras, Di-os mismo se ha comprometido con Avraham de premiar a los que se pongan del lado de Avraham y la causa que l representa, al mismo tiempo de castigar a los que se pongan contra Avraham y lo que Avraham significa a los ojos de Di-os. Esta ley espiritual irrevocable es una de las claves para entender por qu satans har todo lo posible para que la gente hable mal contra Avraham, contra Israel o contra los judos, quienes ahora representan a todo Israel, pues sabe que Di-os mismo tendr que castigar, disciplinar, oponerse y trastornar a los que hablen mal de Avraham. Por lo tanto es de esperar que este enemigo nuestro har todo lo inimaginable para que aun los cristianos hablen mal contra Israely contra los judos y de esta forma propiciar que entre en efecto la irrevocable ley pronunciada por Di-os en su pacto con Avraham. 62
~.
Es importante pues, que revisemosnuestras actitudes internas y nuestro vocabularioque las expresany, por amor al Seor, todos los cristianoscomiencen a sustituir sus confesionesy posicionesteolgicascon respectode Israelque estn equivocadas,porque no habr avivamiento en la Iglesiaa menos que se est bien con Di-os, y no se podr estar nunca bien con Di-os mientras se piense y se acte inapropiadamentecontra Su pueblo 7. Sern Benditas EnTi Todas las --Familias de la Tierra ~ Esta es la sptima bendicin dada a nuestro padre (Gn. 12:3). Es debido al alcance de esta promesa que dijimos previamente que el Pacto Avrmico es un Pacto Mundial, porque se proyecta hacia todas las naciones del mundo. El significado de esta provisin dentro del Pacto implica que cuando Di-os llam a nuestro padre y le pidi que saliera de Ur no estaba rechazando o despreciando al resto de la humanidad, sino que, por el conlrario, estaba ideando un plan para poder alcanzar a toda la raza humana. En otras palabras, la eleccin de Avraham y de Israel no es el recha'W del resto de las naciones del mundo, sino el medio para que esas naciones pudieran ser tambin bendecidas. El trmino familias que encontramos en el original hebreo es
nlT.JWD
y el predicado que le acompaa dela tierra,nos dice que su
significado primario est relacionado con las naciones gentiles. Por lo tanto el Pacto Avrmico es uno que incluye a los gentiles. En otras palabras, si los gentiles van a formar parte de este programa de redencin de Di-os, lo harn sobre la base del pacto Avrrnico que estamos considerando.
La Naturaleza -- de la Promesa Si miramos cuidadosamente en el original hebreo, veremos que el trmino que se usa para la expresin que ha sido traducida en la mayora
de las versioneshispanascomo sernbenditases t:n:1J1 (venibrej).

El significado literal de este trmino no es necesariamente sern ben-
ditas-para lo cual el idioma hebreo habra usado 'CLl~ (ibrej)-,

sino sern injertadas.8 Por lo tanto, la verdadera naturaleza de esta promesa es que por medio de la simiente de Avraham (la cual es el Mesas como hemos visto) las naciones gentiles tendrn la oportunidad de venir a ser injertadas en la gran nacin que YHVH haba prometido hacer de
Avraham, esto es Israel.
De manera que, en virtud de una de las provisiones del Pacto Avrmico,los gentilesque forman las nacionesdel mundo, tendran
63
El Pacto Sellado
su tiempo para que vinieran tambin a ser parte del pueblo de Di-os y de la nacin santa que Di-os se ha propuesto crear y que es Israel. El gran apstol a los gentiles, Shal (Pablo), tomando sin duda esta preciosa exgesis que nos viene del original hebreo, afirma exactamente lo mismo: que los gentiles, como un olivo silvestre, al momento de su conversin al Mesas de Israel, son injertados en el olivo natUral que representa al Israel de Di-os. Esto es lo que dice Pablo:
Pues si algunas M 1sramas fUeron Msgajadar, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar M elts, y has sido hecho participante M la raz y M la rica savia MI olivo, no te jactes contra 1sramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. Pues 1s ramas, dirds, fUeron Msgajadar para que yo fUese injertado. Bien; por su incredulidad fUeron Msgajadar, pero t por la fe estds en pie. No te ensoberbezcas, sino teme. Porque si Di-os no perdon a 1sramas naturales, a ti tampoco te perdonard. Romanos 11:17-21
En virtud de esta afirmacin bblica, podemos decir que el Pacto

Avrmico es un pacto hecho tambin potencialmente con los gentiles pues, al momento de su evocacin, Avram todava era gentil. En efecto, el propio Pablo nos dir despus que dicho pacto incluye tambin a los no circuncidados, es decir a los llamados g~ntiles. Esto es lo que afirma el apstol: Qpi,pues, diremos que hall Avmham, nuestro padre segn la carne? Porque si Avmham fUe justifrado por las obras, tiene M que gloriarse,pero no para con Di-os. Porque qu dice la Escritura? Ory Avraham a Di-os, y
lefUe contado por justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como cleuda; mas al que no obra, sino cree en Aquel que justifica al impo, su fe le es contdda por justicia. Como tambin David habla M la bienaventura1'1:al MI hombre diciendo: Bienaventurados cuyos pecados son cubiertos. a quien Di-os atribuye justicia sin obras, son perdonadas, y el varn a quien el Seor no aquellos cuyas iniquidtuks Bienaventurado
Es debido a las provisiones del Pacto Avrmico que los gentiles forman parte integral del programa de redencin de Di-os del cual Israel y su Mesas son los instrumentos escogidos para su alcance. Como hemos dicho previamente, Di-os pudo haberlo hecho de una forma distinta, sobre la base de su Omnipotencia y Soberana, pero le plugo hacerlo por medio de un programa que est esbozado dentro de lo que llamamos el Pacto Avrmico que incluye tanto a Israelcomo a los gentiles que seran alcanzados y trados a la nacionalidad de Israel, nacin que el Seor escogi para ser Su pueblo. Es pues en virtud de la inclusin de los gentiles dentro del Pacto, que cuando estos reciben al Mesas como Seor y Salvador tienen tambin acceso a las provisiones del Pacto y vienen a ser, juntamente con los de Israel, herederos de la promesa. En efecto, Pablo dir despus que Si vosotros sois de Cristo, linaje de Avraham sois y herederos segn la promesa (Gl. 3:29). Esta herencia contenida dentro del Pacto es compartida entre Israel por un lado y, por el otro, con los creyentes de entre todas las naciones gentiles que se acogen al plan de redencin de Di-os prometido a Avraham nuestro comn padre. Los gentiles pues, de entre las naciones del mundo, no vienen a constituir un pueblo separado de Israel, sino que son trados a la nacionalidad de Israel para tener acceso a una herencia que por medio de la
simiente de Avraham
-- el Mesas - se
conviene
en una herencia
com-
inculpa M pecado, es,pues, esta bienaventura1'1:al solamente para ros M la circuncisin, o tambin para ros M la incircuncisin? Porque Mcimos que a Avmham le fUe contdda la fe por justicia. Cmo, pues, le fUe contdda? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en la circuncisin, sino en la incircuncmn. Y recibi la circuncisin como seal, como sello M la jus/ida M la fe que tuvo estando an incircunciso,' para que JUese padre M todos ros creyentes no circuncidddns, a fin M que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia; y padre M la circuncisin, para ros que no solamente son M la circuncisin, sino que tambin siguen las pisadas M la fe que tuvo nuestro padre Avraham antes M ser circuncidddn. Romanos 4:1-12 64 ..a....-
partida. Pablo nos dice al respecto: Los gentiles son coherederos, y miembros del mismo cuerpo y copancipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio (Efesios 3:6). Sobre esta declaracin bblica podemos decir entonces que no habr realmente avivamiento en lo que conocemos como Iglesia hasta que estos dos herederos se acepten mutuamente y decidan trabajar mancomunadamente por el establecimiento del Reino de Di-os en la tierra. En otras palabras, si queremos avivamiento, judos nacidos de nuevo y gentiles nacidos de nuevo (ahora nacionalizados) tenemos que reconocemos mutuamente como miembros del mismo cuerpo y coherederos de una misma promesa. Mientras estos dos pueblos, que ya legalmente han sido hecho Un solo pueblo (Ef. 2 :14), no se fusionen experimentalmente por lo que Pablo llama la unidad del Espritu (Ef. 4 :3), el avivamiento no vendr. La Confirmacin del Pacto Para que no hubiesen dudas de la intencin de Di-os con respecto de Su propsito de cumplir las promesas dadas a Avraham, tiempo 65
El Pacto Sellado
despus el Seor confirma el pacto con el patriarca. Leemos en Gnesis 17:710 siguiente:
y establecer mi pacto entre m y ti, Y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Di-os, y el de tu descendencia despus de ti.
esperanza era Eliezer, el mayordomo de Avraham quin sera su heredero.

En ese contexto, YHVH le prometi aAvraham que tendra un hijo y que ese hijo, nacido por la palabra de Di-os, sera el heredero (Gn. 15:1-6).
Estas declaraciones nos muestran resumen en Gn. 18:18.
dos grandes verdades que luego se
El Peligrode Tratar de Ayudara Di-os

El captulo 16 de Gnesis nos introduce en una seccin de la historia de la redencin sumamente ilustrativa: la del peligro que corremos cuando, adelantndonos a los planes de Di-os, an con buenas intenciones, tratamos de ayudar a Di-os a cumplir Sus promesas y entonces provocamos que, en vez de promesas, vengan problemas. Sarai la esposa de Avraham, en lugar de esperar en el Seor, toma la iniciativa, y siguiendo una costumbre de la poca, le entrega su sierva Agar a su esposo para que concibiendo de ste el nio nacido se constituya en heredero. Esta accin, aparentemente, solucionara la falta de un sucesor a quien las promesas establecidaspudieran ser transferidas para su cumplimiento. La lgica de tal razonamiento fue aceptada por Avraham sin consultar con el Seor y de este encuentro surgi Ismael, hijo biolgico de Avraham pero no de Sara. Sin embargo, por muy lgico que pareciera, este no era el plan original de Di-os para Avraham. El Seor tena otros planes, pero ellos se adelantaron. La enseanza, evidente en s misma, es relevante todava para cada uno de nosotros: Cuando Di-os promete algo, debemos aprender a esperar en l todo el tiempo hasta que nos muestre cmo y cundo han de ser cumplidas sus palabras. Actuar sobre la base de una promesa sin consultar con el Seor podra, a la postre, ser desastroso para nuestras propias vidas. Este fue precisamente el caso, pues Ismael no constitua la eleccin de Di-os, vino como resultado de la carne y la sangre, y la presencia de Ismael traera despus serios dolores de cabeza que todava persisten en Israel pues de este Ismael surgir luego una de las familias que vendra a
El Pacto Avrmicoes Eterno

Debido a su perpetuidad, el alcance de este pacto est vigente y sus promesas son alcanzables. Las implicaciones teolgicas, soteriolgicas y escatolgicas de dicha afirmacin van mucho mas all de lo que podramos imaginar. Por un lado, la existencia de Israel es un asunto irrevocable y no negociable para Di-os. Por el otro lado, significa entre otras cosasque ahora mismo, mientras usted, amigo lector -si judo o gentil- se encuentra revisando estas lneas, las provisiones del Pacto Avtmico estn disponibles para usted. Dado que se trata de una herencia compartida como vimos previamente y dado que dicha herencia es eterna, preciso ser conocerla a fin de estar en condiciones de experimentarla en su plenitud.
El Pacto Avrmicoes Mesinico

Una mirada cuidadosa de las Escrituras que venimos considerando nos muestra que este Pacto fue hecho potencialmente con el Mesas, como habamos apuntado brevemente. En efecto, Pablo, interpretando este pasaje nos har observar que simiente est en singular, no en plural, y que consecuentemente es una referencia al Mesas. Recordemos lo que nos ha dicho: No dice simientes como si fueran muchas, sino simiente, como de una, la cual es el Mesas (Gl. 3:16). Sobre la base de esta interpretacin apostlica podemos afirmar entonces que el Pacto Avrmico es un Pacto Mesinico en su esencia, es decir, fue hecho con Ieshua el Mesas de Israel y Salvador del mundo.
ELPACTO CONITZJAK
Una vez que las promesas y sus respectivas confirmaciones fueron entregadas a Avraham, este se convierte en el depositario legal de las mismas y ser su responsabilidad pasarlas a la posteridad hasta que
constituir,con el paso del tiempo, lo que conocemoshoy como las

naciones rabes. Por supuesto, el Seor permiti aquella situacin y en el eterno preconocimiento del Altsimo lo tuvo en cuenta para desarrollar Sus planes a pesar de nosotros. Esto es precisamente lo que nos permite ver cun insondables son los caminos y los pensamientos de Di-os. En el desarrollo de Su programa, sin violar nuestra voluntad, tenindola en cuenta, hace finalmente que aquello que l ha dispuesto se cumpla en cada una de Sus palabras sin faltar ninguna de ellas. 67
cada una de las promesastengan su total consumacin.
'
Pero las Escrituras nos cuentan que Avraham no tena hijo y el patriarca no poda entender cmo las promesas podran cumplirse en sus descendientes si haba sido privado de ellos. En todo caso, su nica
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El Pacto Seltado
La Escritura dice que cuando Agar la sierva se vio embarazada, en vez de mirar a Sarai con gratitud y respeto, la miraba con desprecio. Por supuesto, Sarai, la esposa legtima y su ama, se sinti desconsolada (Gn.16:4). El mensaje que Agar envi era evidente: Di-os me mir a m y no a ti. Di-os te ignor a ti y me escogi a m. Mi hijo ser el heredero, no el tuyo. Revisando la Escritura en esta seccin podemos decir que el texto hebreo sugiere la idea de que Agar tena la intencin de apropiarse del nio y de la herencia, llegando a pensar que ahora el programa de redencin de Di-os prometido a Avraham correra por ella y su simiente, no por medio de Avraham y Sara y la simiente de ellos. Esto cre una seria discordia en las tiendas de Avraham, que finaliz con la huida de la ahora esposa esclava por parte de la legtima esposa libre. La Escritura nos dice que en su huida, posiblemente hacia Egipto, de donde originalmente era, Agar fue encontrada por el ngel de YHVH quin despus de haberle identificado por su status verdadero <Agar,sierva de Sarai... v. 8) le ordena regresar a su ama y asumir la actitud apropiada a fin de que una serie de promesas pudieran ser cumplidas en la descendencia de aqul que nacera de su vIentre. En efecto, Mosh nos dice que Agar regres y se someti a Sarai hasta que finalmente naci Ismael. Desde una perspectiva objetiva, en el mejor de los casos, Ismael fue un hijo en la carne, pero no el de la promesa. Di-os desarrollara su programa de redencin por medio de la promesa. As pues, nos encontramos a Avraham con dos esposas, una libre y otra esclava. Shal (Pablo) usar despus este hecho para ofrecer una de sus enseanzas mesinicas ms hermosas a. .!:JnNacimien~ ~9!>rena~ural Finalmente el Seor entra en accin y de una manera sobrenatural, pues Sara y~ no ovulaba (Gn. 18 :11), siendo de noventa aos, concibe de Avraham y da un hijo al patriarca. El verdadero heredero haba venido, el hijo de la promesa haba nacido y ahora la transferencia de las provisiones del Pacto Avrmico ha encontrado la manera legtima de continuar su curso, no por la va de Ismael, sino por la va de Itzjak. El nacimiento sobrenatural de Itzjak nos da otra clavepara entender .la naturaleza del avivamiento que Di-os tiene para su pueblo: ser siempre un hecho sobrenatural, nunca el resultado de la accin apurada y adelantada del hombre, solo cuando seguimos los pasos delineados por YHVH.
a Glatas 4:21-31. 68
Por cierto que el Seor nos ha dado Su promesa de intervenir poderosa y soberanamente en nuestras vidas, pero cuidado, no nos adelantemos para intentar ayudar a Di-os como hizo Sarai, sino esperemos en el Seor para que nos gue en cada uno de los pasos que tenemos que dar para que el avivamiento venga, pues no ser segn la carne, ser siempre segn la promesa. Por otro lado, la orden de Di-os a Agar por la cual regresa a las tiendas de Avraham y se mantiene sujeta a Sarai serla claveque podra mantener vivaslas esperanzas rabes con respecto de las promesas dadas a Agar. En otras palabras, si los rabes desean prosperidad en las tiendas cercanas a las de Avraham y Sara, debern reconocer que es Itzjak, no Ismael, el hijo de la promesa y que su lugar no es el de enseorearse de Itzjak, sino el de gozar de sus promesas junto a pero no dentro de
lastiendas del heredero. . Mientras Ismael quiera tomar lo que le seriosproblemascon el Di-os de Avraham.
La Transicin de la Promesa
En Gnesis 26: 1-4 encontramos el relato de cmo las provisiones del Pacto pasan de Avraham a Itzjak. Esto es lo que dice la Escritura: Despus hubo hambre en la tierra, adems de la primera hambre que hubo en los das de Avraham; y sefUe Itzjak a Abimelec rey de losfilisteos, en Gerar. Y se le apareci Adonai, y le dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te dir. Habita como forastero en esta tierra, y estar contigo; y te bendecir; porque a ti ya tu descendencia dar toddS estas tierras, y confirmar el juramento que hice a Avraham tu padre. Multiplicar tu descendencia como ls estrellsdel cielo, y dar a tu descendencia toddS estas tierras; x..toddS ls naciones de la tierra sern benditas en tu simiente. Gnesis 26:1-4 En virtud de estas palabras salidas de la boca de YHVH, Itzjak se convierte ahora en el depositario de las promesas y en el vnculo clave para que el programa de redencin de Di-os, por medio de la simiente santa, pudiera continuar su curso. Un_~~~g_l!ra d_el ~esias La vida de Itzjak es sumamente interesante. Cuando apenas comenzaba a entrar en la adolescencia, YHVH le pide a Avraham que lo ofrezca en sacrificio (Gn. 22:1-14). Tambin se le indica con sumo cuidado el lugar donde deba ofrecerlo, en la tierra de Mori (v. 2). Cuando estaba a punto de sacrificar al muchacho, el Seor interviene y provee un sustituto (v. 13).
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El Pacto Sellado
Todo parece indicar que era un hombre sumamente pacficoy manso, amante de la intimidad con Di-os y profundo observador de la creacin. Es significativo que Avraham no permiti a Itzjak ir por su propia esposa, su padre se la provey cuando mand al criado a Harn por ella (Gn. 24:1-6). Cuando sta viene, Itzjak est meditando en el campo (Gn. 24:63). . El encuentro de Itzjak y Rivk (Rebeca) ocurre fuera de las tiendas de Itzjak pero luego entran en ellas (Gen. 24:67). Cuando colocamos todo esto en perspectivay nos damos cuenta que en Itzjak es dondeser llamada la descendencia de Israel, podemos )erbir entonces que, en cierto sentido, Itzjakes una figura del Mesasque vendra. De hecho, en la poca de leshua Oess) existi una tradicin que deca que Itzjak muri realmente pero que el Seor lo resucit y que cuando Avraham lo estaba sacrificando, oy una V(YZel elo que dijo: d Este es mi hijo en quien mi alma se contenta. La misma tradicin afirma que en ese momento Avraham tuvo visiones acerca del futuro de su descendencia y del Mesas, y que fue all que comprendi que su hijo contena la simiente mesinica. Todo eso es sumamente interesante porque el propio leshua afirm que <<.Avraham su da y se goz Ouan 8:56) yel autor de la Carta vi a los Judos Mesinicos (Hebreos) nos dir que esta accin de Avraham de sacrificar su nico hijo, fue una accin basada en su fe en la resurreccin de entre los muertos y que, en un sentido figurado, Itzjak la experiment (Heb.11:17-19). No es significativoque cuando leshua estaba concluyendo su inmersin en el Jordn se oy una V(YZ cieloque dijo: T eres mi hijo amado en del quien mi alma tiene contentamiento?(Mt 3:17). No es significativoque leshua fuesesacrificadoen el rea conocida tambin como pane del Monte Mori, donde Avrahamhizo elaltarpara sacrificar herederode la promesa? al No nos llama la atencin que Pablo usa precisamente a Itzjak para afirmar que la herencia es por su medio? En efecto, Pablo nos dice: ... no todos los descendientes de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Avraham son todos hijos, sino que: en Itzjak te ser llamada descendencia (Rom. 9:6,7). As pues, las promesas de Di-os contenidas en el Pacto Avrmico, ahora fueron transferidas y colocadas en aqul que es smbolo de la promesa para que las provisiones del Pacto sean transferidas no por las obras de la carne sino por la seguridad del propsito de Di-os estable-
ser siempre Itzjak. Consecuentemente, no habr avivamiento en lo que conocemos como Iglesia excepto que Itzjak, el hijo de la promesa, est presente; en otras palabras, separados de Itzjak y de sus tiendas, no habr avivamiento. Si miramos el texto sagrado veremos que luego de transferir las provisiones del pacto y hacerlo heredero de todas las promesas contenidas en el mismo, Itzjak, en medio de la ms grande crisiseconmica en el rea, -pues la Escritura nos afirma que En aquel tiempo hubo hambre ... (Gn. 26: 1)- tuvo la ms grande cosecha de su vida, al ciento por uno (Gn. 26:12) y le vino una gran prosperidad de parte de Di-os hasta el punto de hacerse sumamente poderoso en la tierra, ms que aquellos cuyo temor invada toda la regin circunvecina (Gn. 26:16). La enseanza es evidente: estas bendiciones siempre sern el resultado de las promesas del Pacto Avrmico que ahora han sido transferidas a Itzjak y dado que los dones y el llamamiento de Di-os son irrevocables, (Rom. 11:29), pueden repetirse en cada generacin que las reconoce y aprende cmo conectarse con ellas. En todo caso, lo que fue prometido a Avraham ahora ha sido transferido a Itzjak y en Itzjak subsiste. El Pacto Avrrnico ahora reside en Itzjak.
ELPACTO CONIMCOV
La Palabra de Di-os nos muestra que cuando lleg el momento para Itzjak de ser reunido a su padre, aqul que haba sido depositario de las promesas deba ahora transferirlas a uno de sus descendientes. El problema vino por el hecho de que Itzjak tuvo dos hijos gemelos: el que naci primero lo llamaron 1W3' Esav (Esa) el apto para y que sin duda aparentaba ser el ms hbil de ambos. El segundo lo llamaron :Jj?V'ia-ac-ove (Iaacov) el que se sujeta del pie porque al nacer traa su mano sujetada al calcaar de Esav. Debido precisamente a que Esav naci primero, vino a ser el primognito (Gn. 25:24-26). A cul de los dos hijos transferira Itzjak las provisiones del Pacto Avrmico y la simiente santa que estaba potencialmente en l? Por la va natural, el heredero sera lgicamente Esav, el primognito... Sin embargo, Di-os haba escogido un camino diferente.
La Eleccin de laacov En efecto, despus que Itzjak or por su esposa Rivk para que pudiera tener hijos (Gn. 25:21) se hall que haba concebido dos hijosal mismo tiempo. Esto es lo que nos dice la Escritura:
Estos son los descendientes de Itzjak hijo de Avraham: Avraham engendr a Itzjak, y era Itzjak de cuarenta aos cuando tom por mujer a Rivkd, hija de Betuel arameo de Padan-aram, hermana de Labdn
cido sobre la basesegurade Su eleccineterna.
..
Esto nos da otra clave para el avivamiento: no es por las obras de la carne, cuyo fruto ser siempre Ismael, sino por la promesa, cuyo fruto
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El Pacto Sellado
arameo. Yor Itzjak a Jehovdpor su mujer, que era estriky lo acept

Jehovd, y concibi Rivkd su mujer. Y los hijos luchaban ckntro rk elM;
y dijo: si es tlf, para qu vivo yo? Y fUe a consultar a Jehovd; y k

respondi Jehovd: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos serdn divididos rksrk tus entraas; el un pueblo serd mds fUerte que el otro pueblo,
y el mayor servird al menor. Gnesis25:19-23 Del pasaje anterior podemos observar que desde el mismo principio, antes que los nios nacieran y la ley de la primogenitura natural entrara en efecto, ya el Seor, sobrenaturalmente, haba intervenido para hacer que su programa de redencin pudiera continuar adelante, no por la va de Esav, sino por la va de laacov. Al preferir el orden sobrenatural al natural, YlNH nos est enviando un mensaje muy claro: las promesas del Pacto Avrmico que estaban ahora en Itzjak correran por medio de laacov, no por medio de Esav. Aunque Di-os amaba tambin a Esav y tena planes para l, la simiente santa no vendra por su medio, sino por laacov. La fTaseA laacov am pero a Esav aborrec (Mal. 3:1,2), no significa que el Seor no amara a Esav, sino que prefiri a laacov antes que a Esav para el desarrollo del plan de redencin contenido en el Pacto Avrmico, que estaba en Itzjak y que ahora sera trasmitido a laacov. Sin embargo, algo tendra que pasar pues legalmente sobre la base de la ley de la primogenitura, Esav era el heredero aunque no el elegido. Consecuentemente, para que la justicia no fuese violada, Esav debera traspasar su derecho de primogenitura a su hermano laacov. La Escritura nos dice que esto fue precisamente lo que sucedi a. Era costumbre para la poca, que se cocinara un guiso rojiw cuando llegaba la hora de recibir la bendicin de la primogenitura. Ese momento estaba acercndose y laacov prepar un rico potaje de lentejas. Cuando Esav llega cansado del campo se encuentra con el guiso rojo del ceremonial de la primogenitura y, desprecindola, la traspasa a su hermano laacov. De esta manera, la justicia y la eleccin podan descansar tranquilas porque ya no estaran contradicindose sino complementndose armoniosamente. Cuando laacov,bajo la direccin de su madre, se hace pasar por Esav y recibe la bendicin de las promesas del Pacto Avrmico (Gn. 27:1-29), aunque el medio escogido era cuestionable, tanto l como Rivk estaban actuando sobre la palabra dada por Di-os desde el principio cuando dijo Dos naciones hay en tu seno ... y el mayor servir al menor (Gn. 25:23) y sobre la legalidad de una primogenitura despreciada que le haba sido vendida.
a Gnesis 25:27-34. 72
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En todo caso, laacov no usurp la primogenitura como dira su hermano Esav despus (Gn. 27:36), sino que, aun cuando equivocadamente no us el mejor medio para lograrlo, estaba actuando en defensa de una herencia que le perteneca no solamente desde el punto de la promesa sino tambin desde la base de la justicia. laacov no era un suplantador, como hiw ver Esav haciendo un juego de palabras para tergiversar el sonido hebreo de uno que se sujeta del pie (Heb. la-ac-ove) a uno que suplanta (Heb. la-kav) sino un legtimo heredero que estuvo dispuesto a defenderla aun cuando se equivocase en la manera de hacerlo. Esav, su hermano, a partir de este momento, cuando reconoce el alto costo de la primogenitura que haba despreciado y vendido tan barato, se arrepiente, pero no poda ya ser restaurado. En todo caso, la bendicin que recibe, sin merecerla, como una expresin de la gracia de Di-os, estipulaba que deba permanecer sumiso a su hermano hasta que llegara el momento cuando el Seor mismo lo fortaleciera lo suficiente para vivir sin dependencia de laacov. Esto es lo que recibi Esav: EntoncesItzjak su padre habl y k dijo: He aqu, serd tu habitacin
en grosurtlf rk la tierra, y rkl rodo rk los cielos rk arriba; y por tu espa-
da vivirds, y a tu hermano servirds;y sucerkrd cuando te fortakzctlf,

que rkscargards su yugo rk tu cerviz Gnesis 27:39-40.
Se Inicia La Rivalidad
La Escritura nos informa que cuando su padre le confirma que laacov ser el heredero y que l tendr que vivir sumiso o dependiente de su hermano hasta que madure lo suficiente para establecerse por su propia cuenta, un profundo odio y resentimiento se apoder de Esav y ste permiti que se estableciera en su corazn (Gn. 27:41). En efecto, tanto Esav como sus descendientes modernos, los rabes, todava continan experimentando esta maldicin generacional que se inicia con Esav debido a la prdida de la primogenitura que haba vendido por un plato de guisado rojo y que inclua, entre otras cosas, el derecho a todas las bendiciones contenidas en el Pacto Avrmico, aadiendo como es narural, sobre todas ellas, la adicional de representar y perpetuar el nombre de su padre ante la historia, responsabilidad recaa sobre el primognito. Si miramos la historia de las relaciones rabe-israeles veremos que se cumple perfectamente en ellos lo que fue declarado profticamente por Itzjak: que Esav servira a Iaacov y tendra que depender de Iaacov hasta que llegara el momento de ser lo suficientemente maduro como para establecerse por s mismo en medio de la tierra que Di-os le haba asignado.
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El Pacto Sellado
Hoy da, la nica razn que podra explicar -aunque no justificar- el odio y el resentimiento rabe por Israel y su ambicin de tomar para s la herencia que le pertenece a Iaacov no es otra que aqul resentimiento inicial que vino sobre Esav y que permiti anidar en su corazn para convertirse en una verdadera maldicin que todava est operante en el corazn de los pases rabes, muchos de los cuales incluso dependen de que Israel abra sus fronteras para que ellos puedan obtener una fuente de trabajo segura. Hoy da tenemos casi un milln de rabes que dependen de Israel econmicamente para sostener sus f.unilias y a pesar de sus inmensas tierras y riquezas naturales, entre las cuales destacan el petrleo y el gas natUral, los pases rabes, comparados con Israel, viven en gran atraso tecnolgico, social, mdico y educativo. Hasta que los descendientes de Esav no rompan esa maldicin generacional que les viene de sus antepasados y que contina skndo trasmitida de padres a hijos, los rabes no estarn en condiciones de ocupar su lugar en la historia como lo estableci Di-os mismo y tendrn que vivir permanentemente bajo el yugo que mencionara Itzjak cuando bendijo a Esav. Solamente por medio del Mesas esa maldicin podr ser finalmente revocada y los pases rabes gozaran entonces de todo su potencial y de toda su plenitud proftica que les ha sido asignada. Mientras rehsen al Mesas no podrn jams echar el yugo de sobre su cerviz porque es el Mesas de Israel el nico que puede quitar la maldicin que viene rodando por la va de Ismael y por la va de Esav dos importantes antepasados de las ricas y hermosas tiendas rabes que ahora se encuentran ensombrecidas por un odio sin causa y por un resentimiento sin fundamento 9. El Nuevo Q~positario Debido a las amenazas de su propio hermano, y avisado de las mismas por su madre, Iaacov tom el largo camino del exilio a fin de refugiarse por algn tiempo mientras se apaciguara la ira de Esav, en Harn, donde residan parientes maternos, los descendientes de Harn, hermano de su bisabuelo Avraham. La bienvenida en la casa de Labn, quin vino a ser luego uno de los antepasados de los sirios, no pudo ser ms bendecida. Justo antes de llegar, Rajel, la ms joven de las hijas de Labn, vena con su rebao a uno de los pozos donde Iaacov se haba detenido con otros pastores buscando precisamente informaciones sobre sus parientes. El encuentro fue como una inyeccin de adrenalina para el heredero que, en un arrebato de fuerza, movi por s solo la piedra que protega 74
el brocal del pozo y abrev el rebao de la joven para entonces darle a conocer su identidad y procedencia. Sin poder esconder su alegra, Rajel regresa corriendo a casa para contar la noticia y con voz sofocada por el esfuerzo, que ya comenzaba a ser apasionado, comunica a su padre la buena nueva. Labn, luego de las averiguaciones necesarias, se convence de la identidad del visitante para reconocerle como hueso y carne propia y darle la ms cordial bienvenida segn las reglas de hospitalidad vigentes, que eran extraordinarias. Una vezubicado entte sus tiendas, Labn, en un gestode la ms altaconsideracin familiar,no acepta el trabajo de Iaacov de balde, as que le pide sealarsesu propio salario,ocasin que aprovecha Iaacov para solicitar e la l ms joven de sus dos hijas por esposa, de quin se haba enamorado profimdamente, a cambio de un serviciopor sieteaos sin recibir salario. Laaceptacinde laofurta,que fue bien pensada.no tuVO embargomayosin resdemoras y l.abn concedesu hennosa hija Rajela Iaacovpor esposa. Los siete aos transcurrieron veloces, como veloces se van los das de los enamorados y lleg la ansiada hora de la boda que fue distinguida por las costumbres orientales, en la que no falt la ms alta exposicin culinaria de la poca que mostraba los ms exquisitos plaros durante todo el da, con fiestas y danzas, hasta que lleg la noche y todos se fuerona sus tiendas regocijados. Tambin Iaacov se march a la suya mientras esperaba a su amada. Las noches son siempre escasas cuando el amor desborda y el da lleg ms temprano de lo habitual para Iaacov, quien se apresuro a depositar el beso matutino sobre su Rajel amada; para su sorpresa, all no estabaRajel,sino Lea,su hermana. Haba pasado la noche con una extraa! Sin poder contener por ms tiempo su espanro y sospechando que ha sido engaado, de prisa irrumpe en la tienda de Labn exigiendo una explicacin para aqul hecho y olvidando los cumplidos nobiliarios, Iaacov fue al grano: Qu es esto que me has hecho? No te he servido por Rajel? Por qu pues me has engaado? (Gn. 29:25). Entonces Labn, con la astucia del mayor que sabe cunto pesa el amor cuando se apodera del corazn de un muchacho, logra establecer otto nuevo contrato por Rajel a cambio de otros siete aos de trabajo, sin salario, pues no es costumbre buena -explica Labn- que la menor contraiganupcias primero que la mayor en lastierrasde Harn (Gn.29 :26). El amor se impuso a la fi:usrracin Iaacovacepta,pero ya no confiabaen y l.abn por tan grande engao; de ahora en adelante caminara con sumo cuidado pues comenzaba a conocer el terreno donde tendra que andar por otros tantos aos con dosesposassobresushombros que tambin leamaban. 75
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El Pacto Sellado
En todo caso, tena a Rajel, su ms amada, consigo y ello hara posible cualquier sacrificio en aras de un amor que se volva con los das ms profundo y apasionado. y vinieron los hijos: "f-l1N'Re-u-ben (Rubn) el primero, que literalmente significa Mira un hijo! porque, qu otra expresin que mostrar el regocijo de un hombre cuando se encuentra por primera vez con su hijo recin nacido? Despus vino 13'DW Shim-oom (Simen), porque significa oy el Sefior. Ms tarde lesiguii? <<le-vD, (levO que significa<yunt:ID, porque laeSposa pensaba que luego de estehijo su marido se le unira an ms que antes. Tres hijos, pero ninguno de la amada, sino de la que le fue impuesta por engafio. Finalmente Rajel, quin era estril, fue escuchada y dio a luz su primer hijo a Iaacov a quien pusieron por nombre 101'Io-seb, porque YHVH afiadir y aquella quien. haba sido la primera opcin de Iaacov confiaba que el Sefior le enviara ms hijos. As pues, Iaacov tena ahora once hijos en total y dos primognitos: Rubn el primognito por la va de lea y Iosef el primognito por la va de Rajel.
aguardara el alba. Todos se durmieron y laacov qued solo bajo el cielo estrellado de una tierra que le haba sido dada en herencia eterna. Qu otra cosa mejor que pasar la noche orando a YHVH, quien le
haba hablado y urgido regresar?
Un Visitante No Identificado Mientras oraba, de entre las sombras se acerca un extrafio personaje. Lo sacude con violencia, lo remueve, lo asusta, como si fuera un ladrn que viniese a despojarlo ... como si fuera Esav su hermano que haba llegado para matarlo ... como si fuera ... quin? Iaacov no puede distingirlo, solamente se traba en una recia batalla de vida o muerte ... hasta que al final el heredero reconoce que ni es
un ladrn, ni tampoco Esav su hermano
... sino un ngel ... el
Angel
de YHVH que le haba hablado antes ... Oportunidades como esas no podan ser dejadas pasar fcilmenre, as que con todas sus fuerzas se aferra a las ropas del mensajero divino y le asegura que no lo soltar hasta que lo bendiga ... y cuando ya rayaba el alba, la voz del Sefior rompi los aires con la bendicin suprema: Cmo te llamas? Aquellas palabras exigan una seria respuesta ... por supuesto que d
ngel saba cmo se llamaba propia, sus habilidades
La Partida
Uegado el cumplimiento del tiempo para que Iaacov regresara a la tierra prometida, luego de serias controversias con labn que servan para mostrarle que el tiempo en Harn se haba cumplido, el hijo de la promesa sobre quien descansaba ahora todo el programa de redencin divino que estuvo primero en Avraham y luego en Itzjak, decide tomar el camino a la tierra de sus padres con sus hijos. All estaba Esav, su hermano, quien haba jurado matarlo luego de que su padre muriera. Habr olvidado aquel odio antiguo que le cambi el semblante de hermano por enemigo? Pensando que todava pudiera tener guardado su resentimiento de antafio, Iaacovle envavariospresentes,a intervalosseparados,y tambin la noticia de su arribo, a fin de apaciguarsus amarguras de tiempos pasados. En adicin, divide su familia en dos campamentos y los separa, previendo que en caso de que Esav ataque a una, la otra al menos pudiera escaparse. Usando todas sus habilidades naturales al mximo de empefio, esperara pacientemente aquel proftico encuentro.
... pero Iaacov deba reconocerlo, porque
en este reconocimiento se desvanecera su fe en s mismo, su confianza

personales, sus capacidades humanas
... hasta
que desde lo ms profundo de su alma exclam el patriarca: Iaacov. Di-os no har nin cosa en nuestras vidas hasta ue II emos a un punto on e estemos totalmente convencidos ue no emos ha,
na
por nosotros mismos y que para los planes pro eticos e Di~
de endemos absolutamente de lo ue l!l es capaz de hacer por nosotroS. Una vez que el patriarca con es su nom re, con a con eSlOns tambin de su vida su autosuficiencia, sus intereses personales y sUS recursos humanos quedando as el camino preparado para recibir la suficiencia de Di-os, los intereses de Di-os y los recursos de Di-os para la gigantesca tarea de trasmitir a la generacin que sala de sus lomos, las promesas dadas a los padres. Entonces cuando Iaacovdej de ser,Di-os lo rehiw de nuevo y le dio un nombre compatible con la tarea que a partir de ahora leseraencomendada.
El Nacimiento de Israel
Una vez aceptada su identidad personal, el Angel del Sefior le dice: No ser ms tu nombre Iaacov, sino~' (<<Israel) tu nombre>', ser A partir de este momento no ser ms Iaacov, el que tiene que estar alIado de su hermano y agarrando a su hermano, sino Israel,el que
Realmente,no tena nada ms que hacer.
"
Cuando el da haba declinado, cruz el arroyo y penetr en la tierra santa. la noche haba llegado y la hora de vrselas con su hermano
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El Pacto Sellado
En todo caso, tena a Rajel, su ms amada, consigo y ello hara posible cualquier sacrificio en aras de un amor que se volva con los das ms profundo y apasionado. y vinieron los hijos: -p'1N' Re-u-ben (Rubn) el primero, que literalmente significa Mira un hijo! porque, qu otra expresin que mostrar el regocijo de un hombre cuando se encuentra por primera vez con su hijo recin nacido? Despus vino 13'OIl1Shim-oom (Simen), porque significa oy el Seor.
Ms tarde le sigui "b <<le-vi (l.evx')que significa <1untaD)porque la eSposa
aguardara el alba. Todos se durmieron y laacov qued solo bajo el cielo estrellado de una tierra que le haba sido dada en herencia eterna. Qu otra cosa mejor que pasar la noche orando a YHVH, quien le
haba hablado y urgido regresar?
"
UnVisitante No Identificado
Mientras oraba, de entre lassombrasse acercaun extraopersonaje. Lo sacude con violencia, lo remueve, lo asusta, como si fuera un
ladrn que viniese a despojarlo
...como si fuera Esav su hermano
que
haba llegadopara matarlo ... como si fuera ... quin?

laacov no puede distingirlo, solamente se traba en una recia batalla de vida o muerte ... hasta que al final el heredero reconoce que ni es un ladrn, ni tampoco Esav su hermano ... sino un ngel... el ngel de YHVH que le haba hablado antes ... Oportunidades como esas no podan ser dejadas pasar fcilmente, as que con todas sus fuerzas se aferra a las ropas del mensajero divino
pensaba que luego de estehijo su marido se le unira an ms que antes. Tres hijos, pero ninguno de la amada, sino de la que le fue impuesta por engao. Finalmente Rajel, quin era estril, fue escuchada y dio a luz su primer hijo a laacov a quien pusieron por nombre 101'Io-sefporque YHVH aadir y aquella quien. haba sido la primera opcin de laacov confiaba que el Seor le enviara ms hijos. As pues, laacov tena ahora once hijos en total y dos primognitos: Rubn el primognito por la va de Lea y Iosef el primognito por la va de Raje!.
y le aseguraque no lo soltarhasta que lo bendiga ... y cuando ya rayaba el alba, la voz del Seor rompi los aires con la bendicin suprema: Cmo te llamas? Aquellas palabras exigan una seria respuesta ... por supuesto que el ngel saba cmo se llamaba... pero laacov deba reconocerlo, porque en este reconocimiento se desvanecera su fe en s mismo, su confianza propia, sus habilidades personales, sus capacidades humanas ... hasta I que desde lo ms profundo de su alma exclam el patriarca: Iaacov. Di-os no har nin cosa en nuestras vidas hasta ue II emos a un punto on e estemos totalmente convencidos ue no emos hal na por nosotros mismos y que para los planes pro ticos e Di-os ,." de ndemos absolutamente de lo ue J!l es capaz de hacer por nosotros. Una vez que el patriarca con es su nom re, con a con eslon sa tambin de su vida su autosuficiencia, sus intereses personales y sus recursos humanos quedando as el camino preparado para recibir la suficiencia de Di-os, los intereses de Di-os y los recursos de Di-os para la gigantesca tarea de trasmitir a la generacin que sala de sus lomos, las promesas dadas a los padres. Entonces cuando Iaacovdej de ser,Di-os lo rehizode nuevo y le dio un nombre compatible con la tarea que a partir de ahora leseraencomendada.
La Partida
Llegado el cumplimiento del tiempo para que laacov regresara a la tierra prometida, luego de serias controversias con Labn que servan para mostrarle que el tiempo en Harn se haba cumplido, el hijo de la promesa sobre quien descansaba ahora todo el programa de redencin divino que estuvo primero en Avraham y luego en Itzjak, decide tomar el camino a la tierra de sus padres con sus hijos. All estaba Esav, su hermano, quien haba jurado matarlo luego de que su padre muriera. Habr olvidado aquel odio antiguo que le cambi el semblante de hermano por enemigo? Pensando que todava pudiera tener guardado su resentimiento de antao, laacovle envavariospresentes,a intervalosseparados,y tambin la noticia de su arribo, a fin de apaciguarsus amarguras de tiempos pasados. En adicin, divide su familia en dos campamentos y los separa, previendo que en caso de que Esav ataque a una, la otra al menos pudiera escaparse. Usando todas sus habilidades naturales al mximo de empeo, esperara pacientemente aquel proftico encuentro.
ElNacimiento de Israel
Una vez aceptada su identidad personal, el ngel del Seor le dice: No ser ms tu nombre laacov, sino ~'"1ll' (<<Israel) tu nombre. ser A partir de este momento no ser ms laacov, el que tiene que estar alIado de su hermano y agarrando a su hermano, sino Israel,el que
Realmente,no tena nada ms que hacer.
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Cuando el da haba declinado, cruz el arroyo y penetr en la tierra santa. La noche haba llegado y la hora de vrselas con su hermano
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El Pacto Sellado
se junta con Di-os, el que se aga-rra de Di-os para vencer. En efecto, el nombre Israel nos viene de la combinaci6n de dos trminos hebreos, ?N (El) para indicar la presencia del Nombre de Di-os,
y iiRU (Sarah) que significa persistiro perseverar; l combinar a

ambos se forma Israel, o sea, uno que se apega a Di-os, uno que persiste luchando con Di-os, uno que persevera junto a Di-os. Seria bueno notar que aun cuando tenemos presente la forma verbal impertecta del verbo sarah que podra sugerir otra explicaci6n como la que es Di-os el que prevalece y no Iaacov -y entonces el significado de Israel seria mas bien Pueda Di-os prevalecer>>- sin embargo, la fuerza del contexto, que es sumamente importante en la exgesis hebrea, inclina sin duda la balanza hermenutica hacia el hecho de que aqu Iaacoves el sujeto del verbo y no Di-os. Por lo tanto Israelno significa: Que Di-os prevalezca, sino Uno que prevalece con Di-os. Luego que aquellas palabras fueron pronunciadas, Israel haba nacido de nuevo y YHVH poda entonces continuar adelante con el programa de redenci6n que haba prometido desde el principio. La Bendicin del Nuevo Nombre ---Cul es la bendici6n que se transmite con el cambio de nombre? Porque, a no dudarlo, Iaacov luch6 por ella y pele6 por ella y se siente que la ha recibido cuando se le cambia su nombre. Cules son las implicaciones que tiene dicho cambio para elevarla al nivel de la ms grande bendici6n que Iaacov podra haber recibido aquella noche? C6mo entendi6 Iaacov que el cambio de nombre por el de Israel era la bendici6n que necesitaba? En nuestra civilizaci6n occidental cuando el nombre de una persona es simplemente la manera de identificarlo entre los dems, tal cambio no pareciera de mayor relevancia. Pero, desde el punto de vista bblico, un cambio de nombre implica un cambio de nawraleza, un cambio en los valores, un cambio de ministerio, una transformaci6n incluso de la vida misma. Cuando Di-os quiere mostrar que ha provocado un cambio interior en el coraz6n y un cambio exterior en la vida y el carcter de una persona muchas veces le cambia el nombre a quien est siendo escogido para una nueva tarea, para un nuevo programa. De hecho, antes de entrar en la Nueva Jerusaln, todos los que participen de las bodas del Cordero recibirn un nombre nuevo ,escrito sobre una piedra blanca que ser su nueva identidad milenial (Rev.2: 17). Sucedi con Avram quin vino a ser Avraham. Sucedi6 con Sarai quien vino a ser Sara y ahora con Iaacov quien ha venido a ser Israel.
En cada uno de los tres patriarcas que hemos considerado en esta obra, al menos una letra del nombre sagrado de Di-os est presente en sus nombres para indicar la sobrenawralidad del programa que se est llevando a cabo por medio de agentes humanos. En el caso de Israel, la partcula Elque se refiere directamente a Di-os, as lo indica. Es interesante mencionar, como lo ha hecho notar Blech lO,que en cada una de las letras del nombre creado por Di-os para Iaacov, se encuentran representados cada uno de los antepasados de la naci6n hebrea. En otras palabras, que el nombre Israel es una sigla divinamente ordenada para mostrar la presencia de cada uno de los patriarcas y las matriarcas que formaron la naci6n israelita.
, =yod W= shin
=j?T1V'-:Jj?37' =i1W
Iaacov
, =resh
N=alef " =lamed
= l:IiT'tJN = i1N7
=~, - 7m
Sara Rivky Rajel Avraham Lea
- Itzjak
Sin lugar a dudas, el cambio de nombre fue la bendici6n que Iaacov c.peraba debido a las implicacionesespirituales,morales, profericasy esca1016gicas las mismas tendran en elproceso del desarrollodel programa que de Di-os que viene rodando por medio del Pacto Avrmico y que ahora l~1abasiendo depositado divinamente en el cornWn mismo del patriarca. El ruego nocturno: No te dejar hasta que me bendigas, significa ('ntonces: No te dejar hasta que me hagas apto para desarrollar las nomesas que diste a mis padres. El cambio de nombre la hizo posiI )le. Iaacov, ahora Israel, poda entonces estar satisfecho. Y solt6 al Sc::fior ara continuar su camino. p A partir de la experiencia de Peniel, Iaacov no ser nunca ms el mismo hombre: se apoyar exclusivamente en el Sefior y a partir de ('steencuentro sobrenatural, unir su destino al establecido por el Di-os lle sus padres Avraham e Itzjak y que ahora de una forma nica y espedal, VeIaa ser tambin su Di-os. Las ensefianzas de este encuentro y de este cambio son extremadamente importantes como para ignorarlas: excepto que tengamos un verdadero encuentro con Di-os que vaya ms all de las referencias rdigiosas que pudiramos traer con nosotros y de las cuales Iaacov era IIn buen exponente; excepto que lleguemos a un puntQ en nuestras vidas en que renunciemos a nuestras habilidades y dependencias hllmanas; excepto que nos echemos totalmente alIado de Di-os y nos
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El Pacto Sellado
aferremos a Di-os hasta un instante que represente nuestra vida o nuestra muerte, no vendr a nosotros el avivamiento, no seremos todava candidatos confiables para Di-os, podramos abortarlo con nuestras propias fuerzas y el Seor esperar hasta que estemos listos para el cambio necesario. La Confirmacin del Pacto Al igual que lo haba hecho con su abuelo Avraham, el Seor tambin le confirmar sus promesas a Iaacov, no porque l tuviese necesidad de hacedo, sino porque Iaacov, ahora Israel, s la tena. Por lo tanto, no es solamente el patriarca afirmado en la seguridad de que el Seor estar siempre a su lado, como lo hizo por medio de la felizreconciliacin que propici con Esav (Gn. 33: 1-20) sino tambin por medio de otro encuentro adicional en Bet-el (Casa de Di-os) (Gn. 35:6-9) donde le fueron conferidas promesas adicionales. Esto es lo que el Seor le dice en Bet-el:
y ledijo Di-os: TU nombreesIaacov; no sellamard mdstu nombre Iaacov,sinoIsraelserdtu nombre; llam su nombreIsrael Tambin y le dijo Di-os: } soyel Di-os omnipotente:crece multiplcate; una y naciny conjuntode naciones rocederdn ti, Y reyes aldrdnde tus p de s lomos. La tierra queHe dadoa Avrahamy a Itzjak, la ddra ti, y a tu descendencia despus ti ddrla tierra. Y no se del Di-os, del de fue lugar endndehabla habladoconlGn.35:10-13.
Pero nuestros grandes encuentros con Di-os nos prepararn para las grandes pruebas que tendremos que afi-ontar ms tarde. Israel tuvo la suya precisamente despus de este encuentro maravilloso con Di-os en Bet-el. Rajel, su amada, que estaba para dar a luz su segundo hijo a Iaacov, comienza con serios problemas a la hora del parto. Todos quisieron salvarla, pero la hemorragia se tornaba incontrolable. All, entre los brazos de Iaacov, pudo ver el rostro de su segundo hijo y la tristeza que le abrumaba, pues senta que la vida se le iba por segundos, entre dientes pudo expresarla en forma de un nombre para el nacido: ')1-':'P. Ben-oni (Benoni), esto es, hijo de una profunda tristeza. Pero Israel, que ya no miraba los hechos de su vida sino por los ojos de la fe, sustituy la moribunda frase de su amada para decide a su odo: No querida, no Ben-oni, este hijo ser llamado ~',I;1 Biniamin, esto es, Hijo de mi mano derecha y al decido as, los ojos de ambos se encontraron y Rajel, en un esfuerzo supremo asinti con una leve sonrisa mientras una lgrima corra por sus ojos que se cerraban para siempre. Y Iaacov la abraz fuertemente y le agradeci a Di-os por haberle permitido teneda tan cerca de su vida y amarla tanto. Biniamin haba nacido, nunca conocera a su madre, pero vino a completar la docena de hijos que ahora tena el patriarca con su nuevo nombre: Israel. De estos doce hijos vendran despus las doce tribus que compondran la nacin de Israel. Como ninguno de ellos fue rechazado, toda la herencia que estaba en Iaacov debera ser entonces distribuida entre sus doce hijos. Transfiriendo la Herencia Como recordaremos, en Bet-el YHVH confirma el Pacto con Iaacov y le informa que de sus lomos saldra primero una nacin y tambin una asamblea de naciones formada de goim, de gentiles. Cmo es posible que de Iaacov procedan congregacionesformadas de goim o gentiles?La claveest en comprender la naturaleza de la bendicin que habr de impartir Iaacov a sus hijos antes de ser reunido a sus padres. Despus del episodio por el cual Iosef Oos) es vendido por sus hermanos y llevado a Egipto, nos encontramos la accin soberana de Di-os por la cual el primognito "de Rajel es elevado a la ms alta posicin faranica. Ms tarde, viriiendo una gran hambre al Medio Oriente, sus hermanos tuvieron que bajar a Egipto por trigo. En su segunda visita Iosef se da a conocer a sus hermanos y el resto es comentario.
UlIa Nacin y. un ~onjJ.!nto de Naciones Si observamos cuidadosamente el texto sagrado, veremos que al patriarca se le promete no solo la gran nacin que ya se le haba prometido a Avraham e Itzjak sino que, en adicin se le explica que, adems de esa nacin, un conjunto de naciones saldran de l. La nacin en singular ya la hemos identificado, se trata de Israel, pero cul es el conjunto de naciones? No puede referirse a las naciones rabes porque ninguna nacin rabe procede de Iaacov o de alguno de los hijos de Iaacov. A quin se refiere entonces? La frase hebrea que aparece en el original nos da la clave para comprender su identidad: se trata de congregaciones gentiles que procedern o saldrn de Iaacov 11. Una Sentida Prdida Si pensamos que despus de un gran encuentro con Di-os no tendremos luego problemas, estamos equivocados. Los problemas vendrn de todos modos, forman parte de la naturaleza de la vida misma que ha sido invadida por el pecado y de la naturaleza de la guerra espiritual que libramos cada da contra el reino de las tinieblas. 80
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El Pacto Sellado
Efectivamente, la familia completa se reencuentra en Egipto y es sostenida por el propio Iosef quien, mirando su historia retrospectivamente, no puede sino exclamar que fue el propio Di-os quien lo haba "' llevado a Egipto para salvacin de toda su parentela (Gn. 45:5). Cuando llega la noticia a Iosef que su padre est muy enfermo y listo para ser reunido a sus padres, se apresura a vede, trayendo consigo sus Men-a-sh (Manash) quien es el dos hijos nacidos en Egipto, ~ primognito y junto a l, ~ Ef-ra-im (Efram) el menor. ~l ~rimog~nitQ Recibe J>ob~e HereDcia En la tienda de Israel solamente haba entrado Iosef con sus dos hijos. El resto de los hermanos est fuera. Aqu tendr lugar la transferencia del Pacto Avrmico que haba estado en Itzjak que fue luego transferido a Iaacov y que ahora deber ser distribuido entre sus doce hijos. Quin ser el primognito de Iaacov siendo que tuvo dos primognitos, Rubn nacido de Lea o Iosef nacido de Rajel? Recordemos que Lea no fue la escogida, sino la impuesta; Rajel fue la escogida, la amada, la que Iaacov seleccion por esposa. Lea fue producto del engao. Consecuentemente, Iaacov ha decidido por Iosef, no por Rubn, para ser el primognito. En adicin, las Escrituras nos cuentan que Rubn pec gravemente contra su padre al tener relaciones ntimas con una de sus concubinas (Gn. 49:4); todo esto fue tenido en cuenta a la hora de pasar los derechos de primogenitura que cayeron sobre IoseE Culesson las ventajas de la primogenitura? Incluye bendiciones extra y tambin responsabilidades.Entre lasbendiciones destacan dos: Primera, el primognito recibe siempre doble bendicin. Segunda, el primognito tiene el derecho de representar el nombre de su padre y de perpetuado. Entre lasresponsabilidades destacalade asumir la posicindel padre cuando stefaltey;consecuentemente,velarpor sus hermanos y protegerlos. Iosef es declarado el primognito, por lo tanto deber recibir doble bendicin. En efecto, las Escrituras nos cuentan que, estando a solas con su padre, Israel lo bendijo (Gn. 48: 15,16); despus Iosef volver a ser bendecido juntamente con el resto de sus hermanos (Gn. 49:22-26). De esta manera ha sido establecida la primogenitura. Una Extraa Transferencia Sin embargo, al mirar el texto sagrado percibimos que al momento de transferir la bendicin de la primogenitura sobre Iosef, Iaacov la entrega no a Iosef mismo, sino a SUS hijos. dos Echemos una mirada cuidadosa a Gnesis 48 :15,16. Esto es lo que nos dice el texto:
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bendijo a Iose;diciendo: El Di-os en cuya presencia anduvieron mis

e Itzjak, el Di-os que me mantiene desde que yo stry hmta
padres Avraham
este dla, elAngel que me liberta de tocW mal bendiga a estosjvenes; y sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Avraham e Itzjak, y multiplquense en gran manera en medio de la tierra.
Observemos que la bendicin es dirigida a Iosef: y bendijo a Iosef ... (v. 15) pero cae sobre sus dos hijos: bendiga a estos dos jvenes; y sea perpetuado en ellos mi nombre y el nombre de mis padres Avraham e Itzjak ... (v. 16). En otras palabras, aunque Iosef viene a ser el sujeto de la bendicin, sus dos hijos, constituyen su objetivo pues Manash el mayor y Efram el menor son los que reciben la herencia. Iosef fue solamente el intermediario, pero la plenitud del Pacto Avrmico cay sobre sus dos hijos. As pues, en el desarrollo de su programa de redencin, estos dos muchachos de Iosef, Manash y Efram, tendrn un rol proftico sumamente importante. Desconocer esto sera privarse de un correcto entendimiento del Pacto Avrmico que comenzar a expandirse para alcanzar sus promesas por medio de Iosef y de sus dos hijos. Si no comprendemos la transferencia de la herencia que, por la va de Iosef alcanz a Manash y Efram, tampoco comprenderemos a plenitud el programa de redencin de Di-os para Israel y para las naciones gentiles. La Adopcin La Escritura nos muestra que cuando Iosef vino a presentarse a su padre lo hiw con sus dos hijos (Gn. 48: 1). Al principio, debido a que sus ojos ya casi estaban gastados, el anciano patriarca no percibi la presencia de los muchachos. Al percatares de ellos y conocer su idenridad, Iaacov los adoptar como hijos propios. Esto es lo que dijo Iaacov :
Y ahora tus cWs hijos, Efaim
y MantlSh,
que te nacieron
en la tierra
de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto, mios son; como
Rubn y Simen serdn mios. Y los que despusde elloshm engendracW,

serdn tuyos; por el nombre de sus hermanos serdn llamacWs en sus heredades. Gnesis 48:5,6 Aunque el texto sagrado no lo dice explcitamente, all hubo un acto de adopcin formal cuando los muchachos fueron colocados, segn la costumbre, dentro de las piernas de Iaacov para que los recibiera como hijos propios. En efecto, la Escritura lo dice de esta manera:
Y los ojosde Israel estaban tan agravacWs or la vejez, que no podia p

Y dijo Israel
ver. Les hizo, pues, acercarse a l y l les besy les abraz.
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"'-
El Pacto Sellado
a osef: No pensaba yo ver tu rostro, y he aqu Di-os me ha hecho ver tambin a tu descendmcia. Entonces osef los sac de entre sus rodillas, y se inclin a tierra . Gnesis 48:10-12 La &ase: ... los sac de entre sus rodillas indica el ceremonial de adopcin que fue establecido.
Se Establece Un Orden Sobrenatural -. .Es interesante notar que cuando el escritor sagrado menciona a Iosef! tomando a sus dos hijos para venir al encuentro con su padre, nom- . bra primero a Manash porque fue el primognito y luego a E&am porque era el menor. Este es el orden na~ral. Sin embargo, cuando Iaacov (Israel) va a adoptarlos, cambia el orden natural e introduce un orden sobrenatural pues menciona a Efram primero y a Manash despus. En efecto, el texto sagrado dice: y ahora tus dos hijos, E&am y Manash ... (48:5). Este no es el orden natural, este es un orden sobrenatural debido a que E&am el menor, toma preeminencia sobre Manash que era el mayor.
Cuando Iosef se percata del erroD> que estaba cometiendo su padre l)uien, quiz debido a su vejcr.,ya no poda distinguir bien a sus hijos, Intenta corregir sus manos para que el orden natural impere sobre el .~obrenatural, pero Iaacov no se deja y le explica a su hijo que l sabe quin es quin, pero que al cambiar sus manos estaba siguiendo rdenes divinas que garantizaran el xito de las promesas del pacto llue estaban ahora siendo transferidas (Gn. 48:17-19).
Efraim el Primognito de laacov

De este cambio sobrenatural se observa que ahora la primogenitura de laacov correr por la va de Iosef pero en la persona de su hijo Efi.-am quin haba recibido la doble herencia correspondiente a la primogenitura. En otras palabras, Efi.-am vendra a ser ahora quien tendra el honor dc perpetuar el nombre de Israel,su abuelo y padre adoptivo, yal mismo liempo la responsabilidad de velar por el resto de sus hermanos. As pues, la bendicin sobre E&am, que lo capacitara para desarrollar el rol proftico que le estaba siendo asignado como parte de la promesa, no se hiw esperar. Esto es lo que dijo Iaacov a Iosef sobre sus dos hijos cuando Iosef estaba confundido por los cambios:
Lo shijo mo, lo s;tambin l vendrd a ser un pueblo y serd tambin
El Orden Sobrenatural es Confirmado

Ms tarde el orden sobrenatural que asomaba en los labios de Iaacov al mencionar a E&am primero que Manash es confirmado en la bendicin primognita que hara el patriarca. En efecto, la Escritura nos dice que una vcr.que los nios fueron adoptados, Iosef, colocado &ente a su padre, toma a Manash, el mayor, en su mano izquierda, alIado derecho de Iaacov; y coloca a Efi.-ama su mano derecha para que estuviese &ente a la mano izquierda de Iaacov. De esta manera, la mano derecha de Iaacov caera sobre la cabcr.a de Manash, el mayor, como corresponda con la bendicin del primognito, pues la mano derecha toma preferencia sobre la izquierda en las bendiciones a fin de destacar la preeminencia del primognito sobre el resto de sus hermanos (Gn. 48: 13). Sin embargo, al momento de bendecirlos, Iaacov hiw un cambio profrico sumamente interesante, pues nos dice que cruzando sus manos, coloc su derecha sobre E&am y su izquierda sobre Manash (Gn.48:14). Al invertir el orden natural por uno sobrenatural, Iaacov estaba confirmando el hecho de que, segn Di-os, lo sobrenatural del Pacto' Avrmico correra por la va de E&am no por la va de Manash. Esta seal establecida por Iaacov era precisamente la necesaria para percibir que estamos en presencia de una accin soberana de Di-os en el proceso de Su desarrollo del plan de redencin establecido para Israel y por medio de Israel para todas las naciones de la tierra.
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olio....-
engrandecido;pero su hermano menor serd mds grande que l y su descendencia flrmard multitud de naciones.Gnesis48:19 Como podemos apreciar del contexto, Iosef estaba preocupado por la suerte de Manash, a quien vea como primognito, entonces laacov (Israel)lo calma diciendo: ...l vendr a ser un pueblo y ser tambin engrandecido ...pero luego afirm de E&am:...perosu hermano menor ser ms grande que l y su descendencia formar multitud de naciones. Que esta &ase se refiere a Efi.-ames evidente porque el hermano menor no poda ser Manash quien naci primero, sino EfTam, el ltimo en nacer. De esta manera entonces E&am recibe la primogenitura de Iaacov por la va de Iosef.
ElAlcance de la Promesa
Cul es la naturalcr.a de la promesa dada a E&am, ahora el primognito de Iaacov? Esta naturalcr.a se remonta al hecho de que tanto a Avraham como a Itzjak y a Iaacov, el Seor les haba prometido que parte de su programa incluira tambin las naciones gentiles las cuales debern encontrar una va para venir a ser injertadas en la gran nacin de Israel que sera luego formada. Habamos visto adems que cuando el Seor le confirma su pacto a Iaacov en Bet-el, all se asegura que de Iaacov saldra una nacin y un 85
El Pacto Sellado
conjunto de naciones (Gn. 35: 11) y vimos que esas naciones estarn relacionadas con la formacin de una asamblea o congregacin de gentiles provenientes de los lomos de laacov. Entonces nos preguntamos: Cmo es posible que de laacov procedan congregaciones formadas de goim o gentiles? All dijimos que la clave estara en comprender la naturaleza de la bendicin que habra de impartir el patriarca a sus hijos antes de ser reunido a sus padres. Observemos entonces con mucho cuidado las palabras de laacov (Israel) a Efram: Su descendencia formar multitud de naciones.
En el hebreo leemos lo siguiente:
C"Uil N70 iT'i1' '13T11:1 Vetzao iye Melo
de la presa subiste, hijo mio. Se encorv, se ech como kn, asi como kn viejo: quin lo despertard? No serd quitado el cetro de lehudd, ni el kgislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se congregardn lospueblos, atando a la vid su pollino, y a la cepa el hijo de su asna, lav en el vino su vestido, y en la sangre de uvas su manto. Sus ojos, rojos del vino, y sus dientes blancos de la kche. Gnesis 49:8-12 Las frases: No ser quitado el cetro de lehud (v.lOa) es un claro indicativo que aunque losef sera el primognito (por la va de Efram) lehud sera no obstante la tribu real, de donde saldran los reyes de Israel y, sobre todas las cosas, de donde saldra el Mesas, representado en la introduccin del trmino Shiloh (v. 10b). Es interesante observar que la palabra Shiloh (Heb. 'CiIN) es una clara referencia mesinica porque ha sido probado por la manera cmo el judasmo mismo lo ha declarado (Talmud- Rashi-Maimnides, etc). La sintaxis del hebreo bblico nos permite comprender mejor el significado del texto si leyramos as: No ser quitado el cetro de Judah hasta que venga el dueo del cetro (Shiloh>, lo cual es una referencia al Mesas.
ha-Goim esto es, suposteridad vendr a ser una plenitud de gentiles. En la mayora de las versiones cristianas, la traduccin ha sido multitud de naciones, pero el original hebreo dice otra cosa, habla de haGoim una plenitud de gentiles que procedern de Efram y, por extensin, de laacov en perfecta armona con la promesa dada al patriarca en Bet-ell2 y a Avraham en Ur, en Harn y en Canan. Efram, pues, ser el instrumento escogido por Di-os para crear una plenitud de gentiles provenientes de laacov (Israel) como parte del programa proftico de Di-os prometido a Avraham.
La raz misma del trmino (Heb.
i1<ul
Sha-lah)significaliteral-
El Resto de las Bendiciones -------Una vez que ha concluido la bendicin de losef, el primognito, con todos los elementos profticos y escatolgicos all esbozados, laacov (Israel) llama al resto de los hijos para bendecirlos. Todos reciben una bendicin. Al concluir con Biniamn, laacov podr ahora descansar tranquilo, todas las promesas que estaban en l potencialmente, y que las haba recibido de su padre como ste del suyo, ahora haban sido transferidas a toda su descendencia 13. El Pacto Avrmico entonces se desarrollar por medio de la historia de las doce tribus de Israel representadas en los doce hijos del patriarca. As pues, todo el programa de redencin correra ahora sobre los hombros de toda una nacin potencialmente presente en cada uno de los doce hijos de laacov.
mente lo que hace que algo tenga xito, lo que har prosperar una cosa. Quin sino el Mesas asegurar el xito de las promesas contenidas en el Pacto Avrmico y que ahora han sido transferidas a los doce hijos de Israel? Por lo tanto, lehud recibe como parte de su herencia, estas dos cosas: ser la familia real de Israel y la depositaria de la simiente santa que sera el Mesas. En otras palabras, Israel deber esperar a su Mesas por la tribu de lehud y si no proviene de lehud no calificar para ser el Mesas prometido desde el principio. Las Dos Figuras ~!~v~s ~eLP~ftQ Cuando miramos hacia atrs, por todo este camino que hemos recorrido con Avraham y su descendencia, comenzamos a percibir la manera cmo el Seor se ha propuesto desarrollar su programa de redencin prometido a Avraham. Tanto Israel como los gentiles estn includos en las promesas y ahora tenemos dos figuras claves en este proceso: Efram, de quien el Seor ha dicho que sacar una plenitud de gentiles que le formarn una congregacin especial para laacov, y lehud, por medio de quien vendra el Mesas, el que asegurara que todo este programa alcance su meta final establecida por Di-os. Si queremos entender apropiadamente lo que Di-os ha estado haciendo en la historia de la redencin, lo que Di-os est haciendo
La Preeminencia de -- lehud
Una mirada cuidadosa a las bendiciones entregadas por el patriarca nos mostrar que, de entre todos los hijos incluyendo a losef, lehud recibe una bendicin especial: ser la tribu real y la tribu mesinica de Israel. En efecto, leemos lo siguiente: lehudd, te alabardn tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinardn a ti. Cachorro de kn, lehudd; 86
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El Pacto Sellado
ahora
y lo que har despus para concluido, no podemos ignorar el
hecho de que todo este programa tendr que darse por medio de estos dos hijos de laacov (Israel) que reciben las mayores responsabilidades: E&am, el primognito, y lehud, la tribu real, la tribu mesinica. Todo el programa de redencin, todo el programa proftico y todo el programa escatolgico contenido en las promesas del Pacto Avrmico corrern por medio de la instrumentacin de estos dos hijos herederos. Como es de suponer, desde el mismo momento cuando tales bendiciones fueron transferidas por laacov a estos dos hijos preeminentes, ha estado en la conciencia de Efram y en la de lehud que sobre ellos dos ha recado la mayor parte de la responsabilidad divina hacia el logro de los sagrados objetivos que estuvieron en el corazn de Di-os cuando quiso echar a andar su plan redentor para una humanidad atrapada en el pecado. En el Perodo Patriarcal que estamos analizando, nada ms importante podra ser encontrado que estos hechos establecidos en un Pacto que se va moviendo y transfiriendo, de generacin en generacin, hasta que pueda finalmente concretarse en toda su plenitud histrica bajo la direccin segura de la mano invisible del Di-os de Avraham. Una vez concluida la transferencia de las bendiciones y establecidas las vas para su continuidad histrica (Israel - Efram - lehud) el programa de redencin de Di-os estar ahora en condiciones de moverse un paso ms hacia el logro de sus propsitos eternos como fueron entregados a Avraham en el pacto eterno e incondicional que estamos considerando. En nuestro prximo captulo apuntaremos precisamente a la manera cmo este programa adquiere mayor definicin histrica cuando entremos a la consideracin del perodo histrico que sigue en el esbow que hicimos al comenw. Como Di-os ha establecido que toda su accin proftica y escatolgica correr dentro de los parmetros del Pacto Avrmico, es imposible disfrutar de un real avivamiento si esos parmetros y sus implicaciones contenidos en las promesas son ignorados o sustituidos "por otros extraos. Si lo que conocemos como Iglesia desea realmente un avivamiento, deber tener en cuenta las demandas profticas que este Pacto tiene en el calendario de Di-os para su accin y manifestacin histrica en medio de Su pueblo.
Notas Capitulo 3 l. Para un estudio detallado de los trminos hebreos presentados aqu, sugerimos al lector considere la obra de Fred H. Klooster, The Biblical Method of Salvation: A Case for Continuity, Westchester, 11.Cossway Books, 1988. 2. T.V: Farris Mighty to Save, Broadman Press, Nashville, 1993, p. 73, traduccin del autor. 3. Para un estudio ms detallado de los conceptos condicional incondicional el lector podr beneficiarse grandemente leyendo la obra de Bruce K. Waltke, Israel's Apostasy and Restoration Grand Rapids, Baker Book House, 1988, especialmente el captulo que trata con el fenmeno de la condicionalidad dentro de la incondicionalidad. 4. En otros pasajes de las Escrituras, se relaciona a Avraham con Ur, denotando que el patriarca tuvo su primer encuentro con YHVH en Ur, no en Harn (Gn. 15:7; Neh. 9:7). en adicin, el Talmud, que registra la tradicin oral dentro del Judasmo, nos ofrece detalles sumamente interesantes de cmo ocurri el encuentro de Avram con YHVH y la manera como Avram abandona el politesmo y se convierte al monotesmo en Ur de los Caldeos. Tenemos tambin los descubrimientos arqueolgicos que nos traen informes muy completos de Ur, una ciudad-estado en la antigua Sumeria, que luego vino a ser conocida con varios nombres como Babilonia y luego como Caldea, cuyos descendientes, una vez creado el vado de poder por la desaparicin del Imperio Asirio y el comienzo de la declinacin del Babilonio, se apoderaron del gobierno de toda la regin hasta convertirse en un imperio. La ciudad de Ur se levant junto a lo que conocemos hoy como Golfo Prsico, vino a ser la ciudad ms importante, desarrollada y prspera de su poca. Los conocimientos de matemticas, geometra, escritura, etc., hicieron de Ur un lugar donde verdaderamente se poda vivir, comerciar, prosperar y gozar la vida. Por supuesto, sumamente pagana y politesta, cada persona adorba una deidad, cada familia tna una deidad y todas las deidades personales y familiares formaban el panten de los dioses sobre el cual uno gobernaba. Los ciudadanos de Ur se consideraban esclavos de su dios personal. Avram, consecuentemente, tena 89
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su propio dios, mas el dios de cada uno de los miembros de su familia, ms los dioses de la ciudad. En otras palabras, desde nuestra perspectiva y conocimiento teolgico actual, podramos decir que Avram era un gentil idlatra, pagano, politesta, ubicado en la ciudad ms avanzada de su tiempo y sujeto a las leyes y normas de aquella civilizacin y cultura que lo haban formado. Un conocimiento de estos hechos nos coloca en la perspectiva adecuada para comprender mejor las implicaciones del encuentro de Di-os con Avram y el desafio que sin duda signific la oferta de Di-os para que saliera de Ur y de su cultura pagana. 5. Esta referencia, introducida por el autor, destaca el hecho de que desde el punto de vista bblico, la presencia y asentamiento de Avram en Hebrn en el contexto de la promesa de herencia de la tierra, tiene un significado proftico muy profundo, especialmente en los acontecimientos actuales del Medio Oriente, cuando un partido politico que vino a ser de gobierno, encabezado por el difunto Yitzak Rabin estableci acuerdos secretos con los rabes por medio de los cuales este punto especifico de Hebrn sera entregado a YasserArafat -ellider de la llamada OLP- para un asentamiento rabe en esa regin. No deja de ser una verdadera paradoja que precisamente el lugar escogido por Avram para asentar su pie en la toma de la herencia dada por Di-os, haya sido el lugar cedido a los rabes como parte de su territorio y futuro Estado. Tales acuerdos y tales concesiones constituyen, a todas luces, una violacin de la Torah. 6. Como Avraham, el padre de la nacin israelita, es un descendiente de Sem, uno de los hijos de Noaj (Gn. 6:9), por extensin antisemitismo, en su sentido ms simple es la actitud de prejuicio, rechazo y discriminacin contra Israel, los judos, y el judasmo, sobre la base de su fe, etnicidad y cultura. Desde un punto de vista espiritual, tal prejuicio y actitudes fueron, son y continuarn siendo, inspiradas por el propio satans quien intentar por todos los medios destruir el instrumento seleccionado por Di-os para establecer finalmente la justicia perdurable sobre la tierra a travs del heredero eterno al trono de David quien, a su vez, es un descendiente, en la carne, de Israel. El ltimo libro de la Biblia usa la figura de un dragn esperando que la mujer d a
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luz para destruir su hijo en cuanto nace. La mujer representa la nacin de Israel y el hijo varn, al Mesas -venido de los judos- y el dragn a satans. Al no poder destruir al hijo varn, el dragn tratar entonces, como venganza, de acabar con la mujer, es decir, con Israel (Rev. 12:1-17). 7. Desde el punto de vista hebreo, el trmino 7,n barak conlleva la idea de impartir paz, totalidad, es decir, transferir un deseo o poder especial para el xito, la prosperidad y todo lo dems que se necesita para disfrutar de plenitud de paz, plenitud de bien y felicidad. Con ms de 400 veces que se menciona en la TANAK podemos tener una idea de lo importante que dicho concepto es dentro del Pacto Avrmico: siendo que es Di-os mismo quien bendice a Avraham, en la bendicin va entonces transferido al poder de Di-os para que las promesas sea? concretadas exitosamente.
8. El texto hebreo completo de esta frasees ilO'NiI nn:l!lJO7:1 "p

1:1'31(<<venibrekuba kah kol mishpajot Ja-aramah, esto es: Sern injertadas en ti todas las familias de la tierra). En el Talmud -coleccin de escritos judos que tratan con explicaciones de las tradiciones orales muchas de las cuales se remontan al tiempo bblico y especialmente al judasmo de la poca de Ieshua Oess)- encontramos que tal frase es traducida como injertan>,no bendecir (Sotah 43a), lo cual implica que ese fue el significado original que dicho trmino tuvo dentro de lo que se conoce como Judasmo del Segundo Templo. 9. Para un estudio ms detallado de las relaciones rabe-israelies, recomendamos consultar la obra del aUtor: <<Apologtica Mesinica. Comvisin 2000, 1996. 10. Blech, Benjamin The Secrets of Hebrew Words, London, Jason Aronson Inc., 1991. 11. El hebreo lee de la siguiente manera: c'u 7ilV1 (goy bukahal 'U goim) esto es,una naciny congregacino asambleade naciones. Los traductoresde la LXXtradujeron este trmino al griegobajo la forma de ekklesia de ah vino al espaolcomo iglesia. y 12. La palabra hebrea N70 mdo es la No. 4393 en la numeracin de Strong's y su significado primario es plenitud no multitud como ha sido transmitido. El trmino aparece ms claro en Ez. 41: 1. Esta es precisamente la palabra que sera traducida luego al griego como pleroma, plenitud. 91
13. El captulo 49 de Gnesis presenta cada una de las bendiciones que fueron pronunciadas por Iaacov a sus doce hijos. Se notar que Iosef vuelve a ser bendecido en conformidad, como habamos dicho, a la ley de la primogenitUra que incluye una doble porcin de la herencia.
Nace La Esposa
omo recordaremosdel captulo anterior, los hijos de Israel se asentaron en Mitzraim y les fue muy bien todos losdasde la vida del faran amigo de Iosef.Sin embargo, un cambio de gobierno propici un cambio de
estatus para los israelitas.
La Esclavitud Egipcia
la llegadaal poder de un nuevo monarca, precipit una nueva situacin nada favorablepara nuestro pueblo. &te gobernante recin llegado al poder, posiblemente temeroso por lo que haba sucedido a su pas previamente con la invasin de los Hicsos1,a fin de prevenir que loshebreos pudieran en algn momento detenninado convertirseen enemigosinternossumamente poderosos que amenazaran incluso con la destruccin del Imperio, deciden reducirlos a la esclavitud. As pues, en un momento determinado, un da los hijos de Israel se acostaron libres y amanecieron esclavos y de residentes legales fueron convertidos en extranjeros ilegales reducidos a servidumbre.
Il ] I
El Tiempo de Esclavitud Egipcia Qu tiempo dur la esclavitud? Recordemos que el Sefior le dijo a Avraham que su descendencia estara en Mitzraim por 400 afiosy que por 400 afiosseranun pueblo esclavo(Gn. 15: 13). Sin embargo, Mosh nos dice que fueron 430 afios (x. 12:40). Una diferencia pues de 30
afios es evidente. Cmo se resuelve la aparente discrepancia? la clave est en
"1 I I
recordar que hubo un perodo cuando nuestro pueblo no experiment la esclavitud, sino que vivi como residente legal, bajo la proteccin del faran amigo de Iosef. Este perodo de favor dur 30 afiosYel perodo de servidumbre 400 afios2.As pues hubo un perodo de libertad y un perodo de esclavitud. En todo caso, la esclavitud egipcia fue muy severa. Los que nadan varones estaban sentenciados a muerte (x. 1:15-22) y la situacin empeoraba a diario.
~ I 11
La Figura de Mosh
Justamente en este tiempo naci Mosh a quin el Sefior preserv la vida milagrosamente y quin vendra a ser despus,
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La EsposaHa Nacido
precisamente, el instrumento de Di-os para traer gran libertad a Su pueblo. Debido al hecho de que Mosh se educ bajo los auspicios de la hija del faran, el joven creci sin identidad hebrea, an cuando proceda de Israel. En un momento determinado de su vida, hecho ya grande, rehus llamarse hijo de la hija del faran (Heb. 11:24). Qu lo llev a renunciar a su cultura egipcia? Sobre qu hechos concretos tom Mosh tal decisin? La tradicin oral nos dice que alguien un da le mostr su verdadero pueblo y al descubrir sus races hebreas decide tomar consigo su verdadera identidad que no era egipcia, sino israelita. Una vez que toma de vuelta su verdadera nacionalidad, l siente que desde el principio el Seor le ha llamado para libertar a su pueblo, pero equivocndose en cuanto al tiempo y la manera de Di-os para hacerlo (x. 2: 11-15) tuvo que irse al exilio y huye de Mitzraim. Mientras tanto, la opresin sobre los herederos se haa ms intensa al punto que loshijos de Israelgeman a causade laservidumbre" (x.2:23) y llegado el cumplimiento del tiempo, el Seor irrumpe directamente en la vida de Su pueblo para sacarlos de Mitzraim con mano poderosa. Sera bueno recordar aqu que el gemido de los hijos de Israel fue odo sobre la base del Pacto Avrmico que haba sido establecido previamente. En efecto, leemos que oy Di-os el gemido de ellos y se acord de su pacto con Avraham, Itzjak y Iaacov (x. 2:24). De manera que todo lo que ocurrir en lavida de nuestro pueblo a partir de este momento de esclavitud y dolor, no ser otra cosa que el resultado de las provisiones previamente es~lecidas en el Pacto Avrmico.
haba
sido despertadode nuevo y confirmado sobrenaturalmentepor
el Di-os de sus padres. Como vemos, cuando el Seor le afirma que El es el Di-os de Avraham, Ytzjak y Iaacov (x. 3:6), Mosh es trado inmediatamente al centro mismo del propsito antiguo contenido en dicho pacto pat<1 ser constituido en uno de los elementos claves para que las promes3S dadas, que eran ahora incondicionales, pudieran ser establecidas sobre la base de la fidelidad de Di-os al convenio antiguo. manera que as como no podemos separar la intervencin de Dig el!..m~a esclaVitud Cla del Pacto Avrmico, as tam ocOpodemos separar aMos e ese Pacto porque su nacimiento, ll~
'!TIamiento y ministerio fueron ex.tgenaas profticas derivadas del mism~
La Salida de Mitzraim -Despus de los encuentros entre Mosh y el faran, cuando el monar~ ca de Tebes desperClici todas las oportunidades de arrepentimiento que tuvo y cruz la lnea de no retorno al punto que su corazn fue endure~ cido, entramos entonces en el acto final de aquella maravillosa histor~ cuando de una masa de esclavossurgir una nacin libre. La noche estaba para caer sobre la tierra de Mitzraim. Los hijos de Israel haban sido instrudos acerca del cordero pascual (x. 12:1-28) y el ltimo juicio vino sobre el faran y su pueblo. Recordemos que todas las plagas que cayeron sobre MitzrairJ1 tocaron y destruyeron dioses egipcios (x. 12:12), pero sta ltim~ sera la ms severa y la que mostrara finalmente la superioridad del Di-os de los hebreos a los dioses de los faraones. Si tenemos en cuenta que el faran era visto y adorado como una divinidad y como un hijo de los dioses y si recordamos que su pr' mognito era considerado no solamente divino sino un hijo de la dei' dad superior, entonces veremos las implicaciones teolgicas de esCa ltima seal, porque un ataque contra el hijo del faran era visto como un ataque a sus propios dioses. Sia esto sumamos cada uno de losprimognitosegipciosque haban sido previamente ofrecidosy separadospara sus divinidades,entonces estaremOS en condiciones de comprender las tremendas implicacionesque la lttma plagao juicio tendra no solamentepara elfaran,sino para toda su nacit1. En realidad, las palabras del Seor no podan ser mas precisas: ... eje' cutar mis juicios en todos los dioses egipcios (x. 12: 6) porque ell los primognitos, todos aquellos dioses estaban representados. El resultado de esta accin de YHVH fue triple: Primero, propida que el faran deje ir al pueblo (x. 12:31). Segundo: toda la explotacill econmica establecida por los egipcios contra los descendientes Je 95
Elpapel de Mosh
La presencia de Mosh como instrumento humano llamado por Di-os para realizar uno de los ms grandes portentos de la historia de Israel y del mundo", merece alguna consideracin. Su propio nombre indica el trasfondo egipcio en el cual el nio fue milagrosamente salvado y posteriormente educado. Aunque el trmino Mosh es una variante hebrea para indicar sacado de las aguas, su raz muestra la conexin del nombre con la cultura egipcia de la poca 3. Luego de su huda, Moshe tuvo un encuentro con YlNH que cambi radicalmente su fe y su teolQga(x. 3,4) y con la iluminacin y la uncin recibidas en Madin, regresaa Mitzraim para liberar a su pueblo. Despus de aqul encuentro, Mosh, un descendiente de Avraham, no podra ser el mismo ni vivir con otro propsito excepto aqul que haba estado desde mucho tiempo atrs en su corazn y que ahora
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La EsposaHa Nacido
. Avraham durante 400 aos es reivindicada pues el Seor haba dicho que el deseo de los egipcios para que los hijos de Israel se fueran sera tan grande luego de sta ltima seal, que estaran dispuestos a darles todo lo que pidieran con tal que se marcharan de inmediato. De hecho, los israelitas piden a los egipcios oro y plata que reciben en abundancia increble. De esta forma, el salario de 400 aos de esclavitud fue cobrado y con altos intereses (x.12:35,36). Tercero: una gran cantidad de egipcios, de todas las esferas sociales, se convence que el Di-os de los hebreos es el verdadero y se convierten y se juntan al pueblo de Israel en el xodo (x. 12:38). Luego de la salida, cuando la congregacin de los santos acampa frente al mar, todava en territorio egipcio, Faran, pasado momentneamente el trauma del juicio, se levanta de nuevo con todo su ejrcito para hacer regresar a los hebreos a la esclavitud antigua. En la mente del gobernante haba surgido un macabro y oportunista pensamiento: Encerrados estn en la tierra, el desierto los ha encerrado (x. 14:3). y el mejor escuadrn egipcio es enviado en comando irrevocable: hacer volver los hijos de Is.raela la esclavitud egipcia. Casi sentimos de nuevo lo que nuestros padres sintieron, con sus hijos de brazos,con sus ancianos y con sus doncellas,siendo de pronto conscientes de la presenciadel ejrcitoenemigo a sus espaldasy el mar de &ente. El pnico de aqul momento, el desorden, el caos y la locura contrastan de pronto con la fe indomable del caudillo, quin convencido que el Seor le haba hablado, ordena al pueblo que marche. Es all que la gran y definitiva seal de Di-os es establecida porque Mosh, bajo la direccin de YHVH, extiende su vara y un gran viento divide el Mar en dos haciendo posible que los hijos de Israel escapen para siempre de Mitzraim y de la esclavitud que representaba. La Escritura nos cuenta que una vez llegados al otro lado del mar, Mosh vuelve a extender su vara y las aguas, que se haban sostenido milagrosamente como sendos muros gigantescos a ambos lados del improvisado camino, volviendo estrepitsamente a su sitio sirvieron de sepultura y de seal, de juicio y advertencia sobre una generacin que se ensoberbeci contra aquellos de quienes se haba dicho que su descendencia existira para siempre. Con este acto, las promesas dadas a los patriarcas comenzaban a cumplirse para mostrar que el Di-os de Avraham y de Israel es un Di-os que guarda el pacto y la misericordia y de esta manera, por medio de las seales dadas, motivar y propiciar que la fe y la confianza del pueblo pudieran ser establecidas en Aqul quin se haba comprometido en cumplir Sus promesas.
A no dudarlo, el cruce del mar fue la experiencia definitiva que cambi para siempre la mente y el corazn de los que a partir de ahora jams volveran por el camino de Mitzraim. Este hecho ha sido establecido en la conciencia de Israel de una forma tan profunda que se considera que realmente aqu tuvo lugar el nacimiento de la gran nacin que haba sido prometida en el convenio Avrmico. Del pnico, el dolor, la desesperacin, el terror y el caos que haban experimentado la noche antes, ahora se levantaba el gozo, la paz, el regocijo y la confianza de una muchedumbre que justo aqu dejaba de ser una masa de esclavospara convertirse en una nacin de hombres libres. La euforia fue tan intensa que Miriam, la hermana de Mosh y de Aarn, tomando un pandero en su mano (x. 15:20,21) sali danzando en un arrebato del Espritu, mientras las dems mujeres sobre las cuales tambin vino el soplo de Di-os, tomando cada una sus panderos, se le juntaron danzando al Seor mientras profetizaban:
Cantad al Seor, porque en extremo se ha engrandecido: ha echado en el mar al caballo y al jinete.
Por primera vez la Congregacin de Israel cantaba y danzaba como pueblo libre, como virgen apartada, como novia para su Seor. Israel haba nacido, la promesa dada a Avraham haba sido cumplida, la gran nacin prometida al patriarca haba llegado al mundo.
El Encuentro en Sinai
Para ser una nacin se necesita algo ms que la gente, se necesita una Constitucin. Esto es precisamente lo que habr de ocurrir. Adems para ser declarado marido y mujer, hace falta ms que el novio y la novia, hace falta el Ketuv 4, el Certificado o Pacto Matrimonial. Junto al monte Sina ambas cosas seran establecidas como confirmacin de Israel como la nacin prometida a los patriarcas. En efecto, la Escritura nos dice que tres meses despus que salieron los hijos de Israel de Mitzraim, en el gran desierto de la pennsula sinatica, un encuentro especial tuvo lugar para confirmar a Israel como nacin y como esposa de YHVH. El Seor esper tres meses debido a las implicaciones culturales que dicho perodo encierra y que lo convierte en una seal proftica sumamente importante para la validez 5 matrimonial que estaba por realizarse en medio del desierto. La Escritura nos cuenta que el Seor mismo estableci los preparativos para aquel grande encuentro donde Israel sera confirmado como esposa y como nacin de YHVH (x. 19:1-24).
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Races Hebreas del Cristianismo La EsposaHa Nacido
Una Proposicin Matrimonial

Si tenelp.os en cuenta las caractersticas de una boda hebrea en los tiempos bblicos, especialmente durante el cual el Mashiaj hizo su aparicin, nos ser fcil detectar que en Sina un acto matrimonial estUvo presente. En la cultura hebrea, el matrimonio viene dado en dos grandes perodos:
Como podemos aprecir, la &ase desposorio es una referencia al primer perodo matrimonial (kidushim o 'erusim ) y la expresin desierto, en tierra no sembrada, es una referencia al Sina a donde los hijos de Israel haban llegado despus de tres meses de su salida de Mitzraim. Di>~ Testigos Adems, la boda bblica consta de dos testigos. Uno asignado a la novia y otro al novio. Los ngeles 8 fueron los testigos por la parte de YHVH y Mosh fue el testigo por la parte de Israel. Si volvemos nuestros ojos al libro de Shemot (Exodo) veremos que Mosh actU como testigo representando a Israel, la escogida, en aquella proposicin matrimonial venida del Seor (19:3-6). En su rol de testigo nupcial, tom la propuesta y la llev a Israel (19:7). La ac;ambleareunida como un slo hombre acepta la oferta (19:8a) y Moshe (Moiss) lleva la aceptacin al Seor (19:8b). A partir de la propuesta y la aceptacin de la propuesta, YHVH e Israel quedan indisolublemente unidos y separados el uno para el otro como esposos hasta que llegara el momento de las bodas y entonces el nesu'in o segundo perodo trajera la consumacin del matrimonio. Inmediatamente despus que la asamblea de Israel acept la oferta, la KetUv o el convenio matrimonial fue anunciado en Diez Mandamientos o Declaraciones y entregado al testigo (Moshe) en forma de dos tablas de piedra, para que la novia lo firmara. Una vez que la novia firmara la KetUv delante de los testigos la separacin tendra lugar oficialmente: YHVH vendra a ser de una manera nica y especial el esposode Israel e Israella esposa de YHVH. En este sentido, los Diez Mandamientos que eran representativos 9 de toda la Tor, vino a ser el Contrato Matrimonial entre YHVH e Israel. Si ese Contrato es mantenido, Israel vendra a ser la nacin santa y el reino de gente santa (x. 19:5) que era precisamente la meta final de Di-os para los hijos de Iaacov.
Primer Periodo: Kidushim- Separacin - Desposorio

Es el momento cuando el contrato se establece y las partes se prometen conservarse el uno para el otro an cuando todava no estn viviendo bajo el mismo techo ni teniendo relaciones ntimas. Este perodo se conoce como kidushim del hebreo kadosh santificacin. Es decir, colocar aparte al muchacho para la muchacha.y la muchacha para el muchacho. En espaol se ha traducido este perodo como desposamiento. An cuando no viven juntos fsicamente, en este perodo ambos se consideran potencialmente esposo y esposa de tal manera que si uno de los dos violaba el contrato por una relacin con otro hombre u otra mujer, era considerado como un pecado peor que la infidelidad matrimonial y conllevaba un castigo an mayor que el adulterio mismo 6.
Se~ndo_PeriodQ:_N~su'in
- Consu!!1a<;.iqn cJ~l MatrimQnio
En este perodo se celebraban las bo~ propiamente dicho, con invitados de honor, con danzas, con fiesta y una vez concluida la celebracin, el novio -ahora esposo-- tomaba a su novia -ahora esposay la llevaba a vivir con l en la casa que previamente haba estado preparando. A partir de all, el esposo viva fsicamente con su esposa debajo del mismo techo y compartan juntos la vida matrimonial. En el primer perodo se lea la Ketuv o contrato matrimonial q~e eral como una propuesta del novio a la novia escogida. Si ella aceptaba, entonces dos testigos lo sellaban y la separacin quedaba oficialinente' establecida. A partir de ese momento, ambos se consideraban] esposo) y esposa an cuando todava no se haba consumado el matrimonio. Una mirada cuidadosa a las Escrituras nos indicar que en, Sina, YHVH le hizo una propuesta matrimonial a Israel para tomarl!!.comp, su esposa. El profeta Yirmiahu Oeremas) 7 nos da la clave pa.tJa! entenderlo de esta manera. Esto es lo,que dijo: V'noa mi patbra de YHVH diciendo: Anda y clama.a los; odosde lerushalaim, diciendo: Asi dice YHVH: Me he acordado,de t, de la
fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio, cuandiJ andabas en pos de mi en el desierto en tierra no sembrada. 98
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La Ketuv es Rota La EscritUranos informa que la KetUvno pudo ser selladaporque Moshe (Mosh), aCtUandocomo testigo por la parte de Israel, la rompi. (x.32:19).
En efecto, la EscritUra nos dice que al bajar del monte Sina con las dos tablas de piedra en su mano, percatndose de la tragedia del becenu de oro
que los israelitas haban levantado y que estaban adorando como al Di-os quelos haba sacado de Mitzraim (Ex. 31: 18; 32:6), lleno de una santa indignacin, tomlas dos tablas de piedra, representativas de laTor como Ketuv o Conttato Matrimonial y las arroj con tal fuerza que se rompieron.
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Esto propici que aunque la separacin matrimonial haba ya tenido lugar porque la propuesta haba sido dada e Israel la haba aceptado oralmente, la firma del contrato no pudo ser realizada ni sellada. As pues, Israel ha venido a ser la esposa de YHVH pero har falta un segundo pacto matrimonial para sellar aquel primero que fue roto cuando el testigo por la parte de la novia se dio cuenta que las condiciones no haban sido llenadas para su consumacin inicial. Eventualmente el Seor tuvo que escribir otras dos tablas como las primeras, pero ya las condiciones no eran las mismas que las del principio y consecuentemente un nuevo contrato eventualmente deber ser escrito y sellado para legalizar lo que oralmente haba sido establecido. Debemos tener en cuenta que el evento en el cual la segunda copia de la Ketuv es dada (x. 34: 1-10) difiere totalmente de la primera. En primer lugar, Israel no se prepar ni purific como la primera Vf:L. Segundo, no estaba reunido en asamblea. Tercero, el lenguaje usado no es el mismo y nada hay en el texto que indique que haya alguna renovacin del pacto presente. Cuarto, aunque el lugar es el mismo (desierto de Sina) el tiempo y el momento fueron totalmente diferentes. Como podemos apreciar, la primera Vf:L tenemos una nacin purificada y un Seor en nupcias; pero la segunda Vf:L,enemos una nacin t inmunda por el pecado del becerro de oro y un Seor airado en extremo al punto que concibe la idea incluso de eliminar para siempre a Israel y hacer de Mosh una nueva nacin (32:9,10). Sin embargo, la intercesin de Mosh logra apaciguar por momentos la ira de El Eterno quien extiende su misericordia sobre el pueblo que haba sido escogido para ser Su esposa y que ahora continuaba sindolo pero slo potencialmente hasta que un nuevo contrato matrimonial pudiera ser establecido. Esto crea una situacin especialen el Pacto Sinatico pues por un lado, el kidushim fue aprobado pero no sellado, consecuentemente Israel es legalmente la novia separada para ser esposa, pero hasta que un nuevo contrato matrimonial no fuera establecido, la totalidad de las provisiones contenidas en el Pacto Matrimonial no podrn ser complementadas. Qu haba pasado? La infidelidad de la novia con el becerro de oro al comienzo mismo del kidushim, la haba descalificado para ser la esposa de El Eterno, por lo tanto algo tendr que ser hecho para redimida. Sin embargo, siendo que el Pacto Avrmicoestabaen juego, el Seor no puede deshacersede Israelcomo nacin porque entoncesfultaraal Convenio antiguo. De hecho, esteesel punto que esten juego precisamente. Si leemos con cuidado la accin de YHVH veremos que ya no trata a Israel como su prometida o como su esposa legalmente establecida,
sino como el pueblo de Mosh a quin le permite sobrevivir y entrar en la tierra prometida exclusivamente sobre la base del Pacto con Avraham que es ahora incondicional y que no puede ser revocado. En efecto, en Exodo 33:1-3 leemos lo siguiente:
El Eterno dijo a Mosh: Anda, sube de aqu~ t y el pueblo que sctlSte de Id tierra de Mitzraim, a Id tierra de Id cual jur a Avraham, Itzjak y laacoll, diciendo: heveo y al jebuseo A tu descendencia (a Id tierra que fluye eres pueblo Id dar; y yo enviar deldnte de t al el dngel, y echar fUera al cananeo y al amorreo, en medio de t, porque en el camino. al heteo, alferezeo,
leche y miel); pero yo no subir
de dura cerviz, no sea que te consuma
Expresiones como t y el pueblo que sacaste ... y no t y mi pueblo que saqu ... son indicativos de la indignacin del Seor por la deslealtad de su recin establecida novia sorprendida ahora en un acto de infidelidad peor que el adulterio mismo. Adems, el tabernculo fue quitado de en medio del pueblo donde siempre haba estado y fue colocado fuera del campamento (x. 33 :7). Pero el Pacto Avrmico que ahora es incondicional no poda ser revocado; por lo tanto, Israel continuar siendo una nacin, porque as le fue prometido a Avraham y tendr una tierra, porque esto formaba parte de la promesa dada a Avraham, pero no podr asumir su rol de esposa ni venir a ser una nacin santa, ni disfrutar del reino santo, hasta que su pecado de infidelidad matrimonial sea redimido para siempre. Slo despus, podr Israel entonces asumir corporativamente su destino eterno. Mientras tanto, con el propsito de proteger a su amada del escarnio pblico, el Seor la cuidar y la proteger hasta que llegue el da cuando su pecado sea quitado permanentemente y un nuevo contrato matrimonial sea firmado de tal manera que la totalidad de las promesas, que incluye el Reino, puedan ser finalmente concretadas.
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La Proteccin de -la Ketuv A fin de preservar a Israel como nacin hasta que el da viniera cuando la nueva Ketuv fuera establecida, el primer contrato recibir innumerables estatutos y mandamientos que haran de Israel una nacin protegida por YHVH mismo y que le permitiera sobrevivir al desastre de la infidelidad matrimonial, mientras el Seor preparaba las condiciones necesarias para venir El mismo en persona para redimir a su amada de la ignominia de su pecado. Debido pues al Pacto Avrmico, las leyes y ordenanzas tendran entre otras cosas la finalidad de servir como de un muro alrededor,
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como de un vallado seguro que guardara a la amada de perderse irremisiblemente mientras que le guardaba internamente y le preparaba su corazn para d da cuando finalmente la nueva Kewv fuese firmada y sellada. La Ketuv se convirti por lo tanto en un ayo, en un vdador, en un cuidador de aquella que haba sido escogida para ser la esposa dd Eterno y la heredera de Su reino eterno a fin de preservar las promesas que haban sido dadas y garantizar d arribo de la simiente santa a travs de quin ese nuevo pacto sera firmado y asegurado para siempre. De ahora en addante, cuando usted mire la To~) comience a
Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida siones, ihmta que viniese la simiente
a causa de las transgreYel mediador a las lo en
a quin fUe hecha la promesa; y fUe Luego la ley es contraria por la ley. Mm que
ordenada por medio de dngeles en mano de un mediador. no lo es de uno slo; pero Di-os es uno. promesm vivificar, encerr
confinados
de Di-os?
En ninguna para
manera; porque que la promesa

para aquella
si la ley dada pudiera la Escritura es por la
la justicia fUera verdm:kramente todo bajo pecado,

bajo
ft
Jesucristo fUese dada a los creyentes. Pero antes que viniese la ft,
la ley, encerrados
estdbamos
ft
ft
que iba a ser revelada. a Cristo, a fin

Jess; porque
verla des e una nueva perspectlva:no como al :oda~smvar a srad, sino para protegera rae como naciny comunl e e tiast . , ue lle e ei momento en que puedaserredimida.SIqwtamos laTor:f: . e dao seramu o masgravey os res ta os po 'an serIrreversl es.
,
De manera
bajo
que la ley ha sido nuestro ayo, para llevamos por la ft.

de Di-os
de que fUsemos justificados

ayo, pues todos
Pero venida
por la
en
la ft, ya no estamos
Cristo
sois hijos
todos los que habis sido bautizados
en Cristo, de Cristo estdis revestidos.
mismo es cierto para los que no provienen de Israel. Por ejem: plo, aunque nacer en un hogar evanglicono salva, sin embargo trae proteccin emocional, moral, incluso fsica, a los hijos nacidos ~n ese hogar hasta que llegue d da cuando d Seor se les revde y entonces tengan su experiencia de salvacin. Pero d hecho de que la educacin cristiana no salve, no significa que sea inservible u obsoleta, todo lo contrario, crea un muro de proteccin alrededor de la familia hasta que d Espritu Santo revde al Mashiaj. De la misma manera, Israd es protegido por la Tor hasta que d Mashiaj le sea finalmente revdado a cada uno de sus integrantes. Si quitamos la Tor estaramos quitando la pid necesaria para mantener la proteccin mnima indispensable para la supervivencia dd cuerpo. Por supuesto, una vez que d nio ha venido a conocer a su Seor o una vez que d israelita ha venido a reconocer a leshua como su Mashiaj, entonces ya estar directamente protegido por d Mashiaj mismo y en ese caso la Tor tendr un nuevo ministerio, d de servir de instrumento de enseanza a fin de mantener d crecimiento hacia la madurez necesaria, hasta la medida de la estatura de la plenitud dd Mashiaj (Ef. 4: 13), de la mism::l m::lner::J ue. C:1I::Inclo mllc:h::lc:ho q IIn
Ytz no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Avraham sois, y herederos segn la promesa.
Si miramos cuidadosamente d pasaje anterior, veremos cmo Rab Shaul usa la figura dd ayo o paidagogoS(maestro) en una de sus funciones principales: la de cuidar d libro de texto que d nio usar en la escuda mientras protege tambin al propio nio para que llegue sano y salvo donde su maestro. Mientras bajo la proteccin dd ayod nio no est en cautividad, sino bajo proteccin hasta que sea entregado al rabino quin se encargar entonces de ensearle apropiadamente la Tor, no para protegerle, porque ahora d maestro mismo lo protege, sino para instruir-
le en los caminos dd Seor.
' nacido en un ho
cristiano despusque ha disfrutadode su ex e-
f
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gtendo no es desechadaSInO ue le sirve ora e me o ara su crecimiento ma uraclon' as la Tor venido d Mashia', no es desechada tampoco, sino que se convierte en instrumento e e ucacin desarrolloespiritualhasta llenarlos propsi~ cleDi-os para Su no~. Esta esprecisamentela explicacinque d rabino Shal (Pablo)hiw de laTor en Glatas3:19-29. Esto es lo que dice:
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~Iencla e conversin a ~ ucaaon cr~tlana que e hab~ estado prote-
La Tor entonces pasa de una funcin protectora a una funcin pedaggica y d rol dd maestro quin ahora es responsable dd nio no es quemar la Tor, sino instruir al nio con ella. Por lo tanto, venido el maestro, o sea, d Mashiaj, no estamos mas bajo ayoes decir, bajo la proteccin de la Tor (Ley), sino que ahora, bajo una mejor proteccin, la dd Mashiaj mismo, podemos conocer la riqueza didctica de la Tor como explicada por d Mashiaj quin no vino para abrogar la 'lor o los profetas, sino para cumplida (Mt. 5:17) esto es, darle su rorrecta interpretacin. Visto desde esta perspectiva, la Tor como Ketuv o Contrato Matrimonial ha sido d instrumento usado por El Eterno para preservar a Israd hasta nuestros propios das an cuando un remanente en lada generacin ha venido encontrando su Mashiaj, beneficindose de '11 proteccin e instrucciones. Corporativamente, sin embargo, tal ('l1cuentro todava no ha tenido lugar. 103
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Por lo tanto, quitar la Tor o anularla sera un suicidio para las aspiraciones de Di-os a fin de que Israd sea finalmente redimida como su esposa que ahora es protegida y preservada por ese contrato. As pues, antes que Israd guardara la Tor ha sido la Tor, como Convenio Matrimonial, lo que ha guardado a Israd.
Una Constitucin -Nacional -Como dijimos al principio, para ser una nacin se necesita algo ms que gente, y algo ms que tierra, se necesita tambin una Constitucin que le de legalidad. En virtud de la naturaleza y provisiones dd Pacto Avrmico, por d cual YHVH est comprometido en hacer de Israd una nacin, aunque debido a la ruptura de la Ketuv ya no podra ser una nacin santa y un reino de sacerdotes y gente santa, por lo menos d status de nacin deba ser garantizado. De ah que d Seor le ha asegurado a Mosh la entrada a la tierra no como esposa porque dicha posicin ha sido pospuesta, pero como la nacin prometida a Avraham. Para este propsito, es decir, para que la promesa dada a Avraham con respecto a la existencia de Israd como nacin sea cumplida, la Tor como Constitucin es imprescindible porque una nacin no puede existir sin su Carta Magna. Para Israd, esa Carta Magna es la Tor dada en Sina. Recordemos que la Constitucin de una nacin es lo que da personalidad y legitimidad a esa nacin. Los principios de justicia social indispensables para administrar un pas, preexisten en su Constitucin Nacional y de ella se derivan. An cuando una Constitucin necesite ser revisada y enmendada de cuando en cuando para adaptarla sabiamente a las nuevas condiciones impuestas por d desarrollonatural de un pueblo y dd contexto geopoltico a que ese pueblo pertenece, en ninguna manera implica la abrogacin de su Constitucin, porque, en definitiva, es ella la que da identidad y garantiza perpetuidad a los ciudadanos que se cobijan debajo de su alas. La Tor, como nuestra Constitucin Nacional, es lo que nos da identidad y perpetuidad nacional a los israelitasde tal manera que an en d caso de que ni siquiera sus instrucciones se conozcan y practiquen, su sola existencia est enraizada tan profundamente en la conciencia nacional de nuestro pueblo que es imposible concebir a Israd sin laTor. Un ataque pues, contra la Tor es visto y sentido como un ataque a nuestra propia identidad, a nuestra propia nacin, a nuestra propia vida, a nuestras familias, a nuestros hijos y su futuro.
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Cualquier dilogo con Israd que no tenga en cuenta la Tor, nunca ser serio y cualquier acercamiento a Israd que desconozca o conspire contra la Tor, jams ser bienvenido por la simple razn que ella es d corazn mismo de nuestro pueblo como nacin por habernos sido entregada como Constitucin Nacional. En la Tor d Seor nos trasmiti las directrices mnimas pero fundacionales e imprescindibles para existir como nacin. Cada una de sus instrucciones son aplicables o expli-cables para cada generacin de israelitas, desde el sacerdote que sera su custodio oficial (Deut. 17:18b) hasta el gobernante que debera, por decreto de la Tor, tener una copia de la misma (Deut. 17:18a). En la Tor el Seor nos ha enseado quin es Di-os, cmo debemos adorarlo, cmo debemos amarlo, cmo debemos rendirle culto, cmo debemos tratar los casos de litigios, cmo administrar la tierra, cmo tratar al extranjero, cmo debe ser nuestra forma de alimentacin, nuestra forma de vestir y de hablar, cmo tratar a los rebeldes, a los profanos, a los idlatras, a los blasfemos, a los ocultistas, a los parricidas, matricidas, cmo deben gobernarse las relaciones entre esposos y esposas, entre padres e hijos, cmo relacionarnos con nuestros vecinos, qu hacer en casos de guerra, cmo establecer un sistema judicial digno, cmo debe dirigirse el gobierno, en fin, todos los elementos indispen-sables para administrar una nacin de tal manera que sirva de modelo al mundo entero. Si quitamos la Tor, si la declaramos abolida, estamos entonces destruyendo la nica manera humanamente posible que tiene Israd como nacin prometida a Avraham, de cumplir su rol proftico. La relacin entre Israel como nacin y la Tor como su Constitucin Nacional es tan profunda que la una no puede concebirse sin la otra y un ataque a la Tor no es otra cosa que un ataque a la seguridad nacional de Israel. Una nacin sin constitucin es una nacin en caos. Israel como nacin escogida no escapa a ese mismo principio. La nica diferencia entre las constituciones de las naciones del mundo y la de Israel es que sta ltima no la inventamos o creamos nosotros, el Seor mismo nos la redact y nos la entreg. Los que quieren declarar nula la Tor no se dan cuenta que estn promoviendo d caos en Israd y entrando en los asuntos internos de una nacin cuyo fundamento est en la irrevocabilidad de un Pacto divinamente establecido que a partir de la fe obediente de Avraham nuestro padre, ahora es incondicional y eterno.
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del Cristianismo
I1.arEsposa
Ha Nacido
Razones Importantes
.;:Que es lo que ha propiciado que la ['or haya sido tan incompren,dida, atacada y declarada abrogac!:la or aquellos que supuestamente :se p declaran amigos de Israel?Varios elementos entran en juego aqu, pero los:dos siguientes quiz sean de losms in}ponantes:
Este grave erro>r, n el cual,~yeron prcticamente todos 'los parcillos e religiosos ,<!I.eljudasmode la poca de leshua Qess) y los apstoles, especialmente de entre los ifaJiiseos, izo y contina haciendo mucho h dao a un correcto enten.dimiento de la Tor. La gran batalla que lib;[eshua fue precisamente contra eIllegilismo de los diferentes grupos rdligi0s0srHesu da, pero espeeialmentedel de los fariseos. La gran batalla que tuvieron que librar los apstoles hte contra el legalismo incluso de ~gunos judos mesinicos de lerushalaim. Y la gran batalla ql1eItl1!lV0 librar Rab Shal fue de la (que misma natUraleza. Al hacer de la obediencia fra y mecnica de los mandamientos un asunto de acumulacin de crditos ,delante de Di-os, el judasmo del primer siglo cay en un sistema legalista ,que amenazaba con la existencia misma de la Tor y de Israel. La aparicin de Ieshua salv la Tor y salv a Israel y al mundo de la perversin legalista a que haba sido sometida la Tor para confundirla con un medio o instrumento de salvacin, cuando la verdad es que el Seor nunca dio la Tor como un sistema para acumular mritos, sino como un medio para llevarnos en fe a Aqul quin es el nico que podra justificaron delante de Di-os, el Mashiaj. Esta desviacin peligrosa del propsito y naturaleza de la Tor propfci que dos elememos imponamfsimos de la Tor y que le son intnnsecos y dacion es se u lesen pasa o por ara dar lUgar a os senos y graves perversIOnes teo Oglcas con res ecto e a ora. 'nmero: ue a or es asunto e o ras no e e. Se ndo: ue a or es asunto de ley y no de gracia. Veamos estos dos hechos.
Primero: Desaparicin Tempor:al e Israel d

El hech0dfe la desaparicin momentnea de Israel como nacin en su tierra J!>0r(casi milenios, desde su ,destruccin por los romanos dos en el 70 d.M. hasta el regreso de los juclos,en 1948 d.M. cre una ausencia de lCeferenciaque propici una interpretacin equivocada de la natUraleza'ypropsito de la Tor. Dicha ausenCia,como un hecho real entre dasfamilias de las naciones, ha creado una :imagen mstica de Israel al punto que muchos creyentes cuando hablam.,deella parecieran estar pensando como de un asunto de carcter platIiicamente espiritual o doctrinal o quiz de ficcin. En otras palabras, como imaginndose que se trata de un sistema, de una idea, de un hecho irreal o un sueo, cuando la verdad es que Israel existe como nacin tanto como cualquier otra nacin de la tierra. Al no ver a Israelcomo una nacin realsino como una doctrina, especialmente una doctrina de salvacin,los creyentesno isrneI.itas pueden entonces caerfcilmenteen elerrorde declararlaTor (ley) abolidaporque como doctrina de salvacinseravistacomo susritu-yenteo desplazatoriadel Mashiaj
(Mesas) cuando lo contrnrio es lo cieno, el Mashiaj viene para redimir a Israel
yasegurarlesu existenciamilenialcomo veremosoportunamente. Israelen s mismo, no es asunto de doctrina para Di-os, mucho menos de dOCtrinade la salvacin, consecuentemente la Tor no ha sido dada como un medio de salvacin,sino como Constitucin Nacional que protegieray enseara la nacin escogidaa fin de que su existenciafueseinstrumento seguro por el cual viniera la simiente a quien fueron hechas las promesas de tal manera que la meta original de Di-os, cuando sac a Israel de Mitzraim, pudiera finalmente ser alcanzaday el resto de las familiasde la tierra tambin ser injertadas o incluidas en dicho propsito. Segundo: El Legalismo EIlegalismo, dentro del contexto del tema que nos ocupa puede ser definido como la presuncin de que obedeciendo mecnicamente los mandamientos de la Tor podemos adjudicarnos la justificacin, tanto personal como nacional. En otras palabras,que laTor (ley) fue dada con el propsito de alcanzar la salvacin guardando estrictamente los mandamientos y las interpretaciones que de esos mandamientos hayan hecho los rabinos de Israel.
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Tory Fe
Cuando leshua atac vehementemente esta desviacin de laTor por parte de algunos grupos de los fariseos de su poca, apunta precisamente al olvido de la fe como medio de justifiClcin delante de Di-os. Esto es lo que dice : Hay de vosotros, escribasy fariseos hipcritas, que diezmdis l menta el eneldo y el comino y olviddis lo mds importante de lley (IOrd) : ljusticia, l misericordia y lfe. Esto era necesario hacer sin dejar de hacer
aquello. Mateo 23 :23 Como podemos apreciar, el problema que vio leshua no eran las instrucciones acerca del diezmo contenidas en laTor (Lev. 27:30-34), sino hacer del mandamiento de los diezmos un medio para acumular mritos salvficos delante del Seor. Al momento de hacerlo, haban olvidado que la Tor demanda fe antes que obediencia para justificarnos delante de Di-os y que la obe107
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diencia cuando no va precedida de la fe no cuenta para Di-os como un medio de salvacin porque El nunca entreg los mandamientos para ser salvos guardndolos legalsticamente, sin fe. En otras palabras, la Tor promete justicia delante de Di-os sola-
su Constitucin Nacional, Ieshua y sus discpulos salieron al rescate de la Tor y al rescate de Israel corrigiendo una enseanza peligrosa acerca de la naturaleza y propsito de la Tor.
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mente si la fe estpresente.Si la fe no estpresente,la Tor no justifica, por el contrario, condena y mata. De manera que en v~ de ser un instrumento de salvacin se convierte en una declaracin de condenacin para aquellos que pervirtiendo su propsito, intentan .locamente alcanzar la justicia prometida sobre la base de la fe, reemplazndola por medio de una base distinta, la de los mritos personales acumulados por medio de la obediencia legalista de los mandamientos lo cual es una desviacin y perversin de la Tor. Miremos la Escritura. Cmo fue justificado Avraham? Por las obras? No por las obras, sino por la fe, como est escrito: Crey Avraham a Di-os y le fue contado por justicia (Rom.4:3). Sin embargo, guardAvraham los mandamientos del Seor y sus ordenanzas?S los guard, como est escrito 10:Por cuanto oy Avraham mi V(yzYguard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. Sobre qu base o con qu motivacin guard Avraham los mandamientos? Buscando justificarse delante de Di-os? En ninguna manera, sino porque despus de haber sido justificado por la fe quiso vivir agradando a Di-os por medio de la observancia de los mandamientos que el Seor le mostr. Mas no solamente Avraham, todos los santos del Primer Pacto fueron justificados delante de Di-os por medio de la fe ya que sin fe es imposible agradar a Di-os (Heb. 11:6) y una mirada al Saln de la Fama de la Fe que es Hebreos 11, nos muestra generacin tras generacin de hombres de Di-os todos los cuales vivieron en el Primer Pacto y fueron salvos exclusivamente por la fe y; sin embargo, se atrevieron a guardar los mandamientos del Seor y ponerlos por obra en sus vidas, no para obtener la salvacin por medio de la observancia de los mandamientos, sino como una manera de expresar su apego a la voluntad de Di-os revelada en los mismos para Sti pueblo. As pues, la doctrina de la justificacin por la fe no es algo del Pacto Renovado (Nuevo Testamento), es algo del Primer Pacto (Antiguo Testamento). En el CodigoReal Galileo (Nuevo Testamento), dicha doctrina es afirmada y sellada con la sangre derramada de Ieshua. Debido al hecho de que ellegalismo como una desviacin y perversin de la Tor haba ignorado el principio fundamental de la fe establecido por la Tor y consecuentemente amenazaba la Tor misma y por extensin la existencia de Israel que dependa de la Tor como
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Tor y Gracia Este es el segundo error producido por el legalismo rabnico del judasmo de la poca de Ieshua y de los apstoles que en su afn por encontrar su justicia personal se olvidaron de la justicia de Di-os anunciada en la Tor, la justicia de Di-os por la fe sobre la base de la gracia. Esta accin les llev allegalismo, a perder de vista la naturaleza y propsito de la Tor y a establecer un sistema de mritos personales sobre el movedizo e inseguro fundamento de la justicia propia olvidndose de la justicia de Di-os que ha sido prometida por la fe exclusivamente sobre la base inamovible de la gracia de Di-os y su misericordia. Cuando Ieshua corrigi severamente a los escribas y fariseos de su poca que haban cado en semejante desviacin del judasmo, los
desafi dicindoles: <<Ay vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que de
di~is la menta y el eneldo y el comino y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe (Mt. 23:23). De estas palabras de Ieshua podemos apreciar que la ley se sustenta sobre tres pilares fundamentales: la justicia de Di-os, la misericordia de Di-os y la fe de Di-os. Por lo tanto, ya sea la justicia, ya sea la misericordia, o ya sea la fe, todo viene de Di-os y es un don de Di-os. Como ya vimos el principio de la fe, solamente veremos ahora el principio de la misericordia. En este pasaje de Mateo que acabamos de citar Ieshua, quin no habl en griego sino en hebreo, us el trmino s2x2j -Jesed- que significa primariamente bondad y por extensin graciaque no es otra cosa que gracia en accin. Por lo tanto, decir ue la es contraria a la c' es un ave error teo gtco que resulta de una incorrecta inte retacin de las controversias ra . entre eshua v los' e-rentes {!fUDOS sectas iudas de
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Estas controversias tpicas del judasmo, si no se comprenden apropiadamente, podran hacer pensar que Ieshua y los apstoles lucharon contra la Ley porque era asunto de obras y no de gracia, cuando es al revs, ellos lucharon contra una interpretacin pervertida de la Ley que haba olvidado la existencia de los fundamentos mismos de la Ley que es la gracia de Di-os. ~to ha llevado a muchos creyentes al error de pensar que existen dos <fupensaclOnesseparadas y opuestas, la Dispensacin de la L;v vs. 4
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vacin durante la vida de Mosh por la ley o por la gracia? No por la ley, sino por la gracia, igual que Noaj, uno de los antepasados lejanos
de Mosh.
Miremos ahora xodo 34:6,7. y ptlSando El Eterno por tklante tk l proclam: El Eterno! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grantk en misericordia y verdad; que gu4rda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que tk ningn modo tendrd por inocente al malvado; que visita la iniquidad tk lospadres sobre los hijos y sobre los hijos tk los hijos, htlSta la terceray cuarta generacin.
Como habamos visto al principio de este captulo, Mosh rompi la Ketuv o contrato matrimonial representado en las dos tablas con los mandamientos que el Seor haba escrito con su propio dedo, cuando se percat que Israel haba traicionado a YHVH con el becerro de oro. Sin embargo, vemos aqu que el Seor le pide a Mosh que prepare dos tablas como las anteriores que fueron quebradas para volver a escribir la Ketuv o pacto matrimonial a fin de propiciar las bases para la restauracin de Israel como su novia y esposa. Mereda Israel esto? Mereda ser perdonado? En ninguna manera. Sin embargo fue perdonado. Sobre qu base? No sobre la base de las obras, smo por ese maravilloso atributo de la gracia del Di-os de Israel que guarda el pacto y la misericordia y que perdona el pecado y la iniquidad de sUipueblo que no lo merece. As pues, laenseanza de que el Anti o Testamento est basado en I oras ea pero que' uevo Testamento esta asa o en a raCIa, es una enseanza contraria tesumomo e las Escrituras ~ muestran,claramente que tanto los santos,del Primer Pacto como los del Pacto K~novado tueron~ son y seguirn siendo salvos exclusiv,!: mente por, la gracia de Di-os.. Tercero: Separacin delt Olivo. Natural Los creyentes de origen gentil swmdos un siglo despus, desconociendb la natural~ rabnica de las,controveRiias,entreleshua y los.diferentes grupos,religiosos de su p0ca as,como las de Rab Shaul contraJos de la suya, wV(i)cadanienteRensaron q~ l@s,ataquesde leshuaJ.de ShaI eran fumtta con usi0);) que de Ihfe es contranaora la consecuentemente' ~one noa es contrar.aia la obea y obed1cmaa, C\IIaIldo.' ~IeCIai los mandamientos sin.o)contta la perversin de:hacer de de obediencia 1 stica de los mamdariUentos un medio de acumulacin ~t: mentos personales para obtener la i
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. cacindelante,'d~ Di-os.
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inadecuado de la Tor y de otras doctrinas y prcticas judo-mesinicas que haban sido establecidas desde el tiempo mismo de leshua y los apstoles. Esto separ a los creyentes ~ntiles de su matriz hebrea y eventualmete:- con la unificacin del oder oltico con el religioso, las nuevas ente separa "OliVonageneraciones e cristianos sur .eron to a n e ente han si o IDerta om.: -22); as pues, esconociendo la savia de ese,olivo na comenzaron a m~ a les~ua y a ~hal con una mentalidad anti-Tor y anti-juda lo cual cI!Q paso a una exgesisy hermenutica tambin anti-Tor y anri-Juda que les lffipidi6 ver queias grandes batallas que libraron tanto leshua como Shal no fueron contra la10m IDcontra d Judasmo, SIDO contra la perversin que de ambos haban realizado los legaltstas de los diterentes partidos retiglOSOSue tormaron d udasmo de la poca de leshua. ta teo ogia anti- or se dio por hecho y as a veni o pasan o de generacin en generacin de cristianos de tal manera que prcticamente todo el cristianismo tiene dicha mentalidad y reacciona incluso violentamente a cualquier cosa que relacione la fe y la gracia con la Leysin darse cuenta que constituyen la esencia y proyeccin misma de la Tor. Estos tres elementos -la desaparicin Hsicade Israel, ellegalismo y la descontinuacin teolgica- dentro del contexto histrico que va desde la destruccin de lerushalaim en el 70 d.M. hasta la consolidacin del cristianismo como religin oficialdel Imperio Romano en el 323 dM., son clavespara comprender las razones por las cuales tantO desconocimiento, desinforrnacin y aversin existedentro de los creyentes gentiles contra la Tor, aun cuando se trata del documento bblico al cual tenemos que acudir constantemente para probar que leshua es el Mashiaj y para comprender adecuadamente sus palabras, acaones y sobre todas las cosas, ~ sacrihao expiatorio y resurreccingloriosa. .n todo caso, el Encuentro en Sina, defini y estableci a Israel como esposa y nacin de Di-os a quin le fue conferido un Contrato Matrimonial y una Constitucin Nacional que aseguraran las promesas dadas a nuestro padre Avraham segn la cual una gran nacin saldra de sus lomos por medio de quien vendra la simiente que hara posible que el restOdel programa de Di-os para la salvacin tambin de los gentiles, pudiera ser asegurado. La Tor pues, como Contrato Matrimonial y como Constitucin Nacional de Israel es entregado en Sina, tres meses despus de la salida de los hijos de Israel de Mitzraim y es el nico documento que prueba la legalidad de ese matrimonio y la constitucionalidad de esa nacin.
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Todo ataque contra la Tor y toda intencin de destruir o declarar anulada la Tor no es otra cosa que un ataque frontal a la destruccin de Israel, a la destruccin del Pacto Avrmico por el cual Israel tiene derecho a existir y a la destruccin de todo el programa de redencin de Di-os que no puede darse excepto que Israel exista como esposa y nacin escogidas a las cuales fueron hechas las promesas, debido a que en esa existencia Di-os mismo ha decidido colocar Su credibilidad y honor al alcance de todo el universo, es decir, Di-os lo har como lo ha prometido hacer en virtud de Su Nombre y en virtud de Su Palabra. Qu seguridad podran luego tener los gentiles y las naciones gentiles si las promesas dadas a Israel fueron despus anuladas? Qu garantas tendran los gentiles de que ellos no fueran ms tarde tambin descalificados? La existencia de Israely de su Contrato Matrimonial as como su Constitucin Nacional deben continuar como estatutos vigentes para que vigentes permanezcan las promesas porque es exclusivamente sobre la base de esaspromesas que la inclusin de los gentiles en la gran nacin prometida a Avraham tiene legalidad y posibilidades soteriolgica. Ieshua tuvo que purificar la teologa de la Tor dellegalismo a que haba sido pervertida por el judasmo rabnico -que ya estaba en formacin durante su ministerio pblico- a fin de establecer la Tor, asegurarle a Israel como nacin su Nuevo Contrato Matrimonial y su Constitucin Renovada, quitando la maldicin misma establecida en la Tor contra quienes buscaran errneamente justificarse delante de Di-os sobre la base de la acumulacin de mritos personales y no sobre la base de la fe exigida en la Tor, a fin de que las promesas dadas a Avraham alcanzasen a los gentiles (Gl. 3: 13,14). El desconocimiento de estos hechos y la consecuente discontinuidad del tronco del olivo natural donde fueron colocados inicialmente, ha provocado que ese injerto desaparezca de la Iglesia y de esta manera, Israel se convierta en la conexin perdida que ha privado a 16 que conocemos culturalmente como Iglesia de la base legal y tiC que explica su existencia como la manera en que los gentiles pueden venir por la fe a compartir una promesa contenida en el Pacto Avrmico y que en el Encuentro en Sina se hizo oficial y permanente.
al desastre, as tambin sucede en la teologa. 1Jna ve:,que la Iglesia i nora su conexin con el olivo natural y se separa del miSmo, el resw.-
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ea o sera sIempree caosporque se
e rograma e Di-os, la r - .
mesa a Yt no esta ece a creacin e otro pue lo esco .do 6 e otra naClOnS >,smo a mc USIon e os gent es en la ran nacin prometi a a :vr amo . -Como hemos sugerido previamente, Rab Shaul (Rom. 11: 17ss), toma ese principio para establecer la analoga de los dos olivos, uno natural, Israel, y otro silvestre, los gentiles, para afirmar lo que haba sido dado como promesa: que la salvacin de los gentiles no implica la exclusin de Israel ni la institucin de la iglesia como algo descontinuado o separado de Israel -el buen olivo u olivo natural- sino todo lo contrario, la salvacin de los gentiles es dada por medio del Mashiaj, la simiente de Avraham que proporciona a los gentiles las bases teolgicas necesarias para venir a formar parte de ese olivo natural no en forma substitutiva de Israel sino como copartcipes de un ffiiSiO
f>acto, e una miSma romesa de una mIsma herencIa. d
Uan o escn e acerca e este misterio revelado, el apstol a los gentiles afirma sin rodeos: Que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio (Ef. 3:6). Como podemos apreciar, la frase coherederos implica compartir una misma herencia; y miembros del mismo cuerpo, implica un mismo tronco comn, un mismo olivo; y copartcipes implica que hay un ministerio compartido que no podr ser jams alcanzado en la plenitud de su proyeccin proftica por un solo grupo, sino por ambos. Esta unidad existencial entre Israel y los gentiles quienes, por su experiencia de conversin al Di-os de Israel mediante el Mashiaj, son hechos ciudadanos de Israel (Ef. 2: 11-14) es una de las claves fundamentales de la accin de Di-os en medio de la historia de la humanidad. Desconectarse de Israel implicara un suicidio proftico para la Iglesia quin nunca podra disfrutar de la herencia ni tener acceso a la plenitud de su rol escatolgico a menos que permanezca conectada al olivo natural donde ha sido injertada desde el momento de su conversin. Como precisamente esto es lo que ha ocurrido, tal desconexin ha venido privando a la Iglesia no solamente de la rica savia del olivo natural, sino tambin de un entendimiento adecuado de la Tor, de Israel y del Mashiaj. De la Tor porque la ha declarado abolida y descontinuada. De Israel porque lo ha suplantado presentando a la Iglesia como el Nuevo
Cuarto:Desmesianizacin de la TorViviente
Teniendo en cuenta la discontinuidad teolgica que ha venido separando a la Iglesiade Israel, el prximo paso sera desconectar y separar tambin al Mashiaj de la Tor, de Israel y del Judasmo. Como en los graves accidentes areos un pequeo error provoca una serie de errores y malfuncionamientos en cadena que llevan finalmente
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Israel Oel Israel Espiritual. Del Mashiaj, porque lo ha despojado de su judeidad para mostrarlo e interpretarlo como si fuera un Cristo griego o romano y no el Mashiaj judo que existi y vivi e interaCtU dentro de un contexto histrico-religioso especfico que es el nico que nos permite entenderlo apropiadamente. Es imposible conocer adecuadamente a un hombre excepto que lo conozcas dentro de las circunstancias especficas donde ese hombre vivi. Al instante en que extractas a ese hombre de su medio y lo colocas en otro diferente -y por lo tanto irreal- sus palabras, ensefianzas y acciones carecen del entorno histrico-social-religioso apropiado para comprenderlo en su esencia. Cuando la Iglesia se desconecta de su olivo natural y se establece como un olivo separado y diferente, su interpretacin de la Tor, de Israel, del Judasmo y del Mashiaj Judo pierde la perspeCtiva necesaria para una evaluacin, integracin y con-textualizacin objetiva para dar paso entonces a una hermenutica subjetiva que comienza a ser extraa y desproporcionada. Esto es precisamente lo ue ha sucedido, al extremo de ue el Ieshua he reo a SI o tras anta o sue o israe lta para ser presentado como un nsto anti- Tor y antI-Ju o que VIOa la ley y la declag moperante. No es de extrafiar entonces que este Mesfas romano, atemense y oCClen no pue ser acepta o Jams por os judos por a s~naua razn de que no es ya udill: En fin, que al desvestira Ieshua de su naturaleza juda y de su judasmo, la 10m V1vlen~~~ sld()xe<!!.m~teprivada de su mesianidad intrnse~ donde tiene el entorno natuiaf,"la re1evanciahiStrica y el sentE0 proftIco necesarios ara su apropiada funcin mesiniq.. ta accin no es contex lzaCl n es esmesianizacin que ha privado a la Iglesia de una rica herencia y de un extraordinario alimento que hasta hoy le haba sido escondido porque la generacin presente solamente conoce de Jess aquella que le ha venido de una tradicin que lo desconect de la Tor, de Israel y del Judasmo. Creo que ha llegado la hora para que los cristianos conozcan no solamente al Jess teolgico sino tambin al Ieshua histrico que existe dentro de un pueblo, Israel, junto a un libro, la Tor, dentro de una religin, el Judasmo, y dentro de un perodo histrico especfico, el primer cuarto del primer siglo de esta era. Como ha dicho recientemente Young : <<Aunque ess fue judo, su J teologa es muchas veces explicada como si fuera cristiano. Pero Jess nunca asisti a una iglesia ni celebr Navidad l ador en una sinagoga, celebr la fiesta de Pascua, siempre comi kosher (lo permitido
segn la ley, nota del autor) y ofi-eci sus oraciones en el templo de
Jerusaln ...Jess debe ser entendido como un te610go 12judo ... la

trgica historia de las relaciones entre el Judasmo y el Cristianismo hace extremadamente difcil escuchar hoy su poderosa voz. Como cristianos hemos sido ensefiados sobre la base de errneos prejuicios acerca de los judos y el judasmo. Esto ha levantado una barrera que ha separado a Ieshua de su teologa. La idea de que El puede tnicamente ser judo pero religiosamente un cristiano, quien no tuvo xito en reformar el sistema corrompido de los judos de su poca, no le hace justicia. Ieshua es judo tanto en su trasfondo tnico como en su vida religiosa y prCtica. Un fi-escoentendimiento de estos hechos es necesitado urgentemento>. Cuando colocamos todos estos cuatro elementos que hemos mencionado en una correcta perspectiva histrico-teolgica, tendremos entonces que reconocer que Israel es precisamente la conexin perdida de la Iglesia que necesita ser reestablecida a fin de que todos los elementos necesarios para una comprensin adecuada de todo el programa de Di-os, incluyendo al propio Mashiaj, con las implicaciones que de ella se derivan, puedan restaurar la herencia, la participacin y la identidad necesaria para que los creyentes no judos encuentren su lugar proftico en este tiempo del fin que nos ha alcanzado.
~ultura Revela~
Como dijimos previamente, como un recordatorio de los tres eventos considerados, es decir, la salida de Mitzraim, la entrega de la Tor y la supervivencia en el desierto cuando. nuestro pueblo habit en cabaas, el Sefior nuestro Di-os entreg a Israel tres grandes ceremoniales para recordarlo y trasmitirlo a las generaciones posteriores. Se trata de la Fiesta de Pesaj o Pascua, la Fiesta de Shavuot o Pentecosts y la Fiesta de Sukot o de los Tabernculos. La primera est relacionada ntimamente con la salida de Mitzraim y la sangre derramada del cordero pascual; la segunda est conectada con la llegada al Sina y la entrega de la Tor como Ketuv o Contrato Matrimonial as como Constitucin Nacional. La tercera est vinculada con la supervivencia del pueblo de forma sobrenatural mientras habitaban en cabaas temporales en el desierto. A estas tres fiestas fueron afiadidas despus cuatro celebraciones adicionales: la Fiesta de Jag Ha-Matz o Fiesta de los Panes sin Levadura, la Fiesta de Bikurim o-de los Primeros Frutos, la Fiesta de Yom Teru o Da de las Trompetas y la Fiesta:de Yom Kipur o Da de Expiacin. 117
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Races Hebreas del Cristianismo La EsposaHa Nacido
Si las colocamos en perspectiva tendramos el siguiente cuadro:
Nombre en Hebreo-Nombreen Espaol l. PsajPascua, 2. }ag-Ha-Matz- PanesSin Levadura, 3. BikurimPrimerosFrutos, 4. ShavuotPentecosts, 5. YomTeruTrompetas, 6. YomKipurExpiacin, 7. SukotTaberncu10s
Adems a estascelebracionesestablecidaspor medio de Mosh, tenemos la continuacin del Shabat (Sbado) como un da semanal especialmente apartado para el Seor como un mandamiento de perpetua observacin. Debido a la naturaleza de estas fiestas,el da en que se celebraba deba ser considerado como un Shabat adicional en esa semana. La base bblica de cada una de estas celebracionesla encontramos en Levtico23. Estas celebraciones dadas por el Seor a su pueblo nos introducen al fuscinante tema de la cultura de Di-os. "Definiendo Cultura En su sentido ms simple, cultura es la forma de vida de un pueblo o un grupo tnico determinado. Incluye las costumbres, religin, filosoHa,arte, msica, poesa, pintura, festivales,etc. que proporcionan identidad al grupo y al mismo tiempo lo distinguen de los otros. Los hombres son los creadores de sus culturas y cada generacin va aiiadiendo sobre la anterior que le precedi aquellos elementos que van ampliando y definiendo sus valores culturales. Fl hecho de que los forjadoresde culturas son sereshtrnanos creados a imagen y semejanza de Di-os pero, al mismo tiempo pecadores destitUidos de Su gloria, en toda cultura encontraremos elementos buenos que no tienen por qu ser descalificados, pero tambin elementos paganos que por el Seor. violan las normas ticas, sociales y teolgicas establecidas Esto nos lleva a tener que reconocer que mientras estudiamos todas las formas culturales de la humanidad, junto a los elementos hermosos que podemos encontrar en sus diferentes expresiones, tambin nos percatamos de otros elementos que son paganos por naturaleza que los descalifica como cultura modelo para la humanidad. Esto es cierto de todas las culturas de las naciones del mundo excepto de una: Israel. Cuando nos acercamos a la cultura de Israel como establecida en la Tor nos damos cuenta inmediatamente que no fueron los israelitasni sus lderes los que crearon su cultura, Di-os se las revel.
Precisamente el hecho de que estamos en presencia de cultura revelada nos sugiere la idea de que, en su caso, esta cultura no contiene elementos paganos que la descalifiquen sino que se trata de principios divinamente establecidos en forma de festivales y celebraciones que tienen un propsito didctico que le da sentido y direccin mesinica.
En otras palabras, la aUtura de Israel sirve de herramienta ajusta perfoctamente a los propsitos de Di-os cuando nuestro padre hacer de l una gran nan pedaggica que se a Avraham prometi
a ttaVs de la cual venda el Mashiaj.
Sin embargo, la presencia del Mashiaj podra muy bien significar el fin de aquellas festividades que en forma cultural tenan la meta de preparar la mente y el corazn de Israel para servir de escenario histrico a la manifestacin de la simiente santa. En otras palabras, una vez llegado el Mashiaj y realizado su sacrificio expiatorio anticipado culturalmente en las celebraciones instituidas por Di-os, dichas celebraciones ya no tendran sentido por haber agotado su contenido teolgico que apuntaba precisamente hacia ese sacrificio. Es vlido tal pensamiento? Podra ser vlido solamente sobre la base de una premisa: que el sacrificio del Mashiaj sobre el madero del Calvario y su resurreccin posterior hubiese establecido la plenitud del reino mesinico prometido a Israel. Pero siendo que no fue as, que haba un comps de espera, ese que algunos llaman el ya pero todava no, entonces el evento que tuvo lugar en el Calvario y en la tumba de Jos de Arimatea, tienen an una proyeccin proftica que est inconclusa. En otras palabras, la consumacin de todas las promesas dadas a los padres no tuvieron lugar durante la primera venida del Mashiaj y una segunda venida prometida asegurarel cumplimiento de cada una de ellas. Consecuentemente, las fiestas creadas, establecidas, entregadas y ordenadas por el Seor a Israel tienen una proyeccin soteriolgica que se cumple en el Calvario pero adems poseen una proyeccin escatolgica y proftica todava en el futuro hacia la cual apuntan. Por lo tanto, la cultura de Di-os, como revelada en los festivales dados a nuestro pueblo despus que los padres salieron de Mitzraim, no solamente nos ensean acerca del Mashiaj y de su rol como siervo sufriente que ya vino, sino que tambin nos ensean acerca de su rol como rey invencible que vendr. Por ejemplo, todo creyente sabe que el cordero de la fiesta de Psaj o Pascua nos habla de aqul otro cordero de Di-os que dara su vida por el pecado de su pueblo. Sin embargo, la muerte de leshua sobre el madero del Calvario cumpli solamente una parte de esa funcin tipolgica de la fiesta por la cual el pecado ha perdido ya su poder
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absolutista en la vida de los santos. La otra parte exigida en el tipo, la de la erradicacin definitiva y total de la presencia del pecado en los ya redimidos, tendr lugar durante su segunda venida en gloria. Por lo tanto, afirmar que la celebracin de la fiesta de la Pascua ha concluido debido al hecho de que su proyeccin proftica en cuanto' al perdn de los pecados ya fue alcanzada con el sacrificio de leshua, es desconocer el hecho de que el contenido tipolgico de la celebracin va ms all incluso del Calvario para remontarse a la edad mesinica misma. Consecuentemente es totalmente vlido como una afirmacin de lo que ya ha sido alcanzado y de lo que se alcanzar finalmente. El propio leshua cuando explica ese significado proftico del festival pidi que se continuara celebrando la cena pascual en memoria de El hasta que viniera de nuevo. En este sentido Rab Shaul afirma: <<As pues, todas las'veces que comireis de este pan y bebireis de esta copa, la muene del Seor anunciis hasta que El venga (1 Cor. 11:26). Como es evidente, la &ase anunciis nos ubica en el Calvario; pero la &ase hasta que El venga nos ubica en la Segunda Venida. lo que es cieno del Calvario lo es cieno de las otras fiestas del Sefior, especialmente las que ya han sido cumplidas parcialmente durante la primera venida del Mashiaj. Siendo que cada una de las celebraciones creadas y dadas por Di-os durante el perodo que estamos considerando apuntan hacia el Mashiaj yel Reino Mesinico, cuando celebramos estasfiestasno solamente estamos confesando la realidad de los grandes actos redentores de Di-os en el pasado Israely en el Calvario, pero tambin exaltando y proclamando al Mashiaj de Israelen una manera nica y entendible para nuestro pueblo. Que dichas celebraciones sean vlidas para los judos podra ser fcilmente aceptada, pero sera vlida tambin para los gentiles? ' La mentalidad anti-Tor que se ha trasmitido por medio de la cultura teolgica venida de Roma a todo el cristianismo podra llevar a pensar que la celebracin de estas fiestas o la adopcin de esta cultura sera tan lejos de la <<judaizarllos gentiles y colocarlos bajo la ley. a Nada una manera de verdad. Yahemos dicho que Di-os nunca entteg la Tor ni la wItura contenida en ella con el propsito de justificar o <<SalvarIsrael, sino con la mera a de llevarles al Mashiaj hacia quin apunta cada una de esas celebraciones. Por lo tanto, quin mejor que un seg.dor del Mashiaj: para celebrar las? Por otro lado, cuando los gentiles se convienen al Dir-es de Israel por medio del evangelio, una de las cosas, que ocurre es el!allJandono, casi inmediato, de toda forma cultural pagana en la cual hal)fvvivido antes de su experiencia de conversin. Este abandono 120 de una cultura pagana
en su esencia crea un vado cultural que debe ser llenado apropiadamente porque ningn hombre ni grupos de hombres puede vivir sin cultura. Cmo entonces llenar esa laguna cultural que se crea cuando el gentil abandona sus costumbres paganas y se vuelve al Di-os de Israel? La cultura revelada por Di-os a Israel debera ser considerada seriamente toda vez que los actos redentores de Di-os fueron anticipados y continan anticipndose en ella. Por no hacerla seriamente, e incluso por rechazarlo, el cristianismo dio paso al surgimiento de un calendario nacional que ha secularizado a nuestros pueblos. En virtud de ello, eventualmente los hroes bblicos han dejado de ser los paladines de nuestra juventud y sustituidos por adetas o artistas que son sus nuevos modelos. De la misma manera, nuestros calendarios estn llenos de fiestasy celebracionesque, depen-diendo por supuesto del trasfondo religioso o denominacional, existen desconectados de la Escritura y consecuentemente han venido produciendo y continan produciendo una generacin sin conciencia teolgica; es decir, una sociedad sin alma. La cultura de Di-os nos da la magnfica oportunidad de santificar nuestro calendario mientras conmemoramos aquellos actos salvfficos del Sefior de una manera que pueda guiar a nuestra generacin a un entendimiento mucho ms profundo y preciso de la obra redentora del Mashiaj hacia quin toda esa cultura apunta e indentifica. El establecimiento pues de una cultura divinamente revelada coloc a Israel sobre los fundamentos necesarios para venir a ser una nacin proftica con un rol y una misin redentora que pudieran convertirse en instrumento apropiado para las grandes metas que estaban en el corazn de Di-os cuando entreg las promesas a nuestros padres. En Sna pues, donde aqul encuentro tuvo lugar, Israel vino a ser una nacin, con un pueblo, con una Constitucin y ahora con una cultura. La entrada pues a la tierra sera una oportunidad de echar a andar todo ese sueo divinamente ordenado para que la esposa recin adquirida pudiera estar en condiciones de crecer y multiplicarse mientras creaba la matriz nacional que traera al mundo la simiente santa que se encargara de asegurar todas las provisiones del Pacto.
Notas Capitulo 4
1. Previamente a la llegada de Iosef a Mitzraim, dos grandes invasiones extranjeras haban tratado de apoderarse del pas: los amoritas y los hurria-nos, provenientes del Frtil Creciente. Aunque ninguna de estas invasiones logr destruir al pas, una tercera invasin, la de los Hicsos, tuvo mayor xito. El nombre Hicso (Hykso) es de origen egipcio y literalmente significa gente o gobernantes de pases 121
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La Esposa Ha Nacido
extranjeros. Provenientes de Asia, invadieron a Mitzraim alrededor del 1750-1720 a.e.M. y dominaron el pas al tiempo que establecieron un frreo control en toda la tierra de Canan y lo que hoyes Siria. Ms tarde los egipcios pudieron echarlos de la tierra y una floreciente dinasta surgi. Desde una perspectiva humana, podramos pensar que los horrores de los Hicsos estuvieron siempre presentes en la memoria de los faraones y, debido al levantamiento de otras poderosas naciones en el rea para el tiempo del surgimiento del nuevo faran que no conoca a Iosef, bajo el temor de otra invasin al estilo Hicso, llegaron a las medidas de cambio de status para los hebreos. 2. Recordemos que Iosef vivi 110 aos (Gn. 50:26) y que a la edad de 30 aos fue elevado a la posicin de gobernador de Mitzraim (Gn. 41:46). Sabemos tambin que cuando tena 39 aos de edad su familia es trada de Canan a Gosn (Gn.'45:6). Para ese momento Iaacov contaba 130 aos de edad (Gn.47:9) yal morir tena 147 aos (Gn. 47:28); por lo tanto Iaacov vivi en Mitzraim 17 aos y para ese tiempo Iosef tena 56-57 aos. Al momento de ocurrir la muerte de Iaacov todo parece indicar que haba surgido ya un nuevo faran en Mitzraim con quin Iosef no tena las mismas relaciones y esto es lo que explica que ya no tena acceso directo a la corte egipcia pues tiene que buscar antiguos amigos para que intercedan por l ante el faran, lo cal no hubiera sido necesario si hubiese todava retenido su posicin de gobernador de Mitzraim (Gn. 50:4). Esto significa que Iosef tuvo el favor de los egipcios por un perodo aproximado de 30 aos, a partir de los cuales las relaciones preferenci<JIes concluyeron y se fueron deteriorando hasta que finalmente, ya muerto Iosef, el cambio de status se concret y por los prximos 400 aos nuestro pueblo fue esclavo en Mitzraim. 3. La palabra Mosh nos viene realmente del egipcio mose que quiere decir nacido y era la manera comn que los egipcios usaban para nombrar a sus deidades. Como ha mostrado B.S. Childs (<<The Birth ofMoses, Journal Biblical Literature, 1965, pg. 119) la realeza egipcia, de la poca cuando naci Mosh, tena la costumbre de nombrar los hijos nacidos en los aniversarios de alguna deidad en particular usando la expresin mose que literalmente significa es nacido, de ah los compuestos de Ra-meses o TUt-Mose, etc.). 4. Se trata de un documento o certificadoescritoque legalmente establece los compromisos rnanimoniales a los cualessecomprometen losnovios.
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5. Fue credo dentro del judasmo que en el caso de una mujer proslita, o una mujer liberada de la esclavitud en otra tierra, o una mujer redimida de la esclavitud en subasta pblica, no se le permita casarse hasta que viviera como una juda libre por un mnimo de tres meses, pasados los cuales entonces poda contraer matrimonio. Estos tres meses eran necesarios para liberar a esa mujer de una mentalidad esclavista mientras asimilaba una mentalidad de libertad. El Seor entonces, para enviar una seal de que lo que estaba ocurriendo en Sina era un acto matrimonial entre El como esposo e Israel como esposa de YHVH, esper tres meses de tal manera que una nueva mentalidad de pueblo de Di-os sustituyera para siempre la mentalidad de esclavos egipcios a que haban sido expuestos por cuatrocientos aos. 6. Segn el Mjshnah (documento escrito alrededor del ao 200 d.M. que recoge las creencias y maneras de aplicar la Ley de Mosh a la comunidad hebrea del primer siglo y que eran transmitidas oralmente), en el tratado Sanhedrim (7:4G, 11:lC1) se aplica una pena ms severa al que viole el estado de kidushim que, al que una vcr. consumado el matrimonio, comete adulterio. Este estado de separacin era el que se haba realizado entre Iosef y Miriam (Mara) cuando Iosef descubre que ella est embarazada. 7. Como podemos apreciar, la frase desposorio es una referencia al primer perodo matrimonial (kidushim o 'erusim) y la expresin desierto, en tierra no sembrada, es una referencia al Sina, a donde los hijos de Israel haban llegado tres meses despus de de su salida de Mitzraim. 8. El Mishnah declara que la Ley fue dada por medio de los ngeles y tanto Esteban (Hechos 7:53) como Rab Shaul afirman lo mismo (Glatas 3:19). Como los ngeles pertenecen a la esfera de lo celestial y el hombre a la esfera de lo terrenal (1 Coro 15:40), tanto ellos por un lado como Moshe (Mosh) por el otro, eran aptos para ejercer sus funciones perfectamente compatibles entre un novio celestial y una novia terrenal. 9. Si miramos cuidadosamente todo el contexto de Exodo 19-31, veremos que, adems de los dicr. mandamientos, el Seor dio otras muchas instrucciones a Mosh en aquella ocasin. Las dos tablas, pues, vinieron a ser representativas de toda la Tor (Ley).
10. ... por cuanto oyAvraham mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.Tenemos la evidencia bblica-textual de que el Seor le revel oralmente a Avraham el 123
precepto, o sea, el Shema, el ms grande mandamiento como tambin el resto de los mandamientos, estatutos y leyes que luego Mosh escribi para su preservacin y transmisin adecuada. Otros personajes, en algn grado, tambin tuvieron acceso a la revelacin divina de forma oral de aquellos mandamientos. Esto es 10 que explicara el conocimiento que tuvieron Adn y sus hijos de las ofrendas que deban presentar al Seor, la forma de hacer sus altares, etc. Tambin explicara el conocimiento que tuvo Noaj de 10 que eran animales limpios y no limpios, todo 10 cual es codificado luego por Mosh. Ieshua Oess) mismo afirm que <<Avraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y 10 vio, y se goz Ouan 8:56). Consecuentemente, antes de Mosh ya la Tor era conocida, especialmente por Avraham quin vendra a ser el padre de la nacin escogida y a quin fueron dadas las promesas. 11. Cmo la confirmamos? Cuando nos acogemos' al principio de la justificacin establecido en la Tor (Ley) que no descansa sobre la base de las obras legalistas que pudiramos hacer, sino en la fe, la justicia de Di-os, por medio de la fe atestiguada por la Tor y los profetas. y, por supuesto, 10 que es cierto de la fe tambin 10 es de la gracia. 12. Brad H. Young, <<Jesushe Jewish Theologian, Hendrickson t Publishers, Massachusetts, 1996, traduccin del autor.
Surgimiento del Judaismo

ara el historiador Ramos I el Judasmo es La religin del pueblo iehud Qudo) y de sus proslitos. Para Scott2, Eljudasmo sali de la religin de Israel. Vino a travs de legisladores, sacerdotes y profetas y fue el resultado de siglos de desarrollo. y casitodos los dems dicen lo mismo. Para los efectosde esta obra, lo definir de la siguiente manera: Conjunto de creencias, prcticas,costumbres y modo de vida del pueblo iehud desdesu origen hasta los tiempos de su establecimiento oficial.De lo anterior tenemos <1,ueacer dos observacionesgenerales: h Primero: El Judasmo es una fe y una cultura o modo cle vida: creecias, prcticas y costumbres Segundo: El trmino <<Judasmo, relacionado directa est
e icrectamentea tres cosaSj)I1i1cipaIeS: --
La familia de Iehud como tribu especial a quin se le con-
fiere una posicin de realeza desde el principio (Gn. 49: 10). A Judea, la parte geogrfica que le toc a la tribu de
Iehud y que incluy de manera especial, la ciudad que luego vino a ser el centro de la adoracin y legislacin hebrea, esto es,Ierushalaimy su Templo. . Al gentilicioiehud.En otraspalabras,no hayJudasmo sino a partir del comienzo de la historia de los iehudm
Norte de Israel. Aunque este asunto lo veremos posteriormente en detalle, la Escritura nos dice que despus de la divisin del reino davdico, ocurrido a la muerte de Shlomo, se crearon dos pases totalmente diferentes en sistema de gobierno y adoracin: los del Norte, llamados Casa de EfTaimo Casa de Israel,y los del Sur, llamados Casa de Iehud o Casa de David. Siendo Ieroboam rey del Norte, introdujo un sistema de adoracin gentil que provoc la inmigracin de muchos israelitashacia el Sur, buscando el apego a la ortodoxia de la fe trasmitida por mano de Mosh. Alrededor del ao 725. AM. el reino del norte fue eliminado por los asirios, la mayora fueron esparcidos hacia todos los puntos cardinales del mundo; los que quedaron fueron mezclados con asirios trados para dicho propsito y, en su inmensa mayora, perdieron. su identidad israelita y nunca ms regresaron de su exilio.
Qudos) que ~e inicia luego de la desaparicin del Reino
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Surgimiento
del Judalsmo
Iehud sobrevivi a la cada del None y qued en Eretz Israel representando a toda la nacin. Histricamente coneCtados a la tribu de Iehud y del rea conocida geogrficamente como Judea, a panir de la desaparicin de la Casa de Iosef el nombre iehud sur~omo un trmino geogrfico-polftico que eventualmente da nombre al sistema religioso que surge despus. El profesor Lawrence O. Richards3 nos dice lo siguiente:
El trmino iehudl es derivado del nombre Iehudd, uno de /os hijos de Israel No es sino hasta el tiempo de David que el nombre de esta tribu vino a ser importante al punto de denotar la parte sur de la tierra de Israel Despus de la muerte de Sh/omo, cuando la tierra fUe dividida en dos reinos, la parte sur vino a ser conocicla como Iehudd. Este nombre en la historia posterior del Antiguo Testamento es la fUente del trmino
iehudl, que significa un ciudadano
de Iehudd. Incluso despus de la
cautividad babiMnica el nombre fUe conservado y el pueblo hebreo fUe conocido como /os hombres de Iehudd, esto es, iehudlm. Aunque la desaparicin de /os israelitas del Norte signific la oportunidadpara que Iehudd seorease en la tierra de Israel dicha prdicla aftct seriamente a /os israelitas sureos o iehudlm a quienes /os profetas enviados luego del colapso norteo anunciaron restauracin fUtura para que la idea de un Israel reunificado nunca fUera extraa a su te%gla.
En este sentido Bromiley 4 afirma: En tiempos post-exilicos, dos trminos vinieron a ser usados por el pueblo: el trmino sacro israelital>y el trmino poltico iehud. Iehud es simplemente un nombre poltico para esa tribu y por extensin al reino surefio y no tiene significado sagrado. Con el colapso del Reino del None... Iehud es ahora Israel, pero el concepto de un Israel mucho ms grande que abraza a todas las tribus, nunca ha sido perdido. ' De manera que los iehudm son los israelitas del Sur, no necesariamente los del None quienes nunca fueron ni conocidos ni referidos como iehudm. Debido al hecho de que solamente los del Sur han subsistido como grupo tnico especfico, hoy da a todo israelita5se le conoce con el nombre de iehud quienes han tomado sobre sus hombros la representacin de toda la nacin hasta que las tribus perdidas sean encontradas y el reino sea restaurado a Israel como les fue prometido a sus padres. Tercero: elJudasmo comienza a tomar cuerpo como religin organizada despusque el tnnino iehud surge como resultado de la desaparicin del Reino del None y la prevalenciade Iehud en elSur que lo ubica y coloca como punto de referenciadecisivorelacionadocon Iehud y con Judea.
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Luego de la muene de los grandes lderes hebreos como Mosh, Aarn, Yehosha y Caleb, Israel comienza a desarrollarse sin una armazn religiosa propia, debido a dos hechos fundamentales: primero: la ausencia de un centro de adoracin cataltico donde los escritos de Mosh pudieran convenirse en religin organizada como la conoceremos despus. Cul fue la religin de Mosh, de Yehosha, de Caleb, de los Jueces, de Sh'muel? No odramos decir ue el udasmo, or ue tal trmino o hara sentido ante una nacin ue estaba organiza a tri ente al fmnclplo y monr uicamente es us, sin ue u tuviese an preemmencla y representativi a co ectiva. Es interesante notar la frase En aqullos das no haba rey en 1SCael; ada uno haca lo que c bien le pareca Que. 17:6), describe una teocracia representativa sin un sistema religioso com leto. n to o caso, para expresarlo de alguna manera podramos intentarlo con el trmino Israelismo para establecer el principio de que la adoracin, la obediencia y el servicio al Di-os de Israel sera visto como la esencia religiosa de aquel perodo especfico. y el segundo hecho que explica la falta de religin organizada es debido a que la sustancia de la revelacin divina no haba concluido, pues adems de los Escritos de Mosh, esto es laTor, Di-os les enviara otros profetas para completar lo que se conoce hoy da como Canon Sagrado de la Biblia Hebrea, compuesta por los 35 libros fijados como divinamente inspirados por el Concilio de Yavn aproximadamente en el 90 d.M. y que son hoy da aceptados tanto por los iehudm onodoxos como por los protestantes y evanglicos 6. Recordemos que antes de la monarqua, Israel experiment una especie de teocracia donde Di-os mismo intervena milagrosamente, por medio de agentes humanos o angelicales, a fin de ir llevando al pueblo escogido hacia la realizacin de Sus propsitos. Ahora bien, con la aparicin de los ltimos profetas, Jagai, Zejara y Malaj, se cierra el periodo de revelacin directa y escritura! y se inicia una etapa nueva en la historia de Israel, la que surge dentro y despus del cautiverio babilnico. Este es un tiempo imponantsimo para el futuro de Israel porque justamente aqu el Judasmo comienza a surgir como religin nacional, sobre la base de la revelacin escritura! recibida de pane de Di-os. Cuarto: Que el Judasmo tuvo un tiempo de comienzo y un tiempo de afirmacin oficial.Tal afirmacin es imponante para entender realmente qu es el Judasmo.
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r Breve Enfoque al Judaismo En sentido general, el Judasmo se estUdia teniendo en cuenta dos grandes perodos. El del Primer Templo y el del Segundo Tem~o. Antes del Primer Templo no tenemos en Israel una reli~ f9rmal u organizada, sino una teocracia representativa donde la figura deTsa:' cerdote y el juez o proteta establecIeron un culto a YHVH mas o menos imponante que hemos decidido llamar, como dijimos, Israelismo, para indicar de alguna manera la forma religiosa de Israel antes del comienzo de la monarqua davdica quien trajo realmente unidad poltica a todas las tribus de Israel. Sin embargo, lograda la unidad nacional bajo David, Shlomo consolida esa unidad con la construccin del Templo que trajo una identidad religiosa especfica dentro de la nacin. As pues, el Primer Templo trata con la formacin teolgica que recibe Israel durante los aos del reinado de Shlomo cuando el Mishkan (Santuario}-fue construido y cuyo periodo formativo se extiende hasta que ese templo fue destruido por los babilonios, casi 400 aos despus. El Segundo Templo trata con la formacin teolgica que reciben los iehudm mientras estUvieron en la dispersin babilnica y la que se forma a continuacin de su regreso, cuando el Segundo Templo es edificado en tiempos de Zorobabel, Nejemi y Esr cuyo proceso formativo se extendi hasta que ese Segundo Templo fue luego destrudo por los romanos en el 70 d.M. As pues, cuando hablamos de Judasmo en sentido general se mencionan estos dos grandes perodos: Primer Templo (960 - 586 a.M.) y Segundo Templo (516 -70 d.M). Por supuesto, para una comprensin ms detallada de estos dos grandes perodos, una serie de sub-perodos pueden ser establecidos dentro de aqullos para comprenderlos mejor. Estos sub-perodos nos permitirn ir desde la etapa de formacin del Judasmo propiamente dicho, hasta el momento de su consolidacin posterior. En este sentido, podemos distinguir las siguientes etapas formativas del Judasmo. 1. La Cuna del Judaismo: 602-538 a.M. La Cautividad Babilnica que inici los 70 aos de exilio del reino del Sur, produjo un impacto muy fuene en la vida y en la teologa del pueblo de Di-os. Ellos tUvieron que aprender a sobrevivir en condiciones adversas, sin templo y sin sacerdocio y muchas veces sin acceso directo a la Tor. Esto fue posible debido a tres hechos fundamentales: Primero, el surgimiento necesario del maestro o rabino que sustitUyendo la
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Surgimientodel Judasmo
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I funcin sacerdotal del levita (que no tena sacrificios que ofrecer por la falta del templo) va levantndose espontneamente de entre los sacerdotes y profetas, para instruir al pueblo del Seor y consolarlo en los momentos crticos de la dispora babilnica. Segundo: el surgimiento del Bet Keneset -Sinagogacomo sustitUto al principio del Templo de Ierushalaim como un lugar que sirvi para unificar al exilio lo que, juntamente al surgimiento del rabinato, ayud a redefinir y establecer la fe hebrea en forma c1ticadiferente a cmo se haba establecido en Ierushalaim cuando el Templo estaba an en pie. Esto cre varios centros de enseanza con varios maestros especialistas o rabinos interpretando la Tor y aplicndola a las nuevas condiciones de vida del pueblo que poco a poco fueron tomando cuerpo teolgico propio. Al principio esos maestros de Israel venan de la tribu sacerdotal y de entre los profetas, pero luego, segn stos iban enseando y educando al pueblo, fueron surgiendo de entre todas las tribus y de todas las clases sociales. Tercero: El Shabat. La celebracin del Shabat en el hogar de cada familia juda logr salvarles de la asimilacin a que fueron sometidos tanto en Babilonia primero como en el resto del mundo despus. Precisamente el abandono de la cultura de Di-os por parte de los efraimitas noneos fue una de las razones por las cuales su asimilacin fue tan fcil y rpida. Sin embargo, Iehud se mantUvo firme con su Di-os a pesar de sus pecados y no abandonaron las costumbres dadas por los padres, sino que hicieron de aqullas expresiones culturales, especialmente la del Shabat semanal, un profundo lazo de unidad familiar,cultural y eventualmente en el mbito comunitario que les protegi contra la asimilacin. De manera que tanto la sobrevivencia de Iehud como la formacin del Judasmo como sistema religioso organizado se debe en pane, desde una perspectiva humana, a tres hechos centrales: el origen del rabinato, el surgimiento de la Sinagoga como centro teolgico de
unidad comunitaria, y la celebracin del Shabat
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2. Esr 458-400 a.M. El regresode otros lderesde la CaUtividadBabilnicabajo el liderazgo de Zorobabel, Nejemi y Esr, entre el 538 - 458 a.M. cre otro
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momento decisivo en la vida nacional juda y en el desarrollo del Judasmo. Si bien es cieno que la reconstruccin del Segundo Templo con Zorobabel cre las bases para que, lo surgido en Babilonia como matriz,ahora pudiera establecerse como cuerporeal,el propio proceso
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Surgimiento
del Judasmo
de la reconstruccin
del Templo con todas las vicisitudes, demoras y gue-
rras interinas que provoc, no permiti un desarrollo apropiado del Judasmo ni durante el tiempo de reconstruccin nacional del T~lo con Zorobabel, ni tampoco ms tarde, durante la reconstruccin de la ciudad de Ierushalaim con Neje11a. Solamente despus que el Templo y Ierushalaim fueron reconstruidos, Iehud cont con el tiempo necesario para entonces reorganizarse religiosamente. Debido al hecho de que no todos los iehudm regresaron del exilio babilnico,elJudam10que comenza tomar ronna de sistemateolgicoen la dispora,se desarrollaparalelamenteen dos grandes movimientos:uno interno, en IerushaIaim otroextmlOen Babilonia. n IerushaIaim y E elTemplo vino a ser el centro de furmacin y en Babilonia,el Bet Keneseto la Sinagoga. I Siendo que mientras Zorobabel y Jagai por un lado y Nejema por el otro estuvieron enfrascados en la tarea de la reconstruccin nacional de Israel, los iehudm en Babilonia pudieron continuar desarrollando su fe religiosa alrededor de la Sinagoga. En este sentido, tuvieron mucho ms tiempo y mejores condiciones socio-polticas para que ese proceso continuara ininterrumpidamente. Sin embargo, con la aparicin de Esrpara marcar la conclusin del procesode reconstruccin nacional que se haba iniciado una generacin antes y con la aparicin de los ltimos profetas (Zejaray Malaj), el Judasmo ad.9!!ie.re uch:l ~recisin m
De esta escuela surgieron los soferim, o los hombres del libro, conocidos en la poca de Ieshua como los escribas 7, un ministerio decisivo en la afirmacin de la cultura y la fe de los iehudm, pues fueron estos lderes entrenados primariamente por Esr los encargados de interpretar las Escrituras al pueblo y la manera cmo aplicarla a las nuevas condiciones de vida que se iban dando.
3. Extrabblico.400- 170 a.M.

A partir del ao 400 a.M. entramos en un perodo conocido como extrabblico por no contar durante todo este tiempo con ningn otro elemento revelacional al estilo de los inspirados profetas hebreos. Este perodo est dominado por dos elementos principales: desde
adentro, el trabajo de los <<soferimo escribas producidos por la escuela
!papel de Esrd~
teolgicaen Israelque en Babilonia.
En el desarrollo del Judasmo nacional, la figura ms importante, sin duda, fue Esr. Poco es lo que podra decirse en favor de este varn de Di-os. l fue quien tom los rollos sagrados, esparcidos aqu y all Y les di forma cannica. En otras palabras, Esr prcticamente edit m..
de Esr. Desde afuera, las amenazas de asimilacin por medio del surgimiento del Imperio Griego 8y de la cultura griega (helenismo) que estaban siendo impuestas por la fuerza en todo el mundo conocido. As que Israel se enfrenta en tiempos post-bblicos al dominio de los persas y luego, al desafio del helenismo. La manera cmo vivir y aplicar las Escrituras, como individuos, familia y comunidad fue la gran responsabilidad y el gran aporte de los soferim establecidos por Esr en el proceso de formacin de lo que se llamara despus Judasmo. Poco a poco fueron producindQSe..mlm.enes de interpretaciones y aplicaciones especficas de la Tor a la vida delJ~ueb!~, ~ecoJ>.ila~ trasmmdas oralmente hasciqelinalmente en el 186 AM. se juntaron como un toao oral tormando lo que se conoce como 7a~mim esto es ~~terpretacIOn~ o exphcaclOnesverbales dadas a oral y':'~elos las ,<'liferentesxgesISque es.tabl~cieronuna tradicin la'[ora por re~~~deres e
Tor como laconocemos hoyda.
En este sentido, creemos que fue guiado divinamente para arreglar los escritos de Mosh y codificar el resto de las escrituras disponibles para su tiempo lo cual incluye prcticamente todo lo que conocemos como Primer Pacto o Tanaj. Adems, sobre la base de su experiencia en el exilio, Esr cre una escuela sacerdotal de custodia de los escritos sagrados, no solamente para copiarlos del original, sino tambin para enserselos al pueblo. Para ello cre una trasliteracin de laTor del hebreo al arameo a fin de
iehudn, y que pueden se!" ~-~ ha9~~trs h~~ ~is!fl0 MaiaVilfosamente todo este cuerpo exegtico era mantenido y transmitido oralmente y los estudianteseran entrenados para memorizarlo.Dijimos anteriormente que el oficiode los soferim decifue sivo en el establecimientodel Judasmo como religin nacional de Israel. Ahora, ese Judasmo tendra que confrontar su ms grande
desafio:.la crItura griega. Los grIegOS lffipusleron su religin, filosofa, arte, idioma, es decir, su cultura a cada una de las naciones conquistadas. A cambio de ello, esos pueblos reciban paz, entretenimiento a base de juegos, gimnasios, teatro, etc. y nuevas formas de paganismo religioso que fueron aceptables debido al politesmo e idolatra que dominaban aquellas naciones. Sin embargo, cuando la cultura griega es trada a Israel, se encuentra con el rechazo del pueblo y de los lderes espirituales del pueblo
hacerla accesiblea los que haban regresado del exilio, de tal manera que la gente leaen arameo pero el sonido que salade sus bocas era el hebreo. Algo as como los modernos cursos que se anuncian diciendo: <<Aprenda Ingls, hablando en Espaol.
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del Judaismo
quienes no aceptan el politesmo griego ni SUcultUra, debido precisamente, a la labor de enseanza que la Escuela de Esr haba desarrollado. Por supuesto, se dieron casos de algunos elementos de la poblacic!n, incluso en el mbito del liderazgo, que consideraron importante asumir ciertos elementos de la cultura griega y armonizada con el Judasmo segn ellos lo interpretaban y que dio lugar al surgimiento de los helenistas, o iehudm que, en cierto sentido asimilaron costumbres y prcticas griegas 9.
La batalla contra los sirios fue dirigida por los Macab, los cuales finalmente lograron echar a los sirios, restauraron el templo y la adoracin y establecieron la Fiesta de Januca o Dedicacin 11para conmemorar la victoria sobre el Helenismo. Esto cre un punto de afirmacin importantsimo dentro del proceso de formacin y establecimiento del Judasmo como religin organizada. As pues, en este perodo que venimos estUdiando, elJudasmo recibe el aporte de stos dos grupos (Macab y Ha-Sidim) quienes asumen la direccin nacional de la Casa de lehud en representacin de Israel. Para el ao 135 AM. encontramos dos partidos polticos bien formados y establecidos en lerushalaim provenientes precisamente de estas dos grupos que hemos mencionado anteriormente: los Fariseosy los Saduceos. De los piadosos o Ha-Sidim surgieron los fariseos y de los extremistas Macab, amantes sobre todas las cosas del Templo que recin haban purificado, surgieron los saduceos.
4. Macabeo 170-70 a.M.

A la muerte de Alejandro el Grande, el Imperio Griego desaparece y se subdivide en va-rios sub-imperios ms pequeos. La tierra de Israel cae en manos de los greco-sirios diri idos por Antoco E fanes quien
qato e Imponer e e tSmO como c tUray re igin en Israel.Al ~

la resistencia de los iehudm, lo quiso aplicar entonces por la fuerza y comienza a imponer una seneaeregolaciones-polticasl'ara logrado: ~enque1as fiestas religiosaspracuaclas por lOS ehudrn fuesen prolUbi~, especia}mente h!: I'f'lIntones enel da del S~p6Ica de la Tor. Adems, orden a los lderes 'i~-e.racticar costumbres gnegas o enftentar la muerte. Josefu10n~
. Los fariseos constituyeron
el grupo ortodoxo ms apegado a la tradi-
recuerdaque losque pers1Stiero eIl.o(en u mo eron mu' en dos,estrangulaaOs o s COO hij Sil!: s de suscuellos. Esto rovoc una seria oposicin de arte osJlljOLd~lehu<f hasta ue n mente a guerra m tar entre iehudm sirios~!:. inevitable. Como po emos apreCIar,no era realmente una simple
~::Jt::JJb f'~ iehudm y sirios, era una guerra entre ell!Lc:Wsmoya_Helenismo. Para este tiempo, los soferim o escuela sacerdotal creada por Esr haba dejado de ser una fuerza poltica, como lo haba sido al principio, para convertirse solamente en una influencia religiosa y tica. De hecho, los soferim vinieron a ser conocidos como Tzadiquim o Ancianos de la comunidad. Sin embargo, los resultados de su trabajo haban formado en Israel un grupo de hombres que amaban profundamente la Tor y que se destacaban por su gran piedad, los cuales recibieron el nombre de Ha-Sidim esto es, los hombres pos. Ellos fueron ms all del campo estrictamente religioso y formaron un partido de aspiraciones nacionalistas de los cuales surgieron despus los Macab. As pues, los Ha-Sidim y los Macab vinieron a ser los dos grupos ms influyentes entre los iehudm, los cuales juntamente con los tzadiquim, fueron dando forma, estruCtUray orden al Judasmo que se iba formando y estableciendo como sistema religioso nacional.
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cin de los ancianos y de Esr los cuales se enorgullecan de llevar su lnea genealgica hasta Esr mismo. Por su parte, los saduceos, desarrollan una teologa liberal, desconociendo mucha de la tradicin oral que se haba acumulado, cuestionando incluso todos los escritos sagrados, excepto la Tor de Mosh. Toda doctrina o creencia de los fariseos que no tUviesepleno y total fundamento en los libros de Mosh eran rechazadas, especialmente en lo relacionado con las enseanzas proclamadas por los fariseos. La victoria de los Macab tambin conocidos como Hasmoneos llev a la creacin de un Ministerio de Justicia al cual llamaron Tribunal hasmoneo y que luego se convirti en el Sanedrn, cuyo propsito central era asegurarse del cumplimiento de la Tor de tal manera que ni una jota ni una tilde dejaran de ser obedecidas. Como es fcil apreciar, este hecho fue un factor sumamente decisivo en el proceso de consolidacin del Judasmo como estructUra religiosa dentro de Israel. A pesar de los excesos de algunos grupos, un remanente fiel se mantUvo siempre aliado de laTor y alIado de los Profetas.
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5. Expansionista 70 a.M. - 30 d.M.

Entre el 70 y el 6 a.M. dos grandes lderes iehudm surgen polarizando prcticamente al partido fariseo, la ms importante escuela de pensamiento de la poca; ellos fueron Hillel y Shamai, descendientes de los soferim creados por Esr. Shamai re resentaba el le ismo farisaico ms ortodoxo, o por decirlo en lenguaje occi en , la extrema derecha. liillel, era moderado~
Shamai era sumamente estricto y legalista en su entendimiento, aplicacin
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Surgimiento del Judalsmo
y fOnna de vivir d judasmo de su poca, tal vezdebido a la manera cmo vino a ocupar su posicin como lder dentto dd f.uisesmo pluralista de la poca. p Por los rollos dd Mar Muerto que han sido publicados recientemente, podemos comprender que antes de la llegada de Shamai como lder importante, algunos grupos judos, posiblemente los llamados esenios, contaban con un lder al que haban ungido (mashiaj)como su prncipe. Su nombre fue Menahem. A la muerte de Herodes d Grande (4 a.M), Menahem que hasta ese tiempo se haba mostrado amigo dd rey, decide que ha llegado el momento de revelar su secreto mesinico y rebelarse contra Roma. Para ello, se presenta delante de las autoridades judas de la poca y presenta sus credenciales como el mashiaj que dirigir el derrocamiento de Roma y para intentar probar su mesianidad, revela su experiencia mstica donde se vio a s mismo como una figura mstica,
sentadaen un trono de poder, rodeado de huestescelestiales, ando la d

impresin que estaba tomando para s el honor del Eterno. Tales pretensiones dieron al traste con sus planes de reconocimiento por parte delliderazgo del farisesmo de la poca quienes lo vieron como una figura blasfema y lo excomulgaron. La Mishn, que al principio lo coloca alIado de Hillel, dir luego de l que se fue y vino Shamai (Hagigah 2:2 seccin III pargrafos E y F). No obstante Menahen decidi enfrentar a los romanos y sufri una grave y horrible derrota en la cual tambin su propia vida se perdi. Como escarmiento, el general romano venido de Siria para sofocar la rebelin, no permiti que su cuerpo fuera enterrado y estuvo all por tr~ das, en la plaza del Templo. A partir de aquel incidente, el cetroque haba estado en las manos de Iehud, fue quitado bruscamente y pasado a un gobernador impuesto por Roma, pavimentando as, no obstante, d camino para la aparicin del Mesas segn la profecade Yaakov(Gn. 49: 10) pues desde la revueltay muerte de Menahem, el emperador no pemti mas a los judos tener accesoy control a las ropas sagradasy los registrosgenealgicosdd Templo as como al derecho de usar la fuerza si fuera necesariopara hacer cumplir las disposicioneslegalesdel Sanedrn, incluyendo la pena capital. Siendo que su trgica muerte mencionada luego en la Mishn con la simple &ase Menahen se fue se interpret como el resultado de sus ligeras pretensiones mesinicas, su puesto fue llenado entonces por Shamai quien intent por todos los medios corregir aqul vaco de poder asumiendo una postura mucho ms radical y exigente a fin de evitar otro desvo hacia ilusiones mesinicas falsas.
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Hillel, quien no tena mayores problemas de esa naturaleza en su academia, aun cuando reconoca la importancia de la imagen del Etemo en el hombre que lo elevaba a un tipo de divinidad aceptable por la presencia de una chispa divina en el alma de cada judo, era mas abierto en su interpretacin, buscando un punto medio entre elliberalismo total de los helenistas y el conservadurismo ahora extremo muchas veces, y rayando en ellegalismo, de Shamai. El respeto que ambos maesttos tuvieron en sus comunidades se debi no solamente a su profundo conocimiento de laTor sino tambin a una tradicin que circul entre d pueblo segn la cual una voz dd cido (heb. Bat-Kol) fue escuchada cuando ellos establecieron sus docttinas 12. Eventualmente dentro del Judasmo, las opiniones de Hillel prevalecieron sobre las de Shamai. Sin embargo, estos dos rabinos establecieron una apertura dentro del partido fariseo que dej de ser heterogneo para irse convirtiendo poco a poco en una escuela sumamente pluralista al punto de establecerse luego en varias ramas todas las cuales estuvieron presentes durante el ministerio de Ieshua. As pues, los fariseos con sus escuelas por un lado y los saduceos con la suya por el otro, fueron estableciendo un Judasmo que distaba mucho de ser heterogneo para irse convirtiendo en una verdadera &agua de intelectualidad con respecto a la Tor. Con el paso del tiempo, cada grupo y subgrupo fue creando sus propias caraCtersticas al punto que el Judasmo devino en una expresin religiosa sumamente pluralista.
~taRo~se sugiere e lo anterior, es dentto de este perodo de tiempo Como

que un nuevo poder poltico se estableci en Israd: Roma. Histricamente hablando, esto fue posible por la desaparicin del pequefio imperio sducida, lo que dej un vaco de poder que fue llenado por los romanos. Levantndose como una fuerza indiscutible, comenzaron a limpiar d Mediterrneo de todo el sistema de piratera navaliban imponiendolos sirios ypOlticaque. pyrppnl~nclnelnaciones del rea, establecida por una paz mientras co;;:uistaban las mhro de los l!n-puestos, pemta a cada nacin establecer sus pJopios gobiernos y creencias, por su uesto, ba'o la estricta vi . ancia..deJas..b,uestes romanas. u os le udm pensaron que a mejor opcin sera la de establecer firmes alianzas con nacin tan poderosa, pero otros creyeron su deber permanecer firmes a la Tor y a Di-os resistiendo todo tipo de intervencin extranjera y jams ser gobernados por incircuncisos. Pompeyo en unin de otros dos grandes lderes romanos, Csar y Craso era en el Medio Oriente el ms importante representante del
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nuevo Imperio que emerga en el mundo, declar6 la anexi6n de Judea e impuso tributos como condici6n de paz. Sin embargo, muchos iehudm no estaban dispuestos a aceptar~us demandas y la naci6n se dividi6 con respecto a si irse o no a la guerra contra los romanos. Conociendo las divergentes opiniones de los de Judea, Pompeyo enva una delegaci6n desde Damasco prometiendo a los iehudm que si guardaban la calma, resolvera su status de la mejor manera posible. Aparentemente su llamado tUvo xito al principio, sin embargo, un grupo extremista bajo las 6rdenes de un iehud llamado Arist6bulo II de la familia de los Macab o Hasmoneos, se levant6 contra las fuerzas romanas del rea lo que provoc6 un profundo disgusto en Pompeyo quin decide invadir personalmente Ierushalaim. En la toma de la ciudad, miles de iehudm murieron y tanto la ciudad santa, como el Templo y el resto de Judea fueron tomados y convertidos oficialmente en propiedad romana. Siendo que su inters no era destruir a Ierushalaim, sino conquist:l{ a los iehudm para asegurarse el cobro de los impuestos, Pompeyo apoy6 a los sacerdotes del templo a los cuales decidi6 controlarlos personalmente para que por medio de ellos se cobraran los impuestos. El templo entonces y el sacerdocio, vinieron bajo control romano que llegaron al punto de decidir incluso, quin sera el sumo sacerdote en Israel. Esto hizo que los saduceos le apoyaran toda V('2. ue gozaban ahora q del respaldo directo de Roma. En cierto sentido la calma fue restablecida pero la realidad que el precio pagado fue la de venir a ser un pas ocupado por fuerzas extranjeras. Esto propici6 el incremento de otros grupos poltico-religiosos que se sumaban al ya amplio movimiento de proliferaci6n de sectas introducido por las diferentes escuelas de pensamiento preexistentes, bajo el incentivo de las nuevas condiciones introducidas en la naci6n y las aspiraciones de libertad que brotaban en diferentes lugares, como hemos apuntado en el caso de Menahem, justo en el medio de este perodo. No obstante, la paz romana cre6 una atm6sfera propici!!.J?'!fa las
en el escenario blico, unas 24 diferentes escuelas de ensamiento se sputa an e erec o a mter retar correctamente a or y a manera e ap lcar a en la vida' aria ora en me o cle las condicIones proaUClGas por una nac6n ocupada por una potencia extranjera. Esto produjo el concepto del yugo de la Tor o sea, la obediencia a la Tor segn la interpretaci6n que cada escuela y que cada rabino daba a los mandamientos del Seor y a la manera de enyugarlos o aplicarlos a la vida diaria. Como podemos apreciar, estas interpretaciones de las diferentes escuelas fueron creanao un enorme cuerpo de comentarios,Tecaones, aphcaclOnes, exgesIs etc. que hIZO del fudasmo un sistema extremadamente complejo y plurallsta en extremo. Haba un manruumento y una imerpretac16n del mandamiento prcticamente para cada acci6n humana, desde el momento de levantarse y c6mo levantarse, hasta acostarse y c6mo acostarse.
Debido precisamentea estas subdivisionesinternas tenemos ue cm arnos e mterpretar as p a ras e Ieshua contra fariseos,
q r
1,
saduceos y escnbas, como un ataque al Judasmo ~n eneral, orque el
pos o representa an en su tot 1 . Ieshua atac algunas ramas del faXisesmoque eran definitivamente ,11 inconsecuentes con su tradici6n ortodoxa venidas del tiempo de Esr;
I
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smo no era mono nco en manera guna nI tam oco estos
\ pero, en sentido general,el farisesmorepresentaba mejor del lo

Judasmo en la poca de Ieshua.
Mansoor 13,nos recuerda que: Mientras los fariseos, como un todo, presentaron los niveles ticos ms altos de la naci6n, muchos no vivan consistentemente. Los propios lderes de ellos reconocan que haban miembros de su grupo que eran hip6critas, los cuales son identificados en el Talmud como una plaga maligna dentro del partido farisico. Tenemos suficiente evidencia textUal e hist6rica para afirmar que Ieshua mismo fue formado dentro de la escuela ortodoxa de uno de los grupos de los fariseos ms conservadores de su poca 14. No debemos perder de vista que todas estas interpretaciones acerca de la Tor, y de la manera c6mo aplicarla al pueblo, que iban siendo producidas por cada una de las escuelas de pensamiento que formaban el Judasmo de este perodo, iban siendo trasmitidas oralmente y aprendidas de memoria bajo la estricta vigilancia de los rabinos en las sinagogas y en sus escuelas particulares. Ieshua recibi6 este tipo de entrenamiento. Qu rabino tuvo el privilegio y el honor de ensear a leer a Ieshua e instruirIe en el estUdio de los profetas y del Judasmo? Hasta el da de hoy no lo sabemos pero
ad.orintelecrual la mentehebrea. de
~~piffiIicas--ylos
crebatesteolglcosque constitU~a1! E..ge~er-
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.~s tanseos mIsmos comenzaron a buscar proslitos por todas partes y diferentes escuelas rabnicas fueron establecindose, con rabinos itinerantes que se movan de un lado a otro llevando consigo a sus talmidim o discpulos. Esto hizo que el partido de los fariseos vinieran a tener por lo menos siete grupos o escuelas distintas en sus filas y, cuando el Seor aparece 136
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no debemos olvidar que, en cuanto a su humanidad, Ieshua tuvo -~ue aprender a leer y escribir como cualquipr ntrn niQ ~e su tiempo y consecuentemente fue entrenado para aprender pr:hica7 mente de memoria nU1iU~dlm::llte ToI'VlOSProfetas sino taffibin la .asdiferentes mterpretaaones y ap icaciones ue las diferent~cu~~ .epensanuento es e' o continuaban estableciendo. e loa la importancia que este pero o tIene porque en l toma lugar el ministerio de Ieshua como Mashiaj de Israel y, en adicin el de los shIajim (apstoles), preciso ser que lo analicemos ms detenidamente. Entre las caractersticas ms notables de este perodo tenemos las siguientes: 5: 1 Gran Creatividad lntekctual Este crecimiento intelectual es evidente cuando descubrimos los diferentes grupos existentes para esta poca. La mayora de nosotros recordamos solamente a los fariseos, los saduceos y los escribas por nuestra lectura de los evangelios. Pero adems, haban otros grupos menos conocidos, como los esenios y los zelotes, helenistas, sicarios, carismticos (no como los conocemos hoy), herodianos, etc. Todos estos grupos estaban en plena actividad, formando sus escuelas de pensamiento, con sus maestros o lderes, y buscando siempre nuevos adherentes o discpulos. Como dijimos previamente, haban por los menos 24 grupos diferentes para este momento histrico. 5:2 Gran TensinReligiosay Polltica Los fariseos, con sus dos fundamentales escuelas de pensamiento y sus diferentes grupos internos, vivan en controversia con los saduceos. Los fariseos mismos tenan grandes diferencias entre s. Los esenios por su parte estaban en contra del sistema religioso de la poca dominados por saduceos y fariseos, as que luchaban estos tres grupos entre s. Los zelotes y los sicarios, aunque muy parecidos, se disputaban el liderazgo nacionalista poltico del pas y, por supuesto, vivan en controversia con el resto de los grupos y el resto de los grupos contra ellos. Por otro lado, la forma de dilogo entre los iehudm es por medio de la discusin intelectual a fin de encontrar la sustancia de la verdad. Se imagina usted todos estos grupos, escuelas, lderes, etc., discutiendo entre s y probndose intelectualmente unos a otros quin tena realmente la verdad? Ciertamente haba mucha tensin intelectual. En adicin, situaciones socio-polticas incrementaban esa tensin. Un ejemplo es la lucha entre los iehudm y los galileos, porque los galileos, ms aislados del Sur, y del Templo, tenan la tendencia a ser
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ms helenistas que los iehudm. Esta posicin generaba una tensin poltica adicional porque el helenismo, aparte de ser una realidad poltica, era una filosofa, y una cultura con implicaciones polticas que siempre seran un desafo al Judasmo. La mayora de los grupos religiosos iehudm de este perodo se opona a los helenistas. Por otro lado, debido a las acciones militares estilo guerrilla llevado a cabo por los zelotes y los sicarios contra los escuadrones romanos, los iehudm estaban enviando un mensaje muy claro a Roma: no dejaremos asirnilarnos. Esta actitud propiciaba la rebelin y de hecho, aqu y all se iban frecuentando actos violentos cuando las milicias establecidas por los nacionalistas atacaban a los escuadrones romanos en diferentes lugares caunsandoles importantes bajas no slo en el aspecto militar sino tambin moralmente. Esto llev a Roma al borde de una intervencin militar en Israel y la bota romana fue establecida con mayor rigor en toda la provincia de Judea. Cualquier movimiento de masas que pudiera ser sospechoso era inmediatamente sofocado por la fuerza, especialmente en la Galilea, donde el nacionalismo encabezado por los zelotes y los sicarios tena mayor actividad. Todo el mundo viva en tensin ante la inminencia de un ataque romano demoledor contra toda la nacin.
5:3 Gran Fervor Religioso a nivel familiar
En adicin a las tensiones intelectuales, religiosas y polticas de este perodo, haba no obstante un gran fervor religioso a nivel familiar. Independientemente de las mltiples escuelas,la familia juda se mantena muy aglutinada en este tiempo. La unidad nacional establecida por David y Shlomo, haba superado la crisis del tiempo de Ieroboam y del Exilio Babilnico, y aunque los de Iehud etan la mayora, haba representantes de todas las tribus que ya no se consideraban a s mismos del Norte o del Sur, sino parte de una gran familia, la familia juda. Vivan todos juntos bajo un mismo techo y las madres ejercan un rol muy importante en la formacin de los nios, as como los padres en la transmisin de un oficio recibido de sus ancestros. Cuando la familia creca,los hijos traan sus esposasa casa, aadan un cuarto al que antes haban ocupado cuando etan solteros y as se iba formando una especiede hotelfamiliaD) onde el padre principal ejercauna d autoridad muy fuerte que daba una profunda unidad a todo el grupo.
5:4 Tiempode GranExpectacin Mesidnica

Para hacer ms compleja la situacin, esta poca coincidi con la con-
clusin del cuarto milenio de la Historia y el comienzo del quinto. 139
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del Judaismo
Segnmuchosmaestros judos,laHistoriaH~endra.unaduracin
de 6 mil aos, reIaaonadOS con lOSseis das de la Creacin. Bsicamente el argumento qti~ se usaba podra ser resumido de la siguiente m~~LaBib1ia ensea que..par<LeLEtemQ,_un_da es_como lOQO afios terre.<itres. Por lo tanto, la semana de la creacin_fue viste! COtnQWLperfuQQ. de siete mir aos, eacta da representando mil aos. Por ejemplo, el!.
1"@:ud {SanedrIJ3j)~:1 ~t ecrito:- -
El mundo tendrd una duracin d.e6000 aos. 2 mil aos ant~[deJa. Trah,2000 aos con la Trahy 2 mil aos con el Mesas. El sptimo da de la semana es el ao final de la remisin, del descanso, del milenio, del Reino del Eterno implantado en la tierra desde Jerusalem. Por lo tanto, la generacin de los das de Ieshua esperaba la llegada del quinto milenio porque ello los introducira a los ltimos dos das profticos, es decir, dos mil aos de la era mesinica que desembocara en el Shabat milenial. Esto cre sin duda una gran expectacin mesinica que sumado a las tensiones previamente mencionadas caus que prcticamente todas las familias de Israel para este tiempo estaban esperando la aparicin del Mashiaj en cualquier momento. Especialmente en la rona de la baja Galilea, no haba comunidad que no estuviese hablando permanentemente de la aparicin del Mashiaj. Lo mismo es cierto yen un grado mayor debido a su nfasis en la redencin, de la comunidad dirigida por Menahen el Esenio que ya estudiamos. Dichas expectaciones mesinicas se extendieron incluso ms all de los das de Ieshua como es documentado en el Cdigo Real. (Gevurot -Hechos-5:35-37). Eruditos modernos (Fischer, 1995), consideran que este perodo llev al Judasmo de la poca a tomar algunas figuras de las Escrituras como modelo de esperanza mesinica para la nacin. Una de esas figuras fue Itzjak (Isaac), el hijo de la promesa 15,al cual haremos mencin de una forma ms detallada en otra seccin de esta obra. La tradicin levantada alrededor de la figura de Itzjak va mucho ms all de la informacin que tenemos en las Escrituras. Segn la misma, se interpret el nacimiento sobrenatural de Itzjak como un evento proftico y con un mensaje mesinico, especialmente teniendo en cuenta la orden de su sacrificio por direccin divina sobre el monte Mori. Esta tradicin, afirma Fischer, explica que cuando Itzjak estaba atado sobre el altar preparado para ser sacrificado por su padre, recibi una visin celestialy fue lleno del Espritu de Di-os sobrenaturalmente. En ese preciso momento le fu dicho que su sacrificio sera efectivo para
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garantizar la expiacin de toda la nacin que saldra de sus lomos. Segn la tradicin, Itzjak muri pero despus fue resucitado por Di-os. Los rabinos de este pe,rodo de tiempo haban enseado que an cuando Itzjak no muri fsicamente, las Escrituras se refieren a l como si realmente hubiese muerto y sus cenizas fueron puestas sobre el altar del sacrificio levantado por su padre 16. Cuando Avraham tom la lea para el sacrificio, contina la tradicin, la puso sobre los hombros de Itzjak como si estuviera llevando su propia cruz. La enseanza rabnica fue que, cuando se derram la sangre de Itzjak, tuvo el mismo efecto sobre la nacin de Israel que cuando la sangre del cordero pascual fue derramada en Egipto. Los rabinos explicaron todo esto, diciendo que cada vez que la familia juda en sus casaso el pueblo iehud en el templo, celebra la Pascua, Di-os v realmente la sangre del sacrificio de Itzjak. Debido a esta exgesis, la expresin bblica, y vio Di-os y se arrepinti fue interpretada por los rabinos de la poca como significando que lo que Di-os vi fue la sangre de Itzjak. De hecho, la propia tradicin contina diciendo que cuando Avraham estaba con su hijo sobre el altar del sacrificio, el Espritu Santo descendi sobre l, y entonces Avraham dijo: He aqu mi hijo, en quin mi alma se contenta. Obviamente, podemos ver la conexin entre esta tradicin oralmente trasmitida y la realidad de lo que pas en la vida de Ieshua cuando Yojanan dijo de l: He aqu el cordero de Di-os que quita el pecado del mundo, y despus fue escuchado el bat kol o la voz del cielo afirmando: Este es mi Hijo Amado en quien mi alma tiene contentamiento. Sin duda que estos hechos tuvieron que producir un impacto extremadamente profundo en la vida de aquellos que estuvieron presenciando aqullosacontecimientos al percatarsede lantima relacinexistente entre la figura mesinicade Itzjak y la presenciade Ieshua en Eretz Israel. No obstante, debido a lascondiciones polticas de la nacin en aquellos momentos, la imagen de un Mashiaj como gobernante, guerrero o libertador poltico tom preferencia sobre la figura de un Mashiaj sufiiente u ofrecido como ofrenda por el pecado a tal extremo que en la mentalidad juda para este tiempo la primera fue establecidafinnemente mientras que la segunda qued rezagadaa los relatos antiguos de los profetas. 5:5 Un Tzempo de Expansin Educativa El aprendizaje era obligatorio y profundo. LaTor tena que ser enseada a cada nio iehudL As que todo el mundo conoca bsicamente las Escrituras y aunque nadie tena una ropia de la misma consigo, pues los rollossereservabanpara lasSinagogasydTemplo, no obstanre eran aprendidas de memoria desde la infancia.
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Surgimiento del Judasmo
Cuando Jernimo estuvo en lerushalaim algunos siglos despus para traducir las Escrituras al latn, se sorprendi al percibir que no exista ningn iehud sin conocer bien la historia de Israel desde Adam ~ Zorobabel, en otras palabras, todo el Primer Pacto. Laspalabras de Pablo aTunoteo cuando le recuerda que desdela nifiez has sabido las Sagradas &crituras... (II Tun.3:14,15), no son exageraciones poticas sino hechos concretos que fonnaban parte del sistema de formacin acadmica en la que los nifios iehudm eran entrenados. Esto explica muchas citas e ilustraciones en los evangelios sin mencionar especficamente la fuente, porque nosotros no conocemos las Escrituras de memoria como ellos las conocan. Bastaba mencionar un texto para que de inmediato ese texto, ms el contexto, fuera rpidamente f.uniliar con el oyente. 5:6 Un Tiempo de Mucha Adoracin Recordemos que la Sinagoga surge dentro del Judasmo durante la Cautividad Babilnica. Era un lugar clavepara la propagacin de la fe, el aprendizaje de lasEscrituras, la celebracin de las fiestasYla adoracin.
Muchas de las formas de adoracin del mesianismo iehud de hoy . da no es otra cosa que la restauracinde la forma de adoracin de . j
aquellos tiempos. Vena dada en tres dimensiones: personal, familiar y comuniwi~- Se esperaba que cada varon cerrara la puerta tras s y orara a su Padre en seereto,es decir, cuoonaose con ellalif o"Mai:oae Oracin q~si volva entonces una es eCIade tIenda de campaa. Cuando leshua . ijo: ntra en tu aposento y ora a tu a e que ve en secreto... estaba haciendo referencia a esa dimensin privada y personal de la adoracin. Se esperara que cada familia supiera adorar en su propia casa bajo la direccin del padre que asuma la figura de sacerdote de su familia tanto en la celebracin de las fiestas como en la propagacin de la fe y de la cultura hebrea. En adicin, la adoracin comunitaria, tanto en la sinagoga como en el. templo, tenan la intencin de ayudar a cada creyente iehud a reproducir la manera en que Di-os estableci que Su pueblo le adorara tomando como patrn del Tabernculo, yel orden revelado al Rey David. Quiz lo ms importante era la manera en que el adorador se preparaba para subir alTemplo. E1los com~ no a adoraren eltemplo, sino desde que salande sus casaspara el templo y mientras se acercabanal templo. Este proceso tena tres etapas. Cuando viajaban por el camino, cuando llegaban al atrio del templo, y cuando se colocaban frente al Lugar Santsimo donde saban que estaba guardada la Tor. El atrio era conocido como el lugar de la verdad y la Tor era vista como el rbol de vida {Prov.3:18).
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Cuando leshua proclam: Yosoy el camino, y la verdad, y la vida; y nadie viene al Padre sino por m Ouan 14:6) estaba haciendo referencia a esa prctica precisamente, de tal manera que todos podan comprender las implicaciones teolgicas y mesinicas de sus palabras. Cada cntico y movimiento de adoracin va desde la accin de gracias, pasando por la alabanza, hasta la adoracin cuya mxima expresin es el estudio y explicacin de la Tor. En otras palabras, para el Judasmo el estudio de las Escrituras y la exposicin de las Escrituras es la forma de adoracin ms profunda que poda experimentar un iehud. De hecho, a los que se tornaban al estudio serio de la Tor y mientras estaban meditando en ella, se les llamaba israelitasverdaderos. Como la higuera era tenida como simblico de la nacin de Israel, sentarse debajo de una higuera para meditar en la Tor era visto como el acto ms noble de adoracin de aquellos que estaban seriamente buscando a Di-os para la restauracin del reino a Israel. Las palabras de leshua con respecto a Natanael He aqu un verdadero israelita en quin no hay engao Quan 1:47) y Cuando estabas debajo de la higuera te v Quan 1:48) es una referencia a esa costumbre. Siendo que se cubra totalmente el rostro con el manto de oracin para meditar sin interrupciones en algn pasaje de la Tor por el cual se estaba pidiendo al Seor revelacin, Natanael no tuvo dudas de que leshua era el Mashiaj porque precisamente en ese acto l se haba encontrado un da antes. Sin embargo, la mencin del pasaje de la escalerade laacoV) (1:51) convenci a Natanael acerca de la mesianidad de leshua porque aqul habra sido precisamente, el pasaje de la Tor en el cual l estaba meditando privadamente, en lo secreto de su casa, es decir, cubierto con el talit 17,Ydebajo de una higuera. Por otro lado, cuando leshua dijo a la mujer samaritana Di-Q$_es ESpntu y los que Le aCk>ran-enespTri~ ~ en veidad es necesario que acloren (Juan 4:24) la expresin en espritu no es una referencia al EsprItu Santo, ni al hablar en lenguas o exgesisparecidas, sino que la . expresIn en eSp1W,serefierea-lo que los rabinos de aqul tiempo l1amaban kavan, esto es, la motIVacin f~!!.que salimos de nu~ ~subir alLemelCf,S1eSqe vamos a adorar al S<#~r-aprop!aente, es decir, con nuestro corazn, con nuestra mente, con_toda nuestras fuerzas, en armona con :Supalabra y con-Su Espri.tu.
. ...
..
'-:aaociCi6nqueha sidotransmitidas ralo
mente desde el tiempo de David, incluan la recitacin de pasajes bbJioos en fOrma de oraciones y la pronunciacin b'rajo~> o bendiciones especiales.
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Surgimiento del Judaismo
Por ejemplo, la expresin hebrea Ja-Le1-U-Y(Aleluya), que en espaol significa Alabado sea el Seor, es mucho ms que eso, se trataba de un recurso sacerdotal y proftico para animar al adJt.ador a continuar presentando sus sacrificios y alabanzas al Seor. De manera que cuando el cantor iehud deca Jaleluya, la gente entenda que ese era la manera de iniciar un poderoso derramamiento de alabanza y adoracin delante del Seor segn lo haba establecido David, En otras palabras, leshua estaba enviando un mensaje muy claro a la mujer samaritana: Hay que adorar al Seor siguiendo el orden establecido por el rey David. Para este tiempo existan tres lugares de adoracin en Israel: lerushalaim, Gerizim y Qurnran. En lerushalaim adoraban los iehudm. En Gerizim, los samaritanos y en Qurnran los esenios. Por lo tanto, cuando leshua afirm en Samaria vosotros adoris lo que no sabis, nosotros adoramos lo que sabemos (4:22) estaba haciendo referencia al hecho de que los samaritanos y los esenios y lo que ellos representaban, la Casa de Efi:aim, y el resto de los gentiles, deberan recordar que la forma de adoracin davdica que haba sido preservada por el Judasmo tomaba preferencia en el corazn de Di-os. En otras palabras,leshua estabaenviando un mensaje muy fuene a todos los que se haban apartado de lerushalaim: Tenisque regresara la verdadera fuente de adoracin, tenis que reconecraroscon vuestrasraces. Aquella adoracin davdica inclua ca uno de los tres niveles ya vistos person, iliar y comunitario inclua Accin de Gra<:;i~Jp.:Qr e cammo, a anzas en e atrio) y Adoracin (la Tor). A no dudarlo, este periodo histrICOfue marcado por un profundo nfasis de adoracin ntimamente relacionado con el concepto del Tabernculo de David como gua prctica. Sin embargo, la presencia de leshua en Israel y dentro de toda la gama del Judasmo de su tiempo, cre las bases necesarias para la introduccin de un nuevo momento histrico decisivo en el desarrollo del Judasmo que lo llev de una fuerza expansionista a una fusin reduccionista para convertirlo prcticamente en dos sistemas: uno a favor de leshua y otro en contra de leshua.
no deben confundirse con los netzrinlque fue el nombre hebreo que recibieron los creyentesde origen gentil que hicieron su conversin al Di-os de Israelbajo la influenciade leshua. Tampoco tiene nada que ver con la ciudad que llevadicho nombre y que existehoy da en el Israel moderno ni con la denominacin evanglicaque llevadicho nombre casteIlanizado. As que leshua estableci alrededor de s un grupo de discpulos que eventualmente devino en un movimiento religiososumamente poderoso que se hizo an ms fuene despus de su muene y resurreccin, establecindose firmemente en Israel como una secta o partido religioso que recibe de su Maestro la orden de crecer an ms all de las fronteras nacionales hasta alcanzar el mundo entero, tanto en las comunidades judas dispersas entre las naciones como a los no judos bajo un llamado especial que vino luego, primeramente a Shaul (Gevurot 9) y luego a Kefas (Gevurot 10) aunque en un sentido ms limitado (Glatas 2:7-9). Es a este movimiento establecido or leshua como normativo ar todo Israel que llamamos tcnicamente como Ju smo Netzarita o \" Mesinico. Este nuevo ru o, nunca antes visto en Israel, a diferen. \ cia del resto de los Krupos,los otrospaitKIOs re igiososaeI poca, de ex-miembros de casi todos se caracterizabayof tener. entro aeeIIs extremos tan grandes como de los sacerdotes y los zelotes. gura de leshua como el Mashiaj esperado los haba unificado y les estaba dando una unidad interna nica para aquella poca tan pluralista que se volva una seria amenaza para el resto de los grupos. Profundamente a e dos a la tradicin de Mosh ba' o la total conviccin e ue es ua era el . . . dcLpor los profetas y ahora contando con el testimonio del Es ritu Santo ue res aldaba sus enseanzas con m ros extraordinarios' ams vistos en arti o
entro e u 'smo Pluralistade su oca, sus miembros se convinIeron e pronto en os maestros y rabinos ms busca os deseados por el pueblo. Establecieroncomunidadesmesinicasprcgcamente en toda ciudad, aldea ueblo y crearon una verdaderarevo ucin dentro delJudasmo tradicion .
Esto cre una gran conmocin entre todas las fuerzas poltico-religiosas establecidas, especialmente por parte del Sanedrn que los comenzaron a ver como una amenaza seria debido a sus reclamos con respecto a la mesianidad de leshua de quien afirmaban que haba resucitado de entre los muenos. El hecho de contar con 120 miembros presentes cuando el fenmeno de mmanifesta:c6n-delppritu Santo tiene lugar, (Hechos 2: 1":3)envi ii1iSeal sumamente impoate para el resto de los grupos;tOaave.?<le segn las normas --la para que - (le poCa, ---- un partido o secta fuera
Sexto Periodo: Reducdonista 30 a.M. - 100 d.M.

Con el ministerio de leshua, el Judasmo recibi la adicin de un nuevo partido o movimiento dentro de su policromado espectro
teolgico: el de los Netzarim 18 uno de los nombres con los cuales
se llam a la escuela establecida por Ieshua (Hechos 24:5). Estos <<nettaIm
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145
Surgimiento
del Judasmo
oficialmente reconocido, debera tener al menos, 120 hombres~dyl-
tosen susf]ks.
--
La Primer RevueltaJudla contra Roma Bajo la direccin del partido zelote, extremadamente nacionalista, se forma una revuelta militar contra Roma en Israel para el ario 67 D.M. Al principio tuvo xito contra las huestes romanas pero luego que llegaron los refuerzos de Italia, lerushalaim qued sitiada. leshua haba advertido a sus discpulos que esto acontecera eventualmente y que elTemplo seradestrudo. Entonces orden a sus seguidores que cuando vieran a lerushalaim rodeada de ejrcitos que huyeran de ella porque das de retribucin haban llegado (Le. 21:20-22). Debido a esto, los iehudm mesinicos no participaron en la revuelta
generada por los zelotes que arrastraron locamente
, Grandes discusiones teolgicas se levantaron por spuesto, pero en sentido general, este grupo que no paraba de crecer numricamente por todo el pas, fue establecido como un partido o secta ms dentro del espectro teolgico pluralista de la poca. El Judasmo Mesinico habL~ nacido y se extenda con poder arrollador a lo lar o ancho de Israel. In em argo, una vez que os romanos estruyen el temp o en e D.M. el Judasmo, que hasta la fecha haba sido pluralista, queda reducido de pronto en dos grupos solamente: un Judasmo con leshua como Mashiaj y un Judasmo sin leshua como Mashiaj. En otras palabras, a partir de la destruccin del do Tem lo, el
ose~
osgru~dasmo
es
co u
a la
nacin entera
a una guerra innecesaria y desigual contra Roma. Milagrosamente, tanto el Judasmo Mesinico como los del partido de los Fariseos, lograron sobrevivir. Los primeros porque no reconocieron la legitimidad del llamado a la guerra contra Roma establecida bajo el liderazgo de los Zelotes y siguiendo las estrictas ordenanzas de leshua no participaron de aqulla locura militar, logrando refugiarse en Pella y otras ciudades. Lossegundos,que spaniparon en laguerraalprinpio, luegoque reconocen la inminente derrota,lograronescaparmediante una accinespectacular. Supervivencia de losFariseos Como hemos dicho, durante los aos del 67-70 D.M. ocurre la guerra de los iehudm contra los romanos. Cuando el sitio de lerushalaim se haca ms fuerte y la intuicin de una clara derrota se iba apoderando de todos los iehudm atrapados dentro de la ciudad, el ejrcito zelote estableci un frreo cerco militar para evitar la desbandada de su milicia y del pueblo.
146
110...-
De esta manera nadie poda salir de lerushalaim excepto para un entierro. Uno de los de los lderes de la secta de los furiseos,Rab ben Zakai, muy anciano ya, y quin haba sido discpulo de Hillel, convencido de que excepto que se negociara algn tipo de acuerdo con los romanos, ningn iehud saldra con vida de lerushalaim, se hizo el muerto y colocado en su fretro, era llevado por sus discpulos para ser enterrado. Los zelotes,por tratarsede un cadver,los dejaron salir al campo anterior a una de lasmurallas19que ya comenzaban a ser tomadas por los romanos. En un descuido de la guardia juda, el supuesto muerto sale del fretro y logra pasarsea los romanos para concertar una entrevistacon Vespasiano, el general romano que estaba conduciendo personalmente la guerra. En la entrevista, prcticamente presentando la rendicin, este rabino iehud le pide a Vespasiano tres cosas: que la f.unilia del rab Hillel sea protegida, que se le conceda un mdico para curar al Rab Tzadok y que se le permita tener una leshiv o Escuela Rabnica en la ciudad de Yavn. Convencido de que si lo haca los dioses le iban a ayudar, y desconociendo la influencia que esta leshiv tendra para la supervivencia de la secta de los fariseos, Vespasiano acepta y; de alguna manera, una gran cantidad de lderes ortodoxos del partido de los fariseos logra escapar, reciben salvoconductos y se establecen en la ciudad occidental de Yavn. El desenlace final de la guerra entre iehudm y romanos demostr que leshua tena razn y luego, muy tarde por cierto, tambin los fariseos. Haberle declarado la guerra a Roma en aquellos momentos fue un error poltico serio. lerushalaim fue totalmente destruda, el Templo desmantelado y una matanza sin misericordia fue desencadenada contra nuestro pueblo. , Segn Josefo, cientos de miles de iehudm murieron en la toma de lerushalaim, otros miles fueron vendidos como esclavosy esparcidos por todo el Imperio e Israel desaparece momentneamente como nacin. La victoria romana signific la desaparicin de )2rcticamente todos los artidos olticos de Israel todas las sectas reli iosas. Exce tuando el arti o e os fariseos ue lo ra sobrevivir en Yavn os mesinicos ue se a an es arcido or todo el as y ue haban esta eci o ertes centros en mu ~ otras partes e Imperio, el res~o, .ercticamente qued eliminado. Esto propici que el Judasmo que haba sido extremadamente pluralista hasta entonces, de pronto se redujo a dos escuelas solamente: La de los fariseos y la de los mesinicos. El primero entendi su deber de reconstruir polticamente a la nacin mientras que el segundo crey su responsabilidad dar a conocer a leshua como Mashiaj de Israel hasta que llegara el tiempo de la restauracin
147
Surgimiento del Judasmo
nacional pues, por instrucciones directas del Seor, W1largo proceso de dispora tendra que venir y Ierushalaim tendra que estar bajo domino gentil hasta que el tiempo de los gentiles se cumplier (Le. 21:24). As pues, comprendiendo que Iehud tendra que estar en dispersin hasta que los tiempos profticos anunciados se dieran, los iehudm mesinicos tomaron como prioridad la proclamacin de Ieshua como Mashiaj de Israely el redentor del mundo a todas las naciones convencidos que llegado el cumplimiento del tiempo el Seor mismo se encargara de crear las condiciones necesarias para la restauracin de Ierushalaim como capital nacional de Israel y propiciar entonces la
reconstruccin de la nacin y la reunificacin de todas las tribus de laacov.
Mashiaj, tanto entre los iehudm como entre los gentiles, dentro y
fuera de Israel, a fin de apresurar as el regreso de Ieshua para la reunificacin de las doce tribus de laacov y la restauracin del reino a Israel que diera comienzo a la manifestacin plena del Reino Mesinico con una Ierushalaim redimida, indivisible y eterna que pudiera luego alcanzar totalmente al mundo entero. Como es fcil apreciar, la interpretacin que comenzaron a dar estos . . lan en e SI, unos dos ru os a a or o e
.
~ta comprensin eroftica de los hechos que esta~curriendo llev a los lderes de los fariseosen Yavna consIderarel judasmo mesinicocomo traidoresala atna como Qetractores la fe .uda de y eclarando oficialmentea Ieshua como un ido Mashiaj que no tiajOreaIrerepaz arsraer ni al munQo. -
i r
.
...
es e una perspectiva nacionalista y farisea, e otro. es e una per~pectiva universalista y mesinica. Cada grt.lpocon sus lderes,comenz a reinterpretar la historia de Israel, los roferas lastradiciones recibIda de los padres en comn acuerdo a Su
rs ectivade fey un cue
e teo o
comenw a formarsetanto
en forma o como escnta que eventualmente ro u'o dos sistemasclaramente 1 en . es: u mo Rabnico Judasmo eslarua5:""m con-,uir el primer s!glode nuestra era, estos dos sistemascom an a an~ ~r caminos paralelosy ashan continuado hasta el presente. El Judasmo pues, a partir de la destruccin del Templo, existe en estas dos formas: Judasmo de Yavne y Judasmo de Jerusalem. El primero rechazando la idea de que Ieshua sea el Mashiaj de Israel y el segundo afirmando que es el Mashiaj anunciado por los profetas. El primero altamente influenciado por Zakai primero y Akiva despus, el segundo por Ieshua y sus Emisarios que le dieron al netzarismo una plataforma no solamente cultural sino ideolgica, la ideologa del Reino establecida por el propio Ieshua. SUs Es~ritos Sagmdo~
Desconociendo entonces las advertencias de Ieshua de que Iehud sera llevada cautiva a todas las naciones y que Ierushalaim tendra que ser hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplieran, los Itderes iehudm establecidos en occidente comenzaron a reorganizarse y a trabajar por la que consideraron una prioridad: reconstruccin nacional y la restauracin de Ierushalaim. A partir de este momento, desde su centro de operaciones'en la ciudad costea de Yavn, el grupo se aUto proclama como Concilio o Sanedrn de Yavn y decide trabajar en cuatro reas diferentes: Primero: Eliminar el resto de las sectas Judicas, especialmentea los mesinicos y producir un partido nico y ortodoxo, definir cul sera realmente el canon bblico que se tomara y una explicacin rabnica aUtorizada de 'los mismos que propiciara la unificacin de todos los iehudm para la preservacin del Judasmo como ellos lo entendan y en adicin para una eventual segunda guerra contra los romanos. Segundo: Establecer un sistema cltico que se adaptara a las nuevas condicionessociales(sinelTemplo), de tal manera que se pudiera continuar enseando la Tor en las Sinagogas que no haban desaparecido del todo y que pudiera servir de catalizador de todos los iehudm tanto dentro como fuera de la nacin. Tercero: Establecerlas pautas necesariaspara la reestructu.tacin poltica
clandestina de la nacin a.fin de mantenervivas las esperanzas de la recuperacin
1) Las Escrituras
M:nbos grupos compartimos las mismas Escrituras en cuando al Tanaj, aunque muchas veces sus normas y principios para interpretarlas difiere as como sus resultados, especialmente en aquellos textos claramente mesinicos, los primeros desde una perspectivLque..eridentemente excluy~_a Ieshua como el Mashiaj de Israel y los segundos desde una per~.ti-
va que hada a leshua p~ente
como MashI~La~Ja naci!!;.
del poder y la emancipacin nacional de Israello antes posible. Mientras tanto, los iehudm netzaritas o mesinicos vieron como su mayor prioridad el hacer la mayor cantidad posible de discpulos del
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~) La Interpretacin de (as Escrituras Por un periodo de tIempo importante, ambos grupos trasmitansus enseanzasoralmente,aunque hubieron escritosaqu y allque fueron apareciendo en ambos partidos. Finalmente, ese cuerpo de interpretacin que era comunicado oralmente tom forma escrita y as .. surgieron dos grandes documentos histricosel Cdi2:o
~
uevo lestamento) y la MIshn {Kepeticin. , 149
\.~
.;1)
'

SurgImIento del Judalsmo
ElCdigo
go-Real-Galileo, tambin conocido como Nuevo Testan:!en~o

(lrrif-tI~-hadash), trata con laooleccinde esCIl>agrados establecis CIOSpor los lderes del~2 M~i~cq~e fueron apareciendo entre los aos 50-90 d.M. como .res111~JCI e las diferentes comud KGaes mesinicas ~e iban s .endo en Israel fue; de sus f~onter:is. La esencia de estos escritos es la explicacin e Mosh y los prof;tas desde una perspectiva mesinica, mostrando que Ieshua es el cumplimiento de las promesas hechas a los padres, que solamente por medio de Ellas doce tribus de Israel podrn ser restauradas y la salvacin de los gentiles incluida. En un sentido ms estricto aun, el Cdigo Real reclama un rol nico: que debido a los mritos ofrecidos por Mashiaj, la renovacin del Pacto del que hablaron los profetas, ahora es confirmado (Rom. 15:8). Estos escritos insisten en demostrar que el movimiento anunciado pOfYtmahan y establecido por Ieshua,eSla forma final del Judasmo y queiriehud no tiene que de)araesetlelmO iilrenunciar a su ri9 herenCia cultura.! sio lnterpretarla a la fui cteIa vida y ministerio de I~~ su plena ViVecla trascendencia profiLca.En las palabras y de uno e sus exposltores este es precISamente el punto principal: Yo
~~
tradicin oral, afirm, solidific y asegur teolgicamente al Mesianismo como un hecho irreversibleen la historia de Israel al punto de reclamarque solamente por medio del Mashiaj, Israeltendra legitimiM~ranza y relevanciaproftica.
(2:2) La MisbJJ--" Mientras esto ocurra dentro del Mesianismo y mientras las comunidades mesinicas que iban apareciendo se regan por la autoridad del propio Ieshua y de los apstolespor l establecidosascomo por los lderes que luego iban siendo entrenados y colocados en las diferentes comunidades, elJudasmo de Yavnhizo establecersu autoridad no sobre la base ?e lasen Yavna partir de lao de los ~dles,e Ierushalaim en el 70 d.M. de Ieshua destruccin sino de los rabinos estable~aos enS~ Precisamente el nombre Judasmo de Yavne indica que el centro de autoridad para las comunidades judas que rechazaron los reclamos mesinicos de Ieshua estaba basada en las enseanzas y reglas dadas por los ICtbinosde Yavn que lograron reducir las diferentes escuelas y sectas preexistentes antes de la destruccin del Templo bajo la autoridad de la secta de los fariseos reducidas tambin a su mnima expresin por aquella academia. Ellos tambin escr.!i>ieroQ 90cumentos y liturgias que fueron pasndose de comurudar rabnica en comunidad I
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... Ofnforme
a la ms rigurosa secta de nuestra religin, viv fariseo. Y
aho~, por la esperanza de la promesa que hiw Di-os a nuestros padres ... promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo constantemente a Di-os de da y de noche. Por esta esperanza oo.soy acusado... (Hechos 26:5-7). Cul era la acusacin? Que Ieshua como Mashiaj de Israel haba establecido las bases legales fundamentales para la salvacin de todo Israel, esto es, las doce tribus, y que en esa salvacin los gentiles estaban tambin incluidos para compartir el reino y la herencia, no como extranjeros, sino como conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Di-os (Ef. 2:19). Los lderes iehudm d~ la Academia Real de JerusalemJUmtl! ~~ie1!..d~- l!tas y tratadosy bio~C acerca de Ieshua mostrando no era el cumplan, sino explicando cmo-deba profecasse Mashiai anunciado por los_p~fetas y que ~e el judasmo desdela perspecrivamesinicaen una comunid';i'd neh(:induir tambIn a los gentil~. ~Ja..qu~ Al finalpuesdel primer siglo,todo ese cuerpo de literatura producida por los iehudm de la Aademia Realde Jerusalemestablecidapor Ieshua, el heredero al Trono de David, que incluyeronsus ensefianzas mismas y su interpretacin de las Escritwas y lo que aprob de la
150
-rablnii:atiastaque por
tID
todas a~!!~~traCfiCOeS, -confeSiOes,
mandamientos y ordenanzas9Ee fueron establecidas eI1su mayora qe forma oral, toman cuerpo escntralbaJo el documento llamado la Mlshn 20 consi~e~d~s - ~~i~n _cOmo escritos sagrados y C9n la ,misma autoridad que la Tor los Profetas y en ocaSion~uperiores_~ e os or e as sectas judas ~e.pQrneas. Eventualmente la AaJ: .a de Yqynhgo algunos comentarios de la lS , que j~to con la Guemar, se con~n com~ Talmud, o sea, la MishJUntamente con sus comentarios adicionales hechos ostenormente y ~e toman torma tinal alrededor de1iales-deI sigl~
cuarto de nuestra era.
~amen~esnua
Siendo que una comunidad' uda qued en Babilonia desp!Ls d retorno e a cautividad, ~e!p-r~<;.iones que dieron los rabinos ubicados en aquella rea-crearon otro TalmJ.ld.-as..pues,-tenemos .os Talmudim, uno que aparece en Tiberias II " 'TI ud de .rus aIm, o en a onia llamado Talmud Babllnico.
. El de tlabllorua es mucho ms completo que el de lerushalffi y la razn es poltica, pues no debemos olvidar que mientras los eruditos de Babilonia disfiutaban de relativa paz para realizar sus trabajos, los de Ierushalaim vivan en una situacin de persecucin muy dificil para la investigacin tranquila que exiga el estudio de tan vasto cuerpo de exgesis.
151 :111
Surgimiento
del Judoismo
r
El Talmud de Babilonia es W lo tanto mucho m~ ~p~o, quiz co;;'o tres veces, el de lerushalaim. Aunque no hay diferencIas notaDes en t rmmos e te s a erenclas entenrul5les en tU"inos e prctica del Judasmo toda vez que las diferencias de uno y el otro son evIdentes. As pues, elJu~smo Pluralista se reduce a dos judasmos solamente: El Judasmo de leshua y el Judasmo de Akiva, la Academia Real de Jerusalem establecida por leshua HaMashiaj, y la Academia de Yavn, establecida por Zakai y Akiva. Ambos judasmos tienen ahora sus propios escritos sagrados que rigen la manera de vida de ambas comunidades israelitas. Los de Yavn interpretan las Escrituras desde la perspectiva de Akiva y los netzarm desde la perspectiva de leshua. Para estudiar el Judasmo pues, preciso ser tener en cuenta estos tres hechos: Judasmo Pluralista,Judasmo RealNerzaritay Judasmo de Yavn. El primero es importante porque nos permite ver la manera c6mo evolucion6 y se estableci6 despus en los dos ltimos hasta el da cuando tenga lugar su reunificaci6n final bajo el cetro de Mashiaj. En todo caso, leshua como Mashiaj de Israel es la piedra angular, el fundamento y raz insustituible, esencial y no negociable de la teologa del Judasmo Mesinico. Por su parte, el Judasmo Rabnico rechaza rotundamente tal afirmaci6n acerca de leshua a quin consideran o un traidor, o un invento posterior o, en el mejor de los casos, un buen iehud, observante de la Tor que se confundi6 y crey6 ser el Mashiaj por lo que tuvo que pagar con su vida semejante locura. Los reclamos mesinicos de leshua y su afirmaci6n de ser el Hijo de Di-os en quien el Padre haba hecho morada de forma nica y especial por medio de Su Divina Presencia y con quin estaba unido yaferrado al punto de compartir un mismo prop6sito e intenci6n (<<El Padre que mora en m y Saldel Padre y voy al Padre, Yoy el Padre Uno somos Ouan 14:10; 16:28;10:30) encajaba perfectamente dentro del concepto de la unidad especial de Di-os establecida en el Tanaj y en el Judasmo posterior y cuyas aspiraciones debern ser la de todo judo observante (<<Yo ellos y Tu en mi, para que sean perfectos en en unidad) quien deber anhelar y procurar vivir apegado al Eterno en perfecta unidad.
autoridad de leshua como Mashia' de Israel
otro uda
basado
en a auto~idad de los rabinos de Yavn que rechazaron a leshua como Mashia' de Israel. Al pnmero le llamamos Judasmo Netzarita al segun o, u smo. tros o 1 entl can como udasmo Mesinico u mo mco. Lo ms importante y medular lo constituye sin duda el hecho de que debido a la autoridad de leshua, represent6 el momento cuando el Judasmo se hiw oficial y legtimo; el segundo, una reacci6n proftica necesaria. En todo caso, la Casa de lehud a partir de leshua, no tena delante sino solamente dos opciones: o aceptaban a leshua como el Mashiaj y le seguan como haba sido establecido por el Judasmo Mesinico 24, o rechazaban a leshua como Mashiaj y entonces seguiran esperando al Mashiaj mientras se sujetaban ahora al Judasmo Rabnico como sistema de fe. Ambas cosas ocurrieron. La Historia de Israel qued6 dividida en dos. Los iehudm, despus de leshua, no podan sino estar a favor o en contra. Y todava sigue siendo as. No tenemos ms opciones. El mismo no nos lo permite porque: El que no est conmigo, contra m es y el que conmigo no recoge, desparrama (Mat.12:20). Un remanente fiel de Iehud decidi6 estar con l y con l recoger a los hijos de Israel dispersos entre las naciones; una secci6n rebelde decidi6 des arramar estar en contra el" ndo aS'runo e sus momentos de redencin ms extraordinarios ero ue
'
sena a a arga, una o ortunidad ara ue la acia del Eterno revelada en as la), canzase tambin a lQSno judos del mundo. ~otas C~l?i!ulo- 5 1. Historia de las Religiones, Editorial Playor, Madrid, 1989. 2. Historiadel Cristianismo,Casa Bautistade Publicaciones,1983,Vol. 1. 3. Expository Dictionary of Bible Words, Regency, Grand Rapids, Michigan, 1985, traducci6fl. del autor). 4. Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament, Eerdmans, 1985, traducci6n del AutoD>. 5. En el Israel moderno, a los rabes nacidos en Israel seles concede el status de Israelitasen sus licencias de conduccin, debido al hecho de que han nacido en Israel. Pero no son considerados iehudm. Hoy da, el trmino iehud ha venido as a representar al Israel bblico en su sentido poltico y religioso ms preciso. 6. La estructura del Primer Pacto dentro del Judasmo sigue un formato diferente que en la inmensa mayora de las biblias cristianas modernas debido al hecho de que cuando se tradujo por primera vezel Primer Pacto
Conclusin
I
En todo caso, a partir de la manifestaci6n pblica de leshua y sus reclamos meslmcos, el Judasmo que habla sIdo plurahsta y expan-
siomstase reduce de ronto a dos sistemases ecficos: un Judasmo ! con leshua y un Judasmo sin ua, esto es,Ju smo asa o e I 152
153
II
Surgimiento
del Judaismo
al griegoy en las traduccionesposteriores,un arreglodiferentefue hecho. Elector puede mirar una de lastablasal finalde libro para ve! esosmeglos. En todo caso,el contenido de los libroses el mismo y aqltanto los iehudn como Protestantesy Evanglicos,estamosde acuerdo, no aslos aistianos catlicosque han establecidoun canon diferentecon la adicin de otros libros no consideradoscannicospor los tresgrupos anteriores. 7. VeaHenemias 8:7,8para un ejemplodeltrabajode Esciy de lossorenm. 8. Recuerde el lector que durante los aos de 400-345 Persia domin la tierra de Israel, pero a partir del 345 lo hicieron los griegos. 9. En el Nuevo Testamento los encontramos dentro de la Comunidad Mesinica. Vea Hechos 6, donde la referencia a los griegos no debe ser entendida como tratndose de gentiles, sino de iehudm helenista5. 10. Flavio Josefo, Antigedades de los iehudm, 12:5,6, parntesis aadido por el autor. 11. Se trata de la fiesta de Hanukkah. Como el evento ocurri por primera Vf:Z lo que es ahora el mes de Diciembre, la celebracin en se realiza ese da. En ocasiones esta fecha cae el 24 de Diciembre.
16. Tenga en cuenta esto al leer, por ejemplo, la Carta a los iehudm (Hebreos) 11:17-19. 17. Manto de oracin del cual cuelgan los Tzitzito cordones azules en forma de fi:anjasordenados por el Seor en Nm. 15:37-40. Al paso del tiempo han evolucionado para ser creados de diferentes modos y formas, todas las cuales,no obstante, mantienen el carcter original. Todo iehud ortodoxo lo usaba como recordatorio personal de su apego a laTor y a los mandamientos del Seor. contienen cinco <<nudosue q nos recuerdan los cinco Libros de Mosh, esto es, la Palabra de Di-os los cuatro espacios entre los nudos representan las cuatro letras del Nombre que sobre todo nombre YHVH y que puede incluir tambin las cuatro letras sagradas del nombre del Mashiaj de Israel:Y'Shua que es una contraccin del nombre hebreo YeHoSha cuyo significado primario es YHVH salvar(Concordancia de Strong # 3091). Como estos tzitsit se colocaban en los bordes del manto exterior del vestido, tocar el manto significaba realmente, tocar el tzitzitque representaba la Palabra de Di-os y el Nombre de Di-os. Vea 1 Samuel 24:5; 11Rey. 2:13; Zac. 8:23; Mt.9:20; Mr. 6:56 donde la referencia al manto cobra sentido por la presencia del tzitzit o los tzitziyot (forma plural) que es lo que hace del manto un talit de oracin. Para mayor informacin solicite la serie de estudios El misterio del Talit por el autor. 18. El trmino sectamerece una explicacin debido a que puede tener connotaciones tanto positivascomo negativas. En su sentido primario, sectaviene de la raz griega hairo, cuyo significado es tomar, seleccionaro decidiren el sentido de establecerqu enseanza es la correcta segn la interpretacin dada. De ah que el trmino esta ntimamente relacionado con las diferentes escuelasde pensamiento que se iban estableciendo en Israel para este tiempo. Eventualmente vino a significar un partido o escuela rabnica entre las cuales los iehudm podan seleccionaro escoger. En este sentido es usado en pasajes como Hechos 5:17; 15:5; 24:5 etc. Sin embargo, en la misma forma que una persona seleccionabaalgo bueno, poda seleccionar algo malo, una escuela de pensamiento equivocada y de all pues, el trmino poda tener una connotacin negativa que es precisamente la que ha prevalecido actualmente donde el trmino ha venido a significar hereja, esto es, una desviaciny perversin de la verdad. Por otro lado, el trmino testamentario nazareno no tiene nada que ver con una de las denominaciones cristianas de este siglo conocidas por su nombre. 19. Para este tiempo, lerushalaim conmba con tres murallas, excepto en una seccin por donde la topografa del terreno era tan abrupta 155
leshuapracticestafiestaOuan10:22-23).
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12. Este fenmeno fue entendido como que ahora Di-os mismo podra estar enviando importantes mensajes al pueblo mediante la manifestacin de este bath qol entre los maestros de la nacin. El hecho de que cuando leshua se sumergi en el Jordn para dar inicio a su carrera pblica se oy esta bath qol (Lucas 3:22,23), lo estaba identificando entonces cmo alguien que haba recibido un mensaje proftico para el pueblo. 13. Enciclopedia Judaca, 13:366, traduccin del autor. 14. Como todo iehud, leshua fue de nio a la Sinagoga Y se educ durante sus primeros aos en la Sinagoga de Nazaret bajo los pies de un rabino local, como era costumbre. En adicin, como todos los jovencitos de su tiempo que arribaban a los 12-13 aos de edad, tuvo que asistir al Bet Midrash o escuelasecundaria para continuar sus estudios de la Tor y del judasmo. Tal conclusin puede ser vista por los relatos de los Evangelios,del Talmud, de los descubrimientos de los rollosdel Mar Muerto y de los ltimos descubrimientos arqueolgicos y comentarios hechos por eruditos iehudn ortodoxos an cuando nieguen la mesanidad de leshua.Esto ser objeto de anlisisposterior en nuestro estudio. 15. Dr. JoOO Fischer, Conferencias Mesihicas, CMJ 1995, traduccin del autor.
154 l,
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que no pudo ser construida ninguna. El terreno mismo pareca inexpugnable. Fue precisamente por esa seccin que los fariseos pudieron pasarse a los romanos con Zakkai. 20. Significaen su sentido primario repeticin trata con registro las y de tradiciones y explicacionesdadas por el judasmo de la Tor y de los Profetas. El Mishnah cuenta seis divisionesprincipales los cuales contienen 62 tratados que son le.t'bles, cada uno de los cualesestdividido en prrafus.Su estudio nos proporciona una enorme fuente de infurmacin relacionadacon tradiciones,COStUmbrescreenciasdeljudasmo pluralista y que incluyeel primer siglode nuestra era es decir,de la poca de Ieshuay de los apstoles.Es considerado cannico por elJudasmo Rabnico. 21. Iaacov Neusner, The Mishnah, A New Traslation, Yale
University Press, 1988, pgina xxxvi, traduccin 22. The BookofCreation, ManwaEdition, ~ del autor. 20,28,29, trndua:inddautot
El Mesias Judio
n la Iglesia afinnamos nuestra fe en Jess como el nico hijo epgendrado de Di-os su Padre antes de toda creacin...verdadero Di-os de verdadero Di-os.... Sin
embargo, pienso yo, estas credenciales se encuentran aos luz de distancia de las narraciones de los Evangelios que nos presentan a un Jess que va creciendo en una familia agrcola juda del poblado de Nazaret. Despus sabra que ni siquiera un convertido judo -quien podra haber establecido una base ms juda en la definicin anterior- fue invitado al Concilio de Calcedonia que compuso el Credo. Nosotros los entiles enfrentamos el constante dao de de.ar ue Su u el a y an su humanidad se nos ierdan as l. n e capt o anterior estuvimos an izando la historia Clel Judasmo desde su nacimiento hasta el tiempo cuando hiw su aparicin Ieshua. A fin de comprender apropiadamente Su ministerio, precisoser echar un vistazci-a la mane~ cmo-Iesliua se relacion con el udasmo tal como se
a a establecido .l'ara el tiem..1>0de su primera veni<4.
23. Documento iehud escrito en una cueva de Bukea, Galilea, aproximadamente por el tiempo de la primer guerra entre iehudm y romanos. La cita es tomada del Vol. 2 :43 :22,6 y Vol- 3 : 288, traduccin del autor. 24. De ~ ra muerte deduce que la acusacin de ,ue iehudm participaron del saEfesde hecho se de Cristo es falsa. No todos os los iehudm son responcomplot contra leshua. Fueron lderes del pueblo actuando en nombre de la nacin, pero no fue toda la nacin. Por el contrario, la gente sencilla le segua por miles. Incluso algunos lderes del Concilio estuvieron en contra de la manera cmo se haba acruado contra Ieshua. De hecho, Lucas afirma : Haba un varn llamado Iosef, de Arimatea, ciudad de Judea, el cual era miembro del concilio, varn bueno y justo. Este, que tambin esperaba el reino de Di-os, y no habla consentidoen el acuerdo y en los hechos de ellos... ( 23 :50,51, nfusis del autor). Por su parte, los dispulos, luego de la ascensin de Ieshua y luego de haber recibido el Espritu Santo, analizando retrospectivamente los hechos que haban tenido lugar, afirmaron: Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilatos, con los gentiles y el pueblo de Israel (Hechos 4 :27, nfusis del autor). As pues, Herodes (de ascendencia rabe), Poncio Pilatos (descendiente de Esa), gentiles (no iehudm) y por supuesto los lderes y gobernantes iehudm que fueron los autores intelecnJales de la entrega. ~ues, iehudm, rabes y el resto de los gentiles, .eamci~n del asesinato del Mashiaj. La leccin es evidente: todos
-Estoes importante or ue en muchos crculoshistricos mo ernos prev ece a i ea de ue Ieshuavino ara destruir e u smo y crear ,go totalmente i erente, separado y desconectadode Israel. En realidadsi tanto I~hua como sus seguidoreshubieran tenido la intencinde separarsede Israely delJudasmo,cosa que muy fcilmentepodranhaberhecho,tan slohabrasido suficiente que Mateo comenzara su evangelioafirmando:
Este es el mensaje que habr de cambiar radicalmente su vida y hacerle a usted una persona nueva, prspera y bendecida. Sin embargo, contrario a lo que muchos esperaran, nuestro primer evangelio comienza diciendo: Libro de las generaciones de Ieshua Ha-Mashiaj, ben David, ben Avraham. Cuando lo leemos as, no nos suena muy hispano que digamos. Sin embargo, la realidad es que en la mayora de nuestras versiones el leshua que Iberoamrica ha conocido parece ms norteamericano o europeo que judo. Qu importancia tiene esto a fin de ooentas? El dao esta, como apunt Yan arriba, ue nos estamos perruen o es ua lstrico, les ua autntico. leshu eshua Judo y corremos el peligro de perder con l 157
11'1
n~ fuimosaiso, comOOiJeronos aposto es, muerte de Ieshuafue su ~.!!f~ PQrnuesno pcado. En tOdO~nsables Wia necesidadprottca :~ haCen::uat<rn1 anoy consejo haban m tu
antesctete.trilnado quesuarle.t'a .. (lrechos4~.
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que no pudo ser construida ninguna. El terreno mismo pareca inexpugnable. Fue precisamente por esa seccin que los fariseos pudieron pasarse a los romanos con Zakkai. 20. Significaen su sentido primario repeticin ttata ~ el registrode las y tradiciones y explicacionesdadas por el judasmo de la Tor y de los Profetas. El Mishnah menta seis divisionesprincipales los roales contienen 62 ttatados que son lebles,cada uno de los roales estdividido en prrafos.Su estudio nos proporciona una enonne fuente de infunnacin relacionadacon ttadiciones,costumbresy creenciasdeljudasmo pluralista que incl~ el primer siglode nuestta era es decir,de la poca de leshua y de los apstoles.Es considerado cannico por elJudasmo Rabnico. 21. laacov Neusner, The Mishnah, A New Traslation, Yale
University Press, 1988, pgina xxxvi, traduccin 22. The BookofCreatio1l, MantuaEdition, ~ del autor. 20,28,29, tradua:in del autoJ:
El Mesias Judio
n la Iglesia afirmamos nuestta fe en Jess como el nico hijo engendrado de Di-os su Padre antes de roda creacin...verdadero Di-os de verdadero Di-os.... Sin
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23. DOa.1ffiento iehud escrito en una meva de Bukea, Galilea, aproximadamente por el tiempo de la primer guerra entte iehudm y romanos. La cita es tomada del Vol. 2 :43 :22,6 y Vol- 3 : 288, ttaduccin del autor. 24. De este hecho se ded~ue es la arosacin de ,ue iehudrn participaron del saEJ.eSaefa muerte de . fuIsa.No todos os los iehudrn son responromplot contta leshua. Fueron lderes del pueblo aauando en nombre de la nacin, pero no fue toda la nacin. Por el contrario, la gente sencilla le segua por miles. Incluso algunos lderes del Concilio estuvieron en contta de la mmera cmo se haba actuado contta leshua. De hecho, LuC3Safirma: Haba un varn llamado Iosef, deArimatea, ciudad de Judea, el roal era miembro del concilio, varn bueno y justo. Este, que tambin esperaba el reino de Di-os, y no habla consentidoen el aroerdo y en los hechos de ellos... (23 :50,51, nf3sis del autor). Por su parte, los discpulos, luego de la ascensin de leshua y luego de haber recibido el Espritu Santo, analizando ret:rospectiv.uente los hechos que haban tenido lugar, afinnaron: <<Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contta tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes YPoncio Pilatos, con los gentiles y el pueblo de IsraeI (Hechos 4 :27, nf3sis del autor). As pues, Herodes (de ascendencia rabe), Poncio Pilatos (descendiente de Esa), gentiles (no iehudrn) y por supuesto los lderes y gobernantes iehudm que fueron los autores intelectales de la entrega.
embargo, pienso yo, estas credenciales se encuentran aos luz de distancia de las narraciones de los Evangelios que nos presentan a un Jess que va creciendo en una familia agrcola juda del poblado de Nazaret. Despus sabra que ni siquiera un convertido judo -quien podra haber establecido una base ms juda en la definicin anterior- fue invitado al Concilio de Calcedonia que compuso el Credo. Nosotros los entiles enfrentamos el constante dao de de'ar ue Su u el a an su humanidad se nos ier as l. n e capt o anterior estuvimos an izando la 'storia Ciel Judasmo desde su nacimiento hasta el tiempo cuando hizo su aparicin leshua. A fin de comprender apropiadamente Su ministerio, preciSoser echar un~viscaroa la manera
COiQ1eSI1ua se relacion con el J~dasmo tal Y como
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i~'JII I
a a establecido para el tiem...po su primera venid. de -Esto es importante or ue en muchos crculos histricos mo ernos pr ece a i ea de ue leshua vino ara destruir e u smo y crear ,go to mente' erente, separado y desconectado de Israel. En realidad si tanto i~hua como sus seguidores hubieran tenido la intencin de separarse de Israel y del Judasmo, cosa que muy fcilmente podran haber hecho, tan slo habra sido suficiente que Mateo comenzara su evangelio afirmando: Este es el mensaje que habr de cambiar radicalmente su vida y hacerle a usted una persona nueva, prspera y bendeciw>. Sin embargo, contrario a lo que muchos esperaran, nuestro primer evangelio comienza diciendo: Libro de las generaciones de Ieshua Ha-Mashiaj, ben David, ben Avraham. Cuando lo leemos as, no nos suena muy hispano que digamos. Sin embargo, la realidad es que en la mayora de nuestras versiones el leshua que Iberoamrica ha conocido parece ms norteamericano o europeo que judo. Qu importancia tiene esto a fin de c~ntas? El dao esta, como apunt Yan arriba, ue nos estamos perruen o es ua lstnco, les ua autntico hl es ua JU o y corremos e peligro de perder con l
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pues, iehudm,
rabes y el resto de los gentiles,
p:u:tici~n
del asesinato del Mashiaj. La leccin es evidente: todos
n~ fuimos'eSQ9nsages osapstoes, muertede leshuafue l desu~!!f~6 pQrnuesnO pro.do.En tOCIO caso;romOOijeron Ua neces1-c1adprotMca :~.ua hacercuat<YtU manoy consejo haDan tu
antes <tetermll1aC1O sUarlera(IT:echos :~. que 4
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I
III1
- ~-
El MesasJudo
una rica es accesi una maravillosariqueza bblica espiritual que solamenteherencia ~ le cuando le redescubrimos como yEl es. Como lo expresara Martin Bubera: Nosotros los judos conocemos a Jess en una forma (las emociones e impulsos prqpios de su judeidad) que se vuelven inaccesibles para los gentiles que le siguen. leshua nunca renunci al Judasmo, por el contrario, asegur a su audiencia, en todos los tiempos: No pensis que he venido para abrogar la Tor o los profetas, no he venido para abrogar sino para cumplir (Mt. 5 :17). En elJudasmo, cuando un rabino daba una explicacin que sus colegas consideraban correcta, se deca que estaba cumpliendo la Torc. Cuando por el contrario, pensaban que estaba haciendo una explicacin incorrecta, se deca que estaba destruyendo o abrogando la Tor. As pues, la frase No he venido para destruir la Tor o los profetas, sino para cumplir, nos da la clave para comprender una de las razones por las cuales leshua hizo su aparicin en Israel en el tiempo que lo hizo. Muchas veces sucede que en la mente de muchos cristianos la nica razn que explicay justifica la presencia del Mashiaj es aquella relacionada con la expiacin por elpecado de Israely del mundo. Ciertamente que sta fue la razn suprema de Su primer venida, pero no la nica razn. Hubo otras profecas que tenan que ser cumplidas y otras prom~as dadas por Di-os en el Pacto Avrmico que deban ser alcanzadas. Una de ellas fue la de la restauracin del Judasmo como religin y como cultura revel,,!dade Di-os para Israel.
1. Necesidad de Restauracin
Por qu el Judasmo pluralista de la poca de leshua necesitaba ser restaurado? La respuesta a la pregunta llenara todo, un libro, sin embargo, mencionar tres razones fundamentales: Primero, porque la pluralidad extrema es peligrosa. El pluralismo confunde y cierra el camino. Si hay alg2-9~ satans usar ara Intentar extravIar las ovejas del .)enor ser sem re 1;- rolieracin de denominaciones. Cuando nos damos cueti que dentro del Cristianismo por ejem-
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plo, tenemos cientos de denominaciones diferentes, entonces nos damos cuenta de la importancia de ser partcipesde un proceso de restauracinurgente que debe tener lugar si los cristianos realmente anhelan ser testigoseficientesante el mundo. Esta unidad esencialno si nifica ecumenismo liberal ni .erar ua denominacional, sino e esarro o apremIante de una profunda
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El Meslas Judlo
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Israel. lehud no rechaz nunca la Tor ni dio la espalda a lerushalaim ni a David su rey. Miremos el diagnstico del Seor: Me rode EfTaim de mentira y la Casa de Israel de engao. lehud an gobierna co~ Di-os y es fiel con los santos (Os.l1 :12). Como es evidente, aunque ambas casas pecaron e invalidaron el Pacto, hubo una diferencia notable entre las dos que el Seor poda distinguir. Contrario a lehud, Israel rechaz la Tor a lerushalaim y a David: Qu parte tenemos nosotros con David? No tenemos heredad en el hijo de Isal! (1 Reyes 12 :16). As pues, el Pacto Renovado tendra ue ser necesario ara ambas casas e aacov, pero en un sentido especI , a Casa de Israrl tenc!.ra que ser trada de vuelta a la Tor, a lerushalatm y a Uavid de dnde se nabian desconectado. hn :Sugracia, Di-os hizo una provisin especial para ellos. Esto es lo que profetiz Irmiahu para los efTaimitas: ~e es ~l p~cto ~ue ~ con la Casa de Israel despus de aquellos ~:Dar ~r mi ey en s m n y a escr' I
Mashia; e~ perfectamente entendible. y.necesario. De hecho, ,constitUa su nIca esperanza, porque mien,tras Iehud g07~h:l ele.b protec-Cn de la Tor, la Casa de Jsrael y los ~ntiles,.,..que..noJa..ten necesitaban desesperadamente. As pues, el Mashiaj hizo su aparicin en Israel justo en el tiempo necesario para que la legalidad de la ofTenda por el pecado de todo Israel pudiera ser establecida y entonces lehud pudiera estar en condiciones de esperar profticamente hasta la restauracin de sus hermanos norteos para que finalmente la reunificacin de todas las tribus de Israel pudiera ser decretado y entonces el trono de David afirmado en
lerushalaimpara siempre.
Esto no significa en manera alguna que los de la Casa de leh!ld no pOclrh ser salvos desd~eiertamente que s lo fueron. durante 'los das de h::shuay lo han sido desde entonces, y lo tendrn que s Slenao, pero como mdividuos, no como nacin o Casa. . ~Lar:enaJ]. nacional de todo Israel de~pe.r:1r h:lsr:qttclas..wey de vuelta a la Tor.Ly Tt'nlsh:lhirn-y-entonces)aLcondila Casa de IsraeLsean.enco& dosdispersas individ~n~~ 11
.,
os me seran por ue o er. :33). Sien o que a asa e srae que ha a perdido su P~o- CQ!!..fl, Eterno sera restaurado por un pariente cercano que Di-os mismo 'eviara;-eswesel MashiaJ,.~a misma manera toaos~e
ll1laban temdo pacto alguno previamente con DI-os y que estaDan precisamente siIDi-os, sin actos, smpro-mesasysin esperanza (hf'l 1: , es. eClC, n e mismo status que ora tenral~~""de e Israel quin haba sido ' rivado de la1i'erencla-;COrrll re5Lawiil-.inde)o.~ e atmltas por parte de Mas '3.',reci tran t l . e ,vemr a ormar arte e Israel de Di-os del Convenio santo. or o tanto, es ua es envia o primeramente a a Casa de Israel como redentor de su pueblo para establecer las bases legales que permitan que las provisiones del Nuevo Pacto, tanto para lehud como para Israel, sean cumplidas.
.
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ai6as casas. leshua, en su Primera Venida hizo posible que esta ~. gencia profrica, contemplada en el Pacto Avrmico, fuera establecida. Interesantemente, Pinjas Lapide3, a quien mencionamos en otras ocasiones, uno de los eruditos judos ortodoxos ms importantes de este siglo, considera que la resurreccin histrica de leshua tom lugar realmente para establecerlo como Mashiaj de los gentiles, no de los judos. fon razn podra uno pr.eguntarse: Se habr.ldado~cuenta ~a CaSa de EfTaim se volvi gent:i4.que necesitaba ser res~urada a.Lp~o primero que la Casa de lehud? No nos confundamos, la muerte y resurreccinde leshua esvlida tanto ) para lehud como para Etraim como ~ el resto.dcl mundo. Pero .la acto Avrmico ~acci ~l-OS - Un or&ii establecidoen el p:
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aones profticassean ~
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restauraciny rennihC:lcin finalde
Essumamenteinteresanteque en un comentariojudo muy antiguo2,.

se habla del Mashiaj como la Luz de quien Di-os mismo dice: Este es el Mashiaj, y su nombre es EfTaim, el Mashiaj de mi justicia. Ciertamente qu~~,!cl:..o~ de la ~as~de_Iel!YdJe recjbierQn,perQ. losgo;efnantes del pueblo_lo -1ech<m![QtLporque esta funciru:kL ~ashia.i como redentor res era extraa ya qw:.lehud..nunca...perdiQ su herencia y no senta la necesidad de tal restauracin. Sin embargo, para la Casa de IsraeI;'"d1spersaentre las naciones. y.
en os subs' 'entes ue so cose evantaron. os,antesde la salvacin todo Israel,comonacin, de casassepa.
radamente tendrn que ser restauradas como al pnnaplO.
Tercero:<e;g~lism~
El Judasmo haba venido convirtindose en un sistema legalista que se1iiZointenso y evidente precisamente en el momento cuando leshua
<.
~ce su apancl~ ~mo si man entos
. ca
retender que guardando mecnicamente lOS /
eor. sm e, sm
1notrvacininterior a ro ida,
estar ien con Di-os.
.
~tiles
que no tenan herencia alguna. el rol re.elentoD>,. def

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t ~in un corazn contrito y h
o, pernos
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El Mes/asJudfo
=
~
Ellegalismo implica que podemos ganar puntos o crd.itOSon c Di-os para nuestra JSifficaClnpor mdio aer-cumplimiento de ciertos aeberes o la realizacin de Ciertasceremonias, ue nos. arecer justos a los ojos de Di-os y a los de nuestro p jimo. gausmo es un sistema de permuta o tru~ue por el cual le ofrezco a Di-os miS ro ias'ustidas personales a cambio de Su ace tacin, 10 pJ.1..uce un estilo e VI asa o en JUStIciapersonal, no en o ras u ofr~~or obedienCla mecnica. Di-Q~ ~la
porque mi yugo es fcil y ligera mi carga (Mt. 11:28-30) estaba apun-
tando ciertamentea este hecho. En el Judasmo, (~ significaprimariamente la obediencia a los mandamientos del Sefor. En ninguna manera implica algo que te destruyeo te esclaviza, ino algo que te liberta y te protege. s PeroelJudasmo de esteperodo, haba hecho de los mandamientos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar
(Hechos 15:10).
Tor al que la reabe por fe, no por
los
'en
~(
opresor no eran los mandamientos,
!CIue
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mnumer-
Como dijimos alcomiemo de esta obra, uno de los ms gravesproblemas que enfrentaron tanto Ieshua como los apstoles fue el Legalismo. .Ieshua vino entonces para rescatar el Judasmo de la perversin l~lista al que lo haban sometido las diferentes escuelas de pensamiento establecidas en Israel para aquel tiempo.
os' an es o intro ucien o. ~ntiUaaO 3Sr,etJtKJafsmo se habra convertido no en una cultura revelada sino en un sistema inventado para satisfacer las demandas de una escuela de pensamiento determinado que eventualmente apartara a Israel del verdadero camino y de la verdadera cultura que el Seftor les haba transmitido por medio de los profetas. Es!cl!!9asmol.ega1is~ ~a ce~do las ~~rtas al Pacto Avrmico
~P-~ destruir~!!dasm..Qt..JiP.Q Rara .de @S interpretacionesy aplicacionese uivocadasgue los r.ibinosa lo hu:go .
. ableopresin impuesta porlamanera mo osmandamientos aban h sido interpretados y obligados a cumplirse de tal manera que lo que fue dado para el gozo, la libertad, la paz y la emancipacin, se haba convertido en un frreo sistema opresivo que perverta la Tor y amenazaba con hacerla inservible e imprctica al punto que todo el mundo viva eJ;1 temor de constantemente quebrantar la. el Ieshua intervino y corrigi eseJudasmo para hacerlo accesible a toda la comunidad mesinica que sera formada en breve alrededor de Su persona CQmoestilo de vida vlido tanto para Israel como para todos los ciudadanos.del Reino. La frase mi yugo es fcil, significa que su interpretacin de la Tor sera accesible a todos sus seguidores, tanto los de Iehud como los de Israel como los del resto de las naciones.
a.~rdidiSde
.mo ~uisit~-,--q!:.l~
~
~ Casa_ae. Israe~~t!I~
~os
~5~o
como expfl(;dos
a la nacionalidad. de Israel.
por cada partido, para poder tener entrada al paqo
J:l1an9amientos e la To!! d J
Debemos recordar gue fue e,!1SefanzaabJ!i<.:L-~ gando r ~ashiaj vinieraaclararae inte!pretaracorr~eD;te laTor <!l ~tp ~ ~endra \. d~pio Talmud cambiar Mashiaiseriad nico !l~ T ~Ileautoridad para ~lir,ensefia'Liled y mostrar el verdaderosigyificadt2 de la Tora.
. .
'~udasmo corra el peligro de convertirse en un sistema cerrado que no podra jams ser instrumento apropiado para servir de modelo cultural a todas las naciones del mundo y de esta manera frustrara el propsito de Di-os de hacer de Israel un instrumento de salvacin a todos los trminos de la tierra. El Judasmo estaba convirtindose entonces solamente en algo estrictamente nacional, en una forma de cultura extremadamente cerrada y egosta que sera inaplicable al resto de las naciones del mundo. Ieshua lleg a tiempo para salvar al Judasmo a fin de que pudiera servir como estilo de vida lo suficientemente capaz de abrazar en su seno a todos aquellos que seran herederos de la promesa. Su frase, Venid a m todos los que estis cargados y cansados que yo os har descansar. Uevad mi yugo sobre vosotros y aprended de m que soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas,
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Ieshua entonces no hizo otra cosa que tomar sobre sus hombros la tarea de dar la verdadera interpretacin de la Tor y de conducirla a su plenitud de significado y expresin religiosa. Su afirmacin: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas, no he venido para abrogar, sino para cumplir que mencionamos previamente, identifica uno de sus roles mesinicos ms hermosos. Aqu sera bueno recordar g!l~ el t~f!!no ~Pl!?) desde una~r~pectiva hebrea, significa llevar a su..mxima..expresin ~ f(>sa,-de:. hacerla absolutamente total com leta, en otras alabr:as, reservar el ve e' o e un manaamiento, mostrar la intencin ori~al ue estuvo en el corazn de Di-os cuando fue dado las accion~ necesarias para que ese SI ca o sea mantenido y aplicado como U ~o de VKIa te traiga libertad, proteccin y p~os~ri~. que -'"
a (Yebamot 90b). 163
Races Hebreas del Crfstlanlsmo
El Mes/as Jud/o
Asque Ieshuaviene ara traemos la correctainte retacin d correcto enten ~nto de laJor a e~ s~ ores tep.~os realmenteel autntico c,onsejod~ Di-os, lo que_~..a-n Su co~n cuando nos entr~ las_&cri~ -Cada vezque d Judasmo se apart de eseconsejode Di-os, Ieshua lo corrigi.Cuando d Judasmo lo interpretcorrectamente,Ieshualo aplaudiy lo respald. Aspues, El.no vino para destruir d Tudasmo sino todo lo contrnrio oara salvark>.
Consecuentemente conceptos como el de un Israel ~piritual q1l;e

/
tie~~e ronffiiStecqn=-WLISraJ1iaCion&.g~ha siJo (fe;cllado po?DTos avenido h 'aformar~cabulario delcns-
riarusio~~
~
---~,.
--------------'
C~ntonces
d verdadero significado de tdos, traducido
como fin en Romanos 1O:4?'
o.
La no comprensin de estoshechos ha llevadoa muchos cristianos a cometerun graveerror,elde que la aparicindel Mashia'signi,e os , d fin de la o y a o CI n u mo.
'
Algunos textos de las &critui'as, son toma os e illterpretados tradicionalmente como que Ieshua se opuso y conden d Judasmo de su 'poca y declar abrogada la Tor. Quiz d ms importante y conocido de todos esos pasajes es d de Romanos 10:4 Porque d fin de la ley es Cristo. Realmente esto no es lo que estaba en la mente de Rab Shaul cuando escribi eso. El trmino traducido fin es la palabra griega tdos, y tdos significa aqu, no fin, en d sentido de terminacin o conclusin, porque ya ha sido dicho que se seca la hierba y se seca la flor, pero~~an~~re (Is. 40:8) y Ni una jota ni una tilde pasarn de IaTor hasta que todO se l1aya cumplido (Mt. 5:18). De modo que la expresin tdos, jams puede traducirse como fin o cesacin, porque ello contfadice todo d testimonio de la Escritura y de las propias palabras de Ieshua quien dijo claramente que no haba venido a abrogar la ley, sino a cumplirla, esto es a completarla o darle su verdadero significado. El resultado de esta incorrecta interpretacin ha sido muy- bien utiliZado por satanS para innoducir ua. teologa antisemita que, ha lieCo a muchos buenoSCStianos caer en di error de pensar Que la T'Or-concl ~oonla a anCln de leshua y, porIo tanto, los CIi enres . to uevo acto no tiene ue ver ni con
CId Primer estamento.
De acuerdo al Lxico Griego dd ,Nuevo Testamento realizado por los eruditos Arndt y Gingrich, la palabra td9S usada 42 veces en el N.T: 'puede significar fin o cesacin solamente 4 5 veces, en los siguientes pasajes: Marcos 3:26; Le. 1:33; II Cor. 3:13; Heb. 7:3 y I Pedro 4:7. El resto de las veces, incluyendo Romanos 10:4, su verdadero significado es meta o propsito. La palabra es utilizada en Santiago 5:11 donde leemos lo siguiente: ...habis odo de la paciencia de'Job, y habis visto el fin dd Sefior... A nadie se le ocurra pensar que aqu la palabra fin significa cesacin o terminacip. del Sefior. Pero significa, la meta o propsito que d Sefior tena al permitir d su&imiento d Job. Esta misma palabra es la que aparece en Romanos 10:4. Por lo tanto, lo que Rab Shaul est afirmando aqu es que Elpropsito o meta de Di-os al darnos la Tor es llev<JCnosl Mashi:ij. En otraS palabras, que la a Tor o la Ley nunca fue daClapara que guardando legalsticamente sus mandamientos furamos justificados ddante de Di-os, sino todo lo contrario, para mostrar a Aqul de quien l justicia prometida por la fe en la Tor asegura que es El nico que nos puede justificar. As pues, mirado apropiadamente, Romanos 10:4 no hace otra cosa que afirmar que solamente creyendo en el Mashiaj podemos cumplir la Tor de Di-os, y ser capaces de obedecer los mandamientos del Sefior. Las consecuencias rcticas de tan maravillosa declaracin a ostli'
ca son extraOl1narlas. n su senti o ms sim le significa ue, no creer en e as ia' no confiar en El 'ara a ex iacI n e nuestros
.
r
.
eca os es es
. .
~ or es precisamente guiarnos al Mashiaj.
ro sitoo metade a
&ta interpretacin conducemsalltodava,a la doctrina
Sustitu-
cin o del rell1 lazo, en el sentido de que Israel ya no cuenta como-pueblo de JJIOS,y que ~ora el pueblo de Dios esottaac1On-clire.reteiade rsrnd.
~Q M~s de vi$tael.hecho~d<:-que leshua naci judo, iu.e circuncidadoarOaaw(l!a~ judo (Le.2:21h2-resen,!.a~el Tem lo como judo (Le.2:22), educado formado teol ieamenteen a Sin o e su ue o'como JU o (Le.2: 39-52) visticomo u 'o (Mt. 9:20,21), reconOCIo como' u o or os no-'u os n. :9), practicto as estas Seor,inclusolasqueno fueronestablecidas ~ '
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Ralces Hebreas del Cristianismo
El Meslas Judlo
li
~Mosh Ouan2:13, 5~:.l:2J,Q,37-39;8:12;JXI,~oy~!J11i t7; contribuones alTemplode IerushaJaim (Mt. 17:24-27) y no

le nadie anduViesepor las.3reaS..&JgtCJC1:iS}Ie'{cU1.do~o ut~ (Mi:f1:16);celebrla Pascuasiguiendoinclusod ritualestablec o p<?r l'urificarin;-tuatroco~ a ViIiQ, Hillel que inclua un Iavaao-o
~os cantos y oraones especiales y
eluso
de la tercera copa lu~...1e
leshua entra en el escenario de su ministerio pblico. Haba diversidad Q pos que dscutran y altercibanlos unos por los otros defendiendo cada cual la interpretan de su propia escuela de pensamiento o partido religioso. Cada .uno estaba desarrollando sus propias doctrinas y teologas en un dinamismo intelectual como nunca antes ni despusde lahistoria de Israel.
l. I
hiber comido dcoroerocomooo~a dereIen~) (Mateo.26:17:-~; \ liiC:""ZZ:20r, de lo cualfue ordenadopor Mosh. No desobedeci nada
I
11
No haba un cuerpo homogneo o monoltico de inte retan espec co o e co eslones e e nuestras enominaclones
-evanglicas.
atas mstituones establecidas por Di-os ni a los.que estaban en emiena y nuentras que guari:lal5aSeno en su juio para expresar d~
I
t,to
~era ms o com~ no
Mateo 5:17-20.
Aunque ya hemos menonado este pasaje, ahora quisiera analizarlo ms detenidamente. Cuando un rabino de aqul tiempo quera exponer a otros su misin o su teologa, usaba la fiase: He venido para esto... De manera que estas palabras de leshua hay que tomarlas en un sentido totalmente tcnico como uno que ofialmente viene a describir la plataforma programtica de su ministerio. Por otro lado la fTaseNo ensis... si . ca literalmente ams se les ocurra i ea e pensar que... Qu es lo que jams se no~ debe \.J OCurrir ensar acerca del nurusteno de leshua? Que viniera con el
de cuando d su dsacUerdo la mJusticia<lue~ con te un Jao s~ sacerooteleordena Quefi6le,
I Muri' udo, fue Obedece estrictocum~entocomolaTor (Mt. 26:62-64;Ex.22:2sI en de es costu11ibre I o sepultar entre los judosOuan 19:40 y resual! reconoa o como JU o LJespues Ie C resuatadolevemosseguirvistiendo ~jy.do _:. :Q!b y-comJ.m-
I do que I~ kashercomojUdo(Luc.24:39-43);@a.segurndoseHechos.1:8),. fueranoMdadasporsusdiscip os (llic.24:47 ; ni I~

v
Una vez ascendido, se apareci a Rab Shaul como judo y hablando en hebreo (Hechos 26: 14) as como a Juan en Patmos (Revdan 1:9) dnde aparece rodeado de figuras tpicas dd Templo jucJo
"
(1:12,13) antipando una boda juda (19:7), sdlando a 144 mil de "
entre las tribus de Israd (7:1-8), estableendo d Reino en lerushalaim (21:2,10) en cuyas puertas fue colocado d nombre de cada una de las doce tribus (21:12) y que atestigua la legitimidad de la revelan dada afirmando venir dd Di-os de los espritus de los profetas (22 :6)
.
prop Slto e rogar o o os rofetas.No e veni o ara rogar e arar n o, moperante, etc.)~ino p~ cumpli~).
Si miramos cuidadosamente veremos que estas dos expresiones estn en contraste: Abrogar - Cumplir. Tal contrasteformaba parte de un estilo rabnico de enseanza muy popular en la poesa hebrea. El contraste aqu es entre los trminos abrogar por un lado y cumplir por el otro. Cumplir significa bsicamente completar en el sentido de dar la correcta interpretan, pues los rabinos haban dicho que juntamente con la Tor escrita, Mosh haba dado la explican oral que completaba el sentido original de cada mandamiento. De manera que lo que leshua nos est diciendo es que es imposible que l venga a destruir o anular la ley, porque con qu propsito dara la:explican correcta de la Tor si en definitiva de todos modos sera anulada por l mismo? Muchas veces cuando leemos en el texto bblico la frmula rabnica OSteis que ~e dicho... ro o os di o la hemos inte retado com~ que es ua rompl con Judasmo y lo rechaz. Falso. ~resln rabtnica osteis <<As dic1a...pe~ yo dig0 (Mt.5: 3), significa literalmente: que fiJe sido dicho e inte osretad, ha pero yo es oy to s ea o y a to mterpretacin de est~ .pasaJe o declaracin; su verdadero significado es este... y enton~ 167
todosloscualesfueronisraelitas.
Desconectarse de este hecho es privarse dd verdadero leshua judo, de leshua. Como dijimos al prinpio de esta obra, cuando sacamos a leshua de su contexto histrico, lo perdemos realmente en una de sus dimensiones mas importantes para comprender al hombre y sus ensefianzas. Como lo ha dicho un erudito moderno 4: Nada seriamsjUtil qt tratarrk separarelJudaIsmoqt Ieshuapredic
en el Temp/o, en lAsSinagogasy por todaspartes, rk /os relatosrk /os evange-
lios. La verdadesqt /osevangelios su compkto contenidoestdnproffiny

damente enmiztrdos en la tradicin judla Y en /os intenws rk renovacin y
purificacinqt habfan sidomanifiestosen Pakstinapor CtIS 2000 aos.
3. ElProcesode Restauradndel Judaismo

Primero, leshua respetelJudasmo. ~ems~que el Judasmo estaDarealmente floreciente~d~:
166
El Mesfas Judlo
leshua nos da la enseanza mesinica correcta del asa'e en cuestin Recueli e esto: expresiones abrogary cumpJ.i.o)on expresitmestcs nicas que los rabinos del tiempo de leshua utilizaban frecuentemente para hablar de lo que estaba prohibido o autorizado por un lado o de lo que no estaba autorizado o interpretado correctamente por el otro. De modo que la frase de leshua: No pensis que he venido para... lo introduce a l dentro de todo el espectro de escuelas y pensamientos existentes en Israel para ese tiempo, a fin de darle a todo aquello, el orden y la interpretacin adecuada como convena a su posicin de Mashiaj de Israel para restaurar el Judasmo como un sistema. que fuera relevante para toda la comunidad mesinica a la cual Israel como nacin haba sido llamada. Por otro lado, al declarar que El vena para darle a la Ley su verdadero significado, propsito y cumplimiento, implicaba que al hacerlo, no quitaba la ley sino que la estableca. Rab Shaul entendi perfectamente estas palabras de leshua cuando declar lo siguiente: Luegopor la fe invalidamos la ley? En ninguna m~era, sino que confirmamos la ley.(Rom.3:31). Pinjas Lapide a, un erudito rabino ortodoxo, nos dice:
De acuerdo con los evangelios)! de Mosh. totalmente Tampoco facilit de ninguna manera, quebrant la ley Es en ninguna forma que otros la violaran.
dc:ncia en favor de las similitudes que de las diferencias. Un examen cuidadoso de los evangelios nos muestra la realidad de estos hechos.
Consideremoso siguiente: l
4: 1- Un estilo similar al de los rabinos de su tiempo. leshua establecisu propia leshivo Instituto Rabnicoen un estilo muy similar al del resto de las escuelas. Los rabinos viajaban de ciudad en ciudad haciendo discpulos y preparando discpulos. .Exactamentecomo vemos a leshua (Mt. 9:35,36 ; 23:15) y como luego ordena a sus seguidores(Mt. 28:19,29).
4:2- Elcontenido de Sus enseanzas era parecido

Por ejemplo, expresiones como El que se exalta ser humillado y el que se humilla ser exaltado Sea vuestro si, si y vuestro no, no. Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombro), tienen su raz en las enseanzas de los fariseos que leshua mismo aprendi desde su niez, aprob como rabino y legitim como Mashiaj para su propia escuela 6. El hecho de Que regularmente asistaa la Sin~ga y enseaba y pre<;fiaiba en ellasmuestra que sus explicacionesde laTor estaban en lnea con udasmo Pluralista de su poca y que no era considerado un hereje. Como bien ha observado Kaufinann 7: La acritud de leshua con
'''.'tol
falso decir que l lo hizo.
En este sentido, y ustedes deberfan este Ieshua fUe tan fiel a la Ley que l fUe mds fiel a la Ley
creerme, porque
yo conozco el Talmud,
respecto de la Tor es la misma que uno encuentra entre los maestros de halaj y Hagad que siguieron la tradicin farisea.
El consejo tul conocido de Dejar la o&enda en d altary reconciliarseprimero con d hennano fue W1principio establecido por una de las escuelasdel farisey mo ortodoxo del primer siglo como es evidenre en la Mislm (Yoma 8:9). Por otro lado, el que toma espada a espada morir (Mt. 26:52) no es acaso un principio similar al de la violencia engendra violencia
como yo quisiera ser, pero tengo la impresin que yo mismo, y yo soy un judlo ortodoxo.
Observemos lo ue un rabino ortodoxo no Cli ente en la mesiani e les ua nos est aen o: que leshua no uebrant ni la .e os , ID e itlmas tra ciones e u smo e su tiem o, porque todo judo ortodoxo no se esconectaea ente ID ela
.
'<,
lor de lastradlaonesreabidasde suspadresy maestros:.
establecido por Hillel segn constatamos en Pirke Avot 2:7? No lo dudemos, una observacin cuidadosa de las enseanzas de leshua
m;estran su gran similitud y paralelismo estrecho con las enseanzas de los rabinos de su poca especialmente de la secta de los fariseo~.
Este eruditojudo, luegode estudiarla vida de leshua reveladaen l~

ev.iIghos, declara que leshua VM ms como ortodoxo que l ffilSmo~,
4. Comprendiendo Tensin. la
Por qu percibimos una fuerte tensin entre leshua y los lderes de las ms importantes escuelas de su tiempo, especialmente la de los escribas y fariseos? Muchas personas al leer los evangelios, llegan a la conclusin que leshua vivi en contra de los fariseos y que los fariseos vivieron en contra de leshua todo el tiempo. Realmente en las Escrituras hay ms evia Ob. Cit. pg. 74.
olvidamos esto, nos privaremos de una gran riqueza que sola~ mente sera plenamente aseqUible Si mantenemos a leshua dentro de su propia cultura y dentro de su propia religin. Como ha dicho Vander Laan ~: Sm embargo, nos perdemos un detalle de mxima importancia si no reconocemos que leshua, en su forma y ministerio terrenales, fue un rabino judo tpico. Encajaba bien dentro de su mundo y su cultura. Tena mucho en comn con las estructuras y enseanzas religiosas que el pueblo judo haba estado oyendo durante siglos. 169
168
El Mes/as Jud/o
4:3 Su manera de corregir ellegalismo y la hipocresa era similar a la de muchos rabinos temerosos de Di-osde su poca.
Debido al pluralismo del Judasmo para este tiempo, debemos recordi que os os e ua eran con os e', pero no contra 13 os os nI contra Judasmo como tal. or ejemplo, las palabras furtsimas de leshua contra de escribas y f.uiseos tienen mucho en comn con las que encontramos en elTalmud contra los hipcritas de entre los f.uiseosyelTalmud fue escrito por los f.uiseos! Sin embargo, leshua tuvo en mucha estima a los furiseos;sus mejores amigos eran de los furiseos y muchas de sus parbolas fueron dichas para llamar la atencin al hecho de que ellos representaban lo mejor dd judasmo de su poca. F1 hecho de muchos creyentes h~ da viven ~rimpnt::llmente desconectados de Israel y dd Judasmo ha hecho posible que las palabras de leshua contra algunos grupos de fariseos, tomadas fuera de contexto
sect3, es decir, lo mejor, la ms cercana al ideal bblico, la ms prxima a la Tor 10.

.
4:4 Sus ms fieles seguidoreseran los escribas y los fariseos.

MaIJeo 8: 19 nos presenta a un escriba quien abiertamente confiesa su deseo de ser discpulo de leshua. Mateo 9: 18 nos presenta a un principal de la sinagoga reconociendo la mesianidad de leshua, postrndose en actitud de adoracin y splica ddante dd Sefior. Lucas 13:31 nos muestra a los fariseos cuidando de la vida de leshua. As que la realidad es que a pesar de los conflictos IJeolgicos leshua de con los fariseos,la mayora de ellos le seguan y se hacan Sus discpulos. (Lucas 23:50; Juan 19:38-42) 5. Los Conflictos o el conflicto..? Sin embargo, a pesar de todas las similitudes previas que hemos considerado, no podemos negar el hecho de que hubo conflictos y muy serios por cierto. Algunas de las interpretaciones que leshua dio, algunas de las ensefianzas que proclam y algunas de las declaraciones que hizo, conmovieron a todos sus oyentes, incluso a los disdpulos que en ocasiones tuvieron que reconocer: dura es esta palabra. Quin la puede or?))On.6:60). Esas tensiones se dieron precisamente en algunas reassumamente senaunque dentro de los parmetros propios sibles dd Judasmo de su de un Judasmo que no era homogneo sino extremadamente pluraIist:a donde las diferentes escudas de inrerpretacin de la Tor diferan entre s con respe<::to la manera de entender y aplicar los mandamientos. a En ocasiones leshua apoy una escuela, en ocasiones otra, dependiendo qu tan cercana o alejada estuviera su doctrina de las verdaderas interpretaciones de la Tor como entendidas por d Mashiaj. Por ejemplo, con respecto al diezmo de todo (Mt. 23:23) apoy la escuela de Shamai (Eduyyot 5:3; Demai 1:3) y no a Hillel; pero con respecto a la Pascua, apoy a Hillel no a Shamai como hemos visto. Cules fueron entonces las verdaderas razones que provocaron tensin entre leshua y el Judasmo de su tiempo?
~!
I
'11111
nco,
ea o un
teolgico ue essinnimode
hipcx:resaYdoblez de carcter y nada ms ejos e verdad.' ""-~membargo, como han venido mostrando algunos eruditos modernos 9 que estn redescubriendo las races hebreas de su fe, los fariseos fueron respetados por su reverencia y por sus contribuciones al bien espiritual de la nacin. En la famosa parbola de los dos hombres que subieron d templo para orar, la ensefanza fundamental es lo terrible que resulta de que alguien, formado en una buena teol~ga, caiga en d error de pensar que por tener una sana doctrina se ganan mritos personales ddante de Di-os. Pero no entendamos mal a leshua, d malo de la parbola (Luc. 18 : 9-14) no era d fariseo, sino d publicano quin se haba vendido a los romanos, robaba al pueblo y serva a un extranjero considerado una divinidad. Sin embargo, precisamente d que no tena mritos de clase alguna, regres a su casa justificado mientras que d otro, d fariseo, que era un candidato al Saln de la Piedad, precisamente por confiar en su propia justicia, qued descalificado ddante de Di-os. " .As pues, d problema no era d farisesmo, d problema era d lega!!smo de muchos f.uiseos. Rab Shaul mISmo no duda en conectarse con tan sdecto grupo al exclamar sin rodeos: Yohermanos, conforme a la ms rigurosa secta de nuestra rdigin, viv fariseo (Hech. 26:5). Como vemos, la religin era d Judasmo, pero d farisesmo era una secta dentro dd Judasmo que Rab Shaul consideraba la ms rigurosa
170
5: 1 Seria el Shabat?
Qu sobre las sanidades de leshua en los das del Shabat? Estaba quebrantando la ley? Una revisin cuidadosa del Judasmo Rabnico actual nos muestra que no fueron tensiones mayores que las existentes entre las diferentes escudas de interpretacin rabnica de la poca de leshua.
171
El Mesfas Judfo
Hoy da muchos eruditos y rabinos ortodoxos no mesinicos, entendiendo la realidad del mundo que vivi Ieshua" confi<m que las acciones sanadoras de Ieshua en el da de descanso eran permitidas por el Talmud a. Qu de recoger espigas de trigo con las manos durante el Shabat? Segn Mateo 12:1-8, cuando los discpulos recogieron espigas con sus manos en el da de reposo, se produjo una discusin entre algunos de los fariseos que estaban all y Ieshua. Sin embargo, el Seor defendi la accin de los discpulos, pero no en, base a ningn mandamiento especfico de las &crituras, sino en base a los principios del complejo de tradicin oral que vena trasmitindose de generacin en generacin y que luego se preserv en el Talmud que ensefa que tomar con una sola mano espigas de trigo en el da de reposo para saciar el hambre no es una violacin del Shabat b! La declaracin de Ieshua de que El sbado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sbado estaba mostrando que tal interpretacin con respecto del Shabat que haban acufado algunos grupos de entre la secta de los fariseos,es tomada como vlida por Ieshua y establecida dentro de su escuela tal como luego fue preservado despus en el Talmudc ! Los escritos de Flavio Josefo muestran que existan muchas regulaciones con respecto al Shabat en el Judasmo del primer siglo, pero no haba un consenso general, por lo menos hasta antes de la destruccin de Ierushalaim en el 70 D.M. Por lo tanto, prevaleca la idea de que muchas concesiones fueron hechas, especialmente las de salvar la vida, aliviar el dolor, educacin escolar, hacer el bien al prjimo, sacar a un buey' cado en un hoyo, curar a'los enfermos, sobre todo en los casos de mordidas de serpientes, todo lo cual fue permitido en Shabat 11.
qu surgieron los conflictos? POl'ue, a no dudarlo, delante de todos es ua ex : . uin de vosotrosme re guye e pecado?Ouan 8:46a). Como sabem<:>s, desde punto de VISta u mo, peca(lo no es otra cosa que .1.t1.ftacc1on la Tor (Ley)>> de (1Juanj :4). Los evangelios nos muestran que nade pudo levantarse y mostrarle que haba violado la lora'! . Hubo sm embargo Una causa por la ,cual finalmente pensaron que podan acusado; por supuesto, se trataba de algo mucho ms profundo. Tendra que ver con los reclamos de Ieshua de ser el Mashiaj y consecuentemente esto significara que solamente l tendra la final autoridad para decidir qu significado y qu forma de aplicacin tendra de ahora en adelante la Tor y los profetas? De ser as, entonces su reclamo de ser el hijo de Di-os podra implicar la idea de un hombre hacindose igual a Di-os. &to, desde su propio entendimiento de la identidad del Mashiaj, sera una blasfemia, sobre todo debido al desastre de la revuelta del Maestro de Justicia de los Rollos del Mar Muerto, quien se haba auto denominado, una generacin antes, como igual a Di-os. (4Q491). Segn dicho documento, recordando lo dicho en el captulo anterior, Menahem, el lder mesinico de los esenios en los das de Herodes el Grande, se present delante de un tribunal fiuisaico reclamando ser el Mesas pero fue rechazado debido a sus pretensiones de ser un personaje que haba logrado superar lasbaneras de 1acarne y sentarseen lasalturas,al lado del Eterno. Aun siendo rechazado por Hillel y otros lderes de la poca, Menahem insisti en la revuelta contra Roma y fue martirizado en el atrio del templo. Su cadver estuvo expuesto all por tres das sin ser sepultado (Comp. Revelacin 11:1-11). La &ase de Ieshua podra haber evocado aqul desastre de unos aos antes y anticipar otra confrontacin con Roma por un lado, y una profunda decepcin mesinica por el otro. Pero Ieshua nunca dijo que l era igual a Di-os, sino que el Padre estaba en l y que l era el Hijo de Di-os y el Mashiaj de Israel. La acusacin de que se haca Di-os era la interpretacin que ellos estaban haciendo de sus palabras, no de sus palabras mismas. Precisamente esta fue la causa central del verdadero conflicto. Vayamos por partes:
I',,~,
"
De hecho, el Judasmod haba enseadoque sobre la basepresentada por el profeta Hoshea, Misericordia quiero y no sacrificio, ayudar al necesitado era un mandamiento que cobraba precedencia sobre la observacin de algunos rituales, como el mandamiento de la circuncisin tomaba preferencia sobre el descanso del Shabat.
5:2 Seria algo ms pr:ofundo?

Si las controversias se dieron entonces dentro de los parmetros per- , mitidos en el contexto teolgico de un Judasmo Pluralista, sobre qu \, base ocurrieron entonces los conflictos entre Ieshua y las diferentes esCuelasrabnicas de su tiempo, especialmente con los fariseos? En otras alabras, si las declaraciones, enseanzas y modo de vida de les ua no o ni la Lev m as costum res, entonces por ,
~Atit~MashiD El11 ud nos muestra ue losrabinoshaban redo ue cuando el
bShabat 128:a. Talmud: Shabat
128:a.
dMechiltaon Ex. 31:14, 104. Sukkah 49b.

172
. j viniera dara la verdadera inte(prf'Mcin JQ Tor al punJo ii1clusoque muchas cosas prohibidas podran ser permitidas v otras ErmItidas podran ser prohibidaspor el Mashiaj. 173
Mas
.
Races Hebreas det Cristianismo
El MesfasJudfo
1-",
temerosos de Di-os 12. Sin embargo, los rabinos y sus generaciones de rdevo nunca se haban encontrado &ente a fi:ente con d Mashiaj. Ahora lo tenan ddante de sus propios ojos y lo que haban credo con la mente, no lo podan creer con d corazn: que leshua, de Nazaret, fuera precisamente aqul de quien haban hablado los profetas. 5:4 El Concepto de Mashiaj Como vimos en otro captUlo. d concepto de Mashiai y dd Reino Mesinico no aparece de sbito ni comple o en la teolo a def Ju mo, smo que rm parte e un argo roceso de desano o teo co ta ue or os conce tos ms o menos ien marca-
Esta autoridad dd Mashiaj sera tan nica y sobrenatural que implcitamente en d extremo de que d Mashiaj exigierala violaci de algn mandamiento de la Tor, deberaser obedecido sin demora (Yebamot90b). En este pasaje citado, d Talmud rdaciona al Mashiaj con Eliahu. Cul es la relacin? Que as como estaba prohibido sacrificaranimalessobre otro altar que no fuera d dd Templo (Deut. 12:27)pero Eliahu, en condicionesespeciales, ~t un altara YHVH aparte dd l de lerushaIaim,sobrela aunbre dd Carrndo (1Rey.18:30-32)y Di~ lo respaldcon fuegodd cido, as d Mashiaj, mayor que Eliahu tendra autoridad absoluta en cuanto a la Tor, los profetasy todos los mandamientos dd Sefiorpara hacer cosasinclusoque podran parecer contrarias a la Tor pero que no sera sino una manera superior de comprender la Tor. Los rabinos que fueron estableciendola teologa dd Judasmo dd SegundoTemplo, intdeaualmente reconocieronque el Mashiajtendra absoluta autoridad para adaptar la Tor tanto para los gentiles como d segundo Adam como para Israd como d segundo Mosh, toda vez que la aparicin dd Mashiaj inaugurarala Edad Mesinica que sera compartida tanto por los judos como por los gentiles
Este gran proftta-poeta
habl repetidammte
del
Siervo del Seor-
describiendo el llamado, misin, sufiimientos, muerte y resurreccin de este misterioso individuo (Is. 42:1-4,. 49:1-6,. 50:4-9,. 52:13-53:12). Con respecto a su identificacin, no existe consenso harta este dia. Sin embargo, La Hagadd de lleyenda talmdica, incuestionablemente lo identifica con el Mashiaj y explica las descripciones de su sufiimiento como refirindose al Mashiaj ben osefi
Tan evidente es el hecho de que los profetas presentan a un Mashiaj q~ufre y muere al mismo tiempo que nos presentan a un Masl1aj '; victonoso, 91Paz de restaurar a todas las tnbus de Israel dispe~ por todo el mundo y traer un remo de paz uruversal. ~ dos realidades llevaron a los rabmos a hablar de dos Mashiaj: uno que sufre y muere y otro que reina victorioso; el Mashiaj ben losef vendra primero, sufi:iray morira. Luego vendra el Mashiaj ben David quien colocara finalmente a lerushalaim como capital del mundo. As pues, el Judasmo del Segundo Templo defini al Mashiaj como ejerciendo dos roles: el De Siervo Sufi:iente y el de Mashiaj Rey. Como siervo sufi:iente entrega su vida en expiacin por el pecado de Israel y del mundo. Como Mashiaj Rey har finalmente que la paz y la justicia llenen la tierra.
dos tom lugar en d Judasmo Segundo Templo. Para el tiempo cuando leshua se marutest a ISrael, la idea de un Mashiaj gobernante se haba establecido fuertemente entre las diferentes escudas y las condiciones socio-polticas estaban dadas para que el rol del Mashiaj como Rey invencible que destruyera a los romanos, fuera casi una necesidad. Sin embargo, la funcin del Mashiaj como Siervosufi:ientedel Sefior que tambin form parte de aquella teologa, no debe ser olvidada. Con
respecto al Mashiaj como ((siervo sufi:iente, un onodoxo
a Patai. Ob. Cit. Pgina xxii . uaducci6n dd autor. 174
a
nos dice:
Sin embargo, el tema del Mashiaj Rey tom preferencia sobre la idea de un Mashiaj Sufi:iente. &to fue sin duda debido a factores de carcter potdico luego del ~lapso de la dinasta asmonea, la corrupcin sacerdotal que la rode y la intervencin militar de Roma en lerushalaim que marca un perodo de opresin poltica para la nacin a partir del 63 AM. cuando Pompeyo conviene a Judea en una provincia romana. La espe~ mesinica haca mantener viva la fe en la emancipacin y entonces la figura del Mashiaj como una persona, no simplemente como un ideal, fue establecindose alrededor de la idea no de un (siervo sufi:iente sino de un ((reyinvicto. Al mismo tiempo, la expectacin mesinica vena dada por la influencia de un tipo de mesianismo de carcter mstico y apocalptico que haba estado formndose desde los das de Daniel y Ezequiel en Babilonia. Basado en los estudios de la Tor y especialmente de estos dos ltimos profetas, algunos rabinos de generaciones previas a las de leshua haban ensefiado que al final del CUartomilenio y el comienzo del quinto de la historia humana, aparecera el Mesas. Segn esta teora, el quinto milenio causara el comienzo de la edad mesinica que durara dos das profticos o dos mil afios cronolgicos. Recordemos que la Biblia ensefia que para el Eterno, un da es como 1000 afios terrestres. Por lo tanto, la semana de la creacin fue vista
175
-,.--Races Hebreas del Cristianismo El MesasJudo
como un perodo de siete mil aos, cada da representando mil aos.
Porejemplo,enTalmud(Sanedrn 96a-99a) stescrito: e

1Ord, 2000 aos con la 10rd y 2 mil aos con el Meslas.
"
El mundo tend,rd una duracin de 6000 aos. 2 mil aos antes de la
."tI
El sptimo da de la semana es el ao final de la remisin, del descanso, del milenio, del Reino del Eterno implantado en la tierra desde lerushalaim. Por lo tanto, la generacin de los das de leshua esperaba la llegada del quinto milenio porque ello los introducira a los ltimos dos das profticos, es decir, dos mil aos de la era mesinica que desembocara en el Shabat milenial. Cuando leshua comenz su ministerio pblico diciendo: El tiempo se ha cumplido... sus palabras debieron estremecer a Israel. No obstante, en las calles de lerushalaim y por las montaas de Judea y Samaria, as como por todas las colinas de Galilea, la esperanza en un Mashiaj Rey se haba apoderado de la conciencia nacionaljuda que dej sin espacio proftico el rol primario del Mashiaj como siervo sufi-iente. Incluso en un tiempo tan tardo como el de la segunda guerra de los judos contra Roma (132-135 dM.), nos encontramos al rab Akivaconfirmando a Shimn bar Koshiva, un general militar, como Mashiaj de Israel, lo que nos pennite conocer la intensidad de la esperanza mesinica del primer siglo en la figura de un Mashiaj Conquistador, Rey,dellinaje de David, que sera capaz de reunificar a todo Israel,devolverlea David su trono, establecer a lerushalaim como capital del mundo, derrotar a todos los que hacen maldad e introducir una edad mesinica de abundancia, paz Yjustifica universal para todos, incluso para loSgentiles. Debido al hecho de ue esta fi del Mashia' im ti en la concienCiaJU a ara el tiem de la a aricin de lesh ecli s concepto e siervo sufriente como una necesidad proftica previa de esta era p ras e eno, que no t a por ningn lado la intencin de echar a los romanos de Israel y que abogaba incluso por el amor an a los enemigos de tal manera que si te obligan a llevar carga por una milla, ve con l dos (Mt. 5:41) lo cual era una alusin a los soldados romanos, los nicos que podan demandar tales servicios en aquel tiempo, no iba encajando dentro de la teolo~ mesinica que impera en toeJaslas escuelas. En otras palabras, ni leshua ni su.mensaje llenaban las expectaciones polticas que ellos se haban forjado. lohanan el Inmersor Ouan el Bautista) por ejemplo, viendo que leshua no asuma el rol de Mashiaj Rey, sino que se limita a sanar y perdonar a los pecadores, le enva dos discpulos para asegurarse de si realmente l era el Mashiaj o debera esperarse otro (Mt.ll :2-6).
176
j
)
Por su parte, Judas, uno de los doce, intenta provocar su accin militar contra Roma con la coartada de la traicin para descubrir despus que leshua se deja apresar y no ofi:eceresistencia; esto es lo que explica que luego, al ver que era sentenciado (no esperaba que tal cosa sucediera, sino que leshua se levantara contra los romanos) devuelve entonces arrepentido las treinta piezas de plata reconociendo que haba entregado sangre inocente, es decir, que leshua no era el Mashiaj y que l se haba equivocado al identificarlo como tal y llevando entonces a la muerte a uno por un cargo que no era cierto (Mt. 27:3,4). Finalmente, hasta el resto de los discpulos, los que despus vendran a ser los grandes rabinos y apstoles mesinicos, quedaron desconcertados ante los hechos de su muerte, cuando nosotros esperbamos que El era el que haba de redimir a Israel (Luc. 24:21). As pues, la presencia de leshua como Mashiaj Sufi:iente les fue de pronto totalmente extraa y peligrosa al mismo tiempo. Si no iba a destruir a los romanos, sus sanidades y sus milagros que estaban provocando tanto movimiento de masas en todo Israel y cuya fama se iba extendiendo por todos lados, podra hacer que los romanos lo confundieran con una rebelin, que no era rebelin y entonces si lo dejamos as...vendrn los romanos y destrUirn nuestro lugar santo y nuestra nacin On.ll:48). En otras palabras, si leshua no actuaba como Mashiaj Rey, su ministerio sera desastroso entonces para Israel debido a las condiciones polticas que imperaban en la nacin, consecuentemente haba que eliminarlo pues nos conviene que un..hombre muera por el pueblo y no que toda una nacin perezca On.11:50). Por supuesto, estaban presentes tambin intereses econmicos pues, siendo que no se trataba del Mashiaj que ellos haban dibujado, la destruccin del Templo implicara la cesacin del trabajo para todos los que se ocupaban del sacerdocio y que eran sostenidos en sus posiciones por los romanos. As pues, Caifs sumo sacerdote aquel ao On.ll:49) tena intereses especiales en que leshua, que no se vea como Mashiaj podra significar un verdadero desastre para los ministros del templo y por supuesto, para el resto de la nacin. As pues, desde aquel da acordaron matarle On.ll:53). Debido a ello, el Siervo Sufi:iente, el Mashiaj ben losef, ya no poda andar abiertamente entre los judos, prefiriendo entonces alejarse a una regin cercana a lerushalaim, precisamente a la ciudad cuyo nombre identificaba uno de los roles del Mashiaj como Siervo Sufi:iente: la ciudad de Efi:aim! On.11:54). Pero ni an as le reconocieron.
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El MesasJudo
I
1916, pag 102; Talmud (Shabat 151b; Yoma 23a ; Baba Metzia 49a ; Baba Bathra 15b). 7. Citado por b.Z. Bokser, Judaism and the Christian Predicament, Alfred Knof, NI'; 1967, pg. 208-211, traduccin del autor. 8. Ray Vander Laan, Ecosde su Presencia,Editorial Vida, 1996, pg. 84. 9. Para un estudio ms extenso, consulte Brad H.Young, Jesus the Jewish Theologian. Hendrickson, Peabody, Massachusetts, 1995, especialmente las pginas 181-192. 10. Se trata de la palabra griega akribestatn que se encuentra en forma superlativa y cuyo significado literal es lo mejor, lo ms selecto. Vea Strong's Concordance No. 196).
'",
11. Con relacin a las mordidas de serpientes, No consider Ieshua sanar a una hija de Avraham a quien satans la serpiente antigua tena atada por dieciocho aos, aunque fuera da de reposo? (Le.
.
13:18). Por lo tanto, las controversiasteolgicascon respecto del
Shabat en los das de Ieshua se movan dentro de la pluralidad de interpretaciones que sobre este mandamiento existan dentro del Judasmo de su tiempo. Para una discusin ms completa vea: Shmuel Safrai, "Religion in Every- day Life : The Jewish People in the First Century", Vol. II, Fortress Press, Philadelphia, 1976. 12. Para un estudio ms detallado, vea \1v.D. Davies, Tor in the Mesianic Af,e and / or Af,e to Come, Society ofBiblical Research, Philadelphia, 1957. 13. La frase hebrea da las siglas YHVH es decir el Nombre Sagrado de Di-os, el Nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:9).
Notas Capitulo 6
1. Philip Yancey, TheJesus 1Never Knew, Zondervan, 1995, pg. 49, 50, traduccin del autor. 2. Midrash Psikta Rabbati, 162a, traduccin del autor. 3. Vea Hans Kung's, Jesus in Conflict, a dialogue between Lapide and Hans Kung, en Signposts for the Furure, Doubleday, New York, 1978, pp 73, traduccin del autor. 4. Jules Isaac, JESUS AND ISRAEL, Holt,New York, 1971, traduccin del autor. 5.Interesante lo que Rab Shaul afirm sobre la comunidad juda en Roma, segn qued registrado en Hechos 28:17. 6.Para un estudio ms detallado vea Encyclopaedia Judaica, Jesus of Nazareth in History, por Iosef Iaacovs, NI'; Funk and Wagnalls,
178
179
..
Traigan Discipulos a la leshiva
1,
n la mente de muchos cristianosprevalecela idea de ue uase ten o mo, rompIo con Judasmo
y cre una re completamente nueva y desconectada de Isrne{
lil
Otros podran creer que lo mismo - ocurri con sus seguidores ms ntimos de tal manera que tanto Iaacov, el hermano del Seor, como Kefas y el resto de los apstoles, se desconectaron del Judasmo y con la ayuda de Rab Shaul que vino despus, crearon el Cristianismo. Tales ideas han venido a formar parte de la Teologa de la SustitUcin por medio de la cual el Cristianismo ha venido a reemplazar el Judasmo y la Iglesia a Israel. Consecuentemente, la mayora de los cristianos da por hecho que ahora est vigente una religin, opuesta y superior a la abolida e irrelevante cultUra y religin judas. En otras palabras, el Cristianismo es la consumacin del Nuevo Pacto y nada tiene que hacer ni con el Judasmo ni con la Tor. ?in embargo, tales ideas distan mucho de la verdad. Tanto de la verdad bblica como de la verdad histrica. Como nos recuerda ShaeHer 1:
/
Ttmto Pedro, Esteban como los dems, cuando predicaron

decan: El Di-os de Avraham, Isaac y Jacob, el Di-os de nue-
stros padres... para que sus oyentespudieran ver la con-
tinuidad histrica de las promesas y su cumplimiento.
Por su parte uno de los ms grandes historiadores de la

Iglesia en este tiempo afirma 2: Los cristianos primitivos no se consideraron a ellos mismos seguidores de una nueva religin. Todas sus v/as hablan sido judlos y continuaron sintJlo.Esto fUe cierto de Pedro, de los Doce, de los Siete y de Pablo. Su fe no fUe una negacin del Judafsmo sino la conviccin de que la Edad Mesidnica habla finalmente arribado...los cristianosprimitivos no rechazaron el Judafsmo sino que Uegaron a la conviccin de que su fe era el cumplimiento de un largo tiempo de expectacin por su Mesas Sera bueno recordar ue el Nuevo Pacto no es una n 'n d~
0_-
mo pues,en t caso,ha sidohechocon casade ud con casa el:31:31 .N se'ce que NuevoPacto
( )
haya SIdohecho con los gennles. lodo lo conttano. l:1 testimonio ~lico es que los gentiles estaban S111 pactos (.Eresios'2 :1'21.
181
El Pacto Sellado
!II I
Para que los gentiles tengan acceso al Nuevo Pacto tienen que ser injertados en d Olivo Natural que es d Israel Unificado de Di-os. I'e hecho sa fue la promesa dada a Avraham como ya hemos visto al principio. Adems no solamente d Nuevo Pacto no se desentiende dd Judasmo sino a~ tampoco se desentiende de la 10m pues el profeta claramente que uno de los resultados del Nuevo Pacto ser preasamente que oc., Ley,sem escnta en la mente y en d corazon. Uer. 31:33). Cmo d l'~uevo lestamento va a dedarar abolIda la Tor cuando una de las promesas dd Nuevo Pacto es precisamente colocar la Tor en la mente y en d corazn de aquellos con los cuales se establece? La Teologa que afirma que d Cristianismo nada tiene que ver con la10m tuerce aqu las Escrituras y la mca cosa que prueba. es que d CrIStianISmo se ha exctwdo a s ffilSmo de! Judasmo, de la lor y d~ ISrael. 1rtstemente todos los creyentes ue han sido formados con .esconce tos crea o esconecta os e una herencia ue os ha pnva o e una riqueza espm extraor nana. Consecuentemente dear que e! Nuevo Pacto es una negacin dd ,J~daismo y una abollan de la 10m es violentar las Escrituras que no ~enseantal cosa. t.sta mIa u:ufugb c; de urigen humano, no revelaconaI. 'or otro lado, y como vimos c:n el capl'tu10antenor, no solamen~ leshua se mantuvo fid a la Tor sino que jams dijo nada ni ensefi nada que pudiera ser usado por otros para hacerlo. Lo que fue cieno de leshua tambin lo fue de sus seguidores ms ntimos, aquellos que se encargaron originalmente de continuar la obra que l haba iniciado. El problema que se levant en la Congregacin Mesinica original no fue si los judos podan ser recibidos en su seno; de hecho todos eran judos. El problema fue si los gentiles podan ser aceptados como miembros a plena comunin exclusivamente sobre la base de su arrepentimiento, conversin y aceptacin de leshua como su Seor. En este sentido Wtlson 3 nos recuerda que: La evidencia del Nuevo Testamentoes irrefUtableacercadel comienzo
de la Iglesia: en sus orfgenes, el Cristianismo fUe esencialmente judfo. .ft!.
,/
ausencia de esencialidadjudfa en la IKlesiahtf)les un asunto de historia

O de orfKene~.
Como hemos visto previamente, fueron los cristianos los que lentamente al principio y acderadamente al final, se separaron dd Judasmo Mesinico, la religin de los apstoles y de los creyentes priginales. De la misma manera que sera incorrecto decir que d Movimiento Evanglico hoy da no tiene nada que ver con la Reforma del, siglo diecisis y de la misma manera que sera incorrecto decir que la
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Sin embargo, esos (<vestigios an sido trasmitidos tan fuera de conh texto bblico e histrico que hoy da la mayora de los creyenttt cuando asisten a sus congregaciones y participan de un Acto Bautismal o de un Servicio de Santa Cena, o de una Presentacin de un nio en el templo, o de una Imposicin de manos sobre un lder que ha de ser enviado, o de una Ordenacin pastoral, jams se le ocurrira pensarque est realizando ceremonias y ritos judaicos como fueron interpretados y ordenados por Ieshua, el Mashiaj judo. Cmo ha sucedido esto? Debido a la transferencia descop.t~tualizada y desjudaizada a que los cristianos fueron sometidos, ni l Protestantismo ni el Evangelicalismo han podido ser liberados completamente de aquella tradicin anti- Tor, y anti-juda que surgi cuando los cristianos le dan la espalda a Ierushalaim. Quiz muchos de mis hermanos evanglicos dirn: Tradiciones nosotros? No, nosotros no tenemos tradiciones. Eso es de los catlicos, pero no nuestro. Sera bueno recordar aqu las palabras de un erudito moderno 5: Nadie puede decir que estd totalmente libre de las tradiciones. De hecho, una ck !as maneras de ser absorbidospor la tradicin es ensar que somosmmunes a e. regun entoncesno essi tenemos tr. j'Nones,sinu ~ ftumras tradzczonescontradzcen lo nico que absolut.f!uede evatuarlas,esdecir, lSagrada Escritura. As pues, hay muchas prcticas, costumbres, doctri;;as, tradiciones y vocabulario, que los creyentes han recibido pasivamente, como parte del pagaje cultural y religiosorecibido de la generacin anterior que ha sidp dado por hecho, tomado culturalmente como bueno y teolgicame;!1te como aceptable, que ha venido a conformar una cultura evanglica que ha sido depositaria de paradigmas culturales y doctrinales que necesitan ser revisados crticamente de tal manera que su evaluacin objetiva a la. luz del testimonio normativo de la Escritura y del anlisis serio de la . Historia, nos permita descubrir qu ha sido trasmitido en ese flujo de. transferencia generacional que no tiene realmente respaldo bblico autntico, qu fue trasmitido correctamente y qu no fue enseaqo. nunca, que necesita ser conocido y evaluado sinceramente bajo la guianza del Espritu Santo yel buen sentido de una conciencia evanglicaque siempre se ha responsabilizado con y por la verdad. En este aspecto, el anlisis de Parker6 no podra mejorarse. Esto es lo que afirma: .. Tdosloscristianosson al mismo tiempo beneficiariosy vctimas de la tradicin. Beneficiariosporque han recibido la verdad nutriente de la
sabidura que viene por lafidelidad de Di-os en las generaciones pasadas
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Los sacerdotes-escribas conocan la Tor y por lo tanto una de sus funciones era ensear la Tor simplemente repitiendo lo que s,""maestros anteriores haban dicho acerca de algn mandamiento especfico de la Escritura. Por lo tanto, ellos solamente podan decir: Rab tal dijo esto... o escriba tal ense as..., etc. Para afiadir una enseanza nueva o dar una explicacin diferente, d escriba necesitaba asistir a un entrenamiento especial para prepararse como rabino y entonces ser ordenado por alguien que hubiera sido ordenado previamente. Estar ordenado era tener entonces autoridad para dar explicaciones personales de la Tor. Sin la autoridad es decir sin la ordenacin (Heb. S'mikjaj), ni d escriba ni d rabino regular podan dar explicaciones personales propias de la Tor y mucho menos establecer juicios de carcter legal (Posej Halakj). Adems, an cuando tuviese d S'mikjaj, un rabino nunca enseara nada que fuera contrario al rab que lo orden, que le di la autoridad, La &aseneotestamentaria Lesenseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas (Mt. 7:29) es entendible solamente cuando
conocemosd Judasmo en que leshua se form y con d cual interac-,/' tu constantemente. '
El tercer grupo, d isradita o judo comn, no era visto como cono,cedor de la Tor, por lo tanto su mayor deber era procurar conocerla y obedecerla. Si descuidaban su formacin y observacin de la Tor podan ser calificados como (~ Ha-Aretz, es decir, desconocedores de la Tor en sentido muy negativo, o sea, gente sin Tor, sin letra, dd vulgo (Hechos 4: 13) y por lo tan~jo maldi~n. Cuando leshua dijo quej50ara darse d caso de que tuviera que decir- . le a muchos: Apartaos de m, hacedores de maldad se estaba refiriendo a judos que supuestamente conocan la importancia de la Tor pero que haban renunciado a conocerla y observarla en sus vidas. Un hacedor de maldad en d Judasmo significa uno que desobedece la Tor. Una vez que usted conoce este aspecto dd Judasmo, estar en condiciones de comprender muchos pasajes de la Escritura que hablan de la autoridad de leshua, de la autoridad apostlica y de la autoridad dd creyente. El hecho de que leshua actu muchas veces como un rabino que tena una autoridad superior al resto de los rabinos y de los escribas, al extremo incluso de afirmar que tena autoridad para perdonar los pecados (Mr. 2: 1O)lo cual se crea era autoridad exclusiva de Di-os, fue lo que cre la gran conmocin entre sus co-rabinos que lo comenzaron a ver como un blasfemo, como uno que se haca Di-os
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Solamente era aceptado en el evento que bat kol una voz del cielo o una visin celestial indicara otro programa Pa el discpulo. Esto es lo que explicala tremenda decisin que tuvo que hacer el rabino Shaul educado a los pies de su rabino Gamaliel para separarse de l por Ieshua y esto es lo que explica por qu constantemente Rab Shaul enfarizaba el hecho de que lo haba hecho en obediencia a la visincelestial (Hechos 26: 19) donde haba tenido un encuentro con el Mashiaj de Israel toda vez que al tratarse del Mashiaj, todo judo estaba obligado a obedecerle no importa el costo, incluso en el extremo de tener que violar algn mandamiento de la Tor, como ya vimos previamente. Ieshua haba dicho a los judos de su poca que vinieran a El, porque su yugo era fcil y ligera su carga. En otras palabras, su interpretacin de la Tor les llevara de la esclavitud a que los haba sometido el legalismo de las diferentes escuelas a la libertad prometida en la Tor a los que interpretaran y guardaran apropiadamente sus mandamientos (Salmo 119:45). Como podemos imaginar, tal llamamiento era un mensaje sumamente radical dentro del contexto del Judasmo de la poca de Ieshua. Decir que mi yugo es fcilera decir que las interpretaciones generalizadas de las otras escuelas estaban equivocadas en su esencialidad y que no estaban cumpliendo el propsito original de Di-os al dar la Tor. Tal declaracin solamente podra venir del Mashiaj. Por lo tanto, al I afirmar mi yugo es fcily ligera mi carga se estaba enviando un mensaje muy claro a los rabinos de su poca: Yo soy el Mashiaj de quin ustedes han dicho que cuando viniera dara la correcta interpretacip. de la Tor.
A fin de garantizar la calidad de la enseanza, Ieshua les haba dicho que el Espritu Santo les recordara todas las cosas que El haba enseado, es decir, todas las explicaciones de la Tor como Ellas haba entregado On.14:26) y que cosas futuras de la Tor que ahora no podan sobrellevar,el Espritu se encargara luego de mostrrselas (Jn.16: 12,13). Justo antes de ascender, Ieshua les impuso las manos y los orden (Le. 24:49) es decir, les dio la S'mikjaj,la <<Autoridad ara establecer p la Ieshiv o para usar un lenguaje mas entendible, una especie de Instituto de Formacin Mesinica bajo la conviccin de que cada generacin de discpulos sera fiel a las enseanzas originales dadas por el Gran Rabino, sin embargo, deberan esperar en Ierushalaim hasta que fueran investidos con autoridacb>por el Espritu Santo. As pues, la Ieshiv Mesinica, el Instituto Mesinico establecido por Ieshua se caracteriza no solamente por tener talmidin con autoridacb> desde el punto de vista de autorizacin para explicar la Tor segn Ieshua haba explicado, sino tambin por tener talmidim o discpulos investidos de autoridacb>por el Espritu, para predicar el evangelio, esto es, anunciar la promesa antigua de perdn y restauracin cuyo tiempo para ser experimentada haba llegado, lo cual era algo realmente nico y jams visto en Israel, quienes pensaban que tal cosa solamente podra ocurrir cuando hiciera su aparicin el Olam Ha-ba, el mundo futuro, es decir, el Reino de Di-os prometido a David el cual, segn se crea, aparecera luego de la Resurreccin de los muertos. Los apstoles podo tanto, eran ~ombres con S'mikjah, con ordenacin mesinica y tenan sin duda la autorid::cI,.tp imponer las manos ara que los nuevos discpulos ue entraban en la Ieshiv d~
Cuando Kefas, algn tiempo despus afirma: Por qu queris poner un <<yugoue ni nuestros padres ni nosotros hemos podido lleq var? (Hechos 15:10) estaba refirindose no a la Tor, sino a la interpretacin legalista que el Judasmo Expansionista de aqulla poca haba hecho de la Tor. As pues, Ieshua ordena a sus discpulos hacer discpulos. Y para que no hubiera duda alguna, Ieshua les record: ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado lo cual quiere decir en el Judasmo: aprender la Tor segn la explicacin o6:ecida por el rabino. Rab Shaul dir ms tarde: No estando yo sin ley, sino bajo la ley del Mashiaj (1 Corintios 9:21), es decir, segn el Mashiaj haba explicado la Tor. En resumen, la orden: Hacer Disc ulos no era otra cosa ue: ,Busquen' 'm. discp os, para mi les 'v y ustedes ense es la Tor segn yo les he mostrado. ~
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as laj reCIleran tam in e
ritu Santo He os 8:17 .
'
a , qUien a la reci ido su autoridacb> directamente del Seor y no por revelacin de hombres (Gl. 1:11,12) haba pasado la autoridacb>a TImoteo por lo cual la habilidad o don de ensear la Tor estaba en l por la imposicin de mis manos. Lo que Ieshua ense, el Espritu Santo se lo revel a Rab Shaul, Rab Shaul a Timoteo y Timoteo no poda descuidarse, tena que buscar los discpulos de su generacin. Por lo tanto el apstol le dice: Lo que has odo de mi ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (1TImoteo 2:2). .Desde entonces, el ro rama de Ieshua consiste en esto: Como El reci io su auton e a e, asl aso su auton a a os a stoles: Como el Padre me envi as os envo n.20:21). Los a stoles, or su arte, e eran acer 'sco os Que fueran semeiant a les ua om.8:29 / . . ,
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Judasmo de convertirse en un sistema sin vida e irrelevante ara las generaaones turas. WSleradestacar esta continuidad subrayan o
lOS
siguienteshechos:
1. Los apstoles continuaron asistiendo al Templo como parte de la ComunidadJudia a la que pertenecian 1:1 Hechos 2:1 dice: Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos.
Luego de la imposicin de manos con que fueron ordenados por Ieshua y bajo la direccin del Seor, tanto los apstoles como el grupo mas ntimo del Seor entre los cuales haba algunas mujeres, se encontraban diariamente en el local llamado el Aposento Alto dedicados a la oracin y a la meditacin, mientras iban ordenando ciertas cosas que consideraron necesarias (Hechos 1:15-21) hasta que la investidura de poder de la cual Ieshua les haba hablado viniese sobre ellos. Sin embargo, pasaban los das y la autoridad sobrenatural prometida por Ieshua no llegaba sino que ya haba arribado la fecha para la celebracin de la fiesta de Shavuot o Pentecosts. Segn la Tor, todo judo deba subir al Templo de Ierushalaim para esperar el arribo de esta fiesta y participar del hermoso ceremonial que tena lugar en el Templo con la presentacin al Seor de las ofi:endas del primer fi:uto de la siega (Ex. 23:14-19) As pues. los apstoles y el resto de los discpulos hasta un nmero 120 v~rn'npc;r Iero" al Templo para participar de la celebracin. h Ellos no se exclu~on de la comunidad juda ni se excluyeron <tel Templo ni del Tudasmo. Todo lo contrario, la nica cosa que los sac del Aposento Alto donde estaban reunidos orando (Hechos 1:13,14) fue el mandamiento de estar en el Templo para la celebracin de Shavuot y estando all en la celebracin, el derramamiento del Espritu Santo tuvo lugar. Contrario a lo ue muchos iensan, el Es ritu Santo no se derram en e Dosento Alto. El Espritu Santo se derram en el Tem o (le aim or ue so amente en emp o la Fiesta de Pentecosts se celebraba o CI mente segun a ora. Por otro lado, cmo exphcarque les de personas estuvieran reunidas en elAposento Alto donde apenas unas 120-150 personas podran sersentadas y esto apretadamente? Cmo explicarque en elAposento Alto tres mil personas fueran bau~ si en el Aposento Alto no haba agua? Este evento ocurri en el Templo en cuya entrada estaban largas cisternas de aguas que eran los baos de purificacin o de inmersin a que tenan que someterse los levitas y el resto de los israelitas antes de entrar o a oficiar en el templo (levitas) o a adorar ( los judos). 191
Races Hebreas del Cristianismo ..
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Estos baos de purificacinestaban situadosa lo largo del extremo sur del monte donde haba sido levantado el Templo. Era como un enorme corredor de aproximadamente 250 metros de extensin donde s podan ser ministradastantas personasal mismo tiempo.
1:2 Hechos 3:1

Este pasaje de las Escrituras nos presenta a los apstoles totalmente identificados con el Templo y con el Judasmo.
1:3 Hechos 5:12

La mencin del Prtico de Salomn, una seccin importante dentro del Templo, donde exista un enorme portal o atrio construido precisamente con la idea de dar lugar al intercambio entre las diferentes escuelas y grupos rabnicos y para participar de los diferentes rituales del culto. Este pasaje muestra que fue all precisamente donde los judos mesinicos y los nuevos discpulos que se iban juntando al movimiento se congregaban; ellos pues nunca tuvieron la intencin de separarse del Templo ni del Judasmo aunque reconocan que la explicacin dada por leshua los haca nicos en medio de tanta diversidad toolgica. Esto fue as hasta que el templo finalmente fue destruido. 2. Los Apstoles contin.!:!aron practicando el Jud~ismo.
por medio del ritual de la inmersin voluntaria en un mikve en presencia de algn testigo o de un grupo de testigos. Luego que el proslito saladel agua, se le permita por primera va confesar una oracin en hebreo y referirse a Avraham, Itzjak y laacov como nuestros padres. /' Entonces el rabino con S'mikjah haca el si .ente anuncio: Te de aro oy nacido de nuevo, es eClt 'u o. A artir de a uel momento, esta a pro . ido incluso recordarle al ros to su asa o gen porque ya no era Visto como gen' sino como miem ro e a comurudad Israelita. A continuaCin se le daba un nuevo nombre ue se correspon era a su nuevo status como u o. n evento que un JU o qUISieraentrar en una leshiv.,tambin se le someta al ritual del tevilo purificacin que lo haca apto para ser recibido en la secta o partido religioso al que se afiliaba siempre bajo la vista de un rabino con autorida(:I,con s'mikjah, con ordenacin. Cuando Kefus concluy su discurso el da de Pentecosts, tres mil judos decidieron formar parte de la escuela formada por leshua a quien ahora reconocan. como el Mashiaj de Israel. Para oficializar su entrada a la comunidad mesinica, Simn les dirigi a confesarlo por medio del tevi1. ritual de purificacin que todo o judo conoca. Como podemos imaginar, el acto de purificacin ritual por medio de aquella inm~in en el mikve a que fueron dirigidos los nuevos discpulos bajo la direccin apostlica, debi crear una conmocin
enorme en el resto del pueblo, especialmente e~tre los lderes de las diferentes escuelas rabnicas que jams haban sumergido en las aguas tantos discpulos para sus escuelas como stos de leshua estaban haciendo.
Pero no solamente asistan al templo, tambin participaron de las festividadesdelTemplo como la que vimos de Pentecosts. En otras palabras, ellossiguieron practicando elJudasmo como su religin. Por supuesto, el Judasmo como explicado por leshua, es decir,Judasmo Mesinico.
2:1 Hechos 2:41

Este pasaje nos muestra que luego que Kefus concluye su discurso luego que el Espritu Santo se derram, como tres mil judos recibieron la palabra y dice la Escritura que fueron bautizados. El bautismo es la forma griega de hablar del acto judo de tevilo puillicacin por medio del cual haba una inmersin en agua a fin de estar ceremoruaimente el temp o, lo que vendra que purificarse ripro, antes de entrar en limpio aralos levitas tenandespus. Por ejemtualmente por medio de la inmersin en un mikve o cisterna de agua. Solamente despus de hacer tevil o purificacin estaba ceremonialmente limpio para oficiar en el Santuario. Haba diferentes tipos de purificaciones por medio de la inmersin dependiendo del propsito de la ceremonia que tendra lugar despus (Heb. 6:2a). Cuando un no judo se quera hacer judo, luego del perodo de instruccin a que era sometido por un rabino y luego del ritual de la circuncisin en el caso de losvarones, los proslitos tenan que purificarse
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El hecho de que, en su opinin, los apstoles eran Am Ha-Aretz, personas del vulgo que no podran tener jams ninguna S'mikjah, pero que ahora estaban actuando como si la tuvieran, al punto de estar purificando a miles de personas para poderlas recibir en su escuelao partido, cosa que solamente podan hacer los rabinos ordenados, tuvo que ser. sin duda algo excepcionalmente conmovedor en lerushalaim. En otras palabras, el Judasmo tradicional estaba siendo conmocionado de pies a cabaa con la accin de los Judos Netzaritas quienes afirmaban estar haciendo lo que hacan bajo la direccin de leshua, que haba sido muerto, pero que Di-os haba resucitado y quin les haba dado la $'mikjah para explicarle la ley al pueblo desde Su punto de vista. En roda caso, ellos estaban purificando a aquellos judos en el mikve del Templo (<enel nombre de leshua, es decir, con la S'mikjah o
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(<autoridaddada por d Mashiaj Y esto sin duda tuvo que ser algo poderosamente estremecedor en lerushalaim. Debido al hecho de que d Seor respaldaba sus enseanzas de la Tor.ram agros y saru es exttaor .os ue no ser n~os, e aun e comp etamente sacudida. Los lderes dd Con' '0 consternados, no hacan sino pre hombres? (Hechos 4:15,16). Esto comenz6 a aglutinar al resto de las escudas rabnicas y al resto de lassectasjudas porque, en definitiva, todas comenzaron a sentir que tena que formarse un denominador comn para intentar frenar este desastre que se estaba dando en Israeljams Ynunca visto que los Am Ha-Aretz, sin ningn tipo de preparacin y sin S'mikjahestUViesen enseando la Tor al pueblo bajo la supuesta autoridad o en d nombre de su rabino leshua, ya muerto, pero que ellos afirmaban que haba resucitado. y por si fuera poco, d Ruaj Ha-Kodesh, d Espritu Santo solamente dado a los profetas, ahora supuestamente estaba siendo recibido por medio de los cabecillas de estos Am Ha-Aretz que actuaban C2n autoridad. Esto era demasiado. Haba que detenerlo a como diera lugar. Tal cosa debi ser vista como una hereja. Qu das gloriosos debieron ser aqullos! Qu das gloriosos que debern volver!
2:2 Hechos 2:42 Perseveraban en... el partimiento del pan y las oradones.
Los judos mesinicos originales permanecan juntos en d parcimiento dd pan y en las oraciones. En d Judasmo, d partimiento dd pan significa las diferentes comidas de celebracin que se hacan cada ve:z.que ocurra algn estudio especfico de la Tor 7o luego en las fiestas bblicas semanalmente para celebrar la conclusindd Shabat y para d resto de las festividades. No tiene nada que ver con la Santa Cena o d servicio de Comunin. Por otro lado, lasoraciones significa las bendiciones que se hacan en cada celebracin y tres veces al da. As pues, la &ase d partimiento dd pan y las oraciones son trminos litrgicos que expresaban d modo de vida que practicaban los creyentes originales. '
2:3 Hechos 3:1 Pedro y Juan subian juntos al Templo a la hora novena, la de la oradn.
Subir al Templo es una &ase profundamente juda que indica d trasfondo hebreo del Nuevo Testamento. Debido a su dignidad teolgica y a su posicin geografa, nunca se dice: Ir a lerushalaim, sino subir a lerushalaim. Nunca se dice Salir de lerushalaim, sino "Bajar de lerushalaim (Le. 10:30). Una ve:z. n lerushalaim, nunca se e
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Rafces He' So
s del Cristianismo
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~.
.esto y quitado por el Csar fuera des. de semejante crimen 9. que los apstoles y los que se haban con el Judasmo ni con el Templo ni nte cuando escuchamos a un histo.ar acerca de ellos: 'aran aJesscomoelMmhiai. Ellosno continuaron subiendo al Templo l' ~reestaban acostumbrados a hacer. En todo
3:1 Hechos 16:3

Rab Shaul, un bien entrenado rabino, circuncid a TImoteo, hijo de una juda pero de padre griego. Si Rab Shaul hubiera roto con el Judasmo nunca habra circuncidado a TImoteo.
3:2 Hechos 20:6

Este texto nos presenta a Rab Shaul esperando a que pasaran los das de los panes sin levadura para entonces hacer su viaje hasta Troas donde le esperaban el resto de sus discpulos. La frase panes sin levadura es una forma juda de hablar de la Fiesta de Pesaj que abra precisamente el calendario anual de las festividades religiosas establecidas por el Seor para Su pueblo (Lev. 23 ). Rab Shaul no viaj hasta que pas la fiesta. Tal cosa habra sido incongruente si l hubiera roto con el Judasmo.
lo que respectaa laSotJservacwnesjudias, ellosvivan con(orrntltlsa eUas.!>.
3:3 Hechos 20:16 Nos presenta a Rab Shaul declinando la oportunidad de estar en fesoy otras ciudadesimportantes de Asia,apresurndose llegar por a lerushalaima tiempo para la fiestade Shavuoto Pentecostsa la que todo judo observantedebera asistir.
3:4 Hechos 21:21-24

Este es un pasaje crucial. Como nos recuerda 'Eerkowitz 11,cuando los hechos registrados en Hechos 21 toman lugar, las epstolas de Glatas y Romanos ya haban sido escritas. Por lo tanto las interpretaciones que se estaban dando con respecto a las enseanzas de Rab Shaul de la Tor le estaban haciendo pasar como un anti-Torn. Adems muchos judos que conocan que Rab Shaul aceptaba a los conversos gentiles en la comunidad mesinica sin exigirles que se circuncidaran, esto es, que se hicieran judos, llegaron a la falsa conclusin que Rab Shaul estaba enseando a los judos que ahora, en virtud de la llegada del Mashiaj, los judos tenan que dejar de ser judos. Los rumores llegaron a los apstoles y ancianos de lerushalaim justamente en los das cuando se acercaba la fiesta de Pentecosts en la que Rab Shaul se apresuraba para estar presente (Hechos 20:16). Ellos confrontaron a Rab Shaul con estos rumores y le dijeron: Se les ha informado en cuanto a ti, que enseas a todos los judos que estn entre los gentiles a apostatar de Mosh, dicindoles que no circunciden a sus hijos ni observen las costumbres (Hechos 21:21). Cuando Rab Shaulles asegura que tales rumores son inciertos y que jams tal cosa l haba enseado, laacov y el resto de los ancian,os (Hechos 21:18) le ofrecen mostrar en la practica que Rab Shaul no haba dejado de ser judo ni de practicar el Judasmo.
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que e! sumo sacerdote que era puesto y quitado por e! Csar fuera destituido de su cargo por participar de semejante crimen 9. Confirmando este principio de que los apstoles y los que se haban juntado a ellos no rompieron ni con e!Judasmo ni con e! Templo ni con las costumbres se hace evidente cuando escuchamos a un historiador judo 10no mesinico afirmar acerca de ellos: Losadherentes primitivos identi 'arona esscomoelMashia '.Ellosno IitCleron otros cam os, sino que continUdronsubiendo al Tem /o resu t a tnagogacomoesta an acostumbrados hacer.En todo a que respecta lasobservacionesudias, ellosvivan conformadasa e~>. a j
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Rab Shaul,un bien entrenado rabino, circuncida limoteo, hijo de una juda pero de padre griego. Si Rab Shaul hubiera roto con e! Judasmo nunca habra circuncidado a limoteo. 3:2 Hechos 20:6
Este texto nos presenta a Rab Shaul esperando a que pasaran los das de los panes sin levadura para entonces hacer su viaje hasta Troas donde le esperaban e! resto de sus discpulos. La frase panes sin levadura es una forma juda de hablar de la Fiesta de Pesaj que abra precisamente e! calendario anual de las festividades religiosas establecidas por e! Seor para Su pueblo (Lev, 23 ). Rab Shaul no viaj hasta que pas la fiesta. Tal cosa habra sido incongruente si l hubiera roto con e! Judasmo.
3:3 Hechos 20:16 Nos presenta a Rab Shaul declinando la oportunidad de estar en fesoy otras ciudadesimportantes de Asia,apresurndose llegar por a lerushalaima tiempo para la fiestade ShavuOto Pentecostsa la que todo judo observantedeberaasistir.
3:4 Hechos 21:21-24

Este es un pasaje crucial. Como noS recuerda Berkowitt 11, cuando los hechos registrados en Hechos 21 toman lugar, las epstolas de Glatas y Romanos ya haban sido escritas. Por lo tanto las interpretaciones que se estaban dando con respecto a las enseanzas de Rab Shaul de la Tor le estaban haciendo pasar como un anti-Tor. Adems muchos judos que conocan que Rab Shaul aceptaba a los conversos gentiles en la comunidad mesinica sin exigirles que se circuncidaran, esto es, que se hicieran judos, llegaron a la falsa conclusin que Rab Shaul estaba enseando a los judos que ahora, en virtud de la llegada de! Mashiaj, los judos tenan que dejar de ser judos. Los rumores llegaron a los apstoles y ancianos de lerushalaim justamente en los das cuando se acercaba la fiesta de Pentecosts en la que Rab Shaul se apresuraba para estar presente (Hechos 20:16). Ellos confrontaron a Rab Shaul con estos rumores y le dijeron: Se les ha informado en cuanto a ti, que enseas a todos los judos que estn entre los gentiles a apostatar de Mosh, dicindoles que no circunciden a sus hijos ni observen las costumbres (Hechos 21:21). Cuando Rab Shaulles asegura que tales rumores son inciertos y que jams tal cosa l haba enseado, laacov y e! resto de los ancian,os (Hechos 21: 18) le ofrecen mostrar en la practica que Rab Shaul no haba dejado de ser judo ni de practicar e!Judasmo.
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La decisi6n de los ap6stoles y de los ancianos fue esta: Haz esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligaci6n de cumplir voto. T 6malos contigo, purifcate con ellos y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza y todos comprendern que no hay nada de lo que se les inform6 acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente, guardando la ley (Ves. 23-24). Sera impensable que un hombre de los principios de Rab Shaul hubiese aceptado semejante propuesta simplemente para contentar a los judos, sin que l mismo fuera un practicante del Judasmo. El hecho de que se sujet6 al veredicto de los ap6stoles no solamente muestra el profundo respeto que Rab Shaul senta por ellos, sino tambin sus principios personales entre los cuales el Judasmo jams haba sido desechado.
3:8 Hechos 26 : 22 Este pasaje nos muestra la esencia de la Teologa de Rab Shaul. Cuando l afirma: No diciendo nada fuera de las cosasque los profetasy Mosh dijeron que haban de suceder,pone en evidenciaque Rab Shaul no vio la fe mesinicacomo separadao descontinuada del Judasmo y de los profetas, sino todo lo contrario, como el proceso normal de su desarrolloy su expresi6nmxima.
3:5 Hechos 23:6

Hechos 23:6 nos presenta a Rab Shaul haciendo una gran confesi6n: Varones hermanos, yo de cierto soy fariseo, hijo de fariseo... El no di'o fui fariseo o era fariseo, sino so fariseo. Esta confesin e Rab Shaul habra sido deshonesta si l tan s610 recurri6 a ella para afirmar su creencia en la resurrecci6n de los muertos porque"otros partidos religiosos no fariseos tambin crean en la resurrecci6n. 3:6 Hechos 24: 11 Hechos 24: 11 nos muestra la verdadera raz6n por la cual Rab Shaul quera estar en Ierushalaim. La frase sub para adorar a Ierushalaim muestra el vocabulario judo de Rab Shaul (<<sub Ierushalaim) y la a raz6n de su aliy, de su subida: Para adorar a Ierushalaim. Rab Shaul encontr6 el Templo de Jerushalaim como un lugar de adoraci6n, lo cual jams habra hecho si su enseanza acerca del cuerpo del creyente como templo del Espritu (1 Cor. 6:19) fuera desplazan~e y subsd-
tutivo del de Ierushalaim.
3:10 I Corintios 14:33-34

El punto que deseo hacer aqu es doble. Primero: Rab Shaul asume una posici6n con respecto del lugar y rol de la mujer casada en una congregaci6n mayoritariamente de gentiles convertidos como era la de Corinto, tomando como modelo para una congregaci6n compuesta de ex-gentiles a una congregaci6n juda mesinica. Como ya vimos, la frase Como en todas las iglesias de los santoS es una referencia a las congregaciones judo-mesinicas. Segundo: la expresi6n paulina como tambin la ley lo dice (v. 34), nos indica que para Rab Shaul la fe mesinica no desvinculaba a los creyentes de la Tor, sino que los traa a un nuevo entendimiento de la Tor que no significaba un rompimiento o separaci6n ni de la Tor ni del Judasmo.
3:7 Hechos 26:4-7

Este pasaje muestra romo Rab Shaul no vio ninguna discontinuidad entre la manifestaci6n de Ieshua como el Mashiaj de las promesas dadas a las doce tribus, sino todo lo contrario, con la aparici6n de Ieshua aquellas promesas comienzan a cumplirse plenamente en perfecta continuidad proftica e hist6rica. Romper con el Judasmo y romper con las doce tribus, sera romper con esa continuidad a la que Rab Shaul acude aqu para probar su inocencia de los cargos contra l precisamente en el sentido de que haba estado destruyendo el Judasmo y causando sediciones.
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La lista sera interminable, revisando carta por carta y tema por tema para damos cuenta que constantemente Rab Shaul acuda a la Tor y al Judasmo para aplicar sus ensefianzas a la luz de la revelacin de leshua como Mashiaj de Israel, lo cual no habra hecho si la hubiera considerado abolida. Por e'em lo, Rab Shaul afirm ue la fe no invalida la Tor, sino ue co rma laTor Rom. : 1 . Rab Shaul ensefi que la Tor es santa, justa y buena . (7:12) y declar que toda la Escritura es inspirada 'y til para ensefiar, redargir, instruir...para que el hombre de Di-os sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Tim.3:16,17), Teniendo en cuenta que cuando Rab Shaul habl de la Escrihira lo nico que exista eran los Escritos de Mosh y los Profetas, lb' que muchos llaman Antiguo Testamento, cmo podemos afirmar 'que Rab Shaul se desconect del Judasmo, de la Tor y de Israel cuando su teologa es pro-Tor y pro-Israel? Cuando escribe a la comunidad mesinica de Roma Rab Shaw afirma de Israel: Ha desechado Di-os a su pueblo? y su respuesta no se hace esperar: En ninguna manera. (Rom. 11:1; 11:11). No hay.evidencia alguna que indique que Rab Shaul se haya separado de la Tor, del Judasmo como afirmado por leshua ni de Israel como pueblo de Di-os. La Teologa y la Historia que ha presentado a Rab Shaul como el ue se separ e u smo o como e que cre una cosa 'stinta divorCia e u smo carece e e o y no resiste ni el testimonio oblico nI el testimOnIOhistricO nI el testimOnIOteol ico. m em argo, aque os pasajes y ases pa mas que aparentan una separacin o negacin de la Tor, del Judasmo y de los judos, cuando se estudian bien, dentro del contexto histrico en que Rab Shaul vivi y dentro de los parmetros socio-polticos y filosficos en que Rab Shaul se desarroll, nos dirn lo mismo pero su anlisis escapa al propsito de este captulo 12.
4:2 El testimonio de Epifanio (400 d.M.)

La importancia de Epifanio 14es la fecha en que escribe, siglo cuarto de nuestra Era Mesinica, porque un testimonio tan tardo nos mostrar cmo en una fecha como esa todava se conoca muy bien acerca de la forma de vida de los creyentes originales. Este es su testimonio:
Ellos eran mayormente Judos y nada mds. Hicieron uso no solamente
del Nuevo Testamento sino tambtn Jil Antiguo Testamento de los judos, porque no se olvidaron los libros de la Ley, los Profetasy los Escritos...'!5 ues fUeron aprobados or los 'udos de uienes los Nazarenos no i eren en sino ue ro -esantodos los do ertenecientesala a costum res sjudos, con la exc<cin que creen en Cristo. E s ensenan que ay un solo Di-os y su hijo "JesUcristo. Son muy bien versadosen el idioma Hebreo. Ellos, como el
resto de losJudos, leen toda la Ley, entonces los Profetas (usando el ciclo t;leGtura de ~. Sinagoga)... ellos difieren de losJudos porque creen en . Cristo y de los Cristianos en que hasd este da continan guardando los
".fitos jttd(} tales como la circuncisin, el S~bat y otras ceremonias.
~: pasaje de Epifanio muestra varias cosas: Primero: que an durante el siglo cuap:o y comienws del quinto todava existan grupos de judos mesinicos. Segundo: que no negaron su fe en leshua como el Mashiaj. Tercero: Que estos judos mesinicos continuaban siendo fieles a los creyentes originales y no se desconectaron ni de la Tor, ni de Israel ni del Judasmo como haba sido explicado por leshua y los apstoles. CUarto: que ya para este tiempo los cristianos se haban separado de los mesinicos. Quinto: por el tono de sus palabras, aqullos judo-mesinicos aferrados al Judasmo Mesinico original, constitu~grugos .~
onclusion
muy pequefios sin mayor influencia entre los cristianos.
4. El Testimonio Histrico Post-Apostlico 4:1 Ireneo (130 d.M.)

Ireneo 13(130 d.M.), uno de los cristianos del segundo siglo conocido como parte de los padres apostlicos nos dej el siguiente testimonio de la vida de los discpulos originales y de los apstoles: .
Ellos mismos continuaron observando las costumbres antiguas ... lo mismo hicieron los apstoles ... escrupulosamente actuando de acuerdo a la dispensacin de la ley mosaica.
En resumen, ni leshua, ni los apstoles,ni los discpulosoriginal~, nI I'ta'bShaui se desentendieron del Judasmo, nI de la lor, nI del fem lo, nI de Israel; or el contrario, ellosvieron en la vida ministerio e leshua la ms rica oportuni que tuvo e u asmo co o sistemareli ioso de ur' carse unto e . a to asnacionesdel mundo como modelodel Reino trataron o to sus erzasde mostrar con sus vidas ue fue as. E os enten .eron la or en e leshua de hacerdiscpulosa todas las nacionesy de sertestigosde El comenzandoen lerushalaimyJudea como que la Edad Mesinicaque haba arribado para Israely para el
mundo por mediode la aparicindel Mashiaj,tenaun sistemade .

vida, una forma de vida delineado por leshua cuando purific, reinterpret
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y salv el Judasmo Expansionista y Pluralista de su tiempo de morir en la irrelevancia de un liderazgo que no estaba todava en condiciones de apreciar la realidad de aqul joven rabino nazareno que les haba desafiado su propia interpretacin rabnica de la Tor como una cultura vlida, en estilo de vida vlido no solamente para los judos, sino tambin para los conversos de entre los gentiles que ya no eran vistos como extranjeros o advenedizos, sino como conciudadanos de Israel y coherederos de la vida eterna. ~eEsto DI-OSmamfestada ver la ofre~ de If'shm es por la fe en la no tena nada que en con la salvacin que sQ~madero Calvario. Pero tena que ver con la manera cmo ellos entendieron a kshua' y la forma como aplicaron las enseanzas de Ieshu en sus vidas, en la vida de los judos y en la vida de los conversos de entre los gentiles que no vieron al principio ninguna razn por las cuales no vivir dentro de la comunidad mesinica que los haba recibido como coherederos de una misma herencia, como miembros de un mismo cuerpo y como copartcipes de una misma promesa, sin exigirles que se hicieran judos segn los ritos impuestos por el Judasmo Rabnico, sino por la autoridad dada por Ieshua como Mashiaj de Israel. Dentro de aquella comunidad ellos nacieron, vivieron, aprendieron la Tor y las costumbres y tenan total libertad para vivir en conformidad con una cultura que haban considerado como vlida luego que abandonaron la suya propia donde haban nacido y donde se haban formado por considerarla esencialmente pagana y contraria a la reye,.~
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adorar al Seor en el contexto de la fiesta de Shavuot (Pentecosts) tenemos el testimonio de que millares de judos (Hechos 21:20) haban credo sin desconectarse de la Tor. La fiase millaresde millaresindica aproximadamente 30,000 judos. Para ese tiempo, la ciudad de Ierushalaim tendra unos 70,000 habitantes; por lo tanto, casiel 50% eran judos mesinicos. Ninguno de ellos renunci a laTor, ninguno se apart del Templo ni de las costumbres de los padres ni de la cultura que Di-os les haba dado y que Ieshua haba interpretado para los que entraran en el Reino prometido a David En pocas palabras, la orden de Ieshua: Traigan discpulos para la Ieshiv fue obedecida al pie de la letra y los resultados fueron extraordinarios porque el Seor respaldaba lo que ellos hacan en obediencia, c9il seales, .prodigios y milagros extraordinarios de tal manera que nadie poda flC~gar Di-os estaba all: que La sepa.ra~inposterior ~e los cristianos ddJnesianismo es asunto de hfhistoria, nQ ~ asunto de la reve1aclon bblica. Los judos pues ne~~tan regresar a leshua como su MashiaJ y los cristianos a su races hebreas para que los tiempos de avivamiento y de refi-igeriosque nos han SIdo prometidos regresen de nuevo para que la leshiv de Ieshua sea abIerta otra Vf:Zy millones y millones de hombres y J:Ueres pue ser s vos por a e en u om re y entonces entrenados como ctlsctpulos semejantes a los origmales, como aquellos que fueron levantados en la riea sabIa de una herencIa que contma esperndo por sus
herederos aravolvera estremecer lmundo. a
lacinde Di-os como reveladaen la Tor.
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Los judos mesinicos se llenaron de discpulos por todos lados, tanto de entre los judos como de entre los gentiles. Para el tiempo cuando Kefuspredica su primer mensaje, 3,000 fueron aadidos y todos perseveraban en la Tor de los apstoles (<<doctrina de los apstoles Hechos 2:42, es decir, la interpretacin apostlica de la Tor ). Ms tarde, otros 5,000 ms fueron recibidos (Hechos 4:4). Poco despus, ,los que iban creyendo en Ieshua como Mashiaj aumentaban ms, gran nmero as de hombres como de mujeres (Hechos 5: 14) y el nmero de los discpulos segua expandindose (Hechos 6: 1) Y se multiplicaban al punro que hasta los cohanini (sacerdotes) venan a la fe mesinica (Hechos 6:7). Luego las con: gregaciones mesinicas crecan y se multiplicaban grandemente y el . Seor iba aadiendo cada da... (Hechos 6:7) y las congregaciones mesinicas se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo (Hechos 9:31) y la palabra del Seor creca y se multiplicaba (Hechos 12:24). Ms tarde cuando Rab Shaulllega a Ierushalaim para
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. 1 esto fue as y ~i esto pu era a er continuado as por qu entonces nos encontramos a los cristianos que comienzan a separarse del mesianismo hasta que eventualmente la Sinagoga y la Iglesia vinieron a ser dos cosas diferentes y al parecer irreconciliables? En otras palabras, si el Judasmo Mesinico fue aceptable para los creyentes originales, tanto judos como conversos gentiles, por qu no lo fue a partir del segundo siglo sino que ya para el cuarto ambos rebaos transitan porsucediera? Cmo podemos exp:a que est~=ble comunidad miento sendas paralelas?Qu sucedi.? car que aque a <!-~rameslnlea conforma por Cf entes rovementes tanto e os .udos como e los en. es pu .eron caminar juntos durante a poca a oslea pero lu~go se vorClan e una a y apare~emente Irreversible? Cules fueron las causas (le este aesastre? '-Esto es 1m ortante--ore cuanao logramos conocerfaS causas e erme estamos entonces uy cer ee ntrar e remec n nuestro prximo cap1tUlotrataremos precisamente este asunto. ~ 203
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Notas Capitulo 7 1.Edith Shaeffer, Christianity is Jewish, Tyndale House, Wheaton, Illinois, 1975, pg. 171, traduccin del autor. 2. Justo Gonzlez, The Story of Christianity, VoLI, Harper & Row, San Francisco, 1984, pg. 21. Quisiera destacar que el autor est en desacuerdo con Gonzlez cuando usa el trmino cristianos primitivos. Primero porque el trmino primitivo tiene una connotacin negativa en el casteJ1ano moderno, debido a que puede dejar pasar la idea de que se trata de algo inferior a lo moderno, como cuando decimos: El sistema primitivo de agricultura ha sido superado para siempre con las tcnicas modernas de la explotacin cientfica de los suelos. El autor prefiere llamar originalesen vez de primitivos. Por otro lado, el usar el termino cristiano cristianospara referirse a los judos mesinicos es una asuncin teolgica no una verdad bblica histrica. Ni leshua, ni los apstoles ni los judos creyentes en leshua del primer siglo se llamaron nunca cristianos. Como a vimos previamente, ste fut el nombre ue dieron los romanos a os genti es conv~sos~ au nunca diJo: Yosoy cristiano SinOYode.cierto 'so 'uao. Como egu an a es ua como el Mashiaj, er.an simp emente judos mesinicos. En todo caso, no hay evidencia en el Nuevo Testamento de algn nombre en especfico, siendo el ms usual el trmino rabnico: discpulo, con el cual fueron llamados todos originalmente. Exceptuando esta infeliz terminologa, la observacin de Gonzlez es vlida histricamente. 3. Marvin R. Wilson, Our Father Abraham, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1994, pg. 47, traduccin del autor. La observacin hecha allenguage usado por Gonzlez (cristianos primitivos) debe ser hecha tambin a Wilson cuando habla del Cristianismo como esencialmente judo. Histricamente, -$1 Cristianismo fue algo surgido despus de la era apostlica como un proceso teolgico que comienza a darse lue o de la estrucci n e erus alm en e . y que se complementa en Nlcea en el 323 d.M, cuando histncamente el Cristianismo sur e como un sistema teolgiCopropio. En est~ . senti o a rase el Cnstianismo e esenCi mente Juao es tan 11 fuera de contexto histrico cmo decir que el Protestantismo fue esencialmente judo. La razn es la misma, ni el Cristianismo ni el Protestantismo existan en aquel momento
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histrico. No obstante, la observacin de Wilson es correcta simplemente que lo que l llama Cristianismo fue realmente en ese tiempo Judasmo Mesinico o, si queremos decirlo ms genricamente, Mesianismo. 4. Dr. Luis Morales, EsVlido el Mesianismo Gentil?, Trabajo de Investigacin como requisito parcial para su graduacin en la .Ieshiv Yerushalayim, Santa Fe de Bogot, 1996, pg. 5. Aunque la comparacin de Morales es excelente, su concepto de Cristianismo como tratndose del sistema religioso de leshua y los apstoles necesita ser revisado histrica y teolgicamente sobre las mismas bases que la observacin que hicimos de la 'declaracin de Wilson. En todo caso, el hecho de la contaminacin.posterior frente a las aguas de vida de la fuente original, es un co~cepto vlido teoTgicae histricamente. 5. J.I.Parker, The Comfort of Conservatism, Chicago Moody Press, 1992, traduccin del autor. 6. J.I. Parker, Ob. Cit., traduccin del autor. 7. Considere la siguiente cita del Talmt1d:Sino hay estudio de la Tor no hay comida y si no hay comida no hay estudio de la Tor (Avot 3:17). 8. Segn elTalmud (Berajot26b), la liturgiade lasoracionesse ofrece en a m ana a arit me o a in'a') en la tarde Maariv). n a poca de leshua y de los apstolesesto ocurra a las 9 AM, y a las 3 PM. Es interesante observar ue exactamente a esashoras leshua fue clava o so re e ma ero del Calvario(9AM) al Medioda (l2M) fue abandonado por el Padre a la Hora Novena (3 PM) entreg el pe ecto saCfl cio por el pecado de mi mensa'e a Isr: n esto esta a enviando un ueblo. Yosoy u es~ fitu.
9. \ ea FlavioJosefo,antigedadesde losJudos,20:9.1.
10. Isidore Epstein, JUDAISM, Penguin Books, Baltimore, 1975, pg, 108, traduccin del autor. 11. Ariel Berkowitz, Tor Rediscovered, First Fruits of Zion, Inc., Lake-wood, Colorado, 1996. 12. Para un estudio ms detallado de la Teologa de Rab Shaul recomendamos la obra del autor:" Introduccin a la Teologa Mesinica'~nde ese tema se trata en detalle. Vea Otros Libros al final de esta obra. 13. Padres Apostlicos se refiere a lderes cristianos a partir del segundo siglo que o no conocieron personalmente a algn apS205
~, Races Hebreas del Cristianismo
tolo fueron discpulos de algn discpulo de un apstol. ~En el caso de Ireneo, fue discpulo del apstol Juan. Ireneo, nos dej dos obras, Demostracin de la Fe Apostlicay Refutacin de la As Llamada Gnsis ms popularmente conocida como Contra los Herejes, de donde esta cita fue tomada: 2:23: 15. 14. Epifanio escribi algunos tratados contra herejas levantadas durante su tiempo sobre cuyos trabajos escribi despus Juan de Damasco su tratado La Fuente del Conocimiento. La cita de Epifanio dnde hace referencia a los judo-mesinicps conocidos entre otros nombres como nazarenos es tomda de su obra Panarion (30:18 y 34:7).
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Los Genti les Quieren Ser Grandes
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na de las cosas ms intrigantes
de la historia fueron los suce-
sos que llevarona la ~n y
de6nitiva entre la
~~esta; en otraspalabras,entreelJudasmoM=
yel CnstIa111S111o. Cmo se==(<CristianismO nacido en la cuna ~o, una cosatotalmente conttaria y diferente? que se haya separado tanto del mismo parezcahoy t:n esta seccin trataremos de analizar los prinapales hechos histricos concretos que produjeron finalmente el sisma. Debemos tener presente en todo momento que la separaciqn no se produjo en un da, sino que fue un proceso que dur varios siglos dentro de los cuales muchas cosas sucedieron que provocaron la divisin. El siguiente bosquejo nos ilustra el proceso que llevo a la ruptura de ambos:
1. La Secta de los Notzrim

Despus de la Ascensindel Seor y el arribO del RuajHaKadesh, los judos mesinicos continuaron participando .etodo el sistema de adoracin 'udo que ellossiempre haban .praqt o; reca emos que nunca ejaron e serJ os. m ~)1:1 Reinte cosassumamente unportantessu~eron: dos retarontoda la cultura,lasprcticas,ascostumbresy .turas ud! a la luz rrurusteno ,
l)aJo . .n del Ruaj-HaKodesh (Espritu Santo. Desde su primer Sermn en el Templo postenor al derramamiento del Ruaj-HaKodesh, Kefus fue capaz de comenzar esa reinterpretaan escntural a parnr de la VIdaYobra del Mashiaj. . 1:2 Una nueva fuente de autoridad surge: el nuevo Sanedrn mesiruco contonnado por los apstoles y por los anaanos Je Ierushalaim. Consecuentemente, la autoridad fuial para
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1 .
.(J
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detenninar cmo t"n1m:~pstoles y no en diarios de la Is Escrituras ~~ vivir~licar a los aspectos el Concilio. vi~ -"Ulando este Concilio Judo llama a los apstolesy les o~ no ensear ms en el nombre de Ieshua, la respuesta apostlica revelauna nueva fuente de autoridad: Jwgad por vosotroSmismos si es digno obedecer a los hombres antes que a Di-os. Esta declaracin no solamente revela que de ahora en adelante los judos mesinicos disfiutaban de una nueva autoridad para detenninar su conducta, SIDO manifiesta que Ieshua que mismo haba pasado a ellos dicha autoridad. La autoridad del
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El Pacto Sellado
..
entre
en-
pueblo, comenzaron a usar sus recursos oliticos, reli iosos econmicos para tratar e enarlos. De la misma manera que el judasmo de esta poca distaba mucho de ser un bloque monolitico sino que era pluralista, as tambin el movimiento jUdo mesinico del primer siglo comenz a nutrirse de las diferentes canteras de donde provenan sus adherentes los cuales comenzaron a tomar identidad mesinica dentro del movimiento mismo. Las cosas continuaron as hasta que las buenas nuevas acerca de - leshua comienzan a abarcar tambin a ciertos grupos de goim (gentiles) que constituan las fuentes principales de reservas proslitas del judasmo de aquella poca por un lado y las reservas ortodoxas de corte. religioso por el otro que excepto por el proceso de la conversin, no aceptaban la presencia plena de los goim entre ellos al mismo nivel. En otras palabras, el movimiento Tudo-Mesinico estaba prcticamente arrasando con el mercado y esto, indudablemente, levant la inqwetud en sus compatriotas ue los c menzaban a cuestionar espectlvamente precIsamente or la artici an temen o en a VI a naClOn e srael y que amenazaba sus posiciones ae liderazgo a la que venan acostumbrados-1 pujanza de la secta juda nazarena fue tan grande que no solamente se conformaron con ensear a todo el pueblo de Israel acerca de la mesianidad de leshua, sino que tambin lo hicieron en las restantes provincias israelitas como Samaria y Galilea, que debido a su ubicacin geogrfica, no eran tan judas como Judea. Esto aument el descontento de los judos no mesinicos y el resultado fue el recrudecimiento de las hostilidades que ya desde la poca del propio leshua se haban iniciado realmente, como las narraciones de los evangelios nos muestran. As que actos de fuerza comenzafon a ser usados por el Concilio Rabnico ara tratar de intimidar y fi-enara los mesinicos los encuentros, cusiones e in uso ce y muertes comenzaron a ~enerlugar. Uno de los lderes prmcIpales del Conallo Judo, educado celosamente bajo la direccin de uno de los ms sabios rabinos de la poca, obtuvo las autorizaciones necesariaspara usar toda la fuerza que hubiese menester a fin de parar el movimiento mesinico. Su nombre fue Shaul.. Mientras desarrollaba una de sus jornadas anti-nazareas, el propio leshua se le aparece en el camino hacia Damsco y Shaul tambin se ;l;Ultaal movimiento para convertirse luego en su principal exponente. Debido precisamente al ministerio de Shaul entre los gentiles, el mesIanIsmo pnmltlvo su er las tronteras nacional~_~raelitas y se proyecto aCIato o e mun o romano e a po~ 209
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Quieren
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templo de Ierushalaim frente al perfeCto sacrificio del Mashiaj sobre el madero del Calvario y as sucesivamente. Tales discusiones teolgicas llevaron a ambas partes a escribir sus propios puntos de vista, de tal manera que surgieron las cartas apostlicas y el resto de los escritos neotestamentarios, por el lado mesinico, y algunos tratados por el lado no mesinico como veremos despus. El segundo hecho importante tena que ver con el ejercicio de la autoridad moral y espiritual sobre el pueblo. A partir de Ieshua, sus seguidores interpretaban las Escrituras teniendo en cuenta el consejo apostlico y no aceptaban la interpretacin de los judos no mesinicosoLa manera de aplicar a situaciones concretas las exigencias de las instrucciones de Mosh estaban ahora en manos del Concilio Mesinico y no se reconocian las del Concilio Judo. Esto fue abriendo cada vez ms la brecha entre los verdaderos israelitas, los verdaderos Judos, y los que rechazaban su llamado proftico y escatolgico, es dear, entre losmesinicos y los rabnicos,entre los que seguan al MasbJaJYlos que seguan a los rabinos no seguidoresdel Mashiaj. tl tercer hecho lffiportante en este perodo es el de las persecuciones o uso de la fuerza para detener al movimiento mesinico que comienza a ser considerado como un movimiento hertico dentro del judasmo. As que el Concilio Judo cqmienza a castigar y perseguir a los mesinicos segn las leyes de autoridad de que gozaban y que Roma respaldaba. En el libro de Hechos de los Apstoles encontramos mucha evidencia textual sobre estas persecuciones ocurridas entre judos no mesinicos contra judos mesinicos. (4:2,3; 17,18; 5:17-18, 40, 42. 12:1ss; 12:3; 8:4; 11:1
11
= ._~ Guerra contra Rom~,,~
Recordemos que ya desde el tiempo de leshua el judasmo tradicional haba dado rdenes de que cualquiera que confesase que leshua era el Mashiaj fuera echado de la Sinagoga Ouan 9:22). Los mesinicos fueron vistos como herticos y consecuentemente fueron sujetos a persecuciones por parte del Concilio. As iban las cosas cuando bajo la influencia de los zelotes y los sicarios, los judos se rebelan contra los romanos y estos le declaran la guerra. Era el ao 67 d.M. . La historia nos cuenta que durante este tiempo ocurri la muerte de Nern y el vaco poltico creado provoc prcticamente una guerra civil en Europa. Esta coyuntura geopoltica seconvirti en una esperanzapara los judos pues confiando que todo el exilio regresara(un milln viviendo al Noreste del Eufi-ates)Yotros 7 millones desparramados por todo el imperio, seran una fuerza suficiente para romper el yugo romano. 211
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En Israel vivan aproximadamente unos 3 millones de judos y entre los diferentes grupos que promovan el uso de la fuerza contra los romanos, podran tener unos 500 mil hombres dispuestos para la guerra. Los romanos por su parte, contaban en el territorio de Israel con un ejrcito que no superaba los 300 mil soldados. Sin embargo, la superioridad militar, econmica y tctica de Roma era incalculable. Los soldados romanos eran profesionales nentraS que los judos annados por los :zeloresy los sicarios eran prcticamente voluntarios sin experiencia militar profesional.
ConCiliOdeJavn ~
Debido al hecho de que Israel no tena un ejrcito nacional, los romanos iban tomando ciudad por ciudad y as tenan la estrategia para sujetar totalmente a la nacin. Cuando finalmente estall la guerra y los soldados romanos vinieron contra lerushalaim para destruirla, los judos mesinicos no participaron en la defensa de la nacin, debido a la advertencia de leshua quin expresamente les dijo que ni siquiera regresaran a lerushalaim para tomar algo que se les hubiese olvidado (Mateo 24:15-17; Luc. 21:20, 21). La ausencia de los' udos mesinicos en la erra contra 1 anos fue un ctor unportante considerar los hechos que tuvieron lu en e pro . entre e JU smo y e u mo mesini . o regtstro nco que muestreque un 56o judo mesinicohubiese inerto en la guerra contra Roma, por una sUlplerazn, no participaroE. Vespaslano comenz la guerra contra los Judtos por Galilea, fue tomando ciudad tras ciudad; luego, cuando ya se encontraba frente a lerushalaim, regres a Roma para ser nombrado emperador y dej a su hijo Tito al frente del ejrcito que contaba con no menos de 80 mil bien entrenados soldados. Seis meses despus del sitio de lerushalaim, el 9 de Av, se abri la brecha definitiva y lerushalaim fue destruda; exactamente el mismo da en que otro gentil lo hiciera 6 siglos antes, cuando Nabujadnetzer (Nabucodonosor) destruy la ciudad santa precisamente el 9 de Av Geremas 39:2). La huda de los mesinicos a Pella,siguiendo las rdenes del Seor, fue determinante para la divisin entre ambos grupos de judos. Uno que se alejabams del Mashiaj de Israely el otro que se le identificaba ms deci-
La victoria romana sobre lerushalaim quit de la escena pblica israelita a los saduceos, los sicarios, los.zelotes, etc., y dej solamente a los saduceos como un partido nico y relevante. Por supuesto, tambin quedaron los mesinicos. Rab Yohanan Ben Zakai fue elUder del movimiento rabnico fariseo quien tuvo delante varias tareas. Antes de analizarlas, debemos recordar que, a partir de la destruccin de lerushalaim, el judasmo tradicional que se haba mostrado muy pluralista, ahora vena a ser realmente monqUtica en sus funciones, estrUctura y naturaleza. ~ que estamos aqu en presencia de un fenmeno sumamente interesante: de un judasmo heterogneo que caracteriz la poca de leshua y la apostlica, nos encontramos ahora con el surgimiento de otro tipo de judasmo muy monoUtico en su estrUctura y esencia, dominado por los fariseos. A este judasmo le llamamos judasmo rabnico para diferenciarlo del judasmo mesinico. El Judasmo Rabnico reunido en Yavn crey tener delante s varios desaHos: Primero, reinterpretar apropiadamente y adaptar a la nueva situacin nacional de un Israelsin lerushalaimy sin templo, lasaplicaciones de los rituales de adoracin que all tuvieron lugar.Segundo: Reunificar y reconstruir de nuevo a la nacin. Tercero:Eliminar las proliferacionesde sectasjudas entre las-cualesla ms importante era la mesinica.
, en Yavn quisiera Entre los. hechos ms importan~e 00' deStacarsolamente dos: nmero, se efini all el Cnon de lo ue conocemos como nguo estamento y que contlenen nuestros 'bros divinamente lllS os. egun o, se creo una nueva li 1 esa ente contra os mesl~cosahora wIloddo comoeJUdasmo y de los para uyentar es sIDagQg$ls serviciosbajo la direccin _rabnico. n la nueva litUrgia se compuso una oraCInque mencionaba directamente a los judos mesinicos y se les maldeca. El propsito del Concilio de Yavn comenz a ser alcanzado, porque a fin de evitar tener que pronunciar dicha maldicin, los judos mesinicos fueron retirndose cada vez ms de las sinagogas bajo control rabnico. La Bendicin se conoci con el nombre de Birka Ha-Minim esto es, la Bendicin de los Herejes y era una maldicin contra los herejes esto es, contra los mesinicos. Este retiro fue llevando a los mesinicos a reunirse en sus propias casas que vinieron eventualmente a convertirse en sus propias sinagogas. El sisma era inevitable. Una de las costumbres que heredaron los creyentes mesinicos de origen gentil en el primer siglo fue la de una comida de amor despus
didamente. Esto da considerablementela ya eviaente se aracin ocurrida entre JU os no mesl lCOS os mesl coso s rimerosacusarona y os mesl ICOSe er tlCOS ap trl , os se dos a untaron hacia y .a estrU . us aun como una se e retribucin Dorsu rechazodel Mashiaj~1 :20-22).
Ms de un milln de judos murieron en la guerra y la mayora de los sobreviVientesfueron vendidos como esclavosyesparados por todoslOs puntos cardinales dellffipeno, especitmente l.eThrad,esto es, hspaa.
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.
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que conclua su celebracin del Shabat. Tristemente, por lo menos en Corinto que sepamos, la prctica fue pervertida para convertirse en una seria indisciplina discriminatoria y, en algunos momentos, hasta pecaminosa al extremo que hasta casos de borracheras se infiltraron (1 Cor.11: 17-22) YRab Shaul tuvo que corregir el asunto. Segn Eusebio, el emperadr Trajano, en un intento por desmantelar las-reuruonesde los Judos tanto como pudiera, decret una ley que..prol:iibatodo tipo de reuruones para cometas traternales durante la noch~ J.
- Como
podemos imaginar, este decreto dah la celebrac16n de la con-
clSn del ~habat, elimin las comidas fraternales que s
an al Shabat
y proplQOque os meslanlCOS provementes e os gen es come~ reuntrse ~nmer vemdod~ endo desde a poca apostli~ Do~la nocQ& semana POi ~ manana y no t1J1l1U h., tan da Los Judos no mesinicos se vieron obligados tambin a abandonar las clausuras del Shabat en la tarde del Sbado a fin de evitarse problemas con Roma y cmo es ahora fcil de imaginar, los dos grupos comenzaron a reunirse en horarios diferentes y la separacin entre ambos era ahora mucho ms aguzada.
Como losmesinicosrecoganlasofrendaspara lospobresluegoque

conclua el Shabat que es cuando comenzaba el primer da de la semana segn el calendario bblico pero, como les fue prohibido a los judos reunirse en las tardes, entonces ellos transfirieron hi reunin del Sbado en la tarde, ahora prohibida, para una reunin el primer da de la semana en la maana para evitar dificultades innecesarias con los romanos.
"-
6. La S~gunda Guerra Contra los Romanos 135 d.M.

Una generacin despus de la destrUccin de lerushalaim, los judos pensaron que podan reconstruir de nuevo la nacin. Debido a las acciones militares y administrativas de uno de sus lderes, Simn Bar Kojba, una nueva milicia juda comenz a furmarse y extenderse por todo el territorio nacional. El rabino judo Akiva viendo las dotes militares de Simon, le di el nombre de Bar Kojba (Hijo de una Estrella) y creyendo que reuna las caractersticas de la profeca mesinica de Nmeros 24:17, lo declar ser el Mashiaj de Israel. La nominacin de Simn Bar Kojba como Mashiaj cre un serio disgusto entre los mesinicos que eventualmente se retiraron de las miliciase impidi su participacin en la gesta militar. Como es fcilinferir, sto tennin de separarlosde losjudos rabnicosque respaldabanla guerra. Con el respaldo rabnico, la rebelin no se hizo esperar y la guerra estall de nuevo en el 132 d.M.
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8. Losgentiles toman la direccin del movimiento mesinico y se inicia el Cristianismo

Debido a que Ierushalaim ya no exista, ni tampoco Israel, los judos mesinicos fueron disminuyendo lentamente y un nuevo liderazgo comenz a tomar la direccin del movimiento mesinico. Esto fue posible en virtud de las siruacines polticas internas (de sus propios compatriotas) y de las externas (Roma), que propici que los judos mesinicos fueran perdiendo poco a poco su liderazgo. . Si bien sabemos or Eusebio (Historia de la 1 esia) ue 13 lderes ju os regresaron a Ierushalaim despus de su primera destruccin por os romanos y dirigieron el movmuento meslruco hasta ei 132-13) d.l\1. uando tiene lugar la s da guerra contra los romanos, la verdad es ue a artlr e con usin e erra Vlctonaromana so re os JU 'os, .os gentiles convertidos al mesianismo tuvieron ue aswrur a eca n
movmuentopor ausenciade sushermanosju 'os mesinicos. t rovoc a fase final de la se araClonto entre u mo Ra: nico y el Mesinico, pero tam in significla desaparicindel~
.
Judasmo Mesinico ~o~os ~portantes en este p el inicio del CnStlanlsmo. Los eventos ms. siguientes:
8:1 Introduccin de la FilosofaGriega dentro de la Fe Mesinica. J

o..-
Recordem8f los nuevos lderes gentiles del movimiento mesinico no eran judos, su formacin filosfica fue de origen griego. Por lo tanto, ellos creyeron necesario que para ganar el mundo romano dominado filosficamente por los griegos sera preciso traer al movimiento mesinico los avanzados conceptos griegos como fueron' enseados por sus maestros antiguos, esto es, Platn, Aristteles, etc. As que la ausencia de un trasfondo judo de los lderes del movimiento mesinico y la presencia de un trasfondo griego, fue incorporando a la fe mesinica elementos de la filosofa griega que poco a poco fueron convirtiendo al mesianismo en algo totalmente diferente a lo que fue en sus orgenes. La presencia del platonismo y del neoplatonismo en el movimiento", mesianico cre una cosa totalmente nueva y distinta, fue as que surgi que conon.mos t.cmcamente como Cristianismo. Algunos eie~ Jios de este cambio de esencia y conducta son los siguientes:
8: 1:1 Introduccin del Dualismo Platnico

Platn ense que el mundo fisico o material, incluyendo nuestros cuerpos fisicos,son malos por naturaleza. Solamente el pensamiento y lo espiritual son buenos. As que, en su opinin, el cuerpo era la crcel del
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9. Surgimiento del Antisemitismo Cristiano Estando as ya las cosas, los lderes del cristianismo vinieron a ser antisemitas por naturaleza. El olvido de las races judas de su fe y la introduccin de la filosofa griega dentro de la Iglesia fue el punto final de separacin entre los dos movimientos: el establecido por leshua y los apstoles y el iniciado por los lderes gentiles de la iglesia. Consecuente.Inente, este cristianismo l!0 solamente se se ar del
mes
-..
n seconscitu en enemi o a rr o
~dasmo. Veamos alglJIlos ejemplos histricos prcticos:
9:1 Justino Mrtir( 100-165 d.M.)
"
"
Su tesis teolgica era doble. Primero: el convenio de Di-os con los judos haba caducado y no tena ya validez. Segundo: los gentiles haban reemplazado a los judos en el plan redentor de Di-os.
9:2 Ignaciode Antioqua (109 d.M.)

Enseaba que cualquiera que celebrara la Pascua con los judos o recibiese emblemas de esta fiesta juda, se haca partcipe de los que mataron al Seor.
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i I
9:3 Tertuliano (160-220 d.M.) Siendo uno de loscristianosms influyentesde su poca,su teologa fue formativade lo que conocemoshoy como cristianismo. Escribi un tratado titulado CONTRA LOS JUDOS en el cual culR a todos losjudos por la muerte de Cristo. 9:4 Clemente de Alejandra (150-215 d.M.) Ense que la filosofa iega, no las es. . das era la m )or erranuenta ~ara que losgentilesentendierana leshua. Usan o a filosofa le ara ex licara leshua como Lo osserame.or ue ~an o El TAN1\I.
impregnada con el platonismo y el neoplatonismo, la filosofa griega aplicada a la CIenCIa a la literatura. y El mtodo gnego de mterpretacin era el alegrico. Orgenes adapt este mtodo para el estudio e interpretacin del TANAJ. SUSestudiantes tambin fueron formados con esta mentalidad teolgica. Un filsofo griego de la escuela de los estoicos llamado Pantenus fue convertido a las enseanzas de Cristo y vino a ser el director de la escuela alejandrina aproximadamente para el ao 180 d.M. . Uno de sus ms conspicuos estudiantes fue Clemente, nacido en Atenas y de padres paganos. Se convirti al cristianismo y se fue al Seminario de Alejandra bajo la direccin de Pantenus. Clemente entendi que era bsico unificar la filosofa griega con el cristianismo a fin de hacerla aceptable a los gentiles. Segn su estrategia, Di-os revel a los griegos su filosofapara despus llevarles a Cristo, la ltima Verdad, de la misma manera que Di-os revel a los judos el TANAJ para llevarles despus al Mashiaj. Clemente sustituy a Pantenus como director de la escuela y recibi en sus aulas a un estudiante llamado Orgenes. Orgenes naci en Egipto de padres cristianos aproximadamente para el 185 d.M. A la edad de 18 aos vino a ser el director de la Escuela de Alejandra y all estuvo por los prximos 27 aos. El asumi el mtodo de interpretacin alegrica para ensear tambin las Escrituras. Este mtodo riCOtra.o como resultado la ne cin del si ifica o teral y primario de las Escrituras v sus res ta os eron desastrosos para la teolo: 'or ejemplo, cuanoo se estudi en la Escuela Alejandra el tema de Israel, se le hizo por los ojos del mtodo alegrico de interpretacin lo cual di paso a la teologa del reemplazo por el cual la Iglesia Cristiana era el Nuevo Israel. Las maldiciones entonces se dejaron para el Israel Fsico y las Bendiciones se transfirieron al Israel Espiritual. Desde entonces, dos israelesexisten en la mente de la mayora de los cristianos. Sin darse cuenta que este dualismo teolgico concibe lo fsico co~o contrano a lo es ntual, or debajo de lo es iritual o de los es iri y e rior e, su ente el antisemitismo enoontt en
9:5 Orgenes (185-253 d.M.)

Acus a losjudos de serlos conspiradoresde la muerte de los cristianosy desarrollla Escuelade Alejandracomo un centro de entrenamiento teolgicoque usaba el Mtodo Alegricode interpretacin
bblica omoelnico c vlido.
Para Orgenes el mtodo bsico para entender la Palabra no es el sentido literal, excepto que el contexto indique lo contrario, sino el alegrico. Usando este mtodo, Orgenes espritualizaba o alegorizaba toda la Escritura. Nacido en Alejandra. Egipto, la ciudad fundada en honor de Alejandro elGrande, Orgenes tuvo W1ainfanaa y una juventud tOtalm~te
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~ta teora.cin, campo apropiado para minar las ID< la escuela de el Orgenes no solamente estableci En a Alejandra sino que fund otra en Cesarea y en ambas, todos los estudiantes cristianos que vinieron luego a ser los pastores y lderes de la Iglesia fueron forjados con el sistema de alegorizacin de las Escrituras Yconsecuentemente con la Teologa del Reemplazo.
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9:6 Eusebio ( 263-339 doMo) En Cesarea, Orgen~ dej a su amigo y discpulo Panfilus la direccin del centro teolgico de dnde se gradu Eusebio, quien vino luego a ser conocido como el padre de la historia de la Iglesiapor sus escritos de los anales histricos de aquellos aos iniciales. Fue nombrado obispo de Cesarea y despus amigo y conse'ero erson e em era or onstantmo, wen nommo ue o el cristianis.:. mo como re igin oficial del imperio. - Eusebio fue muy claro en mostrar con su mtodo de interpretacin alegrica que las maldiciones del TANAJ estaban sobre los judos y las Bendiciones sobre los cristianos. La Iglesia, segn Eusebio era el Nuevo y Verdadero Israel de Di-os y que ella haba reemplazado al Israel literal en los pactos divinos. En ese proceso, la mente de Orgenes estuvo siempre presente a travs de sus discpulos. 9:7 Juan Crisstomo ( 344-407 doMo) Obispo de la iglesiade Antioqua y el mejor predicador de su tiempo. Ense que Di-os jams perdonara a los judos y que incluso los odiaba. Ense que era un deber cristiano odiar a los judos. Los judos para Crisstomo eran los asesinos de Cristo y adoradores del diablo. En uno
tal principio a un reino espiritual en el corazn de los hombres por medio de la Iglesia,no por medio de Israel. SegnAgustn, e~ el milenio yen el Reino de
1I
DI-os que es a Santa Iglesia. Si usted se hace miem
ro de la I esia
de sus mensajesencontramosdeclaraciones como stas:
La sinagoga es peor que un prostbulo... el templo de los qemonios...ellugar donde se renen los asesinos de Cristo...una casa peor que una taberna...una cueva de ladrones...habitacin de la iniquidad, refugio del diablo...un engendr de perdicin... en cuanto a m, yo odi la sinagoga y odi a los judos por la misma razn 2.
iJsted se conviene en ciudadano de la Nueva lerushalaim que es espl-" 'ntual, no hteral. .. . 'el diablo est ya atado y los cristianos estamos estableciendo el gobierno de Di-os sobre la tierra. Cuando hayamos conquistado todo el mundo, con la ayuda del Imperio, leshua vendr por segunda vez y la eternidad comenzar. Agustn concibi una iglesia cristiana triunfante que deba usar todos los recursos a su alcance, incluso la fuerza del Santo Imperio, a fin de imponer el cristianismo a todo el mundo, incluso a los judos, que deban ser humillados y adquiridos como esclavospor los cristianos. Agustn enseaba que los judos merecan la muerte pero que, en vez de morir, ellos deberan vivir encerrados en nuestras ciudades para ser testigos presenciales de su juicio y destruccin y de la exaltacin y triunfo del cristianismo. La ausencia de los judos mesinicos propici que la acusacin principal que se le hiciera a los judos es la de haber sido los asesinos de Cristo. Esta teora ha permeado el cristianismo en todos sus niveles y ha sido usado como arma antiseniita por siglos.
En realidadno fueron losjudos los que mataron a Cristo, sino
9:8 Jernimo ( 345-420 doMo)

Fue quien hizo la primera traduccin de la Biblia al latn conocida
como Vulgata versinoficialdel CatolicismoRomano. la la verdaderafe.
Enseaba que los judos eran incapaces de entender lasEstrituras y que deban ser duramente perseguidos hasta que forzados a confesar
.
1 franal ueblo y ocu aban OSIClonese 1 erazgo. y an e entre e os mismos, mu os.no estuvIeronde acuerdocon su muerte, como fue el casopor ejemplo de Nicodemo que era uno de los que formaba parte del sistema para aquellapoca. El movimiento iniciado por leshua provoc la aglutinacin ms grande de judos de toda la historia de Israelalrededorde un profeta. Lasmultitudes que seguana leshua eran incalculables. Fue un e ueo cupo de lderes olticos reli iosos quienes
desearon eshacerse de or as razones olticas, teol .cas ticas. muerte Mashiaj era una exigenciaproftica (Is.53:1O;Dan. 9 :26; Zac.12:10) y constituy precisamente la razn por la cual haba sido enviado. leshua mismo explic esto a sus discpulos cuando les dijo: No era necesario que el Mashiaj padeciera estas cosas y que entrara en su gloria? (Lc.24:26). En todo caso, no solamente los judos estuvieron involucrados en el prQceso de Su sentencia y muerte, sino tambin los gentiles. Ellibro de Hechos muestra que en la muerte del Mashiaj estuvieron presentes 221
~ gfupo
especlfiw dt: judus llU;~uu>Iv ~~,",;~Vl1' aqul10s que gobert-~
'1
Jernimo fue un contribuyente a la idea de establecer el Reino Espiritual del Mashiaj por medio del Imperio y por medio de la Iglesia. !
9:9 Agustin de Hipona ( 354-430 doMo)

Quiz el ms importante telogo del Cristianismo us el mtodo alegricode Orgenes. En una de sus obras, La Ciudad de Di-os
explic que el reino literal prometido a Israel bajo el Mashiaj, deba ser entendido espiritualmente. Neg la realidad de un milenio literal con un Mashiaj literal gobernando el mundo desde lerushalaim y aplic
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!
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tanto los judos como los gentiles. Esto es lo que dice la Escritura: Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo, Ieshua, a quin ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles yel pueblo de Israel. (Hechos 4:27). En definitiva, detrs de todo estaba el programa de Di-os: ...para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera. (Hch. 4:28). Sin la muerte del Mashia' no habra es eranza al , ni para judos i para los ntiles. De manera que acusacin contra os .u os e ser os asesinos de Cristo carece e ento pro tico, teolgico y tico.
10. Paganizacin del Cristianismo

Para este tiempo, (siglo III en adelante) ya la separacin entre Sinagoga e Iglesia era una realidad. La divisin haba ocurrido y dos sendas totalmente separadas haban sido establecidas. Mientras tanto, losjudos mesinicoshuyendo de la persecucinromana por su condicin de judos,pronto disminuyeron en nmero que no podan ejercerla ms mnima influenciaen la Iglesai> ttiunfante que se levantaba. As que poco a poco, el pequeo grupo diseminado por el imperio fue tambin perdiendo su identidad y asimilndose en las diferentes . . .
congregacIo
"
-1.1
Itura Pa ana vs. Cultura Revelada
Con una i esia tot mente tIva con o er econmico oltico so re sus manos, el Cristianismo recin nacido entendi su tarea ms sagrada la de imponer su fe a todo el Imperio. As que comienza un proceso de crIstIantzacIn ImperIal. La gente, para recibir los favores Cte1ImperIO, e haca CrIstIanapor convemencia social y poltica. s .. &to abrI las puertas para que el pagantsmo mvadiera iglesia; entonces con el propsito de retener a los conversos dentro de sus templos, la iglesia [es permiti traer consigo tambin sus creencias con la esperanzaquiz de que luego lasabandonaran... pero no ocurri as,todo lo contrario, el paganismo se hada cada Vf:Z ms real en el cristianismo. Por otro lado, a fin de eliminar todo lo que olieraa judo, una serie de cambios en el calendario cristiano fueron introducidos. En otras palabras, una nueva cultura comenz a emer tura CrIstIana,to mente vorciada de sus races hebreas. Como factores ~ecisIvos en este proceso dos hechos fueron determinantes:
la
10:2 Una Nueva Fecha para la Resurreccin del Mashiaj A los cambios y separaciones que ya se haban comenzado a dar previamente entre el judasmo rabnico y el judasmo mesinico y luego entre el Cristianismo y el Mesianismo, la separacin ahora entre stos
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que haban sustiruido a los apstoles luego de su muerte. Por ejemplo, tenemos la evidencia histrica que afirma que los lderes judos mesinicos de lerushalaim anteriores a la segunda guerra, percatndose de que los creyentes gentiles estaban tomando un rumbo diferente y peligroso, establecieron un decreto para las congregaciones gentiles exortndoles a no cambiar la fecha de la Resurreccin del Sefior ni de la fiesta de Pesaj. Segn el testimonio del historiador Epifanio 5, esto fue lo que dijeron: Ustedes no deberdn cambiar la calculacin del tiempo sino que deberdn celebrarlaen la misma fecha que sus hermanos de la circuncisin. Con ellosobservenla Pascua.
Sin em~, mesrucos
cerrando sus odos al clamor de sus caminodi rente hi~ de Romadecidicontinuarpor un hermanos~udo-
y con el apoyo del obispo de Cesarea y del recin la lerushalaim, unanueva fecha paralacelebracin dePesai .'n .e eci . uenaa estostresobispossobreotras congregaciones no se hizo esperarYmuchas SIguIeronsu costumbre. La Reaccin de ws Orientales Frente a esta propuesta, los obispos de Asia ( la parte oriental del Imperio) reaccionaron negativamente. Uno de los obispos de esa rea, llamado Polcrates6, escribi a Vctor, el obispo de Roma y le dijo entre otras cosas lo siguiente:
Nosotros
por W tanto la observaremos (la resurreccin) en el dia genuino,

ni ponindole... Felipe, uno de ws doce apstoles as{ W sus hijas... tambin as{ w hizo Juan quien ji.te enterrado en
ni quitdndole hizo...tambin
.feso... tambin W hizo asl Policarpo de Esmi estos s 'n ws Evangelios, observaron la fecha del de Nisan para la Ptts< sin desviarsepara rwla del mismo sino por el contrario, Stgu reglasde la fe... como w hicieron ademds mis parientes, tambin obispos, siempre observando el dia cuando elpuebw sacaba fUera la levadura de sus C(lS(IS... Ji ahora hermanos, despus de haber cumplido 65 aos sirviendo al Seor y habiendo escudriado completamente las Sagradas Escritur(lS no me alarmo para rwla de todas las COS(lS ustedes estdn imponiendo para que intimidarme porque aquellos quienes .fUeron mds grandes que yo dijeron:
,
Debemosobedecer rimero a Di-os antes que a WShombres. p

Una Gran Controversia se Levanta
I~
-Despus que esta carta fue enviadaal obispo de Roma, este mand'
a Eusebio, Ob. Cit. 4:6. 224
-., ~ excomulgar a tOdas las congregaCIones de AsIa e hIzo cIrcular -.:.ecisin por el resto de las IglesIas CIrcunvecinas: la! aCClOn provoco una real controversia por todo el Imperio que
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estuvo vigente hasta el siglo siguiente, cuando el asunto fue trado al Concilio de Nicea que dirigi Constantino, el propio Emperador. Constantino invit a 300 obispo~~~~y los re~J2...e~..!'Ticea. Por cIerto nin ' lder de ori en judo (que los haba todava-para emonces) fue invitado. Este Conc 10 e aro al fin que to as ~ran celebrar la Pascua y la Resurreccin el mismo da, no segn lo haban practicado los judos, sino segn la idea establecida por Vctor, el obispo de Roma, o sea, el primer domingo despus de la primera luna llena luego de la entrada de la primavera. Como tal decisin estuvo firmada por el Emperador mismo quien era la autoridad poltica y al mismo tiempo eclesistica, las iglesias entonces no tuvieron otra opcin que seguir la orden del Emperador. Constantino pues, envi una carta personal a todas las iglesias confirmando la decisin del Concilio. Como podemos imaginar, la autoridad de que estaba investido el Emperador hara de esta carta algo ms que una simple circular informativ;}, se trataba realmente de una decisin gubernamental de carcter obligatorio para todo el recin; nacido Santo Imperio. La Carta del Emperador: 'He aqu algunos &agmentos de la carta7:
Constantino Augusto, a 1s Igksias: HabientJ experimentado la grandm1
resurgimiento
compone
de la bondad divina
hacer que la ftliz
en una misma
en el,
que
..
del Estado, en /o que a 1srelaciones pblicas se refiere, pienmi responsabilidad

Catlica sea conservada
so que es totalmente
la Iglesia
multitud
ft, por el amor

En cuanto a /o
y la armonfa concerniente timiento
de nuestra comn devocin al Di-os AltIsimo. al ms sagrado dIa de Pascua,
decretado por d consen-
comn que debe ser cekbmdo
el mismo dfa en cm:Ia lugar. Esto es por /o cud de!m- ser
para que sea ms hermoso y ms venerable por medio de un festiva! por el cud hemos recibido la esperanza de la inmortalidad observado por todos de la misma manera. Nos ha parecido a todos que'serfa
algo indigno guardar esta tradicin de la ms alta solemnidad, siguiem/o la costumbre de aquellosjudIos inmundos y miserables, quienes habiendo manchado sus manos con tan horrible aimm.. estn t1Lkmstotalmente ~ gas en sus mentes. Es correctoentonces que;, rechazando 1s rdcticas de ese . p pueblo, nosotrosperpetuemos a todds 1s Jittruasgeneraciones, la celebracin de este rito en un orden ms legitimo y as 1flO teng(lmos nada en comn con esa chusma de judios... como es necesario entonces, debemos enmendar esto para no tener nada compartido con 1s costumbres de aquellos parricidas y asesinos de nuestro Seor; por /o tanto, como la fOrma ms aproprda ha sido establet:idapor todds 1sig/es1soccidentales tambin como por 1s
/'
:.J.!L Viernes Santo Estos cai@os :oma a introducir la celebracin del da de ---===221' I
226
1[
r Viernes Santo como el da de la crucifixin del Seor y el Domingo
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,
1
como el da de la Kesurreccin.De esta ~anera, la Cena"Pascua!
qued as totalmente fuera de su contexto hebreo y completamente' , ~arada del calendario bblico. "" ' Consecuentemente, a partIr ae estos cambios, cuando un cristiano moderno celebra el llamado Viernes Santo y la Resurreccin no ve ninguna conexin con Israel, ninguna conexin con la Fiesta de Pesaj hebrea, ninguna conexin con el judasmo porque esa conexin fue eliminada por Roma en su intento de separarse totalmente del olivo natural donde los creyentes de origen gentil fueron injenados. Israel or lo tanto, ha venido a ser la ran co .> . e a
imperaba en la isla. As pues, se convienenal cristianismo ero lo m an con su propIac tura para hacerIoms llevadero. Entonces se produce una simbIOSIS religiosapor medio de un procesode identificacinde deidades.Por ejemplo:
'
1
ti
. .
Chang vino a ser Santa Brbara

vino ser Las Anims Solas
EIegu
. Obatal se identific con la Virgen de las Mercedes . -oggn con San Pedro 8OCl1n con la Virgen de la Caridad del Cobre . Yemay con la Virgen de Regla' y as sucesivamente. Esta ley del menor esfuerzo religioso o contextualizacin, hiw una mezcla de paganismo africano con cristianismo y el resultado fue un hbrido pervertido: la santera cubana y caribea. Algo similar sucedi en Roma. El antisemitismo imperial logr penetrar dentro de los cristianos en una poca sumamente dificil y turbulenta. Por ejemplo, Justino Mrtir, uno de los llamados padres apostliCos y uno de los lderes cristianos ms imponantes de aquel momento, quin vivi despus de la segunda guerra de los romanos contra losjudos, cuando Ierushalaim fue destruida de nuevo y su nombre cambiado por uno gentil, afirmaba que el Shabat fue impuesto por Di-os a los judos como una marca del castigo que merecan por sus infidelidadesa. Este antisemitismo cristiano fue permeando todas las iglesias del imperio a tal punto que por la iniciativa de la Iglesia en Roma, el Sbado comenz a ser usado como un da de ayuno y se prohibi la celebracin de la llamada Eucarista o Santa Cena en Shabat. El Papa Silvestre ara el 330 d.M., ordena que el Sbado sea un da de uto por la muerte e nsto y que no sea o serva o como un a de adoraCIn por los CrIstIanos ara no dar la impresin de estar adQ-
1 esia ue a a nva o de una ricasavia ue nunca debi seriene
~ a los creyentes
gentil~.
10:4 Introduccin de otras festividades

Pero no solamente se eliminaron todas las ex resiones culturales de
,,'
gran contem oteo gico mesinico ue el Seor haba da o a rae y q~e os creyentes e ongen gen' injertados en Israe prmc;tpIo haban recIbIdo smo que, en adicIn, nuevas celebraciones fueron ~adidas que dieron lugar a la formacIn de una cultura totalmente dIstInta a la ue DI-OSon almente haba revelado. Como sabemos, los romanos adoraban so . llos crean ue el da
de naC1ffiIentoso era 25 e DICIem re por ue ese a areciera .9ue brillabamucho ms Quee resto e os as a.i0'
Mientras tanto, losromanos considerabaneljudasmo como una religi.n degradante, supersticiosay que atentaba contra la cultura del Imperio. &to paviment el camino para que los cristianos, venidos del paganismo para ese tiempo, sin el punto de referenciaque podra representar Una comunidad mesinica en Ierushalaim bien establecida, pues haba sido eliminada, comiencen a establecerel Domingo como el preferible da de adoracin, entre otras cosasporque podan pasar ms desapercibidos por las autoridades romanas que no sospecharan de sus reuniones toda vez que ellosmismos se reunan ese da para adorar al dios sol. ~~ lo 9!:lellamo la ley del menor esfuerzo religioso y que algun2s llaman contexlazacin. Ejemplo rk Id Santera en Cuba En Cuba, los espaoles trajeron a los negros afiicanos como esclavos domsticos. Estos esclavos vinieron con su cultura y ello incluy su religin y sus dioses afiicanos. Cuando los catlicos cubanos que mandaban en el pas ven esto, comienzan a cristianizara los negros afi-icanos. ,Muchos de estos negros desarrollan una actitud de acomodacin~ ~rfStanismo para evItar las represalias del gobIerno cristiano 9~e
228
ran o unto co
As pues, el ayuno del Sbado y la adoracin en Domingo: fue establecindose entre otras cosas, como una manera de acercarse ms a la sociedad romana mientras se desconectaba de todo lo que fuera judo y judasmo. A no dudarlo, a partir de ese momento, los romanos no vieron m~ a los cristianos como judos o relacionados con el judasmo, sino como algo diferente, un fenmeno netamente romano, que nada tena que ver con Israel que se fue cada vez ms desconectando de la mente y el corazn de los cristianos. Haba un problema no obstante porque los lderes cristianos de este perOdO, no eran paganos en el sentIdo teolgIco del trmino... e~
a Eusebio, Ob. Cit. 139-170.
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Quieren
Ser Grandes
eran cristianos de ttasfondo pagano, pero no podemos decir_quefueI'a!!.. paganos. Mos vieron el peligro del paganismo y trataron de hacer a!.&6 I:ara evitar que en~ los negrosl~las. en las Entonces, como icanos del siglo pasado, acomodndose a la cultura romana y rechazando la cultura de Di-os, cayeron en el error de leroboam de pensar que si su gente iba a lerushalaim y se identificaba con la Tor, perdera su autoridad y su popularidad y eventualmente su poder. De manera que el mismo fenmeno de la Casa de E&aim, que vimos en captulos anteriores, se da ahora aqu. Recordemos que el culto al sol vino a ser la forma de adoracin dominante en el Imperio Romano por parte de los paganos que haban creado dicho imperio a partir del segundo siglo de esta era. El sol era visto como el dios invicto, el dios invencible. Recordemos que los romanos nombraban los das con motivaciones religiosas intrnsecas en sus ideas paganas acerca del universo. Dentro del calendario romano, el sbado nombrado as en honor al planeta Saturno que era una divinidad romana, al principio fue el primer da de la semana romana y el domingo, dominis day, el da de adoracin al sol, era el segundo da de la semana. ,Como la adoracin al sol se hizo popular en todo el 1m erio ara el segun o SI o e nuestra era, os romanos cambiaron el calendario y colocaron el dOmIngo o chadel soll.AJU1urimer da de la semana para p que tuviera la preernmenCla, ~or supuesto, al introducir este cambio, todos los otros seis das ca1!!"'" biaron tambin de osicin entonces el da de saturno sbado ue antes era el rimero, ahora vino a ser el ltimo, es decir, el sptimo. a e a semana, coincidien o con e a at 1 co. "-Cmo hicieron los lderes cristianos para evitar ue sus convenidos p os continuaran adoran o so . omenzaron enseando que el so1representa a Cnsto. Ensearon tambin que as como el rimer ara .a creaCl n Seor' w a uz, as tam 1 n a resurre' e nsto, el rimer da de la semana, lo conviene en el Sol de Justiia el rea or de la verdadera luz de mun o. "'Esto facilitaba que los convertidos paganos al venir al cristianismo se sintieran muy cmodos pues en todo caso seguan adorando el mismo da que antes lo hacan y sentan que no estaban realmente cambindose de religin sino desarrollndose, como avanzando en la suya propia. De esta forma, los lderes cristianos usaron la adoracin al sol por parte de los paganos romanos como una manera de justificar el cambio del Shabat judo para el domingo cristiano, no porque ellos adoraban
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al sol, sino porque como los paganos romanqs lo adoraban, les era ms fcil acomodarlos al cristianismo reteniendo como el da de adoracin el que los paganos conversos siempre haban sostenido. Como podemos inferir,esta trasculturacin cambi la orientacin de la tectoga y cambi tambin la orientacin de la adoracin que ya no tena nada que ver con Israel ru con el ~habat que el Senor haba dado a su pueblo, sino con una acomodaan a la cultura romana ue tena el er po nco en su mano y que 1m a en toda el rea conocida de entonces. -Por su uesto, e1cambIO en la teolo a en la adoracin, comenz a cam iar tam in, amen 1 e los cristianos, que ya no' pensa ~ l1ebraicamente, sino romanamente, helensticamente. Al cambiar la forma de pensar, esto sin duda influy en la forma de adorar que es lo que explica por qu y cmo a partir de este momento, las iglesias cristianas ya no miraban hacia lerushalaim cuando adoraban, como hacan Daniel y el resto de los profetas ni como aconsej Salomn cuando dedic el Templo a. :ino que ahora las' esias cristianas miraban hacia donde todos los p~ an: hacia aquel punto del horiwnte por donde 'a sol. COnsecuentemente;-toStemplos ue se constrwan no eran orientados acia erus alffi, como as Sinagogas, smo aCla e te, por <tOilaeSalaeI sor;exactamentelgua! que losTugaresaltos construlaos
p~ lo~e
~m3;.
,~ ~ estarorma~ CStianismo se iba separando ms y ms de las races hebreas de su fe de tal manera que los que haban sido injertados originalmente en el olivo natural, ahora renunciaban a ese injeno y se constituyeron un rbol separado de su tronco hebreo. En este sentido, la teologa cristiana comenz a mirar al judasmo com9 la placenta muerta, e inservibleque hay que desechar luego que el nio ha
nacido pues aunque el judasmo le sirvide matriz, fue slo por un

momento, ahora elcristianismo,el nio nacido de ella,existapor s miSmo y nada tena que ver con aquello que ya haba concluido sus funciones. De esta manera, las ramas silvestres in'enadas en el olivo natural, 'actn ose contra las ramas natu es, renuncian a ese in'eno se aran e tronco on e ongm mente eron colocadas or Di-os se consntuyen a SImismas como go totalmente distinto y separado del olivo natural donde haban sido colocados. La conexIn ori inal fue erdiy e nSnanlsmo se separa e rae. As las cosas, en el ao 339 d.M. se decreta un edicto Dor el cual se cohslderaba un cnmen converurse al .udasmo la des con vez ms evidente.
a Vea Daniel 6: 10 y Y Reyes 8:48.
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'1
Por otro lado, como el 25 de diciembre era el da conocido como el nacimiento del dios sol, en el ao 440 d.M. la Iglesia lo declara como el da del nacimiento de leshua de tal manera que se acomodara a su calendario pagano y no al hebreo. As pues, el domingo toma preferencia sobre el Shabat y una nueva celebracin es introducida: Natividad, el 25 de diciembre, el da del nacimiento del dios romano. Vea entonces como el calendario pagano gentil fue adoptado yadaptaao por el cristianismo y al mismo tiempo el calendario-bblico, practicado por los udos meslmcos tue rechazado. Como la i esia con: ta a ora con el poder civil, estos cambios fueron de carcter obli,=todo en todo el Santo Imperio. 10: 5 GentiUzacin De la desconexin de Israel sur e el rechazo de todo lo que vinieta de rae jr e Judasmo; por lo tanto, SIun u o se converta cristianismo te a ue renunciar tot mente a su 'u 'cidad venir a ser una cosa to mente distinta a lo ue haban sido sus ante asados. En una para, acer gen' a un iudo se convirti en la meta del cristianismo para este momento. Debido a la renuncia de sus races hebreas, el trmino cristiano que al principio fue usado para indicar helensticamente a los gentil~ que venan a la fe mesinica y se convertan al Di-os de Israel por medio del Mashiaj, vino a significar otra cosa totalmente diferente: lUlCK}ue segua la interpretacin de la fe cristiana como entendida por Roma y el Cristianismo oficial. Esto llev a un proceso de gentilizacin por medio del cual todo judo que se converta tena que abandonar completamente su cultUra y herencia hebrea bajo la estricta vigilancia del poder imperial. Miremos un ejemplo de la confesin que los judos tenan que hater cuando se convertan al Cristianismo 10:
10
lepra cle Ge.ry caigan sobre mi, tanto como losjuicios lega/.es que reconozco que s~ merecedor. Y pueda entonces yo ser anatema en el mundo que viene y que mi alma sea echada fUera con satands y los clemonios,
Como odemos a reciar, un Cristianismo InstitUcionalizado consider a os judos como ciudadanosde segun ase y marca os co~o :espor ley haciendo una total desconexin entre ambos pueblos.
.
1~se~udOft
Esta aversin hacia Israel el' udasmo llev a la ersecucin misma. .emp o e o eron las cruzadas. -r:as cruzadas fueron ex ediciones militares conducidas bajo la. Ben clon cristianismo para recuperar a lerra anta e os Musulmanes y detener la ex ansln del lslamlsmo. Tomaron lu urante os SI os XI, XII YXII . \."Aunque algunos fueron slllceros en sus motivaciones, la mayora de los cruzados eran cristianos nominales cuya sola intencin era econmica. No solamente mataron a los musulmanes sino tambin a los judos que encontraban por el camino. Estas guerras y expediciones se hicieron bajo la Bandera del Cristianismo y con la seal de la cruz y usando el nombre de Jess. Cuando los cruzados finalmente arribaron a lerushalaim sus espadas se-oaaron literalmente con sangre. Mataron a musulmanes etleron a los Judos en las sinagogas y entonces les prendieron fue o mientras canta an rlSto, e oramos. Con una teologa equivocada, producto entre otras cosas de su desconexin de Israel, el cristianismo pens estar estableciendo el Reino de Di-os y castigando con la autoridad de Di-os a los rebeldes impos. El antisemitismo de las cruzadas, con el uso del nombre de leshua y el smbolo de la cruz, propiCIuna separacin an ms radical entre jdios y cristianos al punto de que para el Judo hoy da el nombre de leshua y el smbolo de la cruz eslnasociados a un sIStemaque les pr~mueve terror, aversin y en muchos casos repu nancla. as ruza as SlguIO a nqmslClOn. omo sabemos, despus de las Cruzadas se desencadenaron muchas pestilencias en Europa. Debido a sus hbitos alimenticios y de salud, los judos prcticamente no se contagiaron. Entonces los cristianos los acusaron de ser responsables de las plagas y de envenenar los pozos de agua. Tambin los acusaron de matar nios para usar su sangre durante la fiesta pascual. La iglesia literalmente tortUr y asesin miles de judos. La Inquisicin fue desastrosa tanto en Espaa como en Portugal como en las colonias espaolas de Amrica. 233
renuncio todaslascostumbreS, a
santifi-"
ritos, legalismos, panes sin levadura y sacrificios cle corc/eros cle los hebreos, a todas sus fiestas, sacrificios, oraciones, aspersiones, purificaciones, caciones, propiciaciones, ayunos, nuevas lunas, y Shabats, supersticiones,
himnos y cnticos y observaciones cle la sinagoga ya la comida y bebida cle los hebreos. En una palabra, renuncio absolutamente a todo lo que sea judo, cada ley, cada rito, cada costumbre y si clespus cle esta renuncia cleseara negarlas y regresar a la supersticin juda, o sea encontrado comiendo con los judos, o ayunando con ellos, o secretamente conversando con ellosy conclenando la religin cristiana en vez cle confimdirlos que la maldicin a ellos y conclenarles su vana fe, entonces permita cle Can y la
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Los Gentiles
Qpleren
Ser Grandes
dad papal en muchas de sus prcticas y postulados, mientras se va al extr~mo de eliminar entonces todas las festividades que Di-os haba dado a Su pueblo. En otras palabras, el Protestantismo se ale'a de Roma o sin re resar a Ierus aim o c o ej entonces an ms de S~.
, Consecuen~: PID~te, h
es: bI:vimii1t01rvang&co procededel tal desconexincon la Jue de Di-<>s \l(: tura q

J~ IDO
:fueco~~~ucd-1!!ct:mmoMesiniCOhab~esde
smo ~or
~~ . jquinhablalleaOOnopara~ ~o tanto, en la inmensa mayora de las denominaciones

p
cado de sus desvIaCiones y perversiones teol6IPcas.evangli-
I \ !
cas actuales, Israel es un asunto extrafio y la cultura de Di-os desconocida y suplantada por una cultura evangligt que si bien es cierto que est separada de Roma, todava conserva, por las conexiones histricas establecidas en la Reforma, mucho de los daftos teolgicos, hermenuticos y profticos que fueron establecidos a lo largo de los afos. Esta desconexin con Israel ha privado a los cr entes de ori en en. e una nca savia que nutre IVO atu e donde un da los separaron para sacarles de una cultura diVInamente ordenada 'lue
encuentra en e1M1lStUa la resln mxima de su contenido tool .co
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os CrIStianos an si o tristemente ex ui os.
No se trata simplemente de cambios de fechas o de calendarios o de cultu..r.t se trata de pnnaplOS, de autondad, de obediencia, se trata en fin de
s ca osy nenaas 00 cas ue so regresano tronco o on e un
entepu en serrestaural or u e mJertaf es.

~
--a Juan
Por tal m06vo, la cultura evanglica todava retiene las imposIciones rd'anas de muChas de sus costumbres mientras que sus calendarios deaCvldades que na frmado el esnlo de VIda evailgllco est desconecta o e sus ces e reas para paso a una serie e aCtlvida~ciones que SIbien tienen importancia eclesIsticacarecen no o stante e sen oteo gIco 10. -FriSreinente, lsraeI es la gran pieza perdiClaen la Iglesia y si deseamos que los das de avivamiento que nos han sido prometidos nos alcancen, preciso ser regresamos al programa original del principio y para ello una reconexin proftica ser necesaria a fin de que judos y gentiles, afirmados en el tronco del Olivo Natural y enriquecidos por la rica savia de ese olivo, estemos en condiciones de cumplir el plan central de Di-os para esta hora de restauracin de todas las cosas que ha llegado al mundo, Esta historia es como una familia que tom un da feriado pam Val.' cionar en una playa cercana. Entre el gozo de los amigos y los 11111 'VI'. que se iban afadiendo, de pronto se escucha un grito: AIJI,lIl'II '1"1
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Calvino. Sermons on Dcurcronorny.
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sepa nadar, alguien que sepa nadar, se ahoga, se. ahoga. Un joven' apuesto que descansaba, al or semejante algaraba, con un gesto rpido quita sus zapatos y sale corriendo hacia las aguas. Su madre le grita: No te tires hijo, no te tires, es peligroso. Pero nada pudo contener al muchacho que senta que la vida de su prjimo dependa de sus habilidades como nadador profesional. Cuando finalmente el rescate fue consumado y el chico en apuros salvado, corriendo a los brazos de su madre le dijo: Mami, mi hermano me salv, fue mi hermano!.
lehud y Efraim
ara comprender esta historia, debemos regresar ahora con laacov a Mitzraim. Como recordar, despus de pronunciar tan intrigantes palabras sobre Efraim, laacov ordena llamar al resto de sus hijos para bendecirles. En este momento final del anciano patriarca, dos hechos importantes ocurren en medio de la bendicin general que todos sus doce hijos reciben. Primero: a Reubn leesquitada laprimogenitura (Gn. 49:3,4). Segundo: otro de sus hijos es seleccionado, tambin sobrenaturalmente, para tener el destino real de la nacin en sus manos: Iehud. Esta,escritoque de Iehud, Israel(Iaacov)dijo: No ser do~ cetro de lehud, IDellegts1adorde entre sus pIes,
Notas Capitulo 8
1. Citado por EE Bruce en The Spreading Flame, Grand Rapids-, 1948, pgs. 169-170. 2. Citado por Malcolm Hay The Roots of Christian anti-Semitism, NY: Liberty Press, 1981, ps. 27, 28. 3. Campbell Bonner, Melito of Sardes, Studies and Documents 12, Philadelphia, 1940, traduccin del autor.
I~~: ,
.; ya
l.secongregarr!ospueblos~. l
4. Vea Eusebio, Ecclesiastical History, Baker book House, Grand Rapids, Michigan, 4:2. 5. Vea Epiphanius, Adversus haereses70,10, Patrologiae Graeca, 42,356. 6. Eusebio, Ob. Cit. 5:24, ps. 208-211, traduccin y parntsis explicativo del autor. 7. Vea Eusebio, Life of Constantino 3:18,19. Grand Rapids, Michigan, 1979, traduccin y parntesis del autor. 8. El nombre de Astart paso a Inglaterra como Eostrey luego Easter. Cuando se hizo la famosa traduccin inglesa de la Biblia, conocida como King James Version (KFV), sus traductores colocaron la palabra Easterpara reemplazar el original Pascuaen Hechos 12:4, de donde vino a Estados Unidos para sustituir la fecha de la Resurreccin con el nombre pagano de Easter. Por 10 tanto, especialmente en Estados Unidos, el nom!>reEaster ha venido a ser sinnimo de Pascua o Da de Resurreccin. Los cristianos de Estados Unidos pues, si catlicos, protestantes o eVal1l1cos,sin saber 10 ue H, p aza o a ve!' era fiesta de Pascua por otra echa ifupuesta pUl Ruma y ahora con un nombre pagano y blasfemo. 9. Vea:Funk & Wagnalls New Encyclopaedia, Edicin de 12.8rJ>t432. 10. Citado por David Stern, Jewish New Testamer(Publications, MFM, 1988, p. 8, traduccin del autor. 11. Para una exposicin completa, vea Martn Lutero, Treatise on Good Works citado por Theodore G. Tappert, Phi1adelphia, 1967
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Ique baJo mspIracIn divina, lehud recibe el honor de ser la tribu real de Israel, se promete que del linaje de Iehud vendr Siloh (el Mashiaj) y que una vez venido el Mashiaj, a El se congregarn o se juntarn los pueblos, esto es, las naciones gentiles de las cuales anteriormente se haba dicho a Efraim que de su descendencia saldra una plenitud. Estas palabras profticas implican dos cosas: Primero, la realezade lehud como tribu que tendra a su cargo la dreccin. de la Vldanaaonal de Israelrepl'esentadopor el cetro,simbqlo de gobIerno. Segundo, la diVlSIn la nacin de Israel, de de qwen los etramutas saldran para porque~esar otra vez para congregarsea los pies del Mashiaj, luego exp;esin,aEl se congregarn los gennles,lffipl1ca una salida y un retorno.
Consecuentemente,para entender bien la identidad de

Is~,
~
ck..b.eremos er.p;esentes l~ @
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rael: lehud ms Efrai

De-entre tOdos los ~de Iaacov, estos dos, lehud y Efraim constituyen una clave proftica para identificar correctamente a la descendencia de Iaacov. La Escritura nos indica que efectivamente, estos dos hijos de Iaacov vinieron a ser con el tiempo, los ms prominentes de todo Israel. Leemos as: Los hijos de Reuben primognito de Israel (porque l era el primognito, mas como viol el lecho desu
,~
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lehud y Efra;m
padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de Iose[, hijo de Israel, y no fue contado como primognito; bien que Iehud llego a ser el mayor sobre sus hermanos, y el prncipe de ellos, mas el derecho de primogenitura fue de IOSeb)(I Crnicas 5: 1.2). As que el derecho de primogenitura fue dado a Iose[, entendindose por Iosef a sus dos hijos, Menash y Efiaim, como dice el versculo sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de Ioseb), que fueron recibidos en adopcin al mismo nivel que el resto de la -descendencia de Iaacov. Como Israel les invirti el orden, E&aim tuvo la supremaca sobre Menash. ~manera que Iehud y Efutim constituyen coma las dos ramas de olivo de ue se furmara lu la totalidad de la nacin de Israel. La historia pu O' e Di-os que se establecido: seguir este orden dprofticamente desarrO' ara I =-.
~
El Pacto Jerobomico
Viendo que SWomo no se arrepenta de sus pecados idlatras, Di-os enva un profeta llamado Ahas con un mensaje para un hijo de Iosef que para entonces ocupaba posiciones de alto rango en la decadente monarqua de SWomo. Este descendiente de Iosef se llamaba Ieroboam (Jeroboam) y estaba al frente de lo que se daba en conocer como la casade Iosef), esdecir,la atencin poltica del rea correspondiente a las tribus de E&aimy Menash. En una de las salidas oficiales de Ieroboam desde Ierushalaim para atender los asuntos del reino que le fueron encomendadas por SWomo, el profeta Ahas le sale al encuentro. La Escritura nos dice que el vidente estaba vestido con una capa nueva y es enviado para sostener una misteriosa reunin a solas con el hijo de IoseE En la entrevista, el profeta de Di-os quita su capa de sobre sus hombres y la rompe en 12 pedazos para entonces decirle a Ieroboam:
ud v e er entonces Efi-aim.
srael se Divide en Dos Reinos Uno sequedamar~~ Bi fa nos
,~::;
S de tS&iet gue exactamente el curso preestablecido en la! ofC por

.
~'-U~lar
como la historia ~OE

.
Toma para t los diez pedazos; porque
as dijo El Eterno Di-os de Israel:
at:narca aacov antes de mOrIr.
He aqul que yo rompo el reino de la mano de Shlomo, ya t te dm diez tribus; y el tendrd una tribu por amor a David mi siervo, Y por amor a lerushalaim, quitar ciUtl que yo he elegido de torlm lt1s tribus de 1S7'l1d...pero no nada del reino de sus manos, sino que 10 reterrtIr por' rey todos los
a que deSpus, el establecim.imtode fa 1m)mr-
colocsu cetro en la ciuda-dde Ierushalaim.
qua, las doce tribus; de Israel respondan lun centro comn. de liderazgo tanto poltico como rdigiosc" bajo la direccioo de David q1llm
I
Despus de la muerte de David, su hijo SWomo aadi 3tfaunidad poltica establecida por su padre, faunidad religiosa;,J,ajoel ministerio del Templo y de lo que el templo significaba para toda las tFilims:oomo centro de adoracin nacional. La Tor estableceque todo varn de Israel debemr subir por lo,menos tres primaverales o pt"n>grin::.s'R ~mo vecesal ao ~ Ierushalaim, al Tem:, i y celebrar las fiestas conocidas ascua Bikurim rimeros 'CUtosy Shavout (Pentecosts) (&23:14-17). Este mandamiento lzo ~ y del Primer Templo, los mgfedient:esaglutinantes necesariospara mantener a todas las tribus unificadas poltica y religiosamente. Sin embargo, las Escrituras nos cuentan que al final de la vida de SWomo, debido a la inestabilidad emocional creada en el monarca por su pecado de idolatra, permitiendo que sus mujeres,extranjeras edificaran centros .pe adoracin pagana a sus dioses, Di-os se propone corregir el mmbo histrico de Israely hacerle cumplir su cometido proftico. Precisamente esta participacin' directa, de Di-os en la vida nacion de Israel hace de la historia de esta nacin. a diferencia del resto ,elmundo, una historia.sagrada. Miremos lo <]Jlf"i'-Q~I,i~ n
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dIas de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo elegj, y quin guard mis mandamientos y mis estatutos. Pero quitar el reino de la mano tk su hijo y lo dar a t, las diez tribw.. Ya su hijo dar una tribu, para que mi siervo David tenga lmpara todos los dls delante de mi en lerushalmm, ciudad que yo escogpara poner en ella mi nombre.. }pues te tomari tt ti Y t reinars en tfJt1$ 1scosasque' deseare tu alma, y sers rey sobre Israel Y si prestares tJkJa todas lar cosas que te mandare, y anduvieres en mis a:tminos~e hiereslOreaodelantede mis ojos,guardando mis; estatutos Y' mis mdndamientos, como hizb David mi siervo, yo estar contigo Y te edificare CllYtt firme; como la edifiqu a David, }yo te
errtregart IsraeL Yyo afligirla descendencia David a cama de esto, t de mas no para siempre(J Reyes11:27.39). Varias cosas se desprenden de este asa'e bblico: .ero: iVISin Isra es anuncia en este orden: 10 tcibus de tt'mfianao lU1anacin y 2. tribus. fOl!IDandootra nacin. ~O': Las 10 tribus ue cQmpondran una nacin estaran 0b por un escendente de' IoseE,en este caso Ierob2am. Ierc.ero: La casa de David no desa arecera del todo y Ierushalaim de era continuar siendo la capital!religiosa de los os remos a o~se. CuaJ!tO: En caso de que leroboam obedecieta los mandamientos del ~oJjY se mantuvieta fielallosestatutos cIir.OOos,casa..de la loset,por m~ 39
lehud y E/ra/m
cuando iba al encuentro con Esav, ahora Israel se divide en dos reinos; as como se profetiza que de todos los hijos de laacov, Iehud y Efraim adquiriran preeminencia, as ahora un representante de Iehud, Roboam, es rey de dos tribus y un representante de Efrairn, Ieroboam, es representante de diez tribus. Como odemos inferir: detrs de a uella divisin estaba la mano de DI-OScon rmando a palabra proftica da por medio de laacq,v. EtectIvamente, las EscrituraSnos mtorman que cuando Koboam rene un ejrcito de 180,000 soldados para arrebatarle a Ieroboam el reino tomado, Di-os le enva un profeta, Sernafas con las siguientes instrucciones: Habla a Roboam hijo de Shlomo, rey de Iehud, ya toda la casa de Iehud y de Biniamin, y a los dems del pueblo, diciendo: As ha dicho el Seor: No vayis, ni peleis contra vuestros hermanos los hijos de Israel;volveos cada uno a su casa, porque esto lo he hecho yo. Y ellos oyeron la palabra de Di-os, y volvieron y se fueron, conforme a la palabra de El Eterno (1 Reyes 12:21-24, negritas del autor). De manera que la divisin de Israel en dos Reinos o Casas no fue simplemente el resultado de condiciones socio-polticas de un momento determinado, sino que detrs de aquellas condiciones estaba la mano de Di-os anticipando aquellos eventos y dirigiendo la historia de Israel hacia el cumplimiento de lo que haba sdo profetizado por medio de laacov, esto es, que de todos sus hijos, Iehud y Efrairn vendran a ser preeminentes para cumplir las intenciones redentoras de Di-os en la historia de la humanidad, pues de Israel saldra una nacin y un conjunto de naciones (Gn. 35:11). Sigu!endo ues el orden di . .do Israelde'a de se
,;'
".
nao n paraconvertirse dos naciones:Iehud E.fraim.Ieh en

ur temen o como ca ital a le E.fraimal
'
si
rte tenien-
;'0 u~ como capital a Samaria. Era aproximadamente el ao 980. a.~. as dos naciones vinieron a ser conocidas por diversos nombres que nunca deben confundirse: el Reino del Sur y el Reino del Norte; o Ierushalaim y Samaria; tambin Casa de Iehud y Casa de Efrairn, o como Casa de David y Casa de Israel. Tenemos ues a uf el cum limiento de la rimera parte de la proti a con respecto o de la deseen encia e laacov. se{!UI1da parte estaDeee un misterio aun mucho ms profundo.
~a66r
de Efrai
Como ya hemos visto anteriormente, segn la profeca dada por medio de Iaacov, Efraim vendra a ser no solamente mayor que Menash, estoes,alcanzarpreeminenciasobresus hermanos,sino que
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lehud
y Elra/m
tambin de Efraim Di-os sacara una plenitud de gentiles o una plenitud entre gentiles, o gran multitud entre gentiles, o tambin plenitud suficiente entre las nacionesque cumpliran. un propsito redentor en la historia de Israel y de la humanidad. Recordemos las palabras de laacov sobre Efraim: tu descendencia vendr a ser melo Ha goim, esto es, plenitud de gentiles o totalidad entre las naciones(Gn. 48:19). la divisin de Israel en dos reinos cumple la primera parte de la profeca, pero la segunda parte, esto es, que de Efraim surgir plenitud de gentiles,deber cumplirse tambin. Como la primera, la historia de Israel demuestra la manera en que la segunda parte de la profeca tambin se cumple. He aqu lo que sucedi.
Pero el monarca hizo todo lo contrario. Pens que su gente al viajar al Sur y subir a lerushalaim aorara la unidad antigua de la Casa de David
y se rebelara contra l per - diendo as el poder poltico que haba recibido
El Pacto Jerobomico es Politico, DO~~ligio~o

Un estudio cuidadoso del Pacto Jerobomico nos muestra que Di-os estaba concediendo poder poltico a leroboam pero al mismo tiempo dejaba el poder religioso en lerushalaim y en el Templo. Recordemos lo que el profeta Ahas haba dicho a leroboam: y a su hijo dar una tribu, para que mi siervo David tenga lmpara todos los das delante de mi en lerushalaim, ciudad que yo eleg para poner en ella mi nombre (1 Reyes 11:36). Esa tribu vino a ser la tribu de Biniarnin que, unida a la tribu de lehud, conformaron las dos tribus centrales de que el Reino del Sur se form. As que nunca fue la intencin de Di-os dar a lerushalaim a leroboamlsiOSOIamente direccin poltica de lasdiez tribus. Si leroboam hubi~ la creIdo a VI-oShabra permanecido su casa para siempre en el trono de Israel, pero no le crey totalmente a Di-os, confundi la profea, acto humanamente, cometi pecado y el desastre sobre su reino no se hizo esperar.
y que ostentaba por decisin divina ms que por sus propios esfuerzos. Entonces, temiendo perder el reino, y habido consejo con sus gobernadCiCes, intent por los recursos de ~ne, retener lo que ya Di-os le haba dado proteticamente y tratando de ayudar a Di-os, desobedece y Caeen las mas horrendas trampas demonacas que uno pudiera imaginar. ias escrituras nos cuentan que mand hacer dos b~rros de oro di~ue era sUficiente efiiempo que por aos h:ilian subiao a lerushalaim, que en realidad, estos dos becerros de oro seran sus nuevos dioses que los sacaron de Mitzraim y por lo tanto, de ahora en adelante, no se ira ms a lerushalaim, sino a Bethel o a Dan, dnde simultneamente cada uno de los becerros fue colocado. En adicin, la Biblia nos cue ue constru otros lu es de adoracin e InstItuy un nuevo sacerdocio di erente al levtico que a a Si'dtrinstituido por Moiss. Adems de esto, cre un calendario festivo que le hiciera competencia al de lerushalaim e impide por todos los medios que los israelitas-efraimitas del norte descendieran al Sur para adorar en lerushalaim (17). Si analizamos cuidadosamente este pasaje veremos como las decisiones tomadas por leroboam, interrelacionadas entre s, se caracterizan por siete hechos principales.
1. Rechazo de la Torcomo escritura normativa.

tn efecto, leroboam dio las espaldas a los mandamientos del Seor. En las palabras del profeta Hoshea (Hoshea): Lesescrib las grandezas de mi Tor (ley) y fueron tenidas por cosa extraa (8:12). &<>nside~ usted amigo lector la Tor y)os mandamientos del Seor como cosa eXtraay que no Sabesqu hacer con dIos? Conoces de algn.sistema
Cultura y Problemas
las escrituras nos muestran que todo iba bien con leroboam en el
Norte hasta que llego la poca de celebrar las fiestas peregrinas estable:-
~
,
len~Ia tambi a la Tora como escrturanormativa!
2. Cambio ([el Calendario Bblico.

leroboam renunci al calendarioestablecidopor Di-os e introdujo
nuevas fechas para festividades inventadas por l mismo como es evidente de 1 Reyes 12:32,33 cuando afirma: Entonces instituy leroboam fiesta solemne en el mes octavo, a los quince das del mes...el mes que haba inventado de su propio corazn.
En efecto, la fiestade Sukot a que alude el texto cuando usa la expresin mes octavo deba celebrarse en el sptimo mes, no en el mes octavo (Lev. 23:34).
~
.
cidasenlaTor.Comovimosanteriormente, ~s .='~lece vecesal ao debera presentarse todo varn (representante e su b}es ia) .
cer u Nom re. rer~ 1 sabapues el profeta Ahas le haba dicho dos veces, que lerushalaim era la ciudad escogida por Di-os para poner en ella Su Nombre (1 R11:32,36). As que deberamos esperar que leroboam recordara esta profeca y no solamente permitiera a los efraimitas del norte subir a lerushalaim sino tambin hacerlo el mismo conforme a la Palabra de Di-os.
242
que Di-os escogiera e lugarescogiaotUerer~y para
'Est usted amigo lector~lebrando -.lasfi~ del Seor en un 8!:i ~ le~Io ctiIeren~ quei-os no~ dadO lasEscrituras?;Celebral
243
lehud
y Efraim
1I
,1
I
usted la Resurreccin del Seor en la fecha establecida por las cnturas o en otra echa. Conoce uste gJ!siStemare 12:10S0 aue aya cam iaao tambin la echa e as estas e eor ? 3. Sustitucin del Sacerdocio.
<leroboam instituy sacerdotes propios, no los llamados por Di-os para ocupar la direccin del ministerio (2 Cr. 11:15). ~oce- usted~e al sistema reli .oso que ordena sacerdotes o lderes>;-ue no lian
I
Conoce usted al sistemareli .oso ue al mismo' o u cree en e i-os de srael ha m a o en sus rcticas reli .osas la verdad de 1-0Scon la mentira de , diao o, llenando sus tem los de olos de
I
para - que se pe~te
~es
altos }':. ffilsmo tiem~ in cndo o a sus hijos y a sus nieto~> al dicha mezcla de iudasmo con paganismo?
6. Rechazo de la forma de adoracin davidica establecida en lerushalaim.
SI o realiente amadospor Di-os ara cui
e u re ao? .-
4. Introduccinde costumbres paganas demoniacas.

lero oam mtro UJOcostum res paganas, msica pagana y formas de adoracin paganas en el Norte. Lugares altos fueron levantados y cultura de demonios fueron recibidas. Esto es lo que dice la Escritura: y l instituy sus propios sacerdotes para los lugares altos y para los demonios y para los becerros que l haba hecho (2 Cr. 11 :15). Conoce usted al na religin resente ha a introducido costum res paganas y demon acas como parte de su sistema eclesistico?
~
Por supuesto, leroboam rechaz la forma de adoracin que el Seor revel a David y en su lugar introdujo un nuevo sistema de adoracin que nada tena que ver con la manera cmo el Seor instruy a David para que ensefiaraa Israel.~~nquehayah~omismo?
7. Antijudaismo.
Una mirada cuidadosa a los hechos que sucedieron despus que leroboam se apart de la Casa de David nos muestran que los e&aimitas se llenaron de envidia contra lehud y un espritu antijudo se apoder d~ sus mentes y corazones de tal manera que nada que se pareciera a lo que hacan los de lehud era bien recibido o aprobado, todo lo contrario, leroboam en su resentimiento contra el Sur quiso hacer de las diez trmus del Norte una nacin ue no tuviera nada ue ver m con lerus aim, ni con la Tor. ni con as estas del Seor, ni Con nada ue amara racticaran los hi'os de lehud.
5:"'Mezda\:le JOdaiSmOton paganismo. -
leroboam hiw una mezcla de judasmo con paganismo pretendiendo que as podra adorar al Seor sin tener que sujetarse a lerushalaim. As pues, mientras crea todava en YHVH, mezcl creencias bblicas con idolatras paganas lo cual result en una abominacin al Seor
como fue escrito despus a: Teman a YHVH e hicieron tkl bajo pueb/o sacerdntestk /os lugaresaltos, que sacrificaban para ellos en /os temp/os tk /os lugares altos, Teman a UHVH y honraban a sus di.oses,segn la costumbre tk 1m naciones tk d.ontk haban sido trasladtrd.os.Hasta hoy hacen como antes: ni temen a YHVH ni guardan sus estatutos ni sus ortknanzas ni hacen segn la leyY /os mandamientos que prescribi YHVH a /os hijos tk IaacOV,al cual puso el nombre tk Israel; con /os cuales YHVH haba hecho pacto y les mand diciend.o:No temeris a otros dioses, no /osad.oraris,ni les haris sacri 'os. Mas a YHVH que ossac tzerra itzraim con grantk potkr y brazo extendido, a ste temeris Y a ste ad.oraresy a ste haris sacrificio, Los estatutos y tkrechos y leyy mandamientos que os dio or escrito, cuidaris stem re oner. 'S or o ra no temerezs a tosesajenos, No olvidaris el pacto que hice con vosotros,ni temerts a tosesajenos, maS temed a YHVi VUestroDi-os, l os Librardde mano de tod.osvuestros enemi os. Pero lEs no escuc.aran; antes icieron segn su costum re antigua. As temieron a YHVH aquellas gentes y al mismo tiempo sirvieron a sus ido/os;y tambin sus hijos y sus nietos, segn como hicieron suspadres, as hacen hasta hoy,
a Vea 2 Reyes 17 : 32-41. 244
onoce usted a alguienas? 'Conoce usted al
sistemareli .oso
qu aya e o o mIsmo o que contme rechazan o a sur ~e todo lo que -ven~ ae lenuaa o de los Jumos~ --r>or5upuesto, esto fe causa d pecaao no solamente para leroboam, sino tambin para el resto de la Casa de Efraim. Un sistema como el establecido en el Norte fue convirtiendo poco a poco a los efTaimitas en una nacin totalmente gentil, exactamente como fue profetizado por medio de laacov, que de Efraim surgiran plenitud de gentiles. La misma prokx:fafue dicha despus por Asaf (<Los hijos de E&aim, arquerosannados, volvieronlasespaldasen elda de la batalla. No guardaron el paao de Di-os, ni quisieron andar en su ley;sino que se olvidaron de sus obrasy de sus maravillasque leshaba mostrado(SaL78: 9-11).
Resultados Inmediatos Una vez establecidoun sistema pagano en Norte, an cuando se tena conocimiento de la Tor y de HaShem (YHVH), la Casa de E&aimse fue paganizandoms y ms en la misma medida en que se alejaban de sus racesjudicas y desconocana lerushalaimy el programa religiosode Di-os que nunca tuvo la intencin de cambiarse
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lehud
y Efra/m
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111
an cuando polticamente la nacin fuese dividida en dos como ya hemos consideradopreviamente. Este procesode gentilizacin parali7.~cin tuvo lugar en o que ~ite, produjo al menos los siguientesresultados; 1. Inmigracin Efraimita hacia el Sur. Los norteos que tenan temor de Di-os y que no aceptaron medidas paganasintroducidas por leroboam, comenzaron a emi. ar aClae ur, a an onan o e geno lsmo prev eClenteen E&aim y refugindoseen la Casa de lehud. Esto es lo que dice la Escritura:
3. Profecias de Expulsin.
Miremos las siguientes profecas acerca de Efraim o el Reino del Norte: -1 Reyes 14:15 El Eterno sdcudird a Israelal modo que la caa se
agita en las aguas; y El arrancard a Israel de esta buena tierra que habla ttdo a sus padres, y /os esparcird mas all del Euftates, por cuanto han
11,
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111
y /os sacerdotes y levitas que estaban en todo Israel sejuntaron
a l desde
todos /os lugares donde vivlan. Porque /os levitas dejaban sus ejidosy sus posesiones, y venlan a Jud ya Ierushalaim; pues Ieroboam y sus hijos /os excluyeron del ministerio de El Eterno. Yel design suspropios sacerdotes
para /os lugares altos, y para /os demonios, y para /os becerros que l habla
hecho sus imdgenesde Asera, enojando al Seor. Aqu la expresin ms all del Eufrates, denota la tierra del Norte y abarca no solamente lo que fue antiguamente la parte norte del territorio de Asiria, sino que la expresin ms all del Eufrates es una manera tcnica de indicar un punto geogrfico extremo del norte de Israel donde el ro Eufrates vino a ser la divisin natural entre el Medio y el lejanoser una plemtu ~ue es profetizado que EfTaimex ulsados de vendra a Oriente. As de gentiles, sino ue seran no solamente su tierra nat y esparcl os en este caso, hacia el punto cardinal del
reJano Orient~. - Hoshea 2:11 Har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y
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hecho. Iras aquellos acudieron tambin de todas las tribus de Israel/os que hablan puesto su corazn en buscar a El Eterno Dios de Israek y vinieron a Ierushalaim para oftecer sacrificios a El Eterno, el Di-os de sus padres. As ftrtakcieron el reino de Iehud, y confirmaron a Roboam hijo de Sh/omo, por tres aos; porque tres aos anduvieron en el camino de David y de Sh/omo. 2 Crnicas 11:14-17
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sus das de reposo y todas sus festividades.
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. Consecuentemente, la Casa de lehud vino a ser un con om de to . us e Israel ue, casarseentre si, vinieron a ser una unidad tnica definida que conoceremos postenormente como os ju os. que a partir de estos hechos, cuando se habla de judos debemos reconocer que en este grupo tnico estuvieron incluidos tanto los de lehud, como los de Biniamin, como tambin a partir de ahora, del resto de las diez tribus que rechazando el gentilismo impuesto por leroboam, se refugiaron en el Sur y continuaron siendo la nacin surea, despus bautizada como la nacin juda. La inmensa mayora de ellos conservaron la historia de su genealoga y no es hasta la destruccin de lerushalaim por los romanos en el 70 d.M., que dichos registros se pierden con el incendio del templo, dnde esos registros eran guardados celosamente.
El contexto revela que esta profeca se refiere al Norte y no al Sur de quin se dice en 1:7 que tendr misericordia de la casa de lehud, pero de EfTaim se dice ella no es mi. mujer ni yo su marido (2:2)...La razn? ...aparte pues sus fornicaciones de su rostro y sus adulterios de entre sus pechos (2:2) que es precisamente una referencia al paganismo introducido en el Norte. El pasaje pues profetiza que vendr el da cuando los israelitas-efi-aimitas perdern todo su gozo, es decir, sus alegres danzas, sus fiestas, su calendario lunar, sus das de reposo y el resto de sus festividades; en otras palabras, perdern totalmente su cultura divinamente revelada y consecuentemente, al no tener nada de lo que identifica precisamente pueblo de Di-os, se convierte en una nacin gentil. - Hoshea 9:3 No quetlrdnen la tierrade El Eterno, sino que volverd Eftaim a Mitzraim y a Asira donde comerdn viantlinmuntl. Esta profeca establece que el reino del Norte debido a su paganismo, no podr quedar en la tierra de El Eterno, es decir, Eretz Israel, la tierra de Israel, pero que sern expulsados tanto hacia el norte, para Asiria y Europa septentrional, como para el Sur, Mitzraim y otros pases africanos, de dicho continente. Aade la profeca que en esas lejanas tierras, comern vianda inmunda, es decir, dejaran de comer kasher* y asimilaran las costumbres paganas con respecto a las leyes dietticas establecidas para Israel como parte de la cultura revelada de Di-os por medio de Mosh.
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1I III
2. Gentilizacin del Norte.

El Norte, esto es, la Casa de Efraim, contina paganizndose, perdiendo su identidad por su rechazo de la Tor y de las costumbres, y su inexplicable testarudez que le llev cada vez ms al gentilismo que les robaba su hebracidad. Dicho paganismo le cost a la Casa de Efraim no slo su identidad israel, sino tambin su expulsin de la
tierra de Israel. 246
lehud
y Efraim
No necesitamos tener mucha inteligencia para percibir la profundidad de estas palabras, pues un pueblo en esas condiciones simplemente ha dejado de ser pueblo de Di-os y se ha convertido totalmente en una nacin gentil.
...ni temen al Seor ni dan sus estatutos ni sus ordenanzas,ni haCense ' la 1 los mandamientos que prescribiEl Eterno a os
lios de laacov, l cual usoel nom re e sra a
. Ams 9:9 Porquehe aqu yo mandar ey har que la casade Israe( sea zarandeada entre todas lsnaciones, como se zarandea el grano e1i
una criba, y no cae un granito a tierra
El contexto muestra que la expresin Casa de Israel es una referencia al Norte quien precisamente recibi ese nombre, como ya hemos visto. En esta profeca se ubica geogrficamente a los efi-aimitascomo expatriados por todas las naciones de la tierra, tanto el Norte como el Sur, Este como Oeste. Cuando la escritura dice todas las l}aciones incluye la mayora ~e laS naciOnes del mundo. flor to (amo, la expatrIacin de los israelitase1fa1ffiltas,por toda la tierra como resultado de su paralizacin, fue el penltimo paso en la total gentilizacin de los mismos? Por qu el penltimo? Porque el ltimo lo constituy el proceso de colonizacin y asimilacin gentil impuesto por Asiria con los pocos que quedaron en Samaria, la capital del reino del Norte. Sabido es que los asiros invadieron a EfTaim y tomaron su capital Samaria alrededor del 722-723 a.M. Multitudes trataron de huir y se expandieron hacia todos los puntos cardinales, tal como haba sido profetizado por Hoshea y Amos. Otros fueron llevados para Asiria y los que quedaron se mezclaron. El testimonio bblico es evidente:
.11 Reyes 17:24-41 de Ava, de Hamat ciudades...)' y trajo el rry de Asira gente de Babilnnia, y habitaron de Cuta, en sur y de SeJarvaim, y Inspuro en ls ciudades de Samaria, diciendo: Llevad all a alguno de Ins a sur dioses, segn la
La leccin espiritual es evidente: adorar dioses aienos mismo tiempo uea El Eterno, es una abominacin a los ojos del Seor y una violacin .elprimer y ms grande mandamiento, porque reconocer a HaShem* y 'ad.orarlecon todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzasno aeja espacio para los dioses ajenos de las naClones paganas, de donde se Cled.uce ue Incluir dioses falsosen la adoraCln es sinnimo de exclusin q Eterno ues el Uno los otros se oponen mutuamente. to fue precisament~ o que ocurno en eino del Norte, y marc la etapa final y definitiva de su total paralizacin, cumplindose as la profeca de laacov de que de EfTaim ~dra una plenitud de gentiles. " ".. ~
4...tntimOlJamado a la Casade Ef~
- ...
mestra~as
del Sur hicieron un lti-
I!~I
mo intento por traer de vuelta a lerushalaim y a El Eterno a los infieles e&aimitas que quedaron en el Norte. Bajo elliderazgo del rey Ezequas se enviaron cartas por todo E&aim y Menash invitando a los restantes israelitas-e&aim.itas subir a lerushalaim y festejar la fiesta de la Pascua. Este fue parte del mensaje que les enviaron: Hijos de Israel volveosa El Eterno, el Di-os de Abraham, Isaccy de Israel y el se volverd al remanente que ha quedado de Ins rryes de Asira. No sedis como vuestros padres y como vuestros hermanos, que se rebelaron contra El Eterno el Di-os de surpadres, y ellns entreg a desolacin como vosotros veis. No endurezcdis, pues, ahora vuestra cerviz como vuestros padres; someieos a Bt 1::.terno, venid a su santuario, el cual El ha y 'Santtficado para siempre; v srvid al Seor vuestro Di-os; y el ardor tIe su Ira se apartard de vosotros (2 Cr. 30:6-9).
en lugar de Ins hijos de Israel; y poseyeron a Samara el rry de Asira mand
sacerdotes que trajisteis de all, y vaya y habite all~ y ks enseen la ley del Di-os de la tierra...teman a El Eterno, Y honraban costumbre de ls naciones de donde haban sido trasladados...pero ellos no escucharon; antes hicieron segn su costumbre antigua. As temieron a El Eterno aquelhs gentes, y al mismo tiempo sirvieron a sur dolns; y tambin sur hijos y sur nietos, segn como hicieron sur padres, as hacen hasta hoy.
Este llamado de vuelta al Seor tuvo dos reacciones: la mayora de los efraImltasque quedaron en el Norte se motaron, se burlaron, se neron declinaronla invitacin, refiriendocontinuar con su ismo 2 Crnicas 30:10). In embar o, al os ace taron el llamado, sobre todo de los an guos escendientesde Asher, Menash de Z'bulun n) que se um' aron y regresarona lerushalaim(2 Cr. 30:11 .
.
El contexto indica que los pocos que pudieron haber quedado en la Casa de E&aim, fueron obligados a mezclarse con los asiros trados del norte y no solamente se mezclaron tnicamente sino, sobre todo, religiosamente, de tal manera que se produjo una simbiosis espiritual que no era otra cosa que paganismo puro, como dice el autor sagrado:
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A Juzgar por la camidad de; animait:5 que fueron sacrIficados para
comer Pesaj,debieron reunirse en la ciudad santa aproximadamente una multitud no menor de 250,000 personas.
En lerushalaim pues, hubo gran fiesta como hacia aos que no se celebraba y como resultado de aquel arrepentimiento de una minora dd norte,
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lehuda
y Efraim
"'~
11 1:
al concltrlos festejos,se regresarona sus ciudades efumitas tomando la decisin de conservarel a.Utoal Seor a pesar de la presenciade los asirios. As que regresaron, y comenzaron a sanear sus casas y ciudades de origen para convertirse tambin ellos en un pequeo remanente que
plantar} sobre su tierra, y nunca mds serdn arrancados de su tierra que yo les di, ha dicho El Eterno el Di-os tiiji;> El contexto muestra que se trata de la Casa de Efraim, el Reino del Norte, pues al tiempo de la profeca de Ams slo Samaria haba cado y Ierushalaim todava estaba en pie, por lo tanto, la frase <<y traer del
en unin del primer grupo que desde el principio de leroboam emi- '
graron al Sur, constituyeron, como siempre Di-os ha tenido, el remanente de gracia que qued de lo que otrora fueran las pujantes y ma-
yoritariastribus delNorte, estoes,la Casade EfTaim Crnicas31:1l. (2

El resto fue esparcido ~r todo el gloho, lo~q'le 1l1Prt:nonse asimilaron y tinalmente la Casa de Israel desapareci totalmente sin ue que rastro guno e e os como naClOn In e en .ente, como lo pro enzara tam len Desecho a tien e 10seE,y no escogi la tribu de ~fratm (Salmo 78:67).
.. .
cautiverio a mi pueblo Israel no es una referencia a lehud, sino a Efraim que es conocido tambin como la Casa de Israel, como lo expres leroboam al inicio de la revuelta contra Iehud: Que parte tenemos nosotros con David? No tenemos herencia en el hijo de Isa. !Israel, cada uno a sus tiendas! David, mira ahora por tu casa! As se fue todo Israel a sus tiendas (2 Cr. 10: 16).
Ieshayahu 27:13 <<.Arontecerd tambin en aquel da, que se tocard con gran trompeta, y vendrdn los que haban sido esparcidos en laierra de Asira, Y los que haban sido desterrados a Mitzraim y adoraran al Seor
5-Protecia Acerca de Su Retorn':

pesar de ue no ha: evidencia histrica ni bblica de ue los efraimitas Norte a: an re esado del exilio, como es el caso e os JU os, exIsten profecas asom rosas acerca de su retorno:
Hoshea 1:11 y se con~ardn ws hijos de Iehudd y de Israel y nombraran grande. un sow jeft, y subirdn de la tierra; porque el da de Jezreel ~
en el monte santo, en Ierushalaim. Esta profeca dada por Ieshayahu (Isaas) quien posiblemente fue un testigo ocular de la destruccin del Israel del Norte y quien supo de primera mano como los efraimitas se negaron a adorar al Seor en Ierushalaim, bajo las rdenes de leroboam primero y por costumbre y decisin voluntaria despus, indica claramente que el profeta est vislumbrando el regreso de las diez tribus que a diferencia del Israel del Sur, nunca fueron esparcidas durante aquella poca ni hacia Asiria ni hacia Mitzraim, sino hacia Babilonia. De manera que aunque un grupo importante de efraimitas se refugiaron en el Sur, Di-os los considera dos naciones diferentes y se profetiza el regreso de un remanente norteo.
1i.~t.l'
Hoshea 2:14-23 Pero he aqu que yo!1: atraer y la llevar al desierto, y hablar a su corazn. Y les dar sus Vtf1.as desde all y el valle de
Acor por puerta de esperanza; y aH
como en ws tiempos de su
juventud, y como el da de su subda a la tierra de Mitzraim...y te de~osarlionmigo para siempre;te ~ conmigo enjusticia, juicio,
benignidad y misericordia. Y te desposar conmigo en fidelidad, y conocerds a HaShem y la sembrar .para m en la tierra, y tendr misericordia de Lo-ruhama; y dir a Lo-ammi: Tu erespuebw mo y (/..!Ji!j: Di-os mo. Hoshea 11:10-11 En pos de El Eterno caminardn; el rugird como len, rugird y los hijos vendrdn temblando "tksde occidente. Como ave acudirdn velozmente de Mitzraim, y de la tierra de Asira como paloma y ws har habitar en sus casas, dice el Seor. Si regresaran de occidente es porque previamente seran enviados all. Mitzraim no es occidente ni tampoco Asiria. De manera que son puntos cardinales diferentes, no otra cosa que la profeca: y andarn errantes entre las naciones (9:17). Ams 9:14-15 y traer del cautiverio a mi pueblo Israel y edificardn elws las ciudades asO;;;;S, las habitardn; plantardn vias, y beberdn y el vino de ellas, y hardn huertos, y comerdn el ftitto de ellos. Pues los 250
--..... rofecade la Reunificacn lehudy Efraimde
~ro no solamente la Escritura muestra que Efraim regresar, sI!o ue adems romete que .tlra.tm se unir a lhuda y volvern a ser una so a nacin como en os as rey aVl. sIguientes profecas as nos lo explican: Ieshayahu 11:11-13 Asimismo acontecerden aquel tiempo, que El
Eterno akard otra vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo que an quede en Asira, Mitzraim, Patros, Etiopa, Elam, Sinar y Hamat, y en las costas del mar. Y levantard pendn 11.ar ndfones. y l juntard los desterrados de Israel reunird los arcidos de Iehudd de los cuatro con nes tterra. Y se disipard la envidia de Eftaim, y los enemigos de Iehudd serdn tTuidos. Eftaim no tendrd envidia de Iehudd, ni Iehudd afligird a Eftaim.
251
lehuda
y Efraim
En segundo lugar, si todos los norteos ya son judos tambin y consecuentemente la unin entre lehud y Efraim ha tenido lugar, por qu los profetas del exilio babilnico posterior a la inmigracin efraimita hacia el Sur, continan profetizando de la reunificacin de ambos reinos como es el caso de lejezkel que hemos considerado, si la reunificacin ya haba tenido lugar? Como una prueba de que ahora en los judos todas las tribus de Israel estn ya representadas (esto es, la unidad de ambos reinos ha sido establecida), tanto el judasmo rabnico como el mesinico usa el regreso babilnico como una evidencia histrica de dicha reunificacin. El pasaje que se menciona es Esdras 10:5 donde aparece la frase todo Israel. As pues, se concluye, todo Israel estuvo presente en lerushalaim y consecuentemente todas las tribus estn reunificadas. Sin embargo,llegara tal conclusinesincorrectopor lassiguientesrazones: Primero, cuando la divisin de Israel en dos naciones tuvo lu , la 'ase to o Israel es tambin usada pero no si ni ca as dos naciones, . SinOso amente a e norte, aramente excluyendo el Sur. All se nos c:1fceue cuando Ieroboam escucha la negativa de Roboam de bajar los q impuestos fiscales, fue dicho: ...No tenemos herencia en el hijo de Isa. Israel,cada uno a sus tiendas! David, mira ahora por tu casa! As se fue todo Israel a sus tiendas, mas reino Roboam sobre los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de lehud (2 Crnicas 10:16). Aqu claramente el contexto indica que la frase todo Israel excluye a lehud y Biniamin. De manera que no podemos usar la expresin de Esdras 10:5 como una prueba de que todo Israel ha sido ya reunificado porque no es correcto exegticamente hablando. El profeta Irmiahu Qeremas) los considera dos casas separadas cuando dice: En aquellos das y en aquel tiempo, dice El Eterno, vendrn los hijos de Israel, ellos y los hijos de lehud juntamente; e irn andan-
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;" ""lIIt".
do y llorando, y buscarna El Eterno su Di-os.

Segundo, los profetas tardos hablan de dos casas no relUlficadas an.
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Estofueentendidoaspor Le ara(Zacaras)uien rofetizdes usde la

.
norte y espus el regreso del exilio babilnico. Leemos por ejemplo en ZeJana ~:13 lo siguiente: y suceder que como fuisteis maldicin entre las naciones, oh casa de lehud y casa de Israel, as os salvare y seris bendicin... Esta profeca no se puede referir al exilio babilnico porque este exilio no fue entre las naciones, sino solamente a una nacin especfica. Babilonia. De manera que el profeta est hablando de otro exilio que solamente puede ser aplicado a la experiencia de la Casa de E&aim en el Norte en el 723 a.e.M. o, en un sentido mucho ms lejano, a la experiencia del exilio de lehud provocado por los romanos en el 70 dM.
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253
lehuda y Efraim
La Gentilizacin
Posterior de lehud ue des us de la desa aricin de la
La historia bblica nos cuenta
asa e atm 722 a.M.) la Casa de lehud permaneci en ie or aproXIma amente 130 aos ms, ca o e os cuales tambin fue q.utada de Eretz Israel aun ue no a la manera de Efraim. r n es 'c' de percibir, debido a dos razones centrales: Primero, porque mIentras .t.ratm fue rus erso hacIa todos los puntos cardinales a tierra, Iehud lo fue solamente te es ec e
~la Babilonia,lo ue hoy f'S Tr::lk
SPgJmclo. porque
mientr::l<: FIT::Iim
se gentiliz, lehud mantuvo su identidad an en el exi!P. --Cuando se da la orden para restaurar a lerushalaim y comienza el regreso de la cautividad babilnica, la Biblia nos indica que no todos los judos regresaron, sino que quedaron en Babilonia, prefiriendo continuar all debido a razones aparentemente econmicas pero que, sin embargo, fueron realmente profticas como veremos despus. Muchos de esos judos babilonios luego emigraron hacia otros lugares diferentes al de Israel. Algunos se extendieron ms hacia el este y otros ms hacia el norte y noroeste, ocupando ciertos lugares de lo que hoyes Europa Central y la Pennsula Ibrica. Sin embargo, la inmensa mayora qued en Babilonia (Irak). Historiadores modernos afirman que los judos de esta rea formaron largas comunidades y se asentaron en cientos de ciudades y aldeas por un perodo de aproximadamente 1,200 aos hasta que estas reas fueron conquistadas por los musulmanes en el 634 d.M. Como dice Martn 1,despus de la conquista islmica: Continuaronprosperando independientemente algunas ersecuciones tk p temporales. n el 800 dM. Y luegoen el 850 dM. fUeronsujetos E a 254
enormescargas fiscales,restriccionesk residmcidy jOrmdos a llevar una t marcatk telaamariUaen su ropa. En 1333 dM. hs sinagogask Bagdad t JUerondestruidasy muchas tk suspropiedatks confiscadas. Entre 17501830 dM., bajo el gobierno turco, hs medidas antisemitas tomadas JUerontan severas muchosJUeronobligttdos huir a diferenteslugares que a tk la antigua Persiae inclusohastael Lejano Oriente, como la India. Para el ao 70 d.M.. cuando los romanos destruyen lerushalaim y el Tffiplo, los Judos fueron dispersados por todas partes. Muchos de ellos se asemaron en Europa Central y otros en cantidades ~l!Y importantes, se refugiaron en Espaa y Portugal. HacIa fines del SIglO qwnto, muchos de ellos que se haban asentado primeramente en la parte central de Europa, lo que hoyes Alemania y Polonia, por alguna razn se movieron hacia el noroeste y se establecieron tambin en Espaa. Esto es cierto, por ejemplo, de mis propios antepasados quienes emigraron de lo que QOY Alemania a es Espaa aproximadamente para el ao 490 d.M.. Luna vez en la tierra de Cervantes, se cambiaron sus apellidos por razones estrat lcas. Como la mayona e sus an e , o u os en paa se dedicaron al comercio y a las letras y todo los iba relativamente bien all, comparado a lo que estaba sucedindoles a los de Francia quienes fueron acusados de envenenar los pozos de agua durante sus festividades y a sacrificar nios durante la celebracin de la pascua; dicha acusacin provoc el levantamiento popular contra los judos quienes fueron esparcidos de Francia a partir del 1306 d.M. Por otro lado, si tomamos en cuenta lo que les estaba sucediendo a sus compatriotas del resto de Europa, los judos espaoles disfrutaban de relativa paz, porque en otras latitudes del viejo continente, comen; zaron a ser responsabilizados por las plagas que se esparcan sobre el rea, tales como lepra, peste negra, etc. . Debido a la circuncisin en los varones, sus hbitos alimen~ y ottaS medidas rofilcticas ue a rendie de laTor, los descendientes .elehud se enfermaban mucho menos que el resto e os europeos lo que llev a la conclusin de ue ellos eran los causantes de tantos males. ta sItuacIn rovoco una masiva ola e antisemltis ue inicio' lo que espues even a en excomunicaclon social, i~puestos obli-gatonos pa:ratOSjiiaios de buena OSICln t;COnomlca .roFii6iCi a os JU os po res e estar en as ciu es, que an o as aJ)andonados
porlos cammos y !2campos de Euro"Ea.
~tras es>i>asaJ)a,en Es aa comienza a darse una erra ci il cuyo propoSltO era e ar e Pas a os moros. que deson.sSf'f'xtf'ndi tamblen a los Judos.~ 255
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lehuda y Efraim
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lehuda
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,. naturaleza, son con muCha proDao1llaaa, ae ongen JUwu u cmWl11L4,
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Maimnides por ejemplo, un gran rabino sefaradita de la Edad Meda, afirma que a CIenCIa Ierta nm ' udo sabe a qu tribu c pertenecey por o tanto, serel propio Mashia., or e es mtu e 0"eCIa que o re do a cada .udo su verI
ero ongen tri al. (Maimnides, Mishn Tor, Ley de los Reyes) Esto es cIerto de otras familias, de otros apellidos y de otros paises aparte del latino, como lo es por ejemplo de muchos de los peregrinos que inmigraron a los Estados Unidos y que lo hicieron por razones
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religiosas tuvieron un trasfondojudo. que

Segn cifras dadas por el lerushalaim Post de lerushalaim, erditos de la dispora consideran que en Amrica Latina existen no menos de 35 millones de hispanos que son descendientes de marranos y que han perdido su identidad. La Universidad de Tel Aviv, Israel, ha creado el Diaspora Research Institute (Instituto de Investigacin de la Dispora) que cuenta con colecciones enormes de material genealgico de Hungra, Rumania, Bessarabia, Sefarad, y Amrica Latina con aproximadamente 18,000 apellidos hispanos de ascendencia juda sefaradita. En adicin, en lerushalaim existen los Archives of The Sephardi Community (Archivos de la Comunidad SefaradO que contienen documentos de Grecia, Turqua, Africa del Norte, etc. donde muchos judos sefarades buscaron refugio. Por otro lado, el regreso de los. udos a Ertez Israel el ~nom. br no aCIoncomo rae ~ta ece que qwenes represen~ ora a rae son los judos y no los efraimitas ue estn des raa os por to as nacIones a rna ora asim. os en as naciones gen es, en unIon e otros tant~ iu 'os aue exberimentaron el ffilSffiO proceso de gentilizacin forzada. ~Sin embargo, bblica y escatolgicamente hablando, hay una diferencia entre israelitas y judos, siendo los primeros del Reino del Norte o Casa de Israel, y los segundos del Reino del Sur o casa de lehud. No obstante como ambos grupos descienden de laacov, esto es Israel, pueden llamarse tambin consecuentemente, israelitas. Fue precisamente porque los judos regresaron de la cautividad y tomaron posesin de toda la tierra de Israel despus del exilio babilnico que ocasionalmente se llamaron Israele israelitas,pero debemos
Notas Capitulo 9 1. Gilbert, Martn, The Atlas of Jewish History,Wtliam Morrow and Company; Inc. New York,1992, pag.lO, traduccin del autor). 2.Un estudio completo sali en El Nuevo Herald, Miami, Jueves 12 de Octubre de 1995, seccin OPINIONES
aceptar el testimonio bblico y la evidenciahistrica de aue las dos casasde Israeltodava no han sIdo unilica~.
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Los Judtos o la Casa de lehud regresaron ayer y continan regre-
sando hoy;pero los efraimitasse han mantenido perdidos entre las naciones...aunque han comenzado a aparecer. Debido a su impor2W 261
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pagano, uno que no tiene en cuenta ni a Dios, ni a las instruccio~ de DIOS,IDle Interesa ara nada lo re uerido or Dios. egn gunos estu antes lCOS 2, is er, 1994), goim o gentiles fue el trmino usado por los rabinos del segundo templo para identificar a los idlatras, los perversos y los malvados, enemigos de Israel y enemigos de Dios y de la humanidad Todo parece indicar que es a este tipo de gentiles o goim que el apstol Rab Shaul se refiere en pasajes como Ro. 1: 18-32; 1 Cor.12~ Ef.4:17 et al.
Extranjeros de la
mujeres, el ultimo paso fulrante para venir a ser judos por conversin. As que estos gentiles temerosos de Di-os distan mucho de ser como los goim o paganos de los cuales hablamos al prinpio; estos son gentiles que vivan como judos, se asoaban con losjudos, adoraban al Di-os de los judos, asistan a las sinagogasjudas, aceptaban las leyesjudas,pero justo por alguna razn, se abstenan de dar el paso final de conversin. As que en la prctica, estos gentiles eran ms .udos ue muchos de los propIOS lU QS, enemos en as Escrituras, espealmente en el Nuevo Pacto, muChas referencias a estos gentiles temerosos de Di-os, esto es, que se adheran a la fe y prcticas judas aunque sin llegar al punto de hacerse judos. Los siguientes textos de las Escrituras indican este tercer tipo de gentiles: Considere por ejemplo el caso de Comelio, de quien se nos dice los siguiente: piadoso y temeroso de Di-os con toda su casa y que haca muchas limosnas al pueblo y oraba a Di-os siempre...ellos dijeron: Comelio el centurin, varn justo y temeroso de Di-os y que tiene buen testimonio en la nan de los judos, ha rebido instrucciones de un santo ngel, de hacerte venir a su casa para or tus palabras (Hechos 10:2,22, nfasis del autor). Observe que Comelio, sin ser convertido al judasmo, estaba apegado al pueblo de Israel, adoraba al Di-os de los judos y practicaba el judasmo aunque no haba dado el paso final de conversin que se evidenaba por el acto de circuncisin. Cualquiera que no supiera de sus races gentiles jams sospechara, al verlo en la sinagoga, que no fuera judo. Como Comelio, existan innumerables familias gentiles viviendo en Israel para este perodo de tiempo y que constituyeron despus los primeros gentiles que aceptaron a leshua como su Mashiaj. Tenemos tambin el caso de Justo, de quin se nos dice: y se fue de all a la casa de uno llamado Justo, temeroso de Di-os. la cual estaba junto a la sinagoga (Hechos 18:7, nfasis del autor). Este gentil, al igual que Comelio, haba aceptado el judasmo como su propio estilo de vida, incluso se haba mudado alIado de la sinagoga, pero no haba dado el paso final de la circuncisin para venir a ser judo. Fueron estos gentiles, gueri hashaiD>,temerosos de Di-os los qlle d)nstltuyeron la base del trabajo apostlico de Rab Shaul la tuente pnnclp e conversos gen es e que se nutrieron as congre ciones meslanlcas e pnmer Slgo.
Sabemos que tanto los griegos como los romanos cayeron en las ms
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.eri hashair que no deseaban hacerse judos por la ceremonia ~diaonal de:iniciacl,"(Jaarcuncmn), y que no tenan que venir a serlo como una exi~ncia apost~ venir a formar I!arte el ~ -7") movumento meslaruco.
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Echemos un vistazo a las cartas apostlicas para mirar la revelacin de este misterio, de este plan proftico escondido en el corazn de Di-os pero que ha sido revelado a los apstoles y profetas que nos entregaron el Nuevo Testamento.
2:4 Los efraimitas gentiles

Las Escrituras nos hablan de un cuarto tipo de (gentiles cuyas races estn conectadas directamente con Israel. A fin de tener en cuenta todo el consejo escritural sobre este tema, preciso ser que el lector recuerde lo que ya fue dicho en varias ocasiones profticas: Primero a laacov: Una nacin y un conjunto de naciones procedern de ti (Gn. 35:11) Segundo: A Efiaim: Tu descendencia vendr a ser una plenitud de gentiles (Gn. 48:19) Tercero: A la Casa de E&aim o Reino del Norte: Vosotros no sois mi pueblo ni yo ser vuestro Di-os. Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar... y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo les ser dicho: Sois hijos dd Di-os viviente (Hoshea 1: 9,10). De manera que tenemos una enorme masa de gentiles dispersos entre todas las naciones del mundo procedentes de las diez tribus perdidas del Norte de Israel quienes habiendo perdido su identidad israelita no obstante, segn la profeca, sern encontradas, restauradas y tradas de vuelta a lerushalaim.
3:1 El Endurecimiento de Israel El primer misterio reveladoes ue el rechazo de leshua como el Mas .a' or arte de lehud como nacin re resentativade Israe no sino providencial,proftico. En otras e go simplemente cas
palabras, formaba parte de un programa secreto y preconocido por Di-os. Tanto el Padre como leshua saban que sera as y desarrollaron el plan de redencin teniendo en cuenta de antemano lo que sucedera. As pues, tal rechazo no tom por sorpresa ni a Di-os ni a leshua. Los apstoles recibieron esta revelacin despus. As que ahora pudieron decir: Para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera (Hechos 4:28).
3:2 ElEndurecimiento de Israel es parcial y temporal

El s do misterio revelado es ue el endurecimiento de lehud es parci o tempo. ShauI dice: Ha acontecido endUrcimiento a Israel en parte hasta que... (Ro. 11:25). hl hecho de que es en parte y (hastaque indica primero que el endurecimiento no afecta a todos los judos, sino a una parte de los judos; y segundo, que hay un tiempo lmite para ese endurecimiento; parcial. En otras palabras, que cuando suceda algo, cuando aparezca algo en la historia de la humanidad, entonces el endurecimiento de lehud concluir y todo Israel ser salvo.
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2:5 Losgentiles forzados de Sefarad, los marranos. La Bibliase refiere a ellos como los cautivos de lerushalaim que estn en Sefarad (Abdias20)
Como sabemos, Sefarad dentro del Judasmo dd Segundo Templo sigru ca el rea, eo ca conoa ora como enns a fl que m u e tanto a a aa como o ac es.
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3:3 Que antes que todo Israel sea salvo, debern restaurarse todos los gentiles pertenecientes a la Casa de Efraimy a los cautivos de lerushalaim de Sefarad
~b .Shaul dice: (Porq~~ no quiero hermanos <f1eignoris e~te mlsteno, para que no SealSarro antes en cuanto a vosotros IDlSmos, que a acontecl o a sra en ureClmlento en artC2..has~a que aya entra o a p emtu e os gen '_es;, uego to o Jsrael y ser saIvo...(Ro.ll:25.26).
(plenitud de los gentiles es en hebreo ((Melo Ha-gom exactamente la misma &ase que laacov pronunci sobre E&aim cuando coloc su mano derecha sobre el menor de los hijos de losef y lo hizo profticamente el primognito (Gn. 48:19). As ues, la restauracin de los gentiles ue ertenecen a la Casa e \
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mo ya vimos en otro ugar, se trata e una gran cantidad de his-os que VIvencomo gentiles pero que tienen ascendenaa israelita por la va de lhuda. lstos gentiles forzados tambIn sern restaurados y trados de vuelta Juntamente con sus hermanos de Effaim.
3. La Revelacin del Misterio

Como vimos al principio de este captulo, Rab ShauI afirma haber recibido de Di-os, juntamente con el resto de los apstoles (Ef. 3:5), la revelacin del misterio 6 con respecto a Israel, el Mashiaj y los Gentiles. Un entendimiento de esta revelacin es crucia! para comprender la manera cmo UI-oS ha verndo y contina desarrollando su plan ..- proftico en la Hstona de Israel y de la humaruda~.
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Isra tendr que e pnmero que a restauracincompleta de los( (judos que nunca han perdido su ldentli 271
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losgentiks? Como tambin en Hoshea dice: Llamar pw:blo mlo al qllt' no era mi pw:blo, y a la no amada, amada. Yen el lugar tltmde se ks dijo: Vosotrosno SOISw:blo m/o, alll serdn llamados hijos del Di-os viviente. p
Casi todo el captulo 9 de Romanos trata con la eleccin y restauracin de todo Israel. El est mostrando as que la salvacin de todo Israel, tanto de los judos (lehud) como de los israelitas que se gentilizaron y se hicieron gentiles (Efraim) es una demostracin inequvoca de las riquezasde su gloriay de la fidelidad del Sefior quien ejecutarsu sentencia sobre la tierra en justicia y con prontitud (Vr. 28).
La fidelidad de Di-os con res o a ambas casas de Israel, an de las ove-
jas per e esas os casas,deber ser un estm o a resto de los .. miles ue sUl roceder o' . ente de Israel han sido trados rea 1 os en ue o de Di-os sin exi . les ue se .udos.En otras p ras, la fidelidad de Di-os a Israel es
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Un srae abanaona o por Di-os y olvi do para siempre por Di-os, luego de tanta inversin que Di-os hizo en ellos desde el principio y luego de las grandsimas promesas que fueron hechas, sera desastroso para la fe de los gentiles ~ue si Israel que fue la nacin del Pacto y de la Promesa se ierde . u e idad odran tener los entiles con os cu es no existen pactos ni promesas? As pues, Ha desechado Di-os a su pueblo? En ninguna manera !(11: 1). Los gentiles pueden estar seguros que as como Di-os ha sido y ser fiel a Israel cuya eleccin y llamamiento son irrevocables (11 :29), as tambin lo ser a los gentiles, porque Di-os sujet a todos en desobediencia para tener misericordia de todos ( 11:32). Volviendo al pasaje de Romanos 9:23,24, dije que la frase all judos y gentiles es una referencia a la Casa de Iehud y a la Casa de Israel. De la Casa de Iehud proceden los judos y de la Casa de Israel que se gentiliz despus y que perdi su status de pueblo de Di-os, proceden los gentiles que Rab Shaul menciona all cuando afirma: no solo de los judos, sino tambin de los gentiles (9:24). Cmo sabemos que el trmino gentiles aqu no significa el resto de los gentiles, sino un tipo especfico de gentil? Como ya hemos visto, la expresin gentiles tiene varios significados. Si usted no los comprende, usted interpretar incorrectamente las Escrituras. Sabemos que los gentiles a que Rab Shaul hace referencia en Rom. 9:24 son los de la Casa de E&aim que se gentilizaron y perdieron su identidad israelita juntamente con los cautivos de Sefarad, porque el contexto proftico que Rab Shaul usa as lo demuestra.
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En efecto, para probar el punto de que los gentiles efraimiras tambin han sido llamados como parte de la eleccin, restauracin y sal..: vacin de todo Israel, Rab Shaul cita la profeca de Hoshea diciendo: Como tambin en Hoshea dice... (9:25). Cuando usted va a HQshea usted se dar cuenta que esa profeca fue dada a la Casa de Efraim esto es, a los israelitasque compusieron el Reino del Norte de Israel luego de la divisin de la nacin en dos naciones. En efecto, la cita proftica que Rab Shaul usa se encuentra en Hoshea 1:10-2:23 y all se asegura que los hijos de Israel (1:10) (es decir, la Casa de Israel, pues en el versculo 7 Hoshea haba dicho: Mas de la casa de lehud tendr misericordia, que haba sido declarada 10Ami (1:9) esto es: no sois mi pueblo ni yo ser vuestro Di-os) aunque perderan su identidad y cultura israelita al extremo que Di-os mismo se encargara de hacer cesar todo su gow, sus fiestas, sus nuevas lunas, sus das de reposo y todas sus festividades (Os. 2: 11); Y aunque perderan la herencia de su tierra y seran expulsados hacia todos los puntos cardinales del planeta (Amos 9:9), el da vendra cuando esos descendientes de la Casa de Israel, que abandonaron la Tor, que abandonaron a lerushalaim, que abandonaron la cultura de Di-os, que abandonaron la casa de su Padre y que se hicieron vanos, es decir gentiles,.seran no obstante llamados, restaurados y trados de vuelta a lerushalaim, a la Tor, a la cultura de Di-os y seran finalmente reunificados con lehud a fin de que el trono de David fuera estable en un Israel con su reino restaurado para siempre. En efecto, leiezquel previ el da cuando una enorme cantidad de heSos secos, que haban de"ado de ser hombreS ue estaban des arrama os por to la faz del campo (Ez. 37:2) ue es el mundo t. , seran resucita os, vo veran a VIVIrcuan o sobre ellos VinIerael Kua' HaK.od h Ez. ~7:9). uinesson estoshuesos era d el mun o. profeta nos dice su identidad: Me di"o lu or todo : Hi'o de hom-
, fue la nica casa que Drenica casa que cuid de 1, serv la cultura de Di-os. la Casa de Israelabandon al Seor. la Casa de Israelabandon la cultura de Di-os. la Casa de Israel pereci del todo, como est escrito: Samariaserasolada(Os. 13:16), en pocas palabras,se sec,como dijo el profeta: Efraimfue herid9, su razest seca,no dar ms fruto (Os. 9:16). la raz seca de Hoshea son los huesos secos de le' uel, la Casa de Israe que sera restaura espiritu ente rimero 'slcamente
espues. Ientras ue a casa e e u ~Imero y espiri ente espues.
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'sicamente
Como est escrito de la Casa de Israel: Sabris que yo soy El Eterno,
cuando abra vuestros sepulcros y os saque de vuestras sepulturas, pueblo mo. Y pondr mi Espritu en vosotros, y viviris y os har reposar sobre vuestra tierra... (Ez. 37:13,14). la restauracin de la Casa de Israel, de los gentiles desparramados sin identidad entre todas las naciones como races secas, como huesos secos, ser por medio de la redencin obrada por el Ruaj HaK.odesh. Sin embargo, con lehud ser diferente. Con lehud Di-os primero los torna de las naciones, los recoge de todas las tierras y los trae a Israel primero que a Efraim, como est escrito: y har volver los cautivos de lehud y los cautivos de IsraelQer.33:7) pero lehud regresade primero. Podo tanto, cuando se acerque el tiem o ara la salvacin de lehud que ya est en a tierra, reCISO ser ue la restauracI n e aim a su i entida Isra Ita ue .spers entre los gent' es como si era entil, ten a ugar nmero. o es preCIsamente o que vemos que Di-os est
nacIen o en to o e mundo en este tiempo.
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27:11).Esdecir, etrata s
del Israeldel Norte que deJo de ser thuesos secos,sin vida) eSparcidopo; todo el mundo, pero que por medio del KuaJHaKod.eshsern resuatados. -Estos huesos secos no es la Casa de lehuda que nunca murI;que nunca se convirti en cadver, que siempre ha existido. Solamente la CaSa <le Israel literalmente dej de ser, pues como est escrito: Me rode Efraim de mentira y la casa de Israel de engao. lehud an gobierna con Di-os y es fiel con los santos (Os. 11:12). lehud fue la nica casa que ha sacado la cara or el Di-os de sus E.3c es. e u' e a unIca casa que CUl e la Tor. e u fue la
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E! est llamando a todos los que pertenecen a Israelque han perdido su identidad para restaurarlessu identidad, para devolverlessu cultura, para traerlosde vueltaa laadoracindavdica,ala Tory finalmenteaEretz Israel. Cuando todos los que actualmente parecen gentiles y viven como gentiles pero que realmente pertenecen o a la Casa de Israel o a la Casa de lehud, slo que no lo saben todava, sean restaurados y as entre en accin proftica lo que Rab Shaulllam la plenitud de los gentiles (Melo Ha-goim, esto es los descendientes de Efraim), entonces todo Israel, es decir, lehud quien ahora representa a Israel, ser salvo. Cuando entre los gentiles uno se maravilla de ver cun fiel en este tiempocomenzamos a ver la restauracin que est teniendo l~ a sid9 e1.seor a.sus promesas. Miles y miles de gentiles han comenzado ~u caminO de vuelta a la 'lora, a lerusna1alm y a la cultura de Di-~. Miles miles de gentiles estn gimiendo en su hombre interior
porque sienten que go
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Cuando al Sefior le preguntaron acerca de la fecha de estos eventos, l contest: El da y la hora nadie sabe (Mt. 24:26) por lo tanto Vdad (Mt.24:42) y estad preparados porque d Hijo dd Hombre vendr a la hora que no pensis (Mt. 24:44), todo lo cual son hebresmos que nos ubican 'en la fiesta de Yom Teru pero que como nadie sabe cundo la luna se vudve llena realmente, nadie podra jams anticipar exactamente d momento. Solo Di-os sabe cundo. As pues, segn d Calendario de Di-os, nos encontramos ahora al final dd perodo de los 40 das de arrepentimiento, de retorno a Di-os, de preparacin para la reunificacim>de Yom Teru que nos llevar entonces a Yom Kipur, d da de redencin cuando entonces todo lehud ser salvo. Como d toque de la final trompeta anunciar la llegada dd Mashiaj y su Segunda Presentacin a lehud quien entonces al igual que losef en Egipto, en d segundo encuentro sus hermanos lo reconocieron porque losef se dio a conocer a ellos, en esta segunda ocasin lehud ser salvo completamente. La Trompeta Final pues no podr sonar hasta que los gentiles pertenecientes a Israd sean restaurados ues la reuniticacln de lehud y es una exi~encia proftica. Consecuentemente estos das ue estamos viviendo im lican tina .
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aCClOn mara osa el-os or 1 a to os os que tienen ces JU as o lsra ltas estarnsiendo llama os y restaura os a su i entI d le rea como preparaCln p a esta e as rom etas ue se acerca uan u y m ser un ea os y establecidosen ra~ como ~rin~ trono a DaVl evanta o en ecus. p~ ~ coel ~ashiai. -.111
'i;oPriligo COmo sabemos~cas 15: 11-32 nos cuenta de la parbola de los dos hijos, d menor se va a una provincia apartada y all vive perdidamente y d mayor que se queda con su padre. Esta es una parbola proftica. Como sabemos, Israd vino a ser dos naciones y por lo tanto son referidos como dos hijos en el Judasmo (Ez. 35:10). Desde el punto de vista cronolgico, lehud es mayor que Ettaim porque Ettaim naci despus de haber nacido lehud. En esta parbola, d hijo mayor es lehud y el hijo menor es Ettaim. Ambos ciertamente pecaron contra el Sefior y ambos participaron de la misma accin sucia contra su Padre. As pues, en la parbola, an cuando d hijo menor (Efraim) es el que pide la herencia, el hijo mayor (Iehud) tambin particip dd plan I 279
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pues el Seor nos aclara que les reparti los bienes (v. 12 nfasis aa-
dido). No dice que le reparti su parte, como que el menor solamente recibi su porcin; sino que dice que les reparti los bienes, en plural, porque ambos pidieron la herencia. En el Judasmo del Se do Templo haba una 1 ue los hijos tenan que es erar a ue su a e munera para entonces recIbir a erenCIa. edir la herencia antes e a e monr era una terrib e o en-
sa al padfe.
ra consi_erar pa e mueno.
recibide en el camino, y en el aimino lo abraz y orden purificarlo y vestido con ropa de fiestas de boda. Y se hiw una gran celebracin. Con danzas y alabanzas, como est escrito: <<An edificar y sers te edificada, oh virgen de Israel; todava sers adornada con tus panderos y saldrs en alegras danzas Ger. 31:4). <.;:<smo podra una ramera (Q. 4 :2,12) ser llamada virgen? Solo la cia de Di-os ue restaura y limpIa a su pue o or amor e Su nombre. :uan o e IJOmayor, lehud, viene a casa del campo y oye que
Efi-aim est de vuelta en casa y que est vestido como israelita de nuevo
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En una pequea aldea de Israel, cuarido todos se conocan, tal accin habra trado una gran deshonra al padre a quin todos veran como uno que ha sido aborrecido por sus propios hijos. Este padre pues, estara sumido en la ms desastrosa deshonra familiar y social. No obstante, el hijo mayor, lehud, decidi quedarse. Al hacerlo, implicaba que todava el padre tena acceso a la parte que le perteneca y poda hacer sus propias decisiones hasta que munera. Como de vender la propiedad quin la comprara no podra adrninistrarla en su totalidad porque todava el padre viva, entonces solamente vendindola a muy bajo precio podra alguien comprarla. El hecho de que el hijo prdigo vendi su parte, significa que tuvo en nada la herencia. Y con el poco dinero reunido, se fue a una provincia apartada y all vivi perdidamente, malgastando lo poco que pudo llevarse consigo. El hijo mayor, lehud, no vendi la herencia. Fue ms inteligente y quiz ms calculador. Porque si venda sera muy barato. Era mejor esperar que el padre muriera para que entonces la propiedad recibida tuviera un mejor precio! Como vemos, ambos hijos, lehud y Efi-aim fueron una deshonra para su padre. De hecho: El nombre de Di-os es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros (Is. 52:5; Ez. 36:21-23H No obstante, lehud qued en casa. lehud cuid 1:1. herencia. lehud cuid la tierra. lehud cuid de la Tor. Pero el men e le'os. Lo mal t todo en adulterio pmmaI: ha consumido tus bienes conrameras (Le. 5:30). Se 1iugo de exrranosy VIDO VIVIr tte cemos y al robas, lo ms desa e preaa e ara un ISra ta, es ecir, ea o en o m a'o e a el"da ,e a 1 entI e rea. Sin embargo, un elhijo menor volvi en sy regres a casa de su padre. Se cans de la gran ramera, se cans de los puercos, se cans de una comida que no llenaba realmente. Y volvi. Andrajoso y maloliente, pero regres. Tena hasta preparado su discurso. Pero el Padre sali a
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y que est danzando como David pregunt a uno de los criados: Qu es eso ? (Le.15:26). Y le cuentan. Y se enfurece. Y no quiere entrar donde est su hermano. Hasta que su padre le ruega que venga tambin y se junte a la fiesta. Razn? He aqu tantos aos te sirvo, no habindote desobedecido jams ( ?), y nunca me has dado un cabrito para gozarme con mis amigos. Pero cuando vino este tu hijo, que ha consumido tus bienes con rameras, has hecho matar para l el becerro gordo (Le. 15:29,30), parntesis y nfasis aadido). El Padre no discuti acerca de la legitimidad de las rawnes expuestas por lehud. No discuti el asunto de su fiel obediencia. Tampoco su aparente dureza con lehud. El Padre le perdon todo all mismo porque ahora haba llegado por fin la reunificacin. Haba llegado el momento de la restauracin de sus hijos. Haba llegado el tiempo de sonar la trompeta y hacer fiesta. Tu hermano, no mi hijo, pero tu hermano era mueno y ha revivido, ha resucitado, ahora podremos estar juntos para siempre, ahora comprenders que todo lo que tengo siempre ha sido tuyo. Ven lehud, jntate con Efraim, deja a un lado tus palabras y tus sentimientos, tenemos una razn superior para regocijarnos: y juntar a los desterrados de Israel y reunir los esparcidos de lefiuO de1oscuatro confines de la tIerra. \' se disIpar la envIdia de EfTaim y los enemigos de lehud sern destrwdos. lliraIm no tendr enVIdIa de lehud, m lehud atlu!1ra smo q~{)bd~)~. 11:12-14a).
:.iJnjerto Sobrenatura
En Romanos 11: 17-24 R'b Shaul usa la figura de dos olivos para ilustrar el lugar de los ~ntiles en el programa de Di-os. Una mirada cuidadosa a este pasaje nos revelar varias cosas: 3:4:1 La Identidad de los Dos Olivos ....
Un olivo es natural y representa a Israel; el otro olivo es el silvestre y ""'"'" ,representa a los genttles. --.1.
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3:4:2Ramas Naturales Cortadas El Vr. 17 nos habla de algunas ramas desgajadas, no de todas las ramas. Es decir, lehud como nacin no se identific con leshua como su Mashiaj, pero un remanente de judos s lo hizo. Segn Di-os, ese
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de Naturaleza
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Como se trata de un injerto contra naturaleza (v. 24) estamos en resencia de acto sobrenatural de Di-os. Es un in' erto sobrenatural. De ido a su naturaleza, las ramas e o ivo s vestre que son injertal en el olivo natural, cambian su naturaleza interior y dejan de ser olivo silvestre para venir a ser buen olivo tambin. En otras alabras, los gentiles cuando se convierten al Seor de' an de ser en' es. Las razones son las si .entes: 4:1. Reciben una nueva natur eza (IPedro 1') 4:2. Reciben una nueva mente I r. 2 :16 :3. CI en a cIrcuncisin del corazn (Ro. 2 :29)
3:4:3Ramas SilvestresInjertadas En adicin, Rab Shaul afirma que hay ramas silvestresque fueron injertadas entre las ramas del olivo natural que nunca fueron desgajadas. a versin Reina Valera 1960 no hace justicia al texto de Romanos 11 :17 cUando traduce en lugar de dlas porque da la impresin de estar ~mplazando o sustituyendo a las ramas naturales. Ese no es el cas..Q. '"Lasramas silvestres injertadas entre las ramas naturales no vienen par1r-sustltwr a Israel SinOpara ser hechos participantes de la raz v~
la: nca sabIa del ohvo {vo ~ 1/.
Las ramas silvestres no sostienen la raz del olivo, es la raz-del olivo la que los sostiene a ellos. 3:4:4.El lugar de las ramas provenientes del olivo silvestre est en el
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troncodelolivonaturaljunto a lasramasnaturales. Segn el programa de Di-os, el lugar y 131 funcin de los gentiles convertidos al Di-os de Israel por medio del Mashiaj no es'separado de, sino injertados en el tronco del bueno olivo. Solo all podr ser alimentado apropiadamente con la rica sabia que viene de la raz que sostiene todo el olivo. Salirse del tronco comn podra ser una verdadera tragedia para las ramas provenientes del olivo silvestre.
El diseo de Di-os y el plan de Di-os es que los cr~entf'!\ de. e.ntre k>J
4:4. Repben base po emos decir que cuando un gentil se convierte al "Sobrequ el Ruaa HaKodesh (El. 1:13) Seor y experimenta una nueva naturaleza, recibe una nueva mente, es circuncidado en su corazn y recibe el Ruaj HaKodesh todava sigue igual que antes, esto es, olivo silvestre? Una gran mentira del diablo ha sido la de hacer pensar a los gentiles convertidos que siguen siendo gentiles. Rab Shaul ciertamente los sigue nombrando gentiles para enfatizar el hecho de que provienen del olivo silvestre, aero Rab Shaul est claro en que es cambio que se produce a travs e la experiencia de conversin el tan profundo, que ecta toda la exIStencia humana tanto a nivel f1sico,como mental }" espmtual. Ve modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es, laScosas viejas pasaron, he aqu todas son hechas nuevas. Ser declarado hecho nuevo o ser declarado nacido de nuevo, signific en el Judasmo 'lue un gentil ya no era mas gentil, sino que ahora era un miembro en plena comunin de Israel e incluso estaba prohibido recordarle su pas3idogentil. En efecto, cuando escribe a los corintios les dice: Sabis que cuando erais gentiles... (1 Cor. 12:2, nfasis aadido). Cuando escribe a los Efesios les recuerda que antes de conocer al Seor, eran llamados incircunsin por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne. En aqul tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los actos de la romes sin Di-os Sin esperanza en d mundo. Pero ahora.., (Ef 2 :11-13a). La fuerza del ANTES AHORA es evidente en el texto. Antes los
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genles compartan con Israel la herenaa delos santos. No es que se apropIen de1a herenaa ru que exduyan a Israel de la herencia, sino que :pmpartan la herenaa de Israd a la cual nenen acceso por medio del Mashiaj. 3:4:.5.11ms grave peligro que en6:entan los convertidos de entre los gentiles es el del orgullo espiritual por lo tanto: No te ensoberbezcas contra las ramas (v. 20) porque tal actitud podra llevar a que las ramas silvestressean cortadas del olivo natural, esto es, separadas de Israel y privadas de la rica sabia que nutre el olivo natural (v. 22).
Ser rivados de la sabia, si . ca ser riV3ido un correcto de entendimiento e Para e Di-os, es decir,ce era es iritual. 3:4:6. .ento de al as ramas naturales v. 17) essolamente tem oral, luego sern reinjertadosde nuevo, una vez ue la p enitua de los en es v. 25 ya si o com leta o.
3:4:7. 1 os creyentes provenientes de entre los gen
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cern d riesgo de caer en d pectdo de la <<an:ogancW> no romprendern y
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Ahora Puedo Ver
no tenan los pactos de la promesa, teman a i-os,-'pero ahoraTatienen. ora o tIenen.
ero ahora los tienen. Antes no tes esta an sin espe~o
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~onsiderar a una persona identificado con el Mashiaj de Israel, ciudadano de Israel, partcipes de los pactos de la promesa dada a los padres, temeroso del Di-os de Israel y partcipe de la esperanza del Reino Mesinico como un gentil? Cmo puede usted tener la nacionalidad de Israel y ser gentil? Como ha dicho Wtlson 7: Gran confusin existe en la comunidad juda de hoy con respecto a la palabra t:.enn1. Es comnmente asumido que Gentil y Cristiano son trminos equivalentes. Sin embargo, millones de gentil~an hecho ninguna profesin CrIstiana. .En la IglesIa hoy todo el mundo dltIende 10que se qwere dear por cristiano gentil. Este entendimiento se deriva en parte sobre la asuncin -creada por factores histricos- de que la Iglesia es para los gentiles y la Sinagoga para los judos. Desde otro punto de vista, sin embargo, el trmino Cristiano Gentil es engaoso, tanto como decir Cristiano Pagano. Cuando uno viene a ser cristiano uno toma una nueva identidad, que no es de ningn m~~irl,-,q p<l~
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.5 La.NuevaId
aul no duda en afirmar que los gentiles provenientes del olivo silvestre cuando se convienen al Seor reciben una nueva identidad, una nueva posicin y una nueva nacionalidad, la nacionalidad israelita. No necesariamente juda, sino israelita y mesiniq. digamos de nuevo a Rab Shau1: As que ya no sois extranieros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Di-os (Ef. 2:19). Para el Judasmo Ra61nico goi o extranjero significa uno que no es de Israel, uno que tiene diferente cultura, diferente costumbre y diferente fe. Un extranjero es uno que no tiene derechos en Israel. En algunos casos implica incluso un enemigo de Israel. Sin embar o Di-os concedi la oponunidad para que si un gentil, si un extranjero deseaba vemr a ser parte e srae pu era encontrar la manera de 10grarIo. De hecho cuando Israel sali de Egipto, muchos egipcios que se convirtieron al Di-os de los hebreos vinieron con ellos y fueron recibidos en la comUnIdad (Ex. 12:37,38). Y si queran hacerse ISraelitas,tambin podan por medio de la circuncisin (Ex. 12:48). A partIr de all se reciba la Klentidad israelita (.Ex. 12:49). l'reguntmonos esto: Si la circuncisin en la carne era capaz de cambiar desde el punto de vista legal la identidad de un gentil para traerlo
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Ahora Puedo Ver
y cuando el remanente de Efraim lo hizo, los resultados fueron extraordinarios. Un verdadero avivamiento ocurri en el norte. Esto es lo que pas: Hechas todas-estas cosas, todos los de Israel que haban estado all, salieron por las ciudades de lehud y quebraron y destruyeron las imgenes de Asera y derribaron los lugares altos y los altares por todo lehud y Biniamin, y tambin en Efraim y Menash hasta acabarlo todo (II Crnicas 31: 1). Yo estoy seguro que si somos capaces de entender esto y de intentar10 nos vendr la ffilSma fuerza sobrenatural que echara abajo !as 1m enes, os tares y os ugares tos mo eroos esta eCl os en nuestras naCiones, hasta acabado todo.
entonces comenzaremosa v~
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N_o!as Capitulo J.9 1. Kittel Herhard, Theological Dictionary of me New Testament, Eerdmans, 1985, traduccin del autor. 2. Patricia Fischer, Modero Day Godfearers: A Biblical Role Model for Gentile Participation in Messianic Congregations, Menorah Ministries, 1994, traduccin del autor. 3. Emil Schurer, The History of me Jewish People in me Age ofJesus Christ, 'T.T. Clark, 1987, traduccin del autor. 4. Shurer, Ob. Cit. Pg. 864. 5. Vea David Stern's Messianic Jewish Manifesto, JNTP, lerushalaim, 1990 YDan Juster, Jewish Root5, Destiny lmage, 1995. 6. En las Escrituras el trmino misterio si ifica al o oculto en el co n e Di-os ue es im osible de descubrir exce to ue Di-os mo o rey e. No tiene na que ver con as r .giones de misterIO que forman parte de los cursos teolgicos que se ofrecen los Seminarios. Concordancia de Strong #3466. 7. Marvin R WIlson, Our Famer Abraham, Eerdmans, 1994. ,23, traduccin del autoL"
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Races Hebreas del Cristianismo Epllogo
Mesianismo Hispano
Sin embargo, otro hecho proftico tiene lugar. Es el retorno de los judos e israelitas que perdieron su identidad hebrea en el transcurso de largos aos de asimilacin y gentilizacin pero que ahora comienzan a descubrir sus races judas y a retornar a su herencia. Especialmente en Amrica Latina donde como hemos dicho, tenemos millones de gentiles, descendientes de judos marranos que fueron obligados a hacerse cristianos en Espaa y Portugal y de los cuales estn llenos nuestros pases hispanos incluyendo a Brasil. Con regaciones mesinicas his anas comienzan a sur ir or todos la os y ecenas de miles de cristianos estn comenzando a inquietarse acerca de sus races hebreas, tanto de su fe como de sus antepasados. Reaccjn Cristiana Esto por supuesto ha conmocionado a los cristianos. Algunos, sin conocer a fondo lo que est sucediendo, han acusado falsamente al Judasmo Mesinico de ser un movimiento judaizante; otros que se trata de una secta; otros que representan un peligro paf la sana doctrina. *
Sin embargo, en la misma medida en que el Mesianismo va mostrando la formidable riqueza teolgica que trae consigo y los
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-.Para mayor informacin: travs de www.devash.com Mesianismo, Hereja o Voz Proftica en su consulte la obra del autor: librera ms cercana o a
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tremendos recursos que representa para la Iglesia en trminos de exgesis, hermenutica y profeca bblica, las cosas han ido cambiando. Esto exigeque los creyentesde 01"geI! til ue han hecho su conversin al' 1-05 e ea por m o e es tia HaMashiaj, estudien a fondo eJ
Eplogo
Qu significa pedirle cuentas?. Traerle a un .uicio cuya pena es , esto es, posibilidad de quitar los p~os ciu os. y colocar a una personatuera del campamento de Israel, por un tiempo. Cuando Miriam bat l..evt,peoocotra su hermano Mosh, se volviTprosa y fue cortada de Israelpor siete das. (Bamidbar-Nlneros 12:14). Entonces, si el Eterno afirma que todo judo que no oyere Sus palabras que Mashiaj les hablar en Su Nombre ser trado a juicio y declarado reo de Jarem, cmo afirma entonces Rav Shaul que, aun cuando ellos no han recibido el testimonio de leshua como Mashiaj no han sido desechados? No es que haya contradiccin, sino misterio. Miremos lo que nos muestra Rav Shaul, el apstol Pablo. En Romanos 11:11 afirma: Digo, pues, Han tropezado los de Israel para.que cayesen? En ninguna manera... Dos cosas son dichas aqt: . Primero: Ciertamente que han tropezado.
. . .
Segundo: El tropiezo no es para cada.
Para qu entonces es el tropiezo? Cul es el propsito por el cual el Eterno ha permitido que sea as? La respuesta se encuentra en la parte final del mismo texto: ...Pero por su transgresin vino la salvacin.a los gentiles, para rovocarJ.eS celos. a e esto apren emos tres cosas:
Primero: Ciertamente hubo trasgresin.
Segundo: La trasgresin fue anticipada divinamente para bien eterno de los no judos. . Tercero: La salvacin de los no judos ser usada como instrumento para provocarles a celos. En Romanos 10: 19,29 est eScrito: Tambin digo: No ha conocido esto Israel? Primeramente Mosh dice... y entonces cita dos textos prueba para afirmar el misterio: Primero: Devarim (Deuteronomio) 32:21 donde est escrito: Ellos me ofrecieron incienso (Heb. Kin'un = provocar a celos con adoracin inaceptable) por medio de algo que no es dios, me provocaron irritacin con sus vanidades (dolos). Yo tambin los provocar a celos con una nacin que no es pueblo; los irritar con una nacin ignorante de la TOrID>. (Nabal = necia,vil,por extensin,ignorante de la Tor). Segundo: Isalas 65:1: Respond a los que no preguntaban por m, me hice accesible a los que no me buscaban y dije: Heme aqt, heme aqt. GEZERA SHAVA RabIo est usando un principio de interpretacin rabnica conocidg como erJ:{J:.Kf\. 5Hf\.VA, por el cual un prInCipIOpuede ser explicad? 295
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Eplogo
por analoga oral. Analoga Oral significa que cuando nos encoQ.tramos con un hecho no prevtsto claramente en la tradici6n oral, odemos legislar sobre ella a licndole un rinci io establecido reviamente, por raz6n e su semejanza. Qu es lo que no estaba previsto e la tradici6n oral? Que los gobernantes de Israel no declararan al Mesas el Rey de Israel. C6mo entonces explicar esto? Pablo usa el principio de GEZARA SHAVA por el cual usar un caso establecido previamente que por raz6n de su semejanza, servir para explicar la situaci6n presente. Cul es el caso establecido previamente? "En Primer Lugar: Que una naci6n que no es tenida como pueblo de Di-os, ser usada por Di-os para cumplir un prop6sito como Israel, que es el pueblo de Di-os, es llamado a cumplir los prop6sitos del Eterno. En Segundo Lugar: Que una naci6n ignorante de la Tor, un pueblo insensato, ser instrumento del Eterno para provocar angustia en Israel. Qu naci6n, sin ser pueblo de Di-os, sera usada como si fuera pueblo de Di-os para cumplir sus prop6sitos? Esa naci6n fue Caldea. .
II~
. . .
PrimerolosAsiras. Despuslos Babilonios. Ms tarde los Medo-Persas
El punto es este: El Eterno us6 a los caldeas, una naci6n no tenida como pueblo de Di-os, para cumplir una misi6n dada por Di-os: juzgar a su propio pueblo. Las siguientes son un ejemplo: Asiria: Isaas 10: 5-7 Babilonia: Isaas 13: 5; Jer.25:7-9.
. . .
Medo-Persia:Isaas45:1
.1
"1-
Estas son las evidenciashist6ricas. Pablo entonces, usando el principio de GEZERA SHAVA afirma que de la misma manera que en la historia de Israel el Eterno ha usado una naci6n ignorante de la Tor para cumplir Sus designios,~ientras que Israel, conociendo Ja Tor, por su rebelda no entien~ su mlsl6n, as tambin, la sal~cl6n de los gentIles y su melusl6n dentro de los pactos y prome~as dados ongmalmente a Israel, provocar a celos a Su propio pueblo. ~;En au senciqQD . Primero: Que sin tener la Tor sin conocerla no o stante ser instrumento e Eterno para hacer Su voluntad.
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Races Hebreas
de! Cristianismo
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Eplogo
siones fueron forzadasy en casos extremos, llev al genocidio contra el pueblo judo. Tanto en la Iglesia Catlica de la antigua Roma, como en el catolicismo espaol como en la Reforma Protestante, hasta llegar a la Alemania Reformada de los aos del Holocausto, el uso de la fuerza en el caso de los judos, por el hecho de ser judos, ha creado en la conciencia juda universal, que el Cristianismo es uno de los ms peligrosos y crueles enemigos del Judasmo. Yaunque or fuera existe el dilogo, la coexistencia pacfica, etc., en el on o, a concIenCIa) a en sentidOgenerat, ve e1l:;nsaanIs- como un terrible enemIgo, como un potenci. enemIgo, ~un camino prohibido. -En otras palabras, cuando un judo ve a un cristiano procurando evangelizarlo, ve a un potencial inquisidor que intentar tarde o temprano, sacarlo del Judasmo y convertido a una religin diferente, extraa y enemiga del Judasmo. Esta es una seria barrera que est en el camino entre el cristiano y el judo que aun no ha recibido la revelacin de la identidad de Ieshua como el Mesas.
Esta teolo a Anti- Tor Anti-Nomista Anti-
, es una de las ms
gran es .arreras que un cristiano tiene delante de s a la hora de comparttr de leshua con un udio, aun tratndose de un judo ignorante de os asuntos f igiosos, cunto ms de un .udo instruido en elJudasmo.
tem a
o:
Si bien es cierto que una gran cantidad dejudos no observan Id TOrd

en sus propios estilos de vida, y si bien es cierto que su judasmo es nominal y cultural como sucede con el cristianismo histrico entre losgentiles,
Id verdad esque el nombre TOrd enraizado tan ro ndamente en estd

memorza SOCIa 14, ue muc. 'a5
. es motivaciones
Cit.p.125).
mconscientementeestdnin
Crdas or Id TOrd (MJM,
Lo que Stern nos est diciendo es que un ataque a la Tor podra provocar las mas profundas y radicales reacciones por parte de judos que ni siquiera practican el Judasmo. Siendo ue la Tor, la , es el nico terreno donde podra darse un .logo relevante con el judo, si usted no conoce la lor, SIusted no est tamil!arlZado con la lor y con la manera cmo el Judasmo ha desarrollado sus creencias y costum res asa as en a or, e ser sumamente' cil or no decir, ImpOSI e, compartir su e con a comunidad juda. 1a esto agregamos que no solamente no se conoce la Tor, sino que se declara abolida y adems no se vive segn ella, entonces esta barrera se convierte realmente en una enorme muralla que por siglos a impedido a la Iglesia ser instrumento del Eterno para provocar a celos a
- ~segunda
Tercera Barr~
barrera en el camino que hay que superar. ciones Doctrinales de las no
La lercera tlarrera son 1 Ensenanzas e eshua e os
sto
)u os y esconoce ores e JudasE,l2.. ffirerpretaC10nesan producido una imagen del Cristianismo que h es inaceptable por el judo. Entre estas interpretaciones, algunas son de carcter teolgico, otras de carctercultural pero que aljuntarlas, trasmiten al Judo y al Judasmo una imagen inadmisibl~ del Cristianismo. Siendo que la manera cmo la evangelizacin ha sido entendida por parte del Cristianismo incluye el acto de la conversin a la fe cristiana y la asimilacin de costumbres y prcticas cristianas que son contrarias a la fe y cultura juda, aceptarlas implicara un abandono del Judasmo y tal idea, en s misma, es grotesca, repulsiva e insostenible para un judo excepto que abandone el Judasmo. El cristiano deber entender que cuando una persona que pertene, a una cUltura y una te paganas es controntado con el evangelio, .
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Epllogo
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t \
d) En ningn lugar de las Escrituras se.e.nse.:l .ue uno puede ser q salvado de la condenacin sim lemente or creer. Cual uier creencia vel' era en I-oS, e e con UClfa una persona a cumplir tam in Sus mandamientos. e) Es im osibk1in .nar ue Di-os rechazara al a vez al ueblo judo. En muchos lugares, 1 a a ararnente que Su pacto con ellos'sera un pacto eterno, un pacto para siempre. Biblia afirma que la Tor fue dada para siempre. Es imposible por lo tanto, ensear que ha sido abolida o abrogada y reemplazada por una nueva ley o testamento. El amor pOf s mismo no es suficiente, ya que uno debe saber cmo expresarlo y para hacerlo, es necesaria la Tor como gua. El amor es un mandamiento de la Tor y las buenas acciones es la manera de expresarlo de forma aceptable. g) Los cristianos han torcido las Escrituras para hacerlas coincidir con leshua como el Mesas, pero un anlisis de esas Escrituras desde una perspectiva juda, indica que no hablan del Mesas y por lo tanto, no pueden referirse a leshua. h) Si el testimonio de los Evangelioses correcto, leshua nunca pudo ser un aspirante legal al trono de David, porque ni.tuvo padre humano, ni pudo superar la maldicin de la casa de Jeconas. La Biblia dice que el Mesas deber ser descendiente en lnea directa con el Rey David. Si l no tuvo padre humano, cmo podra ser la simiente de David y un descendiente suyo? i) El conce to de Mesas como nico mediador entre Di-os los hom res es contrario a a e JU a, porque todo el ue establece un media or entre Di-os el hom re, se ace cul able de violar el manento e No tener dioses ajenos elante de m. Di-os es infinito y omnisciente. Decir que necesita de un mediador para or nuestras oraciones es negar Su sabidura infinita. La idea de que Di-os es inalcanzable sin un mediador, es un concepto idlatra e inaceptable. j) ElJudasmo comenz con una nacin entera de pie en Sinaque oy la vm.del Eterno habJndolea Mosh. Por lo tanto elJudasmo es una religin verdadera.Todo tipo de religinque se base en revelacionesprivadasy personalesde bi-os, no esaceptable un hombre y por lo tanto, no es . 'n que elEterno ha dado al judo. El Cristianismocomenz con k) La Conversin a otra fe o reli .n es un acto de traicin reli .osa. Es uno e os peol'es pecados que un judo puede cometer. Un ju o debe estar dispuesto a perder la vida antes que convertirse al Cristianismo. Esto no es meramente retrico. A travs de nuestra historia, a millones de judos se les ha dado esta eleccin: la cruz o la muene. Invariablemente, una gran mayora ha escogido la muene.
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~~do~~
Tenemos que conocer muy bien estas barreras y estar preparados para derribarlas una a una y en su lugar, coristruir los puentes necesarios que nos permitan finalmente llegar a la comunidad juda para mostrarles al verdadero Mesas Judo que es Ieshua HaMashiaj. Aunque un trabajo as requerira todo un libro aparte, debido a su importancia, creemos que es necesario afiadir aqu algunos elementos que permitan al lector tener una idea ge-neral de cmo tratar dichos asuntos con el judo o bien cmo podra el judo mismo que lea esta libro, entender estos paradigmas desde una perspectiva juda. Especialmente en lo relacionado con la Identidad del Mesas y del argumento de la aparente contradicci6n entre la prohibici6n de sacrificios humanos y la muerte del Mesas. En este sentido, los siguientes principios deben ser tenidos en cuenta:
1.LasCalificaciones delMes~.
Siendo ue el tema del Mesases un asunto vital ara la te de Israel, debemos acu r a a ac Escrita ara ver u tiene ue decimos con respecto a a i entl Mesas e as C 'caclOnes ue e e asumIraqu que as lre a sentarseen elTrono de David co.tnosu hi'o. Izan o a os y losProfetas,descubrimoslas marcasdel Mesas entre las cualesdestacamoslas siguientes:
~~
RabiRic~
Por otro bAn, el f@S\u.gimipnro el Judasmo Mesinico ha inQui~tad dal Judasmo Rabnico uienes han creado una serie de instituciones para mtentar enar el masivo re eso e os u os o ivo natu , al u smo Mes anlCOmStltul o por es u~, ntre esas organizaciones se encuentra una llamada Jews for Judaism Qudos por el Judasmo) que tiene su centro de operaciones en Los Angeles, California, USA cuyo prop6sito es mostrar que Ieshua no es el Mashiaj de Israel y que los judos que le aceptan como tal dejan de ser judos y se convierten en cristianos. Esto ha creado gran confusi6n entre los judos que se ven de pronto en las mismas circunstancias del primer siglo. Por lo tanto, uisieraa rovechar estas . as finales mostrar a panentes en la carne por qu Ieshua s es Mas' j e Israel y c6mo~es 11 111i:l.:> :;ag.dodeber de todo judo reablCle y segu1rle con todo su , ~razn y con toda su alma, como roe dicho por: Moiss y por roletas.
~.
"EStO'es lo amos remnnrprlf' y acerca para que po ~ue nos dice la Tor se~ir~ de la identidad del Mashiaj
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Epllogo
1. Di-os tiene un Hijo y ese Hijo sera el Mashiaj de Israel. Proverbios 30:4 dice:
Qptin subi al cielo y descendi? Quin encerr los vientos en sus puos? Qptin at ls aguas en un pao? Quin minos de la tierra? Cudl es su nombre... ? afirm totWs los tr-
elnombre
Evidentemente estas preguntas tienen una sola respuesta: su Nornbre es VI-OS. m embargo,hay una ltima pregunta: Cules S
de su luJo sIlo sabes?.
- As pues, se nos dice que Di-os tiene un hijo y se espera que cada judo conozca su nombre. Cul es el nombre del Hijo de Di-os ? El Salmista David dijo de este Hijo de Di-os : Yopublicar el decreto: el Seor me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy (Salmo 2:7,8). Todos nuestros grandes rabinos antiguos han escrito que este hijo se refige
al~.
David Eiffibin dijo que el Mashiaj dira que Di-os era su Padre (Salmo 89:26). leshua afinn ser ese Hi'o de Di-os. El se refiri a Di-os como su Padre y
afum ue P a en l ue uien no lo honrara a como }O II-OS, n onran o Padre que lo a en o uan : - /. 2. El MashiaJ, HIJo de OI-oS,debera hacerse hombre y nacer como un hombre, de una muchacha juda que no hubiese tenido nunca relaciones sexuales, es decir, que fuera biolgicamente una virgen Is. 7:14. leshua naci de una muchacha juda que nunca haba conocido varn, por un acto sobrenatural del Espritu Santo: Mateo 1:20-23; Glatas 4:4. ., 3. El Mashiaj, Hijo de VI-OS,nacido de una muchacha juda, deber ser un descendiente de Avraham. Si no es descendiente de Avraham no califica para ser el Mashiaj (Gn. 12:1-3; 18:18). leshua es un descendiente de Avraham (Mateo 1:1,2; 17; Glatas 3:8,16}. 4. El Mashiaj,Hijo de Di-os, deberapertenecera latribu de lehud, si no esdescendiente e lehud,no califica araserel Mashiaj.( Gn.49:8-1O). d p leshua es un descendiente de lehud (Hebreos 7: 14). . 5. El Mashiaj, Hijo de Di-os, debera ser un descendiente de David, si no es descendiente de David no calificapara ser el Mashiaj. (2 Samuel 7:4,5; 12,13; 1 Crnicas 17:11-14; Salmo 132:11). I~hua es un descendiente de 'd Mateo 1:7; Lucas 1:32,33; 67-69; Rom. 1:3). . 1Mashiaj, Hijo de Di-os, debera nacer en a ciu donde naci David; si no nace en Beln, no puede ser el Mashiaj (Miqueas 5:2). leshua naci en Beln, la ciudad de David (Mateo 2: 4-6). 1. El"MashiaJ,Hijo de Di-os, entrara en lerushalaim como Rey montado en un burro (Zacaras 9 :9) leshua entr a Ifrushalaim mo~do en
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un burro ~e aclamado como Rey por miles de iudos (Mt. 21:~). -8. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera rechazado por la Casa de lehud como nacin, aunque un remanente le recibira como Mashiaj. Salmo 69:8; Is. 1:9. leshua fue rechazado corporativamente por Tehllcl::, SIIS pro ios hermanos de sangre como nacin, pero muchos ersonalmente, e recI leron como as aJ para constItuirse el pequeo remanente de que habl el profeta. (Hechos 2:39-42; 4:4; 21:201. . ~. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera traicionado por un amigo ntimo (Sal.41:9). leshua fue traicionado por uno de sus disdpulos Uuan 13:18-21). . El Mashiaj, Hijo de Di-os, tendra que morir violentamente (Is. 53:10; Daniel 26). leshua muri violentamente (Mateo 27:35). El Mashiaj, Hijo de VI-OS, tendra que morir en lugar de los pecadores (ls.53 :5): leshua muri por nuestros pecados (1 Corintios 15.;3L 12. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera escupido y burlado ( Salmo 22:7,8; Isaas 50:6) ~hua fue escupido y b~lado (Mateo 27:39-43; 26:67; 27:30). " 13. El Mashiaj tendra que ser colgado de un madero p6ro ningn hueso podra serie roto (Delit. 21:22,23; Salmo 34:20 ) leshua fue crucificado por los romanos sobre un madero pero ningn hueso le ~e roto Ouan 1~:18; 20:2); 19:33,3). 14. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera herido con lanza ( Zacaras 12:10). leshua fue herido con lanza ( Juan 19:34,37). 15. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera levantado de entre los muertos (Salmo 16:10). leshua resucit de entre los muertos despus de tres das (Mateo 28: 1-6; Lucas 24:6, 31,34; Hechos 2:27-31). 16. El Mashiaj, Hijo de Di-os, ascendera al cielo despus de resucitado (Salmo 68 :18). leshua luego de cuarenta das de resucitado, ascendi al cielo delante de muchos testigos presenciales que lo vieron I>art1r(Lucas 24:50,51; Hechos 1:9). 17. El Mashiaj, Hijo de Di-os, luego de resolver el problema del pecado, debera traer la justicia perdurable y la paz mundial si era recibido como Mashiaj por Israel (Daniel 9:24). leshua resolvi el problema de nuestro pecado por su ofrenda perfecta como sacrilcio pertecto por nuestros ecados (Hebreos 10:10-14). No udo traer la paz mun ni a .usticia e; ura e a Israel or ue lehud como naClOnno o rea i como Mashiai. Al igual que losef en Egipto que en el primer encuentro no fue reconocido, pero en el segundo encuentro se dIo a conocer a sus hermanos:as ramb--- I-~h"~ ~~ ~.. Segunda Venida ser reconocIdo por los gob{r307
.
Eplogo
nantes de Iehud y entonces todo Israel ser salvo (Romanos 11:24,25). ~18. El Mashiaj, Hijo de Di-os, despus de su ascensin se sentara a la diestra del Padre en las Alturas (Salmo 110:1). Ieshua, luego de su 3censin, se sent a la diestra del Padre (Efesios~ 1:2,3; 1 Pedro 3:22). 19. lerushalaim, despus de la muerte del Mashiaj, sera invadida por ejrcitos extranjeros quienes destruiran la ciudad y el templo (Daniel 9:26). Despus de la muerte, resurreccin y ascensin del Mashiaj, Ierushalaim fue invadida por los romanos y destruida, as como el 'templo en el 70 d.M. 20. El rechaw del Mashiaj por Iehud como nacin, sera la oportunidad para que los gentiles pudieran ser salvos. (Isaas 11:1O; 42:6; 49:6,22; Malaquas 1:11; Deut. 32:21). Los gentiles han credo~n Ieshua como el Mashiaj y han sido salvos y continan siendo salvos. Aquellos gentiles ue han expenmentado la conversin al Mashiaj. de srae an cambiado sus vi ra mente. am lOStan pro os que prueban que Ieshua es el Mashiaj.
c"....
(1 Crnicas 22:9,10), por lo tanto Jess no califica. 4. Hay versos Fabricados por los cristianos para probar que las profecas se cumplen en Jess. Es como tirar una flecha y luego dibujar una diana alrededor para asegurar un tiro perfecto. Ejemplo: Mt. 1:22,23 donde los cristianos dicen que el nacimiento de la virgen Mara cumple Is. 7:14 porque en el evangelio de Mateo, Mara es llamada betulah (Heb. para virgen) a fin de hacerlo cumplir la profeca de Isaas. Pero este es recisamente el roblema 01' ue en Isaas el texto no ce e ah, sino iI073r.1 Oa-Almah una mu'er joven, o sea no necesarIamente una virgen biolgicamente ha an o. egun :kravitz. cuando el hebreo qwere decn- virgen fisiolgcamente hablando, nunca usa betuIah sino almah. 5. Prohibicin de Sacrificios Humanos. En Romanos 11:28 est escrito: As qUl!en cuanto a la aceptacin del cumplimiento de la promesa
.anunciado
por Mashittj, por ahom son contrarios, a favor de vosotros;
pero en cuanto a la eleccin. son amados por causa de los padres.
~spondiendo
las Obj~~
En la lista de las rawnes que han sido utilizadas por muchos para rechazar los reclamos mesinicos de Ieshua, cinco de ellas han sido selecciona~or su importancia, para tratar en este Eplogo. . ---.... .azones del RechazoA pesar de la enorme cantidad de evidencias que existen acerca de la mesianidad de Ieshua, organizaciones como Jews for Judaism y otras, continan afirmando que Jess no califica para ser el Mashiaj de Israel. Entre los mas importantes lderes de este esfuerzo por detener las masivas respuestas de los judos al Mesianismo se encuentra el Rabino Bentzion Kravitz quien acaba de escribir un libro titulado THE JEWISH RESPONSE TO MISSIONARIES (Respuesta Juda a los Misioneros). En esta obra, a partir de la pgina 20, se presenta una serie de rawnes teolgicas y textuales por las cuales Jess no tiene derecho a aspirar legtimamente el trono de David como Mashiaj de Israel. Entre las rawnes mas importantes estas cuatro destacan:
1. No tUvo un padre fsico.

2. Segn la genealoga de Mateo, (Mt. 1:11) Jess no tiene derecho al trono de David debido a la profeca contra Conas o Jeconas Oer. 22:30) que aparece entre sus antepasados. 3. De acuerdo a Lucas, Jess es descendiente de Natn (Le. 3:31) pero el linaje mesinico fue prometido a David por la va de Shloh1o
308
Como sabemos, Rav Shaul dirige esta carta a una congregacin que para el tiempo de su escritura, estaba conformada por creyentes mayoritariamente de origen gentil que haban hecho la conversin al Dios de Israel a travs de Ieshua. Previamente Rav Shaul haba dicho que el tropiezo de algunos de los de Israel no es para cada (11: 11) sino como un elemento usado' por el Eterno para hacer posible que la promesa del perdn de los pecados y la posibilidad de ser trados al status de hijos de Di~os fuese concedido a los gentiles.. Por eso afirma ahora: que es a Favor de vosotros, es decir, los creyentes de origen gentil, que una parte de Israel ha sido endurecida y aun es contraria a recibir el testimonio acerca de Ieshua. Sin embargo, en cuanto a la deccin, es decir, teniendo en cuenta el Pacto Eterno que HaShem ha establecido con nuestro pueblo, esos que ahora vemos que nos llevan la contraria en relacin al testimonio de Ieshua, son amados por causa de los padres. Qu significa por causa de los padres? En el Judasmo hay un concepto que Pablo est usando aqu. Se denomina: Zejut Avot, esto es: Los Mritos de los Padres. En Shemot 2:24 est escrito: y oy Di-os el gemitlo de ellosy se acord de su pacto con Avraham,
Itzjak y laacov.
Como vemos HaShem mencionaaqu elpacto con Avraham,Itz'ak y aacov.Estos son los.padres. e naClOn e rea en un senu o
31)9,
Epflogo
especffioo--:. Aunque
la &ase nuestros padres en algunas ocasiones significa
fa generacin previa, en un sentido tcnico siempre se refiere a Avraham, Itzjak y laacov. Por qu se acord HaShem del pacto con Avrahm, Itzjak YIaacov? Es aqu donde est encerrado el concepto de Zejut Avot, el Mrito de los Padres. En su sentido ms simple, Zejut Avot significa esto:
Debido a la Mlidad t los padres en re!adn con los pactos estabkci-
te serdllarnar./4 tscendencia; pemandoqueDi-os es poderoso ara kp vantar aun t entre los muertos, t tmt, en sentidofi-gurado, tambin k volvi a recibir.
Como vemos, fi
damente Itz'ak muri
resucit. Sin embar-
ds ory cone Eterno, em es a misenco ta a "avor sus 'ti lentesde e 'S ue 'On 'S or cua 'S res cumplieron lasexiJ[enctas Di-osy anduvieroneniU'Sticia tlante :.' En trminos simples sigJ1ificaque cuando un d~cendien~ de 1:AYraham,Itz'ak laacovviene a este mundo, trae consigola oobertura de una bendicin ue em mo ronunCl e a cuando estableciSu acto con os a es.As ues, la fidelida e 1-0S lo a sali labiosas como la elidad de los adreshacia el Eterno
_en los dl~s de su vida. hace Que las generaciones sucesivas se enetciq. de las promesas contenidas en los pactos. Por lo tanto, aun cuando por un tiempo previsto por Di-os nos lleven la oontraria en relacin oon el testimonio de leshua oomo Mashiaj, nuestros hennanos judos que todava no han recibido la revelacin de la identidad de leshua ben Iosef, son amados por causa de los padres. Esta expresin por causa de los ~> es el oorazn mismo del ooncepto de Zejut Avot. 10m Kipur y Zejut Avot El corazn mismo de 10m Kipur es la esperanza de la expiacin funda-,
go, no an ta o autori es entro Ju mo que han afirmado que fue literalmente. Por ejemplo, el Midrash sobre Gnesis 22 afirma que cuando el cuchillo de Avraham toc el cuello de Itzjak, su alma sali de su cuerpo, es decir, literalmente muri. Siendo que Itzjak voluntariamente se ofreci para el sacrificio, el mrito de su entrega a la voluntad de HaShem ha servido como fuente de expiacin para los hijos de Israel. En el Sidur encontramos el servicio de Musaf para el segundo da de 10m Teruah donde se confiesa la siguiente oracin: Recuerda, Adonai nuestro Di-os, recuerda el pacto y la promesa que has jurado a Avraham nuestro padre sobre el monte Mori. Pueda la ligadura de Itzjak con la cual Avraham lo at sobre el altar aparecer delante de TI de cmo l super su amor por Itzjak para hacer Tu voluntad con un corazn perfecto delante de Tu presencia.
IIII~ Q
HaShan)se suplicaal Eternoque recuerdea Avrahamy por susmri~ ~~os en miserioordia perdone su pecados de nuestro la promesa, 'hem tengasu decisindey5acrificar unignitohijo,el de pueblo.. los Sacrificio de Itzjak y Judaismo
En un antiguo documento que recoge lo que ha sido la tradicin antigua sobre este asunto, leemos lo siguiente: y Avraham respondi dijo: He aqu{ ahora que he comenzatJ y a habl4r a Ti ohEterno,quinsoy sinotierray ceniza? Nimrod me yo Si hubiesequitado la vida, no me habrfa quemadoy vuelto tierra y
ceniza? Entonces k dijo el Santo, bendito Sea:Tu hasdicho: Soytie-
toda sinagogajuda alrededor del mundo, elda de 10mTeruah ~
mentada en los mntos de nuestros padres sobre la base de n~

arrepentimiento y contes1nde pecados. ~1oontesamos nuestros pecados y nos panamos de nuestros malos caminos por amor a los padres que fueron fieles a HaShem (Zejut Avot) la fidelidad Y la miserioordia del Eterno alcanzar la descendencia de Iaaoovy tendr piedad de nosotros Cul de los padres es clave para entender la relacin entre 10m Kipur y Zejut Avot? En Romanos 9:7 est escrito: Ni por ser descendientes de Avraham son todos hijos; sino: En Itzjak te ser llamada descendencia. Como vemos, Itzjak es la clave para determinar la descendencia. Por qu esto es as? El Judasmo est basado en la firme conviccin que el sacrificio de Itzjak ha servido como expiacin a favor de los hijos de Israel. En Hebreos 11: 17-19 se documenta lo siguiente:
Por la fe Avraham, cuando fue probado, ofreci a Itzjak; y el que habla recibido laspromesas oftecla su unignito, habindosek dicho: En Itzjak
310
rra y cenizapor vida tuya yo dar a tU'S hijos expiacin como hasdicho por lo tanto, los inmundos tomardn t las ceniZtlS holocaU'Sto tl para 14 purificacin tl pecado. La pregunta que nos hacemos entonces es esta: Qu cenizas se tomarn del holocausto para la purificacin del pecado? Despus de
discutir varias opciones, en un antiguo documento se nos dice qu

podra ser el origen de esas cenizas:
Uno afirm: Las cenizas son para
recordar los mritos t Avraham,
porque estd escrito: Quin soyyo sino polvo y ceniza? Pero el otro mantuvo que las cenizastblan recordamoslos mritos t Itzjak.
311
Epflogo
Por qu los mritos de Itzjak? En el Judasmo conocemos todo lo relacionado con el sacrificio de Itzjak con una sencilla palabra: Akeid del verbo Jakod, esto es: La atadura o ligadura de Itzjalo>sobre el altar
del sacrificiolevantado por Avraham, segn est documentado en Gnesis22:9 que afirma:
y
cuando llegaron al lugar que Di-os le habla dicho, edific aUI

la lea Y at a Itzjak su hijo y lo puso en
Avraham un altar, y compuso el altar sobre los leos.
A la sazn Itzjak tendra unos 13 aos de edad, aunque una tradicin afirma que tena alrededor de 37. En realidad era un nifio, no un hombre adulto. Fue sacrificado Itzjak literalmente? Algunos sabios de la Tor afirmaron que el sacrificio de Itzjak fue consumado pero que inmediatamente despus HaShem lo resucit de los muertos. Por ejemplo, leemos lo siguiente: Hubo una tradicin que insisti que Avraham complet el sacrificio pero que luego milagrosamente revivi... de acuerdo con esta Agad, Avraham degollsu hijo, lo quem y sus cenizasson mantenidas como un memorial que oftezca su mrito afavor de la expiacin de Israelen
todas sus generaciones....
y entonces Di-os la devolvi para revivir su cuerpo, que haba quedado sin vida por un instante. La Pesikt de Rav Kahna(32) dice que en el futuro Di-os restituir a los muertos en el mrito de Itzjak. Segn esto, el Shibol Halket cita el Medras, que cuando Itzjak fue atado para ser sacrificado, los ngeles de servicio cantaban: Bendito seas HaShem, que resucitas los muertos. Siendo que en la Segunda Bendicin de la Amid se trata de los mritos de Itzjak, como la Primera Bendicin a Avraham y la Tercera a Iaacov, es interesante notar cmo en esta Segunda, la tradicin que afirma que Itzjak muri realmente pero volvi a la vida est presente pues dice: Causas la muerte y devuelves la vida. Sin duda una referencia a esa tradicin. En todo caso, la idea de la muerte de Itzjak proveyendo una expiacin a favor de Israel precede a la Edad Media y es encontrada en documentos mucho ms antiguos. Por ejemplo, leemos lo siguiente:
Mi amado espara mi un manojo (ramo) de mimz (koftr)>> (Cant. 1:13 (J 4). Esto se rifiere a Itzjak, quien Je attvlo como un manojo sobre el
altar. Kofer (mirra) porque l ha hecho expiacin por los pecados de Israel.
",...
En la Edad Media, aunque personalmente rechaz la idea, Ibn Ezra cita la opinin que circulaba en su tiempo en el sentido que Avraham lleg a sacrificar a Itzjak y que 'luego fue resucitado milagrosamente. La Enciclopedia Judaica tambin afirma que esa tradicin ha existido desde tiempos muy antiguos. Por su parte, en Vaani Tefil , comentando la Segunda Bendicin del Amid, que trata de la Resurreccin de los Muertos relacionado con Itzjak, leemos lo siguiente: La Amid comienza con la bendicin de los PatriarctlS que iniciaron la misin de Israel del servicio Divino. La siguiente bendicin nos lleva hasta elfinal de la historia Y la culminacin del.rervdo Divino: el dla del juicio final En ese momento, ocurrird la resurreccin de los muertos, demostrando la Omnipotencia del Poder de Di-os y Su total dominio sobre cada detalle de la existencia. Ese acontecimiento estard relacionado con la rendicin de cuentas finales de las actividades de la Humanidad a travs de la historia.
En otro documento a que hace referencia el Rab Elie Munk citado arriba, enconnamos lo siguiente: Rab Judh dice; Cuando el cuchillo toc la garganta de Itzjak su alma ascendi limpia de sus entraas. y cuando el Eterno dej escuchar su voz entre los dos querubines: No levantes tu mano contra el muchacho, su alma regres a su cuerpo. Entonces su padre lo desat, y Itzjak se levant, conociendo que as ser la resurreccin en el futuro. A partir de all l comenz a orar: Bendito seas HaShem que resucitas a los muertQS. De ah la Tradicin antigua que afirma que Itzjak literalmente muri y fue quemado como holocausto por Avraham, su cuerpo reducido a polvo y cenizas que fueron esparcidas por todo el monte Mori. Segn esta tradicin, Itzjak vino a ser korbn, una o&enda apartada exclusivamente para HaShem que no poda usarse en ninguna otra cosa. Esto es lo que explica por qu a Itzjak no se le permiti ir por esposa, pues eso habra significado salir de las fronteras de la tierra de Mori anulando el korbn. Y es lo que tambin explica por qu se le prohibe salir de Mori y descender a Egipto. Aun ue sabemos r la Tor y por los emisarios de Ieshua e
La primera bendicin est dedicada a Avraham, el progenitor de Israel. La segunda bendicin est dedicada a su hijo Itzjak quien permiti vislumbrar la resurreccin final en la Aked. Aun cuando nunca fue en realidad sacrificado, la Tradicin ensefia que el alma de Itzjak abandon su cuerpo por un instante y ascendi a las alturas celestiales;
312
,emones sacrifiCiOe Itz q Que el uenop~

ncamente s o
nunca eg a
reahnente a Itzl~recibimos
aQutres
aun e no fue literalmentecom letado, e, es ecir, a intencin de Avraham e cont como 113.
---A.L.
Eplogo
si lo hubiera hecho y la voluntad de Itzjak le cont como si realmente le hubiesen sacrificado. Que en Itzjak tenemos una figura de lo que ser la muerte y resurreccin. nuestro pueblo Israel.. De hecho, el trmino de Gnesis 22:9 VaYa'akodque se traduce y at no se encuentra en ningn otro lugar de laTanak. Esto nos dice que se trat de un hecho nico en toda la historia de Israel y que encierra entonces una misteriosa y profunda leccin para nuestro pueblo. Por qu lo mritos de Itzjak y no de Avraham? Las Escrituras nos muestran que Itzjak estuvo dispuesto a entregarse voluntariamente al sacrificio. De hecho, una antigua tradicin afirma que cuando Avraham estaba para colocado sobre el altar, el propio Itzjak le dijo: Padre mo, cuando vayas a sacrificarme podra estar lleno de temor y esto causara que mi cuerpo se estremezca,haciendo incompleto el sacrificio. Por favor, tame fuertemente para que el sacrificio sea completo y apropiado. As pues, Itzjak entreg voluntariamente su cuerpo para ser sacrificado. Esto hace a la historia bblica diferente a la de las naciones paganas que en contra de la voluntad de sus hijos, los quemaban a sus dioses. La accin de Itzjak representa un acto nico en su clase y no puede c"Oii1Ycrrarse de otros sacrificIos humanos que estn proal liibidos por la Tor.~ Por ello, en el Judasmo no hablamos tanto del sacrificiode Itzjalo>, sino de la Atadura de Itzjalo>(Aked) quien estuvo dispuesto a dar su vida como ofrenda a favor de los hijos de Israel, para que tuviesen la herencia de la resurreccin de los justos. Es interesante notar que a Itzjak no solamente no se le permiti salir de la tierra de Israel, sino que luego del incidente del monte Morih, tampoco se le permiti regresar a la casa de su padre sino que desde aqul momento habit solo en la tierra de la promesa. Qu aprendemos de aqu? De hecho, el monte Mori significa el Monte de la Instruccin. Por lo tanto, hay instrucciones maravillosas que el Eterno nos est revelando aqu y que analizaremos ms adelante en profundidad.
-::.
HaShem nunca permitir el sacrificio humano adoracin para los hijos de Israel. En Devarim 12:31 est escrito:
como una manera de
Que por los mritos de !!&..ak,el Eterno ha tenido misericordia
de
No hards m a HaShem tu Di-os; porque toda cosa abominable que el Eterno aborrece, hicieron ellos a sus dioses; pues aun a sus hijos y a sus hijm quemaban en el.fUego a sus dioses.
De aqu aprendemos que los sacrificioshumanos como forma de adoracin a Di-os estn prohibidos en la Tor. Cul es entonces la leccin que el Eterno desea damos al impedir la muerte literal de Itzjak en manos de su padre como una ofrenda al Eterno? Hay una doble leccin: Primero: Que estn rohibido los sacrificios humanos. ral de ltzJak, SInOla completa rendicin a la voluntad de HaShem ~or parte de nuestros padres. Aqu es donde encontramos el concepto de Zejut Avot, el Mrito de los Padres: Completa y Total obediencia al Eterno, no importa el costo. La disposicin de Avraham de entregar en sacrificio al Eterno lo que ms amaba, ms incluso que su propia vida, por amor a su Di-os quien era lQprimero para l, llev a nuestro pueblo a descubrir el principio del martirio como un acto apropiado y legtimo. Por lo tanto, el martirio no es el sacrificio de una vida humana en adoracin a Di-os, sino la rueba su rema de nuestra obediencfa a .em por a cual estamos dis uestos a entr nuestra ro ia vida .ehacer u voluntad y especialmente cuando en e ejercicio de esa vOluntad, un gran bien para Israel est en jue~~ Mosh por ejemplo, estuvo dispuesto a ser qwtado del libro, esto es, ser arrancado de Israel y de la vida futura, con tal que no se perdiera ni una ua de un judo (Shemot -xodo- 32:31, 32). La historia de Hanna en los das de la revuelta Macabea ilustra este punto, cuando ella dice: ~a Avraham nuestropadre y dile que he mejoradosu ejemplo.Elofeci un hijo a Di-os; yo he ofecit;/o siete. El solamente prepar el sacrificio, yo lo realic.
. egun o: .
ue o que Di-os buscabano era la muerte fsicay lite-
os sacrificios Humanos interesantenotar que e1Eterno intervino para evitaraqul sacrificio. Aunque tica y profticamente tuvo lugar, la realidad es que HaShem mismo impidi el sacrificiode Itzjak. Esto significa que
314
Rav Shaul es otro ejemplo cuando expresa: Verdad digo en Mashiaj y no miento y mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi 'corazn. Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Mashiaj, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne, que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la Tor, el culto y las promesas... (Ro. 9:1-4).
315
Epllogo
...
As pues, en tiempos de persecucin, en tiempos de afliccin, en tiempos cuando los enemigos han venido a destruimos y robamos nuestros hijos, nuestra tierra, nuestras ciudades y nuestros lugares sagrados y en tiempos donde la redencin de Di-os ha sido nuestra nica esperanza, la Aked de Itzjak ha servido como ejemplo de que es mejor dar la vida que dejarnos ser hwnillados por los paganos y que es mejor que uno muera y no que todo el pueblo perezca. Muchos de nuestros antepasados en Espafia estuvieron dispuestos al sacrificio de sus vidas antes que ser convertidos a un dios y una religin extraf1a a la de nuestro pueblo. Otros no pasaron la prueba y fueron asimilados y victimados humillantemente, pero la gran leccin ha quedado plasmada en la conciencia de nuestro pueblo: que hay momentos cuando morir es la mejor opcin. Esto no escomparablea la prcticapagana de lossacrificios humanos a los dioses;esto es un sacrificiodiferente:OJa11.do arnsde cumplir con nuestro en deber estUnosdispuestosvoluntariamente incluso a entregar la vida. Hem, un comentarista judo, en los das del Holocausto, escriba las siguientes notas que son insuperables:
Muchos huy dfa no entienden el concepto de martirio. Fallan en ver que representa el triunft moral mds elevado de la humanidad: disposicin absoluta por losprincipios aun al costo de la vida. AqueUos quienes permanecen ciegos no pueden ver la tremenda influencia de ese martirio en
la vida Y el cardcter de las naciones cuya historia adornan. As! pues, los que
En Breshit (Gnesis) 49: 10 est escrito: No serd quitado el cetrode Udd' . ltztkJrde entre sus ies, hasta que venga ya , se congregardnlos ueblos. omo vemos, a figura de Siloh es clave para entender que todo es dado hasta que venga Siloh. Todos los profetas, incluyendo a los padres, siempre hablaron para los das de Mashiaj. La frase Hasta que venga Siloh es central en el Judasmo. Aunque algunos han tratado de interpretar Siloh no como una referencia meslmca, sino como refirindose a un estado, Pazo a un !",,.,,r ,,~lr",donde estUVO Tabernculo por mucho tIem o, la reaIiel as mayores auton es ju as a una voz rman que ~to ~ una referenCIaa MashaJ. .un en nuestro tiempo, la figura del Judasmo quiz ms autoritaria, el difunto Rabi Menahen M. Shneerson afirma que Siloh es Mashiaj y que la redencin de Israel es imposible sin Mashiaj. Por lo tanto, Mashiaj es el propsito del Eterno al darnos la Tor. Siendo que la figura de ytkzak es central en la doctrina de Zejut Avot que venimos estudiando, por la cual se promete expiacin y redencin a nuestro pueblo Israel, la expiacin y la redencin completas debern venir entonces solamente por medio de Mashiaj. Tanto Itzjak como Mashiaj fueron expuestos al sufrimiento por decreto divino. Itzjak fue elegido de antemano para ser apartado para una ofrenda a favor de los hijos de Israel. En Breshit 22: 1, 2 est escrito:
Aconteci
nopueden ver el corajeextraordinarioque el martirio representa, on hoss tiles al concepto de la Akedd y su lugar en el pensamiento judlo.
Solamente un Moloc requiere un sacrificio, exclaman. Pero en toda la historia humana, no hay una sola causa o movimiento que sea noble que no demande sacrificios, aun el sacrificio de la vida misma. La Ciencia, la Libertad, la Humanidtrd, todo eUo demand su cuota de martirio. As!
despus de estas cosas, que prob el Eterno a Avraham y le Y l respondi: Heme aqu/. Y dijo: TOma ahora tu hijo,
nico en su clase), Itzjak a quien amas, y vete a y ofrcelo aU/ como una ofrenda del todo quemada (unignito,
dijo: Avraham.
tu nico tierra de Morid, (holocausto),
tambin ha sido con elJudalsmo. Israel es un
ueblo cldsi
sobre uno de los montes que yo te dir.
tnguno ue Id onczencta,
hazan, dificil implique
'ti ec.o sacri 'ossimilares n honorde la ~ e gn y umana.Aun huy dla, los

Central y Oriental las camras han rechazado y aun lo recY lo que es mds quiera que esto de su conciencia.
padres JudiOs en Europa aun: sacrifican
bienes y honor por la dignidad
de sus hijos donde
deslealtad al Di-os de sus padres. Pocos cap/tulos de la Biblia han en sus almas y en sus vidas que la Akeddh.
tenido mds grande influencia
Itzjak y Mashiaj
Despus de analizar d signilicado de la Aked en nuestro pueblo Israel,profundi:r.mmos nuestro estudio par.l ver qu reJan existeentre Itzjak y Mashiaj. 316
Por la Tor sabemos que el Eterno no permiti finalmente ue lti) ese sacr ca o como o ocausto, pero en su , em sup lOun carnero. to nos ensena que vem o e cumplimiento del tIempo, la profeda de Avrahamsecumplirapues cuando fue interrogado por su hijo: Dnde est el cordero para el holocausto?, Avrahamrespondi:Di-osse proveerde cordero. Siendo que la provisinque vino despusfue un carnero no un COl' ro,e slgm ca o es que a pro ec a e yr am no se cum i e l sino que sien o pro eta, VI os as e Mashia' entendi e vem o e cump Imlen o e tiempo, Mashiajo eceravoluntariamente su alma como sustitUtO los~ecadosde la descendencia~ por 317
Eplogo
Por lo tanto, en Mashiaj ben Iosef fue cumplida la profeca de Avraham cuando le dijo a Itzjak: HaShem se proveer de cordero para el holocausto. (Breshit 22:8). Mashiaj ben Iosef, el Tzadik, fue entonces marcado desde antes de la fundacin del mundo como sustituto por las almas de toda la descendencia de Avraham, Itzjak y Iaacov. De l est escrito lo siguiente:
Sabiendo ue fUisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual
.Aspues, de la misma manera que Itzjak fue expuesto. a la muerte en el tiem o de la Pascua! as tambin Mashiaj entre su vida en fa Pascua in .can o e esta manera que era e cum . iento de la palabra roftica ue haba o:vr am :vmu: HaShem se Droveer ~rdero para e o ocausto ijo mo Bres t 2:,,/. El Lugar del Sacrificio de Itzjak y Mashiaj Dnde fue ofrecido Itzjak como korbn? Sin duda en el Monte Mori, porque est escrito: y dijo: Toma ahora tu hijo, tu nico, Itzjak a quien amas y vete a tierra de Mori y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir. La Tradicin afirma que cuando Avraham lleg a la tierra de Mori, una nube blanca, la shekinah, se pos sobre uno de los montes de la regin indicndole a nuestro padre que all debera cumplir la ordenanza recibida. En 2 Crnicas 3:lleemos esto: Comenz Salomn a edificar la casa de Adonai en Ierushalaim, en el monte Mori, que haba sido mostrado a David su padre... As pues, el monte Mori vino luego a ser la base para la construccin de la ciudad de Ierushalaim y del Templo. Dnde muri Ieshua ben Iosef? En las afueras de Ierushalaim, sobre la tierra de Mori parte del monte que ocupaba el Templo y parte del monte donde Mashiaj fue atado al madero. Y por qu fue Mashiaj atado fuera de Ierushalaim? En Hebreos 13:11-13 est escrito: Porquelos cuerposde aquellosanimales cuya sangrea casua del pecado es introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados
recibisteIS vuestrosap res,no con cosascorruptz ~,como oro op fa, sitzocon la sangrepreciosade Mashia), como de un cord1:ro mancha J y sm contamiiactn, 'a destzntltliJdesde antes ck la fuZl2icidrrtlel mu ,pero" manifestado en lospostreros aspor amor vosotros... :. ES por medio de l ue obtenemos ex iacin es or medlO de l ~ue. hem nos dar redencin final de nues~o pue o. as' aj ben Ioset dijo: Ha llegado la hora para que el Hijo de1 Hombre (Dan. 7: 14) sea glorificado. Ahora est turbada mi alma; y qu dire? Padre slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora. As pues, tanto en el c..aso Itzjak-Israel como Mashiaj-Israel, E9 de estamos en presencia. como hemos visto, de un mandamiento para que los padres sacrifiquemos a nuestros hijos como un acto de adoracin a Di-os. En ninguna manera! Sin embar o, estamos en resencia de un mahdamiento dado a dos personas es ec cas marcadas divinamente para re' un pro SItO lvmamente or: ena o a vor e a re enClOn e sra mun o. y como es regla en a Casa e Israe , todo hijo de Israe que ecide vivir en sujecin a la Tor y la Halakh de los profetas, le es contado como justicia al mismo nivel que la obediencia de Avraham y Itzjak Y ahora, como hemos visto, como la obediencia de Mashiaj ben Iosef, especialmente si un gran sacrificio est presente ms aun tratndose de la inmolacin de sus propias vidas. En algunas memorias de nuestro pueblo se ensea que el tiempo donde tuvo lugar la intencin del sacrificio de Itzjak fue en los das de
.fUera del campamento. Po; lo cual tambin leshua, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci .fUera de lerushalaim. Salgamos,pues, a l.fUera del campamento, llevando su vituperio. As pues, en el mismo 1 donde Avraham expuso a la muerte a su uco JO, temo expuso a la muerte a su JOunl mto, e escogo, as aJ en Iose , quien va untarIamente o eci su vi a :vorae
los hiJos de Israe1. Tanto ltzJak como leshua fueron atados al madero
Psajo Pascua.
Segn el Zohar , Avraham at a Itzjak el 15 de Nisn conformando as la dcima prueba a la que fue sometido el patriarca. Por su parte, Mashiaj ben Iosef expuso voluntariamente su vida durante la fiesta de Pascua, mostrando as que l es el cumplimiento de lo anunciado por Itzjak. En Matiyahu 26: 1,2 est escrito: Cuando hubo acabado leshua todas estas palabras, dijo a sus
talmidim: Sabis que dentro de dos das se celebra la Pascua, y el Hijo del Hombre serd entregado para ser atado al madero.
en el monte Mona
ue tambIn es conocido como Gil
et de la a-
la ra g , cuyo sign ca o Ite es regresaral punto de ori n. o ras, es por' m ntos e as iaj ben Iosef que Israel lograr finalmente regresar a su punto de origen, es decir, a la totalidad de su herencia. Por los mritos de Mashiaj tenemos la posibilidad de hacer rectificacin y ser trados de vuelta al programa original. Consecuentemente, la idea de la muerte del Mesas no sola-
318
319
Epllogo
mente no es extrafia al Judasmo sino parte integral de la fe de nuestros profetas y de nuestros padres.
Cmopuedo yo benefkiarme de estos mritos que est

de fe con esta romesa. A menos que o conexin de fe no odemos reci ir os mritos e os a es, porque stos no se automticamente, e emos acer la conext n. -Tenemos que llegar a un punto en nuestras vidas en que hagamos Teshuv, nos volvamos de nuestros malos caminos al Eterno y entonces, plenamente convencidos que ser como HaShem ha prometido, conectarnos con los mritos de Avraham, Itzjak y laacov que nos llevan y nos introducen a los mritos de Mashiaj por cuya justicia el Eterno nos concede expiacin y perdn de pecados, la redencin de todo Israel y la promesa de la resurreccin y la entrada en el mundo por venir.
.....
~ib(es paratodo judo? Se nuestro deber hacer una conexin
Si nuestro corazn est arrepentido verc1:uJt"ramentey si en l2k!!a certeza de fe hacemos esta conexin con los mritos de Itziak-Mas~, estamos as do entonces la continua promesa de redencin final que nos SI o otorga or m o us o. .acer esto, en arrepentinuento y asociacin de fe, tenemos la promesa de la vida eterna como nos ha sido dicho: Si confesamos nuestros pecados, HaShem es fiel y justo para perdonamos nuestrospecadosy limpiamos de toda maldad, pues el Eterno nos ha dado vida eterna;y esta vida estd en Mashiaj. El que tiene al Hijo (Ieshua HaMashiaj) tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Di-os (Ieshua HaMashiaj) no tiene la vida. Este es el momento de apanane a solas con el Eterno y hacer tu
conexin con Zejut Avot, plenamente convencido en fe que ser como HaShem ha dicho y confesar esta oracin diciendo: Recurdanos, Adonai nuestro Di-os, recuerda tu Santo Pacto. Recuerda Tu gran bonc/ad, gracifz y misericordia que expresaste con tus labios cuando prometiste a Avraham Avinu que bendeciras nuestra descendencia y la multiplicaras. Venga delante de Ti lafigura de Itzjak atado sobre el altar listo para el sacrificio y por /os mritos de nuestros padres, ten compasin de nosotros, de m y de mi familia y de todo nuestro pueb/o Israel Recuerda oh Seor nuestro, el suftimiento y el do/or de Mashiaj ben Iosefsobre el monte Morid, el lugar que escogistedesde antes de lafUndacin del mundo par~ hacer expiacin por el pecado de nuestro pueb/o Israel y por amor a Mashiaj y por sus mritos, concdenos Tu perdn y transfirenos Tu justicia. Bendito eres t oh Seor nuestro Di-os y Di-os de nuestros padres, Avraham, Itzjak y IaacOl4 Di-os y Padre de nuestro Seor Ieshua HaMashiaj, y por /os mritos del Justo, otrganos tu perdn y la entrada .a la vida eterna.
Como dijimos previamente, en el servicio de Musaf el segundo da de 10m Teurah (Rosh HaShan) hacemos la siguiente oracin:
Recuerck Adonai jurado a Avraham nuestro Di-os, recuerda el pacto y la promesa que has nuestro padre sobre el monte Morid. Pueda la li-
gadura de Itzjak con la cual Avraham /o at sobre el altar aparecer delante de Ti de cmo l super su amor por Itzjak para hacer Tu voluntad con un corazn peifecto delante de Tu presencia.
Pero como la Aked de Itzjak es un anticipo del otro Aked, el de Mashiaj, entonces la siguiente oracin puede ser confesada tambin por todo judo:
Recurdanos, Adonai nuestro Di-os, recuerda tu Santo Pacto. Recuerda Tu gran bonc/ad, gracia y misericordia que expresaste con tus labios cuando prometiste a Avraham Avinu que bendecir/as nuestra deSf(fldencia y la multiplicar/as. Venga delante de Ti la figura de Itzjak atado sobre el altar listo para el sacrificio y por /os mritos de nuestros padres, ten compasin de nosotros, de m y de mi familia y de todo nuestrQ pueb/o Mashiaj Israel Recuerda oh Seor nuestro, el suftimiento y el do/or de ben Iosefsobre el monte Morid, ellugar que escogiste desde antes
Si es oracin expresael sentir de tu corazny la has confesadoen perfectafe, el Eterno te con e ora nusmo e; n e ea os y la eternacomo e promeci a nuestrospa y connere . cada en ~u presenCia eshua ~a ri uezade la redencin tar de ser tu deber y tu pnvil~vivir ue todo ea se vu onindolos os caminos al;esencia e todas las nacio~es . o us mandamientos y va e sus or obra en Eterno, mun o, parasantificarSugloriosoNombre te e os hombr~. .
f!scrfbenos y cuntanos de tu expenenaa y estaremos en contacto contigo para ayudarte en tu nueva vida como judo redimido para siempre del poder del pecado y de la muerte que anda en los caminos de la justicia y de la verdad, fiel a la Tor y a nuestro pueblo Israel, ple-
de la fUndacin del mundo para hacer expiacin por el pecado de nUestro pueb/o Israel y por amor a Mashiaj y por sus mritos, concdenos Tu perdn y transfirenos Tu justicia. Bendito eres t oh Seor nuestro DiItzjak y Iaaco14 Di-os y Padre
os y Di-os de nuestros padres, Avraham, otrganos tu perdn y la entrada
de nuestro Seor Ieshua HaMashiaj, y por /os mritos del Justo,

a la vida eterna.
320
321
. ! I I
Apellidos de origen judo
namente conve?cido que hay un depsito reservado para ti en el

mundo por verur por los mritos de Mashiaj. Amn veAmn.
Apellidos de origen judio

i
Abenrabi
AboabePas d
Al-Harizi
Al-Naqawa Albeacara Albelda Alberez Albergue Alberuji Albin Albion Albo Albohazen Albonsoli Albor Albotini Albuher Albujer Albuquerque Albuquerque de Alburrugin Alcacaby Alcahal Alcal Alcamalo Alcaroche Alcasar Alcastiel Alcayci Alczar Alcobaya Alcoforado Alcn Alconstantini Alcoroche Alcosar Alchabab Alchabir Alchani Alcheikh Aldana Aldonso Adoueba Aldubi Aldug Alegre Alegrete Aleion Alemanno Alertrino Aletrino Alevy Alezy Alfahar Alfajarim Alfakar Alfakhar Alfalas Alfandar Alfandari Alfangi Alfaquein Alfaqui Alfaquin Alfar Alfari Alfarln Alfaro Alfasi Alfon Alfonso
Alfonta
Alfual Algace Agarfa AIgazi Algranati Alguades Alguadex Alhadib Alhanad Alhanet Alhayat Alhoru Ali Aliaga Aliaya Aliescar Alimuli Alixandre Aljaba Alkaim Alkalai Almaalem Almacan Afmadany Almadaque Almahal Almalaque Almanzi Almapes Almatayar Almayda de Almeiad Almeida Almeida de Almenara Almerini Almeyda Almocala Almohalla Almolia Almosnino Almoxaraf Alnajeri Alnaqua Alnequa AIocanen Alonso Alonzo Aloaf Alpatal Alpuxara Alqabal Alsabi Altamirano Altamiro Altaraz Alterras Altia AItit Alucedaque Alugy Alustres Alva Alvarado Alvarenga Alvarengas Alvares Alvares Correa
Nota Eplogo
1 Paul Johnson, A History of me Jews, Harper and Row, New York
1988. Pg 519, Traduccin del autor.
I
:1
Ir'"
.....
l.
Abenragil Abenrey a Abenmayor a Cathan Abenrubay Abensabad a Levie Abensaboca a Pereira Brando Abensadat Aarn Abade Abensahalon Abensanto Abadey Abensarcan Abadl Abensenaa Abadia Abensorda Abadias Abensour AtJaItj Abensur Ahagir Ahan Abentarco Abanatar Abentamus Abanda Pereira Abentaurei Abentesat Abandalac Abenteta Abandana Abentovi Abanhacar Abenturiel Abenhacan Abenunez Abenhacar Abenhacar Brandao Abenverga Abenviva Abenhacar Bravo .Abenhacar da Abenvives Costa Abenhac:ar Pestanhia Abenvivo Abenhacar Ximenes Abenxaat Abenxabat Abenhadar Abenxaex Abenhalegua Abenxex Abenharrel Abenharun Abenxuxen Abenhayim Abenyahion Abenyaxi Abenhayon Abenhcar )(imenes Abenyud Abenzaed Abenhuacar Abenzafo Abenhuly Abenzamerro Abenhullen Abenzara Abenhum Abenziat Abenhumaed Abenziza Abenhumayt Aberay Abenjamin Abergel Abenjanah Abenjaqui Abemyd Abenlahazar Aberraynel Abesser Abenlatel Abetan Abenible Abetar Pimentel Abenluengo Abexequi Abenlup Abenlupe Abgalon Abhacotin Abenlupiel Abenmacon AbiSadiq Abiatar Abenmanuel Abicatsar Abenmayor Abifuron Abenmaza Abikhzer Abenmelec Abenmenasse Abila
Abenmiex
,
322 .
Abenmilly Abenmaras Abennomien Abennuble Abennubti Abenosa Abenpacuriel Abenpando Abenpartel Abenpex Abenpisad
Abenpesat
Aboab Fonseca AboabFurtado Aboab Lopes Aboab Oroizo Aboab Osorio Aboab Ozorio Aboacar Aboaf AboafdaFonseca Aboarri Abodbod Abohbod Abolafia Abolahabin Abolays Abon Abotin Abou Aboudraham Aboulafia Abourbia Abourmad Abrabalia Abrabanel Abrabanel Aarboza Abrabanel Arades Abrabanel Aredes Abrabanel Barbosa Abrabanel daSerra Abrabanel Dormido Abrabanel Souza Abraham Abrahams Abrahem Abraho Abrantes e d Abravalla Abravallo Abravanel Abravanel Arades Abravanel Dormido Abroxa Abrur Acevado Acevado Acevado de Acoen Acohen Acoror Acosta Acosta de Acre Acris Acune Acuna Abiles Acuna de Acuna deNoronha Abninnaxim Aharoni Abinum deLima Ahubi Abisdid Abisror Ailion Abitbol Ailyon Abizmil Ainoles Aknin AboPoyati Aboab Akoka Aboab Cardosa Akrich Aboab d'Azevedo Akrish Aboab daFonseca AlAzraque Aboab DePas AI.Bargeloni 323

I lvares deAcosta Anes ArisAyundo lvares deArellano Anfaoui Arita lvares Penso ngel Ariza lvares Pereira ngeles Arizmendi lvares Pilego Angelini Armadel lvares Torres Angolino Armarhuel Ani lvares Vega Armissen lvarez Anidjar Arobas lvarez DaCosta Anigar Arobus lvarez eEspinosa Anir d Arollia Alvarez Nunez Ankri Aros AlvaroNunez Annachar Aroyo Alverengha Annahory Arragel Alveres Annaquab Arramak Alveres daCosta AnnoBueno Arraua Alveres deCastro Anobueno Arrazil Alveres Rebello Anrlques Arrias Alveres Vega Anriquez Arrobas Alverez Arrfquez eFonseca Arroia d Alverez deVictoria Ansa Arrouas Alverez Pereira Ansel Arroxas Alverez Prieto Antes Arroyo Alvers Vega Antilln Arsilla Alvin Antiquera Artal Alvo Antonio Aruche Allanary Antunes Aruque Alloul Antunes Paredes Aryeh Amado Antnez Asaban Amar Apullate Asabanaque Amarillo Aquica Asad Amato Ara Asaia Arnatus usilanus Aragn L Asalani Amaya Arajel Asamuel Ames Arama Asana Arnezquita Arana Asaya Amezquila e d Aranda Asayo/ Sarmiento Aranjo Asbili Arnghar Aranjo Colonel Ascoli Amiel Arano Aseo Amigo Aranyi Aser Amira Arari Asevado Ammar ArariTelles Asheridas Amor Araujo Askenazi Amozeg Araujo de Asorar Amram Araujo Serano Aspa Amselem Arouxo Assabti Amsili Araviano Assaral Amsterdam Arba Assarur Amzalak Arbas Assayag Arbolaez Amzallag Asser Anabia Arboleda Assor Anacahua Arboles Assouline Anacona Arbustante Assumpcao Anahory Arby Astorga Anajava Arditi Astorgano Anariba Ardo! Astruc Anaschehion Ardutel Asulte Anavia Arellano Asuly Anoona Arevalo Atal Anoona d' Argenbao Atar An.:onero Argote Atatora Anoonina Aria Atey Andara Arias Alhas Andino AriasCarvalho Alhia Andosilla Ariasde Ordona Alhias Andrada AriasdelValle AlhiasdeNeyra Andrada Pardo Arib AlhiasPereira Andrade Arides Atias Andrade d' Abarbanel Alias Andrade da Ariego Atnibi Andrade de Arielle Atnutel Andrs Arino Attar 324 AttarIbn Atlias Atunes Atya Aubi Auday Audiente Aurobus Avalos Aviataramos Avigdor vila vilade Avilar Avils Avis Axages Axahat Axahuja Axarife Axer Ayala Ayers Ayerve Aylion Aynsa Ayuda Ayundo Azaban Azachauednio Azachauiauit Azadel Azamel Azancot Azanefa Azar Azarias Gemillo Azavey Azay Azcazjbar Azencot Azerad Azeroual Azeuedo de Azevedo Azlcri AzIza Azlor Aznar Azogui Azaque Azougue Azoulay Azran Azrif Azubi Azubj Azuby Azuelos Azulay Azulia Azvedo Azzora B Babrassar Bac Baca Bacal Bacca Bacuel Bachabal Badajoz Baduran Baeoe Baena Bez Baeza Bahalu Baharu Bahiel Bahloul Bahri Bahtit Bahya Baiz Bajarano Balaam Balabrega Balafaffi Balborda Balensi Balqueto Ballasar Baltazar Baltodano Ballestro Bandejo Banegas Bann Bapista delBosque Baptista Baquedano Baques Baquis Baquix BarJacob Baraca Barahel Barahona Barassa Barata Barazila Barbarias Barbosa Barcenas Barcylay Barchilom Barchilon Barchllon Barda Bardales Bardaxi Barela Barera Bargas Barhabal Barica Barios Barluchi Bamaca Bamel Barril Baroukh Barqui Barquln Barrachina Barrah Barra! Barrassa Barrera Barrgan Barrientos I Barrios Belsco Barro Beltiano Barrobaz Beltran Barrocas Belusi Bellenstein Barrogas Barros Bellin Barrow Bello Barsheshet Belluca Baru Bemarroch Baruch Bemoharas Baruch Abrabanel Bemvinist Baruch Alascar Bemvinista Baruch lvares Ben Baruch Baruch Ben Adun Baruch Benavente BenDanon Prado BenDelah Baruch Beneditti BenDiahn Baruch Bueno BenEsquera Baruch Carlvalho BenEzra Baruch daCosta BenHabib Baruch deCastro BenHamor Baruch Henrlques BenHamu Baruch Henrlquez BenIsreal Baruch Lates BenJamu Baruch Lousada BenMalca Baruch Louzada BenNahon Baruch Louzda BenSaud Baruch Pardo BenSera! Baruch Rosa BenShemTob Baruch Sonzino BenYahia Baruel BenZamaira Baruh Ben-David Baruhiel Ben-Ezra Baruk Ben-Lassin Ben-Malka Baruquc Barzel Ben-Rubi Barzjlai Ben-Sion Benabu Barzjlay Benacutin Barzily Bas Benadiba Basan Benado Bases Benady Basevi Benaim Benaksas Basirtp Bassan Benalhauia Bassan Garcla Benamara Benambran Bassevy Bassiouni Benamor Batel Benamore Battan Benamram Bautista Benaroch Baza Benarroya Bazan Benarus Beato Benatar Benaton Bedjarano Behar Benattar Benaudis Beja Benavent Bejarano Bel Benaventa Belahdeb Benavente Belahsen Benavet Belasco Benavides Beltorte Benazeraf Benbassa Belgara Belicha Benbeneste Belitante Benbunan Bencemero Belilio (Belllo) Belllos Benchaya Belillos Bencherat Belinfante Benchetrit Belisario Benchimol Belmonte Benchlmol
Apellidosdeorigenjudlo
D
Boino . Bolaffey Bolaffi Bolaffia Bolca BolIa Bollaffia Bollamin Son Bona Bonated Bonatos Bonaloux Bonaventura Boneta Bonted Bonfil Bonfill Bonitant Bonilla Bonito Bono Bonsenior Bonsenyor Bonte Baquin Bordalua Borjas Borullo Bosquila Botarel Botbol Botello Botibol Bollho Chacao Boton Bouaziz Boucfti Bouganim Bouhadana Bouskila Boussidan Bouzagio Bracho Braga Bran Branbam Branbon Branda Brandao Brandao Belmonte Brandao Bravo Brandes Brando Mondolpho Brandoa Brandon Brandon Belmonte Brauch deCastro Braunschweig Braunstein Brava Bravo Brazilai Brazilay Breve Briceno Brigham Briones Brito Brillo Brizzo Brudo
Bendahan Bendan Bendanon Bendavid Bendelack Bendelak Bendran Bendrao Benedicti Benedit Benedilly Benegas Benelisha Beneluz Benelzra Benelle Beneviste Benezra Benfadado Bentorado Bengalil Benghouzi Bengio Benhacer Bomdia e BenHaco Benhacok Benhaim Benhakuk Benhamin Benhayon Benibgui Beniciki Benin Benisho Beniso Benisty Benitah Benites Benjamln Benjo Benkemoun Benlolo Benmaimon Benmayor Benmergui Benmiyara Benmuyal Benoalid Benoliel Benou Benporat Benquis Benremokh Benrimo Benrimoj Benros Bensabat Bensadon Bensahadon Bensaloha Bensancho Bensarat Bensaude Benselum Benshabat Bensheton Bensimn Bensliman Bensusan Bensusan alevi H Bantata Bentollla 325
Bentubo Bentulela Benudis Benveniste BenWaish Benwalid Benyair Benyuli Benyunes Benzacar Benzamero Benzaqen Benzaquen Bensecry Benzenou Benzimra Beracha Beraha Berahel Bercerro Berdugo Berew Bergel Bergmann Beriro Berlandina Berlilo Berrnejero Bermejo Bemal Bemandino Bemat Berstein Berrozpe Berloni Besalu Beso Bessa Betan Betel Betito Betom Bettach Beuno deMoira Bibach Bibago Bibajo Bibas Bibaz Bicon Bienveniste Bigevena Blteme Blton Bittan Bitlon Bivar Bivas Biyones Blana Blanco Blandon Blau Blaudon Blenguer Bloch Blum Boab Furtado Bodoch Bogran Bohbot Bohudana

Btesh Calahorrano Caravallo Bua Calama Caravelle Bual Calami Carbajal Bucara Calasso Capadooe Carballo Buen Ano Calatayud Carbi Buena DeMesquita Calay Careamo Bueno Henrfques Calbo Careas Bueno Henrfquez Caldern Carcass Bueno Vrvas Caldes Caroeres Buin Calimn Carcerts Buisan Calo Crdenas Bulat Calona Cardenel Bulues Calvo Cardinal Bumandil Calvo d'Andrade Cardona Bunan Callo Cardosa Burgos Camacho Cardoso Busach Camanano Cardosso Busaglo Camargo Cardoza Busal Camarrn Cardozo Busnac Caminha Cardozo Frfas Busnach Camondo Cardozo Nunes Bustos Campo Cardozp Buzagalo Campo de Carfati Buzaglo Campos Carfaty Bytton Campos ereira P Carfun Byvar Cari Campos egovia S Canamn Cariao C Canchess Cariao DePaiva Candaros Cariaon Caah Candelero Carias Caba Candero Carihlo Caballerfa Candia Carilho Caballerfaela d Candonga Carilho deMallos Caballero Canho Carillo Cabn Caniso Carilln Cabaque Cannet Carion Cabeca deBaca Cano Carirn Cabec6n Canosa Cartos Cabessa Cansino Carmi Cabeza deBaca Cansinos Carmona Cabicho Cantn Carmy Cabra Cantn Israel Camca Cabrera Cantos Camicer Cabrero Capachen Camoy Cabrel Capadoce Caro Caceras Capadoce Israel Carranque Cceres Capadoce orao M Carrasco Coeres e d Capadoce ereira Carrazco P Cacim Capadose Carretero Cacon Capadoza Camao Cachich Capardiel Camao DePaiba Caday Caparela Camao Paiba de Cadiq Capateiro Carseni Cadique Capatn Carsi Cadiz Capito Carsono Cadot Capadose Cartacan Cag Capn Carvajal Cagi Caporta Carvalho Cahadlas Capa Carvallo Cahalon Carviao Capa Barzilay Cahally Capuano Casado Cahanet Casal Carabajal Cahanet Espinoza Carabella Casanat Cahanelh Caracachn Casanate Cahon Caraco Casares Caita Caracorsa Casarrubios Caim Caracosa Caseda Caja Caragoci Cseres Calache Caranca Casi Calahim Caranza Caspe Calahora Caraso Casque Calahorra Caravajal Cassa Franca
Apellidos de origen judlo
I
Casseras Coallo Casseres Coen Casseres Cohen Casseres e D Cohen Arias Cassuto Cohen Belinfanle Castanho Cohen D'Azevedo Castano Cohen DeLara Castano deSosa Cohen Faya Castel Cohen Henriques Castel ranco B Cohen Herrara Castelhano Cohen Lobato Castellano Cohen Piexotto Castellanos Cohen-Scali Castello Cohenno Castiel Coitinho Castillano Colaco Belmonte Castre CoIaco Ozario Castro Colasso bendana A Castro de Colama Castro Mallos Concha Castro Orobio Confino Castro Pereira Conmio Cataln Conqui Catn Conquy Cateno Contamina Cattaoui Contraras Callela Contreres Cava Corcos Cavagos Corcho Cavalleria Cordero Cavello Cordero deSilvia Caviao Cordichem Cavilly Crdoba Cazarcs Cordoso Caze Crdova Cazeres Cordovero Cazes Corea Cedre Cori Corial Cedrey Celn Corilla Celano Cormano Celdran Comel Cemah Coronado Cenedo Coronel Centeno Coronel Pereira Cerbelln Corre Cercado Correa Cerda Correia Cerdan Corronel Cerero Corsono Cema Corts Cerrato Cortisso Cerulla Corlissos Cspedes Corlissoz Cevallos Corvat Cid Corvera Cid bueno Coscon Cidelo Coscullan Cidiaro Coseres Cidique Cosida Cidre Costa Cigurel Costa Alvarenga Cintrn Costa Andrade Cisneros Costa Alhias Ciudad Costa Barela Clava Costa Capadoce Claveros Costa da Clemente Costa de Clements CostaHatias Cleriguell CostaMesquita Climente CostaPachaco Coelho Costa Portuges Costa VillaReal Costa VillaReal! Costa Villareal Cota Cour Couriel Courlina Coutinho Coutino Cavo Coyto de Crasto Crastoz Crece Crescas Crescos Crespin Yesurun Crespo Crespn Cresques Cruero Cruillas Cruz Cruzdela Cuaresma Cubas Cubi Cuello Cuenca Cueva Culeman Cunha Cunha da Curiel Curiel baz A Curiel ueno B Curiel ePrado d Curiel ranco F Curruchel Cuny Curuyra Cutino Cutti Cuyllas CH Chacao Chacn Chacuelo Chahn Chamorro Chanuzi Chapatel Charbit Charino Chavarrfa Chaves Chvez Chelouche Chelva Chetrit Cheverrfa Chicas Chichones Chilln Chinet Chinillo Chiprut Chirino Chkeiran Chlouch daSilvaSalis DaSola daVale daViega daViegaHenriques daViegaHenrlquez deVega l.qJes &mb daViegas Mendes daCosta D daVelasco daVillareal d'Aoosta daVita Dabdol d'Aguilar d'Aguilar odrigues Dabela R d'Alarcon Daca Dacosta D'Alburquerque d'Almeida Dacunha d'Anacona Dades d'Ancona Dadia d'Anconad' Andrade Dadodafi de Ca Dadoun d'Andrade Dagama d'Andrade Velozlnos Dahan d'Avelar DaisCoutinho DalMedico D'Avgdor D'Avila Dalmao d'Azevedo Dalmeida d'Elvas Damuz D'lsraell Danan D'Oliveira Daniel daAndrade Daniels DaCosta Danino da Costa Abendana Daninos da Costa Alhias Dannon da Costa Cardozo Danon da Costa d'Andrade Daoud daCosta daFonseca Dapiera daCosta eMesquita Daqdi d daCosta Dara De'Andrade Darcoa daCosta Fonseca Dari daCosta Furtado Daroque daCosta Gomas Dasa daCosta Gomes Dassa delaPenha Dasylua daCosta Guedelha Daueiga daCosta Pimental David daCosta Ramires Dvila daCosta Ramos Davis daCosta Senior Dayan Daza daCosta y deAcosta Amesquita daCosta y deAijdo Mesquita deAlbuquerque daCunha deAlIabas da Favella deAndrade da Fonseca deAranda daGama deArellano da Pina devila da Porto devilad'Aguilar da Rocha DeBrugos da Rosa deCceres da Sa deCampos da Sera deCampos ereira P da Slena deCaranca da Silva deCarvalho daSilvaAbenatar deCasseres daSilvaCuriel HenQJez deCaIa!res daSilvaEsteves deCastella daSilvaLoballo deCastello daSilvaMendes deCastro dePaz daSilvaRoza deCastro Mattosda 327 Choukroun Chriqui Christian Chufarro Chumaceeiro Chumaceiro Chumasero Chunder deCastro Orobio deRignano deCastroMenOOca deRlo Y de Clava de Rocamora deCrasto de Rocha I deOastIde-Brtup de Rojas deCraslo depaz deSa de Cunha de SaTinoco de Chaves deSalas de Faria deSalazar deSalom Namias deFigeroa de Fonseca deSequeira de Fontes deSerpa deSerra de Galegos de Gamme deSilva DeGerona deSilveira de Granada deSilveria de Guevara deSimoes DeHaas DeSola de Haro deSolas dela Bella de SoIls de Sollade Solla de la Faya dela Mar de Soria de laParra de Sousa DeLaPenha de Sousa Pimental dela Rona deSouza dela Torre deSouza Brillo de Leao deSusan del.eao Mandes lJm deThaide de Lemos deThoar de Len deToledo de LenBenavente deTorees deLenGuedes deTorres deUma deTovar delosRios deTriana de Manhana deValenca de Marinas deVeiga de Martos deVera de Mallos DeVides de Medina deZamora deMeci1a MakmaOO Debna de Medina Pacheco Decaserez de Medina Pereira Defaria de Mendoca Detontes de MenOOca ValIadoIir DelBrugo de Mereado delCampo de Meza delCanho de Meza daSilva DelMar de Minhanna DelMdico de Miranda delPorto de Miranda vila delPrado y de Molina delSoto de Montes delSollo de Mora delValhe de Moraes delValhe Saldanha de Morales DelValle de Moura delaCabellerfa deOzeda delaCalle deOzorio delaFuente de Paedo DelaFunte dePakma delaMar dePalacios de1a Parra dePardo delaPenha DePass deis PerhaFerrm1es dePaz Perha Rocarroa dele dePinedo Delafaia dePinedo daSilva Delafuenle dePinto Delah dePorto Delcanho dePrado Delesser Delevante dePulgar deQuesada Delgado deRibeira Delis
J i
l'
326
Apellidos de orIgen judlo Races Hebreas del Cristianismo I i Delmar Delmonte delosRios Deloya Delsotto Delvalle Demarchena Demperi Denis Depaz Dery Desca Caranca Despana Despinosa Despus Dessa Devalle Diahn Dlas DlasArias DlasBrandao DlasCallero DlasCarvallo DlasCoutinho DlasdaFonseca DlasdeCastella DlasdeCastillo DlasdeEspinosa DlasdeLimas DlasdeUerena Dlasde Montoya Dlasdepaz DlasdeSilva Dlasde50lis DlasDelgado DlasFlores DlasGuttieres DlasLorenzo DlasLourenco DlasMachorro DlasMotta DlasNieto DlasPereira DlasRojas DlasSaltilano DlasSaltilhano DlasSantilln Dlaz DlazdeCceres DlazdeLucenab Dlazde Marquez DlazMatarana DlazPimienta DlazTavarez DlazVaes Diego Diez Dina Dinah Diogo Dionis Dios Disraell Diwan Djaen doLemos do Porto do Pradcf doVale Domlnguez Donate Donati Dondon Donlope Dorado Doria Dormido DormidoEprahaim Douek Doz Dozta Drago Drihem Duarte Duarte dePinal Dueftas Duliz Duque Dura Dura Durn Duraste Duro E Ebemenir Ebenazan Eclarique Eder Ederra Egea Egozl Eines Elazar Elbel Eldar EII Eliano Ellas Elie Elies Elisa Elmaleh Elvas Elvira Embael Embolat Eminente Empeclna Empasat Enabez Enbalid Encabe Enero Enfarach Enlazen Enoch Enpasar Enrlquez Epital Eraso Eril Errera Esaguy Escalera Escalero Escales Escales, les Escales, ses Escallo Escaloni Escapat Escarate Escarr Escarrer Escobar Escogido Escriba Escriva Escudero Escutino Esmies Espafta Espel Esperandeu Espes Espina Espinach Espino Espinosa Esplritu Santo Espital Espluga Esplugues Este Esteban Estela Estella Esteve Esteves Estvez Estivel Estruc Estrugano Estrugo Estates Evangel Evanayon Evenlr Eviat Exam Exea Ezaguy Ezobl Ezquerra Ezquerro Ezra Ezrillo F Fabulacen Fachima Fadanque Fadrique Fain Fajardo Fajole Falano Falaquera Falcao Falcn Faleiro Falero Fanno Fano Faquin Faquirol Farache Farhi Faria Farlas Farinas Faljeon Faro 328 Farquez Figueroa Filus Farraj Farrar Fincl Farro Finse FarroSalazar Finsi Fartal6n Finsie Fathias Finsy Fats Finta Favella da Finzi Faxardo Firsl Firzl Faya Febo Flondevilla Febos Florentine Fedida Flores Fehima Florez Flori Felipe Felis Foa Feliz Focayrol Ferares Foces Fereira Foinqulnos Fereya Foligino Ferier Fonqulnero Feriera Fonsaco Ferma Fonseca Fonseca da Fermo Femandes Fonseca Henrlquez Femndez unes Fonsequa N Femndez Fonseque Femndez Angel Fontes Femndez Barraun Forrn Femndez ardado Forti C Femndez orrea Fortuln C Femndez utino Foulnquinos C Femndez Chill6n Fracao Femndez deBrito Frances Femndez deCastro Franela Femandez deElvas Francls Femlr1dez deEndsco Franco Femndeze d Franco d'Alemelda Fonseca Franco daCosta Felr'dezdelasHeras ranco F daSilva Femndez deLe6n Franco Drago FEmi!rd3z deReIxim Franco Largo Femndez deTorres Franco Mendes FemndezeVega Franco d Nunes Femndez ereya Franco P Serano Femndez aseda Francolin S Femndez uarez Frangl S Femndez Tristn Franses Femndez Viana Fransia Ferrares Frasao Ferrelra Frayle Ferrer Frayme Ferrera Frazao Fe"!,ro Freire Fe",!ra Fresco emzue e"'!l I Ferro Ferrufino Fes Fhlma Fhoa Fidanque Fidela Fidely ,,!erres F!erro Flgaredo "!garoa F!geroa de Flguerdo Frois d'Andrade Freye FrolsMonis FroisNunes Fromista Froys Fua Fucayron Fuente Fuentes Fuertes Fullana Funao Fundam Fundao Funes . Funez Furmigini Furtado Fuso Hayyun Gutteres G6mez Navarro Gavison Hazan Gullieres Gmez Pereira Gayal Guttierez eSanta Hazay d G6mez Pinero Haziza Gayon Clara G6mez SlIvera Gazy Hazol Guzmn G6mez 50lis Gedaliah Hazzan Gwertzman G6mez exoso T Gedez Hebreo G Gomiel Gerondi Heiman H GeronymaeSilva Gonclaves d Hemou Gabal Gonsales Gerrera Hemsl Gabalj Ha-kohen Gonslez Ghozlan Henrique Ha-Levi Gabay Gonzales Gibot Henrique orao M Gabay Farro GonzaIes Bermegero Haba Gideon Henriques Gabbai Gonzales ermeja Habacel B Gidion Henriques lvares A Gabbay Gonzales deEscobar Habel Henriques oelho C Gabbay e Morais Gierra d GonzaIes deMIraOda Habib Gikatilla Gabilho Henriques outinho C Habillo (3(JWesde Gil Henriques daCosta Gabirol Gonzales igueredo Hacbonum F GildeEspinosa Henriques aSilva d Gabizon Gonzalesamaica Hachuel J Gilabert HenQJes deLal'uEr1e Gabra Hachuelo Gonzales aduro M Gimnez HenQJes DeMeiQiIa Gabriel Gonzales onsanto Hadaut M Gimeno Henriques oValle d GabyHenriques Gonzales obrerro Hadida S Glrbal Henriques arro F Haelion GabyHenriquez Gonzlez Gir6n Henriques erelra F GabyIsidoro Hagay Gorballa Girondi Henriquesulialo J GabyMendes Haglz Gordon Godinez Henriques opes L Hahazan GabyVillaReal Gormezano Godvero l-I:I'1QISMnl:samB Gafeque Haim Gorriga Gogorrn Henriques esqulta M Haklm Gago Gorrob GolsdeMatos Henriques orenu M Gagum Hala Gotor Goldenberg Henriques imentel P Gaion Halaf Gouvea Goldring Galant Henriques equeira S Halas GoyaMatos Gollas Galante Henriques oares S Halel Gracia Golluf Henriques alentln V Galboa Halel Gracia deSanta Ana Gomes Galeano Hemlquez Halenquero Gomes ntiquera Graclan A Hemlquez lavares A Galegos e d Halevi Graclano Gomes Campos Hemlquez lvares Galeno Hallon Gradis Gomes Carvalho Gallmlde Hemlquez oelho C Haliwa Gradiz Gomes Correa Gallndez Hemlquez oleho C HallasHamis Granada Gomes Coutinho Hemlquez outinho C Galindo Haman Granada e d Gomes Coutino Galvao Hemlquez deCastro Hamel Granado Gomes Silva da Hemlquez eFOOseca d Galvez Hamet Gomes Brandoa Granados de l-\ernkJJeZ l'uEr1e dela Gama da Hamld Granate Gomes deCrasto Hemlqueze50uza d Gamarra Hamls Gomas deMedina Granda Hemlquez arro F Gamboa Hamis deOrta Gomes eMesquita Granholas D Hemlquez arcla G Gamma Hamlz Graos Gomes depaz Hemlquez ranada G Gamme de Hamon Grasia Gomes deSilva Hemlquez uliano J Gancern Hamou Graziani Gomes Delvalho Ga6n Hemlquez esquita M Hamron Gribaldo Gomes Ergas Hemlquez orao M Garabn Handrago Gris Gomes Ergaz Hemlquez areira P Garay Haquim Guabay Gomes Mendes Hemlquez erelra P Garbal Harab Guadalajara Gomes Morenu Garcla Hemlquez imental P Harari Guarda La de Gomes Nietto Hemlquez imentel P GarclaCabezuelo Harazon Gudlel Pachaco Henrriques Garclade Cceres Gomes Harboun Guedalia Portaces Herbas Garclade la Soria Gomes Hariza Guedelha Porto Heredia Garclade la Vega Gomes Haro Guer Gomes Serra Hemndez QldadelaR:t Harode Guerra Gomes Silva Hem{rdezde Garcla delBrocal Haron Guesca Gomes Silveria deAvalar Garcla Conde el Haruso Barbarias Hemndez Guete G6mez Hemndez deCazaia Garcla Isidoro Hasdai Gueto G6mez lverez A Hemndez de5erOOia Garcla Isidro Hasis Guetta G6mez Barreto Hemndez ictoria V Garcn Hassan Guevara e d G6mez Botello Herrador Garmendia Hassine Guiat G6mez Carballo Herrera Gamer Hatchuel Guigui G6mez Cardoso Hhuezo Gars6n Hatchwel Guillen G6mez Coello Hicai Garvanzo Hatia G6mez daMesquita Guillermo Hidalgo Castillo y Garz6n Hayate Guiterrez G6mez deAcosta Gascn Hija Hayati Gujdon G6mez deLeon Himi Gatia Haym Gurrez Gmez deLima Hiya Gatigno Hayon Gutieres G6mez deOliva Hobi Gatinho Hayyat G6mez deSalazar Gutierres Hobldiente Gato Hayyim Gutirrez G6mez deSossa Hoces Gattegno Gutirreze Peralla Hayyuj d G6mez Lobo Gaveje
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329
iRaices Hebreas del Cristianismo Hoeb Holgado Home Homem Homen Honquinira Homstein Houta Hoz Huarte daSanJuan Huerta Huesca Huete Humiel Hurtado Hussilo
Apellidos de ori.sen judo
IsraelNuez Israel enco P Israel'ereira f Israel esoa P Israel enior S Israel uaso S Israel(ben Israel) Issak ltah lzidoro Izquierdo Izradiel Izrael
Junques .Jxar K Kadoch Kadoshi Kakon Kalba Kaldes Kalvo Kaminski Kanarek Kane
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KanlzJ!r
Karmi Jacinto Bazan Karsenti I Jacob Kaspe Jacob Alazar Kaspi lauali Jacobs Katan Ibaez Jacris Kalzan lbemia Jachia Kessous lbnAbbis Jaen Khallon IbnAlfakhar Khalifa Jajardo IbnDana (Abendana)Jalal Klein IbnEzra Jallon Knalo IbnNahmias ..Jamiel Kudsi IbnSahl Jaques IbnSason Jara L IbnShoshan Jarada IbnWaqar Jassa LaMata IbnYahia Javares LaMira Javatiel IbnYahya Labos IbnZaehin Jawilz Ladesma Ibrahim Jbanez Lafiade Jechiel Idiaquez Laguna Ilergan Jeera Lahmy Iflah JenesOsorio Linez Ifrah Jerez Lais IIhao Jeronima Laluff lIIan Jeshurun Lamega lIIouz Jesoua Lamego Jessurun Inglizi Lamera lsaae Jessurun lvares Lanado lsaaes Jessurun lvarez A Lanery lsahiel Jessurun spinoza Laniado E lsaiah Jessurun Mendes Lanor Isdni Jessurun odrigues Lanzarole R Ishae Jesurun Laponte Ishaq Jesus Mara Lara Isho Jeudah Larade Isias Jezurun Rodrigues Laredo Islas Jimnez Largato Ismail Larios Jimnez Piquero Israel Jimeno Larrn Israel ncona A Jiminez LasCasas Israel thias A Joel Lasorta IsraelBemal JohaJYis delaM<ma Lasry IsraelBravo Jonah Latone IsraelCorea Jons Launguaran Israel 'Andrade d Lzaro Jorge Israel e Sequeira Joseph d Lazarus Joshua IsraelEnriques Lazimi IsraelFrancia Jtas Lazraque IsraelGerta Juares Lazzo Juarez IsraelHenriques Leal IsraelHemlquez Jurez Espinoza Lealtad de IsraelMachorro Jurez deFigueroa Lealtar IsraelMelo Jubel Leao IsraelMello Julin Leaode IsraelMorales Juliao Leir IsraelNunes Junqueirio Leitao 330
Leiva LopesMelhado Lemon de LopesMellado Lemos de Lopes Morenu Lencara LopesPereira Lencor l.cpes Pereia de Palo Lengui LopesPineiro Len Lopes Sevilla LenCarvajal Lopes Suasso LenCiseros Lopes Taras LenMendoza y Lopes Trisran Alencastro Lpez LenPinelo Lpez Blandn Leny delaCueva L6pez Bravo Lesar Lpez Cardado Lescano Lpez Cardozo Leuy Lpez Coronal Levi Lpez Correa Levide Lpez deAguarda LevideBarios Lpez deAltavista LeviIsrael L6pez deCosta LeviMenase Lpez deChaves LeviMunhos Lpez Fonseca de LeviSoares Lpez Granada de LeviXimenes Lpez deGuarda Levy Lpez Huerta de LevyMontangees Lpez deLlerena LevyMontanhees L6pez eMendizabal d LevyMontanjees Lpez Morales de Levy-BenYuli Lpez deNacal Librati Lpez Norona de "Licona Lpez deOrdua Lieberman Lpez deVargas Lima Lpez Dlaz Limade LpezEnrlquez Linan LpezHome Linares Lpez Laguna Lindo LpezLobo Lion LpezLucena Lis LpezMatos Lisbao de LpezMejla Liuria LpezMndez Liz LpezMesa Lizardo LpezMonlorte Lobato LpezNuez Lobatto LpezRamierez Lobo Lpez Regaln Locos LpezSerrano Loeb Lpez Surez Loisada Loppes Lombard Lorca Lombroso Lorence Loncano Lorenzana Lopes Lorenzo Lopes AIres Lorki Losilla Lopes Baltazar Lopes Berahel Loubaton LopesCardoso Lougassy Lopes Correa Louk Lopes Chillon Lourenco Lopes deBrito Lousada Lopes deCrdova Lousky Lopes deLen Louzada Lovo Lopes deLisboa Lozano LopesDeLiz LopesdeMattos Luca Lopes deOliveira Lucena Lopes deTepozolln Lucero Lopes Depaz Luis Luiz LopesEnriques LopesFereia Lujn Lumbroso Lopes Laguna LopesMatos Lumbrozo
Luna lunel Luque Luna Lusena lusitano Luza Luzena Uorca Uusi
Manrque Mansano Mansillo Mantel Mantillo Mantino Manu Manuel Manuela Maquin Maquir M' Mar Mardel Maaraso Marache Macanas Maradiaga Macedo Maravent Maeias Marcia Marciano Macipe Marcos Macodia Machabeu Marcovitch. Machado Marchena Mareli Machaho Machora Marla Machoro Marich Machorro Marik Machucca Marimunchel Marin Madah Marines Maddano Marivent Maderos Madina Markes Madrid Mamignone Marqus Madrigal Maduro Marqus eLen d Maestro Marqus Montesinos Mafinleker Mrquez Magany Magrizo Mrquez Montesionos Maguaque Marrache Mahejar Maher Marrinas Mahfoda Marroquln Marsel Mahir Marsillo Mahomad Martel Mahuaque Martln Maiada Maimi Martines Maimon Martinez Martlnez elaTorre d Maimonides Mltnezde Maimran Martlnez oares S Mair Martins Maiyarah Martos Majano Marzilla Majn Makhir Masahod Mascaran MalaEspina Mascarenhas Malca Mashiah Maldonado MaldonadoeSilva Masiah d Masias Malee Maleha Masis Malka Masodia Masom Malque Mason Malut Massias Malvendas Massoud Mallorca Masudia Maman Mamane Mata Manate Mataln Matana Mandil Mataro Mani Manis Matalla Manoel Matheo
Matkah Mendes eBrito D Mesquita e d Malos Mendes eCastro Mesquita esa d M Malosde Mendes deCosta Mesquita armiento S Mendes Farro Matoss Mesquite Mendes Furtado Matoz Mesquyta Messas Mendes Gutieres Matriel Mendes Guttieres Messias Mattatya Matlatya lvares Mendes enriques Melzger H Mendes emlquez Mexia H Matlatya Saati Meza Matfos Mendes esa M Matfos da Mendes onlort M Mezquita Mattosde Mendes Monsanto Michael Mendes onteiro M Michim Mattos Lopes Mendes Pacheco Mattos Mocatta Miguel Matut Mendes aiva P Migueres Mendes Penha Matute Migues Maura Mendes Pereira Miguez Milano Maxcaran Mendes ereyra P Milhado Mendes uiros Q Maxes Mendes amos R Maymaran Miljado Milla Mendes odriguez R Maymunchel Mendes eixas S Milln Mayo Mendes ilva S Millanges Mayorcas Millao Mendes asques V Mayr Minhanna Mazahod Mendes ega V Minis Mazier Mendes imenes X Mioro Mazuecos Mendesia Mndez Mirabel Mazuki Mndez ardado C Miranda Meatob Medico Mndez hilln C Miranda e d Mndez aCosta d Mirande Medina Misrachi Medina de Mndez aSilva d Caracas Mndez eDuenas Misrachi d Medina Mrida y Medini Mndez eEscobar Misrahi d Mndez eMiranda Mitrani d Medioni Mndez eSevilla Mixmar d Meguera Mndez eSilva d Mizrahi Megueres Mehil Mndez deWaviOOsaMnaresa Mocata Mndez sporn E Mejejar Mocato Mndez urtado F Mejla Mndez emndez Mocatta H Mejoro Mocatta Nunes Mndez uerta H Meldola Mndez arino M Melendez Mocatyle Mendiazbal Mochoro Melhado Mendis Modeano Melo Modena Mendizabal Meloul Moeda Melul Mendla Moel Mella Mendoca Mellado Mendocae d Mogadorio Mendosa Mello Mogadouro Mendoza Mellode Moghachir Mener Mena Mogros Menahem Meneres aCosta Moguera d Moheb Menasce Meneses Mohedano Menasse Meneton Moisen Gmez Menasseh Menezes Menda Menjivar Mojador Mensto Mokakaxa Menda Mern Molcho Mendel Meraz Moles Mendes Molina Mendes Balborda Mercader Molinas Mendes elisario B Mercado Molinos Mendes elizario B Mercado e d Monas Mendes ravo B Mergui Merino Mendes rito B Moncayo Merzan Mendes astro C Mondejar Mendes humasero Mesa C Mondoipha Mendes aCosta D Mesiah Mondolpho Monlorte MinJes aCosIa d Mesina Monis lWim. Mesquita Monitas Mendes DaCunha Mesquitaa d Mendes a Silva d Mesquita aCosta Moniz d 331
"_-
Races Hebreas del Cristianismo 11 Monsancto Monsanto Monsonego Monsoria Montaignee d MontaRo Montalvane d Montanhes Montanhies Montara Montarroioe d Montecid Montefior Montefiore Monteflor Monteiro Montel Montero Montes Montesino Montesinos Montessa Monteverde Montezinos Montezinos de Monlforte Montiel Montinel Montoro Montoro de Montoya Montsant Mor-Jos Moraes Morais Morais de Morales Morales Gmez Morn Moranque Morares Moras Morata Osorio Moravia Morcillo Mordecai Moreira Morel Moreno Moreno Hemlquez Morenu Morenu Heniquez Morenu Monsanto Morera Moresco Morpurgo Morlnde Moro Morn Moros Morro Morteir Morteria Moryoussef Mosaphia Mose Mos9S.... MO ., Molta Mousky Moyade Moyal Mreien Muca Mucate Mucznik Muchtar Muel Muginstein Mugnon Mulina Muller Munao Munforte Munguia Munhao Munhos Muoz Muoz deSandoval Muoz Prez Munyos Munzillo Murciano Murgi Musafia Musafia Fidalgo Musaphia Mussafia Mutalboth Myara Myarra Mysrahy N Naamias Naar NaarGranada Nabarro Nacn Nadajan malCerca Nadler Nafusa Nafusl Nagar Nagara Nagdela Nagrela Nahamias Nahar Nahar ranada G Nahman Nahmanides Nahmany Nahmlas Nahmlas Ibn Nahn Nahori Nahum Nain Naira Najar Najara Najari Namlias Torres Nunes Carvallo TaresMa1desNunes Castello Namlaz Nunes Correa Nunes Chaves Namlaz eAmburgo d Nan Nunes d'Andrade Nunes daCosta Naphataly Nunes daFonseca Naphtall Nunes daSilva Naphlhall Narvez Nunes deAlmeida Nasan Nunes deMarcado Nasl Nunes deMercado Nassi Nunes Dias Nasso Nunes Garcla Nunes Gonsales Nassy Natalel Nunes Henriques Natalen Nunes Lombroso Natall Nunes Martines Natn Nunes Martlnez Nalhn Nunes Miranda Navarez Nunes Nabarro Navaro Nunes Navaro Navarra Nunes Navarro Navarre Nunes Paiva Navarro Nunes Romono Navas Nunes Siera Navn Nunes Sierra Nazan Nunes Vaz Nazareno Nuez Neda Nuez Alvaro Nuez Baca Negrella Nuez Batoca Negrln Nuez Caravallo Negroponte Nehemla Nuez Cecares Nehemlas Nuez daCosta Nello Nuez deAgurto Netto Nuez deCea Nettod'Andrade Nuez deEspinosa Nezri Nuez deFranco Nidam Nuez dela Haba Nuez deLaPaz Niego Nieto Nuez deLen Nieto Ramos Nuez deLuna Nietto Nuez eMontalvn d Nuez deOcana Nijar Nino Nuez deOliviera Noah Nuez dePeralta Noble Nuez deRoxas Nuez deSilva Nogeira Nuez Diez Nogueira Nuez Duarte Noguera Nuez Huerta Noguerira Noivo Nuez Jurez Nombela Nuez Lpezb Nones 1-tfezMap<B Nones Carvalho Nuez Navarro Nonez daFonseca Nuez Prez Norca Nuez Segovia Noronha Nuez Vicao Norsa Nunis Martines Notrica Nuez Novecks Nusaty Novena Nuzaty Nucaty Nylon Nunes Nunes Almeida O Nunes lvares Ocana Ochoa Odebiente OebBrandao OebBrandon Ofi Ohana Ohanna Ohayon Oheb Oheb Abendana OhebBrandao OhebBrandon OhebPires Ohnouna Ojalvo Ojano OjosNegros Ollbam Olid Ollel Oliva Olivares Olivarez Ollveira Oliveira de Oliver Fullana y Olivera Oliveria Oliveros Oliveyra Oliveyra de Olivos Olmos Ome Omella Omepezoa Omnlel Omoso Onquira Oporto Orabuena Ordaz Ordoez Orebse Orellana Orfila Orgaz Orgonos Orobio Orobio de Orobio deCastro Oropesa Orozco arta Ortasse Ortega Ortiga Ortigas Ortiz Ortiza Osas Osorio Osua Osvan Ouaknine Ovalle p Pacagon Pacifico Pacuda Pacheco Pachaco aCosta d Pachaco eLen d Padilla Padilla de Padresanto Padua Paduano Paes Paes Len de Paguada Paiba Paijs Pals Paiva Paiva de Palz Pakma Carilho Palache Palache boab A Palada Palaggi Palat Palma Palombo Palomino Palos Palquera Pallache Pallachen Palio Panchame Pano Pantely Paoujado Paparrobalos Para Paraiba Pardes Pardo Pardo Cardozo Pareda Parede Paredes Paredes e d Pareja Pares Parhon Pariente Parls Parra Parsi Partal Pas PasdeLen Pasapais Pascual Paslfico Pass PassCardozo
Apellidos de origen judfo
Mostros
Mota Motalbot
M!t" Mosto
Namlas Namlas deCastro
Najarro Njera NJera Arauz
Najaro
Nunes Arias Nunes Bemal Nunes Caracas Nunes Cardozo

ItresCattmSdatr Nunes Carvalho 332
Obediente Ocampo
OUelho Obadla Obadlas Obandajo
Ouakrat Ouanounou Ouazana Outmezguin

Ouyoussef Ouziel
,1 !
PrezdeAbqJerql.e Piza Pavia de Prez Escamilla Pizade Pavilo PizaMercado Prez deFreitas Pavn Prez deOcastelo Plache Payba Prez Salazar de Pliego Pays de Paz Prez Villadiego Podenco Pazde Prez delBosque Poel Polar Prez Ferro PazPinto Polido Prez Galvao PazTorres Polidoro Prez Galvo pazuelos Polo PrezNuez Pechotte Poln Prez Roldn Pederecas Polte Prez Tristan Pedracas Periera Diamante Pollo Pedraza Pomar Perirra Peinado Peixoto Perpenteoannes Ponca J Ponca deLen Peixotto Perpinn Pontremoli Perreira Pelayo Porat Perrera Pea Porcacho Perteira Abaz Pea dela Poronna Perute Penaloes Pesado Porquete Penamacor Porrn Pesaro Peas Portelo Pesoa Penco Portella de Pessoa Peero Portello Pessoa deOrta Penha Portero Pestaa Penhas Porto Pestanha Peniel Portoda Penilla Petahya Portode Leao Pensa Peynado Portodo Penso peyxotto Porto-Riche PamdaCaitaIlaPm pezaropezaro Potello Phais Penso delaVega Prado Phibos Penso Falano Prado Cardozo Picciotto Penso Vega Prado de Picioto Pepion Prato Pichon Perahia Piedrahita Preseguido Perahya Preto Pilares PeraRa Pretto Pilas Peraza Pretto Paz de Pilo Perdomo Pimenatel Pretto Hemlquez Peregrino PrettoSoares Pimenta Pereira Pimental Prieto deVillegas Pereira Abaz Procaccia Pimentel Pereira Brandao Proencas Pimentilla Pereira Brandon Provencal Pimienta Pereira Cardoso Puar Pimtel Pereira Coitinho Puertolas Pereira d'Azevedo Pia Piade Pueyo Pereira daCosta Pineda Pujol Pereira daCrasto Pinedo de Pereira deCastro Pulgar Pieiro Pulgar e d Pereira deUma Pieiro deCzeres Purim Pereira deMattos Pinel Pereira dePaiba Pyrrho Pinelo Pereira deParfs Q Pinero Pereira Hemlquez Pinheiro Pereira Mendoza Qaltawi de Pinheiro Pereira Namlas Quaresma Casseres Pereira Senator Quemada Pinhel Pereiras Querido Pereire Pinheyro Querub Pinna de Pereria Abas Quexares Pinto Peras Quezada Pintode pereyra Quin PintoPereira Pereyra Lobo Quionez Prez Pinto Vega
R Rabel Rabelo RablVsualuz uni G Rabica Racah Rahamin Ram Ramalho Ramires Ramlrez Ramlrez Cartagena Ramlrez de Guzman Ramlrez deMontilla Ramlrez dePortella Ramlrez Lpez Ramlrez Montilla Ramos Ramos Rojas de Ran Rangel Raphael Raposa Raspiera Rathom Rathon Ratleph Ratom Ratn Ravaya Ravel RaymundiArengo y Real Rebello Rebibo Rebolledo Recelero Recha Redo Reibeiro Reich Reina Rels Remlrez Remos Renaldo Rendn Reselero Resende Reuben Revah Rey Reyes Reymers Reyna Reza Rezelero Rezio Ribas Ribeira Ribeiro Ribeiro dePavia . Ribeiro Furtado Ribera Riberos
Pass eLen d Passi
Pataron
Prez rias A Prez aldero C Prez arello C

Prez Comea de Prez Acosta
Pintto randao B Pinya Pipsoto

Pires Pisa 333
Quiro Quiros Quiros daSilva

Quitoz Quixano
Riboh Ricardo Rico

Riera Riess
r.
Patemoy Palio
Apellidos de origen judfo
11
Rieti Rodrfguez deGresta RoizMogadouro RieUa RoVmde Hem!ra RoizNogeira Rielli Rodriguez deHuerta RoizNunes Rimlnl dels!esrm RoizRibeiro Rimokh Rodrlguez eLen RoizTores d Rlo Rodrfguez deLucena RoizValle Rfos Rodrlguez deMalos Rojas Riosas deMerca!o Rojas de Ripol Rocitpzde lkcnIa Romain Ris RIUIguez deMotina Reman Risenfeld Roiguez e0WeIa RomaneI d Rison Rodriguez dePrado Romano Rivas RodriguezeRoda Romeo d Riveiro Rodrlguez eSeas Romero d Rivera RodriguezdeSegIJB Romy Rivera Maldonado Rodrlguez eSilva Ronadala d Rlvero Rosa Rodriguez deSilvera Rivert da Rodrlguez eSoIls Rosa d Robelez Rosales Rocitpzdel Robledo Rodrlguez elgado Rosanez D Robles Rose da Rodrlguez eza D Roca Rosel Rodriguez as D RocabaI Rosello Rodrlguez uarte D Rocamora Roselle Rodrlguez stela E Rocco Rosillo Rodriguez alero F Roce Rossa Rodrlguez arcla G Rocomora Rodrlguez lerrerp Roszetta G Rachas Rouach Rodrlguez omes G Rochelt Rouah Rodrlguez radis G Rochos ROOiguez Hemlquez Rouel Roda Rodrlguez arta H Rovigo Rociti Roxas Rodrlguezurez J Rodrigue Royo Rodrlguez opas L Rodrigues R:Ug.szl.qmdelaa Royuelo Roza Rodrigues Arias Rodrlguez pez L Rozas Rodrigues ernal B Rodrlguez alus M Rodrigues arin C Rodrfguez endes Rozaval M Rodrigues ontrara Rodrlguez ercado Rozatta C M Rozelle RodriguesaCosta Rodrlguez eza d M Mallos Rodrfguez Monsanto Ruah Rubel RodriguesaSilva Rodrlguez unoz d M Rubin Rodr9Jes DeFrancia Rodrfguez unes N RodrigueseLen Rodrlguez bregon Rubio d O deMerca!o Rodrlguez abia Rudilla P Rodrfguez aiva P Rcctigues Mrirda de Ruimy de Rodrlguez ardo P Ruipo Rodrigues las D RixtVJez eranaar Rulsilla P Rodrigues aro F Rodrlguez erelra Ruiz P RuizdeLuna Rodrigues rquez Rodrlguez M SdJ1mri RuizdeMarchen Rodrigues Nogueira Rodrigues unes N Rodrlguez abares RuizEsparza T Rodrigues unez N Rodrlguez avares RuizMarqus T RuizOrtiz Rodrigues erira P Rodrfguez Tejoso Ruscelli Rodrigues lnel P Rodrlguez ristn T Ruso Rodrigues inhel P Rodrlguez aes V Rodrigues ortelo Rodrfguez P Vgevano Russo Rodrigues obles Rodriques arques RIIslen R M Ruti Rodrigues Sequeira Rodriquez etto N Rofe RodrIguez Rygor RolIe Rodriguez lfaro A Rollel S Rodrfguez flJva Rolos Rodrlguez rias A Sa Rodriguez otelloa Rols B RoIsDoValle Sada Rodriguez ablel C Roiz Sade Rodriguez ampos C RodrIguez arriao RoizCariao C Sa,e. Mesquita RoizChaves Rodriguez ras C Sa'adym Saa Rodriguez 'Aguilar RolzdeLen d SaaSilbara Rodrfguez daCosta Roizde Mattos RoizDias SaaSilveira RixtVJezde!laYeOO deCa;mx RoizGomes SeaSilvera RoizMattos Saad RixtVJezde Saadia Saananetz Sab Saba Sabacay Sabaday Sabadial Sabah Sabak Saban Sabath Sabalon Sabbatha Sabe! Sabina Saboca Sacute Sacuto Sacutto Sacharlas aruch B Saday Sadik Sadiq Sadon Sadoque Sadol Sadoun Sadoy Saladi Safaty Safra Sag Sagache Sagarlas aruch B Sager Sagis Sagre Sahadias Sahal Sahalon Sahaly SahlIbn Sahula Sakey Salama Salamanca Salamn Salamons Salany Salas Salazar Salbatiel Salcedo Saldana Saldanha Saleh Salem Salgado Salid Salih Salina Salinas Salm Salmn Salmona Salmonele Salom Salom del.Valhe Salom Morenu Salomn Salomons Saln Saln d'Azevedo Saln delValhe Saln Morenu Saltiel Salblano Saluate Salvador Salvador Jessurun Rodriguez Salvator Salzedo Samal Samanano Samaniego Samarr6n Sampaio Sampayo Sampar Samuda Samuel Samuels SanIgnacio SanJoseph SanLucar SanMartln SanPedro Sana Sananes Sanches Sanchez Snchez eSosa d Snchez Manriquez Sancho Sandaros Sandoval Sangulnelle Sangulnelli Sanson Santa Clara Santa Cruz SantaFe Santa Marla Santaclara Sanlaf Santamarfa Santngel Santarenl Santiago Santilhano Santilln Santillana SanloDomingo Sanlos Sanruchos Sapaln Saphaty Saporta Saportas Saqui Saqul birglel A Sarabello Sarabia Saradiel Saraga Saragas Saragga Saragosi Saragossa Saragossi Saraiva Saramlenlo Saraphaty Semah Saraqostan Semah deValencia Saraval Semen Sarfati Semtob Sason Sarfalli Semuel Sarfaty Senah Sarfaty deGirona Senalor Sariaty Machorro Seneor Sarfaty Pina Senhor eixeira T Sari Senior Sarique Senior oronel C Sarmento Senior enriques H Sarmiento Senior Hemlquez Sarpadiel Senior arayva S Sarphati Senior Senior Sarphatie Senior eixeira T Sarqui Senar Sarri9n SeordeMattos Sarseda Sentado Sartacan Sequelra Sarucco Sequelra a d Saruco Sequelraeune J Saruya Sequerra Sarzedas Sequira SaSR Sera SaSR ibn Seraf Sasportas Serena Sasso Serano Sass6n Serano Drago Sassoon Sereno Saud Serequl Sauerte Serero Savaia Serevellon Savariego Serfati Savinon Serfalli Saya Seriaty Sayag Serillo Sayas Seroussi Schechler Serpa de Schlesinger Serra Schocron Serrafe Sealtiel Serrana Sebag Serrano Sebah Seruya Seban Sespedes Sebl Setiembre Secanilla Sevi Sedero Corcos Sevilla Seebi Sevillano SelomideLen Seviya Segal Seviyano Segobia Shalem Segovia ShaouI Segoviano Shapiro Segre SheftaII Segueta Shefte/ Segura Sheraga Sehadia Shiphrut Sehadya Shoua Sehamun azart T Shoushana Seijas Siboani Selxas Siboni Selrna Sibrian Se\OUk SicaIIos SemTobor Santo Sicsu Semach Sid Semach Aboab Semach Cortissos SIdi Slera Semach da Sierra Fonseca Semach deValenca Sigala Slksu Semach Ferro Silbade Semach Serano Silbera Silos Silva SilvaBez SilvaCastillo Silvada Silvade SilvaEnriquez SilvaMndez e d SilvaMesquita SilvaSaucedo SilvaSoIls Silvay Castro Silveira Silveira de Silveira deMallos Silvera Silveyra Silvira Sime6n Simha Simhah Simhon Slmoes Simoes de Simn Simone Simoni Slmuel Simuel Itordox A Simuel iln V Sina Sinauer Slprut aGabay d Siprut eGabay D Slrano Slrillo Sisa Sisear Sisla Siso Sisso Smouha Soares Soarez Sobfemon\e Sobrinho Sobrino SocaIa Soeira Soelro Soesan Sokolov Sola Solade Solano Solas SelIs SoIIs de SoIom6n SoIomonS SoItn Sella Soncino Sonzino Sorge Sorguetos Seria Soriano Somaga Sorniel Sosa Sosade Symons Sosay Prado T Sosan Sosl Tabares Sossa Tabera Sossi Tabladillo Solelo Taboada Solo Tabora Sollo Taffalla Soublce Taitaisak Soudry Taitazak Sousa Tal Sousa de Sousa Macedo Talamamca de Talano Soussan Talany Souza Talavera Souza Pimenlal Talavery Spes Talayero Spinosa Callela Tam Spinosa Callela Tama Mocatta Tamakh Spinosse allela C Tammam Spinossa allela C Tamman Capadoce Tangi Spinossa allela C Tangui Jessurun Tapiero Spinoza Tarachlno Spinoza Callela Taregano Jessurun TargatieI Spinoza Cattola Tarica Spital Tarregua Splugas Tartas Srael Taurel Ssa Tavares Steinhart Tavares zorio O Studillo Tavarez Suares Taveres Suares Barello Suares Fonseca Tawil da Tazarel Suares DeByvar Tebel Suares deOcana Teborio Suares Munon Tedeschi Surez Surez deFgueroa Tedesqui Surez eMezquita Tedsequi d Teixara Suaso Teixelra Suasso Teixeira 'Andrade d Suasso deUrna d Suesso dePintoda Teixelra eMattos Teixeira eMallos d Costa Nunes Suazo Teixeira artas T SubeI Teixeyra SUcaf Tejada SUeiro Tejaso Suero TeIez Suhaml Telles Suhamy TeUesda osta C Suissa Templo SUlam Temstet Sulelman Terongi Sulema Tesal Suleman Testa SuIIan Texeira SunbaI Texeira deMa\toS Supino Texelra Sampaio di Suriano Texoso SUsan ThakIe de Susan de Thoar de SusarIe SaTmco) Susnabar Aguirre Tmco(de y Tmoco SUzarte Vldal ToI> SyIva
334
335
-,
Raices Hebreas del Cristianismo
1I
Yahex Yahia Yahuda Yahya Yalch Yamin Yanez Yarcho Ydana Yehiel Yento Yepes Yesahla Yellah Ymar Yomtob Yona Yonah Ysaque Yucal Yuda Yzcadaranl Yzidoro Z Zabaro Zacapa Zacarias Zacuto Zacullo Zacutus Zacuyh Zacharia Baruch
1'1
Tobali Tobar Torres y Tobelem Tobi Toblem Toby Todros Toladano Toledano Toledo Toledo de Tolosa Tomar Tomas Tordeslllas Tores Toman Torre Torre dela Torrellas Torres Torres de' Torres deRivera Torres Mendoza Torrez Torrijos Touro Tovar Tovares Tragaziel Trani Trebino Tremino Treve Treves Trevino Tl8'.fDde dJImJ'/e S Triada Triado
Urcina urcuyo Uri Uria 'Urqula Urroz Urrutia Urzlel eAvilar d Usque Ussul Uziel Uziel vllar A UzielCardosa UzielCardoso UzielCardozo UzieldeAvilar Uzielli Uzilli
Varquez Vartel Vas Vasda Silva VasdeAzevedo VasDias VasMartines Vasquez Vasquez eAcuna d Vaz Vazd'Oliveira Vazd'Oliveira VazdaCosta VazDas VazMartins VazMizisana VazNunes VazNunes aCosta d VazNuftez V VazSevilla Vazques Yaces Martines Vazquez Vaes Vecinho Vaes Costa da Vedios Vaes RaUeph de Vega VaesMolinas Vega dePrado VaesNunes Veiga da Vaez Velasco Vaez Alcaceria Velasquez VaezCasteloblanco Veles VaezdeAzevedo Velho VaezdeLemus Veloslnho Velosinols VaezdeRojas VaezMachado Velozino VaezMendes Velozinos Veluer VaezMesignana VaezPereira Velviure VaezSevilla Vello Ventura Vaez Torres Valcazzar Verga Vergara Valdajos Valdez Verrozpe Valeda Veruje Valede Vgolon Valedo Vicente Valenca Victoria Vidal Valenciaa Vidales Valencin Valensa Vidas Valensl Vides Valenso Vidigueria Valensuela Viegas Valentin Viera Valenly Vieyra Valero Vigebena Valquir Vigevano Valuerdo Vigeveno Valverde Vigil Vilhalao Valladolid (de Mendoca alladolid) VillaReal V Valle Villa-Real Valledel Villaherrnosa Vallon Villalobos Valls Villalon Vara Villalta Varab Villanova Villanueva Varela Villapando Vargas Varicas Villardes Villareal Varquete 336
Villareal de Villauriti Villeda Villegas Villela Villena Vindel Vintura Viota Viseu Vita VitaIsrael Vital Vitoria Villa Villoria Viu Viues Viveros Vives Vizenene VlZeo VlZino Volta VozMedrano Vrrea W Waag Wahnish Wahnon Waknin Wanano Welnberg Wizgan Wlzman Wolf Wolfinsohn
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Trianae d Triegano
Trigo Trillo Trinoco Tristan Trochez Trotacalles Truchas Truxillo Tuati Tubl Tuby Tudela Tueta Turegano Turetsky Turun Tuval U Ubeda Ucles Uilareal Ujena Ulhoa Uliel UllisdeLuna Umanzor Umayim Urbina Urbizo
Vals Vaiz Valabrega
Vera Vera de
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Xabacay Xabaday Xabi Xapaton Xaquez Xarafi Xarillo Xentely Xibill Ximenes Xlmenes ardoso C Xlmenes Medina Ximenez Xlmenez ela d Camara Xlmeno Xlmeno Gordo Xlmon Xoares XIJares Xuarez Xuarez deOcana Xue Xutrel Y Ya'ish Yacoub Yale l' 1<' 1
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Hebreos Católicos: Las Raices Hebreas Del Cristianismo

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Dedicatoria

.157 181 207 .237 .263 .289

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ni con Israel,ni con los pactos de la promesa, ni con Avraham. 1

Primero: El descubrimiento de la-vigencia de los dones ,Espirituales

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sido entrenado previamente.

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Segundo: El descUbrimiento del Judaismo.

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mamient~ de Di-os son ~ pue lo escogido. irrevocabl~

y que Israel nunca ha dejado de

de mis Raices Hebreas

Este hombre comenz a hablarme de los marranos.y de la

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ordenadoy previoa la fundacindelmundo. Su ~n

La Vida de los - - - Patriarcas

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y el camino qued abierto para que surgiera,de entre el silencioy las

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REIn/O bAVI!) DE 'j SALOMO',,

una economa sliday un

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TreslibrosdelTANAJa son atribuidos a Shlomo; el ltimo, Kohekt,

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a partir del 725 a.e.M.

El exilio babilnico (586 - 516 a.e.M.)

ElexiUp asirto(725 a.e.M.

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j!-.ldos, uienes t~nan que vivir en comunidades aisladas q

~ao'ln1eIT.StaDlecuru.ento --ul'iJ" e el 14ae rmao mOVlffilen O u e casI os

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LosSimbolos Nacionales de Israel

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c) lerushalaim, capital de Israel

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Aarn y a la tribu de Lev,quieneslos pasaron luego a los profetas.

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considerarsesu importancia teolgica.

~Zacarlas. 12.:2y Revel.acin Ams 2.10, Useas 2.14-23.

6:14-16. 2.7 .. 3.19. . . Jeremlas

dSalmo 133:3. Mareo24:20.

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gurarleal rey que vendrauna gran lluviaC.

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necesidades extra, especialmente en las reas del cultivo y la furestacin del

es como una meseta rocosa en forma de muralla natural y la Baja

bJuan 4:9 16:21-24 1 Reyes

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Y. & Avi-Yonah, M Macmilm Biblc Att.f, New York,

Signifkado gel trmino Pactq_

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de la razshaba), juramento (Gn.24:8; 26:3; Nm.