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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 6 (2.249)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

5 de febrero de 2012

Invocacin del Santo Padre en el ngelus del domingo 29 de enero

Paz para Tierra Santa

Invocacin a una voz por el don de la paz en Tierra Santa. Fue la exhortacin del Papa el domingo 29 de enero, ante numerosos fieles y peregrinos en la Plaza de San Pedro. Asimismo, temas centrales de las palabras del Pontfice en su alocucin fueron la diferenciacin entre la au-

toridad segn la interpretacin del hombre y la autoridad segn la interpretacin de Dios, la beatificacin de Hildegard Burjan y el da mundial de los enfermos de lepra.
PGINA 2

Benedicto

XVI

a la plenaria de la Congregacin para la doctrina de la fe

Prioritaria la renovacin de la fe
Benedicto XVI llama a toda la comunidad eclesial al compromiso de hacer que Dios est nuevamente presente en este mundo y a abrir a los hombres el acceso a la fe. En la audiencia a los participantes en la plenaria de la Congregacin para la doctrina de la fe seal precisamente en la renovacin de la fe la prioridad de toda la Iglesia. En el encuentro, el 27 de enero, advirti de que en vastas zonas de la tierra la fe corre peligro de apagarse como una llama que ya no encuentra alimento.
PGINA 5

Mensaje papal para la Jornada mundial de las misiones 2012

El viaje apostlico, del 23 al 29 de marzo

La misin, centro y horizonte de la Iglesia


Llamados a hacer resplandecer la Palabra de verdad. Es la cita de la Carta apostlica Porta fidei con la que el Papa encabeza su mensaje anual para una Jornada misionera que este ao asume un significado especial. La celebracin del 50 aniversario del decreto conciliar Ad gentes, la apertura del Ao de la fe y el Snodo de los obispos sobre la nueva evangelizacin, convergen en reafirmar la voluntad de la Iglesia de comprometerse con ms valenta y celo subraya en la misin ad gentes para que el Evangelio llegue hasta los ltimos confines de la tierra. Mensaje que Benedicto XVI concluye proponindose y unindose a la oracin del beato John Henry Newman: Acompaa, oh Seor, a tus misioneros en las tierras por evangelizar; pon las palabras justas en sus labios; haz fructfero su trabajo.
PGINA 3

Dimensin continental y mariana de la visita del Papa a Mxico y Cuba


La ciudad de Len ser la primera en recibir al Papa en su 23 viaje apostlico internacional, que le llevar, entre el 23 y el 29 del prximo marzo, a Mxico y a Cuba. El 31 de enero la Oficina de informacin de la Santa Sede hizo pblico el programa oficial del que ser un viaje esencialmente religioso y mariano. A Mxico el Pontfice va para fortalecer la fe de un pueblo que ha vinculado su historia a la devocin a la Virgen de Guadalupe. Y a Cuba acude a rendir homenaje a la Virgen de la Caridad del Cobre en el 400 aniversario del hallazgo de la imagen milagrosa.
PGINA 9

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LOSSERVATORE ROMANO Benedicto


XVI

domingo 5 de febrero de 2012, nmero 6

en el ngelus invoca la paz para Tierra Santa y pide oracin por los enfermos de lepra

Autoridad significa servicio, amor y humildad


Queridos hermanos y hermanas: El Evangelio de este domingo (Mc 1, 21-28) nos presenta a Jess que, un sbado, predica en la sinagoga de Cafarnan, la pequea ciudad sobre el lago de Galilea donde habitaban Pedro y su hermano Andrs. A su enseanza, que despierta la admiracin de la gente, sigue la liberacin de un hombre que tena un espritu inmundo (v. 23), el cual reconoce en Jess al santo de Dios, es decir, al Mesas. En poco tiempo su fama se difunde por toda la regin, que l recorre anunciando el reino de Dios y curando a los enfermos de todo tipo: palabra y accin. San Juan Crisstomo pone de relieve cmo el Seor alterna el discurso en beneficio de los oyentes, en un proceso que va de los prodigios a las palabras y pasando de nuevo de la enseanza de su doctrina a los milagros (Hom. in Matthum 25, 1: PG 57, 328). La palabra que Jess dirige a los hombres abre inmediatamente el acceso a la voluntad del Padre y a la verdad de s mismos. En cambio, no suceda lo mismo con los escribas, que deban esforzarse por interpretar las Sagradas Escrituras con innumerables reflexiones. Adems, a la eficacia de la palabra Jess una la de los signos de liberacin del mal. San Atanasio observa que mandar a los demonios y expulsarlos no es obra humana sino divina; de hecho, el Seor alejaba de los hombres todas las enfermedades y dolencias. Quin, viendo su poder... hubiera podido an dudar de que l era el Hijo, la Sabidura y el Poder de Dios? (Oratio de Incarnatione Verbi 18.19: PG 25, 128 BC.129 b). La autoridad divina no es una fuerza de la naturaleza. Es el poder del amor de Dios que crea el universo y, encarnndose en el Hijo unignito, abajndose a nuestra humanidad, sana al mundo corrompido por el pecado. Romano Guardini escribe: Toda la vida de Jess es una traduccin del poder en humildad..., es la soberana que se abaja a la forma de siervo (Il Potere, Brescia 1999, pp. 141142). A menudo, para el hombre la autoridad significa posesin, poder, dominio, xito. Para Dios, en cambio, la autoridad significa servicio, humildad, amor; significa entrar en la lgica de Jess que se inclina para lavar los pies de los discpulos (cf. Jn 13, 5), que busca el verdadero bien del hombre, que cura las heridas, que es capaz de un amor tan grande como para dar la vida, porque es Amor. En una de sus cartas santa Catalina de Siena escribe: Es necesario que veamos y conozcamos, en verdad, con la luz de la fe, que Dios es el Amor supremo y eterno, y no puede desear otra cosa que no sea nuestro bien (Ep. 13 en: Le Lettere, vol. 3, Bolonia 1999, p. 206). Queridos amigos, el prximo jueves 2 de febrero, celebraremos la fiesta de la Presentacin del Seor en el templo, Jornada mundial de la vida consagrada. Invoquemos con confianza a Mara santsima, para que gue nuestro corazn a recurrir siempre a la misericordia divina, que libera y cura nuestra humanidad, colmndola de toda gracia y benevolencia, con el poder del amor. Despus de la oracin mariana, el Pontfice pronunci las siguientes palabras: Hoy, en Viena, es proclamada beata Hildegard Burjan, laica, madre de familia, que vivi entre los siglos XIX y XX, y fundadora de la Sociedad de las Religiosas de la Caritas socialis. Alabemos al Seor por este hermoso testimonio del Evangelio. Este domingo se celebra la Jornada mundial de los enfermos de lepra. Al saludar a la Asociacin italiana Amigos de Ral Follereau, quiero expresar mi aliento a todas las personas afectadas por esta enfermedad, as como a quienes las asisten y, de diversas maneras, se esfuerzan por eliminar la pobreza y la marginacin, verdaderas causas de la persistencia del contagio. Recuerdo, adems, la Jornada internacional de intercesin por la paz en Tierra Santa. En profunda comunin con el patriarca latino de Jerusaln y el custodio de Tierra Santa, invoquemos el don de la paz para esa Tierra bendecida por Dios.

Un centro de detencin alternativo a la crcel para las menores de edad en Bolivia. Este es el regalo que ofrecen los nios de Accin Catlica a sus coetneos en dificultad. Present la iniciativa al Papa el domingo 29, al trmino del ngelus Noem, de 12 aos. Gracias, Noem le dijo Benedicto XVI. Lo has hecho muy bien! Y ahora soltamos las palomas que los nios han trado como signo de la paz para la ciudad de Roma y para el mundo entero.

El arzobispo Fisichella acerca de las perspectivas de la nueva evangelizacin en el Ao de la fe

De 12 a 72 las ciudades europeas en misin


GIANLUCA BICCINI Ser Benedicto XVI quien inaugurar el Ao de la fe el prximo 11 de octubre, quincuagsimo aniversario del inicio del concilio Vaticano II, con una celebracin en la que estarn presentes los padres sinodales que participen en la asamblea general sobre el tema La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Lo refiere el arzobispo Rino Fisichella, presidente del Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin, en esta entrevista a nuestro peridico. El arzobispo Fisichella anticipa tambin que la misin metrpolis se extender de doce a setenta y dos ciudades europeas. Cifras que cobran un evidente valor simblico, pues se pasa del corto nmero de los Apstoles al ms amplio de los primeros discpulos enviados por Jesucristo. El 9 de enero se tuvo en el Vaticano el segundo encuentro de responsables de la misin metrpolis, proyecto pastoral al que se han adherido doce grandes ciudades del antiguo continente. A qu conclusiones se lleg? Desde la primera reunin, que se celebr el mes de julio del ao pasado, las doce ciudades comprometidas en este signo de evangelizacin comn y participado han acogido la iniciativa con entusiasmo inesperado. Se manifiesta una gran vitalidad en todas las metrpolis presentes, que ven la misin como una posibilidad real de accin pastoral, capaz de influir en la vida diaria de las personas. La Cuaresma se vio como una feliz oportunidad, porque la lectura de la Palabra de Dios, las catequesis del obispo, la celebracin del sacramento de la Reconciliacin, unidas al signo de caridad, pueden ser tambin una seal evidente del compromiso de los cristianos de anunciar el Evangelio de Jess en nuestros das. Impresiona positivamente la aprobacin unnime que ha encontrado mi propuesta de extender en el ao 2013 esta experiencia a 72 grandes ciudades de Europa. Y esto es importante. Las Indicaciones pastorales publicadas por la Congregacin para la doctrina de la fe el pasado 6 de enero interpelan directamente al Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin, estableciendo la institucin en el seno del dicasterio de una secretara para coordinar las distintas iniciativas que ataen al Ao de la fe. Qu se est haciendo al respecto? Estamos avanzando, teniendo en cuenta que no hay mucho tiempo. Estamos constituyendo la secretara, que en cierto sentido deber ser el alma de todas las iniciativas. Como dice la Nota, dichas iniciativas se realizarn sobre todo a nivel de IgleSIGUE EN LA PGINA 9

Pierluigi Bruno, Megalpolis 6 (2008)

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nmero 6, domingo 5 de febrero de 2012

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Mensaje del Papa para la Jornada mundial de las misiones que se celebrar el prximo 21 de octubre

La misin, centro y horizonte de la Iglesia


No sorprende, por lo tanto, que el concilio Vaticano II y el magisterio posterior de la Iglesia insistan de modo especial en el mandato misionero que Cristo ha confiado a sus discpulos y que debe ser un compromiso de todo el pueblo de Dios: obispos, sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas y laicos. El encargo de anunciar el Evangelio en todas las partes de la tierra compete principalmente a los obispos, principales responsables de la evangelizacin del mundo, sea como miembros del colegio episcopal, sea como pastores de las Iglesias particulares. De hecho, ellos han sido consagrados no slo para una dicesis, sino para la salvacin de todo el mundo (Juan Pablo II, Carta encclica Redemptoris missio, 63), mensajeros de la fe, que llevan nuevos discpulos a Cristo (Ad gentes, 20) y hacen visible el espritu y el celo misionero del pueblo de Dios, para que toda la dicesis se haga misionera (ib., 38). lo y anunciarlo al mundo, hasta que vuelva. Como san Pablo, debemos dirigirnos hacia los que estn lejos, hacia los que todava no conocen a Cristo y no han experimentado la paternidad de Dios, con la conviccin de que la cooperacin misionera se debe abrir hoy a nuevas formas, incluyendo no slo la ayuda econmica sino tambin la participacin directa en la evangelizacin (Juan Pablo II, Carta encclica Redemptoris missio, 82). La celebracin del Ao de la fe y del Snodo de los obispos sobre la nueva evangelizacin sern ocasiones propicias para un nuevo impulso de la cooperacin misionera, sobre todo en esta segunda dimensin.

Llamados a hacer resplandecer la Palabra de verdad (Carta apostlica Porta fidei, 6) Queridos hermanos y hermanas: La celebracin de la Jornada mundial de las misiones de este ao asume un significado especial. La celebracin del 50 aniversario del decreto conciliar Ad gentes, la apertura del Ao de la fe y el Snodo de los obispos sobre la nueva evangelizacin, convergen en reafirmar la voluntad de la Iglesia de comprometerse con ms valenta y celo en la misin ad gentes para que el Evangelio llegue hasta los ltimos confines de la tierra. El concilio ecumnico Vaticano II, con la participacin de los obispos catlicos de todos los rincones de la tierra, fue un signo luminoso de la universalidad de la Iglesia, reuniendo, por primera vez, un nmero muy elevado de padres conciliares procedentes de Asia, frica, Amrica Latina y Oceana. Obispos misioneros y obispos autctonos, pastores de comunidades esparcidas entre poblaciones no cristianas, que llevaron a las sesiones del Concilio la imagen de una Iglesia presente en todos los continentes y que se hicieron intrpretes de las complejas realidades del entonces llamado tercer mundo. Con la riqueza de la experiencia derivada de ser pastores de Iglesias jvenes y en vas de formacin, animados de celo por la difusin del reino de Dios, contribuyeron significativamente a reafirmar la necesidad y la urgencia de la evangelizacin ad gentes y, por tanto, a poner en el centro de la eclesiologa la naturaleza misionera de la Iglesia.

La fe y el anuncio
El afn de predicar a Cristo nos lleva tambin a leer la historia para descubrir los problemas, las aspiraciones y las esperanzas de la humanidad, que Cristo debe curar, purificar y llenar con su presencia. Su mensaje, efectivamente, es siempre actual, se introduce en el corazn mismo de la historia y es capaz de dar una respuesta a las inquietudes ms profundas de todo hombre. Por esto la Iglesia, en todos sus componentes, debe ser consciente de que el inmenso horizonte de la misin eclesial, la complejidad de la situacin actual, requieren hoy nuevas formas para poder comunicar eficazmente la Palabra de Dios (Benedicto XVI, Exhort. apostlica postsinodal Verbum Domini, 97). Esto exige, en primer lugar, una renovada adhesin de la fe personal y comunitaria al Evangelio de Jesucristo, en un momento de profundo cambio como el que la humanidad est viviendo (Carta apostlica Porta fidei, 8). Uno de los obstculos para el impulso de la evangelizacin, de hecho, es la crisis de fe, no slo del mundo occidental, sino de gran parte de la humanidad, que sin embargo tiene hambre y sed de Dios y debe ser invitada y conducida al pan de vida y al agua viva, como la saSIGUE EN LA PGINA 4

La prioridad es evangelizar
El mandato de predicar el Evangelio no se agota, por lo tanto, para un pastor, en la atencin hacia la parte del pueblo de Dios que se ha confiado a su solicitud pastoral, o en el envo de algn sacerdote, laico o laica Fidei donum. Ese mandato debe implicar todas las actividades de la Iglesia local, todos sus sectores, es decir, todo su ser y su trabajo. El concilio Vaticano II lo indic con claridad y el Magisterio posterior lo ha confirmado con fuerza. Esto implica adecuar constantemente estilos de vida, planes pastorales y organizacin diocesana en esta dimensin fundamental del ser Iglesia, especialmente en nuestro mundo que cambia continuamente. Y esto vale tambin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, al igual que para los movimientos eclesiales: todos los componentes del gran mosaico de la Iglesia deben sentirse fuertemente interpelados por el mandato del Seor de predicar el Evangelio, para que Cristo sea anunciado en todas partes. Nosotros los pastores, los religiosos, las religiosas y todos los fieles en Cristo, debemos seguir las huellas del apstol san Pablo, quien, prisionero por Cristo Jess en favor de los gentiles (Ef 3, 1), trabaj, sufri y luch para llevar el Evangelio a los paganos (cf. Col 1, 24-29), sin ahorrar energas, tiempo y medios para dar a conocer el mensaje de Cristo. Tambin hoy la misin ad gentes debe ser el horizonte constante y el paradigma de toda actividad eclesial, porque la identidad misma de la Iglesia est constituida por la fe en el misterio de Dios, que se ha revelado en Cristo para traernos la salvacin, y por la misin de testimoniar-

Baslica romana de San Pablo Extramuros, estatua del apstol. En la imagen superior, detalle de la fachada: el Cordero mstico circundado por cuatro ros que simbolizan los cuatro Evangelios, y por doce corderos que representan a los doce Apstoles

Eclesiologa misionera
Hoy esta visin no ha perdido su valor; ms an, ha experimentado una fructfera reflexin teolgica y pastoral, y, al mismo tiempo, vuelve con renovada urgencia, ya que ha aumentado el nmero de aquellos que an no conocen a Cristo: Los hombres que esperan a Cristo son todava un nmero inmenso, coment el beato Juan Pablo II en su encclica Redemptoris missio sobre la validez permanente del mandato misionero, y agregaba: No podemos permanecer tranquilos si pensamos

en los millones de hermanos y hermanas nuestros, redimidos tambin por la sangre de Cristo, que viven sin conocer el amor de Dios (n. 86). Yo tambin, al convocar el Ao de la fe, escrib que Cristo hoy como ayer, nos enva por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (Carta apostlica Porta fidei, 7); proclamacin, que, como dijo tambin el siervo de Dios Pablo VI en su exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, no constituye para la Iglesia algo de orden facultativo; est de por medio el deber que le incumbe, por mandato del Seor, con vistas a que los hombres crean y se salven. S, este mensaje es necesario. Es nico. De ningn modo podra ser reemplazado (n. 5). Por eso, necesitamos retomar el mismo fervor apostlico de las primeras comunidades cristianas, que, pequeas e indefensas, fueron capaces, con el anuncio y el testimonio, de difundir el Evangelio en todo el mundo entonces conocido.

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a una delegacin ecumnica de Finlandia

Cristianos unidos en las cuestiones ticas y antropolgicas


La unidad entre los cristianos debe realizarse tambin respecto a las cuestiones ticas y antropolgicas, para poder ayudar a la sociedad y a los polticos a tomar decisiones sabias y acertadas. Lo dijo el Papa a una delegacin ecumnica de Finlandia, a la que recibi en audiencia en la maana del jueves 19 de enero con ocasin de la fiesta de san Enrique. Querido monseor Sippo, querido monseor Hkkinen, estimados amigos de Finlandia: Con gran alegra os doy la bienvenida, miembros de la delegacin de Finlandia, con ocasin de vuestra peregrinacin ecumnica anual a Roma para celebrar una vez ms la fiesta de hoy de san Enrique, santo patrono de Finlandia. Al recordar a nuestros santos patronos damos gracias por la accin del Espritu Santo, que ha modelado y transformado la vida de cuantos nos han dejado un ejemplo extraordinario de fidelidad a Cristo y al Evangelio. La visita anual de una delegacin ecumnica de Finlandia testimonia el aumento de la comunin entre las tradiciones cristianas representadas en vuestro pas. Tengo la profunda esperanza de que esta comunin siga creciendo, dando ricos frutos entre los catlicos, los luteranos y todos los dems cristianos en vuestra amada nacin. Nuestra amistad cada vez ms profunda y nuestro testimonio comn de Jesucristo especialmente ante el mundo actual, que tan a menudo carece de una orientacin autntica y desea escuchar el mensaje de salvacin tiene que apresurar nuestros progresos hacia la solucin de las diferencias que an permanecen entre nosotros, y tambin de todos los temas sobre los que los cristianos estn divididos. Recientemente, las cuestiones ticas se han convertido en uno de los puntos de divergencia entre los cristianos, especialmente en lo que concierne a la correcta comprensin de la naturaleza humana

y de su dignidad. Es necesario que los cristianos lleguen a un acuerdo profundo en las cuestiones antropolgicas, que puede ayudar a la sociedad y a los polticos a tomar decisiones sabias y acertadas sobre temas importantes en las esferas de la vida humana, de la familia y de la sexualidad. A este respecto, el reciente documento de dilogo ecumnico bilateral en el contexto finlandssueco no slo refleja un acercamiento entre catlicos y luteranos en lo que atae a la comprensin de la justificacin, sino que exhorta a los cristianos a renovar su compromiso de imitar a Cristo en la vida y en las obras. Confiamos en el poder del Espritu Santo para que haga posible lo que puede parecer todava fuera de nuestro alcance: una amplia renovacin de la santidad y de la prctica pblica de la virtud cristiana, segn el ejemplo de los grandes testigos que nos han precedido. Durante la Semana de oracin por la unidad de los cristianos de este ao, la segunda lectura de los textos sugeridos para la jornada de hoy recuerda la paciencia de creyentes fieles como Abraham (cf. Hb 6, 15), que han sido premiados por su fe y confianza en Dios. La conviccin de que Dios interviene amorosamente en nuestra historia nos ensea a no poner un nfasis inoportuno en aquello que podemos hacer con nuestros propios esfuerzos. Nuestro deseo de una unidad plena y visible de los cristianos requiere una espera paciente y confiada, no con un espritu de impotencia o de pasividad, sino con una profunda confianza en que la unidad de todos los cristianos en una sola Iglesia es de verdad un don de Dios y no un logro nuestro. Esta espera paciente, en devota esperanza, nos transforma y nos prepara para una unidad visible no como la programamos nosotros, sino como nos la concede Dios. Tengo la ferviente esperanza de que vuestra visita a Roma ayude a hacer ms profundas las relaciones fraternas existentes entre luteranos y catlicos en Finlandia. Agradezcamos a Dios todo lo que nos ha concedido hasta ahora y pidmosle que nos colme del Espritu de la verdad para guiarnos hacia un amor y una unidad cada vez mayores. Sobre vosotros y sobre todos vuestros connacionales invoco las bendiciones abundantes de Dios.

Mensaje del Papa para la Jornada mundial de las misiones


VIENE DE LA PGINA 3

maritana que va al pozo de Jacob y conversa con Cristo. Como narra el evangelista san Juan, la historia de esta mujer es particularmente significativa (cf. Jn 4, 1-30): encuentra a Jess que le pide de beber, luego le habla de un agua nueva, capaz de saciar la sed para siempre. La mujer al inicio no entiende, se queda en el nivel material, pero lentamente el Seor la conduce a realizar un camino de fe que la lleva a reconocerlo como el Mesas. A este respecto san Agustn afirma: despus de haber acogido en el corazn a Cristo Seor, qu otra cosa hubiera podido hacer (esta mujer) sino dejar el cntaro y correr a anunciar la buena noticia? (Homilas 15, 30). El encuentro con Cristo como Persona viva que colma la sed del corazn no puede menos de conducir al deseo de compartir con otros el gozo de esta presencia y de darlo a conocer para que todos lo puedan experimentar. Es necesario renovar el entusiasmo de comunicar la fe para promover una nueva evangelizacin de las comunidades y de los pases de antigua tradicin cristiana, que estn perdiendo la referencia a Dios, de forma que se pueda redescubrir la alegra de creer. La preocupacin de evangelizar no debe quedar nunca al margen de la actividad eclesial y de

la vida personal del cristiano, sino que debe caracterizarla fuertemente, conscientes de ser destinatarios y, al mismo tiempo, misioneros del Evangelio. El punto central del anuncio sigue siendo el mismo: el kerigma de Cristo muerto y resucitado para la salvacin del mundo, el kerigma del amor de Dios absoluto y total a cada hombre y a cada mujer, que culmin en el envo del Hijo eterno y unignito, el Seor Jess, quien no dud en compartir la pobreza de nuestra naturaleza humana, amndola y rescatndola, a travs del ofrecimiento de s mismo en la cruz, del pecado y de la muerte. La fe en Dios, en este designio de amor realizado en Cristo, es ante todo un don y un misterio que tenemos que acoger en el corazn y en la vida, y del que hemos de estar siempre agradecidos al Seor. Pero la fe es un don que se nos ha dado para compartirlo; es un talento recibido para que d fruto; es una luz que no debe quedar escondida, sino iluminar toda la casa. Es el don ms importante que se nos ha dado en nuestra existencia y que no podemos guardar para nosotros mismos.

El anuncio se transforma en caridad


Ay de m si no anuncio el Evangelio!, deca el apstol san Pablo (1 Co 9, 16). Estas palabras resuenan con fuerza para cada cristiano y para cada comunidad cristiana en todos los continentes. Tambin para las Iglesias en los territorios de misin, Iglesias en su mayora jvenes, frecuentemente de reciente fundacin, el carcter misionero se ha vuelto una dimensin connatural, incluso cuando ellas mismas an necesitan misioneros. Muchos sacerdotes, religiosos y religiosas, de todas partes del mundo, numerosos laicos y hasta familias enteras dejan sus pases, sus comunidades locales y se van a otras Iglesias para testimoniar y anunciar el Nombre de Cristo, en el cual la humanidad encuentra la salvacin. Se trata de una expresin de profunda comunin, de compartir, y de caridad entre las Iglesias, para que todo hombre pueda escuchar o volver a escuchar el anuncio que cura y, as, acercarse a los sacramentos, fuente de la verdadera vida. Junto a este gran signo de fe que se transforma en caridad, recuerdo y expreso mi agradecimiento a las Obras misionales pontificias, instrumento de cooperacin en la misin universal de la Iglesia en el mundo. Por medio de su actividad el anun-

cio del Evangelio se convierte tambin en una intervencin para ayudar al prjimo, en justicia para los ms pobres, en posibilidad de instruccin en las aldeas ms perdidas, en asistencia mdica en lugares remotos, en emancipacin de la miseria, en rehabilitacin de los marginados, en apoyo al desarrollo de los pueblos, en superacin de las divisiones tnicas y en respeto a la vida en cada una de sus etapas. Queridos hermanos y hermanas, invoco para la obra de la evangelizacin ad gentes y, en particular, para sus agentes, la efusin del Espritu Santo, para que la gracia de Dios la haga caminar ms decididamente en la historia del mundo. Con el beato John Henry Newman rezo as: Acompaa, oh Seor, a tus misioneros en las tierras por evangelizar; pon las palabras justas en sus labios; haz fructfero su trabajo. Que la Virgen Mara, Madre de la Iglesia y Estrella de la evangelizacin, acompae a todos los misioneros del Evangelio. Vaticano, 6 de enero de 2012, solemnidad de la Epifana del Seor

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Discurso del Papa a la plenaria de la Congregacin para la doctrina de la fe

Prioritaria la renovacin de la fe
La renovacin de la fe es la prioridad de toda la Iglesia. Esta ha sido la indicacin de Benedicto XVI al recibir a los participantes en la plenaria de la Congregacin para la doctrina de la fe el viernes 27 de enero, en audiencia, en la sala Clementina. Seores cardenales, venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas: Para m es siempre motivo de alegra poder encontraros con ocasin de la sesin plenaria y expresaros mi aprecio por el servicio que llevis a cabo por la Iglesia y especialmente por el Sucesor de Pedro en su ministerio de confirmar a los hermanos en la fe (cf. Lc 22, 32). Agradezco al cardenal William Levada su cordial saludo, en el que ha recordado algunos compromisos importantes resueltos por el dicasterio en estos ltimos aos. Y estoy particularmente agradecido a la Congregacin, que, en colaboracin con el Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin, prepara el Ao de la fe, percibiendo en l un momento propicio para volver a proponer a todos el don de la fe en Cristo resucitado, la luminosa enseanza del concilio Vaticano II y la valiosa sntesis doctrinal brindada por el Catecismo de la Iglesia catlica. Como sabemos, en vastas zonas de la tierra la fe corre peligro de apagarse como una llama que ya no encuentra alimento. Estamos ante una profunda crisis de fe, ante una prdida del sentido religioso, que constituye el mayor desafo para la Iglesia de hoy. Por lo tanto, la renovacin de la fe debe ser la prioridad en el compromiso de toda la Iglesia en nuestros das. Deseo que el Ao de la fe contribuya, con la colaboracin cordial de todos los miembros del pueblo de Dios, a hacer que Dios est nuevamente presente en este mundo y a abrir a los hombres el acceso a la fe, a confiar en ese Dios que nos ha amado hasta el extremo (cf. Jn 13, 1), en Jesucristo crucificado y resucitado. El tema de la unidad de los cristianos est estrechamente vinculado a esta tarea. Por eso, quiero detenerme en algunos aspectos doctrinales relativos al camino ecumnico de la Iglesia, que ha sido objeto de una profunda reflexin en esta plenaria, en coincidencia con la conclusin de la anual Semana de oracin por la unidad de los cristianos. En efecto, el impulso de la obra ecumnica debe partir de ese ecumenismo espiritual, de esa alma de todo el movimiento ecumnico (Unitatis redintegratio, 8), que se halla en el espritu de la oracin para que todos sean uno (Jn 17, 21). La coherencia del compromiso ecumnico con la enseanza del concilio Vaticano II y con toda la Tradicin ha sido uno de los mbitos al que la Congregacin, en colaboracin con el Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos, siempre ha prestado atencin. Hoy podemos constatar no pocos frutos buenos producidos por los dilogos ecumnicos, pero debemos reconocer tambin que el riesgo de un falso irenismo y de un indiferentismo, del todo ajeno al espritu del concilio Vaticano II, exige nuestra vigilancia. Este indiferentismo est causado por la opinin, cada vez ms difundida, de que la verdad no sera accesible al hombre; por lo tanto, sera necesario limitarse a encontrar reglas para una praxis capaz de mejorar el mundo. Y as la fe sera sustituida por un moralismo sin fundamento profundo. El centro del verdadero ecumenismo es, en cambio, la fe en la cual el hombre encuentra la verdad que se revela en la Palabra de Dios. Sin la fe todo el movimiento ecumnico se reducira a una forma de contrato social al cual adherirse por un inters comn, una praxiologa para crear un mundo mejor. La lgica del concilio Vaticano II es completamente distinta: la bsqueda sincera de la unidad plena de todos los cristianos es un dinamismo animado por la Palabra de Dios, por la Verdad divina que nos habla en esta Palabra. Por ello, el problema crucial, que marca de modo transversal los dilogos ecumnicos, es la cuestin de la estructura de la Revelacin la relacin entre la Sagrada Escritura, la Tradicin viva en la Santa Iglesia y el Ministerio de los sucesores de los Apstoles como testimonio de la verdadera fe. Y aqu est implcita la cuestin de la eclesiologa que forma parte de este problema: cmo llega la verdad de Dios a nosotros. Aqu, por lo dems, es fundamental el discernimiento entre la Tradicin con mayscula y las tradiciones. No quiero entrar en detalles; slo una observacin. Un paso importante de ese discernimiento se dio en la preparacin y aplicacin de las medidas para grupos de fieles procedentes del anglicanismo, que desean entrar en la comunin plena de la Iglesia, en la unidad de la Tradicin divina, comn y esencial, conservando las propias tradiciones espirituales, litrgicas y pastorales, que son conformes a la fe catlica (cf. Const. Anglicanorum coetibus, art. III). Existe, en efecto, una riqueza espiritual en las diversas confesiones cristianas que es expresin de la nica fe y don que hay que compartir y encontrar juntos en la Tradicin de la Iglesia. Hoy, adems, una de las cuestiones fundamentales est constituida por la problemtica de los mtodos adoptados en los diversos dilogos ecumnicos. Tambin esos dilogos deben reflejar la prioridad de la fe. En todo dilogo verdadero el interlocutor tiene derecho a conocer la verdad. Lo exige la caridad hacia el hermano. En este sentido, es necesario afrontar con valenta tambin las cuestiones controvertidas, siempre con espritu de fraternidad y de respeto recproco. Es importante, adems, ofrecer una interpretacin correcta de ese orden o jerarqua de las verdades en la doctrina catlica, puesto de relieve en el decreto Unitatis redintegratio (n. 11), que no significa en modo alguno reducir el depsito de la fe, sino hacer que surja de l la estructura interna, la organicidad de esta nica estructura. Asimismo, tienen gran relevancia los documentos de estudio producidos por los diversos dilogos ecumnicos. Esos textos no se pueden ignorar, pues constituyen un fruto importante, si bien provisional, de la reflexin comn madurada durante aos. No obstante, hay que reconocerlos en su justo significado como contribuciones ofrecidas a la autoridad competente de la Iglesia, que es la nica llamada a juzgarlos de modo definitivo. Atribuir a tales textos un peso vinculante o casi conclusivo de las espinosas cuestiones de los dilogos, sin la debida valoracin por parte de la autoridad eclesial, en ltima instancia no ayudara al camino hacia una unidad plena en la fe. Una ltima cuestin que deseo mencionar es la problemtica moral, que constituye un nuevo desafo para el camino ecumnico. En los dilogos no podemos ignorar las grandes cuestiones morales acerca de la vida humana, la familia, la sexualidad, la biotica, la libertad, la justicia y la paz. Ser importante hablar de estos temas con una sola voz, acudiendo al fundamento en la Escritura y en la tradicin viva de la Iglesia. Esta tradicin nos ayuda a descifrar el lenguaje del Creador en su creacin. Defendiendo los valores fundamentales de la gran tradicin de la Iglesia, defendemos al hombre, defendemos la creacin. Como conclusin de estas reflexiones, deseo una colaboracin estrecha y fraterna de la Congregacin con el competente Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos, a fin de promover eficazmente el restablecimiento de la unidad plena entre todos los cristianos. La divisin entre los cristianos, en efecto, contradice clara y abiertamente la voluntad de Cristo, es un escndalo para el mundo y perjudica a la causa santsima de predicar el Evangelio a toda criatura (D ecr. Unitatis redintegratio, 1). As pues, la unidad no slo es fruto de la fe, sino tambin un medio y casi un presupuesto para anunciar de forma cada vez ms creble la fe a aquellos que no conocen an al Salvador. Jess or: Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21). Renovando mi gratitud por vuestro servicio, os aseguro mi constante cercana espiritual y a todos os imparto de corazn la bendicin apostlica. Gracias.

El saludo del cardenal Levada

En el signo de la continuidad
Al comienzo de la audiencia, el cardenal Levada, despus de agradecer al Papa la convocatoria del Ao de la fe, ilustr la Nota con indicaciones pastorales para este ao de gracia, cuyo objetivo es promover lo que es esencial en la misin de la Iglesia hoy especific: la fe personal en el Seor resucitado, el redescubrimiento del rico patrimonio del concilio Vaticano II y el conocimiento cada vez mayor del Catecismo de la Iglesia catlica. A partir de la misma perspectiva de tutela de la fe y de la moral, la Congregacin ha procedido en el delicado empeo de juzgar los casos de graviora delicta continu. En este mbito se han actualizado las normas en vigor. Se intensifica tambin la colaboracin con las Conferencias episcopales, a las cuales se ha dirigido una carta circular con ruego de preparar las lneas gua para estos casos. Entre los motivos de satisfaccin, el prefecto indic tambin la reencontrada unidad plena en la fe con un nmero creciente de cristianos procedentes de otras confesiones, en particular con grupos de fieles anglicanos que desean entrar en plena comunin con la Iglesia catlica, segn la constitucin apostlica Anglicanorum coetibus. Hasta ahora apunt el purpurado se han erigido dos Ordinariatos personales, uno para el territ0rio de la Conferencia episcopal de Inglaterra y Gales, y otro para el de la Conferencia de los obispos de Estados Unidos. Con la misma intencin un importante trabajo lo realiza la Comisin pontificia Ecclesia Dei que, en estrecha colaboracin con este dicasterio, sigue el desarrollo del dilogo con la Fraternidad sacerdotal San Po X. Los trabajos de la plenaria como expres igualmente el cardenal prefecto se han centrado en las diversas cuestiones relacionadas con la bsqueda de la unidad de fe y el camino ecumnico. Entre los proyectos indic la continuidad de la promocin de la enseanza posconciliar asegurando una difusin ms amplia, tambin a travs de Internet, de los documentos a fin de llegar a cada vez ms fieles en diversas partes del mundo, que tienen el derecho y el deber de conocer la enseanza de la Iglesia sobre las grandes cuestiones de nuestra poca.

nmero 6, domingo 5 de febrero de 2012

LOSSERVATO

A los profesores y alumnos del Almo Colegio Caprnica, el Papa indica a santa Ins como modelo de testimonio

Virginidad y martirio de una joven romana


El ejemplo y el testimonio de santa Ins, virgen y mrtir, fue el modelo que propuso Benedicto XVI a los docentes y alumnos del Almo Colegio Caprnica, al recibirlos en audiencia el viernes 20 de enero en la sala Clementina. Seor cardenal, hermanos: excelencia, queridos quiera que pase por la plaza Navona la imagen de la santa desde el frontispicio de la iglesia de Santa Ins in Agone le recuerda que nuestra ciudad est fundada tambin sobre la amistad con Cristo y el testimonio de su Evangelio, de muchos de sus hijos e hijas. Su generosa entrega a l y al bien de los hermanos es un componente primario de la fisonoma espiritual de Roma. Con el martirio Ins sella tambin el otro elemento decisivo de su vida, la virginidad por Cristo y por la Iglesia. El don total del martirio se prepara, de hecho, con la decisin consciente, libre y madura de la virginidad, testimonio de la voluntad de ser totalmente de Cristo. Si el martirio es un acto heroico final, la virginidad es fruto de una prolongada amistad con Jess madurada en la escucha constante de su Palabra, en el dilogo de la oracin y en el encuentro eucarstico. Ins, todava joven, haba aprendido que ser discpulos del Seor quiere decir amarlo poniendo en juego toda la existencia. Este ttulo doble virgen y mrtir recuerda a nuestra reflexin que un testigo creble de la fe debe ser una persona que vive por Cristo, con Cristo y en Cristo, transformando su vida segn las exigencias ms altas de la gratuidad. Tambin la formacin del presbtero exige integridad, perfeccin, ejercicio asctico, constancia y fidelidad heroica, en todos los aspectos que la constituyen; en el fondo debe haber una vida espiritual slida animada por una intensa relacin con Dios a nivel personal y comunitario, con particular cuidado en las celebraciones litrgicas y en la frecuencia de los sacramentos. La vida sacerdotal exige una aspiracin creciente a la santidad, un claro sensus Ecclesiae y una apertura a la fraternidad sin exclusiones ni parcialidad. Del camino perfecto (cf. Rm 12, 1-2). de santidad del presbtero forma parte Queridos alumnos del Colegio Catambin su eleccin de elaborar, con la prnica, vuestro compromiso en el caayuda de Dios, la propia inteligencia y mino de la santidad, tambin con una el propio compromiso, una cultura per- slida formacin cultural, corresponde sonal verdadera y slida, fruto de un a la intencin originaria de esta instituestudio apasionado y constante. La fe cin, fundada hace 555 aos por el cartiene una dimensin racional e intelec- denal Domenico Caprnica. Tened tual que le es esencial. Para un semina- siempre un sentido profundo de la hisrista y para un sacerdote joven, que toria y de la tradicin de la Iglesia. El an se dedica al estudio acadmico, se hecho de estar en Roma es un don que trata de asimilar aquella sntesis entre fe y razn que es propia del cristianismo. El Verbo de Dios se hizo carne y el presbtero, autntico sacerdote del Verbo encarnado, debe ser cada vez ms un reflejo, luminoso y profundo, de la Palabra eterna que nos ha sido dada. Quien es maduro tambin en esta formacin cultural global puede ser ms eficazmente educador y animador de aquella adoracin en Espritu y verdad de la que habla Jess a la samaritana (cf. Jn 4, 23). Esta adoracin, que se forma en la escucha de la Palabra de Dios y en la fuerza del Espritu Santo, est llamada a ser, sobre todo en la liturgia, el rationabile obsequium, del que nos habla el apstol san Pablo, un culto en el que el hombre mismo en la totalidad de su ser dotado de razn, se vuelve El martirio de santa Ins, Vicente Masip (ca. 1475-1550) adoracin, glorificacin del Dios viviente, y que puede alcanzarse no conformndose a este os tiene que hacer particularmente senmundo, sino dejndose transformar por sibles a la profundidad de la tradicin Cristo, renovando el modo de pensar, catlica. Vosotros ya la palpis en la para poder discernir la voluntad de historia del edificio que os acoge. AdeDios, lo que es bueno, agradable a l y ms, vosotros vivs estos aos de formacin con una cercana especial al Sucesor de Pedro: ello os permite percibir con una claridad particular las dimensiones universales de la Iglesia y el deseo de que el Evangelio llegue a todas las gentes. Aqu tenis la posibilidad de abrir los horizontes con la experiencia de la internacionalidad; aqu, sobre todo, respiris la catolicidad. Aprovechad lo que se os ofrece, para el servicio futuro a la dicesis de Roma o a vuestras dicesis de procedencia. De la amistad que surge en la convivencia aprended a conocer las diferentes situaciones de las naciones y de las Iglesias en el mundo, y a formaros en la visin catlica. Preparaos a estar cerca de cada hombre que encontris, sin dejar que ninguna cultura pueda ser una barrera a la Palabra de vida de la que sois anunciadores tambin con vuestra vida. Queridos amigos, la Iglesia espera mucho de los sacerdotes jvenes en la obra de evangelizacin y de nueva evangelizacin. Os animo para que en el esfuerzo diario, enraizados en la belleza de la tradicin autntica, unidos profundamente a Cristo, seis capaces de llevarlo a vuestras comunidades con verdad y alegra. Que vuestro compromiso de hoy, con la intercesin de santa Ins, virgen y mrtir, y de Mara santsima, Estrella de la evangelizacin, contribuya a la fecundidad de vuestro ministerio. De corazn os imparto a vosotros y a vuestros seres queridos la bendicin apostlica. Gracias.

Es siempre motivo de alegra para m encontrarme con la comunidad del Almo Colegio Caprnica, que desde hace ms de cinco siglos constituye uno de los seminarios de la dicesis de Roma. Os saludo a todos con afecto, en particular naturalmente a su eminencia el cardenal Martino y al rector, monseor Ermenegildo Manicardi. Y agradezco a su eminencia sus amables palabras. Con ocasin de la memoria de santa Ins, patrona del Colegio, quiero ofreceros algunas reflexiones que me sugiere precisamente su figura. Santa Ins es una de las famosas jvenes romanas que han ilustrado la belleza genuina de la fe en Cristo y de la amistad con l. Su doble ttulo de virgen y mrtir recuerda la totalidad de las dimensiones de la santidad. Se trata de una santidad completa que os piden tambin a vosotros vuestra fe cristiana y la vocacin sacerdotal especial con la que el Seor os ha llamado y os vincula a l. Martirio para santa Ins quera decir la aceptacin generosa y libre de entregar su vida joven, en su totalidad y sin reservas, para que el Evangelio fuera anunciado como verdad y belleza que iluminan la existencia. En el martirio de santa Ins, aceptado con valor en el estadio de Domiciano, resplandece para siempre la belleza de pertenecer a Cristo sin vacilaciones, confindose a l. Todava hoy, a cual-

ORE ROMANO

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Benedicto

XVI

a los profesores y alumnos de los seminarios pontificios de Campania, Calabria y Umbria

Antes an que cultos sacerdotes santos y santificadores


En el actual contexto histrico y eclesial, la experiencia de los seminarios regionales constituye una gran escuela de formacin y un gimnasio eficaz de comunin. Lo dijo el Papa dirigindose a los rectores, profesores y alumnos de los seminarios italianos de Campania, Calabria y Umbria, a los que recibi en audiencia el jueves 26 de enero por la maana con ocasin del centenario de su fundacin. Seores cardenales, venerados hermanos y queridos seminaristas: Me alegra mucho acogeros con ocasin del centenario de la fundacin de los seminarios pontificios de Campania, Calabria y Umbria. Saludo a mis hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, a los tres rectores juntamente con sus colaboradores y profesores, y sobre todo os saludo con afecto a vosotros, queridos seminaristas. El nacimiento de estos tres seminarios regionales, en 1912, se debe comprender en la obra ms amplia de incremento de la formacin de los candidatos al sacerdocio llevada a cabo por el Papa san Po X, en continuidad con Len XIII. Para afrontar las crecientes exigencias formativas, se emprendi el camino de unificar los seminarios diocesanos en nuevos seminarios regionales, juntamente con la reforma de los estudios teolgicos, que produjo un sensible aumento del nivel cualitativo, gracias a la adquisicin de una cultura de base comn a todos y a un perodo de estudio suficientemente largo y bien estructurado. A este respecto, la Compaa de Jess desempe un papel importante. En efecto, a los jesuitas se les encomend la direccin de cinco seminarios regionales, entre los cuales el de Catanzaro, desde 1926 hasta 1941, y el de Posillipo, desde la fundacin hasta hoy. Pero no slo se benefici la formacin acadmica, ya que la promocin de la vida comn entre jvenes seminaristas provenientes de realidades diocesanas diferentes favoreci un notable enriquecimiento humano. Es singular el caso del seminario campano de Posillipo, que desde 1935 se abri a todas las regiones del sur, despus de que se le reconoci la posibilidad de otorgar los grados acadmicos. En el actual contexto histrico y eclesial la experiencia de los seminarios regionales sigue siendo muy oportuna y valiosa. Gracias a la conexin con facultades e institutos teolgicos, permite tener acceso a itinerarios de estudio de nivel elevado, favoreciendo una preparacin adecuada al complejo escenario cultural y social en el que vivimos. Adems, el carcter interdiocesano se revela como un eficaz gimnasio de comunin, que se desarrolla en el encuentro con sensibilidades diversas que hay que armonizar en el nico servicio a la Iglesia de Cristo. En este sentido, los seminarios regionales dan una contribucin incisiva y concreta al camino de comunin de las dicesis, favoreciendo el conocimiento, la capacidad de colaboracin y el enriquecimiento de experiencias eclesiales entre los futuros presbteros, entre los formadores y entre los mismos pastores de las Iglesias particulares. Asimismo, la dimensin regional es una valiosa mediacin entre las lneas de la Iglesia universal y las exigencias de las realidades locales, evitando el riesgo del particularismo. Vuestras regiones, queridos amigos, son ricas en grandes patrimonios espirituales y culturales, a la vez que viven muchas dificultades sociales. Pensemos, por ejemplo, en Umbria, patria de san Francisco y de san Benito. Impregnada de espiritualidad, Umbria es meta de continuas peregrinaciones. Al mismo tiempo, esta pequea regin sufre como otras, e incluso ms, la desfavorable coyuntura econmica. En Campania y en Calabria la vitalidad de la Iglesia local, alimentada por un sentido religioso an vivo gracias a slidas tradiciones y devociones, debe traducirse en una renovada evangelizacin. En aquellas tierras, el testimonio de las comunidades eclesiales debe afrontar fuertes emergencias sociales y culturales, como la falta de trabajo, sobre todo para los jvenes, o el fenmeno de la criminalidad organizada. El contexto cultural de hoy exige una slida preparacin filosfico-teolgica de los futuros presbteros. Como escrib en mi Carta a los seminaristas, al final del Ao sacerdotal, no se trata solamente de aprender las cosas meramente prcticas, sino de conocer y comprender la estructura interna de la fe en su totalidad, que no es un sumario de tesis, sino un organismo, una visin orgnica de manera que se convierta en una respuesta a las preguntas de los hombres que, aunque cambian exteriormente en cada generacin, en el fondo son los mismos (cf. n. 5). Adems, el estudio de la teologa debe tener siempre un vnculo intenso con la vida de oracin. Es importante que el seminarista comprenda bien que, mientras se aplica a este objeto, hay en realidad un Sujeto que lo interpela, el Seor que le ha hecho or su voz, invitndolo a dedicar su vida al servicio de Dios y de los hermanos. As podr realizarse en el seminarista hoy, y en el presbtero maana, la unidad de vida recomendada por el documento conciliar Presbyterorum ordinis (cf. n. 14), la cual tiene su expresin visible en la caridad pastoral, el principio interior, la virtud que anima y gua la vida espiritual del presbtero en cuanto configurado con Cristo (Juan Pablo II, Pastores dabo vobis, 23). De hecho, es indispensable la integracin armoniosa entre el ministerio, con sus mltiples actividades, y la vida espiritual del presbtero. Para el sacerdote, que deber acompaar a otros en el camino de la vida y hasta el momento de la muerte, es importante que haya conseguido un equilibrio justo entre corazn y mente, razn y sentimiento, cuerpo y alma, y que sea humanamente ntegro (Carta a los seminaristas, 6).

El beato Papa Juan XXIII, al recibir a los superiores y a los alumnos del seminario campano con ocasin del 50 aniversario de su fundacin, en vsperas del concilio Vaticano II, expres esta firme conviccin as: A esto tiende vuestra formacin, a la espera de la misin que se os confiar para la gloria de Dios y para la salvacin de las almas: formar la mente, santificar la voluntad. El mundo espera santos, sobre todo esto. Antes an que sacerdotes cultos, elocuentes, actualizados, se requieren sacerdotes santos y santificadores.

Estas son las razones que impulsan a prestar mucha atencin a la dimensin humana de la formacin de los candidatos al sacerdocio. De hecho, en nuestra humanidad nos presentamos ante Dios, para ser ante nuestros hermanos autnticos hombres de Dios. En realidad, quien quiera llegar a ser sacerdote debe ser ante todo un hombre de Dios, como escribe san Pablo a su discpulo Timoteo (cf. 1 Tm 6, 11). Por tanto, lo ms importante en el camino al sacerdocio y durante toda la vida sacerdotal es la relacin personal con Dios en Jesucristo (cf. Carta a los seminaristas, 1). El beato Papa Juan XXIII, al recibir a los superiores y a los alumnos del seminario campano con ocasin del 50 aniversario de su fundacin, en vsperas del concilio Vaticano II, expres esta firme conviccin as: A esto tiende vuestra formacin, a la espera de la misin que se os confiar para la gloria de Dios y para la salvacin de las almas: formar la mente, santificar la voluntad. El mundo espera santos, sobre todo esto. Antes an que sacerdotes cultos, elocuentes, actualizados, se requieren sacerdotes santos y santificadores. Estas palabras siguen siendo actuales, porque en toda la Iglesia, al igual que en vuestras regiones particulares de proveniencia, hoy es ms fuerte que nunca la necesidad de obreros del Evangelio, testigos crebles y promotores de santidad con su vida misma. Que cada uno de vosotros responda a esta llamada. Para ello os aseguro mi oracin, mientras os encomiendo a la gua materna de la santsima Virgen Mara, y de corazn os imparto una especial bendicin apostlica. Gracias.

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LOSSERVATORE ROMANO El universo dentro y fuera de nosotros

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Historias de otro mundo


JOS GABRIEL FUNES De pequeos nos acostumbramos a or historias que explican el origen de las cosas dentro y fuera de nosotros. Cuando nos hacemos adultos aprendemos tambin nosotros a contarlas. Y conservamos el placer de aprender otras nuevas. Como astrnomos tenemos la tarea de narrar a la humanidad una historia: la del universo. Un universo que tiene catorce mil millones de aos! Desde sus orgenes, el ser humano ha sentido la necesidad de buscar una explicacin racional que le permita comprender el sentido ms profundo del cosmos que le rodea. Normalmente pensamos en el universo fuera de nosotros. Pero nos olvidamos de que la materia de las cosas de nuestro mundo cotidiano y de nuestros propios cuerpos est producida por el ncleo de las estrellas. En el Himno a la materia, Teilhard de Chardin la cantaba como triple abismo de las estrellas, de los tomos y de las generaciones, t que atravesando y disolviendo nuestras angostas medidas, nos revelas la dimensin de Dios. He aqu que el conocimiento del universo ensancha nuestro corazn. Tres instituciones han decidido relatar su contribucin a este itinerario de conocimiento de la materia: el Instituto nacional de fsica nuclear (INFN), el departamento de fsica de la Universidad de Pisa y el Observatorio astronmico vaticano. Mientras que este ltimo se ocupa de astronoma terica y observativa, el INFN y el departamento de fsica se ocupan de aquellas temticas que son indispensables para unificar el conocimiento del cosmos. En efecto, si los telescopios nos permiten conocer lo infinitamente grande, los aceleradores de partculas nos ayudan a conocer lo infinitamente pequeo. Que, por lo dems, es la semilla de la cual lo infinitamente grande floreci. Ya este singular acercamiento entre grande y pequeo debera suscitar nuestra maravilla! La historia del universo no se podra contar sin nuestras pequeas historias humanas. En esta encrucijada de historia csmica e historia humana, Pisa es un lugar privilegiado. Fue cuna de Galileo Galilei y tambin la ciudad donde, de 1903 a 1931, desempe su ministerio pastoral el arzobispo Pietro Maffi, desde 1907 cardenal de la santa Iglesia romana. Maffi fue un apasionado divulgador de astronoma. Era unnime la estima que obtena en el ambiente cientfico. Tanto que, en 1904, Po X lo nombr presidente del Observatorio astronmico vaticano con el encargo de reorganizarlo y de encontrar un nuevo director (elegido despus en la persona del jesuita Johann G. Hagen) en un momento delicado de la historia de la institucin. Maffi vivi su doble pertenencia al mundo de la Iglesia y al de la ciencia como ocasin para favorecer el dilogo y la colaboracin entre estos dos mbitos de la experiencia humana, pensados no ya como conflictivos, sino como cooperantes en la bsqueda del significado ms profundo de la existencia humana. La exposicin Historia del otro mundo: el universo dentro y fuera de nosotros, que tendr lugar en Pisa la prxima primavera, se ocupa de la naturaleza de los elementos que componen el universo y tambin de los seres vivientes. Se mueve desde el inmaterial fotn que nos trae la luz hasta las partculas que se encuentran en el origen de la masa, como el bosn de Higgs. Este viaje csmico a las profundidades de la materia prosigue en el sistema solar, las estrellas de la Va Lctea, hasta las galaxias lejanas. Con todo, no olvidemos que en nuestra aventura csmica existen an cuestiones sin resolver, a las que la ciencia intenta responder. Por ejemplo, qu es la materia oscura y la energa oscura? Vale la pena recordar que, segn nuestro conocimiento ms actualizado del universo, este est compuesto slo por el 4% de materia normal, o sea, formada por tomos, mientras que el 23% est constituido de materia oscura y el 73% de energa oscura. La exposicin, si bien est abierta al gran pblico, se dirige sobre todo a los jvenes. Hablan-

do a los estudiantes durante la visita pastoral realizada en septiembre de 2010 al Reino Unido, Benedicto XVI dijo: En vuestras escuelas catlicas, hay un horizonte ms amplio (a big picture), ms all de las materias concretas que estudiis y de las diferentes habilidades que aprendis... Pero recordad siempre que cuando estudiis una materia, es parte de un horizonte mayor. No os contentis con ser mediocres (LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 3 de octubre de 2010, p. 9). Una invitacin que suena familiar a todos los astrnomos, que trabajan y estudian animados por la conviccin de que su tarea es abrir a la humanidad horizontes cada vez ms amplios.

Una respuesta a las acusaciones de oscurantismo

La voz libre de la Iglesia


LUCETTA SCARAFFIA El tema se da por descontado la Iglesia que invade los espacios pblicos de libertad, como descontado es tambin el punto de vista del panfleto de Sergio Romano y Beda Romano La Chiesa contro (La Iglesia en contra). As que habra sido ms correcto titularlo Contro la Chiesa (Contra la Iglesia). Al ser un panfleto, el libro presenta las caractersticas del gnero: superficialidad de las fuentes (tanto histricas como bioticas) e imprecisin de las noticias, como en el caso de las relativas al Comit nacional de biotica italiano, respecto a las cuales un sencillo control habra evitado muchas inexactitudes. El volumen revela enseguida una arraigada xenofilia: as, Beda Romano ha afrontado horas de coloquio con la secretaria del Comit biotico francs, que es una fuente muy de parte tal vez entrevistar al cientfico que lo ha presidido por aos, Didier Sicard, le habra ayudado a elaborar un discurso ms crtico, pero jams se ha reunido con un miembro del organismo itaentre Estado e Iglesia en los distintos pases europeos, y sobre todo en la segunda parte ms novedosa e interesante el hecho de abordar las claves bioticas sin examinar las cuestiones morales y filosficas sobreentendidas, pero analizando la realidad de los comportamientos ante las cuestiones tecno-cientficas en discusin. Para cada pas Beda Romano opta por profundizar en el tema en el que se ha demostrado ms avanzado a sus ojos: los trasplantes de rganos en Espaa, los PACS para las convivencias homosexuales en Francia, la inseminacin artificial en Dinamarca, la clonacin en el Reino Unido, la eutanasia en Suiza. Tal vez, a los ojos de los autores, el pas ideal sera aquel donde todas estas cumbres de progresismo estuvieran reunidas. En cambio Italia es lo contrario, pues no encuentra puesto en ninguna clasificacin de buenos, de modernos, de cientficos. La culpa naturalmente con escasa originalidad se imputa a la Iglesia, conocida por oscurantismo desde los tiempos de Galileo en su realidad institucional y en los malficos efectos sobre la burguesa italiana. Con una reanudacin del discurso sobre la ausente modernizacin italiana a causa de la Contrarreforma: otro lugar comn que la investigacin histrica, en las ltimas dcadas, ha refutado ampliamente. De verdad es tan difcil pensar que las aplicaciones de las tecno-ciencias o la aceptacin jurdica de las uniones homosexuales no constituyen slo un test de modernidad, sino que abren problemas antropolgicos porque transforman nuestra cultura, y que por lo tanto es bueno que sean objeto de reflexin y discusin, y tal vez de una prudente suspensin de juicio? Lo piensan muchos filsofos laicos y cientficos, catlicos y no catlicos. No lo piensan en cambio las industrias farmacuticas, los investigadores que quieren una rpida notoriedad y fondos para sus actividades. Ciertamente la Iglesia catlica es la nica institucin mundial que osa expresar un juicio crtico sobre una tendencia progresista intencionadamente superficial; la nica que osa denunciar las posibles consecuencias negativas de estas innovaciones. Que se atreve, en sustancia, a estimular una discusin, a hacer reflexionar y pedir respuestas verdaderas. Y es curioso que precisamente por este ser libre y pensante en algunos temas la nica voz crtica que puede hacerse or en todo el mundo sea tachada de oscurantismo y de incapacidad para afrontar la modernidad. Los intelectuales que afrontan con mirada crtica las cuestiones por ejemplo, adems de Jonas y Habermas, Testart y Agacinsky quedan fatalmente confinados a un mbito restringido de interlocutores, frecuentemente slo intelectuales que hablan su lengua. La Iglesia en cambio habla de modo ms fcil, y se hace or por doquier. Estorbando, y no poco, el recinto tan apreciado por muchos de una feliz modernidad que avanza sin mancha.

Galileo Galilei ciego, detalle. Titto Lessi, 1892 (Instituto y museo de historia de la ciencia, Florencia).

liano correspondiente. Por su parte, Sergio Romano escribe que la separacin entre Estado e Iglesia est lograda en todos los pases europeos pero no en Italia, basndose en una interpretacin muy parcial tanto del Resurgimiento como del Concordato. Pero el libro presenta tambin aspectos nuevos: la comparacin histrica de las relaciones

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LOSSERVATORE ROMANO

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Dimensin continental y mariana de la visita del Papa a Mxico y Cuba


Se hace pblico el programa del viaje apostlico
La ciudad de Len ser la primera en acoger al Papa en su vigsimo tercer viaje apostlico internacional, que lo llevar, entre el 23 y el 29 del prximo mes de marzo, a Mxico y a Cuba. El programa oficial de la visita se hizo pblico el martes 31 de enero en la Oficina de informacin de la Santa Sede. Se tratar de un viaje esencialmente religioso y mariano. A Mxico el Papa va para fortalecer la fe de un pueblo que ha vinculado su historia a la devocin a la Virgen de Guadalupe. Y a Cuba acude para rendir homenaje a la Virgen de la Caridad del Cobre en el 400 aniversario del hallazgo de la imagen milagrosa. Benedicto XVI saldr de Roma a las 9.30 del viernes 23 de marzo desde el aeropuerto internacional Leonardo da Vinci. La llegada a Len est prevista a las 16.30, hora local. En el aeropuerto internacional de Guanajuato (en la localidad de Silao), dar la bienvenida al Papa el presidente de la Repblica, Felipe Caldern. Inmediatamente despus, el Santo Padre se trasladar al colegio Miraflores, donde se hospedar durante su estancia en Len. La primera cita oficial de la segunda jornada, a las 18.00, ser una visita de cortesa al presidente Caldern en la Casa del Conde Rul de Guanajuato. A continuacin, el Papa se dirigir a la plaza de la Paz para encontrarse con los nios. Este ser el ltimo acto de la jornada. El domingo por la maana, el Pontfice presidir, en el Parque del Bicentenario de Len, la celebracin de la misa en la Perspectiva de la catedral mexicana de Len que participarn re-

Peregrinacin de la Virgen de la Caridad del Cobre con ocasin del ao jubilar en Cuba

presentantes de todas las dicesis mexicanas. Por la tarde, presidir el rezo de vsperas con los obispos de Mxico y de Amrica Latina en la catedral de la Madre Santsima de la Luz de Len. El lunes 26, a las 9.00, tendr lugar la ceremonia de despedida en el aeropuerto internacional de Guanajuato y la partida hacia Santiago de Cuba, a donde llegar cerca de las 14.00. El presidente Ral Castro recibir al Papa en el aeropuerto internacional Antonio Maceo. A las 17.30 Benedicto XVI celebrar la misa en la plaza Antonio Maceo de Santiago de Cuba, con ocasin del 400 aniversario del hallazgo de la imagen de la Virgen de la Caridad del Cobre. Al da siguiente, martes 27, a las 9.30 el Papa acudir a rezar al santuario de la Virgen de la Caridad del Cobre en Santiago de Cuba, antes

de partir hacia La Habana. Despus de la visita de cortesa al presidente del Consejo de Estado y del Consejo de Ministros de la Repblica, en el palacio de la Revolucin, Benedicto XVI se reunir con los obispos cubanos en la nunciatura apostlica y cenar con ellos. Por ltimo, el mircoles 28 de marzo, por la maana, el Pontfice presidir la celebracin eucarstica en la plaza de la Revolucin Jos Mart de La Habana, la misma donde celebr la misa Juan Pablo II durante su histrica visita a la isla caribea del 21 al 26 de enero de 1998. La ceremonia de despedida de Cuba est prevista a las 16.30 en el aeropuerto internacional de La Habana, antes de partir hacia Roma. El Papa llegar al aeropuerto romano de Ciampino alrededor de las 10.15 del jueves 29 de marzo.

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Entrevista al arzobispo Fisichella


VIENE DE LA PGINA 2

Monseor Robert William Muench, obispo de Baton Rouge. Monseor Sam Gallip Jacobs, obispo de Houma-Thibodaux. Monseor Charles obispo de Lafayette. Michael Jarrell,

Jueves 26 de enero A los obispos de Estados Unidos en visita ad limina Apostolorum: Monseor Thomas John Rodi, arzobispo de Mobile. Monseor Gregory Michael Aymond, arzobispo de Nueva Orleans, con el auxiliar, monseor Shelton Joseph Fabre, obispo titular de Pudenziana, y con el arzobispo emrito, monseor Alfred Clifton Hughes. Monseor Roger Paul Morin, obispo de Biloxi. Monseor Robert Joseph Baker, obispo de Birmingham, con el obispo emrito, monseor David Edward Foley. Monseor Joseph N. Latino, obispo de Jackson, con el obispo emrito, monseor William Russel Houck. Monseor David R. Choby, obispo de Nashville. Monseor Ronald Paul Herzog, obispo de Alexandria.

Monseor Glen John Provost, obispo de Lake Charles. Monseor Michael obispo de Shreveport. Viernes, da 27 Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S., prefecto de la Congregacin para los obispos. A monseor Francesco Gravina, obispo de Carpi (Italia), con sus familiares. Lunes, da 30 A monseor Fernando Filoni, arzobispo titular de Volturno, prefecto de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos. A monseor Javier Echevarra Rodrguez, obispo titular de Cilibia, prelado del Opus Dei. Al padre Richard Schenk, O.P., presidente del Katholische Universitt Eiehsttt-Ingolstadt. Gerard Duca,

sia universal, especialmente aqu en Roma con la presencia del Papa. Adems, habr comunicacin y participacin entre lo que se realice en las distintas Iglesias locales o a nivel de asociaciones y movimientos. Ya tenemos programada una primera reunin con los jefes de los dicasterios implicados ms directamente en el Ao de la fe, para poder fijar un calendario bsico. En el documento se lee tambin que la secretara deber abrir una nueva pgina web. Se est preparando? Estamos trabajando en una pgina web que pueda ofrecer toda clase de informaciones tiles para vivir de modo eficaz el Ao de la fe y para poner en comunicacin las diversas realidades implicadas. A mediados de enero comenzamos el estudio con algunos expertos de comunicacin a fin de preparar oportunamente el portal. Qu otras citas tiene previstas el Consejo pontificio para 2012? Ante todo podemos anticipar que el inicio del Ao de la fe coincidir con la solemne celebracin del Santo Padre en la que se recordar el quincuagsimo aniversario de la apertura del concilio Vaticano II. Se trata de un momento muy significativo dado que el Papa firm la Carta apostlica el 11 de octubre de 2011, como para reafirmar que las fechas son tan importantes que merecen no slo recordarse, sino tambin celebrarse. Es la mejor manera de conmemorar ese acontecimiento que caracteriz ciertamente el siglo XX de la historia de la Iglesia, y por eso merece una celebracin totalmente peculiar, considerando que estarn presentes tambin todos los padres sinodales que participen en la asamblea sobre la nueva evangelizacin y transmisin de la fe.

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LOSSERVATORE ROMANO

domingo 5 de febrero de 2012, nmero 6

Colegio episcopal
Monseor Jos Bonello, obispo de Juticalpa (Honduras) Monseor Luis Jos Rueda Aparicio, obispo de Montelbano (Colombia) Monseor Juan Mara Huerta Muro, obispo prelado de El Salto (Mxico) Monseor Jos Manuel Romero Barrios, auxiliar de la dicesis de Barcelona (Venezuela)
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Juticalpa (Honduras) que monseor TOMS ANDRS MAURO MULD O ON, O.F M., le haba presentado en con. formidad con el canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico. Le sucede en el gobierno pastoral de la dicesis el coadjutor, monseor JOS BONELLO, O.F.M.
O.F M., .

Unidos) a monseor WILLIAM C. SKURLA, hasta ahora obispo de Passaic. William C. Skurla naci en Duluth, eparqua de Parma de los rutenos, el 1 de junio de 1956. Recibi la ordenacin sacerdotal el 23 de mayo de 1987. Juan Pablo II lo nombr obispo de Van Nuys de los rutenos el 19 de febrero de 2002; recibi la ordenacin episcopal el 23 de abril del mismo ao. Benedicto XVI lo traslad a la sede de Passaic el 6 de diciembre de 2007. Vicegerente de la dicesis de Roma (Italia), promovindolo a la dignidad arzobispal, a monseor FILIPPO IANNONE, O.CARM., hasta ahora obispo de Sora-Aquino-Pontecorvo. Filippo Iannone, O.CARM., naci en Npoles el 13 de diciembre de 1957. Recibi la ordenacin sacerdotal el 26 de junio de 1982. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Nebbi y auxiliar de la archidicesis de Npoles el 12 de abril de 2001; recibi la ordenacin episcopal el 26 de mayo del mismo ao. Benedicto XVI lo nombr obispo de la dicesis de Sora-Aquino-Pontecorvo el 19 de junio de 2009. Obispo de Montelbano (Colombia) al presbtero LUIS JOS RUEDA APARICIO. Luis Jos Rueda Aparicio naci en San Gil, dicesis de Socorro y San Gil, el 3 de marzo de 1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 23 de noviembre de 1989. Ha desempeado su ministerio pastoral como prroco en diversas parroquias; profesor en el seminario mayor, donde tambin fue director del ao propedutico; subdirector del Secretariado diocesano para la pastoral social; rector del Instituto tcnico para el desarrollo social y vicario episcopal para la pastoral diocesana. Obispo prelado de El Salto (Mxico) al padre JUAN MARA HUERTA MURO, O.F.M. Juan Mara Huerta Muro, O.F.M., naci en Guadalajara el 9 de abril de 1962. Ingres en la Orden de Frailes Menores, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de julio de 1989. Obtuvo la licenciatura en derecho civil en la Universidad de Tijuana. Ha desempeado su ministerio como formador, administrador parroquial, decano del colegio presbiteral de Tijuana; desde 2006 era ministro provincial y, adems, vicario episcopal para la vida consagrada de la archidicesis de Tijuana. Obispo titular de Materiana y auxiliar de la dicesis de Barcelona (Venezuela) a monseor JOS MANUEL ROMERO BARRIOS. Jos Manuel Romero Barrios naci en Pariagun, dicesis de Barcelona, el 9 de abril de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de diciembre de 1979. Inici su ministerio pastoral en su dicesis de origen como

vicario parroquial, vicerrector y prefecto de disciplina del seminario menor, donde ms tarde fue rector; y prroco. En Caracas fue vicerrector del seminario interdiocesano, rector del teologado del mismo seminario y vicerrector de la Universidad Santa Rosa de Lima. Luego, en Barcelona desempe su ministerio como prroco y capelln militar; y, desde 2007, era vicario general. Obispo titular de Villanova y auxiliar de la dicesis de Roma a monseor MATTEO MARIA ZUPPI. Matteo Maria Zuppi naci en Roma el 11 de octubre de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 9 de mayo de 1981, incardinado en la dicesis suburbicaria de Palestrina. El 15 de noviembre de 1988 se incardin en la dicesis de Roma. Obtuvo la licenciatura en filosofa y letras en la Universidad de Roma. En su ministerio pastoral ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: rector de la iglesia de la Santa Cruz en la Lungara de Roma, miembro del consejo presbiteral, vicario parroquial, consiliario eclesistico general de la Comunidad de San Egidio y prroco. Obispo titular de Cittanova y auxiliar de la dicesis de Roma a monseor LORENZO LEUZZI. Lorenzo Leuzzi naci en Trani, archidicesis de Trani-Barletta-Bisceglie, el 25 de septiembre de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 2 de junio de 1984, incardinado en la dicesis de Roma. Obtuvo el docto-

Toms Andrs Mauro Muldoon, naci en Boston (Estados Unidos) el 8 de agosto de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 11 de junio de 1966. Juan Pablo II lo nombr prelado de la entonces prelatura territorial de la Inmaculada Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara en Olancho el 1 de febrero de 1983. Lo nombr obispo prelado de dicha circunscripcin eclesistica el 24 de julio de 1984; recibi la ordenacin episcopal el 8 de octubre sucesivo. El mismo Papa, tras elevar dicha sede a la categora de dicesis, con el nombre de Juticalpa, lo nombr primer obispo de la nueva dicesis el 31 de octubre de 1987.

rado en teologa moral en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y la licenciatura en derecho cannico en la Pontificia Universidad Lateranense. Ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: consiliario eclesistico de la Universidad catlica del Sagrado Corazn de Roma; director de la Oficina para la pastoral universitaria del vicariato de Roma; secretario de la seccin universitaria de la Comisin de catequesis, escuela y universidad del Consejo de Conferencias de obispos de Europa; encargado de la Comisin para la universidad de la Conferencia episcopal del Lacio; y capelln de la Cmara de diputados del Parlamento italiano.

Curia romana
El Santo Padre ha nombrado subsecretario de la Congregacin para los obispos a monseor UDO BREITBACH, hasta ahora jefe de oficina del mismo dicasterio. Udo Breitbach naci en Plaidt, dicesis de Trveris (Alemania), el 13 de julio de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de junio de 1986. Es doctor en derecho cannico por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Desde 1992 presta servicio en la Santa Sede en la Congregacin para los obispos, donde desde 2006 era jefe de oficina.

Jos Bonello, O.F.M., naci en Xaghra, dicesis de Gozo (Malta), el 4 de abril de 1961. Recibi la ordenacin sacerdotal el 7 de julio de 1985. Benedicto XVI lo nombr obispo coadjutor de Juticalpa el 22 de noviembre de 2010; recibi la ordenacin episcopal el 12 de febrero de 2011. El Papa ha aceptado la renuncia a la funcin de auxiliar de la dicesis de Zielona Gra-Gorzw (Polonia) que monseor PAWE SO CHA, C.M., obispo titular de Tunigaba, le haba presentado en conformidad con los cnones 411 y 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Pawe Socha, C.M., naci en Wojsawice, dicesis de Radom, el 10 de enero de 1935. Recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de mayo de 1958. El Papa Pablo VI lo nombr obispo titular de Tunigaba y auxiliar de Zielona Gra-Gorzw el 20 de noviembre de 1973; recibi la ordenacin episcopal el 26 de diciembre del mismo ao. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

Lutos en el episcopado
FORTUNE Monseor ROBERT SNCHEZ, arzobispo emrito de Santa Fe (Estados Unidos), falleci el 20 de enero. Naci en Socorro, archidicesis de Santa Fe, el 20 de marzo de 1934. Era sacerdote desde el 20 de diciembre de 1959. El Papa Pablo VI lo nombr arzobispo de Santa Fe el 1 de junio de 1974; recibi la ordenacin episcopal el 25 de julio del mismo ao. Juan Pablo II acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha archidicesis el 6 de abril de 1993. Monseor JUAN FREMIOT TORRES OLIVER, obispo emrito de Ponce (Puerto Rico), falleci el 26 de enero. Naci en San Germn, dicesis de Mayagez, el 28 de octubre de 1925. Era sacerdote desde el 10 de abril de 1950. Pablo VI lo nombr obispo de la dicesis de Ponce el 4 de noviembre de 1964; recibi la ordenacin episcopal el 21 de diciembre sucesivo. Juan Pablo II acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha dicesis el 10 de noviembre de 2000.
TEAGA, C.I.M.,

Patriarca de Venecia (Italia) a monseor FRANCESCO MORAGLIA, hasta ahora obispo de La SpeziaSarzana-Brugnato. Francesco Moraglia naci en Gnova el 25 de mayo de 1953. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1977. Benedicto XVI lo nombr obispo de la dicesis de La Spezia-Sarzana-Brugnato el 6 de diciembre de 2007; recibi la ordenacin episcopal el 3 de febrero de 2008. Arzobispo metropolitano de Pittsburgh de los bizantinos (Estados

Santa Fe de Antioquia (Colombia), falleci el 30 de enero. Naci en La Amrica, archidicesis de Medelln, el 9 de abril de 1916. Era sacerdote desde el 7 de agosto de 1949. El Papa Pablo VI lo nombr obispo de Santa Fe de Antioquia el 6 de marzo de 1970; recibi la ordenacin episcopal el 12 de abril del mismo ao. Juan Pablo II, tras elevar dicha sede a la categora de archidicesis, lo promovi a la dignidad arzobispal el 18 de junio de 1988. El Papa acept su renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis el 10 de octubre de 1992. Monseor GABRIEL LAWRENCE SENGOL, obispo emrito de Tiruchirapalli (India), falleci el 29 de enero. Naci en Mandalakottai, dicesis de Tanjore, el 18 de septiembre de 1928. Era sacerdote desde el 17 de abril de 1955. Juan Pablo II lo nombr obispo de Tiruchirapalli el 6 de octubre de 1990; recibi la ordenacin episcopal el 30 de diciembre sucesivo. El Santo Padre acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha dicesis el 14 de octubre de 1997.

Monseor ELADIO ACOSTA ARarzobispo emrito de

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LOSSERVATORE ROMANO
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En la audiencia general del mircoles 1 de febrero Benedicto

habla de la oracin de Jess en Getseman

Aquel s que libera


No siempre es fcil abandonarse a la voluntad de Dios
Queridos hermanos y hermanas: Hoy quiero hablar de la oracin de Jess en Getseman, en el Huerto de los Olivos. El escenario de la narracin evanglica de esta oracin es particularmente significativo. Jess, despus de la ltima Cena, se dirige al monte de los Olivos, mientras ora juntamente con sus discpulos. Narra el evangelista san Marcos: Despus de cantar el himno, salieron para el monte de los Olivos (14, 26). Se hace probablemente alusin al canto de algunos Salmos del halll con los cuales se da gracias a Dios por la liberacin del pueblo de la esclavitud y se pide su ayuda ante las dificultades y amenazas siempre nuevas del presente. El recorrido hasta Getseman est lleno de expresiones de Jess que hacen sentir inminente su destino de muerte y anuncian la prxima dispersin de los discpulos. Tambin aquella noche, al llegar a la finca del monte de los Olivos, Jess se prepara para la oracin personal. Pero en esta ocasin sucede algo nuevo: parece que no quiere quedarse solo. Muchas veces Jess se retiraba a un lugar apartado de la multitud e incluso de los discpulos, permaneciendo en lugares solitarios (cf. Mc 1, 35) o subiendo al monte, dice san Marcos (cf. Mc 6, 46). En Getseman, en cambio, invita a Pedro, Santiago y Juan a que estn ms cerca. Son los discpulos que haba llamado a estar con l en el monte de la Transfiguracin (cf. Mc 9, 2-13). Esta cercana de los tres durante la oracin en Getseman es significativa. Tambin aquella noche Jess rezar al Padre solo, porque su relacin con l es totalmente nica y singular: es la relacin del Hijo Unignito. Es ms, se podra decir que, sobre todo aquella noche, nadie poda acercarse realmente al Hijo, que se presenta al Padre en su identidad absolutamente nica, exclusiva. Sin embargo, Jess, incluso llegando solo al lugar donde se detendr a rezar, quiere que al menos tres discpulos no permanezcan lejos, en una relacin ms estrecha con l. Se trata de una cercana espacial, una peticin de solidaridad en el momento en que siente acercarse la muerte; pero es sobre todo una cercana en la oracin, para expresar, en cierta manera, la sintona con l en el momento en que se dispone a cumplir hasta el fondo la voluntad del Padre; y es una invitacin a todo discpulo a seguirlo en el camino de la cruz. El evangelista san Marcos narra: Se llev consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, y empez a sentir espanto y angustia. Les dijo: Mi alma est triste hasta la muerte. Quedaos aqu y velad (14, 33-34).

Jess, en la palabra que dirige a los tres, una vez ms se expresa con el lenguaje de los Salmos: Mi alma est triste, una expresin del Salmo 43 (cf. Sal 43, 5). La dura determinacin hasta la muerte, luego, hace referencia a una situacin vivida por muchos de los enviados de Dios en el Antiguo Testamento y expresada en su oracin. De hecho, no pocas
SIGUE EN LA PGINA 12

Encuentro de Cristo, detalle (icono ruso, siglos XVIII-XIX)

MANUEL NIN n las Iglesias orientales la fiesta del 2 de febrero es una de las doce grandes fiestas del ao litrgico. Atestiguada ya en la segunda mitad del siglo IV, subraya el encuentro entre la humanidad, representada por los ancianos Simen y Ana, y la divinidad, el mismo Cristo Seor. La iconografa tiene pocas variantes, desde los mosaicos romanos de Santa Mara en Trastvere hasta los Balcanes, con Cristo, Mara y Simen como figuras centrales, y Jos y Ana en segundo plano. El altar con manteles y ciborio transforma el templo de la antigua alianza en edificio de culto cristiano. As la presentacin de Jess cuarenta das despus de su nacimiento se transforma en la fiesta del Encuentro de la humanidad envejecida con el hombre nuevo, Cristo. En algunos iconos Mara lleva al Nio en sus brazos; en otros es Simen quien lo sostiene, recordando la gran procesin de entrada en la Divina Liturgia bizantina, cuando el obispo recibe los dones preparados del pan y del vino para depositarlos sobre el altar. Simen, como el obispo, acogiendo a Cristo se convierte en uno que profesa la fe de la Iglesia: Ahora he quedado liberado, pues he visto a mi Salvador. Este es el que fue dado a luz por la Virgen: es el Verbo, Dios de Dios, el que por nosotros se ha encarnado y ha salvado al hombre. Que se abra hoy la puerta del cielo: el Verbo eterno del Padre, asumido un principio temporal, sin salir de su divinidad, es presentado por voluntad suya en el templo de la Ley por la Virgen Madre y el anciano lo toma entre sus brazos. La profesin de fe de los cuatro primeros concilios ecumnicos se pone en boca de Simen. Tambin en el momento de la presentacin del candidato a la ordenacin episcopal, este pronuncia tres profesiones de fe vinculadas a los cuatro concilios. Simen mismo en un texto se convierte en figura de Cristo en su descenso a los infiernos: Ahora deja que me vaya, oh Soberano, para anunciar a Adn que he visto al Dios que existe antes de los siglos, sin cambio convertido en nio. Varios troparios subrayan que el nio presentado en el templo es tambin aquel que haba hablado en el Antiguo Testamento: Acoge, Si-

La fiesta del Encuentro del Seor en la tradicin bizantina

Hoy el Anciano se vuelve nio


men, a aquel que Moiss vio antes, en medio de la nube, cuando le daba la Ley en el Sina, y que ahora, convertido en nio, se somete a la Ley. Este es aquel que David anunci; este es aquel que habl por los profetas, aquel que se encarn por nosotros y que habla en la Ley. El encuentro entre la humanidad envejecida simbolizada por Simen y Ana y la nueva humanidad en Cristo, impulsa a retomar un versculo del profeta Daniel (7, 9) en clave cristolgica: El Anciano, que en la carne se ha hecho nio, es llevado al santuario por la Madre Virgen. Se hace nio por m el Anciano; el Dios pursimo se somete a las purificaciones, para confirmar que es realmente mi carne la que asumi de la Virgen. Simen, iniciado en los misterios, reconoce a Dios mismo, aparecido en la carne. Aquel que la visin del profeta ve como un anciano ahora aparece como un nio nuevo, como lo canta la liturgia de Navidad. Los textos litrgicos presentan a Mara, la Madre de Dios, como aquella que lleva a Cristo. Uno de estos (Adorna thalamum tuum Sion) ha entrado en la liturgia oficial romana: Adorna tu tlamo, oh Sion, y acoge al rey Cristo; abraza a Mara, la puerta celestial, porque ella se ha convertido en trono de querubines, ella lleva al rey de la gloria; es nube de luz la Virgen, porque lleva en s, en la carne, al Hijo que existe antes de la estrella de la maana. En un largo tropario de Andrs de Creta los brazos que llevan a Cristo no son los de Mara sino los del anciano Simen; ambos son figura de la Iglesia que lleva a Cristo a los hombres, introduciendo de modo discreto la figura de Jos, en segundo plano tambin en la iconografa: Aquel que es llevado por los querubines y celebrado por los serafines, presentado hoy en el santo templo segn la Ley, tiene por trono los brazos de un anciano; de manos de Jos recibe dones dignos de Dios: bajo forma de una pareja de trtolas, he aqu la Iglesia incontaminada y el nuevo pueblo elegido de los gentiles, juntamente con dos trtolas para significar que l es prncipe de la antigua y de la nueva alianza. Simen, acogiendo el cumplimiento del orculo que haba recibido, bendice a la Virgen Madre de Dios Mara, simblicamente predicindole la pasin de aquel que haba nacido de ella, y le pide ser liberado de la vida, gritando: Ahora deja que me vaya en paz, oh Soberano, como me habas predicho, porque ya te he visto, Luz eterna, y Seor salvador del pueblo que de Cristo toma su nombre.

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Aquel s que libera


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veces seguir la misin que se les encomienda significa encontrar hostilidad, rechazo, persecucin. Moiss siente de forma dramtica la prueba que sufre mientras gua al pueblo en el desierto, y dice a Dios: Yo solo no puedo cargar con todo este pueblo, pues supera mis fuerzas. Si me vas a tratar as, hazme morir, por favor, si he hallado gracia a tus ojos (Nm 11, 14-15). Tampoco para el profeta Elas es fcil realizar el servicio a Dios y a su pueblo. En el Primer Libro de los Reyes se narra: Luego anduvo por el desierto una jornada de camino, hasta que, sentndose bajo una retama, implor la muerte diciendo: Ya es demasiado, Seor! Toma mi vida, pues no soy mejor que mis padres! (19, 4). Las palabras de Jess a los tres discpulos a quienes llam a estar cerca de l durante la oracin en Getseman revelan en qu medida experimenta miedo y angustia en aquella Hora, experimenta la ltima profunda soledad precisamente mientras se est llevando a cabo el designio de Dios. En ese miedo y angustia de Jess se recapitula todo el horror del hombre ante la propia muerte, la certeza de su inexorabilidad y la percepcin del peso del mal que roza nuestra vida. Despus de la invitacin dirigida a los tres a permanecer y velar en oracin, Jess solo se dirige al Padre. El evangelista san Marcos narra que l adelntandose un poco, cay en tierra y rogaba que, si era posible, se alejara de l aquella hora (14, 35). Jess cae rostro en tierra: es una posicin de la oracin que expresa la obediencia a la voluntad del Padre, el abandonarse con plena confianza a l. Es un gesto que se repite al comienzo de la celebracin de la Pasin, el Viernes Santo, as como en la profesin monstica y en las ordenaciones diaconal, presbiteral y episcopal, para expresar, en la oracin, tambin corporalmente, el abandono completo a Dios, la confianza en l. Luego Jess pide al Padre que, si es posible, aparte de l aquella hora. No es slo el miedo y la angustia del hombre ante la muerte, sino el desconcierto del Hijo de Dios que ve la terrible masa del mal que deber tomar sobre s para superarlo, para privarlo de poder. Queridos amigos, tambin nosotros, en la oracin debemos ser capaces de llevar ante Dios nuestros cansancios, el sufrimiento de ciertas situaciones, de ciertas jornadas, el compromiso cotidiano de seguirlo, de ser cristianos, as como el peso del mal que vemos en nosotros y en nuestro entorno, para que l nos d esperanza, nos haga sentir su cerca-

na, nos proporcione un poco de luz en el camino de la vida. Jess contina su oracin: Abb! Padre!: t lo puedes todo, aparta de m este cliz. Pero no sea como yo quiero, sino como t quieres (Mc 14, 36). En esta invocacin hay tres pasajes reveladores. Al comienzo tenemos la duplicacin del trmino con el que Jess se dirige a Dios: Abb! Padre! (Mc 14, 36a). Sabemos bien que la palabra aramea Abb es la que utilizaba el nio para dirigirse a su pap, y, por lo tanto, expresa la relacin de Jess con Dios Padre, una relacin de ternura, de afecto, de confianza, de abandono. En la parte central de la invocacin est el segundo elemento: la consciencia de la omnipotencia del Padre t lo puedes todo, que introduce una peticin en la que, una vez ms, aparece el drama de la voluntad humana de Jess ante la muerte y el mal: Aparta de m este cliz. Hay una tercera expresin de la oracin de Jess, y es la expresin decisiva, donde la voluntad humana se adhiere plenamente a la voluntad divina. En efecto, Jess concluye diciendo con fuerza: Pero no sea como yo quiero, sino como t quieres (Mc 14, 36c). En la unidad de la persona divina del Hijo, la voluntad humana encuentra su realizacin plena en el abandono total del yo en el t del Padre, al que llama Abb. San Mximo el Confesor afirma que desde el momento de la creacin del hombre y de la mujer, la voluntad humana est orientada a la voluntad divina, y la voluntad humana es plenamente libre y encuentra su realizacin precisamente en el s a Dios. Por desgracia, a causa del pecado,

este s a Dios se ha transformado en oposicin: Adn y Eva pensaron que el no a Dios sera la cumbre de la libertad, el ser plenamente uno mismo. Jess, en el monte de los Olivos, reconduce la voluntad humana al s pleno a Dios; en l la voluntad natural est plenamente integrada en la orientacin que le da la Persona divina. Jess vive su existencia segn el centro de su Persona: su ser Hijo de Dios. Su voluntad humana es atrada por el yo del Hijo, que se abandona totalmente al Padre. De este modo, Jess nos dice que el ser humano slo alcanza su verdadera altura, slo llega a ser divino conformando su propia voluntad a la voluntad divina; slo saliendo de s, slo en el s a Dios, se realiza el deseo de Adn, de todos nosotros, el deseo de ser completamente libres. Es lo que realiza Jess en Getseman: conformando la voluntad humana a la voluntad divina nace el hombre autntico, y nosotros somos redimidos. El Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica ensea sintticamente: La oracin de Jess durante su agona en el huerto de Getseman y sus ltimas palabras en la cruz revelan la profundidad de su oracin filial: Jess lleva a cumplimiento el designio amoroso del Padre, y toma sobre s todas las angustias de la humanidad, todas las splicas e intercesiones de la historia de la salvacin; las

presenta al Padre, quien las acoge y escucha, ms all de toda esperanza, resucitndolo de entre los muertos (n. 543). Verdaderamente en ningn otro lugar de las Escrituras podemos asomarnos tan profundamente al misterio interior de Jess como en la oracin del monte de los Olivos (Jess de Nazaret II, 186). Queridos hermanos y hermanas, cada da en la oracin del Padrenuestro pedimos al Seor: hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo (Mt 6, 10). Es decir, reconocemos que existe una voluntad de Dios con respecto a nosotros y para nosotros, una voluntad de Dios para nuestra vida, que se ha de convertir cada da ms en la referencia de nuestro querer y de nuestro ser; reconocemos, adems, que es en el cielo donde se hace la voluntad de Dios y que la tierra solamente se convierte en cielo, lugar de la presencia del amor, de la bondad, de la verdad, de la belleza divina, si en ella se cumple la voluntad de Dios. En la oracin de Jess al Padre, en aquella noche terrible y estupenda de Getseman, la tierra se convirti en cielo; la tierra de su voluntad humana, sacudida por el miedo y la angustia, fue asumida por su voluntad divina, de forma que la voluntad de Dios se cumpli en la tierra. Esto es importante tambin en nuestra oracin: debemos aprender a abandonarnos ms a la Providencia divina, pedir a Dios la fuerza de salir de nosotros mismos para renovarle nuestro s, para repetirle que se haga tu voluntad, para conformar nuestra voluntad a la suya. Es una oracin que debemos hacer cada da, porque no siempre es fcil abandonarse a la voluntad de Dios, repetir el s de Jess, el s de Mara. Los relatos evanglicos de Getseman muestran dolorosamente que los tres discpulos, elegidos por Jess para que estuvieran cerca de l, no fueron capaces de velar con l, de compartir su oracin, su adhesin al Padre, y fueron vencidos por el sueo. Queridos amigos, pidamos al Seor que seamos capaces de velar con l en la oracin, de seguir la voluntad de Dios cada da incluso cuando habla de cruz, de vivir una intimidad cada vez mayor con el Seor, para traer a esta tierra un poco del cielo de Dios. Gracias.

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