ADVENTISMUL DE ZIUA A APTEA Micare evanghelic, sau cultic ?

Dup, From Controversy to Crisis: An Updated Assessment of Seventh-day Adventism de, Kenneth R. Samples
from the Christian Research Journal, Summer 1988, Volume 11, Number 1, page 9.

ncepnd de la apariia lui de la jumtatea secolului al XIX-lea i pn n zilele noastre Adventismul de Ziua a aptea a rmas cea mai controversat micare din snul Cretinismului evanghelic (care se poate defini ca fiind acel segment al Protestantismului modern care accentueaz alinierea la teologia ortodox, evanghelizarea i mai ales, naterea din nou). De fapt, printre crturarii i teologii evanghelici exista oarecum un consens c Adventismului de Ziua a aptea i lipsea foarte puin pentru a fi un cult1 pn cnd n anii 50 cnd Donald Grey Barnhouse i Walter Martin (devenit ulterior preedinte a lui Christian Research Institute, prestigioas instituie de cercetare a micrilor religioase false, a sectelor cretine i a cultelor necretine) au nceput o evaluare comprehensiv a teologiei adventiste. Dup mii de ore de cercetare i de numeroase ntlniri susinute cu oficialitile micrii adventiste, Barnhouse i Martin au concluzionat c Adventismul de Ziua a aptea nu este un cult anti-cretin, ci doar o micare cretin oarecum heterodox (adic, ce se deprteaz de la doctrinele fundamentale ale Cretinismului). Treptat opinia majoritii evanghelicilor (cel puin n Statele Unite) a nceput s ncline n favoarea constatrii lui Barnhouse i Martin dei se nregistrau multe luri de poziie dizidente (a se vedea de pild, Foundations of Adventism de John Mark Martin, fost membru marcant al Adventismului de Ziua a aptea). La nceputul anilor 60 Adventismul de Ziua a aptea s-a bucurat de o deschidere neobinuit din partea protestantismului evanghelic. n acelai timp aceast deschidere a dus la apariia altor probleme vizavi de Adventismul de Ziua a aptea deoarece s-a putut observa c anumite doctrine cheie ale lui erau serios contestate n interiorul denominaiunii. Astfel pe la mijlocul anilor 70 existau formate dou faciuni distincte n snul Adventismului de Ziua a aptea. i anume, adventismul tradiional ce apra multe din poziiile de dinainte de anii 50, i adventismul evanghelic ce susinea doctrina reformat a ndreptirii prin credin. Aceast controvers a produs o grav criz intern ce a condus la fragmentarea accentuat a micrii. Astfel, pe la nceputul anilor 80 msuri disciplinare stricte luate mpotriva unor lideri adventiti evanghelici au cauzat dezamgirea multor membri ai micrii. Aceste evenimente i-au forat pe evanghelici s reconsidere acordarea n continuare a denumirii de micare evanghelic Adventismului de Ziua a aptea. Scopul acestui articol este de a aborda frontal aceast problem i n acelai timp de a recapitula dialogurile controversate ale anilor 50 dintre evanghelici i adventiti, ct i de a depista problemele doctrinare care au condus la criza de identitate a Adventismului de Ziua a aptea. DIALOGUL DINTRE EVANGHELICI I ADVENTISMUL DE ZIUA A APTEA Printre acei cretini evanghelici care n anii 50 au considerat Adventismul de Ziua a aptea ca fiind un cult necretin (din nou, privii la definirea termenului cult din notele de subsol) se numrau teologi capabili ca, Louis Talbot, M.R. DeHann, Anthony Hoekema, J.K. Van Baalen, John Gerstner, sau Harold Lindsell2. Walter Martin, pe vremea aceea responsabil al direciei de culte
1

Printr-o definire teologic un cult este un grup de oameni strni n jurul interpretrii specifice a Scripturii de ctre un om, lider proeminent, sau o organizaie autoritar, care pretinde s se armonizeze cu Cretinismul biblic, dar n realitate neag doctrine fundamentale ale acestuia ca, Trinitatea, dumnezeirea Domnului Isus, naterea din fecioar, nvierea trupeasc a lui Hristos, mntuirea prin har i prin credin. Aceast clarificare este cerut de confuzia creat de ctre denumirea la noi a unor biserici protestante sau neoprotestante n acest fel. Mai este necesar devreme ce exist i o utilizare predominant defimtoare a termenului, ignorndu-se faptul c n latina cultus nseamn un mod diferit de nchinare, sau venerare. Utilizat n acest sens termenul de cult nu conine nimic neclar sau jignitor.
2

Vedei de pild, Anthony Hoekema, The Four Major Cults (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1963).

i apologetic a editurii Zondervan Publishing Company, n cartea sa The Rise of the Cults (Apariia cultelor) a clasificat Adventismul de Ziua a aptea ca fiind un cult. Apoi, Donald Grey Barnhouse, un predicator al Bibliei cunoscut la nivel naional, fondator i editor al revistei Eternity, a scris la rndul su lucruri foarte critice la adresa teologiei adventiste de ziua a aptea i fiindc a cunoscut n trecut nite adventiti fanatici, Barnhouse a conchis acum c protestantismul i adventismul nu au nimic n comun i se exclud reciproc. n mod ironic, primul su contact cu un lider adventist a venit atunci cnd T. Edgar Unruh, pastor i administrator adventist de ziua a aptea i-a scris lui Barnhouse ludndu-l pentru mai multe prelegeri pe care acesta le-a inut asupra ndreptirii prin credin. Barnhouse a fost pus n ncurctur tiind n mintea lui c un adventist ce susine ndreptirea prin fapte nu avea cum s-l laude pentru c a predicat Evanghelia Reformei. Dei fiind nc foarte suspicios, Barnhouse a propus s se ntlneasc cu acesta i s continue s stea de vorb cu el asupra doctrinei adventiste. Cu civa ani mai trziu Barnhouse i-a pomenit lui Walter Martin numele lui Unruh. Pe Walter Martin, Barnhouse l-a nsrcinat cu cercetarea aprofundat a Adventismului de Ziua a aptea pentru revista Eternity. Martin l-a abordat pe Unruh n vederea obinerii de materiale reprezentative pentru teologia lor ct i pentru obinerea unor ntrevederi cu unii dintre liderii adventiti. Unruh i-a furnizat lui Martin documentaia cerut i i-a aranjat s viziteze sediul Conferinei Generale (aceasta este denumirea oficial a organizaiei ce conduce biserica Adventismului de Ziua a aptea), sediu localizat pe vremea acea n Takoma Park, statul Maryland. Conferina General, corpul de guvernare al Adventismului de Ziua a aptea, l-a primit clduros pe Martin i a artat cooperativitate n oferirea de materie prim asupra teologiei adventiste. Cu binecuvntarea lui R.R. Figuhr, preedintele de atunci al Conferinei Generale a Adventismului de Ziua a aptea, Unruh a aranjat o ntlnire oficial ntre Martin i liderii adventiti. Martin i-a dorit cel mai mult s poat sta de vorb cu principalul istoric i apologet al micrii pe nume, Leroy E. Froom. Froom autorul unor cunoscute cri ca, Credina profetic a prinilor notri, sau Micarea destinului a cerut ca ali doi mari lideri adventiti s participe. i anume, E. Read, secretar al Conferinei Generale a Adventismului de Ziua a aptea i Roy Allan Anderson, secretar al asociaiei lucrtorilor Conferinei Generale i editor al revistei Ministry. Acestora li s-a alturat T.E. Unruh care a i prezidat ntlnirile. Un asociat al lui Walter Martin, George Cannon, profesor de greac de la Nyack Missionary College, l-a asistat pe acesta la aceast ntlnire istoric. Mai trziu cnd locul ntlnirilor s-a mutat n statul Pennsylvania, Barnhouse a devenit i el un participant activ la aceste dialoguri. NTREBRI I RSPUNSURI ntlnirile acestora constau din ntrebri care se puneau teologilor adventiti de ctre aceti reprezentani ai evanghelicilor. Martin s-a remarcat printr-o serie de ntrebri ce s-au ridicat n urma studiul su al surselor originale adventiste. Una dintre cele mai mari probleme pe care evanghelicii au ridicat-o a fost cantitate uria de literatur care contrazicea n mod clar restul de declaraii oficiale ale Conferinei Generale a Adventismului de Ziua a aptea. De pild, alturi de afirmaiile ortodoxe ale persoanei, naturii i lucrrii lui Hristos, publicaiile adventiste mai conin de asemenea articole care susin arianismul (doctrina crerii Fiului de ctre Dumnezeu Tatl, prima dat enunat de Arius din Alexandria n sec. al IV-lea d. H., prin care l-a denumit prima creatur a lui Dumnezeu!), sau sugestia c Isus a avut o natur pctoas, teoria ispirii incomplete (neterminate), i galatianismul (altfel numit legalism, pentru c susine mntuirea prin inerea legii i aprut pentru prima dat n regiunea Galatei unde Pavel a predicat evanghelia apoi le-a scris cretinilor de acolo s o in aa cum le-a transmis-o de prima dat), i sectarianismul extrem. Martin a susinut c el poate documenta cu citate din abunden alte numeroase afirmaii ce erau fr echivoc, eretice. Teologii adventiti au fost att ocai ct i nspimntai de dovezile ce le-au fost prezentate. Pentru c adventismul pune un mare accent pe o progresiv nelegere biblic, de-a lungul existenei lor adventitii au ovit n adoptarea vreunui crez formal. Chiar i mrturia lor de credin cunoscut sub numele de 27 de Crezuri Fundamentale permite schimbarea i revizuirea. Astfel din punct de vedere istoric se poate observa cum lipsa unui crez oficial (formal) i sublinierea nelegerii biblice progresive au fcut loc unui larg spectru de interpretri doctrinare aberante ce sunt rspndite printre adventiti. Ca i n anii 50 i astzi aceast toleran fa de vederile divergente i uneori chiar fa de cele eretice au afectat enorm unitatea i sntatea doctrinar a acestei denominaiuni. Faptul acesta a devenit o problem critic pentru evanghelicii prezeni la dialog deoarece se gseau n imposibilitatea de a

reprezenta corect adventismul lumii evanghelice, din moment ce chiar adventitilor le lipsea consensul asupra doctrinelor lor. La dialogul ce a avut loc ntre anii 1955-1956 Martin i-a mai acuzat pe adventiti de ambiguitate doctrinar n cel mai ru caz, sau de lips de disciplin doctrinar n rndurile lor, n cel mai bun caz! Atunci, evanghelicii au afirmat n faa Conferinei Generale a Adventismului de Ziua a aptea c dac n rndurile lor se va mai ngdui susinerea unor erezii ca cea a arianismului i a galatianismului atunci i vor merita pe deplin calificativul teologic de cult. Dar spre meritul lor, teologii adventiti prezeni la acest dialog au repudiat poziiile exprimate mai sus i au promis c nvturile aberante aflate n contradicie cu doctrinele declarate ale Adventismului de Ziua a aptea vor fi analizate de ctre Conferina General. Acetia au mai afirmat i c majoritatea acestor nvturi, dac nu chiar toate, nu reprezint teologia adventist, ci doar exprim opinia unora ce aparineau, conform lui Froom, faciunii lunatice. ORTODOXIE LA ORIGINE ? Pe msur ce dialogul se desfura, evanghelicii au devenit tot mai mult impresionai de sinceritatea i ortodoxia general artat de liderii adventiti. Prea c structura teologiei adventiste era ortodox la origine. Adventismul afirma inspiraia Scripturii, doctrina cretin a Trinitii, dumnezeirea lui Hristos, naterea din fecioar, jertfa de ispire a lui Hristos, nvierea trupeasc din mori, i cea de-a doua venire.3 Martin care scrise deja mult asupra cultelor de origine american a recunoscut de ndat c aceasta nu era mrturia doctrinar a unui cult obinuit. Astfel, el a nceput s cread c Adventismul de Ziua a aptea, cel puin aa cum l-au reprezentat aceti oameni, a fost foarte neneles de Cretinismul evanghelic. Cu toate c Martin a fost foarte impresionat de aderarea acestora la doctrinele fundamentale ale credinei cretine mai rmneau nc o serie de nvturi adventiste bine definite care de mult timp mpiedicau recunoaterea adventitilor ca frai de credin cretin. De fapt, majoritatea teologilor evanghelici care au scris critic la adresa Adventismului de Ziua a aptea s-au concentrat exact asupra acestor doctrine distincte care ei credeau c submineaz orice alt ortodoxie ar prezenta Adventismul. Martin, determinat s neleag exact Adventismul de Ziua a aptea, a solicitat o explicare competent a acestor crezuri ciudate. HETERODOXIE SAU EREZIE ? Fiindc aceste doctrine sunt cele ce confer unicitate teologiei adventiste i fiindc obinerea unei concluzii asupra lor a fost important pentru evaluarea Barnhouse-Martin, o scurt apreciere a lor este acum necesar. Din nefericire, spaiul nu ne permite o analiz aprofundat a lor, de aceea vom discuta doar trei dintre acele doctrine distinctive adventiste care au constituit sursa principal a nenelegerilor.4 Dialogul dintre evanghelici i Conferina General a Adventismului de Ziua a aptea a demonstrat c teologia adventist se deosebete de Cretinismul clasic i istoric la urmtoarele capitole: - Sabatul - Autoritatea figurii proeminente a sectei, i anume, Ellen G. White, ct i - Doctrina Sanctuarului, sau, a judecii investigative S privim pentru nceput la modul de interpretare a Sabatului i susinerea respectrii lui sub forma impus de Adventismul de Ziua a aptea. Sabatarianismul Adventismul de Ziua a aptea susine c respectarea sabatului de ziua a aptea ca i semn de aducere aminte a creaiei este obligatorie pentru toi cretinii i reprezint o dovad de adevrat ascultare fa de Domnul. Spre deosebire de unii adventiti fanatici, teologii adventiti prezeni la dialogul anilor 50 au afirmat c inerea sabatului nu aduce mntuire, i c cretinii neadventiti ce n mod sincer ineau Duminica, n loc de Smbta, fceau i ei parte din trupul lui Hristos5.
3 4

Questions on Doctrine (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Assn., 1957), pag. 21-22. Pentru o complet analiz a doctrinelor adventiste particulare, consultai cartea lui Walter Martin, The Kingdom of the Cults, rev. ed. (Minneapolis, MN: Bethany House Publishers, 1985). 5 Permitei-mi ca autor al acestei traduceri i adaptri s v indic c experiena mea n urma unor numeroase discuii doctrinare purtate cu un pastor adventist local mi demonstreaz c liderii pomenii n acest caz au excelat n toleran fa de cei ce nu sunt adventiti. n ciuda unei relaii bune de prietenie i a unor discuii bune ce le-am purtat o vreme, cnd l-am ntrebat pe interlocutorul meu dac mi poate mrturisi sincer c m consider nti un frate cretin i apoi, c m gsesc la un nivel de spiritualitate asemntor cu el, chiar dac nu respect sabatul aa cum o face el, acesta a pstrat o tcere ipocrit. Dei am insistat s-mi dea un rspuns, a ales n continuare s se abin. Cred c situaia este ilustrativ pentru relaia existent la ora

Dei respectarea sabatului nu a fost niciodat o poziie oficial a Cretinismului istoric, evanghelicii au concluzionat c att a ine, ct i a nu ine sabatul, era permis n contextul lui Romani 14:5-6. n plus, mai exist i alte grupri cretine care au luat aceast poziie, cum ar fi de exemplu baptitii de ziua a aptea. La dialogul purtat n anii 50 evanghelicii au dezagreat viguros fa de poziia adventist privitoare la sabat, dar cu toate acestea nu au considerat-o o chestiune ce ar trebui s-i divid pe unii de ceilali. Ellen G. White i duhul profeiei Apariia i nsi existena Adventismului este literalmente imposibil de neles fr a lua n considerare pe Ellen G. White i voluminoasele ei scrieri. Se poate spune c nici un lider cretin i nici un teolog nu a exercitat o influen att de mare asupra unei anumite biserici aa cum a exercitat Ellen White asupra Adventismului. Se presupune c n timpul vieii ei Ellen White a scris peste 46 de cri ce totalizeaz peste 25 de milioane de cuvinte, care practic se adreseaz fiecare domeniu al crezurilor i vieii adventiste. Adventismul de Ziua a aptea susine c darul profeiei menionat n 1Corinteni capitolele 12 i 14 a fost manifestat n mod unic n viaa i scrierile lui Ellen White. Pretinsele ei viziuni i cuvinte de la Domnul au fost interpretate i calificate drept caracteristicile rmiei Bisericii lui Dumnezeu. Adesea, scrierile ei au fost denumite, chiar de ea nsi, ca fiind o lumin mai mic ce ne ndreapt spre lumina mai mare a Scripturilor.6 Fiindc Adventismul de Ziua a aptea calific scrierile lui Ellen White drept sfat inspirat de la Domnul, evanghelicii au dorit s afle ce legtur exist ntre scrierile ei i Biblie. ntrebarea ce s-a pus teologilor adventiti a fost, consider adventitii de ziua a aptea c scrierile lui Ellen White se gsesc la acelai nivel cu scrierile Bibliei ? 7 Teologii adventiti le-au rspuns n felul urmtor: 1) scrierile lui Ellen White nu sunt considerate o adugire canonului sfnt al Scripturilor. 2) ele nu au o aplicare universal, ca i Biblia, ci privesc doar biserica Adventist de Ziua a aptea. 3) ele nu sunt preuite n acelai sens n care sunt preuite Sfintele Scripturi ce sunt unice i reprezint standardul dup care trebuie judecate toate celelalte scrieri.8 Dei evanghelicii au respins n mod categoric vederile adventiste privitoare la scrierile lui Ellen White, acetia au concluzionat c atta vreme ct scrierile ei nu erau considerate la acelai nivel cu Scripturile, infailibile, sau drept condiie a prtiei cretine, chestiunea nu trebuie s produc dezbinare. Doctrina Sanctuarului, sau judecata investigativ Poate unul dintre cele mai distinctive crezuri adventiste este doctrina sanctuarului. Aceast doctrin s-a formulat ca explicaie alternativ la eecul din 1844 al micrii millerite. Pentru apariia acesteia este rspunztor pastorul baptist William Miller (1782-1849) care interpretnd zilele din Daniel 8:14 ca ani, a prezis c Isus Hristos se va ntoarce literar pe pmnt la 2.300 de ani dup nceputul celor 70 de sptmni ale lui Daniel (vezi, Daniel 9:24-27), ce le-a interpretat ca reprezentnd perioada de timp dintre 457 d. H. i anul 1843. Cnd anul 1843 a trecut fr s se produc ntoarcerea Domnului pe pmnt, micarea millerit a efectuat o ajustare minor a datei i a declarat c 22 octombrie 1844 este de fapt data celui de-al doilea advent (latin, venire) al Domnului. Cnd i cea de-a doua prezicere a dat gre, micarea millerit a cunoscut ceea ce istoria denumete Marea dezamgire. Pentru muli acesta a nsemnat sfritul micrii adventiste, ns pentru unii ea doar a nceput. n urma evenimentelor ce au avut n jurul mari dezamgiri un om pe nume, Hiram Edson, a reexaminat profeia din Daniel 8:14 dup ce anterior a pretins c a avut parte de o viziune clarificatoare asupra ei n timp ce se afla ntr-un lan de porumb. Cu ajutorul lui O.R.L. Crosier, Edson a decis c eroarea lui Miller a constat de fapt n interpretarea naturii respectivului eveniment prevzut dect n calculul timpului. Astfel, Miller a interpretat curirea sanctuarului/sfntului loca (pomenit n Daniel 8:14) ca fiind o profeie a revenirii lui Isus Hristos n sanctuarul pmntesc care este nsi Pmntul. ns, n urma viziunii sale Edson a
actual dintre majoritatea cretinilor nscui din nou i adventitii de ziua a aptea. Exclusivismul i elitismul pe care-l promoveaz nu are cum s constituie o calitate cretin autentic ce poate s-i fac demni urmai ai lui Hristos. Dac sunt sect, sunt pentru c ei au ales aa ! 6 Questions on Doctrine, pag. 96. 7 idem, pag. 89. 8 idem.

ajuns s cread c n loc ca Hristos s se ntoarc pe pmnt n anul 1844, El de fapt a intrat pentru prima dat n cel de-al doilea compartiment al templului ceresc, i anume n sanctuar. Astfel, Edson a crezut c n cer exist un templu ceresc care reprezint modelul pentru templul pmntesc din Vechiul Testament i care avea dou ncperi cunoscute sub numele de locul sfnt i locul prea sfnt (sau, sfnta sfintelor). Conform noii interpretri a lui Edson anul 1844 marca nceputul celei de-a doua faze a lucrrii de ispire a lui Isus Hristos cnd Domnul trecea din prima ncpere a templului ceresc, n a doua, locul prea sfnt, unde-i aduce sngele Su ca ispire pentru pcate. Lucrarea pe care Isus trebuia s o ndeplineasc n locul prea sfnt (sanctuar) a fost ulterior formulat sub denumirea de "doctrina judecii investigative. Ca prin urmare, primii adventiti au neles ispirea lui Isus ca fiind compus din dou faze. Aceast lucrare din dou etape a ispirii lui Hristos poate fi neleas cel mai bine ca fiind un arhetip al lucrrii preoilor din Vechiul Testament. n Vechiul Legmnt, au susinut aceti pionieri ai Adventismului de Ziua a aptea, ndatoririle zilnice ale preoilor erau limitate la a aduce jertfe n locul sfnt (iertnd pcatul), ns odat pe an n ziua ispirii, marele preot intra n locul prea sfnt i curea sanctuarul prin stropirea chivotului cu sngele apului sacrificat (prin asta, tergnd pcatele). Dup curirea sanctuarului, pcatele poporului erau transferate asupra apului ispitor ce era apoi izgonit n pustie. Conform adventismului, Isus a iertat pcatele ncepnd de la moartea Sa de pe cruce. Cu toate acestea doar de pe data de 22 octombrie 1844 Isus i-a nceput lucrarea Sa de tergere a pcatelor. De la nlarea Sa i pn n 1844 Isus a nfiat iertarea pe care a obinut-o pe cruce n prima ncpere a templului ceresc, dar din 1844 El a intrat n cea de-a doua ncpere a templului (n sanctuar) i a nceput s judece (investigheze; de aici, doctrina investigativ) vieile celor ce au primit iertarea pentru a vedea dac erau vrednici de viaa venic. n consecin, se crede c doar cei ce trec de aceast judecat pot fi siguri c vor fi mntuii la venirea Lui. Doctrin aceasta a dat natere la o nvtur ce a ajuns s fie cunoscut mai trziu sub numele de perfeciune lipsit de pcat (engl., sinless perfection) (sau, perfecionism), care consta din respectarea fr abatere a poruncilor pentru a obine scparea de judecat. Dup efectuarea judecii investigative se susine c Hristos urmeaz s ias din sanctuarul ceresc pentru a se ntoarce pe pmnt s-i aduc fiecrui om rsplata ct i pentru a inaugura ziua cea mare i ngrozitoare, Ziua Domnului. Aadar anul 1844 i evenimentele descrise mai sus sunt cele ce marcheaz nceputul Adventismului de Ziua a aptea. La auzirea acestei doctrine Barnhouse a denumit doctrina sanctuarului ca fiind nimic altceva dect o porti de scpare creat pentru a-i detaa de eroarea millerit. Evanghelicii au respins ambele doctrine pe baza faptului c nu-i gsesc sprijin biblic. Rmnea doar ca acetia s stabileasc dac aceste doctrine constituie un obstacol n calea unei autentice prtii cretine cu restul trupului lui Hristos a adventitilor. Principala ngrijorare era ridicat de posibilitatea ca aceste doctrine s minimalizeze jertfa de ispire a lui Hristos, sau s sugereze reducerea ei la o lucrare incomplet de ispire. Dup o evaluare critic evanghelicii au concluzionat c aceast doctrin a judecii investigative nu constituia o barier real n calea prtiei dac era interpretat n sensul ei simbolic i nu n cel material i strict literar, aa cum a fost prezentat de ctre unii dintre primii autori adventiti9 S-a susinut astfel c n gndirea adventist contemporan aceast doctrin nu sugera o dubl sau incomplet ispire, ci mai degrab o ispire adus odat pentru totdeauna de ctre Hristos, marele nostru preot din ceruri. n ce-i privete pe evanghelici acetia au conchis c cele trei doctrine ale sabatarianismului, autoritii lui Ellen White i a sanctuarului, respectiv, a judecii investigative dei eronate totui nu mpiedic stabilirea legturii freti cretine ntre cele dou tabere. Alte doctrine distinct adventiste au mai fost studiate i evaluate de ctre evanghelici cu aceea ocazie. Printre acestea se numr, nemurirea condiionat, anihilarea celor ri, planul de sntate, i conceptul de rmi care este aplicat strict Adventismului de Ziua a aptea. Din nou, concluzia lor a fost c dei toate aceste doctrine nu fac parte din tradiia teologic a Cretinismului istoric, n unele cazuri fiind lipsite complet de orice baz biblic, aa cum au fost ele explicate de teologii adventiti prezeni la dialog acestea nu-i mpiedic pe membrii adventismului s fie adevrai urmai ai lui Hristos. Dup studierea a mii de pagini de documentaie i participarea la ndelungate sesiuni de ntrebri i rspunsuri adresate celor mai competeni teologi adventiti, Walter Martin, ca reprezentant al evanghelicilor, a concluzionat c Adventismul de Ziua a aptea este n principal o micare cretin, dar la o evaluare de ansamblu a teologiei ei trebuie admis c doctrinele
9

Walter Martin, "Adventist Theology Vs. Historic Orthodoxy," Eternity, Ianuarie. 1957, pag. 13

adventiste sunt mai mult heterodoxe dect ortodoxe i c practicile ei, nu n puine rnduri, se pot califica drept cauzatoare de dezbinare (dect unificatoare; n.tr.)10. Urmrile dialogului dintre evanghelici i adventiti Decizia de a reclasifica Adventismul de Ziua a aptea ca micare heterodox n loc de cult necretin a suferit o controvers deosebit. Barnhouse i Martin au fost aspru criticai n multe cercuri evanghelice. De fapt cnd i-au publicat studiile n mai multe ediii ale revistei Eternity, 25% dintre abonaii acesteia s-au retras ! Totui acest climat ostil a nceput s se schimbe odat cu publicarea lucrrii adventiste intitulate Questions on Doctrine (ntrebri asupra doctrinei; pentru simplificare vom alege prescurtarea QOD).11 Acest volum doctrinar este un produs direct al sesiunilor de ntrebri i rspunsuri ntreinute cu evanghelicii, ambele pri contribuind de fapt la formularea precis a ntrebrilor. Scopul declarat al acestei publicaii era de a clarifica teologia adventist prin evidenierea crezurilor comune i a diferenelor fa de protestantismul evanghelic. Teologii adventiti care au contribuit la realizarea lucrrii au inut s sublinieze c aceasta nu era o nou mrturie de credin, ci mai degrab o explicare a principalelor aspecte ale credinei adventiste. Pentru a se asigura c acest volum era cu adevrat reprezentativ pentru teologia Adventist de Ziua a aptea i nu doar opinia unora, manuscrisul nepublicat a fost trimis spre aprobare unui numr de 250 de lideri adventiti. Dup nite critici nensemnate, manuscrisul de 720 de pagini a fost acceptat de ctre un comitet al Conferinei Generale i publicat n anul 1957 de ctre editura oficial, Review and Herald Association. n ciuda faptului c n anii din urm acest volum a devenit o surs de controvers n snul adventismului este totui interesant de notat c R.R. Figuhr a afirmat despre lucrarea QOD c este cea mai marcant realizare a preediniei sale.12 Cu civa ani mai trziu, n 1960 Martin i-a publicat cartea intitulat Adevrul despre Adventismul de Ziua a aptea. Ea a ctigat repede o mare popularitate. Muli dintre cei care iniial au criticat evaluarea Barnhouse-Martin au nceput s-i schimbe prerea datorit enormei documentaii oferite n aceast nou carte a lui Martin. Dei cartea respectiv nu se mai public, evaluarea fcut de Walter Martin Adventismului de Ziua a aptea se gsete acum n celebra The Kingdom of the Cults (mpria Cultelor). Cu privire la ea mai muli lideri adventiti au declarat public c n lucrarea sa Martin a oferit o reprezentare fidel a Adventismului de Ziua a aptea. Un lider adventist din zilele noastre a fcut urmtoarea afirmaie: cartea lui Martin reprezint lucrarea unui investigator onest i a unui teolog competent. El a neles i a redat fidel ceea ce adventitii i-au spus c cred, citndu-le dovezile n mod exhaustiv.13 Aadar dup conducerea adventist, att QOD ct i Adevrul despre Adventismul de Ziua a aptea reproduc fidel teologia afirmat la sfritul anilor 50 de micarea Adventismului de Ziua a aptea, dar aa cum vom vedea acceptarea acestei teologii este departe de a fi universal n snul micrii. Multe schimbri s-au petrecut de la lansarea QOD de aceea, acum ne vom ndrepta atenia asupra acelor evenimente care au condus la criza actual a Adventismul de Ziua a aptea. NCEPUTUL CONTROVERSEI Anii 60 i 70 s-au remarcat prin mari schimbri i dezbateri teologice ce au avut loc n interiorul Adventismului de Ziua a aptea, numitorul lor comun fiind chestiunea caracterului unic al adventismului.14 Urma Adventismul s continue n direcia stabilit de ctre administraia Figuhr i expus n QOD, sau denominaiunea va urma s revin la concepiile ei tradiionale ? Aceasta era ntrebarea. Gsirea rspunsul la aceast ntrebare este ceea ce a dus la apariia a dou faciuni distincte n interiorul Adventismului de Ziua a aptea, i anume a adventismului evanghelic i a adventismului tradiional.15 Vom privi acum la aceste dou grupri i vom compara vederile lor asupra doctrinelor care le separ. Aceste doctrine erau reprezentate de ndreptirea prin credin, natura uman a lui Hristos, evenimentele din 1844, sigurana mntuirii i autoritatea lui Ellen White.
10 11

Walter Martin, "Seventh-day Adventism," Christianity Today, 19 Dec. 1960, pag. 14. Titlul exact al lucrrii este Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine, dar ea mai bine cunoscut sub titlul de Questions on Doctrine. 12 "Currents Interview: Walter Martin," Adventist Currents, Iulie 1983, pag. 15. 13 Gary Land (ed.), Adventism In America (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. 1986), pag. 187. 14 idem, Land, pag. 215. 15 Desmond and Gillian Ford, The Adventist Crisis of Spiritual Identity. (Newcastle, CA: Desmond Ford Publications, 1982), pag. 20-28.

Adventismul evanghelic Originile acestuia se pot gsi fr dubiu la teologii care au fost angajai n dialogul cu Barnhouse i Martin. Cnd lucrarea QOD a respins vederi tradiionale ale adventismului ca natura pctoas a lui Hristos, literalismul exagerat al doctrinei sanctuarului, i rolul scrierilor lui Ellen White ca autoritate doctrinar infailibil, au fost puse bazele vitale ale viitoarei micri de reform. Fostul editor al revistei Evangelica, Alan Crandall, comenta: smna acestei micri a fost rspndit n interiorul denominaiunii prin intermediul crii Question On Doctrine, aprute n 1957, iar terenul a fost udat de lucrrile publice ale unor oameni ca, R.A. Anderson, H.M.S. Richards, Senior, Edward Heppenstall, Robert Brinsmead, Desmond Ford, Smuts van Rooyen, i alii16 Aceast micare a nceput s creasc i s se dezvolte n timpul anilor 70, principalii ei purttorii de cuvnt fiind doi teologi adventiti australieni pe nume, Robert Brinsmead i Desmond Ford. (Brinsmead a aderat iniial la o form de perfecionism pe care mai trziu a repudiat-o). Prin intermediul scrierilor i prelegerilor lor Brinsmead i Ford s-au constituit n principalii catalizatori ai renvierii doctrinei ndreptirii prin credin ce a fost primit cu mare interes ndeosebi n partea australo-asiatic a Adventismului de Ziua a aptea. Micarea a primit sprijinul ndeosebi al unor tineri pastori adventiti, al unor seminariti i de laici adventiti. Pe lng acetia s-au mai remarcat un numr de teologi adventiti americani care i-au artat simpatia fa de poziia iniiat de Brinsmead i Ford. Principalele subiecte doctrinare care au unit acest grup sunt: 1) ndreptirea prin credin. Acest grup accept interpretarea reformat a ndreptirii prin credin (conform creia neprihnirea include doar ndreptirea i este un act judiciar al lui Dumnezeu prin care El l declar ndreptit pe credincios pe baza neprihnirii lui Hristos). Poziia noastr naintea lui Dumnezeu depinde de neprihnirea lui Hristos care se socotete pe seama credinciosului i este primit doar prin credin. Sfinirea este roada care o nsoete, i nu baza mntuirii. 2) Natura uman a lui Hristos. Isus a avut o natur uman lipsit de pcat i fr s aibe nici un fel de nclinaii sau simpatii fa de pcat. n acest sens, natura uman a lui Hristos a fost asemenea celei a lui Adam, ns nainte de cderea n pcat. De aceea, dei fr ndoial Isus a suferit limitrile unei adevrate firi omeneti, totui din fire El a fost neprihnit (incapabil de a pctui). Isus a fost cu adevrat nlocuitorul nostru. 3) Evenimentele din 1844. Isus Hristos a intrat direct n locul prea sfnt (adic, n ceruri) la nlarea Lui. Doctrina sanctuarului i judecata investigativ (literalismul tradiional i perfecionismul) nu au nici o baz n Scripturi. 4) Sigurana mntuirii. Poziia i sigurana noastr naintea lui Dumnezeu se bazeaz strict pe neprihnirea lui Hristos ce ne este atribuit nou prin credin. Perfeciunea nu este posibil n aceast via. Credina n Hristos este ceea ce d ncredere i siguran unui om. 5) Autoritatea lui Ellen G. White. Ellen White a fost o cretin autentic care a posedat darul profeiei. Cu toate acestea, nici ea i nici scrierile ei nu posed infailibilitatea, i ca prin urmare nu ar trebui s fie folosite ca autoritate doctrinar. Adventismul tradiional Dei lucrarea Question on Doctrine este considerat sursa adventismului evanghelic ea este i cauza reaciei celor ce sprijin adventismul tradiional. n urma publicrii ei, un respectat teolog adventist pe nume M.L. Andreasen a criticat-o sever afirmnd c este vinovat de diluarea adventismului cu scopul acceptrii lui de ctre evanghelici.17 Dup nc civa ani, sub conducerea administraiei lui Robert Pierson, ali doi proemineni teologi, Kenneth Wood i Herbert Douglass, au declarat c publicarea QOD a nsemnat o greeal imens.18 Baza adventismului tradiional pare s se fundamenteze strict pe autoritatea lui Ellen G. White. Acest grup apar cu fermitate doctrinele care reprezint crezurile distinct adventiste, ndeosebi acelea pe care i-a pus amprenta presupusul dar profetic al lui Ellen White (printre ele se numr doctrina sanctuarului i judecata investigativ). Sprijinul oferit acestui grup al adventismului tradiional vine din partea clericilor i laicilor mai vrstnici, i ceea ce spune i mai mult, ei par s fi ctigat simpatia majoritii liderilor adventiti. Atunci ca i acum, liderii
16 17 18

Alan Crandall, "Whither Evangelical Adventism," Evangelica, Mai 1982, pag. 23. Ford, pag. 20. idem.

care conduc denominaiunea nu sunt prea bine pregtii din punct de vedere teologic, i sunt influenai de segmentul vocal al aripii tradiionaliste. Acestea sunt poziiile adoptate de ctre adventismul tradiional ca i reacie la dezbaterile doctrinare purtate cu evanghelicii: 1) ndreptirea prin credin. ndreptirea credinciosului include att justificarea ct i sfinirea. Poziia noastr naintea lui Dumnezeu se bazeaz att pe neprihnirea lui Hristos ce este socotit pe seama noastr (ne este imputat nou, ca s folosesc limbajul strict teologic; n.tr.) ct i pe neprihnirea transmis nou (adic, Dumnezeu lucreaz n locul meu i n mine). ndreptirea prin credin (deci, justificarea) este valabil doar pentru pcatele comise n trecut. 2) Natura omeneasc a lui Hristos. Hristos a posedat o natur omeneasc care nu doar c a fost slbit de pcat dar a i posedat tendina/nclinaia de a pctui. Natura Sa a fost asemntoare celei a lui Adam dup cderea n pcat. De aceea, doar datorit succesului Su n biruirea pcatului Isus Hristos, spun acetia, a putut deveni exemplul nostru. 3) Evenimentele din 1844. Isus a intrat pentru prima dat n cea de-a doua ncperea a templului ceresc (locul prea sfnt, sau sanctuar) pe data de 22 octombrie 1844 unde a nceput judecata investigativ (adic, judecarea pcatelor celor ce au primit iertarea Lui). Aceast judecat este considerat a fi mplinirea celei de-a doua faze a lucrrii de ispire a lui Hristos. 4) Sigurana mntuirii. Poziia noastr naintea lui Dumnezeu se bazeaz att pe neprihnirea imputat nou ct i pe cea realizat n noi. A pretinde sigurana mntuirii nainte de judecat este socotit drept un gest de ndrzneal. n plus, aa cum ne-a demonstrat Isus, exemplul nostru, respectarea cu desvrire a poruncilor este posibil. 5) Autoritatea lui Ellen White. Duhul profeiei a fost manifestat n lucrarea lui Ellen White ca i semn al rmiei lui Dumnezeu. Aceasta este biserica Adventismului de Ziua a aptea. Scrierile ei sunt sfatul inspirat al Domnului i sunt autoritare n chestiuni doctrinare. Ar mai trebui spus c s-au scris volume de ctre fiecare parte asupra fiecreia dintre aceste doctrine. Scurta descriere a lor oferit mai sus are doar scopul de a ofer o sintez exact a poziiilor celor dou grupri adventiste. Este necesar s realizm c att n timpul anilor 70, ct i n zilele noastre, nu fiecare adventist putea s se ncadreze cu precizie n vreunul dintre aceste grupuri i nici grupurile n parte nu erau unite cu desvrire asupra tuturor aspectelor doctrinare enunate. De exemplu, nu toat lumea din tabra adventist tradiionalist a recunoscut natura pctoas a lui Hristos, dei majoritatea a fcut-o. De asemenea, printre adventitii evanghelici au existat preri diferite cu privire la interpretarea unei judeci preadvente (deci, de dinainte de venirea lui Hristos). n plus, mai exist i acei adventiti care nu simt nevoia s se identifice cu o tabr sau cealalt. Ar mai trebui menionat c, dei redus ca numr, a mai existat un segment n snul adventismului care poate fi descris ca fiind liberal din punct de vedere teologic. DE LA CONTROVERS LA CRIZ criza de identitate a Adventismului de Ziua a aptea Aa cum ne-au demonstrat comparaiile doctrinare de mai sus diferenele dintre aceste dou faciuni sunt ntr-adevr semnificative. Acestea pot fi reduse la, problema autoritii (deci, sola scriptura contra Scriptura plus Ellen White), i problema mntuirii (neprihnirea imputat contra neprihnirii dobndite). n realitate, adventismul a ajuns exact la disputa chestiunilor care au condus la Reforma din secolul al XVI-lea ! La sfritul anilor 70 aceast controvers doctrinar a produs o grav criz n interiorul Adventismului de Ziua a aptea. nti, au fost publicate dou cri care au contestat poziiile adventiste tradiionale asupra ndreptirii prin credin i asupra evenimentelor din 1844. Prima carte poart titlul The Shaking of Adventism (Zguduirea Adventismului) i a fost scris de un teolog anglican, Geoffrey Paxton, care a urmrit cu atenie conflictul din snul Adventismului de Ziua a aptea asupra doctrinei justificrii/ndreptirii prin credin. Acesta a afirmat c dac adventitii ar fi cu adevrat urmaii speciali ai Reformei, dup cum pretind, atunci s-ar presupune ca ei s accepte interpretarea reformat asupra ndreptirii prin credin. ns aceast problem doctrinar este limpede c a hruit denominaiunea adventist nc de la nceputurile ei. Cea de-a doua carte este cea a lui Robert Brinsmead intitulat, 1844 Reexamined (Anul 1844 reexaminat), n care acesta respinge interpretarea tradiional adventist a anului 1844 i a judecii investigative. Aceste dou cri s-au concentrat asupra problemelor critice ale crizei de identitate a Adventismului de Ziua a aptea.

Cltinarea temeliilor Fr ndoial cea mai exploziv chestiune care a aprut n aceast perioad de timp a fost dezvluirea uriaei dependene literare (foarte elegant spus ! n.tr.) a doamnei Ellen G. White. Teologi adventiti ca Harold Weiss, Roy Branson, William Peterson, i Ronald Numbers au scos la iveal n urma cercetrilor istorice faptul c Ellen White s-a inspirat cu generozitate de la ali autori din secolul al XIX-lea. Cea mai controversat descoperire provine totui de la un pastor adventist pe nume Walter Rea. Rea a susinut cu trie c n jur de 80-90 % din scrierile lui Ellen White reprezint plagieri. Datorit ns uriaei influene pe care scrierile acesteia o exercit asupra denominaiunii adventiste i fiindc adventitii au fost nvai c scrierile ei au fost preluate direct din viziunile (vedere categoric promovat de adventism), acuzaia cu pricina a condus la cltinarea nsi a temeliilor Adventismului de Ziua a aptea. La nceput Fundaia (sau, Patrimoniul) White a negat aceste acuzaii, ns mai trziu a recunoscut c n scrierile ei s-au folosit anumite surse. Review and Herald editura oficial a denominaiunii a venit n aprarea lui White susinnd c mprumuturile ei literare nu se ridicau n nici un caz la cantitatea semnificativ indicat de Rea i c utilizarea de ctre ea a acestor surse nu invalida inspiraia propriilor ei scrieri. La urma urmei, spunea editura, chiar i unii dintre autorii biblici au folosit surse de inspiraie. Walter Rea, care ulterior a documentat din belug afirmaiile sale n carte The White Lie (M. & R. Publications) (titlul este de fapt un joc de cuvinte; pentru limba englez white lie nseamn minciun nevinovat, dar n acelai timp i numele Ellen-ei care este White ! n.tr.), a fost mai trziu dat afar din organizaie. Problema inspiraiei lui Ellen White i a autoritii ei a constituit o surs constant de controvers n istoria adventist, ns acuzaia de plagiat, de data aceasta a aruncat ndoial chiar asupra integritii i credibilitii acesteia. Unii chiar au afirmat c Fundaia White a avut cunotin de aceast problem i ca prin urmare a ncercat o mascare a ei. Problema ridicat de plagiatul prezent n scrierile lui Ellen White este vital pentru adevrata identitate unic a Adventismului de Ziua a aptea. Datorit faptului c multe din doctrinele distincte ale adventismului i-au primit confirmarea prin intermediul darului ei profetic, a pune acum la ndoial sinceritatea ei nseamn a pune la ndoial nsi unicitatea Adventismului de Ziua a aptea ! Contestarea originii adventismului Dou dintre doctrinele care i-au primit confirmarea prin darul profetic al lui Ellen White sunt doctrina sanctuarului i judecata investigativ, altfel spus, interpretrile evenimentelor din anul 1844. Aceste dou nvturi distincte se gsesc n centrul controversei care a condus n cele din urm la dura scindare a rndurilor adventiste. De pild, Desmond Ford, timp de 16 ani preedintele departamentului de teologie adventist al Colegiului Avondale din New South Wales, Australia, a pus la ndoial (i contestat) temeinicia biblic a interpretrii tradiionale a acestor doctrine. Astfel el a susinut c interpretarea literalist i perfecionist a acestor doctrine promovate de adventismul tradiional nu aveau nici un sprijin biblic i c au fost acceptate n principal datorit viziunilor doamnei White, ce chipurile, le confirma. Ford a mai afirmat c dei scrierile lui Ellen White au fost eseniale n formarea i dezvoltarea Adventismului de Ziua a aptea acestea ar trebui acceptate doar ca pastorale, i nu ca fiind canonice n natur. Dei el a mai susinut c anul 1844 nu are nici un fel de semnificaie biblic deosebit, Ford crede c ntr-adevr Dumnezeu a ridicat Adventismul de Ziua a aptea pentru a sublinia alturi de ndreptirea prin credin doctrine ca, sabatarianismul, creaionismul, nemurirea condiionat i premilenismul. Datorit controversatelor crezuri doctrinare ale sale, liderii adventiti au czut de acord s-i ofere lui Ford o pauz din slujb de ase luni pentru a se pregti s-i apere vederile sale. Mai trziu el a aprut n faa unei comisii care i-a analizat i evaluat crezurile n lumina teologiei Adventismului de Ziua a aptea. Ford, un teolog prolific i atent a pregtit o lucrare de 990 de pagini intitulat Daniel 8:14: Ziua Ispirii i judecata investigativ. n luna august a anului 1980, un numr de 126 de lideri adventiti s-au strns n Colorado la Glacier View Ranch pentru a pune n discuie vederile provocatoare ale lui Ford. Dup o sptmn de discuii liderii adventiti au declarat deviaionismul crezurilor lui Ford de la doctrinele clare ale Adventismului de Ziua a aptea i fiindc Ford nu renuna la convingerile sale, denominaiunea i-a nlturat portofoliul pastoral i dreptul de a mai predica n vreo biseric Adventist de Ziua a aptea. Excluderea lui Desmond Ford pe care unii l consider printele micrii adventiste evanghelice, i-a nfuriat pe muli producnd un adevrat exod evanghelic n mas n favoarea

unor biserici adventiste independente ct i a unor biserici protestante evanghelice. Peste o sut de lideri i nvtori biblici adventiti au fost forai ulterior, fie s prseasc de bun voie Adventismul de Ziua a aptea, fie s demisioneze, din cauza sprijinului pe care-l ofereau teologiei lui Ford. Nu mai e nevoie s o spunem, dar anii 80 au fost o perioad de criz pentru Adventismul de Ziua a aptea. Dei prea c perioada cea mai traumatic a trecut cicatricile acestei controverse sngeroase nc se pstreaz. n ciuda faptului c deciziile Conferinei Generale a Adventismului de Ziua a aptea par s indice influena aripii tradiionaliste, denominaiunea a negat cu vehemen c urmrete eliminarea oricror aspecte evanghelice din mijlocul ei. Totui, n prezent muli foti pastori adventiti i nvtori ai Bibliei contest viguros aceast afirmaie. Se pare c mai rmne un numr mare de membri adventiti care simpatizeaz cu convingerile evanghelice, dar n mod cert acetia nu mai sunt prea zgomotoi dup deciziile de la Glacier View ! EVALUAREA ADVENTISMULUI DE ZIUA A APTEA N PREZENT Din cauza controversei create n interiorul Adventismului de Ziua a aptea muli dintre cei care tiu de evaluarea Barnhouse-Martin efectuat n anii 50 se ntreab dac poziiile evanghelice exprimate vizavi de adventism nu ar trebui acum revizuite sau chiar schimbate semnificativ. Ba mai mult, datorit aciunilor luate mpotriva lui Desmond Ford, a lui Walter Rea i a multor alii, unii se ntreab dac nu cumva Adventismul de Ziua a aptea din zilele noastre ar trebui s fie reclasificat ca fiind un cult necretin. n acest caz, poziia pe care noi o lum este c evaluarea fcut de Barnhouse i Martin rmne nc valabil pentru acel segment al adventismului care adopt crezurile afirmate n lucrarea Questions on Doctrine, exprimate mai trziu de micarea adventist evanghelic a ultimelor decade. i dei unii din rndurile acestui grup susin crezuri care nu fac parte din tradiia teologic evanghelic, totui afirm doctrinele fundamentale ale Cretinismului istoric, n special, interpretarea pavelian i reformat a ndreptirii prin har i prin credin (Romani 34). Acestui grup, n oricare numr s-ar gsi el printre adventiti, noi le ntindem o mn freasc de ncurajare i sprijin pentru curajul de a rmne neclintii n Evanghelie. De partea cealalt ns, adventismul tradiional ce pare c a ctigat sprijinul multor lideri i crmuitori ai denominaiunii (cel puin cu ocazia evenimentelor de la Glacier View), pare s se deprteze de multe din poziiile exprimate n Questions on Doctrine. Este clar c n ciuda faptului c oficialitile adventiste declar c denominaiunea respect crezurile naintate n Questions on Doctrine, unii dintre liderii ei au exclus un numr mare de adventiti pentru c au afirmat crezuri ce se regsesc n aceeai Questions on Doctrine!? Pe deasupra, n loc de a sprijini Questions on Doctrine, unii dintre aceti lideri au denumit-o o erezie condamnabil.19 Pe ct de ironic poate prea pentru un grup care condamn zgomotos catolicismul i pretinde s fie urmaul special al Reformei, poziia adventist tradiional vizavi de doctrina ndreptirii prin credin este mult mai asemntoare celei exprimate la Conciliul RomanoCatolic de la Trent (sec.XVI), dect celei exprimate de reformatori.20 Deoarece aceast doctrin este att de crucial pentru nelegerea corect a legii i a evangheliei, poziia pe care acetia o iau de a echivala justificarea cu sfinirea conduce la alte noiuni nebiblice (cum ar fi, lipsa siguranei mntuirii, perfecionismul, etc.). Nu este de mirare c Luther a afirmat de nelegerea corect a acestei doctrine depindea totul n credin. Pe lng aceast poziie compromitoare fa de justificare (ndreptirea prin credin), adventismul tradiional pare decis s o consacre pe Ellen White drept interpretul infailibil al Scripturii. Dei aceasta nu a fost niciodat poziia oficial a bisericii, practic cei mai muli lideri adventiti au afirmat totui acelai lucru. Lyndon K. McDowell face acest comentariu ptrunztor: n practic, dac nu i-n teorie, scrierile lui Ellen White au fost ridicate la nivelul de piatr de temelie a interpretrii biblice, lucru care a produs o mas analfabet biblic de membrii ai micrii.21 Din nefericire muli adventiti privesc scrierile lui Ellen White ca fiind scurttura perfect la interpretarea biblic, de aceea acetia trebuie s neleag c dac o ridic pe poziia de interpret infailibil al Scripturii, atunci ntr-adevr s-a mplinit ironica tragedie a veacurilor: Adventismul de Ziua a aptea are un Pap !

19 20 21

Geoffrey Paxton, The Shaking of Adventism (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1977), pag. 153. vezi, Paxton, pag. 46-49 Lyndon K. McDowell (teolog adventist), citat n "Quotable Quotes from Adventist Scholars," Evangelica, noiembrie, 1981, pag. 37.

10

Este cultic adventismul tradiional ? n ce privete acuzaia c adventismul tradiional ar fi un cult necretin trebuie s se sublinieze din nou c structura teologic a adventismului este totui ortodox. Adic, accept trinitatea, dumnezeirea lui Hristos, naterea Lui din fecioar, nvierea Sa trupeasc, etc. ns n prezent se pare c adventismul tradiional este cel puin deviant deoarece confund i compromite alte adevruri biblice, deformnd ndreptirea prin credin, distrugnd natura sfnt a lui Hristos i apelnd la o surs de autoritate nebiblic (n acest caz, Ellen White). Mai trebuie afirmat i c n cazul n care tabra tradiionalist i continu distanarea de lucrarea Questions on Doctrine i o promoveaz pe Ellen White drept interpretul infailibil al micrii lor, atunci s-ar putea ca ntro zi s merite pe deplin calificativul de cult necretin.22 La sfritul anilor 70 Adventismul de Ziua a aptea s-a aflat la cotitur putnd atunci deveni o micare pronunat evanghelic sau una cu desvrire tradiional adventist. Criza din anii 80 ne arat limpede c numeroi membrii ai conducerii adventiste ascult obedieni de segmentul vocal al aripii tradiionale, din nefericire conducnd n acest fel adventismul ntr-o direcie greit. Dac cei din conducerea adventist care iubesc evanghelia Reformei (au mai rmas nc muli), nu iau poziie i nu-i respect crezurile atunci adventismului i mai rmn puine sperane s nu transforme cu desvrire ntr-un cult deoarece adventismul tradiional este corupt din punct de vedere teologic. Evanghelia lui denaturat le rpete cretinilor adventiti sigurana mntuirii i i supune eforturilor legaliste de a ncerca s-i plac lui Dumnezeu prin respectarea poruncilor cu sperana c acestea le vor aduce mntuirea ! Sperm ca critica noastr s nu fie perceput ca un atac al unor dumani al adventismului, ci mai degrab ca o luare de poziie a unor prieteni ngrijorai i care se roag ca actualii lideri ai Adventismului de Ziua a aptea s onoreze Scriptura i Evanghelia harului lui Dumnezeu mai presus de trsturile particulare ale denominaiunii lor !

NOTIE:
Printr-o definire teologic un cult este un grup de oameni strni n jurul interpretrii specifice a Scripturii de ctre un om, lider proeminent, sau o organizaie autoritar, care pretinde s se armonizeze cu Cretinismul biblic, dar n realitate neag doctrine fundamentale ale acestuia ca, Trinitatea, dumnezeirea Domnului Isus, naterea din fecioar, nvierea trupeasc a lui Hristos, mntuirea prin har i prin credin. Aceast clarificare este cerut de confuzia creat de ctre denumirea la noi a unor biserici protestante sau neoprotestante n acest fel. Mai este necesar devreme ce exist i o utilizare predominant defimtoare a termenului, ignorndu-se faptul c n latina cultus nseamn un mod diferit de nchinare, sau venerare. Utilizat n acest sens termenul de cult nu conine nimic neclar sau jignitor. 2 Vedei de pild, Anthony Hoekema, The Four Major Cults (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1963). 3 Questions on Doctrine (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Assn., 1957), pag. 21-22. 4 Pentru o complet analiz a doctrinelor adventiste particulare, consultai cartea lui Walter Martin, The Kingdom of the Cults, rev. ed. (Minneapolis, MN: Bethany House Publishers, 1985). 5 Permitei-mi ca autor al acestei traduceri i adaptri s v indic c experiena mea n urma unor numeroase discuii doctrinare purtate cu un pastor adventist local mi demonstreaz c liderii pomenii n acest caz au excelat n toleran fa de cei ce nu sunt adventiti. n ciuda unei relaii bune de prietenie i a unor discuii bune ce le-am purtat o vreme, cnd l-am ntrebat pe interlocutorul meu dac mi poate mrturisi sincer c m consider nti un frate cretin i apoi, c m gsesc la un nivel de spiritualitate asemntor cu el, chiar dac nu respect sabatul aa cum o face el, acesta a pstrat o tcere ipocrit. Dei am insistat s-mi dea un rspuns, a ales n continuare s se abin. Cred c situaia este ilustrativ pentru relaia existent la ora actual dintre majoritatea cretinilor nscui din nou i adventitii de ziua a aptea. Exclusivismul i elitismul pe care-l promoveaz nu are cum s constituie o calitate cretin autentic ce poate s-i fac demni urmai ai lui Hristos. Dac sunt sect, sunt pentru c ei au ales aa ! 6 Questions on Doctrine, pag. 96. 7 idem, pag. 89. 8 idem. 9 Walter Martin, "Adventist Theology Vs. Historic Orthodoxy," Eternity, Ianuarie. 1957, pag. 13 10 Walter Martin, "Seventh-day Adventism," Christianity Today, 19 Dec. 1960, pag. 14. 11 Titlul exact al lucrrii este Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine, dar ea mai bine cunoscut sub titlul de Questions on Doctrine. 12 "Currents Interview: Walter Martin," Adventist Currents, Iulie 1983, pag. 15. 13 Gary Land (ed.), Adventism In America (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. 1986), pag. 187. 14 idem, Land, pag. 215. 15 Desmond and Gillian Ford, The Adventist Crisis of Spiritual Identity. (Newcastle, CA: Desmond Ford Publications, 1982), pag. 2028. 16 Alan Crandall, "Whither Evangelical Adventism," Evangelica, Mai 1982, pag. 23. 17 Ford, pag. 20. 18 idem. 19 Geoffrey Paxton, The Shaking of Adventism (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1977), pag. 153. 20 vezi, Paxton, pag. 46-49 21 Lyndon K. McDowell (teolog adventist), citat n "Quotable Quotes from Adventist Scholars," Evangelica, noiembrie, 1981, pag. 37.
22

Din nou, permitei-mi s comentez un pic: la nivel local, n cele mai multe cazuri am observat c aceasta a devenit deja o realitate inconfundabil ! Distanarea de orice idei evanghelice este perfect, iar Ellen White, precum i restul doctrinelor aberante se situeaz n centrul preocuprilor respectivelor biserici adventiste locale. Dac deranjeaz pe cineva aceast observaie, s fac bine s-mi demonstreze contrariul. Sunt deschis i de fapt a ncuraja i cea mai firav ncercare n acest sens ! N.tr.

11

End of document, CRJ0005B.TXT (original CRI file name), "From Controversy To Crisis: An Update Assessment of Seventh-day Adventism" release B, September 6, 1993, R. Poll, CRI

Copyright 1993 by the Christian Research Institute.

COPYRIGHT/REPRODUCTION LIMITATIONS: This data file is the sole property of the Christian Research Institute. It may not be altered or edited in any way. It may be reproduced only in its entirety for circulation as "freeware," without charge. All reproductions of this data file must contain the copyright notice (i.e., "Copyright 1994 by the Christian Research Institute"). This data file may not be used without the permission of the Christian Research Institute for resale or the enhancement of any other product sold. This includes all of its content with the exception of a few brief quotations not to exceed more than 500 words. If you desire to reproduce less than 500 words of this data file for resale or the enhancement of any other product for resale, please give the following source credit: Copyright 1994 by the Christian Research Institute, P.O. Box 7000, Rancho Santa Margarita, CA 92688-7000.

Traducerea i adaptarea: Teodor Macavei. 22 martie, 2000. Teo_logic@bigfoot.com.

RECOMANDARE! Pentru cei ce doresc un studiu suplimentar al Adventismul de Ziua a aptea le recomand casetele audio de 60 i 90 de minute pe care le pot procura la cerere. Prima se intituleaz Adventismul de Ziua a aptea, iar cea de-a doua, Mari contraziceri din cartea Marea Controvers a lui Ellen G. White. V putei procura casetele trimindu-mi un e-mail la adresa indicat mai sus prin care vom stabili modalitatea prin care le putei obine.

12