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Karl Ranher y la teología del último medio siglo

Karl Ranher y la teología del último medio siglo

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03/05/2013

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 1
Karl Rahner y la Teología del Último Medio Siglo
*
 Dr. Jesús Vergara Aceves, SITEXTO:1. Introducción
En este reducido espacio, quisiera presentar el meollo de las inquietudes teológicasdel P. Kark Rahner, quien tuvo oportunidad de nutrirse de lo viejo y de lo nuevo: de la grantradición viva que los cristianos han ratificado con su vida, y del pensamiento filosóficomoderno, representado por Martín Heidegger. El jesuita alemán fue uno de los prohombresdel Concilio Vaticano II y su influjo ha sido muy poderoso en la segunda mitad del siglo pasado y hasta el presente. En este invierno eclesiástico, que se prolonga hasta hoy, no haysino sospecha y recelo que impiden trabajar en la nueva primavera. El Concilio fue laaurora que se había adelantado y que, sin saberlo, tanto anhela el mundo actual.¿Qué se añora, el día de hoy en México, del cristianismo tan presente y vivo en KarlRahner? Esta necesidad sentida nos ayudará a entender el porqué de esta Teología delautor, muy cercana al centro de inquietudes de muchos temas conciliares. Pero no quisierahacerlo desde una lejana reflexión nocional sino desde la propia realización vital de cadahombre actual. Urge ahora explicar el porqué de toda aquella enorme cruzada que comenzó precisamente a partir del contacto con los intelectuales de aquel tiempo, que daban voz alsentimiento de tantos millones de hombres en el mundo entero y particularmente enEuropa, ya amenazada y flagelada por la segunda guerra mundial. A estos millones dehombres, el cristianismo renovado pretende dar una palabra viva de esperanza como primera respuesta.
*
 
Conferencia dictada el 27 de septiembre de 2004 en la Universidad Iberoamericana León
 
 
 2Me refiero a la urgencia de vivir más a fondo, en nuestro mundo, nuestrocristianismo. Porque un cristianismo mortecino que pretende vivir en el pasado apenassubsiste sin poder salir de sí para ir a anunciar el Evangelio vivido. Eso fue lo que quisoKarl Rahner después de haber penetrado en la situación dolorosa de la vida de la Iglesia enel mundo del siglo pasado.
2. Karl Rahner
Pero, ¿quién fue Karl Rahner? Este hombre era un profesor pequeñito en apariencia,moreno, delgado, nervioso y distraído, de la región de Friburgo. Como buen alemán de sutiempo ya se encontraba de pie a las 5:00 de la mañana; no dejaba de celebrar y de hacer oración de una hora entera en la capilla, para luego ser el primero en entrar a desayunar, y,finalmente, iniciar aquellas increíbles jornadas de trabajo, a las que se entregó “con toda elalma”, como le gustaba decir.Dirigió una enciclopedia de Teología, el famoso
 Lexikon fûr Theologie und Kirche
,que contaba con más de veinte tomos, además de editar el
Sacramentun Mundi
sobre la base de su tesis, editada como
Geist in Welt 
(
 Espíritu en el mundo
una antropologíacristiana, fundada en Tomás de Aquino y con interpretación heideggeriana).Rahner era un hombre sumamente devoto y popular: siempre traía el rosario en lasmanos, pero no se aisló en una burbuja devota: vivió para dar una teología del mundo, lacual, a pesar de las limitaciones que se le impusieron, revitalizó la fe cristiana, la inculturóen la cultura actual y la hizo germinar desde el lenguaje propio del hombre de hoy. Alencontrarse directamente con el mundo, vio los grandes retos que venían desde el mundosecularizado, como el capitalismo, el nazismo, el comunismo, ideologías que, sin lugar adudas, han sido una calamidad para el mundo entero. ¿Por qué tanta violencia, flagelo ydestrucción?
 
 3
3. Contexto en el que surge el pensamiento del Padre Rahner
Paso a exponer el contexto cultural en el que se desarrolló el pensamiento del PadreRahner.Explico, primero, cómo se fue gestando la ruptura del horizonte cristiano con laentrada de la modernidad, y la causa de esa ruptura. Finalmente, me referiré a laatomización del pensamiento que ha influido en este proceso de ruptura.Antes de la modernidad se vivía el horizonte de sabiduría propio de la Europa de laEdad Media: una Iglesia de Cristiandad unida al Estado. Había una visión única, religiosa ymetafísica, que cumplía con la función cimentadora y organizadora de todas las distintasramas del saber. Sin embargo, todo ese mundo tenía una gran deficiencia: vivía una nociónde cultura que era normativa, universal, uniforme y estática para todas las culturas y todaslas naciones. Por ello, el hombre verdadero era el hombre culto, el que daba una visiónintegral de su mundo, un mundo estático y fijo y al que debían aspirar todos los pueblos yrazas.El inicio de la modernidad se encontró con que había hechos y cosas nuevos que yano cabían en aquel mundo inmóvil. Había nacido la ciencia nueva, empírica y con una seriede nuevas nociones y afirmaciones extraídas de la física experimental. Esto motivó que lasciencias fueran tomando sus propios rumbos: se independizaron y seleccionaron losfenómenos que querían analizar, y encontraron nuevas y sorprendentes comprobacionesque fueron dejando de lado, gradualmente, al mundo estático de la Edad Media, hastaabandonarlo del todo.Las ciencias experimentales fueron las primeras en buscar su autonomía.Posteriormente se llevó a cabo el descubrimiento de las distintas culturas. Durante el sigloXIX se realizó el descubrimiento de la ciencia de la historia, y finalmente tuvo lugar el

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