EL FENMENO CARISMATICO

Lo que llamamos la enseanza "Carismtica" fue inicialmente limitada al "Pentecostalismo" hasta 1955 aproximadamente. Despus (comenzando en E.U.A.), empez a esparcirse a otras denominaciones. Fue en Abril de 1960, que el Rector de una iglesia Episcopal en California, anunci a su congregacin que l, haba recibido el bautismo del Espritu Santo y que haba hablado en lenguas. Esto provoc muchos reportajes en la televisin y en los peridicos en los Estados Unidos, causando una ola de atencin pblica y el lanzamiento efectivo del "Movimiento Carismtico Moderno." Al principio, el movimiento se extendi rpidamente entre personas con fundamentos dbiles tocante a los principios de la fe. Este movimiento fue muy atractivo para los Liberales y Catlicos, y el primer grupo de sociedades formadas para promover los "dones" carismticos generalmente sostena objetivos ecumnicos. Ellos declararon que su meta era la de utilizar los "dones" como un medio para unir a los miembros de todas las denominaciones Catlicas y

Protestantes, en un frente Cristiano unido. La mayora de los lderes carismticos en los aos sesentas, expresaron abiertamente sus esperanzas de que la nueva manifestacin de los dones uniera eventual-mente a todas las denominaciones bajo la Iglesia Romana. Esto tiene mucha importancia cuando consideramos que hoy en da hay muchos evanglicos que simpatizan con el movimiento carismtico. Se debe hacer esta pregunta: Realmente nos damos cuenta de su origen y de los motivos, los cuales han inspirado su promocin? Inglaterra es uno de los pocos pases, los cuales no han ofrecido ninguna oposicin real al movimiento carismtico. Mientras que ha habido pastores e iglesias que han enseado en contra de ello, generalmente las conferencias evanglicas y las fraternidades de pastores han callado sobre este asunto, o aun han dado aprobacin con reservas. Una Posicin Mas Firme En Los Estados Unidos. En contraste a lo antes dicho, en los Estados Unidos numerosos grupos de evanglicos han tomado una posicin firme y bblica en contra de la enseanza carismtica. Muchos libros han sido publicados y numerosas conferencias han sido dedicadas a este asunto. Es cierto que el movimiento ha llegado a ser muy popular y poderoso en E.U.A., pero es igualmente cierto que grandes secciones de evanglicos estn completamente libres de sus enseanzas. En efecto ahora hay seales claras de que el movimiento est perdiendo su influencia, y algunas de las principales casas de publicacin han tenido que cerrar. Un Movimiento De Extremos. Muchos evanglicos genuinos han sido trados al movimiento carismtico, y debemos reconocerlo claramente. En el transcurso de este estudio debemos tambin tomar nota del gran nmero de carismticos que dan poca evidencia o ninguna, de que son realmente convertidos. No hay ninguna duda, de que una de las razones a la cual se debe la popularidad de la enseanza carismtica, es que un gran nmero de personas han sido trados a una profesin de fe por los mtodos superficiales de la "Creencia Fcil". Y en la ausencia de la satisfaccin espiritual real, tales "convertidos" desesperadamente necesitan la "Dieta" de maravillas y milagros, la cual el ambiente carismtico ms extremo trata de proveer. Que esto es un factor real, se puede probar por medio de referirse a los movimientos Hippies (tales como "Gente de Jess"). Los cuales surgieron hace pocos aos en los Estados Unidos. Los jvenes se adentraron en el movimiento y pronto estuvieron involucrados en todos los xtasis extravagantes de la enseanza carismtica moderna. Uno poda visitar los grandes "festivales" y las comunidades gigantes y ver a miles de jvenes fervientes adorando con sus manos alzadas, moviendo sus dedos, y con sus ojos cerrados a la vez que oscilaban sus cuerpos y cantaban. Con las cabezas levantadas y los ojos cerrados, numerosas personas hablaran fluidamente en supuestas lenguas, olas y olas de lenguas carismticas esparcindose en todos los ah reunidos. Muchos testificaran haber sentido sensaciones poderosas en sus cuerpos. En dnde estn ellos ahora? Sabemos que la puerta del "reino" estuvo abierta ampliamente y un Evangelio diluido fue predicado. La mayora de los "convertidos" no experimentaron ninguna conviccin real de pecado porque no existi ninguna exhortacin real hacia el arrepentimiento. Hemos visto a miles de personas pasar por esta clase de experiencia de "conversin", luego hablan en lenguas, profetizan, tienen visiones, y reclaman haber sido sanados, y por fin abandonan todo esto y ya no estn interesados en la adoracin de Dios, del todo. Luego, por supuesto, existen los "hombres espectculo" carismticos, uno o dos que florecen con sus

ministerios "en tiendas" (andan de una ciudad a otra con tiendas de campaa) en Inglaterra, pero la mayora estn en los E.U.A., algunos tienen sus programas en la televisin en red nacional. Estos son los hombres "sper dotados" que visten trajes costosos, manejan autos lujosos y viven en residencias millonarias. Ha sido revelado abiertamente que un "sanador carismtico" conocido internacionalmente usa tapetes especiales en la plataforma. Un hecho desconocido por la gente enferma que sube a la plataforma para ser saludados por el ''sanador, es que los tapetes han sido diseados para producir ligeros toques elctricos de manera que cada persona enferma sienta sensaciones de hormigueo al tocar las manos del "sanador". Despus numerosas personas testifican de la "sensacin espiritual" que sintieron en la presencia de este "sanador". Los Extremistas Tienen Dones Tambin. Es un hecho realmente que la mayora de movimientos actuales, seudo-evanglicos que son de un carcter obviamente engaoso han sido fervientemente carismticos y capaces de manifestar todos los "dones". Por otra parte, los carismticos moderados que forman parte del otro extremo del movimiento no pueden ofrecer ninguna explicacin satisfactoria de como tales 'ladrones' y tramposos pueden manifestar precisamente los mismos "dones". Muchos creyentes verdaderamente convertidos son atrados por el movimiento carismtico por la falta de satisfaccin en sus iglesias. Pertenecen a una iglesia liberal con un ministerio comprometido. Por muchos aos han estado muriendo de hambre espiritual y han estado viviendo con sus propios recursos espirituales. Despus ellos descubren que pueden asistir a una reunin interdenominacional de una sociedad carismtica, o pueden asistir a la casa donde se rene un grupo carismtico. Ellos aprenden a hablar en lenguas, y disfrutan grandemente la fraternidad y el entusiasmo espiritual de tales reuniones. Despus de muchos aos de desnutricin espiritual, la sociedad carismtica parece ser el mejor alimento espiritual disponible. Otra categora de persona que es atrada a los crculos carismticos es el recin convertido que tiene prisa en la vida cristiana. La enseanza carismtica es atractiva para algunos, como el camino ms corto que lleva a la bendicin y a la santificacin. Les ofrece una experiencia que ellos pueden tener instantneamente. Cualquier persona puede empezar a participar en las diferentes manifestaciones carismticas sin tener que luchar y esforzarse en la vida cristiana, como los predicadores evanglicos tradicionales lo ensean. Ex-Carismticos No obstante, hay ahora numerosos creyentes que han entrado y salido de la experiencia carismtica. Por un tiempo fueron profundamente afectados por los ojos cerrados, las manos alzadas, la forma de adoracin, y las expresiones de emocin sin inhibicin, todo aparentemente impulsados por el Espritu. El gozo de los cultos y el calor de las relaciones los venci. Las plticas sobre sus experiencias y sus problemas les ayudaron. Y los cultos en los cuales se sometieron juntos al flujo exttico del lenguaje "celestial", los atrajo como una forma maravillosa de "escape". Pero muchos han testificado de como llegaron a darse cuenta de que el panorama general de su grupo carismtico estaba lejos de la enseanza clara de la Palabra de Dios. Mientras estudiaban la Palabra, llegaron a ser molestados por la forma arminianacarismtica de sacar textos fuera de su contexto. Cada vez ms encontraron que el entendimiento doctrinal de los lderes carismticos era superficial y no satisfaca espiritualmente. Algunos tropezaron con comentarios reformados y libros doctrinales, y descubrieron un mundo entero de

enseanza y aplicacin que nunca haban visto antes. Muchos ex-carismticos han hablado de su desilusin por la falta de inters real en la justicia y en la santidad (aunque esto no es verdad con respecto a todos). Muchos encontraron que la "frmula" del bautismo del Espritu para la santificacin realmente no toc sus vidas, ni les trajo poder sobre sus pecados. Muchos llegaron a aburrirse de los mtodos de adoracin con su nfasis sobre el "escape" subjetivo. Encontraron que el sistema de adoracin era repetitivo y llegaron a estar descontentos con su fracaso de no ir ms all, de los aspectos ms bsicos y elementales de la salvacin, sus almas anhelaban algo ms profundo, ms substancial, ms objetivo, ms divino. Otra causa de la falta de satisfaccin expresada por los ex-carismticos es la tcnica constante (aunque a veces inconsciente) de exageracin la cual reclama: un crecimiento fenomenal (totalmente separado de la realidad), las sanidades milagrosas (las cuales no ocurren), y numerosas conversiones (la mayora de las cuales fallan al ser probadas por el tiempo). Pero sobre todo, los ex-carismticos se sienten aliviados al estar fuera de un ambiente de subjetivismo y de gran presin, en el cual an las personas piadosas llegan a depender totalmente de sus sentimientos, experiencias, milagros, impulsos, coincidencias, etc. Por Que Tan Callados? Por qu nosotros en Inglaterra hemos sido tan tmidos para hablar claramente de la Biblia sobre el asunto carismtico? Por qu la oposicin ha estado tan callada?. Una razn es que los evanglicos (en Inglaterra) han experimentado un desaliento durante mucho tiempo, por lo tanto, muchos pastores sienten inhibiciones al hablar dogmticamente sobre tales asuntos. Otra razn es la preocupacin general de ver un avivamiento. Esta preocupacin ha producido entre muchos una actitud de mucho cuidado respecto al movimiento carismtico. Algunos temen que al criticar al movimiento quiz puedan apagar el Espritu de Dios. Por lo tanto, (segn ellos), tenemos que permitir que la precaucin prevalezca para que cada "puerta" est abierta al avivamiento. Una razn ms, por la falta de comentarios sobre el movimiento es el punto de vista sostenido por algunos pastores que dicen que la unidad evanglica debe prevalecer sobre las diferencias de opinin respecto a las "as llamadas doctrinas secundarias". Tales pastores estn a favor de la "comunin abierta (el interdenominacionalismo) siendo aparentemente inconscientes de la gran diferencia de la doctrina ortodoxa y la doctrina carismtica. Tambin ignoran la gran posibilidad de dao la cual es creada por la forma de pensar carismtica. Las iglesias que practican la "comunin abierta" invariablemente toman una posicin por la cual (a pesar de lo que se ensea desde el pulpito) la mayora de los miembros eventualmente llegan a estar confundidos en tales reas vitales como: La autoridad e interpretacin de la Escritura, la Adoracin, el evangelismo, la santificacin, las bendiciones espirituales y la naturaleza de la iglesia. Esto es muy aparte de los problemas los cuales pueden surgir cuando los excesos carismticos ms grandes comienzan a aparecer. Pastores Desanimados. Otra razn que a causado la timidez al tratar con el movimiento carismtico es el desnimo que muchos pastores han experimentado con la fe Reformada. Han trabajado para traer un nfasis nuevo sobre la doctrina bblica, pero esto no ha producido una bendicin poderosa. Ahora ellos sienten que han descuidado la necesidad de buscar una intervencin especial del Espritu Santo. Por lo tanto ellos miran al movimiento carismtico con gran respeto, an

permitindole infiltrarse y afectar a sus congregaciones con la esperanza de que traiga una experiencia viva del poder del Espritu. El error con esta actitud es que descansa en un mal entendimiento trgico de la vida de la iglesia. Nunca debera haber sido asumido, que la recuperacin de la sana doctrina bblica automticamente llevara a las iglesias a mostrar la vida poderosa y ferviente. La doctrina sana tiene que ser acompaada por la ferviente predicacin evangelstica, combinada con un verdadero patrn bblico de testimonio y servicio por parte de los miembros de la iglesia. Desafortunadamente ha existido un espritu de romanticismo entre los pastores e iglesias Calvinistas. El predicador ha llegado a ser prcticamente el nico agente para la obra de Dios. El creyente comn, como un instrumento ha sido ignorado. Casi no ha hecho ningn intento de incluir a todos los miembros de la iglesia en un servicio significativo. Ni tampoco han tratado de capacitar y guiar a toda la congregacin en el ministerio bblico de la iglesia. Mientras que las iglesias no hagan un intento serio de trabajar para el Seor, usando los mtodos del Nuevo Testamento, esperarn en vano la bendicin real y eficaz. Enfrentando Los Problemas. Los problemas planteados por el fenmeno carismtico de nuestros tiempos claman por una investigacin bblica y seria hecha por todos los pastores e iglesias evanglicas. Y el propsito de este estudio es el de resumir los asuntos y los argumentos y tambin estimular una consideracin cuidadosa acompaada por la oracin. ANHELO POR MILAGROS Es nuestra tarea analizar a la luz de la Palabra de Dios una de las tragedias ms grandes de la historia de la verdadera iglesia de nuestro Seor Jesucristo, lo cual no es una tarea completamente agradable, ni sencilla. Creo que el fenmeno carismtico que presenciamos hoy, se puede explicar en virtud del escepticismo general y el rechazo de la Verdad. Se niega a Dios, a Sus Atributos, y a Sus obras debido al pensamiento racionalista, evolutivo, materialista y ateo. En el mundo, las iglesias estn bajo tremenda presin para demostrar a una sociedad incrdula, de alguna manera que Dios est vivo, que l tiene poder y sabidura, y que hizo todos los grandes milagros y las seales que se han escrito en su Palabra. Este es el marco de referencia, el ambiente que ha originado el peligro desesperado que enfrentamos en la actualidad. Este peligro consiste principalmente en el deseo de obligar a Dios a que nos de (o que invente dentro de nosotros) algunas demostraciones de Su poder que sern convincentes tanto para otros como para nosotros (demostraciones las cuales probarn que Dios, es el mismo Dios de las Sagradas Escrituras). Permtanme citar varios ejemplos de la Biblia misma, de las ocasiones cuando el pueblo de Dios senta el mismo deseo de una vindicacin pblica de Dios. Tal deseo fue algo legtimo y noble, pero jams fue realizado por Dios. Se decan oraciones y lloraban con desesperacin para que se manifestaran las seales milagrosas visibles, pero nunca sucedieron. En Isaas 64, se encuentra el primer ejemplo. Es probable que Isaas haya sido el ms grande de los profetas escritores del Antiguo Testamento y un hombre que luchaba contra el escepticismo del Rey Acaz y contra toda manifestacin del ocultismo y toda adoracin falsa (como se describe en el captulo 8 de su libro).

Una Oracin Sin Respuesta. En su corazn, deseaba con ansia, alguna vindicacin visible, genuina y espectacular del nico, verdadero Dios vivo de Israel. Lase con mucho cuidado su oracin: "Oh, si desgarraras los cielos y descendieras! Ante tu presencia temblaran los montes, como cuando el matorral es abrasado por el fuego o como cuando el fuego hace hervir el agua; para dar a conocer tu nombre a tus adversarios, de modo que las naciones se estremezcan ante tu presencia. Era esta una oracin legtima?. Claro que s!. Quera que Su Dios fuera vindicado ante un mundo y una nacin apstata, escptica, incrdula e insensible. Adems, Isaas tuvo un antecedente para citar, ya que Dios haba hecho algo semejante 700 aos antes. Entonces, Isaas suplic "Descendiste, haciendo cosas temibles que no esperbamos; ante tu presencia temblaron los montes. En xodo, y en el Sina, Dios haba vindicado pblicamente a su siervo Moiss delante de los ojos de toda la nacin de Israel y de Egipto y de todas las naciones del mundo. Haba una combinacin absolutamente espectacular de las seales milagrosas, hasta el punto, que cuando el Monte Sina tembl por el poder de Dios, y sali mucho humo como si fuera un horno, y cuando se oy una gran voz, la nacin grit aterrorizada. Pero la oracin de Isaas pidiendo una nueva demostracin del poder de Dios nunca fue contestada. Con la excepcin del retroceso de la sombra del reloj de sol (durante el reinado de Ezequias), Isaas nunca vio este tipo de demostracin pblica y espectacular. La Manera De Dios No La Nuestra. El Seor sabe lo que est haciendo, cundo lo va a hacer, y cmo lo va a realizar. La vindicacin visible de Dios nunca concuerda con nuestros deseos humanos, sugerencias o esquemas. Es completamente divina y soberana. En Hechos 1:6; leemos como los discpulos confrontaron al Seor con esta pregunta urgente, "Seor, restituirs el reino a Israel en este tiempo?. La respuesta de nuestro Seor resuena todava hasta ahora, "El les respondi -A vosotros no os toca saber ni los tiempos ni las ocasiones que el Padre dispuso por su propia autoridad". Su tarea era simplemente la de obedecer las instrucciones inmediatas de la gran comisin, pero tuvieron que dejar la cronologa, el plan, el programa, la introduccin del reino y la vindicacin pblica de dios, a El mismo. Hoy en da tenemos una situacin que es muy semejante a la exclamacin desesperada de Isaas, de Juan el Bautista y de los discpulos, la cual es esta -- "Seor, - Por favor haz algo ahora! Mira el estado de las iglesias; mira el decaimiento y la humillacin de su pueblo de hoy en contraste con las grandes evidencias de bendiciones de los siglos pasados. Haz algo, Seor, para vindicar a sus Siervos." Cada secta principal, y toda forma falsa de cristianismo ofrecen seales milagrosas a sus seguidores con el fin de vindicar su testimonio en un mundo incrdulo. El crecimiento rpido de las sectas se debe a lo siguiente: tienen una garanta de que la gente podr ver, sentir y experimentar las visibles vindicaciones pblicas y espectaculares de Dios. As pues, se ejerce una gran presin la cual es irresistible sobre el pueblo de Dios para desear alguna vindicacin espectacular. Muchos miran la Biblia y dicen, "Pero, no es cierto que la Biblia est llena de seales milagrosas? Por qu en aquellos aos la gente poda experimentar y ejecutar milagros, pero nosotros no?" Pero la Biblia no esta "llena" de seales milagrosas en el sentido de que hayan sido continuas. Nunca debemos olvidarnos de que a travs de un anlisis cauteloso de la Biblia, podemos ver que los milagros no sucedieron cada semana con cada

persona. De hecho fueron categorizados entre los eventos menos frecuentes en la historia del mundo. Cualquier persona que toma el tiempo para estudiar cuidadosamente la historia de la Biblia descubrir que desde la hora de la creacin del mundo hasta el Diluvio unos 1,700 aos despus, solo hubo una seal milagrosa registrada, la cual fue el traslado de Enoc a la presencia de Dios sin morir. Por supuesto, durante la ltima fase de ese periodo, se encuentra el proyecto de la construccin del Arca, pero desde una observacin simple, esto tampoco fue una seal milagrosa. Desde el Diluvio hasta la poca de los Patriarcas, tambin hubo solamente una seal milagrosa, el juicio de la Torre de Babel. Y desde los patriarcas hasta Moiss, eran menos frecuentes las seales milagrosas. Siglos Sin Milagros. Despus, durante 400 aos de esclavitud en Egipto, no recibieron ni una sola palabra de los cielos, ni una seal milagrosa. Pero de repente vino el gran comienzo de seales milagrosas durante los tiempos de Moiss y de Josu. Desde el principio hasta el final de la crisis del xodo y la conquista, hubo muchas, volvindose ms intermitentes, durante la poca de los Jueces. Despus, las seales milagrosas de nuevo sucedieron con poca frecuencia, y no hubo ninguna durante el tiempo de Salomn. Durante el perodo de la monarqua dividida desde Salomn hasta Nehemas, las seales ocurrieron tan pocas veces hasta llegar a ser casi inexistentes. Algunos de los hombres ms devotos durante aquel perodo de la historia, como Esdras, Nehemas y Zorobabel, jams presenciaron alguna seal milagrosa. Cuando el Antiguo Testamento fue terminado, pasaron otros 400 aos (hasta el tiempo de Juan el Bautista) que se conoce tradicionalmente como "El perodo del silencio de Dios". Pasaron muchos hechos interesantes, pero no hubo ninguna seal milagrosa, ni se oy voz alguna desde los cielos. Lo ms asombroso es el hecho de que cuando estudiamos a Juan el Bautista, aunque fue el mayor profeta que haya vivido, encontramos que la Biblia insiste en que Juan jams hizo una seal milagrosa durante toda su vida (Juan 10:41). Si esto es una reflexin asombrosa, Qu vamos a pensar del mismo Seor Jess? Era el mayor autor de milagros y el Hijo del Dios viviente, sin embargo, l no hizo ningn milagro durante los primeros 30 aos de su vida. Evangelios Apcrifos. Algunos de los primeros cristianos quedaron tan escandalizados y ofendidos por la afirmacin en Juan 2:11; la cual nos informa, que la conversin del agua en vino fue el primer milagro que Jess hizo, que aceptaron como insensatez los Evangelios apcrifos que estn llenos de detalles ficticios sobre los milagros que Jess realiz cuando era un nio o adolescente. Sintieron una necesidad de llenar este espacio y aliviar la vergenza intensa porque el Hijo de Dios no hizo ningn milagro durante 30 aos. Por qu no hizo el Seor Jess ningn milagro durante tantos aos?. Quisiera sugerir que las seales milagrosas aumentaron su valor en proporcin exacta con su rareza. Si hubieran sucedido de una manera constante y en respuesta a las peticiones o necesidades de cada quien, pronto se habran convertido en algo comn y corriente, perdiendo su valor dinmico y revelador. De una manera prudente, Dios limit sus seales, y por consiguiente, los hombres no podan predecir cuando, cmo o dnde Dios iba a realizar tales hechos. Quisiera aadir tambin

que nuestro Dios, por muchas razones obvias, muy prudentemente elimin toda la competencia respecto a los milagros que hizo Su Amado Hijo. An su propio predecesor, Juan el Bautista, no hizo ningn milagro que enfocara la atencin sobre los reclamos del Seor Jess ante la nacin de Israel. Una y otra vez, el Antiguo Testamento haba mencionado que, cuando viniera el Mesas, todos sabran quien era por medio de sus seales milagrosas. LOS MILAGROS TENAN UN PROPOSITO DEFINIDO A travs del Nuevo Testamento podemos ver la razn precisa, por qu nuestro Seor Jesucristo realiz sus seales milagrosas. El no realiz seales milagrosas espectaculares simplemente para demostrar a Israel que haba un Dios vivo en el cielo, quin poda realizar milagros. Ellos ya saban eso. Ellos haban tenido Sus Escrituras por cientos de aos y ya saban acerca del carcter y el poder de Dios. Ese no fue el motivo. Ni tampoco Jess hizo las seales milagrosas para ayudar a la gente enferma a que se sintiera mejor o a que la gente lisiada simplemente llegara a ser sana. El Apstol Juan nos dice en su Evangelio por qu hizo nuestro Seor Sus milagros. "Para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios Juan 20:31. En Hechos 2:22; los apstoles explican que se demostr que Jesucristo era el Mesas enviado de Dios por medio de las seales milagrosas que El hizo. El Seor Jess destruy completamente todos los cargos en su contra de que l era un falso profeta, por dos cosas: Primero, hablaba segn las Escrituras en completa armona con la revelacin, y Segundo, El hizo profecas de las seales milagrosas que El mismo cumpli. Podemos ver el propsito que el Seor tena en Sus milagros, en la sanidad del paraltico en Mateo 9:2-6. Al principio del incidente, un paraltico, un lisiado desesperado es trado a Jess por sus amigos. Jess viendo la fe de ellos dijo al paraltico, "ten nimo, hijo; tus pecados te son perdonados Los enemigos de Jess inmediatamente vieron esto como blasfemia. Cmo podra un hombre finito y pecaminoso perdonar los pecados de otro ser humano? Por supuesto, si Jess era en realidad finito y pecaminoso, entonces la opinin de ellos habra sido correcta. Pero Jess, conociendo sus pensamientos dijo, "Por qu pensis mal en vuestros corazones? Porque qu es ms fcil, decir: los pecados te son perdonados, o decir levntate y anda?". Si Jess no hubiera sido verdaderamente el Hijo de Dios, la peor cosa posible que pudo haber hecho en la presencia de una audiencia hostil, sera mirar al lisiado desesperado y decir, "levntate y anda." Pero Cristo hizo precisamente esto diciendo, "Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados: Levntate, toma tu cama, vete a tu casa. Cuando la multitud vio esto, se maravillaron y glorificaron a Dios. La seal milagrosa de la sanidad perfecta e instantnea del paraltico convenci a la multitud de que lo que Jess haba dicho en relacin a sus pecados era verdad, el paraltico haba sido perdonado. La seal milagrosa confirm Su poder y autoridad para hacer la cosa ms grande, esto es, perdonar el pecado. As la seal milagrosa logr su propsito; no era demostracin de que Dios existe, ni el hecho de ayudar a un pobre, lisiado; sino la seal milagrosa principalmente llam la atencin a la autoridad nica de Cristo en la tierra para perdonar los pecados. Debemos comprender este principio esencial, el mensaje que va con la seal milagrosa jams ocurrira sin un propsito o mensaje atado a ella, sera un desastre total.

Las Seales Acompaan La Revelacin. Est registrado en Hechos 14, que cuando Pablo y Bernab llegaron al pueblo de Listra, encontraron fuera de la ciudad a un hombre imposibilitado de los pies y determinaron en el Nombre de Cristo Jess sanarle. Pero antes de que ellos tuvieran una oportunidad para explicar quienes eran y Quin era su Dios, toda la ciudad estaba emocionada y corrieron (bajo el liderazgo de los sacerdotes paganos) y comenzaron a ofrecer sacrificios a estos dos hombres. La gente los consideraba como dioses, y nombraron a uno Jpiter y a otro Mercurio. Estaban Pablo y Bernab complacidos de ser honrados en esta manera? No, ellos rasgaron sus ropas y gritaron con alarma. El problema aqu fue: La seal milagrosa no estuvo instantneamente acompaada por el mensaje y como resultado fue un desastre. Esto es precisamente lo que est pasando hoy en da. Hay cientos de miles que profesan ser creyentes que quieren las seales milagrosas para vindicar a Dios y a Ellos mismos ante un mundo incrdulo. Pero si no hay ninguna revelacin sobrenatural con las seales, llegan a ser un desastre. Un milagro en s mismo es peor que nada, a menos que Dios explique en Su autoridad, quien es el mensajero y cual es el propsito verdadero. Como Probar Un Milagro. Muchos del pueblo de Dios que tienen un deseo de honrarle, estn inclinados a creer que Dios est hablando nuevamente en formas especiales y haciendo seales milagrosas por medio de ciertos hombres quienes estn atrayendo mucha atencin. Cmo podemos determinar si estos hombres realmente estn recibiendo informacin directamente de Dios por otros medios que no sean el estudio sistemtico, cuidadoso de la Escritura? Cmo podemos saber si sus as llamadas seales milagrosas, son en realidad de Dios o de algn otro origen? Tenemos en las Escrituras directivas que son muy accesibles, disponibles, simples y las cuales son muy apropiadas para que todo el pueblo de Dios las use. Usando estas directivas bblicas podemos obedecer Juan 4:1; "Amados no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios. Cuales son estas directivas? Cmo podemos probar los milagros de la sanidad fsica de los cuales cada secta principal incluyendo el Catolicismo Romano, son especialistas? Cmo podemos determinar si estas, as llamadas sanidades estn en el mismo nivel y son igualmente genuinas a los milagros de sanidad, los cuales encontramos en el Nuevo Testamento?. Permtame ofrecer tres directivas de las Escrituras. Es por medio de estas "normas" que tenemos que juzgar los reclamos de las seales milagrosas de hoy: OBVIO Y ESPECTACULAR (1) Los milagros de sanidad de nuestro Seor Jesucristo fueron fantsticamente abundantes en nmero. (2) El ministerio de sanidad de nuestro Seor Jesucristo incluy las sanidades espectaculares. Eran curaciones de enfermedades orgnicas, las cuales eran plenamente obvias. Hoy en da, desde luego, tenemos muchos reclamos de personas que han sido sanadas de dolores y molestias internas, pero en la mayora de los casos es muy fcil para la persona normal estar segura de si una curacin ha ocurrido o no. Nuestro Seor era un especialista en la clase de curacin milagrosa que era genuina y espectacular. Por ejemplo en el jardn de Getseman, la nica contribucin del apstol Pedro a la

crisis del momento fue la de quitar la oreja del sirviente del Sumo Sacerdote. El Seor Jesucristo recogi la oreja cortada y la puso en su lugar y sano completamente la herida. Pueden los obradores de milagros en los tiempos actuales lograr la clase de sanidad que Cristo realiz? Por supuesto que no! Jess tuvo la habilidad de sanar a un hombre ciego de nacimiento, "desde el principio no se ha odo decir que alguno abriese los ojos a alguno que naci ciego. Que pasara si alguien llevara el cuerpo de un ser querido, quien hubiera muerto recientemente a un sanador carismtico y le pidiera que hiciera lo que Jess hizo por Lzaro? Podemos estar seguros de que ningn sanador tomara tal caso y as poner en peligro su reputacin al intentar hacer lo que l sabe, es absolutamente imposible. La excusa la cual los "sanadores" inventan hoy en da por haber fallado, es que la gente no tiene fe. Pero en el Nuevo Testamento la fe no tuvo nada que ver con estas sanidades espectaculares. Nueve de los diez leprosos que Jess san, aparentemente no tenan fe. Solamente uno fue un creyente quien regres para agradecer a su Seor. Parece obvio que Lzaro no necesit fe para ser resucitado de los muertos. As es que podemos estar seguros de que la queja de que hay poca fe en el "cliente" es simplemente una excusa moderna, o una coartada por el hecho de que estas seales milagrosas de la Escritura no estn volviendo a ocurrir hoy en da, (3) La directiva ms importante de todo, es esto: Cuando el Hijo de Dios, logr Sus curaciones milagrosas para autentificar su reclamo de que l era el Mesas de Israel, l lo hizo de tal manera, que nadie podra negar que un milagro de Dios haba ocurrido. Sus seales milagrosas eran innegables. Nicodemo vino a l una noche y lo expres de esta manera, "Sabemos que has venido de Dios por maestro; porque nadie puede hacer estas seales que tu haces, si no fuere Dios con l Juan 3:2. Algunos de los enemigos del Seor, quienes se dieron cuenta de que la gente realmente fue sanada y resucitada de los muertos, fueron forzados a concluir que Satans fue el que hizo todas estas cosas. No obstante todos estaban obligados a admitir que grandes, espectaculares, e innegables milagros ocurrieron. El nico debate que qued era, Cul poder sobrenatural era la causa Dios o el diablo? Leemos en Juan 11:47; que los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron en un concilio y reconocieron que no saban como oponerse a Cristo, porque definitivamente l hizo muchos milagros. Siempre Innegables, Esto es reafirmado en Hechos 4:16, cuando otro concilio judo consider el milagro logrado por Pedro y Juan al sanar al paraltico en el Templo. Los lderes de los judos dijeron entre s: Qu haremos con estos hombres? Porque de cierto, seal manifiesta ha sido hecha por ellos notoria a todos los que moran en Jerusaln, y no lo podemos negar. Cada vez que Dios se involucra a s mismo en seales milagrosas siempre son completamente innegables. En el Monte Carmelo, Elas en el nombre del Dios verdadero de Israel, hizo un milagro que fue totalmente innegable. Despus de que el fuego cay del cielo nadie pregunt, "Realmente sucedi eso?" Igualmente en Egipto las grandes plagas que precedieron al xodo, forzaron a los magos a reconocer "este es el dedo de Dios. En base a estas consideraciones, sugiero que tenemos una regla infalible con la cual podemos determinar si las seales milagrosas realmente estn ocurriendo hoy en da o no. Si alguien puede observar estos "milagros" y permanecer escptico, entonces estos "milagros" no

tienen ninguna semejanza a las seales milagrosas de la Biblia y el que obra el "milagro" no puede ser de Dios. Tan slo esta prueba destruye todos los reclamos de los que obran los "milagros." Dios no se involucra a s mismo en las seales milagrosas las cuales se pueden negar. Una comparacin de las obras del Seor Jess y Sus apstoles elegidos con las obras logradas hoy por los "carismticos" manifestar una diferencia tremenda. Estamos mirando en dos niveles de realidad totalmente diferentes. APOSTLES Y PROFETAS EXCLUSIVOS A LA ETAPA DE LA FUNDACIN. Los apstoles realizaron seales milagrosas para establecer el hecho de que el Mesas haba llegado y les haba dado su Palabra. As es que en Efesios 2:19-20; leemos: "Por lo tanto, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios. Habis sido edificados sobre el fundamento de los apstoles y de los profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular. Notamos que la iglesia es edificada no sobre el fundamento de Jesucristo sino sobre el fundamento de los apstoles y profetas. Por supuesto Cristo es el fundamento de la iglesia "porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. (1Cor.3:11). Pero, no saba usted que hay ms cosas involucradas que esto? Recordemos que Jesucristo, quin muri como nuestro sustituto y Quin es el autor de nuestra fe, no escribi ni una sola palabra de la Biblia, Y nunca sabramos algo de lo que l hizo en la cruz, ni tampoco habramos escuchado de la tumba vaca y la resurreccin sino por la funcin y propsito de los apstoles y profetas. Por lo tanto en cuanto a la revelacin divina, todo lo que sabemos en relacin con Dios y Su Hijo amado y el Evangelio verdadero proviene nicamente de los apstoles y profetas. El Seor Jesucristo es la principal piedra del ngulo pero los apstoles y los profetas escribieron todo el Nuevo Testamento. Dos apstoles y dos profetas escribieron los cuatro Evangelios, Mateo y Juan fueron los dos apstoles y Marcos y Lucas fueron los dos profetas. Cul es la diferencia entre los dos? Los apstoles eran hombres que fueron escogidos por Dios para andar con Jess en Su ministerio pblico de tres aos y medio y para recibir revelacin especial (algunos de ellos) para escribir la Escritura. Los profetas eran hombres que no necesariamente anduvieron con Jess, pero que tambin recibieron revelacin especial para escribir la Escritura. Un Grupo Limitado Y Escogido. Todo el Nuevo Testamento fue escrito por los apstoles y profetas. Apstoles tales como Pedro, Juan y el apstol especial Pablo; y profetas tales como Lucas (quin escribi el Evangelio que lleva su nombre y los Hechos de los Apstoles) y Santiago y Judas (que eran medios hermanos de Jess) ms el autor de Hebreos. El Seor Jess no escribi ni una sola palabra. Este grupo de apstoles y profetas, fue un grupo limitado, especial y escogido que constitua el fundamento revelador de la iglesia en la Santa Escritura, Ya no hay ningunos apstoles, porque ellos fueron el fundamento. Un edificio puede tener un solo fundamento, el cual es fijo, completo y seguro antes de que el edificio sea edificado. Por consiguiente no puede haber otros apstoles ni profetas, aparte de los que son llamados en la Escritura- "el fundamento".

Pablo fue un apstol especial preparado por Dios para ser un puente entre los apstoles judos que andaban con Jess y el mundo gentil. En 1Cor. 15, Pablo dice que despus de Su resurreccin el Seor Jess, fue visto por todos los apstoles "Y al ltimo de todos, como a uno nacido fuera de tiempo, me apareci a mi tambin." Pablo aqu indica que el fue el ltimo apstol no hubo ms. La actitud de mucha gente en el movimiento carismtico y otros movimientos similares hoy en da es semejante a esto: "Esto no es justo! Yo quiero ser un profeta. Por qu Dios ense solamente por medio de ellos? Yo tengo igual fe, sino es que ms grande. Yo quiero ser un canal de revelacin nueva; yo quiero ser un portavoz, un vocero de Dios. Yo quiero que palabras divinas salgan de mi boca". La nica respuesta bblica a tal actitud es decir: "Usted no puede tener ese privilegio. Usted no ha sido escogido por Dios para ser parte del fundamento de Su iglesia. El fundamento ha sido terminado ya hace mucho tiempo. "Usted est ahora en la etapa de la estructura de la historia de la iglesia. Usted jams puede tener privilegios de revelacin especial. Esto no tiene nada que ver con el asunto de que si Dios tiene el poder de hacerlo, o si usted tiene la fe de recibirlo. Todo tiene que ver con el hecho de que Dios no ha planeado que Su iglesia tenga 14, 15, 20 fundamentos diferentes, o 75 o 156 apstoles y profetas diferentes. Ya no hay ms. Un Resumen De Los Milagros. Debemos estar muy complacidos y agradecidos por los privilegios que nuestro Dios nos ha dado. No deberamos tener el deseo de demandar privilegios ilegtimos. No deberamos tener el deseo de torcer y desvirtuar Su verdad para que tengamos experiencias las cuales Dios nunca quiso que tuviramos en esta etapa de la historia de Su iglesia. Volviendo a Pablo, parece que la ltima seal milagrosa de sanidad que l experiment, fue cuando se sacudi una serpiente venenosa que le haba mordido en la isla de Malta. Aquel acontecimiento asombr a los habitantes de aquella pequea isla y atrajo la atencin a la autoridad divina de Pablo. No obstante, esta fue aparentemente su ltima experiencia de una curacin divina, porque posteriormente el escribi cartas, las cuales incluyeron declaraciones semejantes a estas: Primero, a Filipos su iglesia favorita: "Gracias por su obsequio generoso de Epafrodito vuestro mensajero. Se entristeci al haber sabido que ustedes haban escuchado de su enfermedad. Pero gracias a Dios que tuvo misericordia de nosotros y levant a Epafrodito" (Fil. 2:25-30). Evidentemente esta enfermedad de Epafrodito dur mucho tiempo, pero no hay ninguna indicacin de que Pablo le san. Cmo pudo su enfermedad haber sido prolongada si Pablo tuvo el poder sobrenatural de sanarlo instantneamente? Y cuando Pablo escribi en su ltima carta (2Tim. 1:20) estas palabras; "a Trfimo lo dej en Mileto enfermo. Por qu hizo esto? Si Pablo tena el poder de sanarlo, por qu no lo hizo? La implicacin es que Pablo no pudo sanarlo. De hecho Pablo dijo a Timoteo "Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades. Entendemos lo que esto implica? El fundamento de la iglesia estaba ahora en las ltimas etapas de su cumplimiento. Algunos han sugerido que para cuando el ao 70 D.C., lleg, (el cual Pablo no vivi para verlo), todo el problema de tensin con Israel termin con la destruccin del Templo, y as las seales milagrosas de la era apostlica terminaron. Para saber si este fue el momento preciso de su retiro

o no, Pablo no tuvo que esperar hasta el ao 70 D.C. El vea que el andamio del fundamento de la iglesia estaba siendo quitado. Mientras que, la revelacin (grabada en la Escritura) sobre la cual la iglesia de Cristo seria edificada se acercaba a su trmino, las seales disminuyeron. Es muy probable que Juan, el ltimo sobreviviente de los apstoles, no experiment en los ltimos aos de su vida ms seales milagrosas de sanidad. Nunca debemos atrevernos a aadir o quitar algo de la Palabra de Dios tal como ha sido revelada. "Probada es toda palabra de Dios; No aadas a sus palabras, no sea que te reprenda, y seas hallado mentiroso. (Prov. 30:5,6). Si Aadimos algo a lo que Dios ha dicho, l aadir a nosotros las plagas que mand a Juan escribir en el libro de Apocalipsis, segn la advertencia en los ltimos versculos de la Biblia. Estas palabras son descritas en Apoc. Caps. 6-9. Por lo tanto, debemos ser muy cuidadosos para conocer las lneas de lmite de la Palabra revelada de Dios. El no est interesado en nuestras aadiduras, o nuestros ajustes, o nuestros cambios de Su revelacin divina. Esta palabra es importantsima, preciosa y valiosa, y Dios nos dice como dijo a Israel, No se atrevan a aadir una sola palabra a lo que he dicho, porque si lo hacen, estarn bajo juicio. Esto es lo que debemos considerar, cuando pensamos en el sitio que la profeca tiene hoy en da. Qu le estamos haciendo al fundamento divino, a la revelacin apostlica y proftica de Dios? En que forma tales ideas afectan la singularidad y el significado de lo que Dios ha dicho en su Palabra?. Dos Tipos De Sanidades. Alguien puede preguntar "Significa esto, que Dios no est sanando a los enfermos hoy en da? No, Dios a menudo sana a la gente de sus enfermedades, pero tenemos que entender que hay dos clases de enfermedades con las cuales Dios trata con los hombres. Hay sanidades milagrosas que son espectaculares e innegables las cuales tienen un propsito especifico. Su propsito era el de confirmar la autenticidad del mensajero de Dios. Hay otra clase de sanidad que no tiene nada que ver con seales o el autentificar algo. Santiago 5:14,15; describe esta otra clase de sanidad: "Est enfermo alguno de vosotros?"La palabra griega implica, muy, muy enfermo. "Que llame a los ancianos de la iglesia y que oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe dar salud al enfermo, y el Seor lo levantar... No nos dice que llamemos a alguien que tenga "el don de la sanidad", sino que llamemos a los ancianos ordenados de nuestra iglesia, hombres piadosos del mismo cuerpo local de creyentes, quienes nos conocen y aman, y orarn. Entonces Dios en Su soberana segn Su voluntad, no segn la nuestra, determinara cmo, cundo y dnde y si el creyente enfermo se aliviara o no. Noten cuidadosamente, que el pasaje no dice cmo la persona enferma se levantar. No dice cunto tiempo tardar. No dice si necesitar medicinas, enfermeras, doctores, hospitales o convalecencia. Alguien puede preguntan si la persona es curada Cmo sabemos que Dios lo hizo? Lo sabemos, porque esta sanidad es un asunto dentro de la familia de Dios. No es una demostracin, no es una seal para el mundo y no necesita ser "innegable". Es algo dentro del pueblo de Cristo para el nimo del pueblo de Dios. No hay nada en Santiago 5, que tenga algo que ver con las seales milagrosas. El pasaje, sin embargo nos ensea que Dios est consciente, interesado e involucrado en las enfermedades de Su pueblo. El texto nos da tambin Su manera de afrontar este problema. A la vez que miramos Santiago 5; con sus posibilidades misericordiosas de la sanidad como respuesta a la oracin, recordemos que el resultado est en las manos de la voluntad soberana de Dios. Debemos tomar en cuenta que el Nuevo Testamento, est lleno de ejemplos de grandes hombres piadosos quienes oraron

fervientemente por la sanidad fsica, pero no la recibieron. Por ejemplo, el apstol Pablo, seguramente sin controversia, l fue uno de los creyentes ms grandes que hayan vivido desde el da de Pentecosts. No obstante Pablo estaba afligido constantemente por limitaciones fsicas. El sufri aquel aguijn en la carne, sin duda nos gustara saber que era. Pero Dios no quiere que sepamos, para que podamos sustituir ms fcilmente nuestra propia debilidad fsica, como en ese ejemplo. Qu hizo Pablo? l hizo la cosa correcta. No demand una curacin de Dios. Ni tampoco us la seal milagrosa divina la cual l posea como un apstol para sanarse a s mismo. Pablo simplemente oraba fervientemente con confianza en el Seor Jesucristo la Cabeza soberana de la iglesia, "Seor, quita este aguijn de mi carne; es doloroso no es conveniente, dificulta mi ministerio. Por favor, remueve el agujn". Pero no sucedi nada. Qu tan frecuentemente rogaba a Dios? Or en tres ocasiones distintas. Cul fue la respuesta divina? "Bstate mi gracia". Por lo tanto Pablo dijo: "de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que habite en m el poder de Cristo... Por eso me complazco en las debilidades....; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. Aqu est la paradoja de la vida cristiana y del ministerio; cuando somos dbiles, cuando estamos en nuestro peor momento, cuando no tenemos nada en nosotros mismos en lo que podamos depender, entonces el Seor Jesucristo puede manifestar de una forma nica que es l, quin hace la obra. "Sin m, El dijo, "nada podis hacer". Nuestra salud, nuestra fuerza y vigor no suministran los medios esenciales por los cuales Dios edificar Su iglesia Qu golpe tan devastador es la enfermedad de Pablo al movimiento moderno de la sanidad por la fe! El movimiento reclama que nuestras debilidades fsicas tienen que ver con nuestra falta de fe en la propiciacin de Jesucristo, la cual ellos dicen, suministr nuestra sanidad. Entre los creyentes ms grandes en la historia de la iglesia son muchos los que han estado imposibilitados, invlidos, desesperados, y ciegos, quienes nunca fueron sanados. Tenemos una seorita en los Estados Unidos, quien est paralizada del cuello hacia a bajo. Su nombre es Joni, por una temporada breve, como usted puede leer en su notable libro, ella fue guiada a creer que por medio de la fe, podra ser sanada instantneamente. Este fue uno de los perodos ms trgicos en su vida, y despus de un estudio cuidadoso de la Escritura descubri que la idea era una decepcin total. A la luz de Hechos 19; podemos decir que el apstol Pablo fue un experto en la sanidad sobrenatural. En base a esto muchos sanadores carismticos en los E.U.A., piden en sus programas de radio que las gentes les manden porciones de prendas, preferentemente con algo de dinero. Se orar sobre la prenda y se la enviarn a usted (sin el dinero por supuesto) y su sanidad estar garantizada, pero con esta condicin; su sanidad ser realizada en proporcin a su fe. En otras palabras no es la responsabilidad del sanador si algo ocurre o no, y usted no recobrar su dinero, si por fin no hay ninguna curacin. Qu parodia del Nuevo Testamento! Qu perversin del nico ministerio apostlico de las seales milagrosas. CUALES SON LAS OBRAS MS GRANDES? Qu podemos pensar de la tendencia moderna de demandar y reclamar haber experimentado las seales milagrosas de sanidad? Tales reclamos demuestran un entendimiento incorrecto completo del pasaje clave en este asunto, Juan 14:12. La noche anterior a su muerte, en el aposento alto, Judas Iscariote habiendo salido de entre los once verdaderos discpulos, el Seor Jesucristo dijo estas palabras profundas: "De cierto, de cierto os digo que el que cree en m, l tambin har las obras que yo hago.

Los once en verdad hicieron las seales milagrosas como Cristo las haba hecho, an el resucitar a los muertos. Pero debemos fijarnos en la segunda frase de la promesa, la cual ellos experimentaron, porque en esta frase la que tiene que ver particularmente con nosotros. "Y mayores que stas har, porque yo voy al Padre. Piensen qu tan grandes fueron las obras de nuestro Seor! Sus milagros fueron innegables y espectaculares. El convirti el agua en vino, la realizacin instantnea de un milagro de creacin que produjo un producto bioqumico muy complejo que tenia la apariencia de tiempo (aejamiento). El convirti los panes y los peces en miles de ellos, con una apariencia de tiempo, la cual ninguno de ellos tenia. Piensen en las curaciones espectaculares de los leprosos, invlidos y ciegos desesperados. Recuerden que cada una de estas seales milagrosas tuvo un defecto intencional diseado por Dios. El agua que fue convertida en vino, resolvi el problema de la boda pero aparentemente fue la ltima vez que tal cosa ocurri. Otras bodas en Galilea que pudieron tener un problema similar, no recibieron la misma clase de ayuda. En otras palabras, Jess no resolvi permanentemente esa clase de problemas en Galilea y l no tuvo la intencin de hacerlo. Los Defectos Deliberados. En una ocasin nuestro Seor aliment a cinco mil hombres y en otra a cuatro mil. Pero el haberlo hecho, Cristo no tuvo la intencin de resolver la escasez de aumentos en Galilea, ese no era Su propsito. Jess san a miles de personas, pero debemos recordar toda la verdad acerca de las personas que l san. Cada uno de ellos por fin muri de todas formas. En otras palabras, l no resolvi permanentemente el problema de su envejecimiento y deterioracin fsica. El no tuvo la intencin de hacerlo. Yo a menudo he pensado acerca del pobre Lzaro, quien fue verdaderamente resucitado de los muertos por el Seor. Pero cuando l regres de la muerte, saba que tendra que morir otra vez. El fue restaurado a la vida con un cuerpo mortal y pecaminoso como el que tena cuando muri. Pero al haberlo resucitado a la vida mortal, Cristo no tuvo la intencin de resolver permanentemente su problema de la muerte. Cuando pensamos en estas cosas, comenzamos a ver lo que nuestro Seor estaba implicando cuando dijo "Y mayores que stas har. La "obra mayor que Jess vino a hacer por s mismo. Por medio de Su sangre preciosa y Su resurreccin de los muertos, fue que l hizo posible para Sus discpulos que la hicieran. La obra mayor es la de llevar la revelacin de Dios, el Evangelio verdadero de Jesucristo, a todos los trminos de la tierra. Miles de personas en aquella iglesia primitiva, y miles de personas cada ao desde entonces, han escuchado el mensaje del Evangelio y por el Espritu de Dios han credo el mensaje. Entonces un milagro ha sido realizado dentro de sus corazones pecaminosos que antes estaban muertos espiritualmente y obscurecidos, han llegado a estar vivos para siempre, un milagro el cual no tiene que repetirse; un milagro el cual es la solucin permanente para cada uno de sus problemas. Cuando el Espritu Santo comenz Su morada eterna dentro del alma, ellos llegaron a ser una parte permanente del cuerpo de Cristo, perdonados eternamente. Podemos negar que esta es una obra mucho ms grande que las curaciones fsicas, temporales y superficiales o ms grande que las seales milagrosas (aunque eran grandsimas fsicamente) las cuales fueron designadas por Dios para ser una solucin incompleta e inadecuada a los problemas reales y profundos de los hombres?.

Nosotros vemos que el plan de Dios para hoy tiene un propsito doble: (1) Por medio de la "obra ms grande, El est tratando con la catstrofe espiritual del hombre. El est usando la predicacin fiel de la palabra de Dios en las iglesias locales. Dios trabaja por medio de los ganadores de almas y los testigos feles. Esta gran misin es mucho ms importante que cualquier reclamo que podamos escuchar acerca de las seales milagrosas fsicas. Tales seales milagrosas en este siglo serian un retroceso, un movimiento hacia atrs en comparacin con las cosas ms grandes que ahora estn sucediendo entre el pueblo de Dios. (2) El segundo propsito de Dios es el de prepararnos para la etapa final de Su obra redentora. Finalmente, l va a tratar con nuestros cuerpos tambin, Pablo nos recuerda el propsito de Dios respecto a nuestros cuerpos cuando dice, "sino tambin nosotros, que tenemos las primicias del Espritu, gemimos dentro de nosotros mismos, aguardando la adopcin como hijos, la redencin de nuestro cuerpo. (Rom.8:23). Finalmente Dios confirmar nuestra regeneracin espiritual con un cuerpo fsico glorificado cuando l nos resucite de los muertos, y lleguemos a ser perfectos, cuando le veamos tal y como l es. Entonces toda lgrima ser secada de nuestros ojos, todo sufrimiento y dolor cesar, todo pecado ser quitado, y seremos perfectos delante de l para siempre, como Sus siervos, con ninguna de las limitaciones que experimentamos ahora. Dios est preparndonos para esto, no dndonos seales de sanidad instantneas, y espectaculares para aliviar la presin, el sufrimiento, la molestia y la incomodidad. Hoy en da l est preparndonos, por Su gracia, para ser los que atraigan la atencin a Cristo, y no a nosotros mismos, no a nuestros reclamos, nuestras experiencias, nuestra sanidad o cualquier otra cosa. Sealando A Cristo. Queremos exhortar a nosotros mismos y a nuestros conocidos "carismticos" a poner el enfoque sobre Cristo y no sobre nosotros. La tragedia principal del movimiento carismtico es el tremendo nfasis sobre "S" y "M" propia experiencia en vez de Jesucristo, Su palabra, Su gran comisin, Sus promesas, Su plan, Su cronologa, Sus prioridades. Lo que las iglesias de hoy necesitan urgentemente no es alguna nueva frmula para el exorcismo, o algn nuevo lder de sanidad por fe. No necesitamos algn nuevo estilo de hablar en lenguas, o algn ministerio raro de serpientes o venenos. Las iglesias locales de Cristo necesitan una dedicacin renovada para la revelacin infalible, completa, suficiente de Dios escrita en la Santa Escritura y una dedicacin renovada para la Palabra predicada en el poder del Espritu Santo por amor a los hombres perdidos. LOS DONES DE HOY NO SON NICOS Los "Dones" de hoy no tienen ninguna cualidad autntica Siendo totalmente diferentes de los dones originales, no tienen ningn poder para confirmar que Dios esta con Su pueblo. Los apstoles y sus ayudantes tuvieron dones que nadie poda imitar o igualar, mientras que las lenguas habladas y las sanidades realizadas por los carismticos hoy en da no son diferentes a aquellas que se manifiestan en las religiones y sectas no cristianas. Cualquiera de las religiones falsas puede hacer precisamente las mismas cosas. La clase de sanidad que vemos hoy en da en los crculos evanglicos Pentecostales no es ms efectiva que los ministerios de sanidad llevados a cabo por los de la Ciencia Cristiana y por

muchas otras organizaciones no evanglicas. La sanidad realizada por ellos no es de la clase infalible y nicamente autntica como la del Nuevo Testamento. El hablar en lenguas que ocurre dentro de los grupos evanglicos hoy en da es idntico al hablar en lenguas que ocurre (a una extensin muy considerable) alrededor del mundo en crculos no cristianos. Pero los carismticos no tienen ninguna idea de este hecho. Las Lenguas Y Las Sectas. El hablar en lenguas como lo conocemos en los tiempos actuales es practicado regularmente entre los Budistas, Hinds, Mormones, Musulmanes, Sintostas. Espiritistas y seguidores del Vud. En la historia reciente Jansenistas, muchos Cuqueros, Los Irvingistas y los Shakeres Americanos, todos hablan fluidamente en lenguas no identificadas, del mismo modo que muchos evanglicos lo hacen hoy en da. En aos recientes muchos de los liberales que niegan la Biblia han adoptado el hablar en lenguas as como lo han hecho muchos Catlicos Romanos y varios grupos extremistas. Un erudito, al escribir para un prestigiado Instituto Sociolgico Americano, encontr que el hablar en lenguas "desconocidas" fue practicado tanto por los esquimales en la Baha Hudson como por la sacerdotisa de la selva en el norte de Borneo. As es que no hay nada ni nico, ni autntico en la clase de lenguas extticas habladas dentro de los evanglicos de hoy. Casi cualquier secta puede hacerlo. De hecho, varias autoridades mdicas nos dicen que el hablar en lenguas es ocasionalmente manifestado en conexin con ciertas condiciones de la salud mental, tal como la disociacin, la histeria, la epilepsia, y la esquizofrenia. El hablar en lenguas tambin ha ocurrido bajo la influencia del LSD. Obviamente ninguna droga puede falsificar un don espiritual verdadero. Un escritor en esta materia atrae la atencin a un reporte de Jung, en el cual el describe a una mdium espiritualista quien hablaba en lenguas "fluidamente, rpidamente y con encanto. Ella hablaba con una naturalidad desconcertante, y cuando haba terminado, su cara se transformaba en una expresin increble de bendicin exttica". Hace casi diez aos que los peridicos hicieron un reportaje de una escuela en el norte de Inglaterra donde los estudiantes haban estado entretenidos por medio de hipnotizarse los unos a los otros. Al ser amenazados por el Director con expulsarlos de la escuela si alguien ms era hallado en un trance hipntico, ellos pusieron su atencin en otros fenmenos misteriosos. Ellos trataron de hablar en lenguas. Ninguno de ellos era cristiano, pero sin embargo lograron hablar en lenguas con mucho xito e hicieron algunas demostraciones para la prensa. No Extticos Pero Reales. As que entre las sectas, varios herejes, las religiones paganas de tribus remotas, ciertos trastornos de salud, los estudiantes antes mencionados y los grupos carismticos no hay nada nicamente autntico respecto al hablar en lenguas. Las lenguas del tiempo del Nuevo Testamento, nunca podrn ser duplicadas por estas personas, porque no eran lenguajes extticos, sino reales. Cuando tambin consideramos que el hablar en lenguas es tambin defendido como una evidencia verdadera del bautismo del Espritu, esta es una clase de evidencia muy pobre porque puede ser falsificada o duplicada por personas que estn muy lejos de una experiencia del Espritu de Dios. Por lo tanto, los "dones" de hoy son completamente diferentes de los que fueron Vistos en el Nuevo Testamento, y porque no pertenecen exclusivamente a los evanglicos

no pueden tener ninguna cualidad autntica. El Hablar En Lenguas Entre Los Mormones, Los artculos de fe de los Mormones incluyen lo siguiente: "Creemos en la misma organizacin que existi en la iglesia primitiva; eso es apstoles, profetas, pastores, maestros, evangelistas, etc. Creemos en el don de lenguas, la profeca, de visiones, de sanidades, e interpretacin de lenguas". Muchos maestros carismticos de hoy estn cometiendo precisamente los mismos errores en su manera de ver los oficios apostlicos y profticos. Muchas iglesias carismticas en los tiempos actuales se jactan de sus "profetas" y sus "apstoles". Los apstoles fueron nicos al perodo del Nuevo Testamento por cuatro razones: (1) La iglesia est edificada sobre ellos como un fundamento el cual ha sido puesto y terminado "Edificado sobre el fundamento de los apstoles y profetas" (Vea Efesios2:1020). (2) Todos los apstoles verdaderos haban visto a Cristo despus de su resurreccin (Vea 1Cor.9:1; 15:7-8). (3) Todos los apstoles verdaderos recibieron su comisin directamente de Cristo, como la Cabeza Divina de la Iglesia. (4) Todos los apstoles verdaderos hicieron milagros para demostrar que Dios les haba enviado. Aquellos milagros fueron: a) espectaculares, b) vistos por muchos, c) ms all de toda imitacin. Una vez que la Palabra de Dios fue terminada, toda profeca termin, porque nada pudo jams ser aadido a la Palabra de Dios por medio de revelacin. Es interesante leer que Jos Smith, el fundador del Mormonismo, ense a los Mormones a hablar en lenguas con instrucciones casi idnticas a las que son dadas en los crculos carismticos hoy en da: "Que se pongan de pie, continen haciendo sonidos de alguna clase, y el Seor har de l alguna lengua e idioma." El Propsito De Los Dones Ha Cambiado. Los dones han cambiado y ya no son nicos y por lo tanto ya no autentifican a la iglesia Cristiana. Por eso no es sorprendente que una nueva manera de pensar ha evolucionado para explicar el propsito de los "dones" actuales. Los libros carismticos dan razones completamente diferentes para explicar la existencia de los "dones" que las razones dadas en el Nuevo Testamento. Ellos ensean por ejemplo, que el propsito del don de lenguas es a veces para traer un mensaje a la asamblea de creyentes, y a veces para alabar a Dios. Tambin dicen que el don es para la devocin privada una experiencia espiritual y especial dada a los creyentes para fortalecer su fe y acercarles a Dios. Ellos dicen que las sanidades milagrosas son dadas en parte porque no es la voluntad de Dios que suframos enfermedades, en parte para que los incrdulos crean ms fcilmente. Muchos escritores carismticos hacen la pregunta "Por qu la gente no es convertida en una escala masiva?" y ellos contestan, "Porque no estamos haciendo seales y maravillas y por lo tanto la gente lo encuentra muy difcil de creer. Con las seales y maravillas seria convencida

instantneamente". Todas estas ideas, aunque parecen razonables y plausibles, van en contra de la enseanza del Nuevo Testamento. Tratando con las lenguas primero, 1 de Corintios, nos dice que su principal propsito fue el de ser una seal milagrosa (a los judos en particular) del hecho de que Dios estaba reprendindolos y abriendo la puerta del Evangelio a los gentiles. El apstol Pablo ensea esto en 1Cor. 14:21-22, y el cita a Isaas 28:11-12, para demostrar que el Antiguo Testamento predijo que los judos serian reprendidos en esta manera. Los dones fueron tambin una seal del hecho de que: Dios haba comenzado a dar nuevamente revelaciones (El Nuevo Testamento), el Mesas haba llegado, y el Espritu Santo haba tomado posesin de la iglesia de Cristo. Todos estos propsitos son declarados en las Escrituras. (Los textos* son citados ms adelante). Los dones de sanidad tambin tenan un propsito especial para dar autenticidad personal a los apstoles como verdaderos mensajeros de Dios y autores de las Escrituras inspiradas. Cuando la gente hablaba en lenguas no haba ninguna duda de que el Espritu Santo estaba inspirando las palabras, y de que era una forma milagrosa de profeca. El don combin el impacto de una seal milagrosa con un mensaje definido, pero es obvio que el mensaje recibido mediante las lenguas nunca fue "nuevo" como las Escrituras inspiradas. Los extranjeros presentes estuvieron siempre asombrados y si no haba extranjeros presentes, entonces el Espritu Santo siempre capacitaba a alguien para interpretar. La Confusin Entre Los Carismticos. Habindose alejado mucho de la enseanza Bblica, y habiendo convertido el hablar en lenguas principalmente en una experiencia personal, los maestros carismticos han cado en una gran confusin respecto a lo que realmente es el hablar en lenguas. Algunos de los principales escritores en el movimiento se contradicen unos a otros en una manera asombrosa. Algunos dicen que al hablar en lenguas Dios est comunicndose sobrenaturalmente con el espritu del que habla en lenguas, aunque l no entiende personalmente lo que est hablando (a menos que un intrprete est disponible, lo cual nunca es el caso cuando la persona habla en lenguas en privado). Otros dicen que es una actividad por la cual la persona que habla en lenguas se comunica directamente con Dios (otra vez, aunque l no sabe lo que est diciendo). En una reunin pblica, la interpretacin ser la respuesta por parte de Dios. Otros escritores carismticos toman una posicin neutral y dicen, "no sabemos, puede ser que Dios le hable a uno, o puede ser que uno le hable a Dios". Un destacado escritor carismtico dice que: "el hijo de Dios tiene el privilegio de tener una pltica con Dios y ningn hombre entiende esta conversacin secreta porque se lleva a cabo en un idioma divino. No es entendido por la persona ni por el diablo". Naturalmente, si no sabemos el sentido de nuestras palabras es difcil saber quien est hablando a quin, y mucho menos de que se est hablando. Algunos de los principales escritores carismticos tienen ideas completamente opuestas de lo que el hablar en lenguas significa. Pero en los tiempos del Nuevo Testamento no habla ninguna duda respecto al sentido de los idiomas extranjeros genuinos, respecto a lo que fue dicho y por qu fueron dados por Dios. En cada ejemplo de hablar en lenguas Dios estaba hablando a los hombres. En aquel entonces fue un idioma real. Ahora es algo incomprensible y extrao. En aquel entonces esparca entendimiento. Ahora nadie sabe lo que significa a menos que una interpretacin sea dada. En aquel tiempo fue una seal. Ahora causa problemas y confunde a la

gente y ciertamente no tiene ningn efecto slido para autentificar al Evangelio. Y qu podemos decir acerca de los argumentos carismticos de que las seales y maravillas deberan continuar hoy en da para impresionar a los incrdulos y traerlos a la fe en Cristo?. La primera respuesta es que las seales y maravillas actuales no tienen lo suficiente para lograrlo, como ya hemos visto. No existe ninguna comparacin entre ellas y las seales y sanidades del Nuevo Testamento. La segunda respuesta es que Dios dio aquellas maravillas para verificar la enseanza nueva y autentificar a los apstoles como Sus mensajeros genuinos. Hechos 5:12, nos dice: "Por las manos de los apstoles se hacan muchos milagros y prodigios entre el pueblo. Notamos que fue por las manos de los apstoles. La intencin de las seales y maravillas nunca fue la de servir como una ayuda general para la fe. An en aquellos das, podemos probar que no fueron efectivas para producir la fe salvadora. A menudo los milagros asustaron a la gente impa (como en Hechos 5:12-13, en donde vemos que mientras muchos eras salvos, muchos otros se atemorizaron). Las seales ciertamente probaron que el mensaje nuevo vena de Dios y ayudaron tambin a atraer grandes multitudes pero las seales no tenan el poder para fomentar la fe espiritual. A veces las seales y maravillas en realidad dificultaban la obra misionera, porque estimulaban una clase de "fe supersticiosa" en las multitudes (como vemos en Hechos 14:11-12). Aqu estn algunos de los textos que muestran que las sanidades milagrosas eran exclusivas del grupo apostlico y que su propsito como seales era el de autentificar a ellos como los verdaderos mensajeros de Dios: "Por las manos de los apstoles se hacan muchos milagros y prodigios entre el pueblo. (Hechos 5:12). "Cuando Simn vio que por medio de la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero (Hechos 8:18). "Con todo eso, ellos continuaron mucho tiempo hablando con valenta, confiados en el Seor, quien daba testimonio a la palabra de su gracia concediendo que se hiciesen seales y prodigios por medio de las manos de ellos" (Hechos 14:3). "Pero con bastante atrevimiento os he escrito para haceros recordar ciertos asuntos. Esto hago a causa de la gracia que me ha sido dada por Dios para ser ministro de Cristo Jess a los gentiles, ejerciendo el servicio sagrado del evangelio de Dios... Para la obediencia de los gentiles, por palabra y obra, con poder de seales y prodigios, con el poder del Espritu de Dios; de modo que desde Jerusaln hasta los alrededores del Ilrico lo he llenado todo con el evangelio de Cristo (Rom. 15:15-19). Las Seales De Un Apstol "Las seales de apstol han sido realizadas entre vosotros con toda paciencia, con seales, prodigios y hechos poderosos" (2Cor. 12:12). "Cmo escaparemos nosotros si descuidamos una salvacin tan grande? Esta salvacin, que al principio fue declarada por el Seor, nos fue confirmada por medio de los que oyeron, dando Dios testimonio juntamente con ellos con seales, maravillas, diversos hechos poderosos y dones repartidos por el Espritu Santo segn su voluntad (Hebreos 2:2). Notamos en este ltimo pasaje que la Palabra de Dios ya habla de las seales usando el tiempo pasado. Qu quiere decir esto? Slo puede significar que la gente estaba siendo enseada a entender que las seales ya estaban cesando porque haban sido diseadas solamente para dar una autentificacin inicial para los apstoles del Nuevo Testamento y para la era del Nuevo Testamento.

Aqu en -Hebreos 2, el Nuevo Testamento mismo est comenzando a mirar hacia atrs y a decir, "Recuerdan las seales y maravillas las cuales autentificaron e identificaron a los apstoles? Recuerdan como destacaron el hecho de que los apstoles hablaron de parte de Dios?" NOTA: El movimiento carismtico ha cometido una equivocacin grave y elemental al asumir que las seales y maravillas fueron designadas para crear y mantener la fe. La fe no puede alimentarse de lo milagroso. Efectivamente si los verdaderos creyentes miran a los milagros, seales y maravillas, no solo debilitar la fe espiritual y genuina, sino que llegarn a ser dependientes de tales manifestaciones, de la misma manera como muchas personas en nuestra sociedad moderna llegan a ser dependientes de las drogas antidepresivas. Dios usa su Palabra para producir la fe salvadora y no seales ni maravillas. 1Corintios 1; es otro pasaje el cual est en contra de la idea de que las seales fortalecern la fe. Despus de haber repetido que la enseanza de la cruz es el poder de Dios, el apstol dice: "Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. Dios no dio a los judos las seales que deseaban (porque no produciran la fe salvadora) ni tampoco dio a los griegos la complacencia intelectual la cual codiciaban (porque eso tampoco fomentara la fe salvadora). Dios ha escogido lo necio del mundo para avergonzar a los sabios. La predicacin del Evangelio tiene ms poder. ES LA PALABRA DE DIOS SUFICIENTE O NO? Cul es el estado de la Palabra de Dios? Es suficiente o no? Es la Biblia realmente la fe que ha sido una vez dada a los santos, o al contrario, est siendo la Palabra de Dios todava revelada? El error ms grave del movimiento carismtico es que sus ideas acerca de la profeca y los milagros atacan directamente el fundamento de la Escritura como una revelacin completa (creen que la Biblia no es suficiente). Tal enseanza es la ms anti-evanglica que uno se puede imaginar y por eso es tan aceptable para los liberales y para los Catlicos Romanos. No obstante la mayora de los carismticos ignoran las implicaciones anti-bblicas de sus ideas. Los artculos del Dr. Whitcomb traan con este asunto en forma completa y experta. Segn la idea carismtica la profeca est todava ocurriendo hoy en da. Segn la escritura la venida del Salvador traera el gran acto de reconciliacin y redencin y tambin traera el trmino de la obra de dar revelacin: "Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar con la trasgresin, para acabar con el pecado, para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la visin y la profeca, y para ungir el lugar santsimo" (Dan.9:24). Estas palabras nos explican que la venida del Seor sealara el fin de la paciencia de Dios tocante a Jerusaln y el fin del orden del Antiguo Testamento. Sealara tambin la muerte propiciatoria de Cristo en el calvario y llevara a la entrega de la porcin final y concluyente de la escritura, de manera que la revelacin fue sellada. Dios dio su Palabra a Sus apstoles y as la Escritura fue completada (terminada). Como Se Entrego La Palabra. Aqu estn los pasajes en el Evangelio de Juan en los cuales el Seor Jess enfatiz que los discpulos seran guiados por el Espritu Santo para entregar TODA la Verdad, as como para

dar una revelacin COMPLETA perfecta y final. "Pero el Consolador, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas y os har recordar todo lo que yo os he dicho". (Juan 14:26). "Pero cuando venga el Consolador, el Espritu de verdad que yo os enviar de parte del Padre, el cual procede del Padre, l dar testimonio de mi. Adems, vosotros tambin testificaris, porque habis estado conmigo desde el principio". (Juan 15:26,27). "Y cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; pues no hablar por si solo, sino que hablar todo lo que oiga y os har saber las cosas que han de venir. El me glorificar, porque recibir de lo mo y os lo har saber". (Juan 16:13,14). En la epstola de Judas (versculo 3) leemos, "Amados, mientras me esforzaba por escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribir para exhortaros a que contendis eficazmente por la fe que fue entregada una vez a los santos (Judas 3). La versin NIV en ingls traduce la ltima parte del versculo en esta manera...." Contendis por la fe que fue confiada una vez para siempre a los santos". La Escritura est completa, y se nos ha confiado la responsabilidad de guardarla as. Se nos ensea en los versculos finales del libro de Apocalipsis, que ya no habr ms revelacin. La visin y la profeca estn ahora selladas. Los maestros carismticos contestan que sus profecas, aunque "mensajes que vienen directamente de Dios" sin embargo no atacan la Escritura porque tales mensajes deben ser probados (examinados) por la Escritura. Pero el hecho real es que innumerables profecas y visiones son "recibidas" por los carismticos las cuales no pueden ser probadas por la Escritura porque tratan (por ejemplo) con asuntos comunes en sus iglesias o crculos. (A alguien se le dar un mensaje de que otra persona no es sincera, o de que X persona se recuperar de su enfermedad etc.). An cuando tales "mensajes" son simplemente reafirmaciones de la verdad Bblica, sin embargo atacan la Escritura porque Dios nos ha dicho que las Escrituras son la nica regla de la Verdad y que son completamente suficientes para todas nuestras necesidades. En otras palabras, Dios ha dicho que ya no habr ms revelaciones de Verdad, ni tampoco habr otros mensajes directos o voces cuando necesitemos direccin, consuelo o nimo. No se nos suplir ninguna revelacin extra de cualquier clase, porque debemos usar las doctrinas, las promesas y los consuelos de la Escritura para todo. As pues, no es suficiente que los maestros carismticos digan que sus mensajes "extras" no contradicen a la Biblia. Ciertamente estos mensajes la atacan en otra forma porque proveen otra fuente alternativa de luz y ayuda. La nica Fuente De Direccin. El Seor nos ha hablado claramente mediante Pablo, en Romanos 15:4; "Pues lo que fue escrito anteriormente fue escrito para nuestra enseanza, a fin de que por la paciencia y la exhortacin de las Escrituras tengamos esperanza En realidad el punto de vista carismtico no comprende realmente que las Escrituras son: a) Completas, b) Totalmente suficientes para todas nuestras necesidades, c) Suficientemente profundas para cada problema y situacin posible. Ya sea que los maestros carismticos lo hayan hecho con conocimiento de lo que han hecho o no, ellos se han unido a la compaa de herejes en su desprestigio de la Palabra de Dios.

La Iglesia Catlica Romana ha aadido a la Biblia, al confiar en sus propias tradiciones eclesisticas y en sus lderes como autoritarios. Los telogos han puesto sus razonamientos y la ciencia actual a la par con la Escritura. El movimiento hereje de los "pietistas" ha puesto su propia "luz interior" al mismo nivel que la Escritura, y eso es exactamente lo que los lderes carismticos hacen en una extensin cada vez ms grande. Las Escrituras estn completas y como la antigua Confesin de Fe dice, (hablando de las Sagradas Escrituras) A las cuales no se debe aadir nunca, ni por nuevas revelaciones del Espritu, ni por las tradiciones de los hombres". Ni tampoco deben los hombres agregar algo a ella, ya sea por profeca, lenguas, interpretaciones, visiones o experiencias. No Deberamos Desear Los Mejores Dones? La exhortacin del apstol Pablo de procurar (desear, codiciar) los mejores dones (1Cor. 12:31) Es usada por los maestros carismticos para mostrar que todos los creyentes deberan aspirar a exhibir los dones carismticos. Pero desafortunadamente, este versculo ha sido ledo en la forma ms superficial posible. Al leer este versculo tenemos que hacernos dos preguntas: A quin habla el apstol? Y cules son los mejores dones?. La respuesta a la primera pregunta afecta grandemente la forma en que respondamos a esta exhortacin. El apstol no est hablando a individuos, esta hablando a toda la iglesia local. La iglesia debe desear los mejores dones. La iglesia debe desear orar y valorar los dones. Para un individuo el ambicionar los dones sera algo equivocado, pero para la iglesia local el desearlos es algo correcto. Pero, Cul es el mejor don? El de hablar en lenguas o el de sanidad? Se nos da la respuesta en 1Corintios 12:28. El mejor don es el apostolado. El menor don es el hablar en lenguas. En otras palabras Pablo nos dice que no debemos codiciar el hablar en lenguas sino debemos codiciar el apostolado. Entonces, de dnde viene la enseanza que dice que debemos codiciar y desear el hablar en lenguas? Viene simplemente de un mal uso del versculo. Pero, cmo puede ser posible que la iglesia codicie el don del apostolado? La palabra traducida "codiciar" (procurar) literalmente significa sean celosos por; estar muy a favor de algo; fuertemente y fervientemente sostener algo. Codiciar el apostolado, quiere decir; valorar y someterse a su enseanza; desear el ministerio de los apstoles y orar por ellos. Las iglesias tambin deben apreciar y desear el ministerio de enseanza el cual Dios da. Desear La Palabra! En 1Cor. 14:39, el apstol dice a los Corintios que deben apoyar fervientemente el ministerio temporal de los profetas (el ministerio de los profetas continu hasta que toda la Escritura fue terminada). Dios no dice a todos los miembros de la iglesia que deben desear el profetizar (otra vez la palabra traducida como procurar quiere decir desear o codiciar) sino exhorta a la iglesia como una congregacin a desear y valorar a los profetas. La explicacin carismtica de este versculo es otro ejemplo clsico de la mala interpretacin. A todos se les dice que pueden ambicionar cada don espiritual. Debe ser obvio que esta es una mala interpretacin porque cada creyente individual no puede, por ejemplo, ambicionar llegar a ser un apstol. Adems de esto, la idea de que todos los creyentes deberan estar luchando para poseer los dones es contraria al concepto Bblico de que los dones son concedidos segn la voluntad

soberana de Dios (1Cor. 12:7-11). El apstol nos dice muy firmemente que los dones son distribuidos comparativamente en pequeas cantidades (1Cor. 12:29-30) y por lo tanto no estn disponibles a cualquier persona en base a su "ambicin" espiritual. Por lo tanto, el mandamiento de codiciar los mejores dones es dirigido a las iglesias y no a los individuos. Y an si fuera dirigido a los individuos no justificara que un creyente deseara hablar en lenguas, porque eso fue puesto por Pablo como el menor don y no como el mejor. Mientras que el hablar en lenguas en aquel tiempo tuvo un valor poderoso para verificar (Verific el ministerio de los apstoles), Pablo lo coloc muy por debajo de la profeca directa y el ministerio de enseanza. Tambin lo coloc en la ltima parte de la lista de dones en 1Cor. 12:28. Pablo no menciona las lenguas del todo en las otras listas de dones en Romanos 12 y en Efesios 4. No obstante, hoy en da, miles anhelan el menor don. Y Que Hay De Las Seales Que Seguirn A Los Que Creen? Tena el seor Jesucristo la intencin de que sus discpulos echaran fuera demonios, sanaran a los enfermos y hablaran en lenguas a travs de la historia futura de la iglesia hasta su regreso? Los maestros carismticos dicen que si, y sealan a Marcos 16:17,18., como prueba. Aqu el Seor dice: "Estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios, hablarn nuevas lenguas, tomarn serpientes en las manos, y si llegan a beber cosa venenosa, no les daar. Sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn A Quien Fue Dicho Esto? Los maestros carismticos asumen que la frase, "los que creyeren" describe a los nuevos convertidos. Pero es mucho ms probable que la frase "los que creyeren" se refiera a los discpulos. Esto llega a estar ms claro cuando consideramos el pasaje completo desde Marcos 16:14; "Luego, apareci a los once cuando estaban sentados a la mesa, y les reprendi por su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a los que le haban visto resucitado. El Seor se aparece a los once y los confronta con su incredulidad. Aparte de la gran comisin este es el asunto principal (su incredulidad). Cristo los reprende y luego dice: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y es bautizado ser salvo; pero el que no creyere ser condenado. Estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn juera demonios..." El Seor ha estado hablando de la incredulidad de los discpulos y no es sorprendente que proceda a animarlos con algo positivo. El les dice que al tomar la comisin con confianza (dejando atrs la incredulidad) recibirn los poderes especiales (descritos en el texto) que los identificarn como verdaderos apstoles. El registro del libro de Hechos confirma que los discpulos experimentaron todas las seales las cuales el Seor haba dicho que les seguiran. Pero el Nuevo Testamento en ningn lugar registra que los creyentes comunes (fuera del grupo apostlico) sobrevivieron a mordedura de serpiente o que echaron fuera demonios. Los miembros del grupo apostlico experimentaron las Cinco maravillas descritas. Actualmente el movimiento carismtico reclama haber experimentado solamente tres de ellas y (como argumentos en estos estudios) su experiencia no se compara con las maravillas reales descritas por nuestro Seor. (Vea la siguiente la tabla).

Seal

Echar fuera demonios

Hablar en Lenguas

Sobrevivir a mordeduras de serpientes S

Sobrevivir a envenenamie ntos S

Sanar a Los enfermos S, siempre tenan xito En Ocasiones Sanidades leves

La experiencia S S, Idiomas de los reales. discpulos La Un asunto S, pero no experiencia Altamente hablan de los cuestionado Idiomas carismticos reales

No

No

ES LA IDEA CARISMATICA DE LA IGLESIA PRIMITIVA UN HECHO O UNA FANTASA? Es verdad que el hablar en lenguas y la sanidad eran comunes en los tiempos del Nuevo Testamento? Esta es una pregunta vital porque es dado por hecho en los libros carismticos, que todos hablaban en lenguas y que las sanidades eran permanentes a travs del periodo del Nuevo Testamento. Sin embargo hay slo tres casos de hablar en lenguas registrados en el Libro de los Hechos (en los captulos 2,10-11, 19). Aparte de las instrucciones dadas en 1 Corintios, no se menciona el hablar en lenguas en otras epstolas. Es posible que algunos creyentes continuaran recibiendo inspiracin para hablar en lenguas (aparte de los casos antes mencionados), de manera que otros judos tambin pudieron haber visto esta seal de Dios. An esto es una suposicin Pero es una suposicin mucho ms grande creer que numerosos creyentes hablaban en lenguas constantemente. Las tres referencias en Hechos no apoyan esta idea del todo. En cada uno de los casos mencionados, alguna autentificacin especial del mensaje que era predicado, fue necesario. En cada caso los judos estuvieron involucrados, los judos necesitaban ver que el viejo orden judaico haba terminado y que los judos y los gentiles estaran ahora juntos en una iglesia (asamblea) nueva, dirigida directamente por el Espritu Santo. Sorprendidos Por Las Lenguas. El incidente de hablar en lenguas en Hechos 10, es un ejemplo. Dios acababa de mostrar a Pedro mediante una visin, que l poda asociarse con los gentiles. Tomando un grupo de judos convertidos con l, Pedro visita la casa de Cornelio. Dios estaba a punto de forzarle a dar otro paso, y mostrarle que respecto al Evangelio los gentiles estaban en una posicin igual a la de l. Mientras que Pedro predicaba a Cornelio (y a sus amigos gentiles temerosos de Dios) El Espritu Santo cay sobre ellos. "Mientras Pedro todava hablaba estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan apalabra. Y los creyentes de la circuncisin que haban venido con Pedro quedaron asombrados, porque el don del Espritu Santo fue derramado tambin sobre los gentiles; pues les oan hablar en lenguas y glorificar a Dios. Entonces Pedro respondi: --"Acaso puede

alguno negar el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo, igual que nosotros?. El propsito de la manifestacin de las lenguas fue el de abrir las mentes de los judos convertidos al hecho de que los gentiles podan ser creyentes verdaderos y miembros en Cristo. Pero debemos notar cuidadosamente las palabras precisas de Pedro cuando dio su reporte a los judos cristianos en la iglesia de Jerusaln. El dijo: "Cuando comenc a hablar, el Espritu Santo cay sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio". (Hech. 11:15). La fiase se refiere definitivamente al da de Pentecosts, e implica fuertemente que no hubo muchos ejemplos de que hablaran en lenguas (si acaso algunos) entre aquel evento (Pentecosts) y este (la casa de Cornelio) que sucedi ms de ocho aos despus. Ciertamente no ha habido ninguna "manifestacin" de la clase que Pedro acababa de ver por segunda vez en su vida. Pedro, y los judos que estaban con l en la casa de Cornelio, se haban asombrado de que el mismo fenmeno que ocurri el da de Pentecosts volvi a suceder. (Note que Pedro dice que este segundo acontecimiento de manifestacin de lenguas fue igual "al primero", por lo tanto aprendemos que las lenguas habladas en la casa de Cornelio fueron iguales a las del da de Pentecosts, esto es idiomas reales y extranjeros). El tercer (y ltimo) registro de que hablaron en lenguas se registra en el libro de los Hechos 19:6, Aqu el apstol Pablo encontr a doce discpulos que eran creyentes devotos del mensaje de Juan el Bautista. Ellos tenan una esperanza sincera (pero incompleta) en la venida del Mesas. Cuando ellos gustosamente abrazaron el pleno entendimiento del Evangelio, Pablo impuso sus manos sobre ellos y hablaban en lenguas y profetizaban. El propsito de Dios al concederles estas seales fue el de darles una clase de "mini-pentecosts". Como judos, necesitaban aprender (igual que Pedro y los judos en Jerusaln haban aprendido), que un da totalmente nuevo haba llegado, un orden nuevo haba comenzado, una iglesia nueva se haba inaugurado bajo el dominio del Espritu Santo. Las manifestaciones de sanidad eran ciertamente numerosas y espectaculares, pero fueron llevados a cabo principalmente por los apstoles y los que trabajaron con ellos y haban recibido su poder o don directamente de los apstoles. (Como muchos escritores han sealado, Simn el mago se dio cuenta de que los dones del espritu Santo eran dados por la imposicin de las manos de los apstoles. Habindose dado cuenta de que esto era la fuente (de los dones), trat de sobornar a un apstol, (Vea hechos 8:13-24). El apstol Pablo nos dice que los milagros de sanidad los cuales l realiz eran las "seales de un apstol". Porque l hizo tales cosas, los creyentes en Corinto podan estar seguros de que l era un apstol verdadero. El les recuerda esto en 2Cor. 12:11-12. "porque en nada he sido menos que los apstoles eminentes.... Las seales de apstol han sido realizadas entre vosotros con toda paciencia, con seales, prodigios y hechos poderosos. Si los pastores y miembros ordinarios de las iglesias hubieran podido lograr tales sanidades, entonces Pablo jams habra podido autentificar su apostolado como lo hizo. Por lo tanto, podemos estar seguros de que las seales milagrosas de sanidad de aquellos das, aunque numerosas, estaban limitadas a los apstoles y a aquellos quienes fueron expresamente nombrados por ellos. Una Situacin Imaginada. Las lenguas y las sanidades no eran ampliamente practicadas por los creyentes ordinarios como la mayora de maestros carismticos suponen. De las epstolas observamos que tal parece que las iglesias en muchas ciudades nunca experimentaron el hablar en lenguas. (Esta seal para

los judos no era necesaria en cada lugar). Cuando los escritores carismticos explican los pasajes Bblicos, siempre dan por hecho la idea de la iglesia primitiva como practicando constantemente el hablar en lenguas etc. Ellos basan toda su interpretacin en una situacin supuesta la cual no tiene ninguna relacin con los hechos reales del registro Bblico. Son Las Lenguas La Prueba Del Bautismo Del Espritu? Casi todos los maestros carismticos insisten en que todos los cristianos despus de su conversin deben buscar el bautismo del Espritu Santo como una experiencia separada Cuando ellos reciben este bautismo, ser sealado por su capacidad de hablar en una "lengua". La idea de que los cristianos deben tener un bautismo del Espritu adicional proviene de dos errores teolgicos serios (bsicos) (1) El primer error es el de confundir dos experiencias diferentes del Espritu Santo, el bautismo del Espritu y el ser llenos del Espritu. Segn 1Cor. 12-13, todos los creyentes verdaderos (sin excepcin) son bautizados por el Espritu al ser convertidos, cuando el Espritu Santo los pone en la familia de los redimidos la verdadera iglesia de Cristo. No obstante, los creyentes pueden y deben ser llenos del Espritu repetitivamente (como vemos de un estudio del libro de los Hechos, cuando fueron llenos repetitivamente). En Efesios 5:18, tenemos el mandamiento de ser "Llenos" constantemente del Espritu. Por lo tanto, el ser llenos del Espritu es una concesin (infinitamente repetitiva) de poder y capacidad para los creyentes. La Escritura no indica que hay ciertos "sentimientos" asociados con ello. Es una bendicin prctica la cual es dada cuando necesitamos; claridad y valor en nuestro testimonio, empeo en nuestro servicio y ayuda para vencer nuestros pecados. Estos numerosos fortalecimientos no son (segn Hechos y Efesios) acompaados por el hablar en lenguas. Un solo da de Pentecosts. (2) El segundo error hecho por los maestros carismticos es que no entienden bien el da de Pentecosts. Ellos suponen que cada creyente debe tener su propio "Pentecosts" despus de su conversin. En el da de Pentecosts, el Espritu de Dios descendi con poder sobre la iglesia del Nuevo Testamento. Esto fue un evento que ocurri una sola vez. (Como la encarnacin o la propiciacin). Pentecosts seal el fin de la confusin del perodo judaico. En otras palabras el fin del perodo durante el cual una minora de israelitas verdaderamente convertidos estaban obligados a adorar en la iglesia estatal, principalmente ocupada y dirigida por la gente no regenerada. En Pentecosts Dios cambi todo (como haba prometido que lo hara). El inaugur la iglesia Neotestamentaria, con un brote fresco de revelacin y con seales y maravillas. Esta nueva iglesia fue una asamblea separada y espiritual y ahora era internacional. El Espritu de Dios vino a gobernar a la iglesia y nunca puede ser retirado. El da de Pentecosts fue algo nico que no volver a repetirse. En el da de Pentecosts los discpulos fueron bautizados por el Espritu en un solo cuerpo la iglesia verdadera de CristoDesde entonces cada convertido individual es "bautizado" por el Espritu para entrar en la iglesia verdadera de Cristo en el momento de su conversin. "Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l". (Rom. 8:9). Una bsqueda agonizante y emocional por el bautismo del Espritu es completamente innecesaria, porque l ya est dentro del creyente verdadero. Estamos Buscando Seales O Fruto?

Las seales que acompaaban la obra del Espritu Santo al revelar las Escrituras del Nuevo Testamento y al comenzar la era de la iglesia ya no tienen ningn propsito y por lo tanto han cesado. Pero el fruto de la obra del Espritu Santo continuar siendo producido en la vida de los creyentes. El ser llenos del Espritu de Dios, no es dado como un placer exttico y privado,, ni tampoco como una seal milagrosa, sino que es dado con propsitos espirituales y prcticos. Los ejemplos en Hechos cuando fueron llenos del Espritu dieron a los discpulos valor, fluidez, amor, y una dedicacin real a la obra de Dios. En la Epstola a los Efesios se encuentra la exhortacin a ser llenos del Espritu para justicia y santidad. No obstante, en los crculos carismticos el propsito principal de cualquier obra del Espritu es para dar seales, maravillas, y placer exttico y privado. Estas cosas han tomado ms importancia que el fruto. Una de las formas en las cuales llevamos fruto es que crecemos en nuestro carcter cristiano a pesar de que pasemos a travs de los valles de castigo (disciplina) tristeza u otras aflicciones. Pero los maestros carismticos recomiendan las seales, las maravillas, las experiencias extticas como una manera de pasar por alto estos valles. Se ensea a la gente a creer que la felicidad, y gozo (y an la salud espiritual) deben ser experimentados constantemente por los creyentes. Las Escrituras ensean que el Seor a menudo retira Su sonrisa y permite por varias razones que pasemos por diferentes pruebas. A veces seremos castigados por pecar y frecuentemente sufriremos pruebas para que aprendamos lo que es la vanidad de este mundo pecaminoso. Tales pruebas harn que apreciemos ms al Seor y a Su carcter maravilloso y harn que vayamos al Seor en oracin. Las Experiencias Difciles. Muchas veces seremos llevados a travs de experiencias difciles para apartamos de los gustos mundanos, o para fomentar alguna cualidad especial en nosotros, tal como la paciencia. El Seor tiene que hacer mucho en nuestras vidas, pero si dependemos de las muletas artificiales tales como las seales y maravillas, creyendo que las pruebas y las enfermedades no son la voluntad de Dios para nosotros, entonces el fruto real de la paciencia y la santidad jams ser manifestado verdaderamente en nosotros. C.H. Spurgeon, dijo: "La bendicin terrenal ms grande que Dios puede darnos es la salud, con la excepcin de la enfermedad". Muchos creyentes han sido seriamente daados por las ideas superficiales y antibblicas respecto a la santificacin que a menudo son enseadas en los crculos carismticos. En dichos lugares casi siempre recomiendan una forma de la "vida ms alta" como la manera de ser santificado. Ellos ensean que la santificacin se lleva a cabo mediante una "segunda bendicin" o mediante el bautismo del Espritu Santo, Quin tiene que ser recibido en una experiencia separada de la conversin. Ellos ensean la frmula de: "Permite que Dios haga todo", como la manera de conquistar el pecado. El uso carismtico de las seales, maravillas y experiencias extticas se interpone entre los creyentes y la realidad. Pero la verdadera enseanza bblica ayuda a los creyentes para que vean espiritualmente todas sus pruebas y circunstancias difciles y para que lleven fruto de justicia en todas ellas. El propsito de Dios para Su pueblo no es que manifiesten continuamente las "seales milagrosas" sino que sigan adelante en el proceso de la santificacin para llegar a ser pueblo santo.

LAS EXPERIENCIAS ESPIRITUALES NUNCA OMITEN A LA MENTE Supongamos que concedemos a un grupo de carismticos de la clase ms "moderada", evanglicos fervientes que han sido atrados a la posicin carismtica. (Qu dao les causar su prctica carismtica? Entre los otros daos que sufrirn ellos, podemos decir que sus facultades espirituales, especialmente la facultad del entendimiento, sern afectadas fuertemente. Ya hemos visto que todos los dones deben edificar, una palabra la cual en el Nuevo Testamento en griego siempre se usa en el contexto del entendimiento. En otras palabras, todos los dones deben instruir a la mente. Cada palabra de la Biblia est dirigida a la conciencia, a los afectos y a la voluntad por medio de la mente. Muchos textos enfatizan la importancia de la mente o el entendimiento, Dios nunca pasa por alto la mente cuando trata con las almas de los hombres. La Palabra de Dios debe ser comprensible. Respondemos a Dios y adoramos su conformidad con el principio dado por el Salvador, "En Espritu y Verdad". Toda oracin y adoracin debe ser comprensible. La mente nunca debe ser dejada fuera. Debemos orar con el espritu y "con el entendimiento tambin" Debemos cantar con el espritu y "con el entendimiento tambin". Pero muchas experiencias carismticas pasan por alto el entendimiento. Una comprensin inteligente es necesaria. Segn la enseanza carismtica la evidencia ms alta de la comunin del creyente con Dios es una experiencia exttica la cual puede completamente pasar por alto a la mente. En otras palabras puede ser sentida o experimentada solamente a un nivel emocional. Aunque los maestros carismticos insisten en que el hablar en lenguas y la adoracin exttica no son experiencias emocionales, no obstante est fuera de discusin que estas cosas no son entendidas por el adorador ni tampoco edifican su conocimiento o su comprensin inteligente del Seor. Probada por la Escritura, la mayora de la "adoracin" carismtica est en contra de la voluntad de Dios para el ministerio y la adoracin verdadera. Toda adoracin y ministerio deben ser en "Espritu y en Verdad". En Espritu porque no es carnal ni emocional en una forma puramente humana. En Verdad, porque es rendida de acuerdo con el patrn que Dios ha revelado. Tiene que ser tangible, entendida, y tiene que pasar a travs de la mente hasta tocar el corazn, la voluntad, y la conciencia. Carnal o espiritual La experiencia exttica y emocional (como si estuvieran drogados) de muchos adoradores carismticos es carnal, no espiritual, porque es exactamente la misma clase de experiencia la cual es lograda por las sectas no cristianas. En Efesios 5:18-19, el apstol Pablo dice: "No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales.... El ser llenos del Espritu es exactamente lo opuesto a estar embriagados. Cuando los hombres se embriagan, pierden su juicio. Sus razonamientos y sus entendimientos, llegan a estar confundidos. El apstol aqu describe la experiencia del ser llenos del Espritu como lo opuesto. La mente est ms viva que nunca. La verdad de Dios es maravillosamente comprendida y sentida. El entendimiento es amplificado y librado. Cuando uno est meditando slo o haciendo alguna tarea comn la cual no requiere gran concentracin, se puede regocijar y adorar hablando a nosotros mismos con salmos, himnos y cnticos espirituales. El ser llenos del Espritu nos conduce no a idiomas

ininteligibles ni a xtasis sino a pensamientos y reflexiones racionales en las cosas de Dios. El ser lleno del Espritu es una experiencia en la cual el Espritu Santo ocupa tanto el entendimiento como las otras facultades. En Galatas 5:22, el apstol nos da una lista de los frutos del Espritu. (Son la mente y el entendimiento pasados por alto aqu? De ninguna manera. Cada virtud y cada prctica cristiana requieren participacin de la mente regenerada tanto como la del corazn. Una de las virtudes mencionadas es la templanza o dominio propio. El dominio propio es un deber vital del entendimiento. Un creyente nunca debe estar fuera de control, en un tipo de xtasis "embriagante". Nunca debe entrar en un estado de trance como lo hacen algunas sectas. Todas las Escrituras dicen que debemos tener un espritu sobrio y alerta. El mundo puede desear entorpecer las facultades mentales, escapar de la realidad y permitir que la parte "animal" se goce en s misma. Pero el cristiano por la ayuda de Dios crece en entendimiento y dominio propio. Sin embargo, el engao carismtico fomenta las experiencias las cuales omiten a la mente y ensean a los cristianos a creer que la mente ya no es esencial en la obediencia y adoracin al Seor. El creyente nunca debe perder el control de sus facultades de entendimiento y de dominio propio. El apstol Pablo dijo a Timoteo que los creyentes tienen el espritu de poder y de amor y de "dominio propio" (2Tim.l:7). Cualquier as llamada experiencia espiritual la cual no incluye el entendimiento y el dominio propio no es de Dios; es una trgico engao humano. El Borde De La Credulidad Del Creyente. No hay duda de que la enseanza carismtica resulta en una considerable baja del borde de la credulidad de sus adherentes. La persona ms inteligente y juiciosa es seriamente afectada por la "programacin carismtica. Su tendencia a creer cosas increbles aumentar, y su discernimiento espiritual caer drsticamente. La prctica de las lenguas, la relegacin del entendimiento a un sitio menor, la dieta espiritual de milagros y la subjetividad extrema del pensamiento carismtico producirn este efecto rpida e inevitablemente. Una vez que las personas han sido condicionadas mentalmente por un ambiente carismtico, pronto tomarn en serio tales ideas absurdas como, por ejemplo el reclamo de Oral Roberts, de haber tenido una visin de Jess, de 900 pies de altura (274.5 metros). Las prcticas carismticas disminuyen el discernimiento y abren la mente en una forma no tan sana espiritual-mente, de tal manera que uno llegar a creer cualquier cosa, por absurda que sea. Citamos a Dennis Bennett, quien escribi acerca de la clase de milagros (segn el reclamo de l) los cuales estn disponibles a los creyentes de hoy, si slo aceptan la enseanza carismtica: David du Plessis, quizs el testigo mas conocido dentro del movimiento carismtico, cuenta un milagro que le sucedi en los primeros aos de su ministerio. El estaba reunido con otros hombres en el jardn de la casa de un amigo, orando por otro hombre quien estaba recostado en su cama seriamente enfermo como a una milla de ah. "Mientras orbamos" dice David, "el Seor me dijo; es necesario que ests a un lado de tu amigo enfermo enseguida". Tom el sombrero y me apresur a salir por la puerta principal, pero al dar el primer paso fuera de la casa, mi siguiente paso cay dentro de la casa que estaba a una milla de ah, donde estaba mi amigo enfermo. Me asust grandemente. Yo se que fui transportado de una casa a otra instantneamente porque despus de quince minutos, el resto de los hombres que haban estado orando conmigo llegaron corriendo y me preguntaron, Cmo llegaste aqu, tan pronto? Los libros carismticos estn llenos de esta clase de cuentos. (En la misma seccin del libro, Dennis Bennett narra como una vez el poder y la gloria de Dios hizo que un evangelista

estuviera suspendido en el aire a plena vista de la congregacin). El Seor Jess advirti que en los ltimos das, falsos cristos y falsos profetas se levantaran, haciendo grandes seales, maravillas, prodigios y milagros (Mat. 14:14). En 2Tes. 2:1-12, el apstol Pablo dice como (justo antes de la segunda venida del Seor) aquel inicuo ser revelado. "Cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos. Estoy insinuando que el movimiento carismtico es parte de esto? Claro que no. Hay indudablemente muchos charlatanes y engaadores en el movimiento carismtico, pero tambin hay algunos creyentes fervientes. Sin embargo, una de las debilidades espantosas de dicho movimiento es que disminuye y destruye el discernimiento espiritual de muchos creyentes, de manera que sern vulnerables a los prodigios, seales y milagros mentirosos del diablo, cuando vengan. Si los cristianos creyeran verdaderamente los reclamos sin fundamento de los lderes carismticos actuales, eventualmente creern cualquier cosa Si creen los cuentos extravagantes y absurdos de los "hombres-espectculo" que son extrovertidos y estn engaados espiritualmente, Cmo van a estar firmes en contra de los milagros mentirosos que sern desatados por el diablo durante la apostasa final? Sern engaados los elegidos? Cuntos pastores de rebaos estn permitiendo al movimiento carismtico infiltrarse en sus iglesias sin darse cuenta del peligro que les espera? Visiones. Muchos seguidores del movimiento carismtico estiman mucho las visiones. Algunos reciben instrucciones en sus sueos, impulsos internos y visiones. Algunos an descubren cosas respecto a otras personas, tales como su llamamiento futuro o an supuestas prcticas pecaminosas. Debemos advertir a los creyentes sinceros en contra de las visiones, porque son altamente peligrosas y bblicamente no son aceptadas como una fuente de instruccin y gua para el da de hoy. Necesitamos solamente considerar como el diablo ha usado las visiones para: agregar, distorsionar, o reemplazar la Palabra de Dios. Las visiones son la raz de casi todas las sectas. En l Antiguo Testamento el pueblo de Dios fue advertido en contra de las visiones falsas y algunas reglas son puestas para distinguir entre la verdadera y la falsa. La Biblia tambin ensea, que cuando el Mesas vino para sufrir y morir por los pecados de los hombres, toda profeca y visin sera sellada o cerrada (vea Daniel 9:24). Adems el Seor Jesucristo advirti que cerca del fin de este siglo, los creyentes fieles, estaran seguros en la Verdad, solamente mientras que dependieran de la Palabra de Dios revelada, porque habra una gran proliferacin de visiones y maravillas mentirosas. Qu clase de personas reclaman tener visiones hoy en da?. Desafortunadamente algunos creyentes sinceros lo hacen. Pero hay que mostrarles con cuidado y teniendo compasin, que se han desviado del camino de la Escrituras y han cado en una trampa. Se han tomado a s mismos y a sus "impresiones mentales" naturales demasiado en serio. Algunos visionarios son personas con un carcter altamente emocional quienes tienen una necesidad subconsciente de impresionar a la gente para ser escuchados. Otros visionarios son motivados por el orgullo espiritual y el deseo de dar apariencia de que estn en un nivel ms alto que los otros creyentes. Aman el reportar sus "descubrimientos" en tonos misteriosos y con la apariencia de santidad. Algunas personas perversas usan sus visiones como una forma de ocultar sus chismes maliciosos, como si fueran una "revelacin del Seor". Pero los visionarios peores

son personas que estn vendidas al diablo. Estas personas pretenden tener visiones (y lo mejor las tienen por influencia Satnica). Sus visiones les ayudan a poner a otras personas bajo su dominio y la esclavitud espiritual. Esta clase malvada incluye tales personas como: el homicida de Jonestown, los fundadores de sectas, algunos extremistas fundadores de comunas, y todos los Papas de Roma. El Seor Jess ha definido a Su pueblo como aquellos que escuchan Su voz, y no seguirn a la voz de los extraos. Ahora que la Escritura est completa, tenemos que considerar cualquier visin pretendida, nada mas como una desobediencia a la Escritura. LAS Lenguas Nunca Fueron Para Un Beneficio personal Hoy en da la prctica de hablar en lenguas es principalmente promovida en los crculos carismticos para un beneficio personal. Tal prctica es anhelada como una seal personal y tambin por su valor, emocional y exttico. La forma de hablar en lenguas en privado es fuertemente aprobada. Pero esto se debe a que han mal entendido el Nuevo Testamento, el cual ensea que todos los dones estn designados para el beneficio de toda la iglesia. No son para el beneficio individual. 1Cor.12:7, lo pone en claro: "Pero a cada uno le es dada la manifestacin del espritu para el provecho comn" (versin NASB del Ingls). En 1Cor. 14:12-26, se nos dice otra vez que la edificacin de la iglesia es el propsito supremo de los dones. El hablar en lenguas ocurri cuando el espritu Santo hizo que los hombres hablaran, como vemos en todas las referencia en Hechos. Puesto que Dios dio las palabras, las lenguas eran un mensaje de Dios a los hombres y no al revs. Entonces en dnde encuentran los maestros carismticos su autoridad para el uso "privado" de las lenguas en oracin o en las devociones privadas? Aunque parezca asombrosa la respuesta, es que ellos toman su autoridad de los versculos los cuales ensean que las lenguas no deben ser usadas de esta manera. Hablando Con Dios... Uno de tales versculos es: 1Cor. 14:2, "Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios". Aparentemente los que hablaban en lenguas en Corinto no se preocupaban por traducir sus palabras en un idioma cotidiano (comn). Por lo tanto el apstol les muestra las implicaciones absurdas de su omisin. Pablo argumenta que si en primer lugar Dios da los mensajes, y si los que hablan en lenguas (o los intrpretes) no las interpretan para la iglesia, entonces por fin Dios mismo llega a ser el nico que oye. Tal situacin es absurda y pone de cabeza todo el propsito de hablar en lenguas. Pablo declara que las lenguas no son para el beneficio de Dios ni tampoco para el beneficio de los creyentes individuales. Las lenguas son las palabras de Dios para el uso de la reunin pblica de la iglesia. Aqu estaba la prueba bsica para toda manifestacin de hablar en lenguas en aquellos das, Traan las lenguas un mensaje de Dios para la iglesia? Edificndose Uno Mismo. Otro versculo usado por los maestros carismticos para sostener la idea de hablar en lenguas en privado es 1Cor. 14:4, "El que habla in lengua extraa, a s mismo se edifica". Pero otra vez, Pablo no est justificando el hablar en lenguas en una forma "egosta". El apstol est tratando todava con el gran error que acabamos de mencionar, la omisin de traducir la lengua para la iglesia. A Travs del capitulo dice repetidamente que las lenguas tienen que dar un

mensaje para la asamblea. Pablo dice: Cualquiera que habla en un idioma extranjero, sin dar la interpretacin del mensaje, habla a s mismo, y esto es obviamente un error. El hecho de que los que hablaron en lenguas se edificaban a s mismos (lo cual significa que su entendimiento fue ampliado o incrementado), nos dice que ellos definitivamente entendieron el significado de sus lenguas. Quizs la manifestacin del don haba llegado a tener ms importancia para ellos, que el propsito del mismo. Ahora ellos son reprendidos por no haber traducido la palabra que se les haba dado. No obstante, hoy en da los maestros carismticos sacan estas palabras fuera de su contexto y las usan para justificar el uso privado de las lenguas fuera de la congregacin. Otros de los versculos, de los cuales tambin hacen un mal uso en una forma similar se encuentran en 1Cor. 14:13-14, "Por lo cual, el que habla en lengua extraa pida en oracin poder interpretarla. Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. Para los creyentes carismticos estas palabras ensean que es posible hablar en una lengua sin saber su significado, y que esto, de alguna manera es valioso para el espritu, aunque el entendimiento quede en blanco. Pero las palabras del apstol, tratan con el caso de uno que habla en lenguas, pero no recibe ningn mensaje. Tal persona probablemente se le ha otorgado el don de un idioma extranjero, varias (o muchas) veces antes. Un da durante un culto de adoracin pblica, mientras est lleno de amor y de adoracin a Dios, siente una inclinacin fuerte para "decir sus palabras" en el idioma que le fue dado por el Espritu. Quiz las palabras (del idioma extranjero) se forman en un orden en su mente, pero en esta ocasin las palabras no estn acompaadas por ningn entendimiento de lo que significan, (Puede ser que alguien quien a menudo hablaba en lenguas poda recordar muchas palabras o frases del idioma extranjero. Cuando esa persona estaba llena de un deseo fuerte de ser usada por Dios para traer un mensaje a la congregacin, quizs estas frases extranjeras naturalmente llenaron su mente). Pero porque no se le da ningn entendimiento del significado de las palabras, evidentemente no est bajo la influencia del Espritu. El hablar en lenguas, como el orar y el cantar, deben incluir el entendimiento del que habla, aunque las palabras extranjeras resuenen en su mente, y aunque sienta una presin para que las hable, est claro que las palabras no tienen ninguna forma o significado y que el Seor no est dndole un mensaje para esa reunin en particular. En tales circunstancias no debe hablar, porque cuando la lengua es del Espritu Santo verdaderamente, siempre estar acompaada por el significado. El mandamiento del apstol al que habla en lenguas en esta situacin difcil fue: Guarde silencio y ore para las palabras que conllevan un significado claro (1Cor. 14:13). El apstol dice que cualquier cosa que sea hecha con el espritu tiene que ser hecha tambin con el entendimiento (vea 1Cor. 14:15). Hablando A Uno Mismo. Hay aun otro versculo usado por los maestros carismticos para mostrar que uno puede hablar y orar en lenguas en privado. Es 1Cor. 14:28, "Si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s mismo y para Dios". Como cualquier lector cuidadoso puede ver, el apstol no est aprobando el uso privado de las lenguas. El est diciendo que an cuando el que habla en lenguas siente que tiene un mensaje genuino (porque el cree que entiende el significado de sus palabras) tiene que consultar con los que tienen el mismo don para ver si uno de ellos puede entender e interpretar su lengua. As Dios provee una "segunda revisin" de toda manifestacin de lenguas. Primero, el que habla

tiene que entender su lengua y Segundo, un intrprete tiene que confirmar que el mismo significado se le ha dado a el tambin. Esta provisin elimina completamente la posibilidad de que el que habla en lenguas pueda equivocarse o imaginar un significado que no es real. (An un hombre piadoso y sincero puede cometer tal equivocacin). Este arreglo de la "doble interpretacin" confirm a los judos escpticos "de fuera" que el don fue un milagro innegable, recordamos que el valor principal del hablar en lenguas era una seal para tales incrdulos. El asunto prctico de como los que hablaban en lenguas colaboraron es probablemente explicado en 1Cor. 14:18-30. En estos versculos nos dan la impresin de que todos los profetas (los cuales quizs incluan a los que hablaban en lenguas se sentaron juntos, posiblemente en una plataforma. No habran sido numerosos, y pudieron haber consultado durante la reunin. Igualmente los profetas, y los que hablaban en lenguas pudieron haber recibido su "mensaje" durante los das u horas antes de la reunin. En tal caso ellos podran haber podido consultar a los otros). El pasaje completo dice lo siguiente: "Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para si mismo y para Dios. As mismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen. Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero" Si ningn interprete es inspirado para corroborar el mensaje, entonces el que habla debe hablar para s, mismo y para Dios. Esto no quiere decir que se comporte desordenadamente y hable en lenguas en privado en asamblea, simplemente quiere decir que l debe guardar sus palabras para si mismo, y orar a Dios para que le use en otra ocasin segn Su voluntad y beneplcito Soberano. En otras palabras, que se calle y se someta a la voluntad soberana de Dios. El resumen de la enseanza de Pablo aqu, es que, todas las lenguas genuinas son un mensaje para la congregacin. Su significado ser entendido por el que habla y ser confirmado por un intrprete. Cuando estos requisitos no pueden ser cumplidos, entonces el que habla tiene que guardar silencio y orar a Dios para que l le gue. Edificando A La Iglesia. Por lo tanto, el uso privado de las lenguas es condenado por el apstol, quien insiste en que todos los dones espirituales deben dar por resultado la edificacin de la iglesia (1Cor. 14:12,26). No obstante los maestros carismticos siguen usando estos versculos para ensear lo que ellos quieren ensear, usan todos estos versculos como una licencia para hablar en lenguas en forma privada e ininteligible. NOTA: (Qu quiere decir edificar? Cuando el Nuevo Testamento declara que toda manifestacin de hablar en lenguas debe edificar, desacredita cualquier manifestacin de lenguas no interpretadas, la cual no conduce al incremento del entendimiento. De acuerdo a la Escritura, no es posible tener el don de hablar en lenguas simplemente como una experiencia emocional. Cada vez que se usa la palabra griega traducida como "edificar" (la palabra misma significa incrementar, aumentar, crecer en conocimiento y madurez espiritual) es usada en el contexto que tiene que ver con la comunicacin de palabras reales, quitando todo misterio, supersticin o confusin. Edificar significa: incrementar o aumentar el entendimiento.

Vea Romanos 14:19; 15:2; 1Cor. 8:1; 10:23; 14:3,12; 2Cor. 10:8; 12:19; 13:10; Efesios 4:12-16; 1Tes. 5:11; 1Tim. 1:4; etc.

LAS LENGUAS FUERON UNA FORMA DE PROFECA. Nosotros ya hemos visto que las lenguas genuinas, la habilidad de hablar en un idioma real el cual no se haba aprendido antes, fue una seal milagrosa. ("Las lenguas son por seal 1Cor. 14:22). Esta seal tenia un mensaje particular para el pueblo judo. Al hablar a ellos por medio de los idiomas gentiles, Dios reprendi a la nacin juda por su rechazo de l. Al mismo tiempo, Dios mostr al pueblo judo que Su iglesia verdadera estaba ahora abierta para los gentiles, y que ellos ya haban "entrado" (1Cor. 14:21; Hech. 10:44-48). Slo queda un factor clave que debemos entender respecto al propsito de hablar en lenguas. Adems de ser una seal milagrosa, tambin un mensaje definido vino por medio de las lenguas. Por lo tanto, el hablar en lenguas, fue una rama o una parte de la profeca. Cada persona que hablaba en lenguas fue hasta cierto punto un profeta, porque habl "segn el Espritu le dio que hablase" (Hech. 2:4). Tomando esto en cuenta, es obvio que el hablar en lenguas no fue un don el cual la persona posea en el sentido de que poda hablar en esa "lengua" en cualquier momento que l lo deseara. Ningn otro profeta poda levantarse cada vez que lo quisiera. Todos los profetas dependan de Dios para que se les concediera un mensaje. Todos los profetas quienes ministraron en la iglesia primitiva eran "un don" temporal (como los apstoles) dado a las iglesias mientras que las Escrituras estaban siendo completadas. Cuando la Revelacin de Dios en su Palabra escrita fue completa. Todos los profetas (incluso los que hablaron en lenguas) fueron desapareciendo (extinguindose). Los Dones Fueron Dados nicamente Por Medio De Los Apstoles. Parece ser un hecho que el don de la profeca fue dado a otras personas por medio de los apstoles. A travs del libro de Hechos, vemos que un apstol estuvo presente cuando se concedi cualquier don. Sabemos que los dones (seales milagrosas) fueron concedidos por los apstoles porque el ministerio de "seales y maravillas" fue la prerrogativa exclusiva de los apstoles. Este ministerio fue su placa de identificacin. Si la gente hubiera podido ejercitar los dones verdaderos (seales milagrosas) sin haber recibido su poder directamente de los apstoles, entonces la marca de autentificacin de ellos habra sido destruida. El apstol Pablo nunca habra podido decir a los Corintios "Seguramente yo hice las seales de un apstol en su presencia". Otra parte de evidencia a menudo citada para probar esto, est en Hechos 8; cuando los Samaritanos fueron convertidos bajo la predicacin de Felipe, el evangelista. Felipe fue un profeta quien haba recibido el don de hacer seales y maravillas, pero l no pudo conceder sus dones a otras personas. Cuando los apstoles se enteraron de la conversin de muchos Samaritanos, inmediatamente enviaron a Pedro y a Juan para imponer sus manos sobre ellos y concederles dones. Ya hemos sealado que Dios retir sus dones y seales milagrosas durante los ltimos aos de vida de los apstoles. Pero el hecho de que tales dones (cada don proftico) fueron concedidos por los apstoles, significa que cuando ellos murieron, cada seal y cada don proftico dejaron de existir tambin. Los Carismticos Pasan Por Alto Muchos Otros Dones Irnicamente, la enseanza carismtica promueve vigorosamente los dones y seales milagrosas que fueron retirados ya hace mucho tiempo, y a la vez eclipsa (oscurece) realmente a los otros dones que el Seor ha dado a su Iglesia. Los ministerios, los cuales son descritos como dones (carisma) en la Escritura se colocan lgicamente en cuatro categoras. Existan los que fueron dados para comunicar revelacin. El principal entre ellos ru el de "apstol, quien

comunicaba la revelacin permanente (escrita). El don menor fue el de "profeta", quien daba instruccin inspirada y temporal a un nivel local. (Aunque algunos profetas, compaeros cercanos de los apstoles, fueron inspirados tambin para escribir la Escritura permanente). Otros dones tenan que ver con la verificacin de la Verdad revelada, tales como el don de sanidad, el cual autentific a los apstoles, o la seal milagrosa de las lenguas. Una tercera categora de dones fue dada para que la Verdad de Dios, ya una vez revelada, pudiera ser enseada a todos. Estos son los dones permanentes, los de pastores, maestros y evangelistas. La cuarta categora, fueron los dones, los cuales habilitaban a las iglesias a mantener vida y salud dentro del cuerpo, tales como los dones de: gobernaciones (los que administran), de ayudas, los que presiden, los que dan hospitalidad, etc. En esta clase de dones, los diconos y los ancianos en particular manifestaban dones, tales como la palabra de sabidura y la palabra de ciencia. Debemos notar tambin cuidadosamente el hecho de que el Nuevo Testamento no usa la palabra "don" como si fuera algo dado de Dios directamente al receptor. El don consista en la habilidad de hacer algo, ms la comisin de hacerlo. Ambas partes eran necesarias para que el don fuera vlido. La segunda parte (la comisin) generalmente fue expresada por medio de la iglesia. Vemos por ejemplo la manera en que los evangelistas (misioneros) fueron comisionados en Hechos 13. La persona que tenia el don, no pudo comisionarse a si misma. Cualquier auto comisin dara por resultado la invalidez de su don. La persona con el don recibi una comisin adecuada por medio de la iglesia local, siendo los apstoles la nica excepcin. Todos ellos fueron comisionados por el Seor mismo. Sin la presencia del Seor para dar una comisin directa, no puede haber ms apstoles. En 1Tim. 4:14; y 2Tim. 1:6; leemos que Timoteo recibi su don (carismtico) de ensear, de un presbiterio y tambin del mismo apstol Pablo en una comisin solemne. La habilidad que Timoteo tena, fue solo por parte de su don. Una comisin adecuada y bblica para la tarea era necesaria para hacer que el don fuera vlido, completo y verdadero. Los dones del Nuevo Testamento nunca fueron dados a los creyentes sin discriminacin para que pudieran ejercitarlo como agentes libres fuera de la disciplina de la iglesia local. La anarqua que existe en el movimiento carismtico moderno se debe a un mal entendimiento completo de ese aspecto vital de los dones. Debemos liberar la lista completa de los dones bblicos. Debemos animar a los miembros de las iglesias a servir en las diferentes formas de servicio. Las cuales han sido dadas por Dios para la edificacin y crecimiento de las iglesias locales. El ministerio de los dones, como seales milagrosas, ha cesado, pero hay otros muchos dones que permanecen para la edificacin del cuerpo de Cristo. En los siguientes textos, la misma palabra griega traducida como don (es), es usada en el Nuevo Testamento en griego: Salvacin (Rom. 5:15,16) la vida eterna (Rom. 6:23), las bendiciones para la nacin juda (Rom. 11:29). Los dones para: revelar la Palabra, autentificar a los apstoles, verificar la revelacin, ensear la Palabra, y para sostener la vida de las iglesias locales; son mencionados en los siguientes textos: Romanos 12:6-8, "Profeca, ministerio, el que ensea, el que exhorta, el que reparte, el que preside, el que hace misericordia. 1Corintios 12:8, "Sabidura, ciencia, fe, sanidades, el hacer milagros, profeca (el de predicar), discernimiento, las lenguas y la interpretacin de las lenguas, apstoles, ayudas, gobernaciones y profeca. 1Ped. 4:9-11, "Hospitalidad, testimonio y nimo, el de hablar, el de predicar.

Cmo Puede Un Movimiento Del "Espritu Santo" Estar Tan Comprometido? La caracterstica ms desconcertante respecto al movimiento carismtico es su capacidad asombrosa de tener contacto con lo que es obviamente hereja. Es por esto que deberamos estar preocupados para persuadir a las personas ms sinceras dentro del movimiento a que examinen sus doctrinas. La mayora de los carismticos simplemente no se preocupan por el compromiso el cual su movimiento fomenta en todo el mundo. En cuando a la necesidad de defender la fe, este movimiento es uno de los ms dbiles y ms defectuosos. La principal meta de casi todos los grupos carismticos principales es el ecumenismo. Los pioneros del movimiento (El Dr. David Du Plessis y otros) han dicho abierta y frecuentemente que ellos daran la bienvenida al surgimiento de una iglesia mundial y unida bajo el liderazgo del Papa. Es la esperanza de ellos que todas las clases de protestantes y Catlicos participen en las actividades carismticas para que los asuntos que los dividen sean retirados y desaparezcan. Es un hecho trgico que los lderes mundiales de este movimiento parecen creer cada vez menos en las doctrinas bblicas de la fe evanglica. Ciertamente ellos no creen en la necesidad de separarse de la apostasa. Buscando La Apostasa. El Espritu santo, es el Espritu Santo de la Verdad. A la luz de esto, (es posible que este movimiento conozca ms acerca del poder y la uncin del Espritu Santo que otros cristianos? Ciertamente este es el reclamo constante del movimiento carismtico. Sin embargo, el movimiento carismtico es innegablemente el movimiento que tiene menos discernimiento en nuestros tiempos. Los lderes carismticos se han burlado abiertamente de los que dicen que la conversin verdadera es el nico camino que lleva a Cristo y an han llegado a considerar a los Catlicos Romanos y a los liberales como cristianos verdaderos. Hay millones de carismticos en la iglesia Catlica Romana (El Dr. David Du Plessis, dice que hay 50 millones y an considerando que este nmero sea exagerado, no obstante, tiene que haber un nmero grande). El Papa ha aprobado el movimiento carismtico catlico, porque ninguno de los catlicos involucrados han alterado sus creencias fundamentales. Ya hemos notado que todos los grupos extravagantes, como los que imitan el estilo de los hippies, son carismticos as tambin como los que promueven la msica evanglica popular extrema. (Incluyendo pentecostales sinceros). La Piedad Descartada. Las manifestaciones ms "mundanas" de los as llamados evanglicos en Inglaterra y los Estados Unidos invariablemente sostienen el punto de vista carismtico, como tambin lo hacen los peores millonarios "farsantes" que han hecho sus fortunas en los programas de televisin religiosos en E.U.A. Nosotros leemos (en la prensa de los E.U.A.) de como los lderes carismticos conocidos internacionalmente han usado los fondos donados para construir grandes mansiones lujosas a un costo fabuloso. Vemos los programas carismticos en la TV. De E.U.A., que son tan carnales en su carcter que uno no puede creer que haya alguna verdad espiritual o conciencia en los que los producen. Considerado mundialmente, ningn movimiento religioso de cualquier clase podra haber demostrado ms -indiferencia hacia la verdad que este. El Espritu santo, no es el espritu que

empaa la diferencia entre los salvos y los perdidos, entre lo bblico y lo hertico, para promover el ecumenismo. El es el Espritu Santo de VERDAD. Los evanglicos sinceros que han adoptado una posicin carismtica deberan estar muy inquietos por la postura ecumnica y antibblica de la gran mayora de los maestros carismticos. (Indica esto la obra del Espritu Santo de verdad?). Es De Dios o Es Del Diablo? Se hace repetidamente esta pregunta, (Si las profecas, visiones y lenguas actuales nos son de Dios, entonces son inspiradas por el diablo? Algunas personas piensan que alguna de estas dos ideas tiene que ser la verdadera. Esto no es el caso. Los creyentes sinceros cometen errores pero esto no implica que el diablo est inspirndoles directamente. Por ejemplo, un creyente al manejar su auto, puede tomar una ruta equivocada, pero nadie pensara qu est posedo por el diablo. Un creyente puede llegar a estar muy impresionado, puede or ruidos en la noche, o (bajo una gran presin) an puede sufrir alucinaciones, pero todas estas experiencias se pueden explicar sin suponer que la persona tiene un demonio. Muchas personas que hablan en lenguas ininteligibles lo hacen porque son creyentes sinceros. Han sido enseados (aunque incorrectamente) que Dios quiere que hagan esto. Porque son sinceros se han esforzado en obedecer. Ellos han anhelado y luchado por el don. Y la mayora an han recibido instrucciones de como pueden hablar en una lengua. Con un poderoso deseo emocional para hablar en "lenguas" no es difcil hacerlo. Respecto a los creyentes sinceros, el hablar en lenguas no es ms diablico que cualquier otra reaccin semi-voluntaria e hiper-emocional de la mente o cuerpo humano. (Obviamente los trances extticos de los grupos carismticos expresos son probablemente diablicos en su inspiracin). Las sanidades de los tiempos actuales son fcilmente explicados en trminos, ya sea de los alivios imaginados o los alivios temporales, de la enfermedad debido a la influencia poderosa de la mente sobre el cuerpo. (A menos que sean sanidades verdaderas realizadas por Dios de acuerdo con los requisitos de Santiago 5). Cuando los creyentes sinceros juegan con los "dones" imaginarios de sanidad, cualquier resultado aparente no es necesariamente del diablo (aunque en el caso de los lderes de las sectas falsas etc.), el resultado probablemente es del diablo. Aunque los creyentes carismticos ms sinceros no estn necesariamente bajo alguna influencia satnica, en sus prcticas errneas se hacen a s mismos muy vulnerables a esta tentacin. Vulnerables al Ataque. Suponiendo que bajo la influencia de la enseanza carismtica, una persona aprende a confiar en experiencias extticas, impulsos, coincidencias y un gran nmero de experiencias subjetivas. El diablo pronto tomar ventaja de esa persona. Tal persona confiar en sus "impulsos" como la direccin de Dios. An puede llegar a creer que est recibiendo direccin por medio de sueos y visiones. El hablar en lenguas, es el propio error del creyente, no son palabras habladas por un demonio. Pero el demonio puede y pronto tomar ventaja de estos creyentes quienes han sido envueltos en este sistema de adoracin exttica y subjetiva En las pginas finales de su libro "Tongues: To Speak or not to Speak", el Dr. Donald Burdick, se refiere a los beneficios los cuales los carismticos sinceros creen que han recibido del hablar en lenguas. Han encontrado un amor renovado para el Seor, una fuerte relacin personal con l, y un deseo ms intenso de orar. Han recuperado la emocin en sus vidas

espirituales, el Espritu Santo ha llegado a ser para ellos un miembro prominente de la Trinidad. Sus conflictos y tensiones internas se han reducido. Sin embargo, todos estos beneficios estn disponibles para los creyentes (de acuerdo a las Escrituras) sin la necesidad de hablar en lenguas, ya sean germinas o ininteligibles. Si los que hablan en lenguas han obtenido estas experiencias, es debido a su deseo espiritual bsico de recibirlas, y no por el hecho de hablar en lenguas. La forma moderna de hablar en lenguas solamente confunda el asunto y guiar al creyente por un camino falso y peligroso. La forma moderna es un sustituto psicolgico que ha tomado el lugar de la experiencia, sobrenatural. Como dice el Dr. Burdick, es algo casi psicoptico, porque es un producto del cerebro cuando ha sido soltado del control racional. Es una forma de "jugar con este instrumento delicado y precioso el cual Dios nos ha dado". El hablar en lenguas llevar a los creyentes a sustituir la vista por la fe, puesto que estn buscando la evidencia visible de la presencia de Dios en vez estar dispuestos a creerlo por fe. No los guiar a obtener su nimo y su consuelo de la Palabra y las promesas de Dios, sino promover el orgullo espiritual. En pocas palabras, el hablar en lenguas es el mtodo ms peligroso que los creyentes puedan usar para buscar las bendiciones espirituales deseadas.

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EL FENMENO CARISMATICO Artculos del SWORD & TROWEL Suplemento publicado e impreso por The Metropolitan Tabernacle Elephant & Castle Londres SE16SD, Inglaterra Paternidad Literaria 1982 Los artculos en las pginas 3-10 escritos por el Dr. John C. Whitcomb, Profesor del Antiguo Testamento y Director de Estudios Doctorales del Grace Theological Seminary Winona Lake, Indiana 46590 E. U. A. Los artculos en las pginas 10 en adelante escritos por el Dr. Peter Masters Pastor del Metropolitan Tabernacle