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Entrevista a Reinaldo Laddaga por Amador Fernández-Savater

Entrevista a Reinaldo Laddaga por Amador Fernández-Savater

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Categories:Topics, Art & Design
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02/12/2012

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Versión completa de la entrevista con ReinaldoLaddaga aparecida el 26 de marzo de 2011. Por
 Amador Fernández-Savater
Reinaldo Laddaga es escritor y filósofo argentino. Profesor en laUniversidad de Pennsylvania.
 
Sus dos últimos ensayos sobre arte son Estética de la emergencia;
 
 publicados ambos por Adriana Hidalgo editora. En la mismaeditorial, acaba de publicar  Tres vidas secretas (Rockefeller, Walt 
 
Globalización, emergencia del paradigma de la Red,transformaciones radicales del trabajo y nuevas formas deindividualización, ¿afecta todo ello a lo que entendemos por arte, asus formas de producción, circulación y recepción? ReinaldoLaddaga responde que sí, que estamos viviendo la transición de un
“régimen estético” a un “régimen práctico” de las artes.
 
En primer lugar, ¿qué es un régimen de las artes?
 Es un conjunto de presuposiciones generales, asociadas a formasinstitucionales y preferencias no siempre bien reconocidas queorientan las acciones de individuos y grupos apasionadamenteinteresados en producir configuraciones de materias y palabras,sonidos y arquitecturas destinados a mover (a conmover, a incitar)a otros individuos, a otras colectividades, en virtud de laspropiedades de la configuración misma.
¿En qué consistía el “régimen estético” del arte?
 Nuestros entornos se regían por las normas de un régimen estéticocuando los artistas, los miembros de esa especie muy reciente, seconcebían principalmente como especialistas de tal o cual medio(como pintores, escritores, cineastas, músicos) ocupados en uncierto tipo de tarea esencialmente solitaria, asociada a la toma dedistancia y el retiro.
¿Y cuál era esa tarea?
 La construcción de obras de arte, es decir, entidades de bordesestrictos, con finales y comienzos precisos, una construcción quese daba a distancia de los espacios en los que venían a caer(galería, libro, etc.) y donde se esperaba que las encontraran susespectadores, que les prestarían -o al menos eso esperaban losartistas- una atención sostenida en el curso de la cual sesustraerían, hacia arriba y hacia el interior, de sus mundoscotidianos. Simplifico, claro, pero lo esencial esta ahí.
¿Y qué diferencia hay con el “régimen practico” del arte?
 Digo que un régimen práctico nos rige cuando más y más de losdescendientes de esa momentánea tribu, sin necesidad de ponerse
 
a pensar demasiado en el asunto, se ven de otro modo: comopuntos de paso en una conversación general, que capturan alvuelo, a la que se incorporan, hecha de segmentos queinterrumpen y vuelven a lanzar. A veces, si pueden, constituyengrupos de colaboración que son un poco como mecanismos deamplificación donde la circulación, al ser muy rápida, provocarápidas transformaciones. Estos grupos generan colecciones detextos, de películas, de bandas de sonido, paquetes de informaciónque reenvían y que rara vez o nunca terminan de estabilizarse. Ydiseñan estructuras para la exhibición de estas colecciones, quemuchas veces tienen lugar en espacios inhabituales: enencrucijadas, más que en cuartos apartados.En definitiva, en el régimen práctico no se producen tanto obras,como ecologías culturales, comunidades experimentales, procesosabiertos y cooperativos, formas de vida y mundos comunes. Y elespectador ya no es un desconocido silencioso, sino uncolaborador activo.
¿Podrías ponernos algún ejemplo?
 Hay muchos.
Las “comunidades experimentales” del artista
argentino Roberto Jacoby,la producción abierta del grupo de
 
escritores italianos Wu Ming,la película colectiva 
 
… En el último año he estado trabajando,
sobre todo, en el dominio de la música. De la música que seproduce en computadoras. Hay una figura que es común en estedominio: la del artista que, para realizar su trabajo, construye suinstrumento y lo pone luego a nuestra disposición. El artista es unprogramador. No es que renuncie al deseo de singularidad quemovía al clásico artista moderno. Pero, a la vez, fabrica ycomparte útiles, en la confianza de que, como vamos todos en elmismo barco, algún otro puede encontrarle un empleo.
¿Qué significa eso de que “vamos todos en el mismobarco”?
 Pasamos por un momento -que llamamos globalización- en que lasdistancias entre los nudos de la trama general disminuyen, tanto

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