Guber: El enfoque antropolgico: seas particulares

Para evitar razonamientos sociocntricos, la antropologa debe tomar en cuenta el modo en que los actores configuran el marco significativo de sus prcticas, esto es, la perspectiva del actor (PA). Existe una controversia acerca del rol del antroplogo en el trabajo de campo; y es que ciertas corrientes como el empirismo- consideran el contacto directo como sinnimo de fiabilidad de datos, mientras que otros estudios valorizan el papel del marco terico para la comprensin de la realidad compleja. El problema es el de la mentalidad del antroplogo en trminos de la verosimilitud de los datos que extrae. La perspectiva racionalista critica al empirismo, pues considera que el conocimiento es producto de una estructura cognitiva propia del sujeto. Existen ideas previas que anteceden a cualquier explicacin. En los 60 toma relevancia una postura radical del racionalismo, el teoricismo. El problema de esta corriente es la sacralizacin de la teora y su transformacin en profeca. El proceso de conocimiento debe presentarse como una interrelacin entre el marco de conocimientos propios del investigador y la PA. La PA es una construccin orientada tericamente por el investigadores, quien busca dar cuentas de la realidad emprica tal como es vivida y experimentada por los actores. El mundo en el que los sujetos desarrollan sus acciones es un entretejido de significantes y significados, de flujo de fuerzas, de interpretaciones encadenadas y, tambin, dismiles. Existe, por lo tanto, una produccin material y simblica de los sujetos sociales. El mundo natural existe para los actores en tanto stos lo reconozcan significativo para su existencia propia. Las orientaciones de los individuos solo pueden orientarse hacia otros en tanto estn cargado de significacin. A ese universo compartido, que subyace y articula el conjunto de prcticas, nociones y sentidos organizados por la interpretacin y actividad de los sujetos sociales, se denomina PA. Si se toma en cuenta estos conceptos, es posible erradicar la visin etno y sociocntrica. El antroplogo descubre lo no formal, lo intersticial, y con ellos debe captar las contradicciones internas de una cultura, la disparidad entre decir y el hacer real de los actores. Pero para ello el antroplogo debe desnaturalizar lo naturalizado, descotidianizar lo cotidiano. Y, ni bien el investigador ejerce una reflexin sobre sus propias prcticas, debe poder, adems, conceptuar la objetividad social. El marco terico no slo incide en el proceso general de investigacin, sino tambin en el trabajo de campo. Debe observar, el investigador, como sus abstracciones se singularizan en el campo contexto elegido-. El investigador va descentralizando su marco de referencia etnocntrico hacia el universo de relaciones propia de los actores.

Descotidianizar. Extraamiento y conciencia prctica, un ensayo sobre la perspectiva antropolgica Lins Ribeiro A partir del debate sobre la relacin individuo/sociedad, (mas q hablar de individuo/sociedad) habra q hablar siempre en trminos conjuntos, al modo de la relacin individuo/sociedad, donde las partes se constituyen mutuamente) surge la bsqueda de cuerpos tericos q pretenden superar las discusiones anteriores. El trabajo de Giddens y especialmente una de sus nociones, la de conciencia prctica, es importante para pensar la especificidad de la perspectiva antropolgica El extraamiento de la realidad es uno de los puntos que fundamenta la perspectiva del antroplogo. Es un elemento cualitativo que diferenciara la mirada del antroplogo. Al no participar como nativo en las prcticas sociales de las poblaciones que estudia, el antroplogo experimenta el extraamiento por ser al mismo tiempo aproximacin y distanciamiento. La perspectiva antropolgica se basara, en una tensin existente entre el antroplogo como miembro de un sistema social y cognitivo, intentando transformar lo extico en familiar. Esta tensin ha sido resumida en la frmula nosotros/ellos, donde nosotros significa todo lo que es familiar como miembros de una sociedad; y ellos son los actores sociales que estudia, lo extico. Al estudiar su propia sociedad, el antroplogo busca realizar la operacin inversa, convertir lo familiar en extico, usando una posicin de extraamiento. El extraamiento se relaciona con la nocin de conciencia prctica (Giddens). Esta nocin implica que los agentes econmicos se ubican en contextos en donde distintas fuentes de informacin son consideramos como supuestos, dados, y por ende dejan de ser monitoreadas por el cuerpo. Esta conciencia es fuente bsica de la reproduccin de la vida social Desconocimiento, desfasajes y asimetras: explicitando la conciencia prctica El antroplogo al insertarse en realidades sociales de las cuales no participa en lo cotidiano, desconoce la conciencia practica, importante para la definicin de los parmetros del flujo de la vida social de los agentes sociales que estudia. Al no participar de la conciencia prctica de los actores sociales que estudia, el extraamiento se produce objetivamente para el investigador (ya que los supuestos de lo cotidiano no lo son para l) y, al mismo tiempo, subjetivamente ya que puede ver como sujeto los que otros no pueden. La prctica de investigacin antropolgica, basada en el extraamiento, es una dinmica objetiva y subjetiva fundamentada en la percepcin/explicitacin de la conciencia prctica de los agentes sociales estudiados. Gran parte de la produccin antropolgica es investigacin sobre la conciencia prctica. El antroplogo que aplica el extraamiento, acta como un agente rompedor de la rutinizacin de las actividades sociales.

El extraamiento se revela como una experiencia subjetiva y objetiva del antroplogo. Por desconocer subjetivamente la conciencia prctica de los actores sociales sobre los cuales desarrolla su investigacin, puede percibirla objetivamente. Al mismo tiempo se transforma objetivamente en el espacio social, ruptura del cotidiano, en contra el cual los actores sociales trazan posibles descubrimientos sobre sus conciencias prcticas, posibilitados por la presencia del antroplogo como actor social que desconoce las reglas de la rutinizacin. El descotidianizar no slo es una manera de ser, sino tambin de vivir, es una bsqueda de solucionar la tensin aproximacin/distanciamiento, para revelar, los elementos constitutivos de la realidad social. Chiriguini La naturaleza de la naturaleza humana La nocin de naturaleza humana y la relacin del hombre con el mundo de lo viviente ha sido planteado y discutido a lo largo de la historia del pensamiento occidental desde diferentes posturas tericas e ideolgicas. Ubicndonos en una perspectiva presenta y realista, las preocupaciones han estado dirigidas hacia la naturaleza que nos cobija, el entorno en que transcurre nuestra existencia y que muchos intereses dominantes parecieran obstinados en destruir, comprometiendo el mismo futuro de las sociedades. Pensamos la naturaleza humana desde una concepcin bidimensional y dialctica, ya que al definir al hombre exclusivamente desde una de esas dimensiones, sea biolgica o cultural, es caer en un tipo de reduccionismo. Ha sido demostrado que el hombre es producto de la seleccin natural, como todo lo viviente, pero tambin el resultado de procesos sociales y culturales. Los hombres crean las propias condiciones de su existencia porque est en su misma naturaleza la capacidad de transformar la naturaleza en forma colectiva y social, organizan su vida social construyendo viviendas, produciendo sus alimentos, etc. En sntesis somos seres de la naturaleza y somos seres sociales, y esta relacin es dialctica, bidireccional.

Reduccionismos y determinismos Desde el reduccionismo se intenta explicar las propiedades de un organismo o de una sociedad en trminos de las unidades en que estn compuestos. Cuando desde este enfoque se considera que el comportamiento humano est regido por la accin de los genes estamos en presencia de un tipo especial de reduccionismo, el determinismo biolgico. Se afirma que la naturaleza humana est determinada por los genes y las causas de los fenmenos sociales deben buscarse en la biologa de los actores individuales. Los fenmenos sociales deben explicarse a partir de la suma de los comportamientos individuales.

La funcin ms importante del determinismo biolgico es afirmar que las conductas y diferencias sociales y econmicas que existen entre grupos humanos (sexo, raza, clases sociales) pueden ser explicadas por las caractersticas biolgicas heredadas e innatas de los individuos. Esto lleva as a un darwinismo social. Por otro lado, desde el determinismo cultural, se postula que la biologa se detiene en el momento en que nacemos y desaparece desde el instante que entramos en el dominio de la cultura. Considera a la naturaleza humana como una tbula raza en la que la cultura puede disear por entero nuestro comportamiento. Este tipo de determinismo est presente en la teora de la cultura de la pobreza: desde esta perspectiva se construye la idea de una naturaleza del pobre que consiste en determinadas prcticas que lo condenan a su situacin precaria, y en cmo la pobreza se reproduce intergeneracionalmente siendo los hijos de los pobres aculturados hacia el mismo estilo de vida. La naturaleza humana desde un enfoque dialctico Si consideramos por otro lado, a los seres humanos desde un enfoque dialctico, en este caso, el de los niveles de integracin, se podr superar los falsos reduccionismos. El enfoque de los niveles de integracin en la interpretacin del comportamiento humano sostiene que el hombre es una unidad biolgica y cultural que emerge del mundo animal al crear cultura, constituyndose en ese proceso en una realidad ms compleja. Cada nivel se va integrando en un proceso de complejidad creciente que tiene su inicio en el nivel fisicoqumico, a partir del cual se estructura el nivel biolgico y alcanza su mayor complejidad en el nivel socio-cultural. Las molculas qumicas, que constituyen el nivel de lo fsico-qumico, en el transcurrir del tiempo constituyeron los organismos vivos, pero no pueden explicar las nuevas cualidades emergentes: la vida y la muerte, ya que son procesos que no se encuentran en el nivel anterior. Es decir, surge el nivel de lo biolgico, emergiendo del nivel inorgnico con propiedades nuevas y ms complejas. Del mismo modo, al se los hombres las nica criaturas creadoras de cultura, trascienden el nivel biolgico, constituyendo una nueva dimensin diferente, en la que transformarn su entorno y a ellos mismos en un proceso de retroalimentacin que modificar su naturaleza biolgica anterior. Cada nivel se presenta como una superacin dialctica, conformado por elemento o unidades del nivel anterior en una combinacin ms compleja y con leyes que le son propias. Los comportamientos sociales del hombre son sociales y biolgicos, del mismo modo que son qumicos y fsicos. Un buen ejemplo es el aprendizaje en los nios: la incorporacin de un lenguaje slo es posible por el ensamble del proceso biolgico de maduracin y el proceso social de aprendizaje.

El etnocentrismo: una clase particular de sociocentrismo Chiriguini y Mancusi Siempre que emitimos juicios y valoraciones para interpretar el mundo que nos rodea (o un grupo exterior) lo hacemos desde la centralidad del grupo al que pertenecemos, al grupo de referencia. En todo sociocentrismo aparece una valoracin positiva hacia el grupo al que me identifico y una valoracin negativa hacia el grupo de afuera. Entre los sociocentrismos podemos mencionar el clasismo, el nacionalismo y el etnocentrismo. El clasismo es el sociocentrismo de clase, la valoracin positiva estar centrada en la propia clase social. Cuando el sociocentrismo remite a la nacin, como unidad de referencia, la ideologa resultante es el nacionalismo. En el etnocentrismo el referente es un grupo social caracterizado por una cultura. Qu entendemos por etnocentrismo? El etnocentrismo consiste en considerar a una cultura o a un rea cultural como el parmetro general a partir del cual se valoran a las otras culturas. Esta conducta tiene por principio la no aceptacin de la diversidad cultural, tiene una imagen positiva de si cultura y niegan, desconocen, encubren o desprecian a las otras. Se naturaliza el sentido de las propias prcticas y en ese proceso se las universaliza. Como es el caso de los procesos de expansin y mundializacin de la economa que han sido acompaados y sustentados por proyectos de desarrollo cultural impulsado desde los grandes centros de poder poltico y econmico, estos proyectos de colonizacin cultural son de fuerte carga etnocntrica. Se logr imponer el argumento del progreso. Existe una constante que se ha dado casi siempre que se ponen en contacto dos culturas diferentes: por un lado, un visible desprecio hacia el otro y, por otro, la ignorancia de unos grupos respecto a otros. Este tipo de conducta tiende a la formacin de estereotipos y ocurre por una falta de interaccin con ese otro y un conocimiento exterior del otro. Los estereotipos responden a una imagen construida como resultado de un proceso de simplificacin. El eurocentrismo El eurocentrismo plantea q occidente (concretamente Europa y EE UU despus de la segunda guerra mundial) es la cultura superior y el resto de las sociedades deben ser categorizadas como salvajes o irracionales. EE UU y Europa se piensan como la nica civilizacin, los valores y los supuestos occidentales con tomados como universales y nicos. Esta capacidad se sustenta en condiciones histricas-sociales, en particular la conquista espaola. Esta visin eurocntrica del mundo se va a legitimar con el aporte de las ciencias sociales que se constituirn en el conocimiento verdadero y nico, elaborando conceptos, categoras

y teoras. En la actualidad encontramos la perspectiva eurocentrica en la ideologa neoliberal, que representa la lgica natural del progreso de las sociedades. El etnocentrismo y los referentes culturales La antroploga San Romn introduce la nocin de referente cultural que le permitir debatir el concepto del etnocentrismo. Para Romn la universalidad del etnocentrismo debe plantearse desde el concepto de referente cultural y desde el proceso de endoculturacion y de socializacin presente en todas las sociedades. Es mediante este proceso que adquirimos los referentes culturales, maneras de interpretar el mundo, que le otorgan sentido a nuestras vidas y ordenan nuestro horizonte social. Los seres humanos no actuamos automticamente, por el contrario actuamos de acuerdo a valores, a normas, que adquirimos socialmente. Estos referentes culturales nos permiten construir el vnculo que los sujetos establecemos con el entorno social cercano y ms alejado, adquirimos una representacin sobre el mundo de lo social. Conforman nuestras estructuras mentales, potenciando y diferenciando algunas capacidades sobre otras, algunos modelos sobre otros. Es a partir de estos modelos que establecemos nuestra relacin entre las personas, las instituciones de nuestra sociedad y de las otras sociedades. El referente es el que le da sentido a nuestro hablar y orienta las relaciones que mantenemos como resultado de la interaccin social. En toda cultura existen proyectos culturales ms o menos articulados, algunos cercanos y complementarios y otros francamente opuestos, que nos permiten alinearnos diferencialmente segn los valores que uno comparta. Son orientaciones culturales diferentes, que en el proceso de endoculturacin-socializacin fueron transmitidas diferencialmente y asumidas por los sujetos en forma diferencial. Si diferenciamos entre etnocentrismo y referente cultural podramos afirmar lo siguiente. El referente cultural no es determinante, ni totalmente coherente ni esttico. Este substrato cultural no tiene por qu coincidir con un etnocentrismo, puede conducirnos hacia un relativismo cultural (el individuo puede obtener una postura critica de su cultura o puede llegar a ser partidario del etnocentrismo). Esta propuesta presenta la endoculturacin como un proceso universal de adquisicin de referentes culturales, abierto, permanente, que puede ser critico y reflexivo, dinmicos y sujetos a transformaciones. Esta propuesta considera la existencia de un espacio/proceso de reflexin y critica para juzgar culturalmente lo diferente, ciertos grados de libertad para calificar a los extranjeros y a los grupos tnicos. Implica la posibilidad de descentrarnos, corrernos de alguna de las pautas dominantes en nuestra sociedad, y adoptar una postura ms flexible respecto a otras formas culturales. No se niega la presencia del etnocentrismo, sino se lo denuncia y se lo combate.

 EL PROBLEMA DEL RELATIVISMO CULTURAL DE HERSKOVITS

1. Todos los pueblos forman juicios acerca de los modos de vida diferentes de los suyos propios. Estudio del problema de la valoracin cultural: las valoraciones son relativas al fondo cultural del cual surgen. 2. El principio del relativismo cultural se apoya en una vasta acumulacin de datos conseguidos mediante la aplicacin de tcnicas en los estudios de campo que nos ha permitido penetrar en los sistemas de valores que sirvan de sustentculo a sociedades de costumbres diversas. Los juicios estn basados en la experiencia y la experiencia es interpretada por cada individuo a base de su propia endoculturacin. Sin embargo, ninguna cultura es un sistema cerrado, una serie de rgidos moldes a los cuales deba conformarse la conducta de todos sus miembros. Una cultura, como tal, no puede hacer nada. La suma de conductas que llamamos cultura es flexible, y no rgida. Identificar los valores reconocidos por un pueblo dado de ninguna manera implica que aquellos constituyen un factor constante en las vidas de las sucesivas generaciones del mismo grupo. El principio segn el cual los juicios se derivan de una experiencia que es el resultado del proceso de endoculturacin, tiene bases psicolgicas firmes; la experiencia depende siempre de las relaciones. La base psicolgica de las normas sociales establecidas, tales como estereotipias, modas, convenciones, costumbres y valores, es la formacin de marcos de referencia comunes como resultado del contacto de individuos. Una vez que se han establecido tales marcos de referencia y han sido incorporados al individuo entran como factores importantes a determinar o modificar sus reacciones a situaciones a las que har frente posteriormente, en especial si el campo del estmulo no est bien estructurado, esto es, si la experiencia es tal que carece de precedentes en la conducta acostumbrada. La misma definicin de lo que es normal o anormal est relacionada con el marco cultural de referencia. 3. El mecanismo primario que funciona en la valoracin de la cultura es el etnocentrismo. Etnocentrismo es el punto de vista segn el cual el propio modo de vida de uno es preferible a todos los dems. Como dimana del proceso primitivo de endoculturacin, este sentimiento es connatural a la mayor parte de los individuos, ya sea que lo expresen o no. Hay que considerar que el etnocentrismo como un factor que opera a favor de la adaptacin individual y de la integracin social. Pues es muy importante el fortalecimiento del ego identificndolo con el propio grupo de uno, cuyos modos son aceptados implcitamente como los mejores. Solo cuando se racionaliza el etnocentrismo, como ocurre en la cultura euroamericana, y se lo presenta como la base del programa de accin en detrimento de otros pueblos, da origen a problemas serios. La forma usual de etnocentrismo en muchos pueblos son las insistencias sobre las buenas cualidades del propio grupo, sin ninguna tendencia a extender esta actitud al campo de la accin. Para los que vivimos en la tradicin euroamericana, una diferencia en la conducta o

en las creencias con frecuencia implica que algo es peor, o menos deseable, y que debe cambiarse. La suposicin de que las culturas de pueblo grafos son inferiores a la nuestra es el producto final de una serie muy larga de desarrollos en nuestra historia intelectual: el concepto de progreso es reciente y es el producto de nuestra cultura. El dominio proporcionado por la ciencia y la tecnologa de la mquina fue lo que le dio a Europa y Amrica la palabra final en los debates acerca de la superioridad cultural. Con la excepcin de los aspectos tecnolgicos de la vida, la proposicin de que una lnea de pensamiento o de accin es mejor que otra es muy difcil de establecer sobre la base de cualquier criterio universalmente aceptable. 4. Como generalmente se juzga a la cultura es bajo las designaciones de civilizadas y primitivas. Estas palabras ofrecen una sencillez engaosa y todos los intentos de definicin precisa tropiezan con grandes dificultades. Y, sin embargo, las distinciones a que alude la pareja de trminos opuestos son muy importantes para nosotros. Primitivo es la palabra comnmente usada para describir los pueblos de los que ms se han ocupado tradicionalmente los antroplogos, grupos cuyo estudio ha proporcionado a la antropologa cultural la mayor parte de sus datos. Pero, no hay razn para considerar a ningn grupo social actual como nuestro antepasado contemporneo y sin embargo, manejamos esa idea ms de lo que nos damos cuenta. Con el transcurso del tiempo, la palabra primitivo ha acumulado otras connotaciones que son ms bien valorizadoras que descriptivas. Se dice que los pueblos primitivos tienen culturas simples. Se creen que son como nios, ingenuos, poco complicados. Se llega a decir que las culturas primitivas son inferiores, en calidad, a las civilizaciones histricas. Se les aplica calificativos como salvajes o brbaras, basndose en una presunta secuencia evolutiva de salvajismo o barbarie y civilizacin. Alguna de las particularidades que se suelen sealar concretamente para caracterizar modos de vida primitivos son muy discutibles. Por ej: qu es una cultura sencilla? Varios ejs muestran que una pretendida raza primitiva no sigue modos de vida necesariamente sencillos. Tampoco se puede sostener actualmente que esos pueblos primitivos no pueden distinguir entre la realidad y lo sobre natural, como sugera la teora de su presunta mentalidad prelgica. Lo que el estudio comparado de la cultura ensea, basndose en el contacto de primera mano con muchos pueblos, es que todos los pueblos piensan partiendo de ciertas premisas que se dan por aceptadas. Cualquiera que sea la cadena de razonamientos que emplea, la lgica la dictan aquellas suposiciones. Concedidas las premisas, la lgica es impecable. La suposicin de que todos los llamados primitivos o salvajes tienen muchas caractersticas comunes cuando se contrastan con pueblos civilizados, es otra expresin de la tendencia a valorar culturas. En realidad, la diversidad de conducta entre los muchos pueblos llamados primitivos es mucho mayor que entre los pocos llamados civilizados.

Los antroplogos emplean la palabra primitivo o salvaje para denotar pueblos exteriores a la corriente de cultura euroamericana y que no poseen lenguaje escrito. Se han propuesto varias expresiones para reemplazar la palabra primitivo, de las cuales aletrado parece ser la ms adecuada. Aunque es evidente que ninguna caracterstica resulta idealmente satisfactoria para designar culturas enteras; hay que reconocer que otras caractersticas acompaan a la ausencia de la escritura. 5. Afirmar que los valores no existen porque son relativos al tiempo y lugar, o negar la validez psicolgica de divergentes conceptos de la realidad es ser vctimas de un sofisma que resulta de no tomar en cuenta la contribucin positiva de la posicin relativista. Porque el relativismo cultural es una filosofa que, al reconocer los valores que establece cada sociedad para guiar su propia vida insiste en la dignidad inherente a cada cuerpo de costumbres y en la necesidad de tolerancia frente a convenciones diferentes de las nuestras. El punto de vista relativista destaca la validez de cada serie de normas para la gente a quien gua, y la de los valores que representan. Al considerar el relativismo cultural es esencial que diferenciemos los absolutos de los universales. Los absolutos estn fijos, y por lo que a las convenciones se refiere, no se admite que tengan variacin, ni que difieran de cultura a cultura, ni de poca a poca. Por otra parte, los universales, son los mnimos denominadores comunes que se pueden sacar, inductivamente, de la comprensin del mbito de variacin que manifiestan todos los fenmenos del mundo natural o cultural. Se reconocen en todas partes ciertos valores de la vida humana, aunque no haya dos culturas cuyas instituciones sean idnticas en la forma. La moral es un universal, y as tambin el goce esttico y algn criterio de verdad. Las diversas formas que adoptan estos conceptos no son sino productos de la particular experiencia histrica de las sociedades que los manifiestan. Donde quiera que sea, el hombre establece metas para s e ideales hacia los cuales tiende. El hecho de que estn sometidos al cambio, o que difieren de pueblo en pueblo, no los hace menos efectivos en una sociedad particular durante el perodo en que prevalecen. Cada pueblo que dispone de sus criterios y pautas no solamente los inculca en los jvenes para que cada generacin est endoculturada en los sistemas de valores de sus predecesores, sino que sanciona las transgresiones de los cdigos consagrados. La ley, no menos que la educacin, es uno de los universales de la cultura que sanciona en cada sociedad los modos de conducta y subraya sus valores. Sin embargo, toda cultura conoce el tipo del rebelde, lo que significa que es la experiencia del hombre la que abarca todos los cambios culturales, tanto como la estabilidad cultural. Hay que distinguir agudamente entre relativismo cultural y la relatividad de la conducta individual, que equivaldra a negar todo control social sobre la conducta. Toda regularidad de la vida exige la conformidad de nuestras gentes con el cdigo de nuestros das; esto no significa que debamos abrigar la misma esperanza con respecto a personas que viven de acuerdo con otro cdigo, y mucho menos que podamos imponerles la conformidad con el nuestro. El ncleo mismo del relativismo cultural es la disciplina social que respeta las diferencias; es el respeto mutuo. Subraya el valor de diversos modos de vida, y no es el de uno solo, significa afirmar los valores de cada cultura. Este subrayado pretende comprender y armonizar los fines diversos, no juzgar y destruir los que no sean congruentes con los

nuestros. La historia cultural nos ensea que si es importante discernir y estudiar los paralelismos en las civilizaciones humanas, no es menos importante discernir y estudiar las diferentes maneras que el hombre ha ideado para satisfacer sus necesidades. Geertz El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre Concepcin iluminista de la naturaleza humana Se define al hombre en su unidad, invariable, inmutable a travs del tiempo y el espacio. Se exalta la idea de un hombre racional y universal en donde las diferencias culturales de los hombres (creencias, valores, instituciones), segn los tiempos y lugares, no tienen significacin alguna. La cultura sera un agregado, un aditamento, un ornamento que recubre lo que por debajo es su naturaleza (lo constante, lo general, lo universal). Precisamente considerar semejante posibilidad fue lo que condujo al nacimiento del concepto de cultura y al ocaso de la concepcin del hombre como ser uniforme. Concepcin estratigrfica Para superar la visin iluminista y dar cuenta de la diversidad cultural, la Antropologa clsica intent redefinir el concepto de naturaleza humana asociado al enfoque estratigrfico de las relaciones entre los factores biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales de la vida humana. Segn esta concepcin, el hombre es un compuesto en varios niveles, cada uno de los cuales se superpone a los que estn debajo y sustenta a los que estn arriba. 4) Cultural formas de cultura, expresin simblica de los tipos de organizacin social. 3) Social regularidades funcionales y estructurales de la organizacin social. 2) Psicolgico factores psicolgicos subyacentes que hacen posibles y mantienen las estructuras sociales. 1) Biolgico fundamentos anatmicos, fisiolgicos de todo el edificio de la vida humana. Cada ciencia (Antropologa, Sociologa, Psicologa y Biologa) se ocupara de cada uno de estos niveles, y la superposicin de conclusiones de las distintas disciplinas anteriormente nombradas podra definir lo que realmente era el hombre. Esta estrategia se dedic a primero buscar en la cultura principios universales y uniformidades empricas que, frente a la diversidad de costumbres de las sociedades en el espacio y el tiempo, pudieran encontrarse en todas partes y en la misma forma. Adems, una vez encontrados tales principios universales, se intentaba relacionarlos con las constantes establecidas de la biologa humana, de la psicologa y de la organizacin social. De esta manera se podra determinar qu rasgos culturales son esenciales a la naturaleza humana y cules son perifricos y ornamentales. Hombre=universal

hombre=particular El consensus gentiumconsiste justamente en eso, en encontrar rasgos culturales, sociales, psicolgicos y biolgicos universales del hombre, que se encuentran presentas en todas las sociedades en distinto tiempo y espacio. As la Antropologa clsica tom la concepcin de denominadores culturales universales, como la religin, el matrimonio u otro tipo de instituciones que intentan llegar a un consensus gentium sobre el concepto de naturaleza humana. Para Geertz este consensus gentium no es vlido ya que para afirmar que existen principios universales, stos deben ser sustanciales y no categoras vacas. Y el hecho real es que las instituciones que se consideran presentes en todas las culturas como la religin o el matrimonio, adoptan formas tan variadas y dismiles, que las generalizaciones universales de stas terminan siendo muy simplistas. Concepcin sinttica (Geertz) Todas las variables culturales, sociales, psicolgicas y biolgicas deben ser entendidas en su contexto particular como justamente lo que son, variables que varan. Lo caracteriza a la naturaleza humana es su variabilidad. La cultura se comprende mejor como mecanismos de control que gobiernan la conducta de los individuos. Sin estos mecanismos nuestro comportamiento sera catico, por eso el hombre depende de ellos para orientar su conducta en el mbito social. La cultura fue el elemento constitutivo fundamental del hombre. Y es as tambin que la cultura nos constituye como grupos diferenciados de hombres. Desde una mirada interdisciplinaria se debe superar estos niveles separados (biolgico, psicolgico, social y cultural) para lograr relaciones sistmicas entre ellos que expliquen la particularidad de las diversas culturas. Llegar ser humano es llegar a ser individuo y llegamos a ser individuos por esquemas culturales, sistemas de significacin histricamente creados en virtud de los cuales formamos, ordenamos, sustentamos y dirigimos nuestras vidas. Y los esquemas culturales no son generales, sino especficos. Debemos descender a los detalles, pasar por alto equvocos rtulos y las vagas similitudes para captar firmemente el carcter esencial de, no slo las diversas culturas, sino de las diversas clases de individuos que viven en el seno de una cultura, si pretendemos encontrar la humanidad cara a cara. Ser hombre es ser Javans significa que la cultura nos construye como. Un nio javans debe ser iniciado en las prcticas javanesas, aprender las estructuras simblicas que le permitirn desenvolverse dentro del mbito socio-cultural de los javaneses.

Cultura y sociedad: una introduccin Garca Canclini Dentro de la antropologa social, no todos entienden lo mismo cuando nos referimos al trmino cultura. Segn Taylor la cultura es la totalidad de capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. El autor propone definir el concepto de cultura siguiendo su uso en tres sistemas: la filosofa idealista, donde se lo opuso a civilizacin, la antropologa social, que lo enfrent a la naturaleza y a sociedad y por ltimo la manera en que el marxismo lo correlacion con los conceptos de produccin, reproduccin, superestructura, entre otros. Cultura vs. Civilizacin. (Concepto de cultura en su acepcin vulgar) La cultura es entendida como el cmulo de conocimiento y aptitudes intelectuales y estticas que se adquieren individualmente. Es el modo en que hoy se concibe vulgarmente la cultura, el ser culto se diferencia con la cultura popular. Para el idealismo alemn la cultura abarca el mundo de los valores, las creaciones espirituales, el perfeccionamiento moral, intelectual y esttico. A partir del concepto idealista de cultura, se naturaliza la divisin entre las clases sociales y entre las sociedades, se presupone que la cultura abarca los conocimientos intelectuales y estticos consagrados por las clases dominantes en las sociedades europeas. Esta concepcin sirvi para justificar la dominacin imperialista y la imposicin de modelos capitalistas. Culturas superiores e inferiores: la critica antropolgica. (Concepcin clsica) Cultura es todo lo que no es naturaleza. Es todo lo producido por todos los hombres, sin importar el grado de complejidad y desarrollo alcanzado en relacin con nuestras sociedades. Todas las culturas por elementales que sean, se hallan estructuradas, poseen coherencia y sentido dentro de s. Encontramos dos inconvenientes en esta definicin; llev a igualar a todas las culturas pero no da elementos para pensar sus desigualdades y engloba bajo el nombre de cultura todas las instancias de una formacin social, sin jerarquizar el peso de cada una. El relativismo cultural Todo etnocentrismo queda descalificado y debemos admitir el relativismo cultural, cada sociedad tiene el derecho a desenvolverse en forma autnoma sin que haya una teora de alcance universal que pueda imponerse como superior. El antroplogo debe atender a la diversidad, debe examinar las particularidades de la cultura. La transnacionalizacin de la cultura.

Si bien el relativismo permite superar el etnocentrismo, deja abiertos problemas bsicos en una teora de la cultura: la construccin de un conocimiento de validez universal y criterios que ayuden a pensar y resolver los conflictos y desigualdades interculturales. La transnacionalizacin de la cultura impone un intercambio desigual de los bienes econmicos y culturales. La diversidad de patrones culturales, de objetos y hbitos de consumo, es un factor de perturbacin intolerable para las necesidades de expansin del sistema capitalista. Las diferentes formas de produccin son reunidas y homogeneizadas en un sistema unificado. En cuanto a las culturas subalternas, se impide su desarrollo autnomo o alternativo, se reordenan su produccin y su consumo, su estructura social y su lenguaje para adoptarlos al desarrollo capitalista. La superacin prctica del etnocentrismo que el capitalismo ha generado es la imposicin de su estructura econmica y cultural a las sociedades dependientes. Existen dos tipos de etnocentrismo en el proceso de intercambio desigual capitalista: el imperial, q mediante la transnacionalizacin de la economa y la cultura tiende a anular toda organizacin social que le resulte disfuncional, y el de las naciones, clases y etnias slo puede liberarse mediante una autoafirmacin enrgica de su soberana econmica y su identidad cultural. Una definicin restringida de cultura. Debido a los inconvenientes de la concepcin clsica de cultura, el trmino cultura se reduce a la produccin de fenmenos que contribuyen mediante la representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales, a reproducir o transformar el sistema social. La cultura no solo representa la sociedad, tambin cumple la funcin de reelaborar las estructuras sociales e imaginar nuevas. Adems de representar las relaciones de produccin, contribuye a reproducirlas, transformarlas e inventar otras. La interaccin de la estructura y la superestructura. La cultura esa determinada por lo social y est presente en todo hecho socioeconmico. Cualquier prctica es simultneamente econmica y simblica. No hay fenmeno econmico o social que no incluya una dimensin cultural y cualquier hecho cultural lleva siempre un nivel socioeconmico implcito. El estudio de las sociedades arcaicas y capitalistas ha demostrado que en lo econmico y cultural configuran una totalidad indisoluble. Cualquier proceso de produccin material incluye desde su nacimiento ingredientes ideales activos, necesarios para el desarrollo de la infraestructura. Lo ideal no est recluido en las instituciones llamadas culturales, se halla diseminado en toda la sociedad, en cada una de sus relaciones. En le capitalismo, una mayor divisin tcnica y social del trabajo ha llevado a diferenciar las funciones econmicas y culturales que en las sociedades precapitalistas. Esta diferencia se acenta ya que las actividades estructurales y superestructurales se distribuyen en espacios distintos. A su vez existe una interdepencia de estas actividades.

Cruce de fronteras Rosaldo La doctrina antropolgica oficial sostiene que cada cultura humana es tan nica que ninguna vara puedo medir una con otra. Ningn dominio de vida es ms o menos cultural que otro. Los innumerables modos de percibir y organizar la realidad son especficos de la cultura, y no panhumanos. Aunque la perspectiva oficial asegura que todas las culturas son iguales, un sistema informal de archivo que se encuentra con mayor frecuencia en la pltica en un pasillo que en un escrito publicado, clasifica a las culturas en trminos cualitativos, desde mucho a poco, de rico a pobre, de denso a escaso y de elaborado a simple. Las variables como complejidad institucional, embrollo de parentesco y densidad cosmolgica definen grados mayores y menores de la cultura de manera que deriva tcitamente en las nociones de alta cultura, como se mide en la pera, museos de arte y listas cannicas de grandes obras. La grieta entre las normas disciplinarias explcitas y tcitas ocasion la inconsistencia entre la teora antropolgica y las prcticas de estudio. La recapitulacin ambigua de este captulo sobre mi discusin ms grande intentar demostrar cmo las zonas que las normas clsicas definieron como culturalmente invisibles, ahora se les ha puesto tanta atencin que constituyen problemas principales del anlisis social. Lo que sigue se basa en la nocin de que la prctica del objetivismo para usar al observador indiferente para hacer que nosotros seamos invisibles a nosotros mismo se ha ido debilitando. A nuestros ojos, nosotros parecemos gente sin cultura. Por cortesa, nosotros ampliamos este estatus no cultural a la gente que (nosotros creemos) se parece a nosotros. Cules son las consecuencias analticas de hacer invisibles nuestras identidades culturales? Qu poltica cultural borra el yo solo para realzar al otro? Qu conflictos ideolgicos documentan el juego de visibilidad e invisibilidad cultural? En las naciones bajo discusin, la ciudadana y la visibilidad cultural parecen estar relacionadas a la inversa. Cuando un crece, la otra decrece. Los ciudadanos titulares carecen de cultura y aqullos que estn ms envueltos en sta carecen de ciudadana plena. Desde el punto de vista etnogrfico, la gente civilizada es demasiado transparente para estudiarse; se parecen a nosotros materialistas, avaros y prejuiciosos-. Debido a que sus mundos son tan realistas y prcticos nuestras categoras de sentido comn en apariencia bastan para hacer que sus vidas tengan sentido. Las personas que tienen cultura tambin ocupan puestos subordinados dentro del estadonacin. En otras palabras, la gente con cultura se ha encerrado en tierras marginales. Su diferencia cultural deriva de un proceso histrico prolongado de dominacin colonial; sus costumbres pintorescas son seal de aislamiento y subordinacin dentro del estado-nacin.

Vistas desde un ngulo distinto, aunque relacionado, las dificultades conceptuales que han creado zonas de visibilidad e invisibilidad cultural relativa derivan en gran parte de las normas metodolgicas tcitas que fusionan la nocin de cultura con la idea de diferencia. En este sentido, el trmino diferencia cultural es tan redundante como el de orden cultural. Examinemos e caso del trabajador de campo que sigue las normas clsicas y va por medio mundo para registrar mundos culturales coherentes y modelados encerrados dentro de territorios discretos, lenguas y costumbres. Cuando estn de mal humor, esos etngrafos refunfuan que no arriesgaron su salud a la disentera y malaria slo para descubrir que la gente de Tahit y Des Moins es igual, en ciertos aspectos. Desde esta perspectiva, perseguir una cultura es buscar sus diferencias, y despus demostrar que tienen sentido en sus propios trminos, como ellos dicen. Aunque la nocin de diferencia posee la ventaja de hacer que la cultura parezca muy visible a los observadores ajenos, constituye un problema porque esas diferencias no son absolutas. Son relativas a las prcticas culturales de los etngrafos y sus lectores. Esos estudios realzan las formas culturales que divergen de las formas profesionales de la clase media superior estadounidense (tcitamente normativas). Por lo general los analistas sociales hablan, por ejemplo, como si nosotros tuviramos la sicologa y ellos la cultura. En la prctica, el nfasis sobre la diferencia resulta en una proporcin particular: en tanto el otro se hace culturalmente ms visible, el yo se hace menos. Los analistas sociales, por ejemplo, a menudo afirman que los grupos subordinados poseen una cultura autntica, y al mismo tiempo se burlan de su propia cultura profesional de clase media-superior. En esta perspectiva, los grupos subordinados haban de maneras vibrantes y fluidas, pero la gente de la clase media-superior se expresa como acadmicos anmicos. Sin embargo, rara vez los analistas permiten que la proporcin de clase y cultura incluya poder. As, esconden el lado ms oscuro de la proporcin: cuanto ms poder tenga uno de menos cultura se goza, y cuanto ms cultura tiene uno menos poder se posee. Si ellos tienen un monopolio explcito sobre la cultura autntica, nosotros tenemos una implcita en el poder institucional. Este lado oscuro de la proporcin estima la urgencia de reconstruir el anlisis social en una forma en que se considere la interaccin de cultura y poder, y a la vez hacer que nosotros seamos ms visibles culturalmente hablando.

Conocimiento relativo Aunque los antroplogos se refieren a ver las cosas desde el punto de vista nativo, la frase que por lo general denota a esas nociones de cultura distintiva como honor, vergenza, la persona, el matrimonio, la familia, el parentesco, jerarqua y hasta historia, con menor frecuencia se refiere a la forma en que otra gente juzga nuestra conducta o lo que piensa en general sobre la interpretacin de culturas. Los antroplogos rara vez consideran cmo los miembros de otras culturas perciben a sus etngrafos, o cmo se conciben las preguntas sobre el entendimiento de cultura mixta. Cmo se interpretan las culturas de sus vecinos, los etngrafos o los misioneros?

Si se les otorga a las llamadas interpretaciones nativas de la conducta del etngrafo un papel principal en la disciplina, provocar que el personaje profesional de case mediasuperior del investigador sea culturalmente visible. El estudio de las diferencias, antes definidas en oposicin a una entidad invisible, ahora se convierte en u juego de similaridades y diferencias relativas a las identidades sociales explcitas. Cmo nos en ellos? Quines somos nosotros segn ellos? As, el analista social se convierte en una forma correlativa de entendimiento e la que las dos partes se comprometen activamente en la interpretacin de las culturas. En lugar de situarnos en perspectivas inscritas dentro de un solo punto de vista, esas formas de entendimiento humano involucran las percepciones irreducibles tanto del analista como de sus sujetos. A pesar de las narrativas, por lo general no se trazan una sobre otra, el anlisis de una parte rara vez puede reducirse a os trminos de la otra. A lo largo de este trabajo, he subrayado primero que el analista social es un sujeto ubicado, o una pizarra en blanco, y segundo, que el objeto de anlisis social tambin es analizar a los sujetos cuyas percepciones deben tomarse tan en serio como nosotros tomamos las nuestras. La cultura en las fronteras La reconstruccin del anlisis social, no slo ha redefinido la ubicacin del observador indiferente, sino que tambin ha adoptado nuevos objetos de estudio. Por ejemplo, ahora uno puede preguntar sobre cmo las formas culturales moldean la conducta humana y son moldeadas por sta, sin importar sin son relativamente puras o si son una mezcla de dos o ms culturas. Aunque la mayora de las tipificaciones metropolitanas continan suprimiendo las zonas fronterizas, las culturas humanas no son por necesidad coherentes, ni tampoco son siempre homogneas. Muy a menudo las fronteras sociales son prominentes en lneas como orientacin sexual, gnero, clase, raza, grupo tnico, nacionalidad, edad, poltica, vestido, comida o gusto. Junto con nuestras identidades culturales en apariencia transparentes, esas fronteras no deben considerarse como zonas transicionales de anlisis vaco, sino como sitios de produccin cultural creativa que requiere de investigacin. La prominencia de nuevos temas de estudio creados por la reconstruccin del anlisis social requiere de un concepto de cultura con capacidad suficiente para abarcar tanto al trabajo guiado por las normas clsicas, como a los proyectos que se excluyeron antes o que se pronuncian como marginales. Esos temas antes excluidos incluyen a los estudios que buscan heterogeneidad, cambio rpido y el prestar y pedir intercultural. La regla amplia del mtodo prctico bajo las normas clsicas con las que estbamos de acuerdo de forma ambivalente, parece haber sido la de que si se mueve o es cultural. Cuando enfatiza las jerarquas sociales y las culturas autoenglobadas, la disciplina alienta a los etngrafos a estudiar patrones cristalinos de toda una cultura, y no las zonas borrosas del medio. Los analistas sociales se sentaron en la cima postcultural de un mundo estratificado y miran abajo hacia los peldaos de su fondo precultural. Asimismo, las fronteras entre nacionales, clases y culturas fueron dotadas con una clase de invisibilidad hbrida. Parecen ser un poco de esto y un poco de aquello, y no suficiente de uno o de otro. Los movimientos entre esas dos entidades fijas como naciones y clases sociales se

relegaron al basurero analtico de la invisibilidad cultural. Los inmigrantes e individuos con movimiento social se presentan como de cultura invisible porque ya no son lo que fueron y todava no son lo que pueden ser. Visto desde el punto de vista de la sociedad dominante, el proceso de inmigracin despoja a los individuos de sus culturas anteriores y les permite convertirse en ciudadanos estadounidenses transparentes, como usted y yo-, gente sin cultura. Este proceso, conocido como aculturacin, da por resultado ciudadanos del estado-nacin. En este ngulo, la movilidad social y la prdida cultural se mezclan, ya que ser de la clase media en los Estados Unidos es ser parte de la corriente culturalmente invisible. En trminos ms generales, las relaciones de raza en Norteamrica comprenden una mezcla de esfuerzos de asimilacin, prejuicio puro y contenido cultural que giran alrededor de un esfuerzo concertado por mantener pura y en su lugar a cada cultura. Los miembros de los grupos raciales minoritarios reciben un mensaje peculiar: o siguen a la corriente o se quedan en sus getos, barrios y reservaciones, pero no traten de ser verstiles y culturales. La visin de la pesadilla de invasin desde el sur, y la amenaza de ms hegemona cultural latina, posee una genealoga venerable. Ronald Reagan la revivi cuando hab sobre a proximidad nicaragense sur de Texas; le proporcion un nuevo impulso a la ley de inmigracin; ayud a la aprobacin abrumadora de California sobre la iniciativa nicamente ingls; document Miami Vice. Las declaraciones celebradas oficiales sobre la dcada del hispano apenas si esconda las ansiedades difusas sobre el impacto amenazante de los cambios demogrficos proyectados en la poblacin latina de los Estados Unidos. Nuevos sujetos de anlisis La ansiedad oficial sobre la creciente poblacin latina oscurece las identidades culturales de los llamados invasores. Ellos se transforman en hordas annimas mestizas a punto de absorber a Los ngeles y a otros centros metropolitanos estadounidenses. En versiones oficiales, los invasores mestizos no cargan con la cultura, sino con la pobreza, drogas, analfabetismo y crimen. No obstante, ya debera ser claro que los analistas sociales que estudian las relaciones desiguales, deben explorar tanto las formas dominantes como las subordinadas de conocimiento. Debido a que la cultura y el poder siempre estn jugando entre s, los analistas sociales han aprendido a inspeccionar no slo lo que se dice, sino tambin quin habla con quin y bajo qu circunstancias. Uno se pregunta, qu tienen que decir de s mismos los maleantes latinos arruinados e ignorantes? Se ven como hordas invasoras, atrapados, a medias, sin una cultura a la que puedan llamar propia? Cmo interpretan su estilo distintivo de conocedores de la calle? Nuestra investigacin ahora busca significados que sean ms pragmticos que formales; se moldea ms basndose en la semntica que en la sintaxis y la gramtica. Los etngrafos buscan menos las comunidades homogneas que las zonas fronterizas dentro y entre stas. Dichas zonas fronterizas siempre estn en movimiento, no paralizadas para la inspeccin.

En el mundo actual postcolonial, la nocin de una cultura autntica como u universo autnomo e internamente coherente ya no es sostenible, excepto quiz como una ficcin til o una distorsin reveladora. En retrospectiva, parece que slo un esfuerzo disciplinario concertado podra mantener la dbil ficcin de un todo cultural autnomo. La interdependencia global cada vez ms creciente ha aclarado que ni nosotros ni ellos estamos tan bien ligados, ni homogneos como una vez fue el caso. El derrumbe del mercado de valores en octubre de 1987, por ejemplo, fue global, no local. Del mismo modo, las ficciones latinoamericana y africana influyen y estn influenciadas por la produccin literaria francesa y norteamericana. Todos nosotros habitamos en un mundo interdependiente de finales de siglo veinte marcado por el prestar y pedir de las porosas fronteras culturales y nacionales que estn saturadas de desigualdad, poder y dominacin

Elementos para conceptualizar las culturas populares Estudio de la cultura popular Se llega por vario caminos, tradiciones, disciplinas. Antropologa crisis del concepto cultura cultura=sociedad Cultura popular Cultura hegemnica sociedades de clase

Coexistencia de una variada gama de culturas de clase Diferencias y desigualdades presentes en el plano econmico-social. Lo que distingue a la cultura popular no es el hecho artstico o su historia sino su modo de concebir el mundo y la vida en contraste con la sociedad oficial. Estas diversas concepciones del mundo coexisten en un momento concreto, en forma no armnica, aunque no necesariamente conflictiva y bajo la dominacin de una de ellos que ha logrado ser hegemnica en trminos de ser reconocida como la ms legtima.

La hegemona no es un proceso unilateral. Un sector de la sociedad se va conformando como hegemnico a medida que otros se conforman como subalternos y esta situacin se naturaliza. La dificultad para atravesar el sentido comn, es precisamente su grado de naturalizacin. Lo que debemos desentraar es como y por que ha llegado a convertirse en natural y legitima cierta manera de concebir le mundo. La reflexin sobre la cultura popular ha estado asociada al carcter polismico de la palabra pueblo y por lo tanto ha admitido diversos significados y connotaciones: lo popular como lo carente de cultura, lo in-culto. Lo popular como reflejo deformado, empobrecido, de la cultura culta.

Lo popular como reservorio de tradiciones originales de un pueblo, aquello que no se modifica con el paso del tiempo. Lo popular como lugar de creacin e interpretacin de las condiciones de vida de los sectores populares. Lo popular como ncleo resistencia a nivel simblico, como lugar de lucha que contina en el plano de las ideas y los significados. Lo popular como lo masivo, aquello que es compartido por amplias capas de la sociedad y que esta relacionado con el desarrollo de los medios masivos de comunicacin.

Podemos afirmar que en trminos generales que los diversos sentidos dados a los popular conforman posiciones fuertemente valorativas, tanto negativas como positivas. Decir que los sectores populares son incultos o que son revolucionarios equivale a establecer un deber ser para estos sectores que congelan sus prcticas y concepciones. Cmo pensar a las culturas populares hoy desde la antropologa? La mirada esta hoy sobre algunos sectores urbanos no para estudiarlos como formas culturales aisladas, sino poniendo el eje en las relaciones que estos sectores mantienen con lo dominante. Es esta forma de mirar a lo popular, en relaciones de tensin con la cultura dominante, la forma ms frtil de entender a la cultura popular sin dejar de tener en cuenta su singularidad. La cultura dominante pretende la legitimidad (muy weber) como cultura universal y para eso presenta un proyecto con contenidos elaborados y altamente valorado por todo el

cuerpo social. Sus contenidos presentan muchas veces cosa que se toman del campo de lo popular y se resignifica. Por su parte los sectores populares tambin hacen uso de contenidos de la cultura culta, reinterpretados y adaptados y en general son los medios masivos de comunicacin grandes mediadores entre los dos proyectos. Estas condiciones de reproduccin implican que la cultura domnate debe, para ser hegemnica, generar un consenso sobre sus propios proyectos y practicas. Esta generacin de consenso implica a su vez, en su relacin con los dems sectores, mecanismos de coercin, cohesin, seduccin, imposicin, apropiacin y expropiacin. MONREAL RAQUENA: Sirve para algo el concepto de cultura de la pobreza? Este artculo va a cuestionar la existencia de una forma de vida especfica entre los pobres. Para ello recoger las aportaciones de dos de los modelos ms conocidos: el concepto de cultura de la pobreza acuado por Lewis a principio de la dcada de los sesenta (perspectiva culturalista) y el ms actual de cultura del gueto (perspectiva estructuralista) Perspectiva Culturalista: hace hincapi en los agentes sociales como protagonistas de su propia historia, relegando a un segundo plano los condicionantes polticos y econmicos estructurales Perspectiva estructuralista: enfatizan el papel de las estructuras econmicas y polticas que producen y reproducen la pobreza, obviando las estrategias adaptativas y de resistencia implementadas por la gente para enfrentarse a una situacin de recursos escasos La cultura de la pobreza de los aos sesenta: Uno de los representantes ms conocidos de la teora sobre la existencia de una cultura especfica entre los pobre fue Oscar Lewis. Define a la cultura de la pobreza como un conjunto integrado de valores, normar y comportamientos caracterstico de aquellos que vivan en condiciones de pobreza. Representaba: Una serie de rasgos en lo que respecta a su articulacin con el resto de la sociedad (falta de participacin en los partidos polticos, sindicatos, etc.) En la propia comunidad (ausencia de cualquier tipo de organizacin ms all de los lazos familiares). En el plano familiar (uniones consensuales, abandono de nios, etc.).

En la personalidad individual (cierta ambigedad en la identificacin sexual, la desconfianza o la baja autoestima).

La cultura de la pobreza era un estilo o modo de vida que se transmita de generacin en generacin a travs de la socializacin familiar. Este modo de vida era UNIVERSAL. Para este los nios que haban sido socializados en la cultura de la pobreza seran capaces de aprovechar las ventajas y oportunidades que la sociedad pudiese ofrecerles. El redescubrimiento de la pobreza en los aos ochenta: El paradigma dominante en las teoras de la pobreza en los aos 90 lo representaba Wilson y su tesis de los cambios acaecidos en los guetos afroamericanos de las grandes ciudades norteamericanas.

Segn Wilson, ha habido una serie de cambios de comportamiento, normas y aspiraciones en el gueto. ANTES, el gueto exhiba fenmenos de organizacin social que se reflejaban en un sentido de comunidad positivo. Sin embargo ACTUALMENTE, se caracteriza por el aumento del crimen violento en las calles, incremento de nacimientos extraconyugales, etc. A todos estos fenmenos los llama dislocaciones sociales, y los relaciona con el cambio en la economa urbana, especialmente con la desindustrializacin de las grandes ciudades y con las transformaciones en la estructura del gueto, provocada por la huda de las clases medias afroamericanas vinculadas con los xitos obtenidos en la lucha por los derechos civiles. El abandono de estas familias ha vuelto ms difcil sostener las instituciones bsicas (iglesia, tienda, escuelas, etc.) de la comunidad a la luz de la prolongada ausencia de trabajo. Y conforme a estas instituciones ha ido desapareciendo la organizacin social de barrio. Tambin ha significado la desaparicin de los valores culturales dominantes que enfatizan la educacin como motor de movilidad social, el valor y la tica del trabajo, la importancia de la cohesin y la afectividad de la familia. A este proceso Wilson lo llama aislamiento social. Y sus efectos son el impacto sobre la posicin laboral, ya que no hay redes sociales que liguen a los individuos con los mercados de trabajo; y a su vez, el incremento del desempleo genera el desarrollo de hogares encabezados por mujeres, ya que al estar estructuralmente desempleados no resultan deseables como compaeros sentimentales de las mujeres.

Los partidarios de la perspectiva cultural consideran la forma de vida especfica de los pobres como causada por las estructuras econmicas y polticas y, por lo tanto, suponen que desaparecer una vez que las causas que la han generado, se modifiquen. El Estado juega un papel fundamental a travs de sus polticas pblicas.