La foi est Cur [Tasdiq], Parole [Qawl] et Acte [Amal] avec Consensus [Ijmaa]

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Introduction
La foi signifie le Tasdiq, cest le fait de reconnaitre une chose comme tant vridique. Cette reconnaissance uniquement ne saurait tre complte si elle nest pas accompagne de paroles et dactes. La foi se compose dune racine qui sont la connaissance et la soumission. La Foi du cur et la capacit physique provoquent automatiquement la pratique du corps. La disparition totale de la pratique du corps prouve la disparition totale de la Foi du cur. L'imam Ibn Hazm -quAllh lui fasse Misricorde- a mentionn que : La foi en langue arabe, signifie croire en Allah at-tasdiq, et reconnatre, et ce seul fait contredit les revendications d'Al-ashariyah et d'Al-jahmiyah. La revendication que Al Imane serait dans le langage Coranique le fait d'uniquement croire par le cur est tout fait sans fondement. La croyance par le cur simplement, sans confirmer par la langue, n'a jamais t appele Imane en langue Arabe. Et aucun Arabe n'a jamais dit que croire en quelque chose dans le cur, sans le mentionner par la langue, est Al Imane (la foi). De mme, aucun Arabe n'a jamais dit que prononcer par la langue sans conviction du cur tait Al Imane. En langue arabe, Imane se confirme par la langue et est une croyance dans le cur. Une des plus grande Fitna que lIslam a connu fut celle de la secte des Mourjia. D'un point de vue linguistique ; Murjiaa vient d'Irjah, mot mentionn dans le Saint Coran, tel que dans les versets suivants : Tandis que vous esprez (Tarjounaah) d'Allah ce qu'ils n'esprent (Yarjounaah) point [Sourate An-Nisa' 4:104] L'Imam Ibn Kathir -quAllh lui fasse Misricorde- a expliqu ce verset comme suit : Et vous ainsi que les mcrants souffrirez, mais vous esprez le Pardon d'Allah, Sa victoire et Son soutient, alors que le groupe de mcrants n'espre rien de cela. De l, vous devrez tre plus contigus et persistants dans votre Jihad.

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Leurs croyances consistent dire que les actes et la foi ne sont pas lis et que les actes n'ont donc aucun effet sur la foi, ni positivement, ni ngativement. Les Mourjiyya ont induit en erreur les gens en prtendant que les actes ne sont pas importants pour entrer aux Paradis et que les plus mauvais des humains seront pour la plupart au ct des croyants dans le Paradis. Ibn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- a dit des Mourjia dans Majmou Al-Ftaw : Ceux qui disent ce que Jahm et Al-Salhi ont dit, que le fait d'insulter Allh ou Son Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam-, ou de parler de la trinit n'est pas de la mcrance dans le cur, mais plutt une indication de mcrance et que celui qui insulte peut tre bien inform d'Allh et de Son Unicit, qu'il est un croyant; ces gens, lorsque vous leur prouvez par le Coran ou la Sounna, ou ce qui a t convenu par les savants, que cette personne qui insulte a commis un acte qui expulse de l'Islam, ils ragissent en disant que la foi n'exige rien de cela; ces gens sont fort gars. Une des consquences dsastreuses de cette secte fut lIrja. LIrja a le sens de "retarder" et d'adopter deux significations parmi les savants. Pour certain, cela signifie retarder sa prise de position dans le cas des deux factions qui se livraient la guerre aprs Uthman -quAllh lagre- sans en suivre ni en rejeter une. Dans Al Aqda al wsity 1, cheykh Al Islam ibn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- dit : Il fait partie des fondements de Ahl Sounnah que la religion et la foi sont parole et actes, paroles du cur et de la langue, et actes du cur de la langue et des membres, et que la foi augmente avec lobissance et diminue avec la dsobissance. Et dans le livre Kitb al mn il dit : Il y a plusieurs paroles de salafs et dimams de la sounnah dans la dfinition de la foi, parfois, ils disent Parole et acte. Et des fois ils disent Parole, acte et intention. Et des fois ils disent Parole, acte, intention et suivit de la sounnah. Et des fois ils disent Parole de la langue, croyance du cur et acte des membres et tout ceci est juste. ainsi que -quAllh lui fasse Misricorde- : Les salafs ont t trs fermes envers les mourjia lorsquils ont sorti les actes de la foi, et il ne fait aucun doute que leur parole, comme quoi les gens ont tous une foi gale, est parmi les plus affreuses des erreurs. Au contraire, les gens nont pas une reconnaissance gale, ni dans lamour ni dans la crainte ni dans la science, mais plutt ils se dpassent lun lautre dans beaucoup de points. Il dit aussi -quAllh lui fasse Misricorde- : Et les Mourjia se sont carts de lexplication du livre et de la sounnah et des paroles des compagnons et de ceux qui les ont parfaitement suivit quant au sujet de ce fondement. Ils se sont bass sur leurs propres opinions et sur leurs interprtations selon leur comprhension de la langue, et cela est la mthode des adeptes de lhrsie. Fin de citation. Pour d'autre tel que lImam Ibn Hajar -quAllh lui fasse Misricorde- : l'irja' c'est retarder pour dclarer que ceux qui commettent des pchs graves et qui abandonnent les obligations entreront dans le feu. Leur point de vue se base sur l'assertion et la
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conviction que l'abandon des actes (arrter de se soumettre aux commandements et aux interdictions) ne nuit en rien. [Source : Hadi Al Sari] Dans Kitb Al Imn, cheykh Al Islam ibn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- dit : Le fondement de la foi est dans le cur, et cest la parole du cur et son acte, qui est lacceptation et la reconnaissance, lamour et la dvotion. Mais il est impratif que ressortent sur les membres les implications et les obligations de ce quil y a dans le cur, et lorsquil ne pratique pas les implications et les obligations, cela indique alors labsence ou la faiblesse de la foi. Ce pourquoi les actes apparents sont parmi les obligations de la foi contenue dans le cur et une implication de cela, et cela est la ralisation de ce quil y a dans le cur, une indication de cela est une observation de cela, et cest une branche complte de la foi ou une partie. Il dit galement -quAllh lui fasse Misricorde- : Au contraire, quiconque observe ce que disent les khawrij et les mourjia quant la signification de la foi, il saura invitablement quils sont en opposition avec le messager -sall l-Lah aleyhi wa sallam, et il saura invitablement que lobissance dAllah et de Son messager fait partie de la finition de la foi, et quil ne rend pas mcrant toute personne qui commet un pch. Et il saura aussi que si des gens avaient dit au prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- : Nous croyons en ce avec quoi tu es venu dans nos curs, sans en douter aucunement, et nous lavouons de nos langues par les deux attestations, sauf que nous ne tobissons pas dans une moindre chose que tu nous as ordonn ou interdit, nous ne prions donc pas, ni naccomplissons le plerinage, ni ne donnons laumne, et nous ne rendons pas le dpt, et nous ne respectons pas nos pactes et nous ne respectons pas les liens de parent, et nous naccomplissons aucun acte de bien que tu nous as ordonn, et nous buvons lalcool, et nous nous marions avec les femmes qui nous sont interdites en faisant de ladultre publiquement, et nous tuons tous ce que nous pouvons de tes compagnons et de ta communaut et nous prenons leurs biens, et mme nous te tuons toi aussi et nous te combattons du cot de tes ennemis. Est-il imaginable pour une personne qui possde une raison, que le prophte -sall lLah aleyhi wa sallam- leur aurait rpondu Vous tes des croyants qui avez une foi parfaite, et vous faite partie des gens pour qui je ferai intercession le jour du jugement, et il y a espoir pour vous quaucun dentre vous nentre au feu ! ?! Mais tout musulman saura invitablement que le messager leur aurait dit Vous tes les gens les plus mcrants envers ce avec quoi je suis venu et quil leur aurait tranch la tte sils ne staient pas repentis de cela. Il dit aussi -quAllh lui fasse Misricorde- : Quant au terme foi lorsquil est nonc dans le Coran et la sounnah, ce que lon veut dire par ce terme est la mme chose que le terme bienfaisance (birr) et le terme pit (taqw) et le terme religion comme nous lavons dit prcdemment, car certes le prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallamexpliqua que la foi est compose dentre 73 et 79 branches, la meilleure dentre elles est de dire l ilha illa llah et la plus basse est denlever du chemin ce qui lobstrue. Donc, tout ce quaime Allah entre dans ce quon nomme Foi de la mme manire que le mot bienfaisance (birr) tout cela entre dedans lorsquon lnonce. De mme que le mot pit (taqw) et de la mme manire que le terme La religion de lislam , et il

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est galement rapport que lorsquon interrogea au sujet de la foi, Allah rvla le verset : La bont pieuse (Al birr) ne consiste pas tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant (Sourate 2 verset 177) Jusqu' ce quIbn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- dise : Ce que lon veut dire ici cest que lloge de la foi ne saffirme quavec les actes, et non pas sur une foi vide dacte. Fin de citation.

Le Coran [al-Quran] :
Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... : Sauf celui qui a t contraint alors que son coeur demeure plein de la srnit de la foi. Mais ceux qui ouvrent dlibrment leur coeur la mcrance, ceux-l ont sur eux une colre d'Allah et ils ont un chtiment terrible. Il en est ainsi parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Allah, vraiment ne guide pas les gens mcrants. [Sourate 16, 106-107] Et si tu les interrogeais, ils diraient trs certainement: Vraiment, nous ne faisions que bavarder et jouer. Dis: Est-ce dAllah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez? Ne vous excusez pas: vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru. Si Nous pardonnons une partie des vtres(1), Nous en chtierons une autre pour avoir t des criminels. [Sourate 9, verset 65-66] Ceux dont leffort dans la vie prsente sest gar, alors quils simaginent faire le bien [Sourate 18, verset 104] LImm at-Tabari -quAllh lui fasse Misricorde- dans le commentaire de ce verset dit : Ceci est la preuve des preuves, de lerreur de celui qui dit quon ne peut pas tre mcrant, moins davoir lintention de ltre ... Allah nous a inform concernant ceux quIl a cit dans le verset, en nous disant que leurs efforts dans la vie prsente ne sont que pertes, alors quils simaginent faire le bien

La Tradition Prophtique [as-Sunna] :

Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Entre lhomme et le polythisme et dans une autre version : Entre lhomme et la mcrance, il y a le fait de dlaisser la prire. [Rapport par Boukhari] Dans les quartes Sounans ainsi que dans le Mousnad et autres, avec une chane de transmission authentique: Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Le pacte quil y a entre nous et eux, cest la prire, et celui qui la dlaisse aura certes mcru. [Rapport par Boukhari]

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Les Pieux Prdcesseurs [as-Salafs as-Salih] :

Omar Ibn al-Khattab -quAllh lagre- a dit : Il y avait des gens qui taient jugs lpoque du Prophte Mouhammad, -sall l-Lah aleyhi wa sallam- par la Rvlation, mais maintenant il ny a plus de Rvlation. Nous vous jugeons aujourdhui de ce quil nous apparait de vos actes. Quiconque nous montre le bien nous le rapprocherons et nous lui accorderons la scurit, et ce quil dissimule dans son for-intrieur nest pas notre proccupation. Il rendra des comptes Allah sur ce quil dissimule. Quiconque nous montre une mauvaise apparence, nous ne lui accorderons pas la scurit et il ne sera pas cru, mme s'il dclare que son for-intrieur est bon [Source : Sahih alBoukhari, livre des tmoignages] Ibn Kathir -quAllh lui fasse Misricorde- rapporte la parole de An Nadhr Bni Chomayl, qui fait partie des Mouhadithin (Spcialiste en Hadith) et qui un jour pronona cette phrase : Je suis entr vers al Ma'moon, alors il dit : Comment tes tu rveill oh Nadhr ? Alors je dis : Dans la bont, oh Amir al Mu'mineen Il demanda : qu'est- ce que l'irjaa' ? Je rpondis : Une religion qui est d'accord avec les Rois, ils gagnent de la dunya avec cela, et perdent de leur religion Alors il dit : Vous avez dit la vrit . [Source : al-Bidaayah wan-Nihaayah, volume 10, page 276]

Le Consensus [al-Ijma] :
Hafidh ibn Ahmad al-Hakami -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Nous avons dj expliqu que la Foi est parole et acte : Parole du cur et de la langue, et acte du cur, de la langue et des membres. La parole du cur cest la conviction et la parole de la langue. Cest le fait de prononcer la parole de lIslam. Quant lacte du cur cest lintention et la puret, et lacte des membres est la soumission ... Lorsque ces quatre choses disparaissent, la parole du cur et de la langue, et lacte du cur et des membres, alors la Foi disparat totalement. Et si la conviction du cur cesse, alors le reste des composants de la Foi ne servent rien, car la conviction est une condition pour que la Foi soit bnfique. Ceci est le cas de celui qui dment les Noms et les Attributs dAllah, ou une chose quAllah a envoy avec lun de Ses Messagers, ou rvl dans lun de Ses Livres. Et si lacte du cur disparat, mais si la conviction et la reconnaissance restent, alors la Foi disparat totalement lunanimit des Ahl-Sounna wal-Djamaa. La conviction ne sert rien sans lacte du cur qui est lamour et la soumission, tout comme la conviction na pas servi Iblis, Pharaon et son peuple, ni aux juifs, ni aux polythistes qui avaient conviction de la vracit du Messager dAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- [Source : Ilam as-Sounna al-Manchoura, pages 176-177] Omar ibn Ibrahim ibn Noudjaym -quAllh lui fasse Misricorde- a dit :

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 Quiconque prononce une parole de mcrance, par plaisanterie ou par jeu, est un mcrant pour tous, sans tenir compte de sa conviction [Source : Al-Bahr Ar-Rayq, tome 5, page 134] Ibn Hazm -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : En ce qui concerne linsulte dAllah il nexiste aucun musulman sur terre qui sopposerait au fait que linsulte est de la mcrance. Sauf que les Djahmiyyah et les Achariyyah, deux groupes qui ne sont pas pris en compte, disent ouvertement que linsulte dAllah et la manifestation de la mcrance (par les parole et les actes) ne sont pas de la mcrance. Certains parmi eux disent : mais, cest un signe quil a la conviction de la mcrance et non pas quil est catgoriquement mcrant en insultant Allah - Leur fondement est un mauvais fondement, il est en dehors du Consensus des musulmans. Ils disent qual-Iman est seulement laffirmation du cur, mme si il manifeste la mcrance, ladoration des idoles, sans contrainte Et ce fondement est de la mcrance, car il soppose au Consensus de la Oumma, au Jugement dAllah, au Jugement de Son Messager -sall lLah aleyhi wa sallam-, de tous les compagnons et ceux qui les ont suivis [Source: al-Mouhalla, tome 13, page 498] Ibn Taymiyya -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Insulter Allah ou insulter Son Messager -sall l-Lah aleyhi wa sallam- est une mcrance extrieure et intrieure, peu importe que celui qui insulte croit que cest interdit, ou quil le rend permis, ou que cela soit fait sans conviction. Et ceci est la voie de tous les savants des Ahl-Sounna walDjamaa qui reconnaissent que la Foi est : paroles et actes [Source : as-Sarim alMasloul, page 512] Ibn Taymiyya -quAllh lui fasse Misricorde- dit aussi : Hanbal a dit : Al-Houmayyidi nous a racont : Jai appris quil y a des gens qui disent : Celui qui reconnait la prire, la Zakat, le jene, le plerinage, puis ne pratique rien de cela jusqu sa mort, ou bien prie dos la Qibla toute sa vie jusqu sa mort, cest un croyant qui a une faible foi tant quil ne renie pas, et quil sait que sa foi rside dans labandon de cela, et quil reconnait les obligations et la prire vers la Qibla - Je dis : Ceci est la mcrance vidente, et cela contredit le Livre dAllah, la Sounna de Son Messager -sall l-Lah aleyhi wa sallam- et les savants musulmans - Allah a dit : Et on ne leur a ordonn que dadorer Allah, en Lui vouant la Religion pure - Et Hanbal a dit : Jai entendu Abou Abd Allah Ahmad Ibn Hanbal dire : Celui qui a dit cela a mcru en Allah, rfut Son Commandement et lenseignement du Messager -sall l-Lah aleyhi wa sallam- [Source : Madjmou al-Ftaw, volume 7, page 209] Mouhammad ibn Abd al-Wahhab -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Il ny a aucune divergence sur le fait que le Tawhid se pratique avec le cur, la parole et les actes, et si lune des trois choses faisait dfaut, alors la personne ne pourrait tre musulmane [Source : lucidation des ambiguts dans le monothisme] Hamad ibn Attiq2 -quAllh lui fasse Misricorde- rpondant ceux qui affirment que lorsquun homme commet une mcrance extrieure, par la parole ou lacte, ne devient pas mcrant tant quil en est pas satisfait avec son cur, a dit : Le Livre dAllah, la Sounna
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Il est le grand savant inquisiteur et minent Cheykh : Hammad Ibn Al Ibn Mouhammad Ibn Atq. Il naquit en 1227 de lhgire (1812 Ap. J-C) Il fut parmi les lves du Cheykh Abderrahmn Ibn Hassan l Cheykh, il dcda en 1301 de lhgire (1884 Ap. J-C).

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de Son Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- ainsi que le Consensus de la Oumma sont unanimes sur le fait que quiconque prononce de la mcrance ou la commet, devient un mcrant et que pour cela nest pas conditionne louverture du cur la mcrance. De cette rgle, est exempt seulement celui qui a t contraint. Et en ce qui concerne celui qui a ouvert son cur la mcrance, cest--dire la ouvert, largi et en tait satisfait celui-l est un mcrant, ennemi dAllah et ennemi de Son Prophte, mme si il ne la pas prononc avec la langue ou commis avec les membres de son corps. Ceci est ce qui est connu avec les preuves du Coran, de la Sounna et du Consensus de la Oumma [Source : ad-Difa an Ahlous-Sounna wal-Ittiba, pages 22-23]

Parole de Sheik-ul-Islm :
Ibn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : La volont totale runie avec la capacit physique ne peuvent tre spares de laction : Il est en effet impossible quun homme aime Allah et Son messager, et dsire ce quAllah et Son messager aiment -dune volont persuade, en tant capable de laccomplir- puis ne le fait pas. Lorsque lhomme ne dclare pas sa Foi alors quil en est capable, cela prouve quil ny a pas, dans son cur, cette Foi obligatoire quAllah a exig de lui. [Source : Majmo al-Fatw, tome 7, page 188] Ceci car le Asl de la Foi est ce qui se trouve dans le cur. Quant aux actes apparents [du corps] ceci est limplication de [la Foi du cur]. Et il est inimaginable quil y ait la Foi obligatoire dans le cur en labsence de la totalit des actes du corps. [Source : Majmo al-Fatw, tome 7, page 198] Et le Coran expose que la Foi du cur implique la pratique du corps ; comme dans le verset o Allah dit [47] Et ils disent: "Nous croyons en Allah et au messager et nous obissons". Puis aprs cela, une partie d'entre eux fait volte-face. Ce ne sont point ceuxl les croyants. [48] Et quand on les appelle vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge parmi eux, voil que quelques uns d'entre eux s'loignent. [49] Mais s'ils ont le droit en leur faveur, ils viennent lui, soumis. Jusqu ce quAllah dise La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est: "Nous avons entendu et nous avons obi". Et voil ceux qui russissent. Allah a donc ni la Foi de quiconque renonce lobissance envers le messager, et annona que lorsque les croyants sont incits au recours Allah et Son messager pour trancher de leur litige, ils coutent et obissent, et Il exposa que ceci est limplication de la Foi. [Source : Majmo al-Fatw, tome 7, page 221] Le Asl de la Foi se trouve dans le cur. Le nom de Foi est tantt donn ce quil y a dans le cur comme les paroles du cur et les actes du cur qui sont la confession, lamour la vnration etc., et les paroles apparentes et les actes en sont limplication qui est impose [par la Foi du cur] et qui sont une preuve [de cette Foi du cur]. [Source : Majmo al-Fatw, tome 7, page 551] Et les actes apparents tels que la prosternation devant des idoles, linsulte du messager, et autres ne sont des mcrances que parce quils impliquent ncessairement la mcrance intrieure . [Source : Majmo al-Fatw, tome 14, page 120]

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 La Foi, bien quelle soit compose de la confession, ce nest pourtant pas le simple fait de confesser la vrit, cest aussi lacceptation et la srnit. Ceci car la confession est en rapport avec les renseignements uniquement, alors que les commandements, eux, ne sont pas concerns par la confession vu quil sagit de commandement. Et la parole dAllah est compose de renseignements et de commandements : on rpond aux renseignements par la confession, et on rpond aux commandements par la docilit et la soumission, qui sont lacte du cur : cest lassemblement de la soumission et la docilit aux commandements. Et mme si on ne pratique pas physiquement ce commandement ; partir du moment o les renseignements sont accepts par confession et que les ordres sont accepts par soumission : la base de la Foi est alors tablie dans le cur, qui est la srnit et lacceptation. [Source : Sarim al-Masloul, page 519]

Allh est plus savant !

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