Las siete

CONTEMPLACIONES
Instrucciones esenciales acerca de las prcticas preliminares
de Longchen Rabjam.
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Imparte la Dra. Anne Carolyn Klein y el Dr. Harvey Aronson
Viernes 3, sbado y domingo 5 de febrero del 2012
PLEGARIAS PRELIMINARES
REFUGIO
KONCHOG SUMNG DESHEG TSAWA SUM;
Me refugio en las tres joyas,[i]
TSALUNG TIGLE RANG SHIN CHANG CHUB SEM;
En tres Budas raz, canales,
NGOWO RANGZHIN THUGYE KYILKHOR LA;
Vientos, esferas; mente bodhi
CHANG CHUB INGP BARDU KYABSU CHI;
La esencia, mandal profundo.[ii]
MOTIVACIN DE LA BODICHITA
(Recitar 3 veces)
JO: NATSHOG NANGWA CHUDE DZUNRI KYI
HO:Reejos, visiones que engaan
KHORWA LUGU GYDU KHYAMPE DRO
Erramos con negras cadenas.
RANGRIG SEL CHINGSU NGALS CHIR
Para morar en mente clara,
TSEME SHI YI NGAN GNE SEMKYE DO
Cuatro innito siembro.[ii]
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[i]. Khetsun Sangpo Rinpoch explica que los Sugatas(Budas) son la combinacin de las tres
races (el lama, la "gura bdica y la dakini).
[ii]. Se les conoce a menudo como los Cuatro Inconmensurables; este concepto es comn
tanto a las tradiciones budistas del sur como las del norte. Se trata del amor, la compasin, la
alegra y la imparcialidad inconmensurables.
Nota: estas plegarias pertencen al Ngndro de Jigme Lingpa
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LAS SIETE CONTEMPLACIONES
Instrucciones esenciales acerca de las prcticas preliminares
de Longchen Rabjam

Rindo homenaje respetuosamente, de cuerpo, palabra y mente,

Al gur y a la deidad meditativa, junto con su squito de dakinis.
Como medio para acceder a la naturaleza de la esencia maniesta
Explicar las instrucciones esenciales de las siete contemplaciones.
En el texto conocido como Preciadas letras de cobre, se presentan las siete
contemplaciones para permitirle a los principiantes acceder gradualmente a
la naturaleza de la conciencia maniesta. Esto se logra entrenando a la mente
mediante siete contemplaciones acerca de:
1. La impermanencia.
2. La felicidad fugaz y la duradera.
3. Distintas circunstancias que llevan a la enfermedad y la muerte.
4. Lo ftil de las empresas mundanas.
5. Las virtudes del Buda.
6. Las instrucciones del gur.
7. La no conceptualidad.
I. Contemplacin sobre la impermanencia
En el nivel externo, el tiempo es pasajero. Las cuatro estaciones vienen y
van, tal como lo hacen el da y la noche, momento a momento. En un nivel
interno, los cuatro agregados y los cuatro elementos son tambin
transitorios. Cambian constantemente, son tan frgiles e insustanciales como
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un cmulo de burbujas. En el nivel secreto, nuestros padres y seres queridos
son impermanentes y morirn. Cundo nos encontraremos en esa misma
situacin? No tenemos manera de saber si moriremos hoy mismo o maana!
Sin distraerte y de todo corazn, pregntate: Morir esta noche o quiz
maana? Todos los seres que ves tambin morirn, as que medita sobre esta
idea: Cundo ver morir a estos seres?
Reexionar de esta forma te ayudar a ver que todos los fenmenos
condicionados son cambiantes por naturaleza. Verlos como ejemplos de la
impermanencia ayudar a tu mente a estar ms enfocada. Esta es la forma en
la cual puedes medir si has logrado o no la maestra sobre esta prctica.
Meditar as tiene como objetivo el que tu mente abandone el samsara.
II. Contemplacin sobre la felicidad fugaz y la duradera
Las acciones negativas producen los reinos inferiores y todos los tipos de
sufrimientos que existen, mientras que la virtud crea los reinos superiores y
todo tipo de felicidad. Por naturaleza, los estados elevados e inferiores del
samsara son como las paletas de un molino de agua. Fluctuantes y efmeros,
los defectos del samsara son profundos. La manera ms elevada de evitar
vernos atrapados en el samsara es obtener la iluminacin y la liberacin.
Todo lo dems no es de ar, es engaoso.
En contraste con esto, si entras al sendero de la liberacin, obtendrs los
placeres de los reinos superiores y las cualidades superiores nacern en ti
como lo hicieron en los bodisatvas. Obtendrs la felicidad duradera de la
iluminacin suprema, tal como lo han hecho los budas. Por ello, debes
pensar: Tengo que lograr tanto la felicidad temporal como la felicidad
ulterior sublime!
Si no entras al sendero de la liberacin, las acciones no virtuosas te
llevarn a los reinos inferiores. Aunque las virtudes que hayas practicado te
lleven a renacer en un reino superior, tarde o temprano regresars a los reinos
inferiores. Cuando pienses de corazn que todas las actividades terminan por
causar sufrimiento, te habrs familiarizado con esta contemplacin. El
propsito de meditar de esta manera es generar un sentimiento de
desencanto y desilusin hacia el dolor del samsara.
III. Contemplacin sobre las diversas circunstancias que llean a la
muerte
Cuando naces en el samsara, no hay nada de lo que puedas arte ni
conar. Aun cuando trates de ayudar, es posible que a cambio recibas un
dao. Incluso la comida y la bebida pueden ser circunstancias que te lleven a
enfermar o morir. Cualquier riqueza material que logres acumular nalmente
acabar satisfaciendo los deseos de tus enemigos y de los ladrones. Con las
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esperanza de que te benecien, puedes desear que tus amigos y seres
queridos te ayuden, pero esas mismas personas tal vez se conviertan en tus
peores enemigos. O, si no llegan a daarte, quiz te insulten y te
menosprecien sin razn alguna. No importa lo que hagas, no podrs
satisfacer a otros. Es cierto que tales actividades mundanas no tienen n.
Este ciclo es profundamente imperfecto.
Si consideras con sinceridad las actitudes y conductas de otros, vers que,
aunque trates de ayudarles, algunos se sentirn satisfechos y otros no. No
importa cunto observes la situacin, te dars cuenta con certeza que todo
eso es intil. Todo lo que haces tiene la naturaleza del sufrimiento. Las
circunstancias que llevan a la enfermedad y a la muerte son innumerables.
Como todas esas circunstancias no producen un benecio verdadero, los
nicos objetos infalibles en los que puedes conar son tu gur y las tres joyas.
Por ello, si cultivas la devocin y les haces ofrendas, pondrs en movimiento
las causas de la felicidad.
Piensa: Debo enfocarme nicamente en lo que es virtuoso. Con esto en
mente, reexiona acerca de las circunstancias positivas o negativas que
acontecieron en el pasado, lo que ests haciendo ahora y lo que hars en el
futuro. Cultiva una sensacin de desencanto y enfoca tu mente. Cuando se
manieste en ti la compasin hacia los seis tipos de seres y pienses con
entusiasmo en todas tus actividades como si fueran ofrendas a las tres joyas y
a tu gur, habrs dominado esta contemplacin. Esto sirve para dar pie al
pre-requisito de la conanza.
IV. Contemplacin sobre la futilidad de las empresas mundanas
El da que morimos, todas las cosas que hemos hecho a lo largo de esta
vida no nos ayudarn. Esto incluye proteger a nuestros seres queridos, vencer
a nuestros enemigos, hacer labores en el campo, acumular ganancias
mediante los negocios, buscar la ganancia material y la fama, vernos
atrapados en apegos y aversiones, dar consejos benevolentes a otros, anhelar
tener inuencia y buena reputacin, hacer amigos y disfrutar de placeres
materiales en compaa de nuestros seres queridos, fabricarnos un hogar. Es
un hecho: todo lo que hemos hecho en el pasado ahora no es ms que un
recuerdo. Al igual que el sueo de anoche, no volver. Todo lo que
experimentas hoy es como el sueo de esta noche, mientras que todo lo que
hars maana ser como el sueo de maana. u desperdicio haber gastado
tu tiempo en estos quehaceres intiles: caer presa del apego y la aversin,
pelearte con otros, desear escuchar cosas placenteras y no escuchar nada
desagradable, correr tras el placer y evitar el dolor, acumular y acaparar
cosas, etctera.

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V. Contemplacin sobre las cualidades de la budeidad
Para la quinta contemplacin, piensa: Buda trascendi todas las
desventajas del samsara. Su forma resplandeca con los signos y las marcas de
la completa iluminacin, su habla haca girar la Rueda del Darma, mientras
que su mente jams uctuaba del estado de sabidura. Ciertamente, era un
gua sublime del mundo entero, inclusive de los dioses; era su nico protector
y apoyo. Por estas razones, yo tambin debo obtener la budeidad, porque si
no lo hago, no podr ser de benecio. Por otra parte, como la budeidad no se
puede obtener sin meditar, es esencial que lo haga. Debo practicar con
perfecta concentracin, siguiendo el ejemplo de los sorprendentes y
consumados maestros del pasado, quienes sufrieron muchas privaciones y
vivieron en lugares aislados en bsqueda de la liberacin. Tal como ellos lo
hicieron, debo abandonar las actividades de esta vida y practicar en sitios
remotos!
Habrs dominado esta prctica cuando pienses: Ya que no hay budeidad
sin meditar, debo hacerlo! Esto te servir para fortalecer tu determinacin
de meditar.
VI. Contemplacin sobre las instrucciones del maestro
En esta contemplacin, reexiona acerca de las razones por las que debes
practicar las instrucciones del maestro. Considera que el gur es quien te
guiar a travs del inmensurable ocano del samsara hacia la liberacin. Las
instrucciones del maestro, como un gran navo, te liberarn. Por eso, debes
seguir sus instrucciones al pie de la letra, pues de lo contrario, te vers
constantemente atormentado por la enfermedad y el sufrimiento. Con su
gran afecto, el gur es como el rey de los doctores. Debes practicar las
instrucciones del gur que son como un nctar, asiduamente, da y noche.
Habrs dominado la prctica cuando pienses: u sentido tienen todas
las cosas que hacemos para esta vida? Debera slo practicar las instrucciones
de mi maestro y nada ms. Esto te mantendr perfectamente bien enfocado
en las instrucciones del gur, sin permitirte divagar hacia otras actividades.
VII. Contemplacin sobre la no conceptualidad
La no conceptualidad de la vacuidad de gozo
Para entrenar a tu mente en la no conceptualidad de la vacuidad de gozo,
imagina a la slaba HAM en la parte superior de tu canal central y a la slaba
AH en tu ombligo. De la AH arde un fuego que toca a HAM, provocando
que descienda un ro de nctar que colma los cuatro chacras raz y todos los
chacras secundarios. Esto a su vez hace que emerja la vacuidad de gozo.
Conforme visualizas esto, jala la energa inferior hacia arriba, presiona la
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energa superior hacia abajo y enfcate en una slaba AH blanca en el centro
de tu corazn. Esto producir la sabidura vacua que emplea el medio hbil
del gozo.
La no conceptualidad de la vacuidad de claridad
Para entrenar a la mente en la no conceptualidad de la vacuidad de
claridad, comienza expulsando tres veces el aire estancado. Al inhalar,
imagina que todas las apariencias y objetos externos se disuelven en luz, se
mezclan con el espacio azul y luego llenan tu cuerpo por completo.
Finalmente, une y sostn las energas. Esto generar la claridad vacua. Un
punto esencial de esta prctica es meditar en que las energas son calientes, si
lo que predomina es una sensacin de fro; meditar en que las energas son
frescas si es ms intensa la sensacin de calor. Debido a que las distintas
energas estn activas en diferentes estaciones (el verano se asocia con las
energas de fuego, el otoo con las energas de viento, el invierno con las
energas de agua, la primavera con las energas de tierra), hay versiones ms
elaboradas de estas meditaciones que trabajan con las energas que las
compensan, as como acerca de diferentes formas y sensaciones. Sin
embargo, la energa del espacio es buena en toda ocasin, y como las
sensaciones fsicas estn incluidas en estas dos, esto es suciente para la
prctica.
La no conceptualidad de la realidad en s misma
Para entrenar a la mente en la no conceptualidad de la realidad en s
misma, relaja el cuerpo y la mente profundamente. Sin mover los ojos,
medita en un estado libre de toda proliferacin y disolucin de la actividad
conceptual. Si meditas de esta forma, podrs concentrarte en cualquier cosa
hacia la cual dirijas tu atencin, logrando despus descansar por periodos
cada vez ms largos en un estado no conceptual como el espacio. Cuando
esto suceda, habrs dominado esta prctica. Esto ayuda a desarrollar ms y
ms la bodichita.

ue la virtud, prstina como una montaa nevada,

De esta labor acerca de las siete contemplaciones,
Estos puntos esenciales sobre los preliminares en extremo profundos
Lleven a los seres al estado de la paz total.

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A travs de las propensiones de haberme entrenado en el pasado,
He logrado en esta vida la maestra del signicado esencial del Vehculo
Supremo
Por lo tanto, pensando en beneciar a otros,
He revelado y esclarecido su naturaleza profunda

Ustedes, seres afortunados, consideren este punto de entrada

Hacia el signicado, profundo y esencial, como el ornamento que adorna
su coronilla.
El sendero sublime, la carroza de aquellos que desean la liberacin,
Se lograr rpidamente sobre la base de estas palabras.

Las instrucciones en la prctica preliminar de las siete contemplaciones fue

compuesta por Longchen Rabjam, un yogui del Vehculo Supremo, en las laderas de
Kangri Tkar.
Estas enseanzas se le conaron a la gloriosa protectora del mantra, Ekayati, a
Rajula y al atado por su promesa, Vajrasadu. Si fuesen corrompidas mediante otras
palabras o alteradas, que dispensen un duro castigo! Mantengan esto como un
secreto para quienes no sean recipientes adecuados! Conranlo a quienes as lo
ameriten!
Secreto!
Samaya!
Virtud, virtud, virtud!
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Texto en ingls cortesa de: DZOGCHEN MIND TRAINING (El entrenamiento mental del
Dzogchen)
Traduccin de Cortland Dahl, por publicarse en Snow Lion Press
Traduccin al espaol: Casa Tbet Mxico, Daniela Labra y Alan Murillo.
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PLEGARIA A LONGCHEMPA
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LONGCHEN CHO KUI GON DON NI
Longchen, Vasta Extensin, descubrimiento del estado de darmakaya
Longchen, Vast Expanse, discovery of the actual dharmakaya (true form) state
Vast Expanse is True Form Found
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RABJAM SHE CHE KA LA DEL
Permeando el espacio de todo lo conocible.
Suusing the space of innite knowable things.
Spanning space of all thats known
__________
MA NOR TEG TSE TN DZE PE
Ejecutando la inequvoca cima de todos los vehculos,
Performing the errorless peak of all vehicles,
Errorless Peak Paths Master,
__________
DRIME ZER G CHAG TSAL
Me inclino respetuosamente ante ti, Drime ser (Luz Inmaculada).
Respectfully I bow to you, Drimey zer (Stainless Light)
Homage to you, Stainless Light
_________
LONGCHEN SEL YALU KU
Vasta extensin, luminoso cuerpo de arcoris,
Luminous rainbow body of luminosity in the vast expanse (Longchen),
Bright rainbow form, vast expanse
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POWAR MEPE NGOWOR SHUG
ue mora, su esencia inmutable,
Resides as an unchanging essence
Resides, its essence changeless
_______________
TAK KHYAB LHUNDRUB SAR DZOG NE
Perfeccionando la base de la existencia espontnea que todo lo permea,
Perfecting the ground of all-suusing spontaneous presence,
Just-there ground is completed
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DRO DN NAMKHA NYAMPAR SHOG
ue se cumplan los deseos de todos los seres, equiparables al espacio.
May the purpose of beings, equal to space, be accomplished.
Beings throughout space, be well
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DAK NI YE TSUN KYE NYI DANG
ue nunca me vea separado de ti,
May I never be apart from you,
May I ever remain with
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NAM YANG DRAL BAR MED PA YI
Excelso maestro,
Exalted Teacher
You my exalted teacher,
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__________
CHO GUI DUD TSII RO NYONG NE
Disfrutando del sabor del nctar del Darma
Enjoying the taste of Dharma nectar.
Tasting Dharma ambrosia
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TSHOM BU CHIG TU SANG GYE SHOG
Podamos todos juntos obtener la budeidad.
May we all together awaken to Buddhahood.
May we all nd Buddhahood
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Gyurme Tubten Gyatso vocifer esto de forma espontnea. ue haya virtud!
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Esta plegaria surgi espontneamente de Adzom Paylo Rimpoch cuando estaba enseando
el texto de Las Siete Contemplaciones: fundamentos del Dzogchen, en la isla de Whidbey, en
diciembre de 2007.
Tom Meyer, captura y traduccin inicial en prosa.
Revisin y versin cantable en ingls (en negritas), Anne Rigzin Drolma
Traduccin al espaol, Daniela Labra.
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Este texto es material didctico propiedad de Casa Tbet Mxico.
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