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edipo, rey ok

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síntesis del visionado de la película de Pier Paolo Passolini y textos secundarios
síntesis del visionado de la película de Pier Paolo Passolini y textos secundarios

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cuandosemuereunviejoescomosisequemaraunabibliotecalabrevedadeselalmadelingeniolaovejayellobonuncaseponertyuiopasdfghjklzonendeacuerdoenvbnmqwertyuiopaenunadefiniciónsodfghjklzxcvbnmqwdbrelalibertadnadieesreponsabledetufelicidad,solotúnadieamaasupatriaporqueesgrande,sinoporqueessuyalajusticiaeslaverdadenacciónmásseaprendesobrelaspersonasactuandoconellasunahoraqueconversandounañojuzgaaunarbolporsusfrutos,noporsushojases
 
 
Primera práctica de la asignaturaHistoria de las Ideas Estéticas:EDIPO REY
Licenciatura de Filosofía. Curso 2011-12
Profesor Anacleto Ferrer Jonás Barrachina Huerta
 
2
 La tragedia de Edipo rey consiste principalmente en la usurpación de la posición paterna por el hijo. Desde el punto de vista de la psicología freudiana más que elllevarla a cabo completamente es la idea y sus manifestaciones.Dos claves importantes para interpretar esta situación habitual en el ser humano pueden ser los conceptos de mimesis y catarsis. La mimesis como pilar de lasupervivencia en un medio hostil para los infantes puesto que la copia de hábitos,habilidades y acciones de un referente cercano, como es el padre; sirven para aprender auna velocidad asombrosa a reaccionar en un medio prácticamente por conocer yhabituarse. Ésta llevada al extremo de querer situarse en la posición del padre con todaslas consecuencias provoca una situación casi impensable, (como seguiremos viendo la posición de Edipo es la consagración de este límite en una realidad), que suscitan deseosdifíciles de manifestar abiertamente y con ellos una sensación de culpabilidad cuyascausas se ignoran. Es aquí cuando aparece el concepto de catarsis al nacer elsentimiento de necesitar una purga. Esta se conseguirá según Freud al desplazar lossentimientos sexuales que tienen como referencia al progenitor de sexo contrario, por sucercanía con al infante, hacia otro objeto diferenciado de éste.Siguiendo a Aristóteles, la imitación es connatural en el hombre desde la infancia.Curiosamente nos dice al principio de la IV parte de la
 Poética
en
Sobre el origen de la poesía
que ahí radica su diferencia con el resto de animales, en que es más apto para laimitación, aparte de que adquiere sus primeros conocimientos imitando. Otra causa es elhecho de que goza con la imitación, le produce placer. También nos dice en la
 Poética
 que toda poesía es mímesis y que otras artes no literarias también caen dentro de esteconcepto. Lo que sí podemos decir claramente es que la tragedia de Edipo ha sufridomuchas imitaciones que han conservado su idea original. ¿Por qué ha seguidorepresentándose tan habitualmente como es en el caso de la película que pasaremos acomentar? Es dudoso, pero tal vez tenga cierto poso que convenga analizar a concienciaen aras de nuestro descubrimiento como ser. Según
de las varias lecturas de Edipo Rey
 conferencia dada en Granada por Luis Gil: ³
El cometido del poeta trágico no era inventarse elargumento de sus piezas, que ya estaba fijado de antemano, si no el de presentarlo, alterando el detalle ola sucesión de los hechos, de una manera coherente y verosímil para el público contemporáneo («) Elgoce estético originado por este sentimiento ficticio y el espanto, también ficticio, que producía lacatástrofe final, funcionaban a la manera de una purga del subconsciente.´
 
 
3
 Esta segunda afirmación sirve para explicar cómo la tragedia representada en unespectáculo sirve o puede tener la función catártica. Se debe a que es una visualizaciónde una problemática posible de suceder en el espectador. Con ello, en el sentido abiertode la tragedia y sus efectos, se siente identificado con el personaje y vive a través de élsus experiencias. Experiencia adquirida sin por ello tener que sufrir las consecuenciastrágicas del desenlace.En este caso representa un complejo que según dicen nos pasa a todos sin vacile posible, difícil de evitar en el espectador, puesto que se da el llamado complejo desdelos primeros días de vida del sujeto hasta que éste pueda focalizar sus deseos sexualesen un individuo de naturaleza no incestuosa. Edipo y su moraleja no sirven paraabstenerse de la problemática sino más bien para resolverla al poder visualizarlaexteriormente con cierta completitud. El desenlace tan dramático sirve en el espectador de aviso: si no la resuelves correctamente lo que te puede pasar es esto. Claro está queun final no feliz no lo quiere nadie. Por ello a medida que avance la representacióntrágica que, cuestiones de guión y según Freud de naturaleza psíquica, son inamovibles(he aquí un significado del nombre del personaje; hijo de la fortuna). La conciencia delespectador va rechazando cada vez más los actos y los acontecimientos porque como bien sabe, van a acabar bastante mal.Con ello se consigue cierta purificación emocional, corporal, mental, etc. Alcompartir la experiencia por medio de la compasión y el miedo el espectador experimenta cierta purificación de esas pasiones incestuosas: Sus propias bajas pasiones, al verlas proyectadas en los personajes de la obra y ésta permitirle ver elcastigo merecido (si se afirma que se deben orientar las conductas) e inevitable, sinexperimentarlo él mismo, le ayudan a entenderse mejor a sí mismo y no repetir lacadena de decisiones que llevaron a los personajes a su fatídico final.Josef Breuer y Sigmund Freud retomaron de Aristóteles principalmente elconcepto y denominaron método catártico a la técnica psicoterapéutica consistente en provocar un efecto terapéutico a través de la purga o descarga de efectos patógenosligados a sucesos traumáticos a través de su evocación. El propio Sigmund en suintroducción al psicoanálisis nos dice:
³el crimen cometido por Edipo va revelándose poco a pocoen una investigación artificialmente retardada y reanimada sin cesar merced a nuevos indicios, procesomuy semejante al del tratamiento psicoanalítico´.

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