domingo 1 de enero de 2012

EL BUDISMO NO NIEGA LA EXISTENCIA DE UN DIOS CREADOR

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No es que el budismo niegue la teora de un Dios-Creador, pero considera la hiptesis no slo innecesaria, sino tambin incompatible con los hechos conocidos. Si para poder existir el mundo debi haber tenido un creador que lo antecediera, cmo es que este mismo creador lleg a existir, y por medio de qu leyes estaba gobernada su naturaleza? Si tal ser fue capaz de existir sin un creador,
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la nica razn para asumir su propia existencia es removida, porque el mundo mismo puede igualmente existir sin una causa que le anteceda. Pudiera decirse entonces que el universo y el proceso de vida tuvieron algn comienzo, o estamos obligados a pensar en trminos de comienzos slo debido a las limitaciones de nuestra propia mente? Un comienzo es un evento que tiene que suceder en un punto especfico del espacio y del tiempo. No puede ocurrir en el vaco sin tiempo porque las tres condiciones del tiempo pasado, presente y futuro- que son necesarias para que suceda cualquier evento, no pueden darse en un estado sin tiempo. Para que cualquier evento suceda, debe existir el tiempo antes de que suceda (pasado); el tiempo en que sucede (presente) y el tiempo despus de que sucede (futuro). Pero el tiempo es todo l un concepto relativo: deben existir eventos sucedindose para hacer posible que el tiempo exista, y es slo a travs de ciertos eventos sucedindose regularmente, tales como la rotacin diaria de la tierra y los cambios de estaciones, como el tiempo puede ser conocido y medido. El acontecer de eventos necesita de la existencia de cosas. Por cosas queremos decir objetos que ocupan espacio y que por sus movimientos entre s marcan no slo divisiones en el tiempo, sino tambin reas medibles en el espacio.
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el tiempo, sino tambin reas medibles en el espacio. Espacio y tiempo son entonces una unidad; un todo cualitativo con partes cuantitativas o relaciones. Podemos considerarlas por separado, pero no podemos adelantar ninguna declaracin sobre una que no involucre en cierta manera a la otra. En una pincelada sta es la base de la teora de la relatividad. El conocimiento del espacio y del tiempo depende de la conciencia y de la posicin sin ningn punto fijo de observacin. El movimiento espacial y temporal es comn tanto al observador como al objeto observado, de tal manera que lo que puede ser conocido no es una "cosa" sino simplemente una relacin. Cuando esto es comprendido se desprende que nunca pudo haber existido un comienzo un origen que surge de la nada del universo o del proceso de vida. Es cierto que el universo como lo conocemos se desarroll de la materia dispersa de un universo previo, y cuando desaparezca, sus restos, a la manera de fuerzas activas, darn nacimiento, despus de un tiempo, a otro universo en exactamente la misma forma. El proceso es cclico y continuo. El complejo espacio-tiempo es curvo, y en una construccin curva de interrelaciones no puede haber un punto de origen o salida, de tal manera que en estas series de causas relacionadas es intil buscar una Causa Primera. Tenemos la tendencia a buscar primeras causas y las pensamos necesarias slo porque nuestras mentes estn condicionadas a la relatividad
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RABIA

LA VIDA ES UNA ESCUELA

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Anonymous La obsolescencia programada La basura que hay en la Tierra El sistema educativo no fomenta la creatividad La Tierra est enferma

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temporal y espacial; la mente, por su propia naturaleza, debe operar dentro del mecanismo del cual es ella misma una parte; slo puede tratar con relaciones. Esta es la razn por la que se dice en textos budistas "no es posible descubrir el origen de los fenmenos, y no se puede encontrar el origen de los seres obstrudos por la ignorancia y entrampados por el deseo. De la misma forma que un universo da origen a otro a travs de la energa residual que continuamente se renueva a s misma eso es, por medio del principio de la indestructibilidad de la materia en esta misma forma la vida de un ser da origen a otro ser que no es el mismo en identidad y que no implica un ser inmutable, permanente. Aquello que los une es llamado en el budismo "kamma", o actividad volitiva; la continuacin del proceso causal es llamada "samsara", o los ciclos del renacimiento; la actualidad del renacimiento y de la existencia sin ningn principio permanente de identidad o ser es llamada "anatta". Cuando se dice que los ciclos del mundo o perodos del mundo, conocidos en el budismo como kappas, son de una duracin inmensurable, debe ser recordado que todos los conceptos de tiempo son relativos; los medimos desde nuestra propia posicin. En un contexto espacial inmensurablemente ms vasto, el contexto del tiempo se
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Preguntando a Ricard Lpez

MI MUECA BAILA POR LAS NOCHES. Josep, viudo, 79 aos, Barcelona. HE VISTO AL ESPRITU O FANTASMA DE MI TO. Laura, 57 aos, Barcelona ME SIENTO FRACASADO AL VER QUE LOS DEMS ALCANZAN SUS METAS Y YO NO. Julio, 37 aos, Mxico EN UNO DE TUS LIBROS DICES QUE HAY QUE ACEPTAR EL DOLOR, ME PUEDES DECIR ALGO MS AL RESPECTO? Sandra, 28 aos, Madrid ES VERDAD QUE PARA MEDITAR ES MUY IMPORTANTE ADOPTAR UNA POSTURA TCNICAMENTE PERFECTA? Ins, 37 aos, Mxico.

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inmensurablemente ms vasto, el contexto del tiempo se alarga correpondientemente, de tal manera que eventos que cubren millones de aos con nuestros clculos, pueden ser medibles en trminos de segundos. El cerebro puede enredarse con el concepto de infinitas construcciones espaciales-temporales que encajan o se impregnan entre s interminablemente en todas direcciones, pero no est totalmente fuera de las posibilidades de la imaginacin humana. Aparece con bastante frecuencia en el pensamiento buddhista; hay un nmero infinito (expresado convencionalmente como "diez mil", o "incalculable") de universos y treinta y un planos de existencia que tienen amplias diferencias en la medida del tiempo. Lo que es impensable es un estado no-causal donde ni el espacio, ni el tiempo ni los eventos tienen existencia alguna. Esto tiene que ser comprendido por medio de la percepcin directa, lo que significa deshacerse de las cadenas de la relatividad y de sus conceptos y procesos, y contactar dentro de uno mismo el "asankhata" o elemento incondicionado. La mente pensante, racional y discursiva, al agotar su exploracin de los fenmenos y descubrir que todos ellos son impermanentes y carentes de realidad esencial, debe trascender este mecanismo, parar los impulsos generativos, y as producir la liberacin final de todos los procesos. Esta liberacin final es llamada Nibbana.
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Extracto del libro "Dimensions of Buddhist Thought" por Francis Story.

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2012 (3) febrero (1) enero (2) Publicado por Ricard Lpez en 12:26 Etiquetas: all hearts are one, buda, buddha, buddhismo, buddhistas, budismo, budistas, dios, francis story, god, todos los corazones son uno PARA QUE TU CONDUCTA SEA PACFICA EL BUDISMO NO NIEGA LA EXISTENCIA DE UN DIOS CREAD... 2011 (13)

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