OSHO OSHO MEDITAIA CALEA PERFECT Fiina uman bjbie n ntuneric.

Ea este asemenea une care nu mai strlucete nici cea mai mic flacr, asemenea unei case pierdute n cea. C -a stins din interiorul ei. Cu toate acestea, focul se poate aprinde din nou din cenu. Ca o corabie aflat n deriv, omul i-a uitat destinaia, nu mai tie ce s fac. noaterea acum moart poate fi renviat din nou n sufletul su. Nu trebuie s ne ls disperare. Cu ct noaptea este mai profund, cu att zorii sunt mai aproape. Lumea va cunoate o renatere spiritual, un nou tip de fiin uman se va nate, iar noi suntem mar ii durerii acestei veniri la via. Cci aceast cunoatere spiritual nu se va produce dec prin intermediul nostru. Nimeni nu se poate limita la un rol de gur-casc, deoarece trebuie s ne ntem din noi nine; renaterea trebuie s aib loc n fiecare din noi. So nimii nu se va ridica dect dac ne umplem de lumin, aceast responsabilitate ne revine . Noi suntem cu toii elementele edificiului de mine, noi suntem razele astrului ca re se va manifesta. Fiecare brbat, fiecare femeie este un creator, o creatoare. ns a vorbi despre viitor nseamn a grei. Prezentul este cel pe care trebuie s-l reanimm i propria noastr fiin este cea pe care trebuie s o crem. Cum s crem o umanitate dac n ieim mai nti din starea noastr incert? Individul este baza societii, i prin interm lui are loc orice evoluie i orice revoluie. Iat de ce v adresez o chemare. Trezii-v rog. De ce nu ndrznii s recunoatei c viaa voastr este sumbr, obscur plictisitoar e nici o savoare, i ea nu poate fi altfel. Orice bucurie este interzis unei inimi tulburate, nelinitite. De unde vine acest sentiment de inutilitate i de descurajar e, cnd n realitatea viaa voastr este o surs infinit de plenitudine? Voi suntei pierd dezorientai. A vegeta, a exista fizic fr nimic n plus, nu nseamn a tri, ci a atepta tea. Cum s ne simim n largul nostru? Cum s ne bucurm de faptul de a exista? Repet: es te imposibil s scpai de comarul pe care l luai drept realitate. Calea 1

OSHO este aici, n faa voastr, ea nu a disprut niciodat. Ea duce de la ntuneric la lum n, ea este etern. Voi suntei cei care i ntoarcei spatele. Ea se numete dharma, relig autentic. Ea este focul care arde n mijlocul cminului, farul brcii aflate n mijlocul furtunii. Mahavira, maestrul jainist, a spus c religia adevrat este ancora, destinu l, refugiul, singurul port al omului prins n vltoarea lumii, al bolii i al morii. Tnj ii dup o via debordnd de bucurie i de iubire? Aspirai la adevrul care aduce nemurir acest caz, venii, acceptai invitaia mea. Nu este un secret prea mare: ajunge s desch idei ochii. Vei descoperi un univers nebnuit. Deschidei ochii mari! Trezii-v! Privii imic altceva! Nimic nu este cu adevrat distrus n om i el nu i-a pierdut n realitate d irecia. Dar pentru c refuz s vad, el se crede nconjurat de umbre amenintoare. Asc ipul, el pierde totul i devine un srntoc. Dac ar deschide ochii, s-ar descoperi rege . Credei c suntei deczui? V sftuiesc s redescoperii nobleea voastr, s ieii di . nfrngerea voastr se poate transforma n victorie, cderea voastr n salvare, moartea str n via etern. Lsai-m s v ajut. nainte de orice, acceptai iubirea mea. Este t er n acest loc nconjurat de dealuri linitite. Doresc s v mpart ceea ce divinul a rev t n mine. Vreau s v dau totul. Cu ct pot s v dau mai mult, cu att primesc mai mult! este minunat? Adevrata bogie crete odat cu mprirea ei. Aceea care scade atunci cnd m, nu este defel o comoar. Iubirea cheam iubire i ura ridic ur. Reinei c trebuie s a ce dorii s primii. Nu sperai s obinei iasomie n schimbul urzicilor voastre. Vd f iubirii i ale pcii nflorind n privirile voastre, i sunt extrem de micat. Voi suntei toii att de diferii i iat c vocea sufletului v face unul. Corpurile sunt i vor fi s te, dar ceva le transcede i unete fiinele umane: iubirea. Fr aceast unire, nimic nu p ate fi spus, nimic nu poate fi auzit. Comunicarea este imposibil dac aceasta nu se face n iubire. Nu v pot vorbi i voi nu m putei asculta dect cu aceast condiie. Ini astr trebuie s se deschid. Trebuie s tii c mintea voastr nu nelege niciodat nimi ima este capabil de acest lucru. Creierul vostru este obtuz. Tot astfel, numai cu vintele ieite din inim au un 2

OSHO sens, un parfum viu. Cele dictate de intelect sunt la fel de insipide ca fl orile artificiale. V ofer inima mea, lsai-m s intru n inima voastr astfel nct nt topirea s aib loc. Atunci ceea ce depete cu mult cuvintele va deveni un drum ntre noi Multe lucruri de neauzit se fac astfel auzite i tot ceea ce este scris printre rn duri poate fi perceput n acest fel. Cuvintele sunt din pcate insuficiente, dar dac ascultai n tcere, cu mintea linitit, ele v vor vorbi cu mult for. Aceasta nseamn cu inima. De obicei, voi v prefacei c ascultai n timp ce creierul vostru este ntr-un ontinuu monolog. Altfel spus, voi nu ascultai absolut deloc. Pentru a fi receptiv, mintea voastr trebuie s fie perfect tcut i atent. Total deschis i nimic altceva. A vei nelege, vei avea revelaia luminoas care v va transforma. Fr aceasta vei rm monologa. Tensiunile minii voastre vor continua s v preocupe i nimic nu v va putea f i transmis. Voi credei c vedei, i de fapt nu vedei. Pretindei c auzii, i de fapt n nimic. Christos a spus: Cei care au ochi de vzut, s vad. Cei care au urechi de auzit , s aud. Era oare nconjurat de orbi i de surzi? Bineneles c nu. Prin aceste cuvinte strul din Galileea sublinia insuficiena ochilor i urechilor trupeti. Fr tcere interio r, fr contiin pur i vigilent, omul sufer de cea mai grav dintre boli, de orbirea spiritual. Spiritul su este nchis, nimic nu i poate fi druit, el nu poate primi nimic . V cer s petrecei aceste zile de disciplin spiritual (sadhana) ntr-o stare de profun receptivitate. Arta ascultrii corecte va deveni un fidel nsoitor al tuturor momentelo r. Ea v va elibera de nenumrate preocupri care risipesc zilele i nopile voastre. Ea v va deschide drumul spre universul misterios n care v scldai i v va permite s zrii etern a contiinei. Aceea de care v separ nelinitea voastr mental. Vederea corect rea corect nu sunt particulariti rezervate acestei tabere de meditaie. Ele reprezint ndiiile oricrei viei corecte. Realitatea sau Dumnezeu, dac preferai acest termen, se reflecta n voi atunci cnd mintea voastr va redeveni o oglind fr pete, linitit ca u nemicat. 3

OSHO Simt tcerea i pacea cobornd asupra acestei adunri. Iat-v pregtii s primii ad a tulburat sufletul meu. Inima voastr nsetat i linitita frumusee a naturii care ne njoar m umplu de speran. Voi putea vorbi. Pentru c nu totdeauna este posibil. Mi se n pl deseori s fiu nevoit s tac, deoarece n faa mea nu gsesc dect mini arogante. Nici ele cel mai strlucitor nu poate intra ntr-o locuin n care uile sunt ferecate iar fere trele acoperite. Voi ai depus armele, este un nceput foarte bun. Vom ncepe s lucrm de mine diminea. nainte de aceasta trebuie s v dau cteva indicaii. Dac dorii s nc i aspirai la adevr, punei-v n starea de spirit a grdinarului care pregtete cu gri pentru plantarea seminelor. Reinei bine urmtoarele aspecte. n primul rnd: trii n p Rezistai obiceiului de a v gndi la trecut sau la viitor. n cazul n care cedai, unica trire care este important se va risipi i va trece fr s v fi adus nimic. Trecutul nu st, el este doar un efect al memoriei voastre. Viitorul este la fel de inconsiste nt, el este doar imaginaie. Numai prezentul este real, viu. Adevrul nu poate fi cu noscut dect n clip. Ca urmare, n timpul zilelor care vor urma, nu v complcei nici n tiri, nici n proiecii. Admitei odat pentru totdeauna c trecutul i viitorul sunt simpl iluzii. Nimic nu este adevrat n afar de clipa pe care suntei pe cale s o cunoatei. o n mod complet, fr nici o reinere. n aceast sear, nainte de culcare, aruncai mant urilor trecute, lsai-le s moar i adormii uori, inoceni. Cnd v vei trezi mine di fi rennoii n ntregime. Brbatul sau femeia care s-au culcat cu o sear nainte nu treb s se mai trezeasc; lsai-i s se odihneasc pentru totdeauna. Fii de acum pentru totde a tineri, noi, virgini. Pentru a nu relua obinuitul rumegat al minii voastre despr e ceea ce nu mai exist sau despre ceea ce nu este nc dect virtual, trebuie s fii extr m de ateni douzeci i patru de ore din douzeci i patru. Este suficient s fii ateni. bservai mintea, aceasta va rmne linitit. Privirea clar i neutr, contiina ascuit truge obinuinele voastre cerebrale. n al doilea rnd: fii naturali. Sub efectul condii nrilor familiale i sociale, comportamentul vostru a devenit o panoplie de 4

OSHO mti. n toate circumstanele v mbrcai cu o mantie de ipocrizie, fiina voastr r venit ncetul cu ncetul, strin. Lepdai mtile, nu ne aflm aici pentru a interpreta o teatru, ci pentru a afla cine suntem cu adevrat. Asemenea actorului sau actriei c are ies din scen, demachiai-v, scoatei-v masca pentru cteva zile, aruncai toate aces lucruri. Lsai s neasc n mod spontan ceea ce exist n mod fundamental n voi. Calea e va dezvolta pe msur ce modul vostru de via devine simplu i natural. n aceste moment propice, dai-v seama c voi nu avei nici o calitate, nici o profesie, nici un statut . Eliberaiv de toate definiiile sociale care v-au fost lipite pe spate i care vau ri gidizat. Voi suntei ceea ce suntei, pur i simplu. O fiin uman obinuit, fr nume, f fr prerogative, fr mreie sau josnicie deosebit. nvai s trii ca un brbat sau e, cci n realitate suntei aa cum suntei. n al treilea rnd: n timpul acestei perioad meditaie, rmnei detaai. Naterea voastr este un eveniment solitar. n general fiina eme de izolare. Dac nu este nconjurat de alte fiine, se refugiaz n mulimea adpostit ea sa. Ferii-v de toate acestea. Nu permitei nici unui lucru sau unei persoane s se n crusteze n voi. n exterior, de asemenea, fii singuri n timpul acestor cteva zile. Ref uzai orice contact. n vrtejul relaiilor voastre zilnice, voi v simii pierdui. Priet votri, dumanii votri, tatl, soia, copiii votri sunt ca o hoard care v calc n pici ria identitate, nelsndu-v nici o ans s cunoatei ceea ce suntei n realitate. Ai at s cunoatei cine suntei n afara acestei reele care v leag de alii? Vi s-a ntm desfacei nodurile i s v descoperii foarte diferii de rolul pe care l jucai n scena lectiv? Izolndu-v, vei afla c de fapt nu suntei nici fiu, nici tat, nici mam, nici s u soie, dup cum nu suntei nici prietenul sau dumanul nu tiu cui. Ceea ce rmne n ace z este fiina voastr real. Ceea ce rmne este Sinele vostru. Fii Acela, ntr-o singurt esvrit. Dac punei n practic aceste trei sfaturi, vei obine starea de spirit indis entru sadhana i pentru realizarea pcii, a adevrului. Corelat cu cele trei sfaturi d e mai sus, doresc s v explic dou tehnici de meditaie ce vor fi aplicate diferit. 5

OSHO Prima este potrivit pentru a fi aplicat dimineaa. Aezai-v cu coloana vertebral afa n poziie perfect vertical, cu ochii nchii. Gura trebuie s fie nchis, iar limba de cerul gurii. Respirai lent, profund. Concentrai-v asupra ombilicului. Fii ateni la uorul tremur pe care respiraia abdominal l va provoca n regiunea ombilical. Este tot ce avei de fcut. Acest fapt linitete mintea, domolete gndurile. Plecnd de la aceast e de calm, putei merge mai departe n voi niv. Cealalt meditaie se practic seara. n pe podea. nchidei ochii i lsai-v cuprini de relaxare. Spunei-v timp de dou minute a voastr devine lent i regulat. Ea se va supune. Apoi spunei-v c micarea gndurilor e devine mai lent, c se oprete. Aceast autosugestie va provoca o relaxare total a org anismului vostru. Cnd mintea voastr va fi perfect calm, devenii martorul atent al fi inei voastre luntrice, observai totul cu o contiin vigilent. Aceast privire neutr evela pe voi, vou niv. Meditai astfel dimineaa i seara, ns nu v ataai prea mult hnici, acestea nu sunt dect stratageme. Ele v vor ajuta s v linitii mintea, ns va t s le abandonai ntr-o bun zi, la fel cum prsim scara pe care am urcat. Meditaia este init atunci cnd nu mai ai nevoie de ea. Acest stadiu este acela de samadhi, stadiu l contiinei totale. A venit noaptea, cerul este plin de stele. Plantele i animalele s-au culcat. Vom face i noi la fel. Somnul profund, fr vise ne duce la porile parad isului. Este starea de samadhi spontan, incontient, pe care natura l-a prevzut pen tru noi. Meditaia v poate aduce aceeai beatitudine, ns de aceast dat contient. Dife ste enorm. n starea de samadhi incontient, suntei adormii. n starea de samadhi conti , suntei complet treji. S mergem la culcare spernd c vom obine plenitudinea. Sperana oit de o hotrre ferm i de eforturi contiente este ntotdeauna realizat. Fie ca divi gheze n voi. 6

OSHO CINE SUNT EU? Sunt ncntat s v regsesc. Iat-ne adunai pentru a merge spre divin, ntru a cunoate adevrul, ntr-un cuvnt pentru a descoperi ceea ce suntem. V pun o ntreb re: lucrul pe care l cutai, este oare separat de voi? Putei s plecai n cutarea a ce se gsete altundeva, dar acest lucru este oare posibil atunci cnd e vorba de identi tatea voastr profund? Nicidecum, pentru c acela care caut i acela care este cutat sun una i aceeai fiin. Putei scotoci ntregul univers fr s v gsii nicicnd pe voi mai mult de scopul vostru. Dac dorii obiecte materiale, trebuie s v adresai la ceea c e v nconjoar, ns dac dorii s tii ceea ce suntei, trebuie s fii calmi, impertur la orice cutare. Fiina voastr real nu se va revela dect n calmul total, n vidul perf al spiritului. Nu uitai c orice explorare implic un stimulent, o tensiune i c ea est e transformat de interes. Dorina egocentric arat c vrei s devenii cineva sau s c Sufletul este inaccesibil acestor demersuri pasionale. Cum s-l capturm? El este a ici dintotdeauna. El este ceea ce voi suntei, el este eul vostru profund, Sinele or icrui brbat sau al oricrei femei. Dorina i sufletul sunt orientate n direcii diametr opuse. Faptul de a v cunoate identitatea divin este cu putin, ns nu facei din aceas obiect al dorinei. Orice dorin este profan i creeaz lumea. Spiritualitatea nseamn orinei. Faptul c fugii dup bani, dup sfinenie, dup putere sau dup Grdina Edenului, rile trupului sau dup eliberarea final, este acelai lucru. Voina de a poseda, n mod i nvariabil, ignoran i sclavie. Nu v cer s aspirai la divin, ci s observai corect nat orinei, deoarece cunoaterea elibereaz. Privind cu luciditate ce este pasiunea, vei v edea caracterul ei dureros i ucigtor. Cine s-ar expune aadar n mod deliberat la ceea ce l face s sufere? Atunci cnd emoiile i ambiiile nu ne mai tulbur, o mare pace ne adeaz, i putem face experiena a ceea ce suntem n realitate. Sufletul vorbete atunci c d patima tace. Insist s nu tnjii dup absolut, ci s nelegei ce este dorina pentru a ea. Atman, sufletul, va apare n mod spontan. 7

OSHO Ce este religia? Religia, dharma, nu are nici o legtur cu gndirea, cu intelect ul. Religia este non-mental, este o nefptuire. A reflecta este o ocupaie filozofic c genereaz rezultate, concluzii, ns niciodat o satisfacie durabil. Dharma este mulumi Logica este procesul de elaborare a gndurilor. Beatitudinea sau samadhi v face s a jungei la bucuria i la pacea adevrat. Ea este fructul vidului shunya i al contiin tanya . Trebuie ca mintea s fie n acelai timp golit de gnduri i extrem de vigilent ru ca adevrul s se manifeste. Viaa este atunci total transfigurat. Starea de samadhi se atinge prin meditaie. Totui, nu confundai meditaia despre care vorbesc eu cu cee a ce acest termen desemneaz n limbajul curent. A gndi, fie c v gndii la Dumnezeu, fi v gndii la altceva, nu nseamn a medita. n realitate, gndurile nu v aparin, ele nu Ele sunt, toate, produse de ceva ce nu este Sinele, eul vostru profund, esena vo astr divin. Ele traduc o interaciune ntre voi i lumea material. A te gndi la sine es imposibil, deoarece orice reflecie introduce o dualitate, o fragmentare a realitii n obiecte observate i observator. Pentru a ajunge s experimentai realul nedivizat, p entru a fi contieni de ceea ce suntei n mod etern, exist un mijloc: meditaia. Observa deci cu claritate n ce msur gndirea i meditaia sunt opuse. Una se ndreapt spre ceea ste exterior i strin celui ce gndete. Cealalt se ndreapt spre interior. Raiunea est nealt bun pentru a percepe tot ceea ce este altceva dect voi niv. Meditaia este ca oaterii de sine. Confuzia dintre aceste dou noiuni este frecvent. in s v atrag aten eoarece este o eroare foarte grav. Meditaia este starea de ne-fptuire, starea de a f i i nu starea de a face, repausul luminos n echilibru inalterabil care constituie ini ma fiinei voastre. Acionnd (i a gndi este tot o aciune), voi intrai n contact cu lu enomenelor iluzorii, muritoare, lumea non-Eului. n nonaciune, v rentoarcei la centru vostru, la adevratul vostru Eu. Voi nu v cunoatei esena proprie, pentru c suntei n nen ocupai, agitai. Nici mcar nu o mai presimii, i aceast amnezie genereaz i nt astr. Corpul reclam o relaxare pe care i-o procur dormind, ns mentalul vostru nu abdi niciodat. 8

OSHO n starea de veghe, gndii; n somn, visai. Suntei abrutizai i ai uitat cu desv e suntei. Este de necrezut, ns aceasta este realitatea. V-ai rtcit nu n mulimea oam r i a lucrurilor, ci n rotiele intelectului vostru. Ai pierdut contactul cu pmntul. M ditaia v va salva de acest defect, de singurul infern care poate exista. Reinei fapt ul c ea este ne-fptuire, non-aciune, nonmental sau altfel spus, pace total i vid al m inii. Faptul c m strduiesc s v nv non-aciunea, poate prea straniu. A v invita s na aciunii este, de fapt, ciudat. Cuvintele sunt nepotrivite, ele sunt concepute p entru a exprima aciunea i nimic altceva, nici un limbaj nu poate s reflecte sufletu l. Poate oare instrumentul zgomotului mental s descrie bucuria inefabil, tcerea div in? Cu toate c termenul meditaie sugereaz un fel de iniiativ, meditaia nu are nimi n cu aciunea. Ar fi greit s spun c am practicat meditaia; corect ar fi s spun c am ditaie. Este la fel ca iubirea. Ea nu poate fi provocat, ns pot spune c sunt ndrgost Este vorba de un fel de a i i nu de o aciune. Prin urmare, noi nu vom face ceva spe cific. Vom ncerca s atingem shunya, vidul, starea n care omul exist n sine, purificat de fumul i zgura aciunilor, starea n care nu mai rmne dect flacra pur a fiinei, ice urm a eului s-a ters pentru a ceda ntregul spaiu existenei. n acest stadiu noi i vedem lumea, ci percepem adevrul. Zidurile care ne separ de noi nine se prbuesc, ha sul mental ia sfrit, gndurile nceteaz s ne paraziteze mintea i nelepciunea se poat esta. Noi nu mai reflectm, noi cunoatem. Sunt zorii viziunii, ai realizrii. ns termen ii viziune i realizare, nu sunt tocmai exaci, deoarece n acest vid, n aceast prosp ufletului, nu mai exist o ruptur ntre cel care cunoate i cel care este cunoscut, nu m ai exist diferen ntre subiect i obiect. Ceea ce exist n acest caz este cunoatere tceva. Nici un limbaj nu poate exprima acest lucru. Cnd sunt ntrebat despre shunya (vidul), pstrez tcerea, pentru c nici un rspuns, n afara tcerii, nu poate avea un se s. Putei s mplinii un act sau s v abinei, dup cum dorii, ns activitatea voastr oastr. Firea voastr este nonaciunea, nici aciune nici refuz al aciunii. Dimpotriv, a ege i a vedea fac parte din realitatea voastr, nu avei nevoie s acionai 9

OSHO pentru aceasta. Aceasta este ntotdeauna prezent. Putem spune c tot ceea ce est e constant i continuu este adevrat. Natura nu este o invenie uman, ea este fundament ul nostru, este fiina noastr. Noi nu o mai elaborm, este o coeziune esenial. Ceea ce noi numim dharma sau religie este firea noastr i aceasta este existena pur. Noi pier dem din vedere propria noastr realitate din cauza vrtejurilor provocate de forfota activitilor noastre. Acestea ne tulbur contiina asemenea valului care deformeaz supr faa oceanului sau a norilor care ascund soarele. Micrile superficiale disimuleaz cee a ce exist n profunzime. Ceea ce este nensemnat ascunde ceea ce este puternic, vlul de pe ochi face muntele invizibil. Nu este acest lucru de necrezut? n acelai timp, oceanul nu este tulburat de efervescena suprafeei. El este sufletul valurilor i es te prezent n ele. Cei care tiu vd acest lucru i nici un dute-vino aparent nu-i poate nela. Lsai-v purtai spre acest ocean, departe de tumultul iluzoriu. Abandonai-v pr imilor firii voastre unde nu se mai pune problema de a deveni indiferent ce, ci doar de a fi ceea ce suntei. Acest univers de cunoatere absolut i stabil nu s-a sfri iciodat, numai c noi l-am uitat pur i simplu. Ne-am ntors faa ctre ceea ce este efeme , ctre lucrurile exterioare. Ceea ce noi percepem este lumea. Instana care percepe nu este lumea, ci Sinele, Acela, Eul real. Privirea care se ndreapt spre un obiec t, adic spre un fenomen oarecare perceput n voi sau n afara voastr, este un gnd. Vizi unea lipsit de un obiect, ndreptat spre cel care vede, este mediaia. nelegei bine ce eau s spun. Contiina este prezent att n reflecie ct i n meditaie. n primul caz biectiv, n al doilea este subiectiv. Fie c gndii, fie c meditai, fie c aciona elementul constant este faptul de a vedea, contiina. n starea de veghe, voi percep ei lumea. n somn, devenii contieni de visurile voastre. n samadhi, descoperii fiina tr. n aceste trei condiii, contiina este invariabil prezent. Faptul de a vedea este tant, este permanent. Este felul vostru de a fi. Contiina este ntotdeauna prezent, c hiar i atunci cnd suntei leinai. Cnd v venii n fire, spunei: Nu mi aduc aminte credei c acest lucru nseamn ignoran. A ti c nu mai ti nseamn nc a ti. n cazu i disprut cu adevrat, nu ai putut ti niciodat 10

OSHO faptul c n trirea voastr ar fi intervenit o ruptur. Perioada care s-a scurs n ti pul leinului vostru nu ar fi existat absolut deloc pentru voi. Nu ai fi avut nici cea mai mic experien, nu ai fi lsat nici cea mai mic urm n memoria voastr. Voi ns tr-un episod de incontien. Aceasta nseamn de asemenea a cunoate i a vedea. Memoria v tr nu a nregistrat nici un eveniment intern sau extern, ns contiina voastr a vzut erupere. Experiena acestei rupturi, a acestei falii n nregistrarea evenimentelor, e ste apoi memorat la rndul ei. La fel se ntmpl n timpul strii de somn profund fr vi iunea lucreaz. Dimineaa, deschiznd ochii, suntei capabili s spunei c ai dormit foar ne, fr s visai. Contiina voastr a observat situaia. Scenele se succed, contextul se fic, coninutul contiinei se schimb, ns instana care vede rmne identic. Totul e imbare permanent, n afar de contiin. Viziunea i numai ea este omniprezent. Cel care este martorul impasibil i etern al tuturor metamorfozelor. Cunoscndu-l, cunoatei id entitatea voastr real. Tot restul v este strin, este separat de voi. n afara martorul ui, totul este samsara, lumea formelor trectoare. Cel care vede nu este atins sau cunoscut nici prin aciune, nici prin ritualuri, nici prin cult, nici prin tehnic i speciale cum ar fi recitarea de litanii (mantra). Cci martorul percepe de aseme nea toate acestea. El rmne diferit, separat. Ceea ce poate fi perceput sau fcut est e ntotdeauna detaat de martor. Acesta nu este descoperit prin aciune, ci prin ne-fpt uire. El nu este revelat prin efort, ci prin calm. El devine accesibil atunci cnd orice micare nceteaz, cnd nu mai exist nici un obiect, cnd numai contiina exist. vedei fr s fie ceva de vzut, cnd tii fr s fie ceva specific de cunoscut, cnd co re cunoscut, voi l cunoatei pe cel care cunoate totul. tergerea formelor destram ntr anumit fel esturile care nconjurau martorul. Cunoaterea, eliberat de orice obiect, d evine contient de ea nsi. Domolirea valurilor las s apar oceanul Cerul albastru se virilor noastre atunci cnd norii au plecat departe. Oceanul i cerul se gsesc n voi, calea de acces de asemenea. Ea este deschis i voi tii cu toii cum s o parcurgei. Dar i suntei obinuii s mergei doar ntr-o singur direcie. ns drumul merge ntotdeauna n dou sensuri. Putei s v 11

OSHO ntoarcei, s ajungei din nou la punctul vostru de plecare. Calea este aceeai. Nu s i destinaia. Drumul care duce spre samsara poate s v duc spre fiina voastr real cale ntoars. Ceea ce se gsea n faa voastr, se va gsi atunci n urm i vei vedea u ia i ntoarcei spatele. ntoarcei-v, nu vi se cere nimic altceva. Ctre ce este orienta enia voastr n aceast clip? Observai-v cu atenie. Vei constata c privirea voastr terior. Gndurile voastre se nvrtesc fr ncetare n jurul lucrurilor din lume. Chiar da idei ochii, acest fapt nu v va elibera. Formele i imaginile sunt imprimate n mintea voastr i v obsedeaz chiar i atunci cnd dormii. Gndurile voastre reproduc obiectele, sunt ecoul lor. Cu toate c pare interioar, lumea gndurilor este la rndul ei exterioa r, deoarece eul sau falsa voastr identitate este un fel de corp strin n voi. Martorul percepe egoul n acelai fel n care percepe alte obiecte. Numai cel care percepe este erior. ncercai s nelegei c invazia obiectelor nu este un obstacol n cunoaterea de arajul este constituit de gndurile voastre. Oare un obiect poate s aib suflet?. Nu, el nu poate absorbi dect un alt obiect. Sufletul este nconjurat de idei. Energia voastr, farul contiinei voastre se disipeaz, se refract n gnduri. Refleciile i num v fac prizonieri i v ndeprteaz de Sine, de Acela, de condiia voastr originar. Scop t este acela de a regsi starea de vacuitate, puritatea voastr natural: acesta este un eveniment revoluionar! Cum putem oare s-l realizm? S examinm mai nti geneza gndu . Vei nva astfel s le oprii de la bun nceput. Muli cuttori spirituali se lupt cu r nainte de a le cunoate proveniena. Mintea nu va putea fi controlat niciodat n acest mod. Singurul rezultat posibil este nebunia. Faptul de a suprima ideile este exc lus deoarece ele se refac n mod constant. Ele seamn cu balaurul mitologic, cu hidra din Lerna. Acest monstru avea apte capete care creteau la loc ndat ce erau tiate. Eu nu v cer s v combatei gndurile, deoarece ele dispar singure n fiecare clip. Ele nu eaz niciodat prea mult. Dimpotriv, nlnuirea lor, ideaia, continu fr ncetare. Gn s-a stins este nlocuit este nlocuit de un altul. Acest proces 12

OSHO este extrem de rapid, i el reprezint nodul problemei. Drama nu provine din mo artea unui gnd, ci din reapariia sa imediat. Nu ncercai s v opunei ideilor voastre, ai s nelegei mecanismul care le debiteaz, acesta este cel care trebuie inut sub cont . Acest fapt va fi simplu dac nelegei cu adevrat despre ce este vorba. i reinei c de a v opune formaiunilor mentale este fr ieire, mintea va continua inexorabil s v t ureze. Vei fi nvini, voi suntei aceia care vei fi distrui. Repet: gndurile nu sunt d i, demonul este cel care le genereaz i le revars fr ncetare. Impunndu-v un fel de r e a naterii lor, le vei putea vna imediat ce scot capul fr a fi invitate. Dac nu urca pn la surs, curentul ideilor v va subjuga fr mil, oricare ar fi eforturile voastre. nsecin, nu v ocupai de formulrile voastre mentale. mpiedicai mintea voastr s le pr noatei faptul c intelectul este instabil. Astfel spus, ideea abia nscut trece i dispa e. Interzicndu-i s v deranjeze, vei scpa i de violena pe care o implic distrugerea e unde provine o idee? Concepia i naterea ei rezult din reacia voastr la ceea ce nu e te noi nine. ntreaga responsabilitate a ideaiei ne revine, deoarece noi ripostm maina i mental la evenimentele i la lucrurile din lumea exterioar. S lum un exemplu. Prive sc o floare. A privi nu nseamn a gndi. n cazul n care continui s o privesc, fr nimi ceva, mintea va rmne pur. Dar dac reacionez spunnd: Ce floare frumoas!, un gnd se e ntre mine i floare. Dimpotriv, dac vibrez i rspund fr s reacionez, dac m pi triesc frumuseea florii i m bucur de ea pstrnd un spirit imaculat, vid. Dar vai Noi ntem incapabili s trim fr s conceptualizm. Procesul care const n a nchide o experi imboluri, n cuvinte, este sursa gndurilor. Aceast reacie devenit mecanic, acest obice de a reduce o trire n cuvinte, sufoc realul i ucide fuziunea, viziunea, sub o avala n de interpretri. Realul este eliminat, minunea este refulat, nu ne mai rmn dect cuv e, epave aflate n deriv n mintea noastr. Gndurile noastre nu sunt dect fraze i acest au o via scurt. Pentru a simplifica, noi transpunem imediat orice nou 13

OSHO experien n gnduri, n cuvinte, de-a lungul ntregii noastre viei. Sub acest potop cuvinte, n acest vacarm mental, noi pierdem contiina propriei noastre realiti. Cum s renunm la acest drog, la aceast manie de a scleroza viaa datorit aportului mrit de cu inte? Trebuie s controlm geneza gndurilor. Fii ateni, ncercai s nelegei, v rog. s-ar ntmpla dac a continua s v contemplu fr a transpune ceva n cuvinte? Acest luc tot ceea ce v putei imagina mai extraordinar la nivelul vostru de contiin. Mutaia est de nedescris, n sensul profund al termenului: ea se blocheaz imediat ce i atribuii o etichet, imediat ce ncercai s o gndii. Cnd v privesc fr cuvinte, deci fr ce relativ la ceea ce tocmai sunt pe cale s triesc, constat c o graie divin, inefabil se revars asupra mea i c acest vid imaculat se propag n toate direciile. Atunci cnd cuv ncearc s o limiteze i s o desfigureze, contiina i schimb orientarea i disting ul, n plus fa de brbaii i femeile care suntei, lumina care este sursa noastr, a tut Este ca i cum m-a trezi dintr-un vis, ca i cum spiritul meu s-ar desfura ntr-o clari ate i o pace infinit. A vrea ca voi s facei experiena acestei ateni corecte. Feri aie, nu formulai nici un comentariu. Nu v descurajai, este ntru totul posibil s ne li sim de limbaj, recurgerea la cuvinte nu este, la urma urmei, dect un obicei. Nou nscutul contempl lumea i i rspunde fr intermediul cuvntului i al gndului. El disp viziune pur i direct. Mai trziu, copilul folosete din ce n ce mai mult modalitatea ve bal deoarece aceasta este util i eficient n contactele sale cu viaa i lumea exterioa ceea ce este convenabil pe acest plan reprezint o frn absolut n cunoaterea de sine. I t de ce trebuie s gsii cu toii privirea inocent a copilului, viziunea pur care v va ceea ce suntei n realitate. Cuvintele i gndurile v-au ajutat s descoperii lumea. Vidu , puritatea spiritului v vor deschide poarta Sinelui, a Aceluia, a esenei voastre, a identitii voastre reale. Iat ceea ce v cer. Aezai-v linitii, corpul relaxat, co ertebral dreapt. Nu facei nici un fel de micare. Respirai calm, fr cea mai mic tens Urmrii-v n tcere respiraia i ascultai calmi sunetele care vin din exterior fr a adic fr replic mental, fr 14

OSHO a v opri la nimic. Fii martor, nimic mai mult, lsai-v s alunecai ntr-o stare d iin lipsit de cuvinte. inei-v la distan de evenimente, captai totul ns de depart entrai deloc. Orice se ntmpl, nu v implicai, rmnei calmi. nchidei ochii i, cu o lnd, ascultai n tcere ciripitul psrilor, fonetul copacilor, plnsul unui copil, mur nui jet de ap, Ascultai, nimic mai mult. Vei percepe mai nti forja plmnilor votri a inimii voastre. Apoi, o linite aparte v va inunda. Vei constata c n ciuda zgomotelo r nconjurtoare, n voi va domni linitea. Vei ajunge la o pace neateptat. Apoi v vei ma de o complet rarefiere a gndurilor, v vei apropia de starea de contiin pur. n a er goal de forme, atenia voastr se va ndrepta spre locul real al originii voastre, sp re adevratul vostru cmin. Vei prsi periferia i v vei ntoarce acas, n voi. Privir ind suprafaa, v va revela progresiv tabernacolul n care se gsete identitatea voastr p ofund. Continuai pur i simplu s v observai gndurile, respiraia, micrile abdomenul acionai. Vei obine un rezultat ce nu va fi o invenie mental, ceva ce nu v-ai imagina bsolut deloc. Aceasta va fi fiina voastr, existena voastr. Aceasta este coeziunea ca re ne anim i ne susine pe toi. Ea se reveleaz de la sine i atunci realitatea noastr e n sfrit la lumina zilei. Va fi o surpriz tulburtoare. Iat o poveste. Un sadhu, un c gr, se gsea ntr-una din zile pe coasta unui deal. Era dimineaa devreme, i soarele nce use s se ridice. Un mic grup aflat la plimbare vzu omul singuratic stnd n picioare, acolo sus. Unul din ei suger: Dac scruteaz mprejurimile, nseamn c a pierdut o vac ct un altul, nu are aerul s caute ceva. S-ar spune mai degrab c ateapt pe cineva, un rieten care a urcat coasta mai ncet dect el. Un al treilea spuse: Nu caut nimic i nu eapt pe nimeni. Este cufundat n contemplarea divinului. ntruct nu ajunseser s se pun acord, cei din grup se apropiar de sadhu. Ai pierdut o vac?, ntreb primul. Nu, rsp grul. Atunci atepi pe cineva? i ddu cu prerea al doilea. Nicidecum, replic asce ntempli pe Dumnezeu? fcu al treilea. Rspunsul fu de asemenea negativ. Atunci ce faci ?, strigar toi trei deodat. Nu 15

OSHO fac nimic, rspunse clugrul. Stau n picioare, nimic mai mult. Exist. Existai i aceeai simplitate. Nu facei nimic special. Atunci, tot ceea ce scap limbajului va surveni, sinteza tuturor experienelor, ncununarea adevrului, realizarea Eului vostr u real, apariia divinului.

FACEI CALE NTOARS 1. Se afl oare religia n conflict cu tiina? Absolut deloc. tiina ncomplet. ntr-un anumit fel a-i montat lmpi peste tot n lume meninnd propria voastr cufundat n bezn.. Asemenea cunotine pariale, o asemenea tiin limitat care ignor nereaz obligatoriu mizerie, duce la dezastru. Pentru ca viaa s nfloreasc n pace, n re, n plenitudine, nu este suficient s fie sondat materia. Dac obiectele asigur efect iv o anumit prosperitate i procur fr nici o ndoial satisfacie, ele nu aduc niciodat esul. Ele fac din voi proprietari i intelectuali, dar nu nite oameni iluminai. Or, dac voi nu tii cine suntei, bunurile exterioare vor deveni mai devreme sau mai trziu o sfoar de captul creia vei atrna ca un spnzurat. Faptul de a nu cunoate dect lumea insuficient i aceast imperfeciune este un pu fr fund de iluzii i suferine. tiina tere, obiectivul ei este acela de a domina. Nu i-a permis oare omului s manipulez e fore redutabile? Fr a fi adus, cu toate acestea, ceva cu adevrat preios omenirii. O mul este desigur puternic, ns el este mai ales temtor, dezarmat n faa bolii i a mori deoarece pacea nu vine din dominarea materiei, ci din accesul la divin, la relig ia autentic. Puterea fr linitea inimii este sinuciga, autodistrugtoare. tiina lips noaterea divin este ca o arm uciga ncredinat unui idiot. Ce poate iei de aici? Rup re s-a meninut pn n prezent ntre tiin i spiritualitate nu a fcut dect s atrag ra acestei biete lumi. Oamenii fascinai doar 16

OSHO de performanele materiale au monopolizat friele puterii i au rspndit nelinitea isperarea n cele patru coluri ale lumii. La rndul lor, nelepii, care au realizat cuno erea de sine, au gsit cu siguran pacea interioar, dar nu au avut nici un fel de infl uen. nvtura lor spiritual, sadhana, a fost deci, la rndul ei, incomplet. n nici u cutarea adevrului nu a fost perfect. Trebuie ca puterea i pacea s fie alturi i s fi ale. Omul are nevoie de o vast sintez, de o fuziune ntre tiin i spiritualitate. De a poate iei un individ cu adevrat uman, o cultur demn de acest nume, un popor bogat n interior i eficient n exterior. Individul nu este nici corp, nici suflet, el este ambele. Este inutil s fie favorizat un singur aspect, eecul va fi sigur. 2. Ce prer e avei despre renunarea la lume? Nu se poate deveni un discipol, un sannyasin, dect renunnd la tot? Nimic nu opune lumea unui sannyasin. Singurul lucru la care trebu ie renunat este ignorana, ego-ul, identificarea cu falsul eu. A fi sannyasin nu nseam n a te priva de toate, ci a realiza cunoaterea de sine. Aceast trezire ajunge n mod firesc la abandonarea ataamentului egocentric fa de lucruri i persoane. Lumea rmne ce a ce este, noi suntem cei care ne schimbm, privirea noastr este inversat. Fiina trez it nu are nevoie s renune la nimic. Tot ceea ce este van i nesemnificativ l prsete unza moart a copacului toamna, aa cum noaptea se retrage n faa soarelui. Cunoaterea d e sine cur impuritile. Ceea ce rmne este sannyas. Cutarea spiritual nu este nici p ici contra lumii, ea se refer la identitatea real a fiinei umane, ea este purificar ea de sine, este o operaie alchimic care transform plumbul n aur. A percepe viaa prin intermediul lentilelor deformate ale ignoranei de sine, ale ego-ului este atitud inea profan, samsara. A contempla viaa bazndu-ne pe cunoaterea de sine, pe cunoaterea Aceluia, fundamentul divin al omului, este sannyas. Iat de ce nu-mi place expres ia a deveni un sannyas. Acest lucru are ceva agresiv, ostil fa de lume. i apoi, se po ate deveni sannyas? Putem deveni contiina de sine, contiina total? Dac devenii als, este un fel de masc, nimic altceva. Adevrul nu este luat, el se descoper. 17

OSHO Sannyas este o renatere, este singura voastr natere real, geneza fiinei voastre reale sub efectul cunoaterii profunde. Aceast transfigurare nu se ncheie niciodat. E a remodeleaz n mod automat aspectul vostru exterior, comportamentul vostru. Lumea nu are nimic de a face cu toate acestea. Sannyas crete progresiv n voi, voi tii din ce n ce mai clar c nu suntei un corp, ci o contiin. Ignorana i ataamentul se retra r ce ochii votri se deschid. Universul exterior este acolo i i urmeaz existena, ns otul este rsturnat, obsesiile au disprut. Altfel spus, nu mai este lume n voi, nu m ai este samsara n interior. A v ataa de ceea ce este efemer este o atitudine de ign oran: a ncerca s l ignorai este de asemenea o aciune de orb. i ntr-un caz i n ce rile care v sunt strine, care nu sunt realitatea voastr, v invadeaz i v in n capti Pofta i dezgustul sunt cele dou faete ale unei singure monede, lanuri gemene. Elibe rarea const n absena legturilor. Atunci cnd vei fi curai de atracie ca i de repu liberi, vei fi un adevrat sannyasin. De unde vine eliberarea? Robia nseamn ignoran. spirai la lume din stupiditate, i pentru c aceasta v face s suferii mereu i mereu, v tai de ea. Este la fel de prostesc i de limitat. Voi fugii mai nti ntr-un sens i apo cellalt. Aceasta nu schimb nimic, suntei nc prad iluziilor, samsara este nc pe urme astre. Nici ntr-un caz nici n cellalt, nu vei ajunge la pacea rezervat celui care rm ferm n inima lumii interioare, a sursei divine universale. Nu urmrii nimic, nu ocol ii nimic, ntoarcei-v acas, n contiina nefragmentat, etern i fr de pat. ntoar intangibil este imposibil pe calea atarii sau renunrii la lucrurile trectoare. Obse conflictul care opune aceste dou atitudini, fii martori. n voi exist o instan neutr ucid, contient simultan de dorinele voastre i de decepiile voastre. Acest martor este cel care trebuie cunoscut, care trebuie s devenii pentru a fi eliberai pe loc att de patim ct i de ascetism. Iar calea este cunoaterea de sine. 3. Considerai c este inut l s renunm la relaiile afective i s ne pstrm cminul? 18

OSHO Bineneles. Mahavira spunea: Ataamentul este posesivitate. i nu invers. De ce? De arece seducia pe care o exercit obiectele asupra voastr reprezint un efect al propri ei voastre stupiditi. n voi domnete vidul. Pentru a uita aceasta, pentru a v da impor tan, voi ncercai s umplei acest spaiu pur nghesuind n el orice. Credei c suntei taament renunnd la obiectele care folosesc drept supap, drept pretext pentru lcomia v oastr. Vei respinge oamenii i vei arunca obiectele, dar vei rmne posesivi. n astfel ondiii, ashramul sau mnstirea vor nlocui cminul pe care l-ai prsit, aservirea fa sau fa de un grup va urma nlnuirii fa de familia voastr. Nevoia de a v ataa va r ea va lua doar o alt form. De aceea, maetrii care tiu ce vorbesc v poruncesc s sacrif cai ignorana, ego-ul, dorina i nu ceea ce ai luat drept int dorinei voastre. Odat aterea de sine, ceea ce este fals i inutil va cdea de la sine, nu va mai fi nimic d e abandonat. 4. Mintea pur, lipsit de gnduri, este oare rezultatul concentrrii? Nu. N v concentrai, acest fel de constrngere nu va face dect s se adauge tensiunii care de ja v ntunec att de mult. Constrngndu-v mintea s se menin la o singur idee, la o au la o singur litanie, nu vei putea obine puritatea intelectului nefragmentat, tre zirea contiinei totale, ci doar o stare de amorire, un fel de narcoz, altfel spus vei favoriza incontientul. Concentrarea este autohipnoz, ea v hrnete ignorana, iar teneb ele de care sperai s scpai se linitesc. Cutai mai ales s nu comitei grava eroare c st n a confunda starea de ntunecare cu samadhi. Aceasta din urm este trezire, contiin clar i absolut i n nici un caz incontien sau abrutizare. Starea de samadhi nseamn timp absen a mprtierii mentale sau a gndirii i cunoatere fr umbr. 5. n ce fel t mrim respiraia atunci cnd meditm? 19

OSHO Aezai-v cu coloana vertebral n poziie vertical. n aceast poziie, corpul i rul su natural. Greutatea se distribuie ntr-o manier uniform i devine uor s ne elibe e ea. Atunci cnd repartizarea greutii este maximal, corpul nu mai reclam atenia voast nu se mai opune calmrii minii. Prin urmare, meninei-v n poziie vertical, ns fr ensiune, fr blocaj fizic. Corpul vostru trebuie s fie relaxat i ntrun anumit fel susp endat de coloana vertical ca o hain pe cuier. Instalai n acest fel, observai-v respir a, care trebuie s fie lent i profund. Centrul vostru ombilical se umfl i se desumfl mic. Fii contieni, fr s v concentrai, privii ca un spectator neutru, nimic mai m pledez pentru nici un fel de efort, reinei acest lucru. V cer s fii ateni ntr-un mod lm, s nregistrai ceea ce se ntmpl fr s facei comentarii sau s intervenii. Respi nscut, sau ca un animal. Toracele lor este imobil, ei inspir ridicndu-i abdomenul i e xpir coborndu-l. Respiraia abdominal este singura natural. Devenind din ce n ce mai p ofund, ea va aduce cu sine o senzaie din ce n ce mai mare de pace. ncetul cu ncetul a uitat cum s respirai din cauza tumultului mental cu care anturajul vostru v-a obin uit, din cauza tensiunilor care v-au infectat mintea. Observai adolescentul: resp iraia sa a devenit srac, artificial, limitat la partea superioar a plmnilor. Abdome ste blocat. Ai constatat voi niv c respiraia vi se blocheaz cu att mai mult n zona cu ct suntei mai tulburai. Nu-i mai rmne nimic din cadena ampl a corpului care trie ntan. Vegheai la restabilirea respiraiei abdominale supl i lejer. Aceasta v va ajuta soluionai spasmele mentale. 6. De ce cerei s contemplm procesul respirator? Deoarece acest dute-vino al respiraiei ese un pod ntre corp i suflet. Acesta din urm anim corp l datorit respiraiei. Devenind contieni de respiraia voastr, dobndind cunoaterea di aerului care intr i iese din plmnii votri, vei descoperi progresiv c voi nu suntei ul vostru! 20

OSHO Eu am un corp, ns eu sunt cu mult mai mult dect acesta. Organismul este ca un han, el nu este nici originea nici destinaia mea. Pe msur ce percepia suflului se as cute, omul presimte instana care nu este fizicul su. Strfulgerri de luciditate l nva mbrele, organele, celulele nu sunt el. El vede ceea ce am putea numi cele trei sub straturi ale personalitii sale: corpul fizic, respiraia, sufletul. Corpul este vemntu l, cochilia, nveliul. Respiraia este legtura, podul. Sufletul este Acela, Sinele rea l, fundamentul. Rolul jucat de respiraie pe calea cunoaterii de sine este primordi al, central. Pe un mal se gsete corpul, pe cellalt sufletul. Pe plan fizic, voi exi stai, acesta este un fapt evident. Suntei ns plini de nelinite i un dor de nestins v prinde, pentru c simii nevoia s existai de asemenea i mai ales n mpria sufletulu ui s ajungei acolo dect folosind placa turnant a respiraiei, trecerea pranei. Ea v v onduce spre fiin. Plasndu-v la nivelul ombilicului, al respiraiei naturale, vei putea privi n dou direcii. Una duce la corp, cealalt la suflet. Nu exist dect un singur dru , ns voi vei putea s-l parcurgei n ambele sensuri. Iat de ce observarea respiraiei extrem de important. Ea v ofer ocazia s v ndreptai spre esena voastr. 7. De ce spu itaia, dhyana, este non-aciune? Nu este i ea, la rndul ei, o aciune? Privii. Strng p ul. Aceasta este o iniiativ, un act voluntar. Pentru a-mi deschide mna ce trebuie s fac? Nimic deosebit. Este suficient s nu m strduiesc s o in nchis. Ea i va relua ntan poziia fireasc. Aadar, nu putem spune c a deschide mna este o aciune. Este o nentervenie a minii, o nonaciune sau, dac vrei, o absen a aciunii. Ce importan are, lai lucru i refuz s fac polemic n jurul acestor termeni. V rog, ncercai s nelege rc s v comunic, ncercai s sesizai sensul cuvintelor mele. Numind meditaia ne-fptui ciune, vreau s subliniez faptul c ea nu trebuie s fie considerat un sport, o activita e. Ea nu este aa ceva. Meditaia este starea voastr natural 21

OSHO care nu poate n nici un caz s fie o constrngere sau o iniiativ cerebral. Medita devenit tensiune nu v va aduce niciodat pacea interioar i nici nu v va aduce ndrt l vostru, la puritatea voastr originar. Efortul, concentrarea, aciunea implic inevit abil o agitaie mental. ns pentru a restabili pacea care caracterizeaz identitatea voa str profund, va trebui nainte de toate s v calmai. Punctul final este apogeul a ceea e exista de la nceput. Dac suntei contractai la nceputul meditaiei, nu sperai s fi t la final. Observai brbaii sau femeile care merg s i adore zeii n biserici sau temp Privii aceti oameni care pretind c mediteaz. Sunt agitai, ocupai, au un program n m e. Un fel de tensiune, de ncordare eman din ei. A dori s se obin n acest fel plenitud ne a inimii, dezvoltarea contiinei este, ntr-adevr, o prostie. Dac vrei s descoperi ea sufletului, calmai-v imediat. in s mai adaug un lucru: nu cutai adevrul. n orice e ego-ul i ia partea leului. Ori, el i numai el este acela care v rupe de realitatea voastr, de esena voastr. Pierdei, abandonai eul vostru, ncetai s mai credei n a voastr, nu v mai identificai cu ceea ce este superficial, fals i trector. Renunai i visai la ceea ce v nchipuii c ar trebui s fii, aruncai masca pe care societatea v pit-o pe fa. Cnd iluzia ego-ului se va risipi, cnd eul va disprea, vei percepei ce untei n realitate. Aceasta este o condiie absolut. Moartea eului permite Sinelui, Ace uia, s se manifeste. La fel cum naterea germenului coincide cu distrugerea gruntelu i, lotusul sufletului nu i deschide petalele dect dup ruperea nveliului eului. Rei t lucru, nu-l uitai nici un moment pentru a fi ceea ce suntei, voi trebuie s ncetai istai. n schimbul morii a ceea este derizoriu v va fi revelat nemurirea. Pictura de a devine oceanul pierzndu-se n el. Voi suntei sufletul, ns cutndu-l nu vei ntlni de Ea impregneaz i dicteaz totul n viaa voastr. Voi aspirai n permanen s devenii c ceva, este o curs care nu se sfrete niciodat. Nici unul din voi nu accept s rmn imeni nu este mulumit cu ceea ce este, cu ceea ce dispune. Aceasta arat c suntei roi de o nemulumire vag dar permanent, 22

OSHO urmrii de o nostalgie creia i ignorai adevratul obiect. Orice ai face, insatisf persist, setea abia potolit se face din nou simit deoarece dorina, n sine, tinde nt eauna spre ceea ce v scap. Ea este la fel ca orizontul care se retrage pe msur ce av ansai, pentru simplul motiv c nu exist. Este o halucinaie. Dac nu ar fi aa, ai putea inge orizontul. El nu este nici real, nici ireal, el este aparen, iluzie optic, vis sau efect al imaginaiei voastre. Este inutil s pii sau s fugii, nu l vei atinge n Ceea ce este fals este opusul a ceea ce este real. Totui lumea iluzorie, maya, n u este contrariul universului real, ea nu este dect vlul. Dorina nu este inversul S inelui, Atman, ci este ceaa care l disimuleaz i l sustrage privirii noastre. Voi susp inai dup ceea ce nu suntei i, din aceast cauz, suntei orbi fa de ceea ce suntei. ut ca o cortin grea peste suflet i v-a lovit de amnezie. Voina de a fi altceva dect ceea ce suntem ne mpiedic s cunoatem propria noastr realitate. Dac goana dup iluzii r opri, fie i pentru o singur clip, fiina voastr profund s-ar manifesta imediat, asem nea soarelui o crui splendoare strlucete de ndat ce norii se destram. A face dorina c, a nceta s se urmreasc o identitate de mprumut, este ceea ce se numete meditaie, a. Ce ncntare atunci cnd descoperim ceea ce suntem cu adevrat! Nu mai rmne nimic de d rit, suntei plini pn la refuz. Revelaia sufletului este o satisfacie deplin, o mulum perfect, deoarece nu mai lipsete nimic. Gndirea este o crj, semn al ignoranei. Cunoa rea autentic este lipsit de orice reflecie, ea este viziune direct. Raionamentul nu v va duce niciodat la real. Numai contiina pur i tcut, goal de gnduri, ofer acces c ic. Cunoaterea nu este o performan, un proces, ci o descoperire. Nu este nevoie s o dobndii, trebuie s o vedei, s o regsii, s o scoatei din uitare. Ea nu v-a lipsit n ea este ntotdeauna aici, ca un izvor astupat ce trebuie degajat. Spai n voi niv i ie va ni din profunzime. Cunoaterea originar, care este firea voastr profund, este at sub pietrele i nisipul gndurilor voastre. Eliberai-v i lsai fluviul scnteietor inei s curg n voi. Nu cutai n exterior pentru a afla ceea ce suntei, privii n voi itai. Atenia corect i vigilena asidu vor risipi ceaa, vor stinge 23

OSHO gndurile. Curai-v mintea, i ceea ce vei gsi n acest caz va fi cunoaterea. Ve l n spatele perdelei de fum ntreinut de ideaie. Nu v recomand nici o retragere, insta rai numai solitudinea n voi. A schimba locul sau a v izola, nu servete la nimic. Ati tudinea voastr este cea care trebuie modificat. Punctul esenial se gsete n mintea voa tr. Sihastrul continu s triasc n mijlocul unei mulimi dac solitudinea nu domnete lumea nu este ceva exterior, ea este n voi, n capul vostru. Nu avei nici o ans s scp e ea lund-o la fug. Nu mai cutai. Nu v mai micai, demolai Turnul Babel care v umpl a, pentru a v regsi solitudinea binecuvntat, virginitatea voastr natural. Nu v claus , evacuai dorinele din minte i pacea divin se va revrsa asupra voastr. Vei nelege dat c mulimea nu a existat niciodat, c lumea exterioar era o fantasm. Totul era n Creatorul i creatura sunt una i aceeai entitate. Sentimentul acestei uniti este fr l acela care l-a fcut pe misticul din Upanishade s exclame: Aham Brahmasmi, Eu sunt E , sunt creatorul, sunt Dumnezeu. Cenua milenar s-a adunat n mintea noastr. Obiceiuril e, tradiiile, credinele de tot felul ne-au invadat aa cum insectele, animalele i ier burile colonizeaz o cas aflat n ruin. Noi suntei ndopai cu idei concepute de alii. raiile transmise din generaie n generaie referitoare la adevr i la divin au devenit z dul care ne ascund realul i care ne-au alungat amintirea contiinei pure care exist n noi. Primul pas care duce la cunoaterea de sine const n a terge toate cunotinele acum late. Aceasta nu este cunoatere, ci un maldr de informaii. Curai-v, purificai-v, s aceste straturi de praf ancestrale de pe umerii votri. Atunci cnd nici o dogma, ni ci o tradiie nu v va mai acoperi ochii, vei putea vedea cu adevrat. Cnd mulimea compa t a ideilor va fi dispersat, mintea voastr goal i pur va percepe adevrul. Diferena fi informat asupra realitii i a o cunoate este incomensurabil. tiina referitoare l o supunere fa de ideile primite. Cunoaterea divinului deschide spaiul infinit al re alizrii vii. ndoctrinarea v face prizonieri. Descoperirea personal v d aripi. 24

OSHO Iat de ce vorbesc despre vid, despre non-aciune, despre nonmental. Asemenea o mului care i leapd povara nainte de a urca pe munte, uurai-v i voi i refuzai tot gndit nainte de a ntreprinde cltoria interioar. Cel care este cel mai puin mpovrat a cel mai sus. Culmea este rezervat celor care au gsit vidul ultim, n care fiina dev ine ne-fiin. Culmea perfeciunii este atins n abisurile vacuitii, iar muzica existen ridic din tcerea nonexistenei, din non-ego. Atunci, vei ti c nirvana nseamn a-l re pe Brahma, divinul.. Adevrul rmne necunoscut, el este de neptruns pentru gndirea car e se ndreapt ntotdeauna spre lucrurile accesibile mentalului extravertit. n consecin, a face eforturi pentru a progresa spiritual este absurd. Nimic nu leag lumea cuno scutului, domeniul gndirii, de universul necunoscutului. Este imposibil s se mearg de la unul la cellalt. Putei s v gndii, s reflectai i s raionai mult i bine, n iodat s ieii din circumvoluiunile voastre cerebrale. Raiunea nu se poate transcede pe sine nsi, drumul ei este circular. Cei care au atins contiina perfect au ajuns aici p intr-o alt modalitate. Mahavira, Lao Tsu, Buddha, Christos nu erau gnditori. Nimic din ceea ce au ntreprins ei nu era fructul unei reflecii. Ei nu au parcurs drumur ile bttorite ale nvturilor religioase, ci au trecut dincolo de toate limitrile. Necu cutul se deschide doar n faa celor care fac saltul. ncercai s nelegei, v rog, cci uie s srii. Pentru moment, voi rmnei pe malul gndirii, al abordrii mentale a oricr u. Pentru a ti cine suntei cu adevrat, trebuie s intrai n mister, n incognoscibil, s dintr-o singur micare freamtul ideilor pentru imensitatea tcerii. A v gndi la transce den nu v va face s v clintii nici mcar un milimetru. Putei s reflectai pn n ul voastre, nimic nu se va schimba. ncetai s gndii, trezii-v, observai cercul reflec oastre, manejul lor interminabil. Privii-v gndurile cu o atenie crescnd, neutr i mu sc, miracolul se va produce. Fr cel mai mic efort, vei plonja n profunzimile insonda bile ale vidului. Din clipa n care vei prsi peisajele cunoscute, vei simi barca voast plutind calm pe oceanul necunoscutului. 25

OSHO Cum ar putea fi descris aceast fericire? Voi suntei prea tensionai pentru a ved ea acest lucru. Suntei orbii de lacrimi, iar faptul c ele exprim plcerea sau durerea nu are importan. Privirea trebuie s fie clar, goal i inocent ca o oglind pentru a p percepe Unul care este Totul. ntr-o zi, cineva m-a ntrebat cum ar putea s-l gseasc pe Dumnezeu. I-am rspuns printr-o ntrebare: Te-ai gsit oare pe tine nsui, pentru a te g i acum s-l caui pe Dumnezeu? Noi vrem s cunoatem sublimul i ignorm ceea ce suntem. N c nu este att de aproape de noi ca noi nine, de aici trebuie nceput. Cel care nu tie ceea ce este el nsui nu trebuie s spere s cunoasc indiferent ce altceva. Focul cunoat rii trebuie aprins mai nti n voi, de aici trebuie s rsar soarele. ntunericul interio va mpiedica s vedei claritatea oriunde altundeva, fii convini de acest lucru. Cunoate mai nti pe voi niv, nu visai la Dumnezeu. Primele strfulgerri ce vor apare n voi, e treptat. Cunoaterea de sine reveleaz prezena fiinei, contiinei i beatitudinii (Sat it Ananda), precum i absena oricrui eu. Eul vostru, ego-ul vostru nu sunt dect si ciuni, nu au nici un fel de substan. Aceasta nseamn a descoperi divinul, aceasta nsea n a-l realiza pe Dumnezeu. Omul este un suflet nvelit n ego, acoperit de vlurile igno anei. Sufletul eliberat de ego, contiina dezvluit este Dumnezeu. Nu exist alt cunoa Unde credei c putei gsi esena voastr, n ce direcie? Ascultai-m, ncetai s cut e, singura direcie bun nu este o direcie. Este ne-direcia, negarea tuturor direciilor . Ea v va conduce spre ceea ce nu ai prsit niciodat: spre ceea ce suntei, spre starea voastr natural, spre fiina voastr originar. Cutrile spiritului merg spre exterior, l a este creaia lor, ele impun o distan. Cel care cunoate, cel care o ia n aceast direc este separat, este diferit de ele, altfel nu le-ar putea percepe i nici nu s-ar putea mica printre ele. n aparen, omul se deplaseaz, n realitate el este ca mpietrit l se repet necontenit i nu se maturizeaz. Ct timp nu este ferm fixat n propriul su ad vr, 26

OSHO el este incapabil s se mite cu adevrat. El este ca o roat: pentru ca circumferi na s se poat mica, ea are nevoie de o ax fix. Viaa este trectoare i schimbtoare, este stabil i permanent. El este direcia autentic, ne-direcia care nu se gsete nicie altundeva dect n voi. Trezii-v i luai aminte! Cum s procedai? ncetai s fugii, s Oprii-v i privii! Aceti doi termeni sunt cheia atitudinii religioase, cluzele oric adhana, fundamentul oricrei yoga. Oprii-v i privii! Poarta se va deschide n faa voas vei intra n palatul interior, sufletul. Toate celelalte cutri sunt sortite eecului. A ciunile omeneti nu sunt oare implacabil destinate mormntului? Cel care cunoate adevru l scap pentru totdeauna de naufragiul corpului. Ascultai-m, v chem! Oprii-v i privi tai s dorii, s suspinai, s visai i observai-l pe cel care alearg. Nu cutai, con el care caut, el este Acela, Sinele. Toate cile se vor terge, nu va mai rmne dect neirecia, ne-distana. Vei descoperi sursa, cunoaterea suprem. Un clugr avea obiceiul s rebe pe oameni cu ce semnau nainte de natere. Suntei n stare s rspundei la aceast ? tii cum arta chipul vostru originar? Sau cum vei fi dup moarte? Oprii-v, privii noate ceea ce era nainte de conceperea corpului vostru, ceea ce va fi dup sfritul su, precum i ceea ce exist n voi n aceast clip. Nu v cer mare lucru. Oprii-v. ntoarce 27

OSHO OBSERVAI, NIMIC MAI MULT Prieteni, nu este necesar s luptai mpotriva voastr, ci s aflai cine suntei. Incoerenele, paradoxurile care v caracterizeaz se datoreaz orbi voastre. Cunoaterea de sine o va face s dispar, la fel cum zpada se topete la cldura soarelui. Curiozitatea voastr, nerbdarea voastr sunt de neles. V este sete de adevr. spinai dup plenitudine i dorii cu ardoare s sondai misterele vieii. Trebuie s tii a ce voi numii via nu este deloc via. Ar fi mult mai exact s vorbim despre o lung te nate, a veni pe lume i a ntreine corpul ateptnd ca el s fie distrus este foarte, arte departe de celebrarea natural a existenei. Diferena este le fel de mare ca ace ea dintre moarte i nemurire. Moartea este sfritul inevitabil al vieii, n timp ce trez irea, naterea contiinei, duce la viaa divin. Acela care dorete s duc o via divin s cunoasc adevrul i pe Dumnezeu, o poate face pe dou ci: morala i religia. De obice orala este prezentat ca o etap premergtoare, pregtitoare, ca o condiie prealabil, pri a treapt a unei scri ale crei stadii superioare sunt rezervate religiei. De obicei credem c omul lipsit de moral nu poate ajunge la spiritualitate. Nu mprtesc deloc ace t punct de vedere. Conform propriei mele experiene, omul moral nu are neaprat un s pirit religios. Dimpotriv, omul religios nu este niciodat imoral. Etica nu duce la spiritualitate, ea nu este nici mcar prima treapt a acesteia. Dimpotriv, tocmai sp iritualitatea autentic este cea care l face pe om cu adevrat just i drept. Pentru mi ne, morala i religia sunt deci dou ci distincte i chiar opuse. Disciplinndu-v, supun -v normelor i conveniilor locului i epocii, voi v modelai comportamentul, l adaptai tudinile voastre sociale, contiina moral sunt rezultatul interaciunilor cu mediul vos ru, ecoul relaiilor pe care le ntreinei cu alii. Voi nu suntei singuri pe pmnt, voi grupuri, iar contactele cu alii sunt frecvente i inevitabile. Relaiile v in loc de id entitate i calitatea voastr este judecat n funcie de ele. Atitudinea voastr trebuie conform cu aceea impus de colectivitate. ns ce legtur are aceast colectivitate cu 28

OSHO personalitatea voastr simpl i natural? Nici una. Societatea nu ar pierde nimic pierzndu-v. Minimul de importan pe care voi l avei pentru ea depinde de funciile pe e le ndeplinii. Voi nu contai, numai relaiile voastre pot avea o anumit greutate. Voi nu prezentai nici un interes, numai personajul vostru public reine atenia. Faptul c obiectivul educaiei se limiteaz la a face din voi nite rotie familiale i sociale ca e s funcioneze corect nu are nimic surprinztor. Pentru grupul de care aparine, omul n este altceva dect un simplu mecanism. Aceast condiionare, aceast reglementare a viei i n comun a eafodat marele cult al onorabilitii, al bunelor moravuri, al virtuii; ace ast educaie a creat o mare iluzie. De aceea, este ct se poate de firesc c persoana c are este nsetat s-l realizeze pe Dumnezeu acioneaz potrivit condiionrilor la care a t supus i i nchipuie c trebuie s se conformeze unui anumit model de cin. Toat lu rin a crede c ntreaga spiritualitate este coninut n principiile morale de seriozitate , de frugalitate, de ruine sexual, de remucare i aa mai departe. Negarea naturii ar f i o pepinier a sfineniei. De la bunul cetean la omul caritabil i la sfntul martir, se vena pare logic. Permitei-mi s v spun c aceasta este o minciun, o iluzie, o mascarad capcan pentru netoi. Faptele sunt de altfel elocvente. nvtura moral nu face omul nic irtuos nici religios i, cu siguran, nici uman. Aceasta v poate face cel mult s fii ac eptabili din punct de vedere social, ns a fi admis de ctre un grup nu nseamn deloc c dobndit o profunzime real. Feele amabile, vorbirea mieroas, manierele elegante nu v transform. Morala autentic (i ea exist) este rezultatul unei purificri personale tota le, a unei eliberri de orice achiziie. La ce v folosete faptul de a face s strluceasc ropria voastr carapace?. A modifica suprafaa n timp ce centrul rmne neschimbat este m ai mult dect inutil, este periculos. Vei plti acest lucru foarte scump, i societatea de asemenea. Condiionarea, reprimarea i refularea vor satisface n aparen lumea, ns ividul este strivit, negat. El este rupt n dou, opus lui nsui, n permanent conflict c u propriul su adevr i aceasta fr nici o ans de a ctiga. Aceast jertfire a fiinei fitul a ceea ce este mai fals n societate este pur i simplu o violen. 29

OSHO Orice ar exprima omul prin atitudinea sa, este lipsit de importan. Ceea ce co nteaz sunt prghiile, motivaiile aciunilor sale, deoarece acestea arat starea lui de s pirit. A te ataa de rezultat fr a ajunge pn la cauz este o prostie. Faptul de a afia rtutea nu folosete la nimic, nu ncercai s facei din aceasta o sadhana. Tind crengile flate n partea superioar a copacului, nu vei face dect s-i stimulai creterea. El nuage vitalitatea din crengi, ci din rdcina ngropat n pmnt. Pentru a realiza o adevra mbare n viaa voastr, trebuie s v ntoarcei deci la rdcinile voastre, la fiina voas ar. Comportarea voastr va urma, la rndul ei, acelai drum: nu invers. Adic faptul de a corecta doar funcionarea voastr social nu va fi niciodat dect reprimare. Nici o tran sformare nu este posibil n acest mod. Ce este reprimarea? Discreditarea aruncat asu pra sentimentelor voastre spontane, interdicia de a le exprima liber, obligaia de a arbora un chip care nu este al vostru i de a etala trsturi de caracter pe care nu le avei. Unde se duc sentimentele reprimate? Au disprut oare? n nici un caz. Ele i u rmeaz drumul n voi pe planuri mai secrete, mai subterane, mai oculte. Sentimentele urmeaz ci aflate departe de contiina moral i continu s prolifereze i s se nti se angajeaz ntre profunzimile incontientului vostru i spiritul vostru raional. Aceast conflagraie obscur v macin, v epuizeaz energia i are drept rezultat boala psihic. N a este preul pe care trebuie s-l plteasc o civilizaie bazat pe ipocrizie, pe impostur pe morala caricatural. Psihoza nsoete ca o epidemie expansiunea civilizaiei. Nu este departe clipa n care lumea va fi o imens cas de nebuni. Cele dou mari rzboaie ale ere i moderne sunt revelatoare. Un al treilea rzboi va nsemna fr ndoial sfritul acestei ete frumoase. Exploziile care se produc n viaa privat violene de tot felul, sinucide ri, crime, violuri i nfruntrile sngeroase care ridic grupurile mpotriva altora, sau l destram din interior, sunt rezultatul reprimrii. Sub presiunea constrngerilor, fii na uman este din ce n ce mai incapabil s duc o via cu adevrat moral, adic natura au alta, ea nu mai rezist tensiunii, minciunii devenite greu de asumat. Ipocrizia contient apare atunci drept cea mai acceptabil soluie. Ea v elibereaz de conflictul ntern. Este 30

OSHO suficient s simulai, s jucai rolul. Societatea este satisfcut i voi salvai un de sinceritate personal. Duplicitatea, ipocrizia sunt de asemenea produsul false i morale, al virtuii impuse din exterior. Viaa comunitar aa cum a devenit ea, adic un refuz masiv al realitii, duce la dou lucruri: reprimarea spontaneitii voastre i o si ulare a trsturilor aprobate de ordinea n vigoare. Primul proces duce la nebunie. Al doilea, la ipocrizie. Sunt dou calamiti. Nici una din aceste dou formule detestabil e nu sunt demne de voi. Exist o a treia, pe care societatea evident c nu o recoman d: s v comportai ca o brut, s fii bestiali. Dac aceast variant nu v tenteaz, v nebunie i ipocrizie. Omul decade n slbticie atunci cnd i coboar neputincios braele andoneaz instinctelor sale incontiente. El ncearc cu disperare s gseasc un fel de co n, o stare aparte, de exemplu drogndu-se sau mbtndu-se. ns ncercnd s distrug lu e l-a ndeprtat de animalitate, el se sinucide, deoarece omul nu poate refuza ceea ce el este n mod profund o fiin contient. Faptul c omul devine un animal denaturat nci cnd se intoxic arat cu claritate cp regnul materiei nu are nimic n comun cu conti ina. Contiina este divin, este o facultate a sufletului, o virtualitate pe care omul nu o poate ocoli, de care i este imposibil s fug. Pe care trebuie deci s o cultive. Eliberarea depinde de nflorirea ei total, i nimic altceva nu l va putea ndeprta de i fernul pe care l traverseaz. Voi nu suntei condamnai s fii un bolnav mintal, un impos or sau un animal. O alt cale vi se ofer aceea a religiei autentice, a inteligenei l uminoase, a intuiiei.. Aflat n partea opus a descompunerii, a refulrii sau a comediei sociale, ea v conduce la viaa real, la cunoatere. Ea genereaz un comportament uman a utentic i reprim barbaria omului orbit de ego. Ea nu reprim i nu refuleaz nimic, ea s frm lanurile voastre. Obiectivul ei nu este acela de a v croi o masc sau un comportam nt exterior, ci de a face s renasc identitatea voastr real. n loc s fac din voi trav iuri, ea v reveleaz contiina voastr divin. Relaiile voastre sociale nu o intereseaz ste relaii se vor transforma pe msur ce inima voastr profund i va regsi locul cuven 31

OSHO Morala este o convenie. Spiritualitatea este individual. Morala este o atitud ine, religia este realitate interioar. Etica este o construcie periferic, spiritual itatea eman din suflet. ntruct bunele moravuri nu sunt capabile nici mcar s fac omul ral, cum i-ar putea da ele acces la propria sa esen? Morala ncepe prin a ncorseta fii na uman, limitnd-o, n timp ce religia ncepe cu cunoaterea de sine. n aceast lume mu ele aspecte ale rului produs de om sunt evidente. Ce face ca majoritatea aciunilor umane s fie att de malefice? Chiar i omul de bun credin constat c gndurile i ac sunt desfigurate n mod regulat de pasiuni neateptate. Luai aminte i cercetai prin vo i niv. Nu acceptai nici o explicaie de-a gata. Contemplndu-v pe voi niv, precum a medita vor pune n micare energia care v va ajuta s recunoatei i s depii diav ea constant, neutr i ptrunztoare a propriei voastre fiine este o sadhana, o disciplin piritual, cci ea v permite s identificai i, n acelai timp, s eliminai rul din vo v, alungarea eului va lumina colurile cele mai ntunecate ale personalitii voastre i lipsi astfel comportrile voastre aberante de fora lor motrice. Reinei c privirea inte rioar, tcut i calm, va aduce simultan revelaia i eliberarea. Cunoaterea elibereaz, nsform viaa noastr n ntregime. Dezgropnd rdcinile vei vedea din ce sunt fcute, ia ea lor la lumina zilei va sfri prin a le distruge. Pulsiunile oarbe nu rezist la ra zele contiinei, acel cunoatete al nelepilor din toate timpurile, o dovedete fr t a de sine este singura virtute, ignorana de sine este singurul pcat. Contiina este u nica moral care poate exista, iar imoralitatea este opera incontientului. Acesta i e xercit puterea nociv prin intermediul prostiei, ipocriziei, alienrii mintale i intox icrilor i sfrete prin a nvinge ceea ce mai rmne din inteligen. Incontientul v f osesivi, agresivi i obsceni, v face s inventai i s folosii mijloace care faciliteaz ecarea spre bestialitate. Singura vindecare posibil const n restaurarea contiinei car e este apanajul fiinei umane. Cultivai-v luciditatea, privirea interioar, i observare a detaat a ceea ce va pune n micare 32

OSHO mentalul. Treptat, furtunile emoionale, exigenele egoiste, ura i disperarea v v or prsi. Aceste rele nu pot afecta dect omul adormit, abrutizat, insensibil, omul i ncontient. Trebuie s tii c niciodat nimeni nu a fcut ru n cunotin de cauz. Toa riantele ale unui singur flagel: ataarea de ego. Acesta fiind o fals identitate, o iluzie, cunoaterea de sine l va face s se sparg ca un balon de spun. V-am spus cum t rebuie s procedai. Rmnei linitii, instalai-v n aa fel nct corpul vostru s fie e s v distrag. Observai ceea ce traverseaz mintea ca i cum ai privi nite valuri car rostogolesc pe plaj. Krishnamurti numea aceast contiin neutr sau impasibil (choicele awareness): fii complet detaai de ceea ce vei descoperi n voi. Ce nseamn de fapt a f taat? Detaarea nseamn neutralitate, absena identificrii, a judecii, a alegerii, a ei, a interveniei. Nimic nu este decretat bun sau ru, nimic nu este considerat vir tuos sau vicios, ludabil sau condamnabil. Observai, nimic mai mult. Mulumii-v s privi s vedei, ca i cum ai fi spectatorul unei piese de teatru. Imediat ce luai parte, ime diat ce judecai, nu mai observai gndii. nelegei bine distincia dintre gndire i direa este o micare a intelectului spre ceea ce este cunoscut, deja contient. Obse rvaia este intelectul care se ndreapt spre incontient i ptrunde n el. Gndirea este st, ea funcioneaz prin perechi de contrarii, ea nu poate, de exemplu, s conceap binel e dect n funcie de ru. Ea divizeaz, separ, apreciaz i introduce o represiune subtil chide porile incontientului i ne interzice accesul la misterele sale. Necunoscutul i dezvlui propriile secrete nu gndirii ci observaiei. De fapt, cnd nici o interdicie nu le este impus, pulsiunile i tririle uitate se ridic spontan n goliciunea lor lipsit e falduri. Acesta este un moment de intens teroare. nfruntndu-i chipul ascuns, umbra sa, realitatea aflat dincolo de masca sa zilnic, omul este cuprins de panic. I-ar plcea s nchid ochii i s ngroape imediat lumea care colcie n profunzimile sale. Est e de un curaj ieit din comun pentru a trece de aceast prob major. Este un calvar, es te marea suferin a morii. Cel care rmne calm i hotrt n acest cuptor ncins devine u al cunoaterii i vede n sfrit minunile nflorind naintea 33

OSHO sa. El i cufund privirea n sursa abisal a pasiunilor, el ajunge n inima inconti ului. Acest fapt i confer a libertate supranatural. Calea ncepe cu meditaia, continu u observaia. Ajunge la cunoatere i se ncheie cu eliberarea. Vreau s v ajut s parcurg cest drum, care este acela al disciplinei yoga, al religiei autentice. Vreau ca voi s cunoatei aceast alchimie, aceast schimbare a comportamentului vostru prin trans figurare interioar. Vei nelege atunci c etica este o consecin, ea nu va fi niciodat eput. Lsai deci preocuprile voastre morale, alungai-v scrupulele, consacrai-v mai bi sadhanei spirituale, meditaiei. Virtuile vor nflori n urma voastr ca urmele lsate de recerea unui car. Strduii-v s vedei realitatea. Focul cunoaterii va consuma iluziile oastre, slbiciunile voastre i viciile voastre. Cucerirea incontientului de ctre conti in este singura revoluie real, singurul progres demn de acest nume pe care l poate sp era omenirea. Nimic altceva nu va putea crea un om nou, o fiin mai contient de propr ia sa natur divin i, din aceast cauz, moral n mod spontan. Calitatea sa profund nu ceva care se poate deduce din aciunile sale, din comportamentul su. Plenitudinea sa interioar va strluci ca o stea, toate aciunile sale vor fi pline de bucuria care l anim, de unitatea care i este proprie. Un astfel de om este cu adevrat o fiin inte rat, liber de rupturi interioare i de duplicitate. Muzica sideral care se ridic n cel care a transcens dualitatea i conflictele, nu aparine nici timpului, nici spaiului. Aceasta este o simfonie etern, care cnt n noi n momentul n care se instaleaz pacea fund, puritatea, inocena, libertatea. n ritmul acestei melodii binecuvntate, noi int rm n rezonan cu infinitul, intrm n rezonan cu ceea ce numim Dumnezeu. 34

OSHO FII VIGILENI

1.Considerai oare c a fi moral este un lucru ru? Nicidecum. Evident c nu este ru s fii moral. A te imagina moral este periculos, deo arece acest fapt reprezint un obstacol n calea virtuilor autentice. Bunele moravuri, atunci cnd acestea sunt convenionale, nu au alt scop dect s prezerve ego-ul prin int ermediul ipocriziei. i acest fapt este extrem de negativ. V ntreinei egoismul simulnd faptul contrar. Privii aa-ziii credincioi, oameni de bine, ascei sau sfini. Nu vedei media pe care o joac? Aparenele sunt neltoare i ceea ce apare la lumina zilei acoper adevr intim situat exact la polul opus. Florile artificiale ascund spini foarte reali. Ciocnirea permanent ntre atitudinea social i adevrul interior divizeaz omul, ezintegreaz personalitatea i adncete i mai mult prpastia care devine de netrecut. Arm nia este imposibil i, n consecin, i bucuria, care dup prerea mea exprim viaa cu a al. Buna dispoziie este fructul cii drepte, a nelepciunii, a bunstrii reale. Parfumu e care l eman fiina mplinit este adevrata arom a vieii. Gsii armonia, nu mai ntr te n voi. V rog, nu ascultai ceea ce spun, trii ceea ce v nv. Vei fi surprini s oi niv suntei cei care v-ai tulburat existena, c v-ai exclus singuri pe voi niv are superb i nentrerupt. Meditai. Modul de via se va instala de la sine, asemenea mu ilor care plesnesc la venirea primverii. A ncerca s v conformai preceptelor morale nu folosete la nimic, nu vei culege nici pacea, nici armonia, nici frumuseea. i dac spi ritul vostru nu este linitit, nu vei putea dect s tulburai anturajul, s agravai tens ea care exist n jurul vostru. Inima care debordeaz de sunete melodioase trezete ecou l pretutindeni, sufletul frumos atenueaz urenia din jurul lui. Nu aceasta este mora litatea? 35

OSHO

2.Dup cum spunei, morala este o convenie social: nu are deci nici o utilitate pentru individ? Pentru societate, moralitatea public es te pur practic, este un instrument. Pentru individ, i atunci cnd ea eman din inima s a profund, etica nu este un mijloc, ea este o bucurie. Ordinea exterioar se mulumete cu un simulacru de virtute; pentru individ aceasta nu nseamn mare lucru. Este att de clar nct oricine poate s-i dea seama. Anturajul nu se intereseaz dect de personaju vostru exterior. Realitatea voastr este ignorat. Pentru voi, dimpotriv, ceea ce af iai nu este dect un costum, tiui bine c voi existai sub aceste straturi iar condui tr nu poate avea alt sens dect la acest nivel. Grupurile meninute prin convenii mora le elaboreaz o civilizaie. Cele care hrnesc o plenitudine fondeaz o cultur. Reinei a st distincie. Civilizaia este eventual util. Cultura aduce fericire i armonie. Omul e ste, de foarte mult timp, lipsit de cultur, dar este civilizat. Comportamentul su es te mai mult sau mai puin suportabil. Este o problem de coexisten fizic, de circulaie corpurilor. Cultura reflect sufletul, puritatea interioar a oamenilor.

3.Religia nu este i ea un fenomen social? Este ea total individual? Religia este absolut personal. Societatea nu are suflet ca individul, nu are centru contient. Ea este produsul tuturor relaiilor noastre. Religia autent ic nu are nimic de a face cu contactele pe care voi le ntreinei cu alii, ea este esen voastr. Ea exprim descoperirea adevratei voastre naturi. Dharma, religia este cuno atere de sine. Cum aceasta nu este n nici un caz afacere public, sadhana voastr, pun erea n practic a religiei este n afara oricrui fenomen de grup. Cellalt aspect este c experiena voastr spiritual mprtie din lumina ei i asupra anturajului vostru. Cel tre propag lumina care este n el i, n 36

OSHO acest sens, el i influeneaz pe ceilali. Sufletul este strict individual, ns comp rtamentul este social. Sadhana nu poate fi colectiv, voi nu vei percepe identitate a voastr real dect n solitudinea cea mai total. Aceasta este, cum spunea Plotin, zbor ul a ceea ce este singur ctre ceea ce este singur. Este exact; n aceast cltorie nu pu tei avea tovari. ns bucuria zborului este att de mare nct stimuleaz i alte persoa ce vei descoperi n trmul interior se rspndete ca parfumul unei flori, purtat de vnt

4.Ce este Dumnezeu? Dumnezeu nu este o persoan, ci o trire. Viziunea universului pe care v-o aduce diz olvarea ego-ului, este ceea ce numesc eu divinitate. Nimic nu va putea revela di vinul n mod particular, deoarece Dumnezeu este experiena iubirii perfecte i universal e. Aceasta nu are centru, este existena nelimitat. Centrul este deci pretutindeni. A vorbi de experiena lui Dumnezeu este o eroare, ns voi putei spune c a ajunge la iu birea perfect este Dumnezeu. Iubirea este contopirea a dou persoane. Cnd miracolul ar e loc ntre individ i tot, numesc aceasta Dumnezeu. Plenitudinea, extazul mistic, nf lorirea iubirii este Dumnezeu. Christos spunea: Dumnezeu este iubire. Dup dispariia e ului, ceea ce rmne este iubire. Cnd zidurile cad n jurul a ceea ce voi numii drept e eea ce apare este iubirea i iubirea este Dumnezeu. Iat de ce este imposibil s l cunoa m. ns voi putei s devenii El.

5.Ai spus c viaa, aa cum o nelegem noi, nu este via ci o agonie lent. Ce nseamn aceasta? Este oare cu putin ca viaa s moar? Cum a are viaa s i gseasc sfritul n mormnt? Este absurd. Moartea nu rupe firul existe a este punctul final al formrii unui corp. Voi nu v dai sfritul odat cu ultima suflar . Moartea ncepe 37

OSHO s lucreze nc de la venirea voastr pe lume. Corpul este distrus n fiecare clip. C acest proces s-a terminat, voi vorbii despre moarte, ns aceasta nu este dect ultimu l stadiu al procesului care a nceput nc de la concepia voastr. Din aceast cauz nimic este sigur, n afar de scadena organic. Ea este inevitabil pentru c face parte dintrevoluie n timp i spaiu. A te nate este sinonim cu a muri, cele dou verbe nu folosesc dect pentru a distinge nceputul i sfritul aceluiai proces. Altfel spus, ceea ce voi n mii a tri nu este dect o moarte lent. Datorit faptului c se obinuiete cu degradar smului cu care se identific i, pe de alt parte, pentru c ignor totul referitor la exi sten, omul crede c triete; de fapt, se amgete. Toate activitile sale, toate proiec le se rezum la un fel de autoaprare, de exorcism, de negare a inevitabilului. El a der la o instituie religioas din acelai motiv. Puini oameni refuz consolarea Biseri tunci cnd moartea i ncepe numrtoarea invers. Ce altceva nseamn acest lucru dac nu distrugerea personal? Asigurarea ultim Spiritualitatea adevrat nu reflect teama de m arte, ea mrturisete experiena vieii. ncercai s nelegei c toat tiina voastr ce este mort. Aceast cunoatere reveleaz nemurirea. Corpul este tranzitoriu, el se d ezintegreaz n fiecare clip. Observai-l. Fiind pe deplin contieni de precaritatea aces ui vehicul, vei percepe i ceea ce nu este el. a cunoate ceea ce nu este corpul, a r egsi sufletul restaureaz viaa real, deoarece sufletul nu a fost niciodat nscut i nu muri niciodat. Adevrul exista mai nainte de naterea corpului vostru, el va exista i d up dezintegrarea lui. Aceasta este viaa. Ea nu este un interval de timp care se sc urge ntre leagn i cimitir. Dimpotriv, naterile i morile sunt incidente pe parcursul n timpul meditaiei, atunci cnd mintea este calm i goal de gnduri, se poate percepe care este foarte diferit de corp. Acest ceva nu este accesibil atunci cnd mentalul vostru este instabil, aa cum fundul lacului nu este vizibil cnd suprafaa sa este tu lburat de valuri. Gndurile care, ca nite valuri, bntuie spiritul v ascund realitate i v fac s considerai suprafaa drept tot ceea ce exist. Fenomenele v par reale i crede ntei corpul vostru. Aceast identificare cu organismul v orbete ntr-att nct 38

OSHO considerai drept via ceea ce nu este dect o progresie a morii.. Nu v-ai nela dac ai crede c procesul de construcie al casei voastre este naterea voastr, iar demo area ei propriul sfrit. Ignorana este risipit prin linitirea mentalului, iluzia creat de mentalul nfierbntat se evapor sub efectul calmului. Marea linitit i imobil scoate iveal ceea ce ascundeau valurile. Pentru prima dat, stpnul corpului se arat. Brusc, percepei faptul c moartea nu este dect abandonarea unui vemnt uzat, iar naterea mbr unui vemnt nou. Numai cei care au perceput acest lucru sunt cu adevrat vii. Toi cei care i imagineaz c sunt organismul lor fizic nu sunt dect umbre n noapte. Ei visea undai ntr-un somn greu ca o com. Ei sunt n continuare mori, viaa lor nici mcar nu a ut. Pn cnd nu se va trezi, omul nu va ti niciodat c propriul su corp nu este el, i ntinua s ignore identitatea sa real, esena sa, viaa sa. Planeta este populat de somna mbuli i cea mai mare parte a oamenilor i dau ultima suflare nainte de a se nate cu ad evrat, epuizai de o zadarnic lupt mpotriva morii, orbii fa de lumina de nenvins c adevratul lor Eu.

6.neleg din cuvintele dumneavoastr c eu sunt mort. Ce trebuie s fac pentru a fi viu? A admite faptul c suntei mori, adugnd credina n c ele mele, este complet inutil. Uitai tot ceea ce ai nvat de la mine sau de la alii i schidei ochii. Privii voi niv direct. Aceast viziune va fi suficient pentru a v con la via, i nu v va mai trece prin minte s ntrebai: Cum s fim vii?. Cel care nele , c nu a existat niciodat i c personalitatea sa este o iluzie, va putea s vad ceea ce este viu. Pentru aceasta, ns, el trebuie s i liniteasc spiritul. Viziunea, dharsan, este posibil dect dac mentalul este calm, vid, liber de dorine. Pn n prezent voi nu tei dect un carusel de gnduri, voi nu distingei nimic, voi nu avei o viziune. Aprobar ea cuvintelor mele reprezint la rndul ei o reflecie. Nici un gnd, nici acesta, nici altul, nu v va fi de vreun ajutor. 39

OSHO Activitatea intelectual este neputincioas s descopere adevrul, deoarece tot cee a ce putei voi s concepei este mprumutat. Gndurile voastre vin, fr excepie, de la a n la distan de realitate. Nu ai observat niciodat c nici un gnd nu v aparine?. Ai o grmad de vechituri, ncetai s v mai ataai de ele, pentru c nu au nici o valoare, ici mcar consistena unui castel din cri de joc. Eu nu vreau s hrnesc intelectul vostr , refuz s v ndop cu informaii. Nu caut s v fac s reflectai, ci s v trezesc, s v e ochi. Nu mai gndii, privii! Atunci vei descoperi realitatea, adevrata bogie care v rine dintotdeauna. Nu vei cunoate niciodat n ce fel dezvluie misterul viziunea direct gnduri doar dac facei voi niv experiena. Reinei c nimic preios nu v este dat, ce vi se poate da nu are nici o valoare. Obiectele materiale trec din mn n mn, ns nu xperiena vie. Nici Mahavira, nici Buddha, nici Krishna, nici Christos nu v pot fac e s trii ceea ce au trit ei. Dac v ataai de ideile voastre i le luai drept realit ei ajunge niciodat la real. Omul este eliberat atunci cnd ia cunotin de realitate, i atunci cnd se raporteaz la altcineva. A nva Biblia, Coranul sau Bhagavad Gita pe de rost nu v va mbogi cu nimic. Dimpotriv, acest lucru va diminua facultatea voastr de a i cine suntei; nu vei putea niciodat s vedei adevrul n fa. Sfintele Scripturi se v rpune ntotdeauna ca un nor de praf, ca o cea. Trebuie alungat tot ceea ce se ridic nt re voi i real. Pentru a-l percepe, gndirea este necorespunztoare, inoportun. Aruncai tot ceea ce v nchide. Atunci, v vei deschide i adevrul v va putea ptrunde, v va pu nsforma. V rog calmai-v i observai. Deschidei ua i privii. Este tot ceea ce am s 7.Prin urmare, studierea sfintelor scripturi, shastrele, este un lucru inutil? n ce scop studiai shastrele sau alte sfinte scripturi? Dac o facei pentru a cunoate adevrul, v pierdei timpul. V vei dezvolta 40

OSHO doar memoria, nimic mai mult. A nva lucrurile este foarte diferit de a le cuno ate. Acumulnd referine despre Dumnezeu, despre adevr, despre suflet i devenind capabi li s dai rspunsuri gata fcute, vei ajunge s semnai din ce n ce mai mult cu un robo ul nu se gsete n nici o carte. El este n voi, el este n voi. nvturile cele mai fru liter moart pentru cel care nu a gsit lumina n el nsui. Cunoaterea livresc este ch oxic pentru un ignorant. Shastrele nu vor avea sens i nu vor fi fecunde dect dac luai contact mai nti cu realitatea din voi niv. mi este foarte limpede ceea ce facei. Vo tudiai i v delectai cu ceea ce scoatei din cri, fr s facei nici cel mai mic efor ea bun. Ct de goal i artificial poate fi satisfacia voastr! Se pare c dorina voast e aceea de a cunoate cu adevrat, ci de a trece drept nelepi. Cel care aspir sincer la divin nu se mulumete niciodat cu cuvinte. Poate fi setea voastr potolit de cuvntul a ac a pronuna cuvntul ap v este suficient, nu nseamn oare c nu v era deloc sete? l meu rostesc cuvinte. De altfel aceasta este modalitatea prin care shastrele au fost alctuite. ns eforturile mele vor rmne sterile dac voi v ataai de vorbele mel ei umple mintea pn la refuz cu fraze pronunate de mine; nu v vei clinti nici mcar cu milimetru. Ele vor ntri nchisoarea mental n care vei continua s v nvrtii. Omul r-o celul pe care a construit-o cu propriile sale mini i pe care continu s o susin z e zi. Dac dorii ntr-adevr s cunoatei adevrul, drmai zidurile de cuvinte care del a voastr ngust i ardei soclul pe care ai nlat informaia. Cunoaterea va renate d ontempla cu o contiin liber. Ea este aici, facei-i loc. Debarasai-v de cuvinte i ea ntra. 8. Fiina uman se poate cuceri pe sine nsi reprimnduse, luptnd mpotriva sa? Ce n a reprima i a lupta mpotriva ei nsi? Nu nseamn oare a se diviza n interior? ra lui nsui, omul se atac i se apr simultan. El este simultan aliat i inamic i furn energie ambelor pri. Victoria este imposibil, nu va rezulta dect epuizare i slbiciune Facei ca minile voastre 41

OSHO s se bat una mpotriva celeilalte, i vei vedea ce vreau s spun. Este o prostie. N luptai mpotriva voastr, descoperii cine suntei. Contradiciile care v tortureaz, lu interioare care v slbesc provin din ignoran i vor dispare odat cu ridicarea contiin e sine, ca o cea matinal dispersat de razele soarelui care se ridic. Victoria asupra propriei fiine nu este ctigarea unei lupte, ci fructul cunoaterii. mpotriva cui vei l pta? Nu este nimeni care s trebuiasc s fie nvins. Nu este nimeni altul n voi, ci num orbire, ntuneric. Cum se poate pune capt ntunericului? nscunnd contiina, scond lu ub obroc. Ignorana nu este nimic n sine, ea este absena contiinei, a cunoaterii. Plec la rzboi mpotriva ei, v rtcii de la nceput, v strduii s luptai cu morile de v marial de ostilitate fa de sine nu reprezint altceva dect ecoul a ceea ce se ntmpl exterioar. Ea reflect violena voastr periferic, ea transpune agresivitatea voastr in im. Ce lucru nebunesc! n lumea care v nconjoar, nimic nu a fost cucerit, niciodat, pr n intermediul forei violente. A nvinge nu este acelai lucru cu a cuceri. Dar n unive rsul interior, chiar i violena este neputincioas n distrugerea dumanului. Cci nu exis duman. Cucerirea de sine nu este rezultatul conflictului, ea este rodul cunoaterii . n consecin, v spun: nu luptai, cutai s aflai. Dai uitrii rzboiul, alegei cun l vostru principiu s fie: Cunoate-te pe tine nsui, vezi cine eti Nimic s nu mai fie ns n voi, nici cel mai mic colior s nu rmne obscur. Explorai adnc n interiorul vos east descoperire va fi o adevrat cucerire de sine. Cnd anumite pri din cas sunt n mult timp i rmn nelocuite, acestea sunt colonizat de o faun i flor distrugtoare. V ntei o asemenea locuin, iar camerele crora leai uitat pn i existena, sunt numeroas se gsesc dumanii votri. 42

OSHO

9.Spunei c tendina de a ne reprima pasiunile este periculoas. S neleg c trebuie s ne complcem n ele? Eu nu propovduiesc nimic, nici rea, nici acceptarea. V cer s nelegei ce reprezint aceste atitudini. Ele sunt, att u ct i cealalt, efectul ignoranei i sunt la fel de nocive. Represiunea este o ripost fa concesie i invers. Este acelai lucru rsturnat. Mi s-a povestit despre un clugr care- ntorcea privirea de la bani. Era el foarte diferit de omul care, aflat ntr-o situ ai similar, are privirea cuprins de poft? Nu ncercai s privii de lcomie, ea se va de voi, dar sub o alt form. Sub un nou aspect, ea va fi la fel de puternic i mult m ai n siguran, deoarece nu o vei mai identifica. Pe acest plan nu ai ctigat nimic. Di triv, situaia se va agrava datorit faptului c de acum nainte vei fi atini de nc o aceea de a fi o fiin uman eliberat de lcomie. ncercnd s nlturai un ru, ai cul u. Vreau ca voi s cunoatei furia, lubricitatea dar nu pentru a le combate sau deda lo r. Eu v cer s fii vigileni, s observai aceste emoii cu o atenie total pentru a v za cu demersurile lor, cu subtilitile lor, cu mtile lor, cu fora lor. Ai remarcat c ia se stinge atunci cnd o descoperim? Voi avei obiceiul s o refulai, mai degrab dect o lsai s explodeze. n oricare din cele dou cazuri, voi nu o privii, iar lucrurile se etrec fr tirea voastr. n aceast ignoran se gsete toat nefericirea voastr, iar v ca i indolena, v orbete din ce n ce mai mult. V propun o a treia soluie, singura ca reprezint o soluie real. Ea const din scoaterea din brlog i observarea tuturor tendin or voastre, fr s intervenii nici ntr-un sens, nici n cellalt.. Nu le justificai, nu ondamnai, nu le ridicai n slvi. Sub lumina constant a luciditii voastre, ele vor pl i se vor terge. Ele nu suport privirea direct. Ele nu triesc i nu supravieuiesc dect b acoperiul iluziilor. Ele se hrnesc din neatenia voastr, din incontiena voastr. Sub minile contiinei ele se ofilesc i dispar. Prerea celorlali s fie ultima voastr grij 43

OSHO Singurul lucru care conteaz este felul n care v percepei pe voi niv. Voi v fac ere despre voi niv pe baza judecilor emise de cei care v nconjoar, i uitai faptul ea o viziune direct a ceea ce suntei. Este singurul mod de a privi: direct. Voi v c reai un personaj, circulai mascai pentru a-i nela pe ceilali, iar apoi v nclinai ea ce cred ei despre voi!. Aceast comedie care se repet n via reprezint unul din obst colele majore pe calea cunoaterii de sine. Trebuie s terminai cu impostura nc de la n eputul cltoriei voastre interioare i s v vedei aa cum suntei, ntr-o goliciune tota contrar, nu sperai s putei avansa spre realizarea adevratei voastre naturi. Nu v pute apropia de adevr atta timp ct v vei pstra ideile greite despre voi niv, atta ti dei c personajul vostru social este eul vostru definitiv. Ego-ul vostru, identitatea imaginar pe care ai mbrcat-o trebuie s fie aneantizat nainte de a putea deschide po a divinului, a atotputernicului, a adevrului. Altfel spus, poarta Eului vostru re al. Uriaa neltorie la care luai parte v interzice s trii. Trezii-v, ridicai-v, foarte bine c jucai un rol. De ce nu recunoatei c tot ceea ce se petrece n adncul i ii voastre nu seamn deloc cu piesa care se produce pe scena familiar i social? Aceste minciuni nu v tulbur niciodat? Dac vi se ntmpl s fii copleii, putei prsi tea tul sub picioare i cerul albastru deasupra capului. Putei deveni ceea ce nu ai nceta t niciodat s fii. Punei-v urmtoarea ntrebare: Sunt oare cu adevrat ceea ce cred c aceast ntrebare s i extinde ecoul foarte departe n voi, s progreseze din strat n st strfundurile inimii voastre i s lumineze colurile cele mai secrete, pentru ca nici o iluzie s nu mai poat exista. Aceast introspecie lipsit de indulgen i de duritate duce o senzaie de prospeime, o viziune att de nou nct vei avea impresia de a fi iei letargie. Vei vedea cu claritate c toate castelele voastre erau fcute din nisip i t oate brcile voastre din hrtie. Toate elementele vieii voastre vi se vor prea ireale, le vei contempla cu mirare, ca i cum ai privi un film. De fapt, aceea nu era viaa v oastr, ci o melodram n care voi ai acceptat pn n acea 44

OSHO clip s jucai un rol predeterminat de educaie, de condiionri, de tradiiile propr grupului n care v-ai nscut. Omul nu este nc uman. El este o sperietoare, un amalgam f rdcini i fr sev, ceva care doarme n picioare. V vd ca pierdui ntr-o poveste, orb ntoxicai. ns voi putei iei din acest vis. Aceasta este marea diferen dintre somn i e. Orict de mare ar fi ignorana voastr, v putei trezi. Iluziile voastre i vor lua zb l atunci cnd v vei vedea n sfrit n fa: vei cunoate frica fiinei care s-a crezut umoas i care se descoper urt ntr-o oglind. Vei fi supui confruntrii cu Eul ntr-o nu este material: oglinda contiinei. Spunei c adevrul v atrage? Vrei s tii ntr ntei? Nu v este fric s nfruntai realitatea? De fapt, v este fric. Din acest motiv f man inventeaz orice: pentru a ocoli adevrul. Dar vai! Acest fapt nu i este niciodat d e vreun folos. Omul i risipete viaa i nimic nu l mai poate mulumi; dac nu se centre nsui, el nu se poate simi acas niciunde. V ntrebai de ce insist att de mult s ren alsa strlucire i s privii urenia voastr, goliciunea voastr: de ce s nu ascundem cu e acest spectacol nspimnttor? Nu este mai bine s ascundem urenia cu podoabe, s drap itoarea goliciune cu mtsuri strlucitoare? Este exact ceea ce facei. La ce folosete? R ana ascuns nceteaz oare s sngereze? Se infecteaz. Iar putrefacia se ntinde progresi pra ntregii voastre personaliti. Sunt necesare din ce n ce mai multe parfumuri pentr u a acoperi mirosurile. Mai devreme sau mai trziu, nimic nu mai ajut, nici parfumu l, nici bijuteriile nu mai pot ascunde cadavrul. Eu nu propun nici un deodorant. Vreau ca duhoarea s nceteze. Eu nu vnd nici bijuterii, nici mtsuri: v cer s lsai chid frumuseea voastr, splendoarea voastr, muzica voastr interioar. Aceasta este sing ra soluie. Tot restul este van i inutil. Credei c putei obine vreodat ulei presnd p ? V rog deci s dezgropai i s examinai tot ceea ce este ascuns n voi. Nu ncercai s de vei merge? Voi vei fi ntotdeauna prezeni. Este imposibil s v transformai, ns nu arai de voi niv. Observarea de sine este prima faz a acestui proces. Vei asista la un fenomen miraculos. Cnd vei cunoate urenia, teroarea, ura, 45

OSHO v vei elibera de ele. Dac nu vei mai fugi, ele nu se vor mai mica, la fel cum um bra voastr nceteaz s v mai urmreasc atunci cnd v oprii. Brusc, vei nelege c d au o iluzie, c fantomele v ameninau numai n msura n care ncercai s fugii de ele. enua frica voastr, ai adoptat atitudini neltoare, ai simulat demnitatea i onorabilit a. Toate acestea vor putea fi abandonate deoarece nu va mai exista nimic de ascu ns. Dup ce ai alungat umbrele, vei ajunge la o viziune de o frumusee inexprimabil. Ac est lucru mi s-a ntmplat. Am nfrunta montrii din mine, le-am perceput inconsistena i cest fapt mi-a dat curajul de a privi dincolo de mine. Ceea ce am vzut mi-a schim bat existena. Adevrul transfigureaz absolut tot. Nu v temei de nimic, v implor, prs liba fcut din paie, ieii din visele voastre i mergei spre deal, acesta v va oferi ce ai bun protecie. M-ai ntrebat n ce const cunoaterea direct de sine. Aceasta const ccepta prerea altuia despre voi, a v ncrede n propria voastr inteligen pentru a cerc ce ascund gndurile voastre, pasiunile voastre, aciunile voastre, dorinele voastre, speranele voastre. Privii-le ca i cnd ai observa un strin. Acest fapt v va face foa bine la nceput, deoarece aceast privire ptrunztoare i neutr va demola foarte repede maginea pe care vai fcut-o despre voi niv. A rsturna acest idol este un fapt indispen abil, deoarece el v mpiedic s ajungei la real. nainte de a deveni buni i sinceri, tr ie aneantizate iluziile de buntate i sinceritate pe care le-ai construit pentru a v ascunde rutatea i viclenia, pentru a nu v pierde ntreaga ncredere i ntreaga valoare oprii votri ochi. Simind animalul din el, omul este torturat, umilit. Ce soluii i s e ofer? Animalitatea poate fi depit sau ignorat. Transcendena cere o sadhana, o disci lin. A arunca problema n uitare este mult mai uor. Este suficient puin imaginaie. V truii o paia pe care o botezai eu i refulai animalul din incontientul vostru. Evid nu moare. Ascuns n voi, el rmne stpn, dincolo de faad. Nu constatai n mod regulat ta crap i v trdeaz? Trebuie s o reparai n fiecare zi, cu un mare adaos de bunvoin 46

OSHO Iluzia este trdat zilnic de realitate. Voi cutai s dovedii n permanen altora untei un om de bine, artnduv amabil n mod ostentativ, sritor, devotat, cinstit ce sp s obinei? Imaginea voastr va rmne ceea ce este: ceva fals i palid. Viaa nu va circ iciodat n venele ei. Renunai la aceast deghizare, ea v stric viaa. Eliberai-v de abilii contactul cu animalul pe care l-ai rnit, pe care lai inut nchis, pe care l-ai t feroce. Calea de aici ncepe. Voi nu suntei deloc diferii de roboi. Nici ei nu sunt oameni dect n aparen. Nici ei nu au din omenesc dect aparena. Totul este fals: viaa astr, actele voastre, rsurile voastre, lacrimile voastre. Acestea v epuizeaz i v degr deaz. Totui, voi preferai mai degrab aceast mascarad dect misterul interior care v fric. V ameii la gndul c n voi nu exist nimic din ceea ce v imaginai s fie, nim rul pe care cu atta plcere l artai cu degetul n altul. Prima condiie, dac dorii s st sadhana, este aceea de a fi neclintii. Vei avea nevoie de un curaj nemrginit pent ru a putea suporta spectacolul care v ateapt. Nimic nu va substitui calitile pe care le-ai uzurpat. Dimpotriv, v vei descoperi tendine mai sordide, mai atroce dect v-ai putut nchipui. Dac nu se las prad descurajrii, pelerinul va suferi un ndelung calvar. Aceast coborre n infern va lua sfrit ntr-o bun zi, soarele cutat de atta amar de a trluci n cele din urm. Asemenea cenuii care treptat nbu focul, ntunericul a sufoca a. Omul care se teme de ntuneric nu va zri nicicnd lumina. Drumul spre lumin trece p rin bezn. Tocmai aceast ndrzneal v va lumina, v va trezi la captul nenumratelor vi re le-ai risipit hipnotizndu-v. Eu simt, ns, c voi, vrei cu adevrat s aflai cine spimnt ideea de a v deschide cavernele din interior. V place s ascultai vorbe frumoa precum Sat-chit-ananda (existencontiin-beatitudine), puritate sau eternitate, pent v mngie i v ajut s uitai c voi suntei opusul lor absolut. Voi dorii numai s v e de ce pctoii i preuiesc att de mult pe clugri, pe sfini? Pentru c se delecteaz care fac caz de puritatea sufletului i de natura divin a 47

OSHO omului. Ei ncearc uoare regrete atunci cnd aud predicile, se cur de sentimentel or nedemne, pentru ca mai apoi s-i umfle pieptul cu satisfacie. La urma urmei, impe rfeciunile lor sunt greeli nensemnate, nimic nu tulbur virginitatea sufletului lor. A acea credina c esena voastr este imaculat nu pune capt obiceiurilor voastre. Iat-v cea mai periculoas dintre capcane, iat-v victima celei mai mari iluzii, ultima mech erie a mentalului vostru. V gndii oare s descoperii lumina negnd ntunericul? nvt sine c rul nu exist i c sufletul nu este implicat n relele purtri ale oamenilor, es arte periculoas. Este un truc care v permite s v urmrii micile voastre afaceri n dep senintate. Acest lucru nu v elibereaz de bestia din voi, ci v face s o dai uitrii, c ce este cea mai grav dintre toate situaiile. Contiina v ndeamn s v depii njos na total v transform instantaneu. De aceea, cutai s evitai orice discuie cu privir ritatea sufletului, la iluminare i aa mai departe. Sufletul nu este un act de cred in. Sufletul este un act pe care l experimentai direct atunci cnd prsii periferia p ajului vostru, atunci cnd traversai labirintul nspimnttor al tenebrelor voastre inter oare i ajungei n cele din urm la templul secret al fiinei voastre, n centrul luminos are este cu adevrat voi. Ideile referitoare la acest subiect risc s v fac mult ru. ntei convini c nu exist nici o prpastie n voi, nu vei face nimic pentru a iei din e c sufletul este lipsit de virtui i de pcate, este absurd s fim nelinitii, nu-i aa? le i rspunsurile delirante ale filozofilor i preoilor au ndreptat generaii de oameni pre o via iluzorie. Privii la fiinele care se cred deja Dumnezeu: nu exist altele mai rtcite ca ele! Nu uitai c lauda de sine are drept unic scop acela de a terge existen rului. Iluzia puritii inviolabile a sufletului este o iluzie de care foarte puini o ameni ajung s se elibereze. Faptul c sufletul este etern i pur de orice murdrie, nu este nici o teorie, nici un principiu, este o realizare, o experien. Abinei-v s discu ai acest lucru sau s v gndii la el. dac i spunei bolnavului c boala sa nu exist, la moarte. Cei care tiu, nu vorbesc despre trezire, ci despre sadhana calea care duce la realizare. Ea este singura care conteaz, realizarea 48

OSHO vine de la sine. Pretenia c iluminarea va cdea din cer, nu face dect s v ndepr de disciplina spiritual indispensabil. Tentaia este mare, fii cu bgare de seam! Voi s ntei ceretori i srii n sus de bucurie cnd un om sfnt sau altul v declar rege. Voi bineneles. Este mult mai uor s nghii gogoi umflate dect s faci un efort titanic p adhana. n toate timpurile i chiar i n prezent, anumite persoane fac caz de lumina sp iritual pentru a-i satisface ambiiile lor nemsurate. Se poate abuza, de asemenea, i d e adevr. Astfel laitatea poate fi prezentat ca non-violen, decderea se poate justific prin teoria puritii originare i lenea poate lua nfiarea de sannyas. Iat-v acum pu Fii vigileni, nu v mulumii cu nici o formul gata fcut. Explorai lumea voastr lun ne forme ngrozitoare care, orict de fantomatice ar fi, nu vor rmne, din aceast pricin mai puin puternice. Gndurile voastre, visele voastre, pulsiunile voastre incontien te v influeneaz n foarte mare msur. Singura modalitate de a v elibera de ele este ac de a v trezi, de a deveni contieni de realitate. Nu ncepei s visai c v-ai trezit! lucru se ntmpl, de asemenea, fii prudeni! Sper c nu ai venit aici pentru a v linit ru a fi consolai. Eu nu vreau s v ofer vise, vreau s v ajut, s v scot din lncezeal luziile voastre astfel nct s nu mai rmn nici una. Acest fapt va fi dureros, nu v am ar calvarul vostru va ncepe cu explorarea lucid a ureniei voastre, a mutilrii interio are pe care v strduii s o ascundei. Pregtii-v pentru o uria decepie, pentru desc oape de ne-suportat. Aceast tortur este inevitabil pentru a renate din voi niv. Dup vzut bestia din voi, l vei ntlni pe Acela. nfruntnd animalul, vei distruge identif a. Observaia separ observatorul de lucrul observat. Fuga de pcatul i de tenebrele an imalului nu are nimic comun cu sadhana, este doar un refuz de a privi realitatea n fa. A nega prezena dumanului, nu l mpiedic pe acesta s rmn acolo. Dimpotriv a mult mai uoar. Ignorana este ntotdeauna un dezastru. Nu mai tnjii dup Sat-chit-ana , nu mai aspirai la Dumnezeu, nhmai-v la munca de introspecie, i toate celelalte vi vor da pe deasupra. Pentru moment, lucrai la tergerea iluziilor voastre, a ego-ulu i vostru. 49

OSHO Cineva m-a ntrebat ce este satsang. I-am rspuns c satsang nsemn a rmne n propr astr fiin, a rmne n adevrul Sinelui. Nici un guru, nici o sfnt scriptur nu v poa easta. Adevrul este n voi, regsii n consecin propria voastr tovrie. Nu v risipi ctele superficiale, fii singuri cu voi niv. Meister Eckart era ntr-o zi aezat sub un opac. Un prieten se apropie: Te-am vzut att de singur, am venit s-i in companie. Er mine nsumi, rspunde maestru rhenan. Iat c prezena ta mi aduce singurtatea. A te od tine nsui, fr nimeni n apropiere i fr gnduri, este satsang, rugciune, meditaie. gurtate binecuvntat v este revelat adevrul, pentru c voi suntei adevrul. ncetai s ai atitudini avantajoase. Fii religioi. Religia este o sadhana, un proces de cunoate re de sine. Religiozitatea este o comedie social. Toate semnele exterioare ale vi rtuii sunt praf n ochi. A prea este menit s-i impresioneze pe ceilali. A fi este stri ct personal.. Acest fapt nu a servit niciodat n lupta mpotriva rezultatelor precum egoismul, violena, lcomia, ipocrizia, desfrul i aa mai departe. Tratamentul trebuie s vizeze boala i nu simptomele. Iar boala este ignorana voastr. Lipa voastr de cunoater e de sine. Nu v artai virtuoi, cutai s eliminai ceea ce v mpiedic s fii.. Nu v enunai de acum nainte s-i nelai pe ceilali n privina voastr. Reinei c singura te de a descoperi ceea ce suntei. Cunoaterea de sine v va face n mod firesc i spontan smerii, sinceri, liberi de furie, de agresiune, de posesivitate. Aceste caliti nu su nt, nici ele, dect simptome. Semne ale cunoaterii de sine. SALTUL Sunt incapabil s v druiesc adevrul, nelepciunea. Cel care pretinde c o poate e, v minte, fii siguri de acest lucru. Adevrul este incomunicabil i acest fapt nu ine de incompetena maestrului, ci de faptul c adevrul este viu. Obiectele nensufleite po t fi 50

OSHO vndute, druite, se poate face troc cu ele, pot fi furate, fabricate, reprodus e. Ceea ce este viu trebuie s fie trit. Obiectele pot fi vzute, artate, ele sunt bun uri publice. Experiena este unic, personal. Pot s v fac s ncercai iubirea pe care e imt? Pot s v fac s savurai frumuseea muzicii pe care o aud? Mi-ar plcea foarte mult s tesc cu voi evenimentele extraordinare survenite n acest corp banal care este al me u. Din pcate, nu este posibil. M frmnt mult n legtur cu acest subiect, ns nu exist mijloc. Ce neputin! Unul din prietenii mei s-a nscut orb. Doream foarte mult s i dau ochii mei, ns stadiul actual al medicinii nu permite acest lucru. Viziunea Acelui a, a realului, nu va putea fi niciodat transmis sau grefat, deoarece ea aparine sufl etului i nu corpului. Toate realizrile din sfera Sinelui sunt rodul eforturilor re alizate de Sine. La acest nivel, nimic nu poate fi mprumutat, dependena este exclu s. n lumea sufletului nimeni nu se poate lsa dus, nimeni nu poate merge folosind crj e. Singurul ajutor vine numai din voi niv. Este o condiie de netrecut. Iat de ce, rep et, sunt incapabil s v revelez adevrul. V pot vorbi despre el, ns cuvintele sunt goal i inerte, realitatea rmne ascuns n spatele ecranului. A vorbi nu nseamn a comunica. nsul cuvintelor, experiena vie pe care ncearc s o exprime nu trece. Cuvintele sunt c ochilii goale, ele nu v vor elibera niciodat. n plus, ele sunt un adevr mblsmat, nim viu nu palpit n ele. Eu nu pot s v druiesc adevrul, ns v pot ajuta uurnduv greu iedic s avansai pe drum. Ai fost mpovrat viei ntregi. Praful conceptelor s-a acumul mplet. Iat-v ngropai de vii sub un munte de cuvinte i gnduri. Cuvintele sunt lucruri oarte; ele nu sunt niciodat adevrul, oricare ar fi buzele care le pronun. Nu le nregi strai n memoria voastr, nu le pstrai n minte. Eliberai-v de ele asemenea cltorulu leapd de bagaje pentru a ntreprinde ascensiunea pe creast. Eu propovduiesc un singur fel de ne-posesivitate: ne-ataarea de cuvinte, de idei. Nvodul, spunea Huang Tseu, folosete pentru prinderea petilor. Prindei petii i dai nvodul la o parte. Ce pesca riceput este omul! El s-a ncurcat n ochiurile propriului nvod i nu mai tie deloc ce v oia s prind la nceput. O ntreag 51

OSHO flotil i zboar prin minte i a uitat faptul c navele servesc pentru al transporta . Cuvintele sunt simboluri. Cuvintele nu sunt adevrul, ele desemneaz ceva care sun t n afara lui. Strduii-v s nelegei sensul cuvintelor, apoi aruncai-le. A colecion , fraze, citate, este extrem de inutil. Cuvintele sunt degetele care arat spre lu n. Dac v concentrai asupra degetelor, nu mai vedei luminatorul celest. Degetele i n nesc menirea numai dac v in departe de ele. Dac, dimpotriv, v atrag atenia asuprle, ci nu numai c sunt nefolositoare, ci devin chiar duntoare. Nu ai intuit niciodat c ad vrurile n care ai fost fcui s credei sunt o surs de nefericire n viaa voastr? Nu at ndoctrinrile mpotriva naturii, nu v-au distrus pn n strfundurile fiinei voastre, u mprit omenirea n tabere dumane? Ct stupiditate, cte atrociti aprobate de instit s religioase! Acestea nu sunt dect organizaii, grupuri fondate pe cuvinte. Multe p ersoane pot arta luna cu degetul, ns nu exist dect o singur lun. Muli termeni desem evrul, ns acesta este unic i indivizibile. Toate intoleranele sunt bazate pe cuvinte, pe idei. Dincolo de declaraii, de dogme i de porunci, nu exist dect o singur religie adevrat. Nu vreau s adaug la povara voastr de cuvinte i vorbele mele. Voi suntei deja strivii sub aceast greutate; ajunge. Cel care cunoate adevrul, tace; acesta este sup rema elocven. Trebuie s nelegei c adevrul este tcere, linite mental. Dar ci di ege acest lucru? Suntei att de subjugai de cuvinte nct trebuie s fii contactai pe a cale foarte ocolit Maetrii au vorbit din compasiune, au ncercat imposibilul, iar vo i, n orbirea voastr, v-ai ataat de cuvintele lor i ai creat secte. Ideologiile sunt, oate, amestecuri fcute din cuvinte i din ignoran. Omul nu a acceptat niciodat religia autentic ci a ucis-o ntotdeauna n fa prin instituionalizare, transformnd-o ntr-un m intelectual. Renunai la cuvinte! Nu mai atunci vei afla ce se ascunde n spatele lo r. Conceptele nu fac dect s ne umple memoria, nimic mai mult. Evitai confuzia dintr e cunoatere i memorare. nelegei odat pentru totdeauna c memoria nu este dect un mor e vechituri, 52

OSHO povestea a ceea ce este deja mplinit, trecut. Ea evideniaz o bun nelegere i nv r nu este cunoaterea. ntr-o zi, Ramana Maharishi a fost ntrebat cum se poate descop eri adevrul. Uitai tot ce tii, a rspuns el. Uitai! Regsindu-v inocena, simplitat iginar, vei cunoate adevrul, vei ti cine suntei. Lumina apare n contiina eliberat i de gndire. Drmai zidurile care v in n captivitate, permitei condiiei voastre n se manifeste. Pentru a atinge cerul, voi trebuie s devenii asemenea lui: goi, libe ri, fr limite. Gndurile v ntunec, ele sunt ca o cea, ca un nor de praf, ca o coloan m. Nu vreau s fac ntunericul vostru i mai mare. Nu v nv nici un catehism. A fi fcu demult dac ar fi fost aa de simplu. Nu v povestesc nici o epopee, aceasta ar fi fo st de asemenea uor. ncerc s v fac s percepei ceea ce nici un univers nu poate reflect : o experien vie, total, descoperirea Aceluia, a instanei care cunoate, a contiine vede. Dificultatea este de netrecut. n cunoaterea comun, mprumutat, nvat, cel care i lucrul cunoscut sunt separate, distincte. Ei nu mai sunt ns astfel dup realizarea Sinelui suprem. Cel care cunoate, lucrul cunoscut i cunoaterea fuzioneaz i sunt una. Iat de ce cuvintele nu mai au rost. Ele nu sunt concepute pentru aceasta. Cuvint ele se aplic lumii fizice, formelor exterioare ale adevrului. Inima nu este domeni ul lor, centrul este cunoscut atunci cnd mintea tace. Ceea ce se petrece n univers ul tcerii, dincolo de aparena material, nu poate trece prin canalul ngust al cuvntulu i. Putei aduce cerul oare pe pmnt? i dac ai putea, ar fi ntr-adevr cerul? Adevrul mult mai vast dect toate cerurile adunate. Voi credei c putei dobndi adevrul. Vi se inde de mult timp divinul, eliberarea, moksha, deoarece voi suntei cumprtori. Vnztori i din templu nu sunt de condamnat. Sunt negustori, v dau ceea ce cerei. Atta timp ct vor exista amatori de adevruri predigerate, comerul religios va fi nfloritor. Eu n u v propun nici adevr la cutie, nici spiritualitate gata fcut. Adresai-v n alte part entru acestea. ntr-o zi, un maestru l ntreab pe discipol despre natura adevrului. Da, foarte bine, fcu el dup ce auzi rspunsul. A doua zi, i puse aceeai ntrebare. Discipo spuse c a rspuns deja, dar cum maestrul insista, repet cuvintele de deunzi. Nu! Nu!, ip 53

OSHO maestrul. De ce, se plnse discipolul, ieri ai spus da i astzi rspundei nu. Ch spuse maestrul, ieri era da. Azi este nu. tii ce nseamn aceasta? Rspunsul discipolulu devenise stereotip, repetitiv, rigid, mecanic. Viziunea era moart, nu era dect am intire. Cunoaterea dispruse. Creierul vostru este plin de rspunsuri n acest fel, cad avrele se ngrmdesc i mpiedic adevrul s ias la lumin. Nu v mai adorai memoria, p ii-v! nviai din mori, eliberai-v Nu anticipai nimic, adevrul este imposibil de ima de definit sau de codificat. Nu sperai s-l vedei conformndu-v la ceea ce v nva fil teologii, ideologii. V pierdei timpul. Nu este vorba sub nici un motiv de nchidere a adevrului n formule, ci de a iei din vrtejul lor. Nu studiai religiile, aflai cine untei voi niv, realizai experiena. Numai trind vei afla viaa adevrat dac vrei apei, mergei la fntn i bei. Adevrul nu este niciodat o cucerire a intelectului vost ici un produs al ingeniozitii voastre. El este aici, el exist, el este perceput de cel care deschide ochii, dar dispare pentru cel care i ascunde faa. Ridicai-v privire a i contemplai lumina n orbitoarea ei puritate, n plenitudinea ei unic. Ea v va trans orta, ea v va transfigura. Despre ce a putea s vorbesc, dat fiind faptul c a v nva l este exclus? V voi vorbi despre modul de a v deschide ochii. Voi pstra tcere asupr a finalului, ns v voi indica drumul care duce pn acolo. Nu v voi povesti ceea ce vd, v voi spune cum vd. Aceasta, din fericire, se poate exprima fr efecte duntoare. Reli ia autentic nu se ngrijete de nici o doctrin, nici de adevr, ci de metoda care asigur accesul.. M voi limita s v duc spre locul incandescent n care ignorana voastr se va e apora ca apa pus la fiert. Trebuie s vedei voi niv focul care este identitatea voastr tern. S revenim la subiect. Vi se ofer dou ci. Una este cea a refleciei. Alta este ac ea a disciplinei spirituale, sadhana. Prima, logica, v conduce la analiza faptelo r. A doua, yoga, v nva o metod capabil s v fac s trii adevrul. Prima nu este d mai yoga poate reprezenta o cale. 54

OSHO Raionamentul v duce direct ntr-un impas teribil. Vei strbate o cale lung nainte a v da seama c nu ai fcut altceva dect s batei pasul pe loc. Vei repeta nencetat as, fr s naintai un milimetru. Nu este aceasta o scen tipic oniric? Aceasta v face : s speculai asupra adevrului. Cum l vei realiza ns? Putei s reflectai asupra cee unoatei? Putei s v gndii la incognoscibil? Cmpul de aciune al minii voastre este sibil, deja cunoscut sau care va fi cunoscut ntr-o zi. ns raiunii orgolioase i plac alizeze probleme imaginare, pe care este incapabil s le rezolve. Dac v ducei raioname tele suficient de departe, vei constata c v vei cufunda ntr-un haos din ce n ce mai m re. Faptul c att de muli gnditori au czut n nebunie nu are nimic surprinztor. Treapt ea mai nalt a gndirii este delirul, ea culmineaz i i gsete apogeul n paranoia. n om lu hotrrea de a merge pn la captul lumii. Dup o lung cltorie extenuant, ajun templu pe care se gsea urmtoarea inscripie: Aici este captul lumii. Omului nu i ven cread ochilor. Dar nu avu ce face i se nchin n faa evidenei: era chiar captul. Nu te de templu se deschidea o prpastie adnc. Omul se aplec i scrut pantele abrupte. Ce u? Nimic. La captul lumii nu era absolut nimic. Cu rsuflarea tiat, fu cuprins de gro az. Adunndu-i ultimele puteri, fcu stnga-mprejur i o rupse la fug. Nu se mai ntoars iodat n acel loc blestemat. Aceast poveste este o alegorie a ideaiei. Dac v ncpn , dac gndirea a devenit drogul vostru i alibiul vieii voastre, vei atinge mai devreme sau mai trziu punctul de oprire, paralizia. A gndi va deveni deodat imposibil. V vei gsi pe marginea unei prpstii fr fund, a unui vis imens, i mintea voastr va refuza s un pas mai departe. Distrugerea raiunii este inevitabil. Ct timp vei mai avea un sub iect de reflecie, nu ai atins stadiul ultim. n ziua n care nu vei mai putea analiza n imic, n care nu vei mai putea explora nimic mintal, n care nu vei mai putea afirma s au exprima nimic, s tii c ai ajuns la captul lumii. Ce a fi fcut eu dac l-a fi m ngrozit n spatele templului? I-a fi spus c dup o peregrinare att de lung ar fi pc ea napoi, s nu mai fac un ultim efort. L-a fi ncurajat 55

OSHO s fac saltul n gol, fr regret i fr ezitare, acest ultim pas fiind singurul car ita truda. Acolo unde se termin lumea, ncepe mpria divin. Captul lumii este locul c i important pe care l poate atinge omul, deoarece dincolo de el domnete eternitate a. Viziunea Aceluia, a realului, ncepe atunci cnd mentalul nceteaz s funcioneze. Adev l se dezlnuie n tcerea spiritului. Omul trebuie deci s renune la gndire, la cunoscut fac saltul n gol dac vrea s gseasc realitatea. Aceasta este calea, sadhana. O astfel e disciplin nu este fcut pentru cei lai. Dac, pe parcursul drumului vostru, avei vizi ni ale lui Brahma, ale lui Vishnu sau ale oricui personaj ilustru, nseamn c suntei nc pe cale de a gndi, de a visa. Viziunile voastre sunt halucinaii, accidente ale parcu rsului. La captul lumii nu vei putea vedea nimic. De fapt, i voi vei disprea. Numai v idul absolut va rmne. Numai nimicul exist. nainte de a ajunge acolo, vei fi ncercat extraordinar dorin de a face cale ntoars. Mentalul vostru se va bate cu energia pe c are o d disperarea. Nu v nelai, v va trebui un curaj ieit din comun pentru a face pa . Un singur pas n plus i miracolul are loc, transmutarea. Spiritul devine oglinda p erfect, eliberat de cel mai mic gnd, se desfoar ntr-o minunat claritate. Voi tii orice tiin a luat sfrit. Voi vedei atunci cnd nu mai cutai s vedei. Voi exista a dat atunci cnd ego-ul vostru nu mai exist. Sadhana este coborrea n valea morii. Ace ta este preul nemuririi. ncetai s mai gndii, ieii din agitaia mental! Aceasta ns a. V-o repet fr ncetare n fiecare zi. Gndurile sunt valuri, nimic altceva dect spum, le care se sparg imediat ce se formeaz. Nici una nu poate fi profund sau consisten t. n profunzimile mrii nu exist valuri. Micrile apei sau ale mentalului sunt jocuri d suprafa. Oceanul, contiina nu sunt valurile, cazul invers este ns adevrat. Oceanul are nevoie de vrtejuri superficiale pentru a exista, valurile dimpotriv sunt inexi stente fr ocean. Tot astfel, contiina este necesar gndirii, ns ea nu este alterat a spiritului. Contiina este originea, sursa a tot ceea ce exist. Dac vrei s vedei ac ta, plonjai sub valuri, transcedei gndurile. Nu v 56

OSHO ntindei pe plaj. Kabir cnta: Am plecat n cutarea Prea-Iubitului rmnnd aezat plaj. Nu ezitai, facei saltul. Plaja nu este dect o trambulin. Se ntmpl ca un om ap i s se mulumeasc s noate. El nu este absolut diferit de cel care rmne pe mal. a ce v mpiedic s plonjai i s v pierdei echivaleaz cu plaja. Privii-i pe cei care gndurilor. Se viseaz deja plecai, se imagineaz deja a fi departe de malurile obinuite . Ce iluzie! Ei nc mai ignor ntreaga profunzime care susine suprafaa. n clipa morii avira a dictat urmtorul mesaj pentru Gautama, un discipol pe care l iubea foarte m ult: Spunei-i lui Gautama c a traversat cu bine rul, ns de ce se aga acum de mal? S i s renune! Despre ce mal era vorba? Despre malul ideaiei, de care nu ajung s se depr eze cei care se blcesc n propriul lor mintal. Adevrul se atinge cufundndu-ne, i ni n sau innd capul afar din ap. Prsii malul gndurilor, cufundai-v n profunzimea vid r exist un cntec care sun astfel: Cei care se neac pe jumtate, se neac n ntregim se neac n ntregime, traverseaz oceanul. Fii curajoi. necai-v i descoperii-l pe tot ceea ce v cer. MAREA MOARTE

1.Conform celor ce ne spunei, nimeni nu poate s ne transmit adevrul. Cuvintele pe care le rostii sunt deci mincinoase? Cuvintele mele nu sunt dect o indicaie, nu le confundai cu adevrul, care este cu totul altceva. Nu v ataai de cel care v arat, vedei mai degrab ce indic el. Privii i vei percepe a u poate fi n nici un caz coninut n cuvinte. Imediat ce l exprimm, el devine o minciun Trebuie s-l trim, trebuie s-l experimentm. 57

OSHO

2.Ne sftuii s ne necm. Cum s nelegem acest lucru? Mrturisesc c nimic nu este mai uor dect faptul de a te topi n propria ta natur. Singu a condiie este de a nu mai cere ajutor mentalului. Colacul de salvare al gndurilor v va menine la suprafa, v va mpiedica s v necai, s atingei din nou profunzimea e. Noi ne-am obinuit s folosim gndurile ca suport al fiecrei clipe. Imediat ce un gnd ne prsete, percepem un altul, fr a fi contieni vreodat de intervalul care le separ idul n care ele capt form i n care dispar. Aceste spaii pure dintre nori sunt tocmai ecerea prin care putei s ajungei din nou la infinit. Nu v limitai viaa la undele care v strbat mentalul. Strecurai-v printre idei, trecei prin spaiile care separ micarea Cum putem s reuim? Fiind contieni. Fii ca un gur-casc care privete mulimea de pe bservai irul gndurilor care traverseaz mintea, acestea nu sunt dect umbre anonime. Co ntemplai-le fr s facei nici cel mai mic comentariu. Dac le putei examina calm, cu de e, pumnul care le strngea se va relaxa automat i vei fi proiectai n afara circulaiei, marele repaus imuabil i luminos pe care nici un reflux trector nu l poate afecta. Intervalele dintre gnduri fiind vide, ele nu au nici o baz. Nu mai putei deci s rmne picioare, a pstra eul nu mai este posibil. El va fi absorbit; va muri. Acest nec est e singurul refugiu. El v va propulsa spre ceea ce suntei n realitate. ncrezndu-v n i , voi suntei ca suspendai n aer, departe de pmntul vostru natal. Tiai firele: vei f tai n mod miraculos de Acela, adic de natura voastr profund. 3. M strduiesc zadarnic controlez mentalul, iar dumneavoastr spunei c v este uor. De unde provin aceste eecu i repetate? Ideea de control mintal face controlul acestuia imposibil. De aceea omul nu cucerete niciodat nimic. Putei s luptai oare mpotriva umbrei voastre? A vedea c este o umbr este suficient 58

OSHO pentru a obine o victorie. Nu trebuie s luptai, ci s cunoatei. Aflai ce este l vostru, nu v cer nimic altceva. ntr-o zi, o persoan i ceru ajutor lui Buddha: Spiri tul meu este nelinitit. Poi s m nvei cum s-l linitesc? Buddha i rspunsese: Unde i l voi liniti. Tocmai aici este dificultatea, zise omul, mi scap tot timpul. Pers nu a fi spus aa, ci altfel: Nu ncerca s lupi, las-l n pace. Agitaia provine tocmai east dorin de a-l imobiliza. Cine poate s pun mna pe o umbr? Buddha a mai adugat: mine. L-am linitit nu-i aa? Dac v mulumii s v observai mentalul fr a interveni prindei sau s-l supunei, vei constata c dispare. n trecut, se punea ntrebarea care cea mai bun metod de a stpni un cal: a-l epuiza sau a-l ine n fru? Iar metoda a fos ranspus pentru a vindeca turbulena mentalului. Eu nu recomand nici una din aceste formule. V invit mai degrab s privii n voi. Exist oare un cal ndrtnic n capul vos ai s-l obosii, s stpnii sau s disciplinai un lucru care nu exist. Nu exist nimic vostru dect o fantom, umbra propriei voastre ignorane. Trezii-v, vei vedea c n voi ist nici un cal de stpnit i nici un mintal de nvins. 4. Ne cerei s renunm la idei. c trebuie s renunm i la gndurile bune? Cel care vrea s cunoasc identitatea sa real ie s abandoneze binele ca i rul i s renune la orice coninut mintal. Spiritul trebuie ie vid pentru a percepe lumina interioar. Gndurile, fie c sunt sublime, fie c sunt s ordide, sunt, toate, dobndite, adugate. Ele vin de la periferie, ele v sunt strine n esen. Ele nu sunt voi, ele intr n voi i pun n lanuri adevrata voastr natur. Sfr e ideilor pe care le tri dup voi sunt din fier sau din aur, este acelai lucru. Tot ce ea ce nu este inima voastr profund este mprumutat. Voi suntei contiina pur, inaccesi impresiilor i stimulentelor lumii exterioare. Sufletul nu se manifest dect atunci cn d este 59

OSHO eliberat de influene i de condiionri. Nu l vei descoperi dect dup ce ai cur t i asanat mentalul vostru. Voi suntei plini de gnduri i cu ct devenii mai erudii, m savani, mai informai asupra problemelor religioase, cu att v vei ndeprta mai mult de ziunea divin. A considera c omul este excepional doar pentru c este n stare s recite fintele scripturi de la nceput i pn la sfrit, este de necrezut. ntr-o zi, un maestru se adres unui dintre discipolii care era foarte nvat. Totul merge bine, ns mai ai un ngur defect. Discipolul reflect ndelung fr a reui s gseasc o greeal n comportam trul i spuse ntr-un trziu: Exist prea mult religie n tine. Este singurul tu defect, e mare. Cum este posibil s avem prea mult religie n noi? Foarte simplu. Cnd cunoatei ea multe doctrine religioase, cnd intelectul vostru este prea absorbit n gnduri spi rituale, mintea voastr se ngreuneaz iar sufletul vostru nu se poate ridica, nu i poat e ntinde aripile pe cerul adevrului. Fii goi. Debarasai-v de toate gndurile, de toate impresiile, de toate sentimentele, i observai ce se ntmpl. Nici o minune nu o depet aceea care se nate din vid. Dumnezeu nainteaz n deert, nimicul v arat adevratul v p. 5. Eu venerez o statuie. ns, din cte spunei, nu este necesar nici o imagine divin. M sftuii s renun la aceast practic? Nu v recomand nici o renunare, i nici o adezi ei nceta s visai, va ncepe o alt via. Comportamentul se schimb ori de cte ori con e un alt nivel. Crescnd, copilul se dezintereseaz n mod spontan de ursuleul su de plu s. Renun la jucrii fr ca acest lucru s-l coste nici cel mai mic efort. A fost odat u adhu care tria ntr-o colib expus la toate intemperiile. Cum nu exista nimic care s po at fi furat, uile erau de prisos. ntr-o zi, trecur pe acolo nite soldai i cerur ap din ei se mira c nu exist nici o imagine pioas n locuina omului sfnt. Coliba este fo e mic, explic ermitul. Credei c este loc pentru doi? Soldaii se distrar copios. A do zi revenir cu un dar, statuia unui zeu. Nu am nevoie, Dumnezeu triete singur aici de foarte 60

OSHO mult timp. Eu am disprut, cci aceast locuin, spuse sadhu-ul artnd spre inima sa ste nencptoare pentru doi. Divinul este invizibil, el nu are limite. Contiina nu are orm. Ea este nedefinibil. Ea nu are nici nceput, nici sfrit, deoarece ceea ce exist f tribute nu poate s nceap nici s aib un sfrit. Idolii sunt ceva pueril. Voi adorai c e ai fabricat voi niv dup chipul i asemnarea voastr. n definitiv ce altceva facei orai pe voi niv? Este culmea iluziei, a egolatriei i a prostiei. Dumnezeu nu trebuie adorat. El trebuie trit. Lsai templele, instalai divinul n voi, n inima voastr, n r aia voastr. Cum este cu putin acest lucru? Abandonnd credo-ul vostru, acel eu cred n ne. Atta timp ct propria voastr persoan va fi cea mai scump preocupare a voastr, nu exista loc pentru cel ultim n voi. Kabir cnta: crarea iubirii este att de strmt nct utem merge pe ea unul lng altul. ntr-o sear n care am rmas treaz pn la o or trzie citi, am avut o surpriz. Stingnd lampa, mi-am dat seama c luna plin i revrsa strlu prin fereastr i inunda camera mea cu nectarul ei. O minuscul flacr m mpiedica s v lucru mai devreme. n acea clip, am neles c lumina divin nu se poate revela atta tim candela eului arde n mine. Expresii precum stingerea eului, nirvana, samadhi nse , a atinge divinul. Ele sunt sinonime. Nu v delectai elabornd imagini care s nfieze nitatea! Consacrai-v mai bine toate eforturile distrugerii imaginii mentale care e ste eul. Absena sa va inaugura prezena lui Dumnezeu. Ct de uor va fi atunci s percep adevrul! Ceea ce este simplu i uor pare ntotdeauna dificil, deoarece este i foarte si mplu de uitat. Noi ne ocupm de ceea ce este ndeprtat i greu i pierdem din vedere ceea ce ne este la ndemn. Ne ngrijim de alii i rmnem noi nine sraci, ne deprtm de ire. Uneori, publicul se identific att de mult cu actorii unei piese de teatru sau a unui film nct nu i mai d seama de starea sa de spectator. Acest lucru vi se ntmpl d constant n viaa de zi cu zi. Aceasta este o vast scen. Evenimentele exterioare v fa scineaz i uitai c voi suntei instana care vede, contiina. Pentru a cunoate adevru a v descoperi propria esen, este necesar 61

OSHO un singur lucru: s v trezii i s v dai seama c suntei ntr-o sal de spectacol mult. Comportamentul vostru reflect foarte bine tulburarea voastr. Nu simii c mental ul vostru nu este niciodat echilibrat, niciodat n repaus? n picioare, aezai sau culca inactivi, plictisii sau adormii, voi rspndii n jurul vostru tensiune, agitaie. Calm v rog! Pentru a se manifesta, bucuria inalterabil i muzica interioar care aparin ese nei voastre divine au nevoie de un ecran de fond alctuit din tcere. Agitaia, glgia, e te n voi, zgomotul exterior este nesemnificativ. Pentru inima mulumit, vacarmul lum ii este inexistent. Singura problem real este propria voastr nervozitate, propria v oastr harababur mental. Niciunde n natur nu se poate ntlni o trepidaie egal cu ace ntalului. De ce suntei lipsii de graie, de fluiditate, de inocena plantelor, a anima lelor, a rurilor? Pentru c atribuindu-v o identitate specific. Acel eu de carnaval, v onsiderai ca separai, diferii de restul. Nelinitea voastr, agresivitatea voastr, tens unile i disperarea voastr poart, toate, aceeai denumire: ego-ul. n consecin, nainte ntreprinde orice lucru, fie c este mare fie c este mic, expulzai uzurpatorul, regel e eu. O pace divin se va rspndi n voi. Ascultnd vntul, fii vntul. Sub ploaie, fi ii cerul mpreun cu cerul, ntunericul mpreun cu noaptea, lumina mpreun cu razele soa . Nu v izolai. Voi suntei o pictur de ap. Lsai-v s cdei n oceanul existenei rmonia, realitatea acesteia. Vegheai s fii lucizi n tot ceea ce facei. Fii contieni iecare gest al vostru, de cel mai nensemnat gnd, de cea mai fin emoie. ncetai s fii ite somnambuli. Atenia va face din spiritul vostru o oglind pur. Meditaia sfrete pr cuprinde ntreaga via a celui care ncepe s existe total, al crui comportament devine regime contient. n curnd, starea meditativ nu v va mai prsi nici ziua nici noaptea. v va purifica aciunile, deoarece fiina cu adevrat contient, total trezit, este incap l s fac ru semenului ei. Rul nu poate continua dect n ignoran, n orbire. El i e n iluziile voastre. 62

OSHO Culmea meditaiei sau a strii de samadhi este ceea ce eu numesc marea moarte Cor pul vostru va muri, este evident, ns v vei lua un altul i vei renate, deoarece moart fizic nu trte i partea psihic, ego-ul, n mormnt. Morile i rencarnrile se vor su obinerii strii de samadhi, a eliberrii, Samadhi este marea moarte deoarece risipete e ul i oprete roata naterii i a morii. Ceea ce rmne dup aceea este existena pur, e i mari mori i se mai spune i moksha, eliberare, Brahma, Dumnezeu. V cer s considerai meditaia, dhyana, ca un repaus i nu ca o activitate. Termenul de non-aciune, desemn eaz tocmai acest lucru, calmul absolut, ncetarea aciunii. Atunci cnd nu mai facei ni i spiritul vostru a devenit imobil, iese la iveal un lucru despre care nvturile reli ioase nu v vor putea nva niciodat. Vei vedea de o manier direct i imediat, ceea c inima vieii, ceea ce se gsete n centrul tuturor aciunilor. Vei vedea sursa, creator tot ceea ce este. Sarahapada a spus: O, mintal, du-te i te odihnete n locul pe care soarele i luna nu l pot atinge, n care nici mcar aerul nu ndrznete s intre! Acest gsete n voi, numai voi putei intra n el. Acesta este Atman, sufletul. Corpul vostru este accesibil altora. Lumea poate intra n organismul vostru pentru c aceasta face parte din ea. Corpul este o form a lumii (samsara), iar simurile reprezint porile l ui. Mentalul vostru este un amestec de impresii venite din afar pe ci senzoriale. Atman, sufletul, exist mai presus i dincolo de corp, de gndurile sale, de sentiment ele sale. Cel care nu i gsete centrul su vid i pur, cel care ignor identitatea sa, s etul su, triete degeaba. Deoarece nimic nu are valoare atunci cnd contiina este absen Samsara, lume a tranzitoriului, a efemerului, i nirvana, eliberarea, ncununarea S inelui etern, nu sunt dou lucruri diferite. Faptul de a le distinge nu se refer la natura lor interioar. Diferenele nu sunt obiective. Samsara nu este altceva dect n irvana, ns voi le percepei ca fiind diferite.. Nenelegerea voastr este cea care intro uce distincia. Realitatea este una, voi suntei cei care disecai, care introducei o d ualitate. Din punctul de vedere al cunoaterii, exist unire, exist fuziune. Din punc tul de vedere al 63

OSHO ignoranei, exist diferen i chiar opoziie. Ceea ce pentru omul adormit este samsa a, pentru cel trezit este nirvana. Ceea ce pentru lume este ignoran, pentru suflet este cunoatere. Problema principal, singura problem const aadar n a inversa lumea vo str interioar, privirea voastr, i nu n a modifica lumea exterioar. Dac voi v schimb ul se schimb. Voi suntei simultan samsara i nirvana. Adevrul nu poate fi cumprat, ori care ar fi preul pe care suntei dispus s-l pltii. Nimeni nu vi-l poate da sau vinde. El este fructul dezvoltrii contiinei voastre. ntr-o zi, regele Bimbasara se duse s-l tlneasc pe Mahavira: Caut adevrul, i spuse. i voi da tot ce-i doreti, ns am nevo t cunoatere care pune capt suferinelor i durerilor. El i imagina c va putea s pun a ce dorea n acelai fel n care cucerise lumea. Vznd ego-ul lui Bimbasara n aciune, M vira spuse: Maiestatea voastr trebuie mai nti s mearg s-l vad pe Punya Shravak, un al acestei ri, i s obin fructul meditaiei sale. Acesta va face ca drumul spre eliber s fie mai puin anevoios iar accesul la adevr mai uor. Bimbasara se duse la acesta i spuse: Am ceva s-i cer. Vinde-mi fructul meditaiei tale; cere-mi orict pofteti. Ma te, rspunse Punya Shravak, meditaie nseamn senintate, nseamn a avea spiritul liber d entaie i ur, nseamn a rmne netulburat n luntrul fiinei tale. Cum ar putea o perso astfel de lucru alteia? Este cu neputin ca un astfel de lucru s poat fi cumprat sau vndut. Trebuie s-l gsii singur. Nu exist alt modalitate. Adevrul nu v poate fi dr oferit drept poman i nu l putei lua cu fora. Orice violen este o micare o ego-ului asta nu poate coexista cu adevrul. Trebuie s disprei pn n punctul n care devenii u Divinul nu poate intra dect pe poarta vidului. Nu ncercai s l luai cu asalt, el nu r unde dect sensibilitii i receptivitii nimicului din om. Ce devine apa de ploaie? Ea e pe dealuri, ea coboar versanii i merge s umple gurile. Adevrul are o esen similar a a apei. n consecin, fii n ntregime liberi, disponibili, i el v va umple. Adevrul voi, el este n mine. Nu l cutai altundeva, spai n puul sufletului cu unealta medita eprtai tot ceea ce 64

OSHO aparine lumii exterioare, eliberai firea voastr. Cel la care aspirai este acolo , foarte aproape. n voi niv.

STPNUL CASEI Sunt fericit s v revd. Ardoarea dorinei voastre, setea voastr de adevr perceptibile. Inimile voastre i inima mea bat n acelai ritm. Este minunat; nimic n u este mai frumos dect nostalgia divinului. n aceast clip de fericire ce ar trebui s v spun? Ce ar trebui s v spun n aceast clip n care ateptai cuvintele mele? n asem nte, ne putem foarte bine da seama de neputina cuvintelor. Ele sunt bune atunci cn d nu avem nimic deosebit de spus. ns cnd trebuie s exprimm ceva vital, ele eueaz lam abil. Nu poate fi altfel. Experiena beatitudinii, viziunea frumuseii sunt att de su btile nct ele nu seamn cu nimic cunoscut. ncercnd s le descriem, putem constata imed lipsa de sens a cuvintelor, care ucid n mod constant realitatea vie pe care ncear c s o cuprind. Spiritul a disprut, nu mai rmne dect litera. Prin urmare, ce ar trebu v spun? Nu ar fi bine s tac? Ce plcere, dac am putea rmne aezai n tcere, calmi, d s v apropiai de real fr intermedierea mentalului. A putea s tac, voi nu ai fi obli scultai i totui adevrul s-ar dezvlui, deoarece el este n fiecare din noi. Muzica pe c re vrei s o auzii se ridic n fiecare clip n inima voastr i cutarea voastr spre A continu rugciune. A aspira la cel ultim i a atepta n tcere sunt rugciuni. Ceea ce f uman dorete s gseasc, se afl deja n ea. Voi venii aici pentru a m asculta, n tim l se gsete dintotdeauna n profunzimile voastre. Nu v putei pierde condiia voastr ori ar, existena, fiina; singurul bun care este de pre nu v poate fi luat. ns ce facei Bjbii n toate direciile i plngei dup ceea ce nu v-a prsit niciodat. Ce aberaie de o predic frumoas, nu mai tiu exact cine este autorul ei. ntr-o zi, o mulime de cl gri se adunaser ntr-un 65

OSHO templu, ca s asculte predica unui nvtor. Un clugr i puse nc de la nceput o este adevrul?. Sala fremta ntr-o atenie ncordat. Vizitatorul era considerat un ilumi , rspunsul su era ateptat cu nerbdare. Iat ce rspunse: O, clugri! Ecoul acestei e un nc mult timp n tcerea slii. Apoi maestrul prsi acele locuri fr a mai aduga ni nelegei acest lucru? Ce a spus? Totul, sunt convins de acest lucru. A formulat tot ceea ce merita s fie exprimat. Este acelai lucru cu ceea ce vreau s v comunic, cel mai preios lucru care exist i care nu poate fi discutat. Iat ce nseamn: O, clugri! adevrul n lume. Nu ntrebai pe nimeni pentru a afla ceva n legtur cu acest subiect. el exist, el nu poate exista dect n voi. Iat de ce acest om nu a vorbit. El a adresa t doar o chemare a congregaiei la fel cum strigm pe cineva pentru a-l trezi. Era s ingurul rspuns posibil. A distruge ignorana nseamn a gsi adevrul. A v trezi este sin a cale. Voi dormii, voi nu suntei ceea ce este evident, voi nu vedei ceea ce suntei. Gndurile voastre v duc foarte departe n deriv, cu minile ntinde spre ceea ce deja po edai, asemenea cerbului moscat care, n nebunia lui, urmrete cu disperare mirosul pe care l rspndete el nsui. Lumea exterioar nu v va aduce niciodat ceea ce este etern orict de mult vei merge pe urmele ei. Demersurile care v pot pune n contact cu fenom enele periferice nu sunt deloc potrivite cu cltoria interioar, cltoria spre centrul f iinei voastre.. Pentru aceasta orice aciune este inutil. Nu trebuie s cutai, trebuie v trezii. Omul care s-a adresat clugrilor nu a predicat, ci a chemat. Mahavira, Budd ha, Krishna, Christos au chemat, la rndul lor. nvtura lor nu era o predic, era un sem al de alarm. i eu strig, la rndul meu. M auzii? mi permitei s v tulbur somnul, s visele? A visa vi se pare linititor Fii ateni, v intoxicai din ce n ce mai mult, iar cea, calmul, beatitudinea, se ndeprteaz n mod implacabil. Scuzai-m, ns nu voi ncet Ce altceva a putea s fac? Faptul de a v comunica adevrul este exclus, ns pot s m n a v scoate din letargie i la a v mpinge s descoperii natura voastr real. Atta timp ormi, nimic din ceea ce 66

OSHO putei face nu v va fi de vreun folos. Ceea ce percepe acela care doarme nu es te dect o iluzie. Nu v ocupai dect de acest lucru: de a v trezi, de a fi din nou cont eni. Restul va urma fr eforturi. Nu dai vreo importan gndurilor, emoiilor, aciunil are le credei ale voastre. Sunt halucinaii. Amintii-v n fiecare clip c nu trii c a timp ct ignorai ceea ce suntei, nu putei face nimic corect, nimic frumos sau nimic bun n sensul profund al acestor termeni. Cunoaterea voastr, comportamentul vostru, totul este obligatoriu fals. Credinele voastre, opiniile voastre, deciziile voas tre sunt toate oarbe. Putei voi oare s ajungei cu adevrat undeva? Visai doar c naint nimic mai mult. Somnul la care m refer este absena cunoaterii de sine. Ce este de fc ut? Mai nti, a percepe cu claritate elementele care v mpiedic s v ridicai din patul ru. nainte de a aspira la spiritualitate, aflai ce este religia i de asemenea n ce co st ceea ce vi se servete drept religie. Ceea ce v propun bisericile sunt colecii de somnifere. Religia este opium pentru popor, declara Karl Marx. Afirmaia este fals n c eea ce privete religia autentic, dar valabil dac lum drept religioase doctrinele aa spirituale. Asemenea lui Karl Marx, voi confundai religia cu manipulrile care nu s unt altceva dect o administrare de droguri, de narcotice. Ce este religia? Gndirea poate demonstra numai ceea ce ea nu este, nimic mai mult. Pentru a ti ce este, t rebuie realizat experiena, trebuie meditat, trebuie traversat o sadhana. Fii ateni, i at un punct important dac dorii s vedei problema mai clar, nu credei nimic de la nce , nu acceptai nici o idee ca fiind de la sine adevrat, nici o dogm ca fiind intangib il. Prsii tot ceea ce ai crezut, tot ceea ce credei c tii, nu pstrai nici cel ma e la sine neles. n ceea ce privete spiritualitatea, orice credo nu este dect un morma de abloane. Abordai adevrul ntr-o stare de calm total, cu spiritul perfect vid, ate nt i receptiv. Nu gndii nimic, acest lucru nu va face dect s tulbure i s deformeze v unea voastr. Aceasta nu v va arta dect o proiecie pe care deja o gndii, altfel spus construi o himer. 67

OSHO Pstrai-v deci mentalul liber, nu presupunei nimic specific. Nici cea mai nensemn at ipotez nu trebuie s rmn. Utilizai propria voastr inteligen, altfel nu vei sf de pianjen care v nconjoar creierul. tiina voastr nu va fi cunoatere, ci memorie sm. Imaginaia voastr este extraordinar de fecund, construciile voastre mentale nvlui devrul cu o cea grea. Dac voi decidei c Dumnezeu, sufletul sau adevrul sunt ntr-un t fel, vei fi sclavul credinelor voastre. Ele v vor aduce convingerea linititoare c t o mulime de lucruri, n realitate ne-tiind absolut nimic. Avei doar o idee despre fo rma pe care o au construciile voastre mentale, nimic mai mult. Voi nu le ignorai, mintea voastr este neobosit atunci cnd e vorba de a visa. Dorinele voastre creeaz tot felul de situaii, de fenomene care nu exist. Romanele v in loc de realitate. Visele pe care le avei atunci cnd dormii ni sunt singurele. tii foarte bine c visai chiar alungul ntregii zile. Voi interpretai totul, i nu vedei nimic. Dac adorai o anumit i ine a divinitii, dac i rezervai un loc deosebit n lumea voastr oniric i v nclina o suficient ardoare, vei sfri prin a avea emoii intense i viziuni puternice. Altfel s us, vide care duc direct spre delir. Formele mentale devin att de puternice nct voi le percepei ca tangibile, exterioare vou. Cretinul va vedea un crucificat, adorato rul lui Krishna i va vedea iubitul n nuane albastre, i aa mai departe. Reinei bine te filme nu au nimic de-a face cu realitatea, deoarece nu exist treizeci i ase de r ealiti. Eu nu v cer s renegai un Dumnezeu pentru a ngenunchea n faa altuia. Nici s ai un concept cu altul. V cer s renunai la idei, cci ele sunt, toate, preconcepute. C edinele fac inteligena voastr s scad n mod automat. Dogmele au provocat o separare li sit de sens, o nmulire exagerat a sectelor. Aceasta nu are de-a face nimic cu religi a. Pentru a cunoate adevrul, abinei-v de la orice teorie care se refer la el. Fii in ni, impariali, independeni. Adevrul se revars ca o man cereasc celui care nu are nic noiune referitoare la el, care nu se ateapt la nimic preconceput. Trebuie s tii c n ste necesar s v strduii s nelegei adevrul, ci s ieii din visele voastre, din fa tre, din catehismele voastre. 68

OSHO Ce nseamn de fapt a realiza adevrul? Sfritul halucinaiilor, eliberarea care v alitatea. Voi visai. Voi nu vedei ceea ce este aici. Adevrul exist pentru c el nu poa te face altfel. Fie c l cunoatei, fie c nu, el este. Voi suntei cei care nu existai, i suntei propria voastr elucubraie. Nu cutai deci adevrul, devenii voi niv autent perai c vei obine ceva ascultnd poveti, legnndu-v n timp ce ascultai basme cu z ici o pregtire nu este necesar, ci doar viziunea, experiena direct. Spiritul elibera t de aburii somnului vede n sfrit realitatea. Voi percepei lumea atunci cnd contiina astr se fragmenteaz, ntorcndu-se spre ceea ce nu este ea i se gsete n stare de dual , de mintal. Voi percepei adevrul n momentul n care contiina voastr nu mai este di e odihnete n unitatea ei originar. Toate opiniile, toate credinele sunt presupuneri, bariere, frne. Niciodat adevrul nu va fi descoperit pe aceast cale. V rog foarte mul t, nu gndii nimic n domeniul adevrului. Vei nnebuni, convini fiind c delirul vostru realitate. Un spirit ignorant nu poate concepe nimic adevrat. Nu ncercai s gndii la eea ce ar putea fi adevrul, nu o vei ti niciodat. Suntei orbi, nu uitai acest lucru. untei incapabili s vedei i tot ceea ce gndii va fi ntotdeauna fals. Nu v dai seama ar de noaptea n care v aflai. Cum ai putea percepe atunci ziua? Vindecai-v! Faptul de a reflecta nu v va nsntoi, faptul de a vorbi despre lumina divin nu v va reda vedere s este exact ceea ce facei; voi gndii, voi vorbii fr a aplica tratamentul salvator. e uimitor! Cei care comenteaz cel mai mult adevrul sunt cel mai puin pregtii s-l desc pere. Dac ei l-ar cunoate, ar pstra tcerea. Sau ar vorbi de vindecarea vederii. Pent ru c imediat ce avei ochi de vzut, vedei. Termenii de viziune i de lumin pot s v e. Dac v fac s raionai, vei parcurge distane mari fr a ajunge la nici o destinaie e nenumrate concluzii fr ca vreuna dintre ele s v rezolve problemele. Propoziiile ref ritoare la ap, orict ar fi de savante sau de poetice, nu v vor potoli setea. Calea, sadhana nu este ceva care ine de erudiie, ci de vindecare. A te gndi la lumin este o abordare filozofic sau 69

OSHO teologic. A vedea lumina este religie. Raiunea v d un bagaj intelectual. Sadhan a v d viziunea spiritual, v permite s trii divinul. Prima descrie apa. A doua v pot setea. Prima ridic ntrebri. A doua aduce rspunsurile. Vrei s v fie comunicat formul i sau vrei s bei ap? Suntei atrai de cunotine sau aspirai la cunoatere? Intelectu in ce n ce mai complicai i dilat n mod continuu eul vostru. Acesta este motivul pent care suntei avizi de informaii, de tiin. Sadhana v face din ce n ce mai simpli, mai ceni. i cunoaterea ultim de sine desumfl n ntregime balonul ego-ului, v ucide. Po de toate felurile, inclusiv mentale, alimenteaz personajul vostru social, ceea c e explic de ce aceasta cere ntotdeauna mai mult. Gndurile sunt la rndul lor achiziii extrem de perfide. Ele ntrein i hrnesc ego-ul ntr-un mod foarte subtil fr s fie der e de nimic, de unde i fora lor. Ipocrizia arogant a gndurilor, la fel ca i aceea a oa menilor de bine, nu este accidental, este consecina natural a gndirii (Eu gndesc, dec eu sunt). La nceput, mentalul vostru nu este nu este contaminat. V natei puri. Apoi, gndurile care bntuie prin lume se introduc i se nregistreaz n creier. Sufletul nu g e, el este. Ideile l nconjoar i dac voi v ataai de ele, acestea formeaz n cele di id care v jeneaz contiina. Orbul poate primi din exterior indicaii despre lumin, ns epia luminii, senzaia de a vedea nu poate veni dect din interior. A nva nseamn achi A tri nseamn energie. Informaia este extras de la periferie. Elanul vital provine din adncul inimii. ns obinerea unui lucru confer un impuls, o excitaie care aduce de dep rte cu un fel de injecie de vitalitate. Aceasta este o iluzie foarte puternic i foa rte seductoare pentru cel ignorant, iar eul se hrnete din ea. Dar acest eu este plin via doar n aparen. n realitate, el este inconsistent. Cea mai mic raz de lumin l plodeze ca un balon de spun. Acesta este motivul pentru care energia voastr real es te total lipsit de ego. Fii ateni, este extrem de important s vedei care este diferen ntre cunotine i nelepciune. n cltoria interioar, cunoaterea fals, iluzia lui n pericol mult mai 70

OSHO grav dect abrutizarea. Aceast impresie c voi putei ti, v face vulnerabili la g e celor din jur i v transform n gurmanzi intelectuali. n loc s ajungei la cunoatere diiei voastre primordiale, voi v ascuii limba i v umplei mintea cu referine livret devreme sau mai trziu, vei imagina c adevrul nu mai are secrete pentru voi. Cuvintel e se nscriu n memoria voastr. Ele se dispun sub form de ntrebri, i ntrebrile produ automat rspunsuri. Aceast degradare v diminueaz puterea de discriminare, i iat-v pu are de mecanisme externe, strine sufletului vostru. Pentru a ajunge la cunoaterea de sine, trebuie deci nceput prin a cura intelectul, prin a terge ideile primite, pr in a v debarasa de tot ceea ce nu este Sinele. Problema voastr nu poate primi dect o soluie: a voastr. Nimeni nu v poate ajuta. Nimeni nu poate tri n locul vostru. Solu a nu vine niciodat din alt parte, ea este coninut n problem. Dac ntrebarea este int r, cum ar fi posibil ca rspunsul s fie n exterior? nseamn c adevrul nu poate fi nv acest lucru. El trebuie s fie descoperit, dezvluit. Aceasta este diferena fundamen tal ntre cel care a studiat sfintele scripturi i cel care si-a redobndit centrul vid . Pentru lume, faptul de a fi educat este arhisuficient. n sfera divinului, acest lucru nu are nici o importan. Dimpotriv, spiritul vanitos este czut chiar mai jos d e punctul su de plecare. Ce v pot aduce aceste informaii? Noiuni despre ceea ce nu e ste natura voastr luminoas: despre lume. Voi nu cunoatei niciodat lumea impermanene ea ce se gsete n afara voastr este perceput din exterior, i v putei apropia orict d t distana va rmne. V este uor s stabilii un contact cu ceea ce nu este n voi, s nformaii mai mult sau mai puin aproximative i s le combinai n mintea voastr, ns nu a niciodat cunoaterea, experiena vie interioar. Putei ti multe lucruri despre cutare au cutare fenomen, ns fenomenul n sine va rmne inaccesibil pentru totdeauna. Ori, pen tru a cunoate, prima condiie o reprezint dispariia oricrei distane. Putei aadar s ceea ce suntei, dar nu i ceea ce este separat de propria voastr fiin. Distana poate f 71

OSHO eliminat dac ea este imaginar. Ceea ce nu este posibil n cazul n care distana es e real. Un singur lucru este perfect apropiat de mine: eu nsumi. Aceast fiin care sun t nu se poate ndeprta de mine, ea este Eu, adevratul meu centru. i nu pot cunoate nim ic dac lucrul respectiv nu este Acela. n cazul n care cred c m-am ndeprtat, m nel. utea s m prsesc pe mine nsumi? Doar eu singur m gsesc n profunzimea fiinei mele, a gsete portul meu, cminul meu, tronul perfeciunii mele. i acesta este singurul lucru p e care l pot cunoate. Reinei faptul c noi nu putem cunoate lumea. Avem anumite noiun espre ea i prin urmare putem s o aranjm, sau chiar s o distrugem. Nimic mai mult. Di mpotriv, ne putem cunoate propria realitate. Informaiile despre atman, despre sufle t, sunt imposibile. Iat de ce shastrele, crile, cuvintele, ideile sunt insuficiente pentru a intra n relaie cu lumea, cu universul non-Eului i sunt total inadecvate p entru ceea ce este Eul. tiina este o scriptur, o shastra, un amalgam de informaii i teorii referitoare la obiecte, la fenomene. Religia este o sadhana, o experien vie , calea care duce la cunoaterea de sine. Eu nu predic: orice predic este verbal. Av ei nevoie de un tratament pentru a v vindeca. Nu m voi baza pe nici o doctrin spirit ual, ele nu duc la nimic. V voi vorbi despre metoda care v va permite s vedei prin vo i niv. Voi repeta ntotdeauna, i niciodat suficient: gndirea este necesar n domenii nu putei avea o viziune, n lume. Ea nu trebuie s se amestece cu universul n care dom nete viziunea direct. Orbul are nevoie s i se explice drumul. Omul care vede, vede fr indicaii. Succesiunea ideilor nu reprezint un semn de inteligen, ci de caren. Ea o protez. Cunoaterea adevrat este fr gnduri, ea este contiin infinit, experien pire. Nimic nu o poate nva, crea sau provoca. Cunotinele nu vor fi niciodat cunoater Explorarea lumii nu v transform. Ea schimb aspectul vostru exterior, am putea spune c v schimbai hainele. Ego-ul vostru este nc prezent i nelepciunea absent. n asem iii, ipocrizia voastr se va agrava pe msur ce v vei mpodobi cu culori frumoase i ve istana. 72

OSHO ntre ceea ce este omul i ceea ce crede el c este, exist o prpastie. Conflictul c are se produce n el, ntre centrul vibrant al fiinei sale i carapacea sa social i mine z nu numai propria via, ci i pe cea a altora. nvtura aa-zis spiritual i religioa imba doar masca. Schimbarea la fa necesit cu totul altceva: abandonarea a tot ceea ce nu este atman, avansnd pe calea sadhanei, pe calea care este absolut intim, per sonal i incomunicabil. Nimeni nu deine adevrul, el este al vostru, el este voi, real tea voastr. Cel care pretinde c vi-l d, v neal, v propune o iluzie. Ceea ce poate f nsmis este ntotdeauna un obiect, niciodat realitatea. Aceasta este eminamente subi ectiv i nu se reveleaz dect fiinei care o triete. Pentru a cunoate realitatea, nde aturile care v in loc de identitate, aruncai tot ceea ce v ncurc. Dezvai-v. Cnd vor fi prsit casa voastr, vei recunoate gazda, stpnul casei. Vi se vorbete despre i despre nimic, i de asemenea despre ceea ce este real, adevrat. Dar nicidecum des pre modul de a descoperi propria voastr realitate. Nimeni nu v nva ns metoda, sadhan are duce la cunoaterea de sine. Este o catastrof. Aceste omisiuni reprobabile redu c omul la corpul su. Identificndu-v cu el, voi ncetai s trii, v ngropai de vii. rganizate nu au nimic religios. Sunt secte, sunt mascarade. Religia este una sin gur, nu poate exista dect una. Dharma este dharma. Religia va continua s fie alunga t de cuvinte atta timp ct v vei mulumi cu cuvinte, cu porunci, cu dogme, cu toate ace te lucruri care v opun unii altora. Este stupefiant. Autoritile aa-zis morale ndrznes s declare c discursurile lor, rspunztoare de ura semnat ntre oameni, i vor apropia ameni de divin. Ceea ce creeaz discordia ntre om i printre oameni nu va conduce fii na uman niciodat spre lumin. Nu este posibil s culegem pace semnnd furtun. nmulir cilor este o manifestare a incontientului. Fiina care ajunge la cunoaterea de sine, care redevine ceea ce nu a ncetat niciodat s fie, nu poate fi un hindus, un cretin, un musulman. Ea este religioas, ea nceteaz s fie sectar. Ce element spiritual poate s existe ntr-o instituie? Toate organizaiile sunt profane, sociale. Baza lor este ig norana care secret ura, iar aceasta 73

OSHO genereaz violena. Scopul lor nu este adevrul, ci sigurana. Naiunile, grupurile, asociaiile de tot felul au un singur motiv: teama. Iar principala dorin a omului cru ia i este fric este aceea de a-i speria pe alii. Acesta este motivul pentru care nu mrul reprezint o grij permanent a oricrei instituii. Mai multe persoane nchise ntreai galer reprezint sinonimul puterii iar aceasta d o senzaie de siguran. Aprarea l sunt cu att mai uoare. Este exact ceea ce fac sectele, nc din noaptea timpurilor. i acest lucru va continua. Instituiile aa-zis religioase nu conduc omul spre divin, funcia lor nu este de acest gen. Religia demn de acest nume, dharma, nu este un e veniment social. Ea reprezint rsturnarea complet, i n ntregime intim, a fiinei uman are loc n absoluta solitudine a sufletului i nu are nici un fel de legtur cu ceea c e le facei altora; este ceea ce facei mai profund n voi niv. Dharma nsemn topirea i voastre n inima voastr, regsirea sufletului vostru. Nu punei dect o singur ntrebare ne sunt eu atunci cnd sunt singur, fr companie, fr activitate fizic sau mental? Pot de la aceast ntrebare bisericile, moscheele, templele? Ele reprezint manifestri ale samsarei, ale lumii exterioare. Nici un pelerinaj n spaiu sau timp nu v duce niciod at spre interiorul vostru, spre templul bucuriei, al frumuseii, al iubirii i al mis terului vital care strlucete n orice brbat, n orice femeie. Atta timp ct nu va fi re bilit n ea nsi, fiina uman se va strdui n zadar, nimic nu va ajuta suferinelor ei i sale. Simurile voastre corporale v atrag spre exterior. Ochii, urechile, nasul, gura, pielea sunt deschise spre periferie. Mentalul vostru de asemenea. El capte az ecoul a ceea ce se ntmpl n afar. De aceea el i proiecteaz idolii n deprtare: vedea, pentru a putea sta alturi de ei. Fiecare om fabric otrava care l smulge din via. Fiecare om i creeaz fantasmele care i distrug inteligena i bea n mod delibera upa care l intoxic. Prsii scena, mergei s vedei ce este n culise. Voi percepei lu poarta simurilor. Cel care percepe este n voi i nu poate fi perceput prin aceste ci. Toate dificultile i au rdcinile n neputina voastr de a nelege acest lucru: c s e i mentalul vostru sunt mici ferestre deschise spre exterior i c nu v vor arta nicio dat ce este n interior. Pentru a gsi natura voastr 74

OSHO divin, trebuie s facei cale ntoars, s renunai la obinuinele voastre senzoria le, s uitai suprafaa i s plonjai n adnc. Nu vei avea niciodat certitudinea imedia crurile percepute de mintal sau de simurile voastre sunt chiar aa cum le vedei. Voi interpretai, umplei lacunele inventnd teorii. Cine mi poate spune cu siguran c voi tei aici, n faa mea? Poate c m gsesc ntr-un vis. ns instana care vede, contiina z nu poate fi un vis. Personajul unui vis nu tie c este un personaj de vis. Cel car e este fals nu poate denuna propria sa falsitate. Numai o privire clar poate vedea adevrul ct i falsul. De asemenea, v spun c fiina uman este adevr, este natura sa, sa. Spai n voi niv, aruncai tot ceea ce v tulbur vederea, reinstalai-v n sfri abil a crui pierdere v-a fcut s plngei atta amar de viei. Voi rtcii pentru c v eciei. Ceea ce urmrii nu este departe, nu este n afar. Meditai i v vei ntoarce ac inti de ceea ce nu ai ncetat niciodat s fii. David Hume spunea: De fiecare dat cnd st absorbit n mine nsumi, nu am ntlnit dect idei! El nu a perceput dect straturile s rficiale i a rmas acolo. Dac vrei s tii ce este n cochilie, spargei-o. Voi nu pr moment nveliul fiinei voastre i deducei de aici, la rndul vostru, c suprafaa efemer zint totul. Cel care triete pe planul corpului i al intelectului duce o existen profa lumeasc. Imediat ce presimte o prezen dincolo de corp i de psihic, omul devine relig os. A v gndi la Dumnezeu reprezint tot un gnd. Insist pentru ca s nu ntreinei nici zie n aceast privin. Toate gndurile acoper realul cu un fel de pojghi. Ele sunt, to impregnate de dorine, de pasiuni; deoarece gndurile sunt extrovertite, ele aspir la ceea ce este altceva dect voi niv. Este imposibil s avei o ideea oarecare despre Sin , deoarece el este interior, el este voi. Voi putei s fii sinele, s-l cunoatei, ns concepei. Meditai, alungai norii i cerul vi se va nfia n frumuseea sa imaculat. privete, el vede i druiete fr a transpune nimic n cuvinte, n gnduri. Aici este ch te att de simplu i de natural! ns pentru voi, acesta a devenit lucrul cel mai difici l care exist. Fii ateni. V vd, v privesc, nimic altceva. Un calm de 75

OSHO nespus m cuprinde, o tcere vibrant, vie. Aud totul, nimic nu mi scap i totui me lul meu nu face nici cel mai mic val. Sunt n pace, fr nici o reacie, fr gndire. Iat ste dharsan, percepia imediat i pur. Aceast atenie corect este meditaie. Privii e exterioare ct i pe cele interioare fr nici un scop. Observai, fii martori neutrii etaai. Progresiv, pacea, vidul, absena ideaiei se vor instala. Contiina voastr se va ezi. Facei aceasta oriunde, oricnd. Sub privirea martorului, ego-ul se ofilete. Mico rndu-se, eul face loc Eu-lui. Sadhana martorului va furniza cu uurin momente ale con nei care observ. ntr-o bun zi, observatorul se va ridica n imensa lui maiestate i glo ia sa va risipi toate nenorocirile voastre. Aceast sadhana trebuie s devin continu. Nu v descurajai, va veni i timpul n care contemplarea se va stabiliza. Vei fi n aceas stare zi i noapte. Atunci cnd vei rmne contieni n somn, vei ti c ai ptruns dep i suntei incontieni chiar i n stare de veghe. Mine vei fi contieni n orice mprej c nu v va mai face s ezitai, intelectul vostru va fi ca o mare ntins, ca o flacr pe e nici o adiere nu o mai poate face s tremure. n aceast stare, vei cunoate divinul, n atura voastr originar, adevrul. Porile palatului ceresc v vor fi larg deschise: n voi Atmosfera calm care domnete aici mi spune c nelegei cuvintele mele. Acest lucru nu e suficient. Viaa trebuie s fie trit, nu neleas. Angajai-v pe cale, realizai sadh vea o surpriz. La nceput va trebui s facei eforturi, ns n curnd adevrul v va abso un pas fcut n direcia divinului nu este pierdut, avei ncredere. Ah! Ct de mult plc i-ar face s-l percepei pe Acela i s-l rspndii n jurul vostru! Realitatea este att ape, att de aproape. Soarele strlucete deasupra voastr iar voi inei ochii nchii. OCEANUL DE ADEVR 76

OSHO 1.Nu acordai nici o importan filozofiei? Nu trebuie s fim informai despre adevr entru a-l descoperi? Adevrul v va fi cunoscut atunci cnd l vei tri. Tot ceea ce tii re el este obligatoriu fals. Fr experien personal, nu l vei nelege niciodat. i n nstructorii votri sunt mincinoi; urechile voastre sunt nfundate. Cum nelegei voi cuvi tele mele? Au ele aceleai neles pentru voi i pentru mine? Nicidecum. Pentru c voi nu ai trit ceea ce am trit eu. Voi interpretai pe loc, voi dai o semnificaie specific c ntelor pe care le spun. Termenii sunt ai mei, traducerea este a voastr. Or, expli caiile voastre pot oare s depeasc nivelul la care v gsii n acest moment? Credei c pe Krishna atunci cnd citii Bhagavad-Gita? Evident c nu. Voi v ascultai pe voi niv. ne c nenumrate comentarii despre Bhagavad-Gita umplu biblioteci ntregi. Ceea ce abo rdai n mod intelectual, inclusiv shastrele, scrierile sfinte, reprezint n mod invari abil o oglind narcisist. Omul care nu are cunoaterea de Sine nu poate aborda dect co ncepte. Adevrul i rmne necunoscut. i ce sunt n realitate conceptele voastre? Le-ai s uit din crile scrise de cteva autoriti oarecare i le-ai asortat cu sosul vostru prop . Ele au culoarea ego-ului vostru. Acest fapt explic toate contradiciile nerezolva bile care exist ntre secte, ntre instituiile aa-zis religioase. Putei s v imaginai pentru un singur moment, ntre Buddha i Christos ar fi putut exista ostilitate? Ad epii unei doctrine i detest pe oamenii de alt credin. Agresivitatea le aparine, maes l nu este dect un pretext. Bisericile sunt organizate n jurul unei doctrine, n juru l unui adevr prestabilit n care adepii cred. Religia este realizarea acelora care c unosc adevrul, pentru ei nu se mai pune problema de a crede. Experiena mistic este unic, identic pentru toi, n timp ce numrul credinelor depete orice nchipuire i f rant i adaug mica sa prere personal. Religia este expresia lui dharsan, a percepiei d irecte, a viziunii adevrului. Religiile sunt fructul orbirii. Chiar i cea mai perf ect bun-credin din lume nu poate mpiedica religiile s 77

OSHO devin antireligioase. Din noaptea timpurilor, omul este victima acestei damnr i, victima acestui paradox diabolic. 2. Nu ne putem gndi la adevr fr a formula un co ncept n legtur cu el? Eu nu v cer s nu reflectai absolut deloc. Putei oare s v gn a ce ignorai? Nu. Ceea ce vei gsi va ine ntotdeauna de domeniul cunoscutului. Intelec tul se repet, el nu este niciodat creator. Dac vrei s ajungei la ceea ce nu cunoate ebuie s prsii trmul necunoscutului. Renunai deci la raionamente dac vrei s ti stea nu sunt dect cuvinte, nimic altceva dect cuvinte. Ele sunt poate revelate, pst rate cu grij n crile sfinte. ns pentru voi ele nu nseamn nimic. Cuvntul v ofer u minuscul i palid al imaginii pe care v-o facei despre adevr. Cuvntul nu seamn deloc c adevrul total, strlucitor i viu. Toate ideile, fr nici o excepie, sunt construcii o eti. Renunai la ele! Atunci vei cunoate ceea ce nu este creaia nimnui, vei cunoate etern a ntregii creaii. 3. Cum este posibil s cunoatem adevrul fr ajutorul crilor u trebuie s trecem obligatoriu prin ele pentru a ajunge la adevr? Credei c dac toate scripturile, toate crile ar disprea de pe aceast planet, adevrul ar fi distrus odat ele? Cine depinde de cine? Crile de adevr sau adevrul de cri? Nu, niciodat shastrele au luminat omul. Ele au fost dictate de cel care a gsit lumina. Dac doctrinele ar fi fost capabile s trezeasc omenirea, acest lucru s-ar fi realizat de mult. Shast rele v ndoap memoria, v fac foarte pricepui i, n acelai timp, foarte incontieni, vostru neschimbat. Faptul de a atinge adevrul este o aventur fantastic, o transfor mare total a fiinei. Nimic din vechiul om nu va rmne n picioare. Cuvintele atrag alte cuvinte, materia produce materie, i ntotdeauna aa va fi. Cunoaterea este altceva, e a aparine contiinei. 78

OSHO M ntrebai: cum este posibil s fie cunoscut adevrul fr ajutorul crilor sacre? n ntrebarea: cum vei cunoate adevrul rmnnd aplecai asupra crilor voastre? Este o aceea c adevrul poate fi obinut din exterior, de la un guru, sau de la o shastra; n imeni i nimic nu vi-l va putea transmite vreodat. Aceast idee este tot o cutare n sam sara, n lume, este un obstacol pentru cltoria interioar. Reinei c i scripturile sfi ac parte din lume. Tot ceea ce se afl n afara voastr este lumea. Adevrul este nuntrul vostru. Singura shastra real este Sinele; Sinele este singurul vostru maestru ade vrat. Descoperii firea voastr originar i vei cunoate simultan adevrul. 4. nseamn intelectul prezint ca adevrat este fals? Intelectul gndete. Funcia sa este aceea de a gndi. El nu cunoate. El bjbie n bezn, nu vede. Adevrul este obinut prin percepie el se reveleaz atunci cnd spiritul este tcut, calm i vid. Cunoaterea este direct, spo tan, nu discursiv. Ea este contiin, nu raionament. Intelectul este somnul vostru, int iia este trezirea voastr. Raiunea nu v conduce niciunde, drumul ei este circular. Nu exist nici o legtur ntre bjbiala orbului i lumin, nu mai mult dect ntre refleci e. Acestea sunt planuri total diferite. 5. Apariiile lui Krishna sau lui Christos reprezint experiene mistice? Nu. Nici o apariie nu este o experien spiritual. Toate cestea sunt de ordin psihic. Ct timp vei vedea pe altcineva, nu vei vedea Sinele. V ei fi ntotdeauna foarte deprtai de natura voastr profund. V vei odihni n ea doar a d nu vei mai percepe nimic ca fiind n afara voastr. Cnd contiina nu mai este fragment t, ea se va ntoarce n mod spontan spre ea nsi. n inima sa divin, n vid. Exist dou nvluie Eul vostru: cea a materiei i cea a mentalului. Amndou se gsesc n afara voast cest fapt v 79

OSHO surprinde poate, ns mentalul nu este identic cu voi, el nu este fiina voastr re al. Voi presupunei c intelectul face parte din esena voastr pentru c se gsete n co stru. Este o iluzie printre multe altele. Condiia voastr originar nu este nici corp ul, nici creierul, ea aparine unei sfere cu totul diferite. Voi nu considerai nici odat vreun eveniment fizic ca fiind mistic. De ce facei aceasta pentru anumite fen omene psihice, emoionale, sau mentale? Pentru c imaginile voastre mentale sunt dif erite de imaginile pe care vi le formai n contact cu lumea fizic: le vedei cu ochii n chii. Atunci de ce nu v referii i la visele voastre ca la nite experiene mistice, cc ele se petrec atunci cnd simurile voastre se odihnesc? Pentru c visul prezint partic ularitatea de a se dovedi vis imediat ce ieii din somn. Dimpotriv, anumite scene me ntale genereaz o impresie foarte puternic de realitate i chiar de spiritualitate, d eoarece ele se prezint n faa ochilor votri deschii. Acestea sunt proiecii, vise n st de veghe. n funcie de persoana n cauz, Dumnezeu va fi vzut sub forma lui Krishna, al lui Christos, sau a altcuiva. Se poate spune c v concretizai dorinele. Acest lucru nu are nimic mistic sau divin. Acestea sunt fenomene fizice provocate printr-o i ntens hipnoz. 6. Atunci, cum l putem vedea pe Dumnezeu? Termenul a vedea este nelto v poate facei s presupunei c exist ceva de vzut, dup cum cuvntul Dumnezeu v in ezenei unei persoane sau a unei personaliti supreme. Nu exist o persoan numit Dumnez Ceea ce exist este divinul care este o for, un ocean nelimitat de energie, de contii n. Aceast energie se manifest sub nenumrate forme. Putem spune c Dumnezeu este crea alitatea creatoare, viaa. Identificarea cu corpul i mentalul dau impresia de a fi cineva, un eu diferit de restul existenei, un ego, o identitate. Acest eu iluzoriu v epar de divin. Distana pe care o creeaz este de asemenea un miraj. n realitate, nici o separare, nici o distan nu este posibil. Voi credei c suntei voi pentru c sunte ni, amnezici. Ai uitat felul vostru de a fi, condiia voastr originar i imuabil. 80

OSHO Fora vital creatoare infinit, nelimitat, pe care o vei redescoperi renunnd la ste Dumnezeu. Experiena pe care o facei dup stingerea eului este adevrata viziune d ce vedem atunci? Nimic care s aminteasc o identitate creatoare. Nu mai exist nici e u nici non-eu. Cellalt nu exist. Ceea ce este n valurile mrii, n muguri sau n fr te este, de asemenea, n mine. Niciunde nu rmne o linie de demarcaie ntre mine i fiin osmic. Eu sunt El; eu sunt El. Numai El exist. Aceasta este adevrata viziune, extaz ul mistic. Un iluminat s-a exprimat n aceti termeni: Tat Tvam Asi, adic Tu eti Acela iua n care l vei simi, n ziua n care l vei vedea pe Acela, n ziua aceea l vei v zeu Restul este pur imaginaie. Ce altceva nseamn vederea lui Dumnezeu dac nu absorb fiinei voastre n fiina Sa? Cum ar putea pictura de ap s aib o percepie direct, ime al a oceanului? Pierznduse n el. Contopindu-se cu el. Dac vrei cu adevrat s l gsi ezeu, facei al fel ca pictura de ap. Topii-v n divin, ego-ul vostru s dispar n El. cred n Dumnezeu i v aud spunnd despre credin c este nociv. Considerai c trebuie s a? Nu vedei c aceast ntrebare conine propriul ei rspuns? Ct valoreaz o credin pe rai sau la care renunai conform propriei dorine? Nu este dect o dorin oarb, o idee t de orice interes. Singura problem este orbirea. Nu v cer deci nici s credei, nici s cetai s credei, cazul ultim fiind tot o credin. V recomand s cunoatei. Contiina a stare de spirit care are o valoare. Unii numesc aceasta adevrata credin. Este o f ormulare nefericit deoarece cunoaterea nu este o credin. Cutai adevrul fr nici o i conceput, ntr-o perfect stare de inocen. Doctrinele v-au mpuinat inteligena, care a nit apatic. V complcei n aceast situaie din lene, ea v autorizeaz s nu facei un nal. Adoptnd un credo oarecare, voi v deprtai mult de sadhana. ntr-un anumit fel v si ucidei. Refuzai astfel viaa, adevrul viu. A crede este att de uor! Voi v mulumii s din cap, n timp 81

OSHO ce cunoaterea de sine este o ncercare considerabil. Religia nu este o autorita te. Din nefericire, nu sunt dect teorii. Karl Marx avea dreptate referindu-se la opiu. ns ar fi trebuit s precizeze c stupefiantul poporului se gsete n religii i nu igie. Ai fost condiionai s credei n shastre, n scrierile sfinte, n autoritile aa oase. Eu v cer insistent s credei n voi niv. Descoperind adevrata voastr identitat ege ceea ce exprim shastrele. Fii stabili pe propriile voastre picioare, bazai-v pe voi niv. La ce folosete adevrul altora? Fii propria ta lumin, spunea Buddha. Fii pro ul tu adpost. Nu exist nici un alt mijloc dect acela de a te refugia n tine nsui. V acelai lucru. ntr-o noapte, un sadhu rtcitor i lu rmas bun de la gazda sa, un clug uneric bezn, nu vd nimic, spuse cltorul. Primi o lamp i tocmai se pregtea s plece ul n care gazda sufl n ea, fcnd s se atearn bezna cea mai deplin. Lumina mea nu- folos, spuse clugrul, gsete propria ta lamp. Cltorul nelese imediat. Claritatea i soi de-a lungul ntregii sale existene. Sadhana nu trebuie s fie un aspect sau un det aliu al vieii voastre. Ea trebuie s o ptrund n ntregime i s v nsoeasc peste tot nt, n orice mprejurare. Abia atunci va fi spontan. Spiritualitatea nu const ntr-un ri tual sau altul, ntr-un act special, ntr-o devoiune nvat. Spiritualitatea este un mod a fi, un mod de via n care totul devine devoiune, rugciune. Aciunile sau comportamen ul vostru nu sunt niciodat religioase. Voi putei fi religioi. Viaa este religie. Depi ea izolrii individuale, eliberarea de ego v plaseaz dintr-o dat n Tot. Peretele vasul ui separ apa coninut n el de apa nconjurtoare. nveliul eului v ine ndeprtai . Ce este acest faimos eu pe care toate lumea l are n permanen pe buze? S-a ntmplat minai problema n voi niv? El exist pentru c l-ai primit niciodat n fa. ntr-o z rut s-l cunosc. Nu am gsit pe nimeni. Cu prima ocazie, cnd v aflai ntr-un moment de m re linite, privii n voi niv. Nu vei gsi nici un eu. Nu exist. Eul este o iluzi lat din cauza unei necesiti sociale: atribuirea de nume lucrurilor i oamenilor. Num ele i identitatea voastr au o anumit 82

OSHO utilitate practic n lume, dar nimic mai mult. n profunzime, firea voastr nu are nici un nume, nici ego. Nimic real nu corespunde unor expresii ca a atinge Nirva na, a se elibera, a ajunge la beatitudine, a-i gsi sufletul, a deveni atman. Cum inge ceea ce nu ai prsit niciodat, cum ai putea deveni ceea ce ai fost ntotdeauna? S pl de fapt urmtorul lucru: iluzia pe care o avei despre lume, mai exact conceptele pe care le avei despre lume, se terg ca un vis i v descoperii centrai n voi niv. acest lucru cu o cltorie sau cu o cutare este foarte parial. Acest lucru seamn mai d grab cu persoana care n somn viseaz la o mie i una de ntmplri, iar atunci cnd se tr d seama cu stupoare c nu i-a prsit patul. Nu v vei ntoarce niciunde, pentru c nu a niciodat. Nu vei regsi nimic, pentru c nu ai pierdut nimic. Voi dormii. Singurul luc u de care avei nevoie este s v trezii. Descoperirea adevrului este ntotdeauna perfect este o experien total, imediat. Nu un proces, nu o evoluie, ci un salt, o rsturnare, explozie, o transformare. V putei trezi oare ncetul cu ncetul? Nu. Dormii sau nu. Vi sai sau nu. Nu exist nimic intermediar. Sadhana poate fi foarte lung, este adevrat. n s adevrul se manifest spontan, ca un fulger. El nu aparine timpului. Tot ceea ce se n scrie n timp este gradual, progresiv. Sadhana se desfoar n timp i spaiu. Iluminarea petrece n afara timpului. Pentru a realiza adevrul, o sadhana a buntii i a renunrii ste suficient. Aceasta este doar sadhana parial, o simpl transformare pe plan social . O sadhana autentic v cere s depii noiunile de bine i de ru, de iubire i ur, de e, de samsara (lume) i moksha (eliberare). Aceast transcenden a dualitii se numete v aragata, starea de dincolo de ataare i de detaare. Veetaraga chitanya, contiin pur c e orice dorin, este starea n care nu mai rmne nici o idee de bine sau ru, de virtute au pcat. Este starea n care exist numai chitanya pur, contiina imaculat i inalterab inelui. Adevrul se dezvluie numai omului aflat n aceast stare. Vegheai ca mentalul vo stru s fie alert i neutru, zi i noapte, orice s-ar ntmpla, ca un actor care i joac fr s piard din 83

OSHO vedere faptul c el nu este personajul piesei i c nu se identific deci cu ferici rile i nefericirile acestuia din urm. Omul activ care rmne contient nu este afectat d e evenimente. Aceast stare este o consecin fireasc a ateniei. n momentul cnd peti ient, simt c merg i, n acelai timp, c nu merg. Corpul meu se mic. Contiina mea rm Acelai lucru se ntmpl atunci cnd mnnc, vorbesc, lucrez i aa mai departe. Exist un oi care nu ia parte, care rmne martor. El este mai presus de orice amestec, este n etulburat. El nu acioneaz, nu se altur, nu sufer. Cu ct aceast experien de martor mai profund, cu att sentimentele care v fac s oscilai ntre o emoie i opusul ei se v zolva. Fluctuaiile negative vor sfri prin a disprea complet, i atunci vei nelege c atman, contiina absolut i pur. Ce este mentalul? Un mecanism care adun, pstreaz i c n concepte ceea ce percep simurile. Dac voi credei c suntei creierul vostru, atunc onfundai stpnul cu servitorul. Dac vrei s realizai Sinele vostru real, trebuie s ui t ceea ce ai adunat, i s-l urmai pe cel care cunoate. Mintea este doar ceea ce tim r ritor la; Sinele este mijlocul prin care tii totul. Sinele, martorul, cunosctorul es te identitatea voastr real. Sinele nu este implicat nici n natere i nici n moarte, el nu este nici maya (iluzie), nici moksha (eliberare). El este doar martor, martor al luminii i al ntunericului, martor al suferinei i al beatitudinii. Sinele, cunosct orul, este dincolo de orice dualitate. Cel ce ajunge s descopere acest martor est e ca un lotus nflorit, cu totul separat de noroiul din care s-a nscut i de apa n car e triete. Un astfel de om rmne netulburat n faa durerii i a plcerii, netulburat n n umilin. El rmne martor la tot ceea ce se petrece. Evenimentele sunt ceea ce sunt, dar acum ele se desfoar n faa lui. Martorul nu se amestec n ele. El le reflect do oglind n care se formeaz i dispar mii de imagini i care rmne imaculat. Un sadhu n bieandru ajunseser odat pe malul unui ru. Cum vom traversa?, ntreb biatul. Fr le, rspunse btrnul. Tnrul l auzi i, ca lumina fulgerului, ceva deveni foarte limped . Cuvintele misterioase se 84

OSHO nregistrar adnc n inima sa i l cluzir n tot cursul vieii. ntr-o bun zi, f rseze rul fr s se ude la picioare. Strduii-v s devenii ca acel bieandru, sau ca ostete mncnd, sau ca acela care vegheaz dormind. Numai unui astfel de om i va fi acor dat eliberarea pe pmnt, iar Dumnezeu i va surde n fiecare piatr. Cineva spunea c mi nu trebuie s conin lumea i c lumea nu trebuie s ocupe mintea. mplinirea primei pri tei fraze atrage dup sine realizarea celeilalte. Prima este cauza, a doua este ef ectul. Nu ncepei invers, va fi o mare greeal. V recomand chiar s nu pstrai dect n mintea nu trebuie s conin lumea. Acest fapt este suficient, deoarece ceea ce nu se instaleaz n spiritul vostru nu va putea s-l hruiasc niciodat. n starea de samadhi n exist obiect de cunoscut pentru cel care cunoate. Deci nu putem spune c exist cunoat ere. Aceasta nu este o cunoatere n sensul obinuit al cuvntului, dar nu este evident nici ignoran. Nu mai este nimic de cunoscut. Starea de samadhi este diferit de tiin e ne-tiin, deoarece ea nu mai are un obiect care ar putea fi cunoscut sau ignorat. Este o stare de subiectivitate pur. Nu mai exist dect cel care cunoate, contiina pur oninut, Acela. ntr-o zi, un sadhu fu ntrebat: Ce este meditaia, dhyana? Rspunse: A eea ce este foarte aproape, este dhyana, meditaia. Ce este foarte aproape de voi? Cu excepia sinelui vostru, nu este oare totul foarte ndeprtat? Voi suntei foarte apr oape de sinele vostru, dar v ntoarcei mereu spre ceea ce este strin i prsii ceea ce al vostru. Voi nu suntei niciodat la voi. A rmne n sine este meditaie. Cnd corpul tul vostru nceteaz s tind spre exterior i s se risipeasc la periferie, v gsii n c n care putei exista cu adevrat: n voi: Acest loc este starea meditativ. Atunci cnd u sunt niciunde, eu sunt n mine, n intimitatea fiinei mele, n centru inimii mele. Ai ci i nu altundeva, pot s vd adevrul. Pierzndu-mi timpul prin mprejurimi, pierd totul eoarece prsesc singura comoar care este a mea: fiina mea. Pot s o regsesc numai ntor -m la mine. 85

OSHO Eu nu v cer s renunai la lume, eu v cer s v transformai. ntoarcei-v, regsi ru originar. Faptul de a nega lumea sensibil nu v va schimba. Dac voi v transformai, ea i pierde orice consisten pentru voi. Religia autentic nu i este ostil, ea este tr formarea interioar, cunoaterea de sine. Nu v mai gndii la lume, analizai mai degrab ul n care o percepei. La acest nivel trebuie s aib loc revoluia Atitudine a voastr es e cea care creeaz att lumea ct i sclavia. O privire nou transfigureaz totul, ntreaga eaie apar ntr-o alt lumin. Nu exist nimic ru n universul vizibil, n samsara. Gree felul vostru de a privi, n alegerea voastr. Yoga este mult mai important dect tiina, eoarece nimic nu depete n univers, ca importan, Sinele. Omul este dezechilibrat i ne icit pentru c tie din ce n ce mai multe lucruri despre materie i din ce n ce mai puin despre el nsui. El cltorete n spaiu i ignor cine este cu adevrat. El coboar n s eanului i nu ajunge s se cufunde n el nsui; se blcete la suprafa. Aceast situai sinuciga. Iat de ce, pentru a restabili echilibrul, este urgent i imperios necesar s fie nvat yoga. Numai aceast nvtur i aceast practic vor putea da natere unui o azele unei umaniti diferite. Omul s-a amestecat att de mult n materie nct o contrapon ere cunoaterea de sine a devenit extrem de necesar pentru a restabili echilibrul. Ignorantul care manipuleaz fore puternice, inclusiv energia atomic, sfrete ntotdeaun rin autodistrugere. Un amestec de tiin i de ignoran este ntotdeauna distructiv. Dimp iv, tiina adugat nelepciunii poate transforma aceast lume ntr-un paradis. Viitorul se gsete n yoga. Aceasta este tiina viitorului, tiina omului. DETERMINAREA 86

OSHO Un moment de sankalpa, de determinare total, ajunge. Din contr, o via ntreag nu aloreaz nimic dac poart eaua aservirii. Durata este cu totul secundar. Cunoaterea de ine i voina de a ti cine suntei sunt capitale. Realizrile lumii se fac n sfera timpul i, cele ale adevrului n sfera curajului. Sadhana voastr trebuie s vibreze de sankalp a, de determinare absolut. Iat scurse cele cinci zile de cmp de meditaie. Momentul de pririi a sosit i eu vd c avei inimile grele. Ceea ce se adun trebuie s se mprtie itabil. ntlnirea poart n sine ruptura, fericirea pregtete nenorocirea i naterea est mul pas ctre moarte. Orice progres n aceast lume are un nceput i un sfrit. Imposibil ocolit. Dar procesul, el nsui, poate fi depit. Dac timpul care v-a fost acordat ntre venirea voastr n lume i ieirea voastr din ea este folosit pentru cunoaterea de sine, l deodat nete ctre Eternitate. Viaa care devine sadhana v aduce n fine moartea mis pariia ego-ului care este eliberare, moksha. Traiectul corpului ntre concepia sa i d ezagregarea sa este scurt, dar spaiul ntre moksha, moartea ignoranei i moartea fizic este de nemsurat, att de vast ct spaiul care separ corpul de suflet, visul de realita te. Toate distanele cunoscute adunate, nu sunt nimic n comparaie cu acest infinit i imaginaia cea mai nstrunic nu poate nici mcar s presimt imesitatea care difereniaz , fulgerarea ego-ului i dezagregarea fizic. Ideea c voi suntei corpul vostru v omoar, v desparte de via. Experiena care v arat c voi suntei sufletul v elibereaz, ea es oare, moksha. De fiecare cnd v natei, vi se ofer o nou ans s descoperii aceasta, itul. De fiecare dat cnd v apropiai de meditaie, aceast ans bate la poarta voastr te. O clip de atenie v poate salva. Voi venii s petrecei aici cinci zile. Sunt oare c va zile, cteva viei? Nimic. Conteaz doar acel moment de determinare absolut. Reinei c ac lumea se construiete n timp, adevrul, el, este fructul determinrii, sankalpa. De i ntensitatea sa depinde expansiunea nelimitat a clipei, expansiunea timpului, veni rea eternitii, a naterii sale. Ceea ce vei considera ca via este o agonie. De ndat onstituie, corpul se grbete ctre moarte. Acest proces n nici un caz nu poate fi numi t via. El este moarte de la un capt la cellalt capt. 87

OSHO Adevrata via este via de asemeni de la un capt la altul. Ea nu are sfrit. V vrat cnd setea voastr de adevr va deveni de neters i voina voastr de a-l gsi total e aici, n voi, dar fr curaj nu vei face nici un pas n ntmpinarea ei. Setea de nestin evine sadhana la omul valoros. Ce este aceast determinare? Un om a nrebat ntr-o zi un fachir despre modul de a-l atinge pe Dumnezeu. Ascetul sond privirea interlocuto rului i vzu n ea o dorin arztoare de Divin. El i-a promis s-l instruiasc dac accep la apa care curge aproape, pentru a se sclda. Abia cobori la ru, ascetul sri pe acel care-l nsoea i-i bg hotrt capul sub ap. Omul se zbtu din toate puterile sale i re ias la suprafa, abia trgndu-i rsuflarea. Fachirul rdea cu gura pn la urechi. Dup i reveni n fire dup ocul suferit, el l ntreb: Ce-i doreai tu cel mai mult pe cn s te asfixiezi? Un singur lucru exclam omul Unul singur! Aer! Acesta este secret s-L atingi pe Dumnezeu spuse fachirul. O voin, o determinare absolut. Cci ea mobili eaz toate forele care sunt latente la tine. Voi trebuie s punei totul n oper dac vr uii, s aruncai totul n balan. in s v-o amintesc naintea plecrii. i mai ce nc? sadhana voastr. S fie ca o cascad a crei ape cad ncontinuu i sfarm zidurile ignoran astre. Calea exist, dar evitai s mergei pe crri btute. Propriile voastre eforturi vo rasa progresiv calea care este a voastr. Este ceea ce Mahavira voia s spun vorbind de adevrul obinut prin munc. Nu sperai la nici o poman. Adevrul este o mplinire pers l atins cu fora curajului i cu eforturi continui. i cu rbdare. Divinul nu este pentru cei slabi, cei lenei, cei grbii. ntr-o zi un sadhu ntlni un nger. Te rog du-te i-L e Dumnezeu ct timp mi mai trebuie pentru a atinge moksha, eliberarea i spuse clugru Nu departe de ei, un tnr sanyasin medita linitit, aezat sub un arbore banyan. El nui rspunse ngerului care a vrut s tie dac i el dorete s-i cunoasc de asemeni viito timp mai trziu, ngerul se ntoarse. Dumnezeu mi-a zis c-i mai trebuie trei nateri l adresndu-se lui sadhu. 88

OSHO Btrnul fu cuprins de furie. El i arunc apca n pmnt i ip tremurnd: Asta e ortabil, nc trei nateri! Apoi ngerul se ntoarse ctre tnrul discipol: Pentru tine i attea nateri cte frunze poart acest copac. Ochii sanyasin-ului se umplur de lacrimi El se ridic i ncepu s danseze extatic: Nu mai mult dect att? Atunci totul este ca ! Exist atia arbori pe acest pmnt i iat c numrul naterilor mele viitoare nu vor d runzelor acestui singur banyan. Ce minune! Sanyasin-ul dans atta i cu aa druire, nc ost eliberat. Un singur moment de pace, de dragoste infinit i de rbdare fericit sunt n stare s opereze tot. Cci aceast atitudine este deteptare n sine. Regsii ntregul de adevr, este n acelai timp dorina inimii mele i rugciunea sufletului meu. DESPRE AU OR 1931 11 decembrie, Osho (Bhagwan Shree Rajneesh) se nate ntr-o familie modest ja in, la Kuchwada n Madhya Pradesh (India). El i petrece primii 7 ani din via la bunici care-i acord o mare libertate i aprob total interesul intens pe care copilul l mani fest pentru problemele fundamentale privind viaa, moartea, adevrul. Bunica sa i-a rm as cea mai mare prieten i de altfel va deveni o discipol a nepotului. 1953 21 marti e, Osho atinge iluminarea. El a urmat studii strlucitoare la Universitatea din Sa ngar (primirea n filozofie obinut cu cea mai mare distincie i medalia de aur n concur uri naionale de elocin). Apoi va fi profesor de filozofie. 1966 El decide s se consa cre n ntregime trezirii contiinei umane. El parcurge ri sub numele de acharya (nv eesh i nva arta de a medita. n timp ce mii de persoane se ndreapt ctre el, ostilita rescu n mediile politice, religioase i altele pe care el le denuna drept ipocrite i avnd o inflen rea. 1968 El se instaleaz la Bombay i inaugureaz tehnici de meditaie luionare. El instaureaz n special meditaia zis Kundalini i meditaia dinamic, tehn re mentalul este 89

OSHO pregtit pentru tcere printr-o faz iniial de catharsis. A nceput s i se spun B l binecuvntat. 1970 Occidentalii se altur discipolilor lui Osho, al crui nume ajunse e n Europa, Statele Unite, Australia, Japonia. 1974 Inaugurarea ashramului Poona. Un centru foarte important de psihoterapie, de dezvoltare personal i de meditaie, crescu rapid. Osho, din ce n ce mai des se retrgea n camera sa pe care o prsea de dou ori pe zi pentru a se adresa auditoriului su. Aceste discuii de diminea i de sear sun exegeze strlucitoare din toate marile tradiii spirituale ale lumii, ncrustate cu n oiuni tiinifice absolut moderne. 1981 Osho pleac n Statele Unite. Se creeaz o comun egon Rajneeshpuram ora cu 5000 de locuitori. Alte centre autonome se deschid apro ape peste tot n lume. 1985 29 octombrie, Osho este arestat pentru nerespectarea l egislaiei privind imigrarea. El este expulzat n termenul unei persecuii, a crei inst igatori i protagoniti vor sfri prin a fi cunoscui ntr-o zi. ncepe un periplu stupefi n cutarea unei ri n care s se stabileasc. Din raiuni nentemeiate sau neadevrate, r fr nici o explicaie (dar ntotdeauna la presiunea exercitat de Statele Unite), el es te declarat indezirabil n 21 de ri. 1986 29 iulie, Osho revine n India. ase luni mai trziu ashramul Poona, Osho Commune International, i redeschide porile i cunoate cu ad vrat o nou dezvoltare. 1988 Pentru prima dat, dup 14 ani, Osho conduce din nou, pers onal, meditaia la nceputul i sfritul fiecrei convorbiri. El instaureaz de asemenea o hnic meditativ nou, Meditaia Mistic Roz, unde dou din cele mai refulate expresii al pului nostru rsul i plnsul sunt duse pn la paroxism (7 zile de rs, 7 zile de pln ru a face net loc la 7 zile de tcere interioar. 1989 Osho decide s nu i se mai spun hagwan. Discipolii si nc mai demult gsir a-l numi Osho Rajneesh. El i continu munc amul Poona. n fiecare sear, mii de persoane din lumea ntreag, discipoli i prieteni, s e adun n auditoriu pentru a-l aculta i a comunica n tcere cu el. 1990 19 ianuarie, O ho i prsete corpul pe deplin contient. 90

OSHO 91