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Alma, ética y virtudes segun Platon y Aristoteles

Alma, ética y virtudes segun Platon y Aristoteles

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Tema final integrador para coloquio "Historia de la Filosofia Antigua", UNS, Diciembre 2007

Tema final integrador para coloquio "Historia de la Filosofia Antigua", UNS, Diciembre 2007

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Published by: Maria Victoria Gomez Vila on Dec 07, 2007
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TEMA INTEGRADOR COLOQUIO“Alma, ética y virtudes segúnPlatón y Aristóteles”
Se ha determinado, a lo largo de los siglos, como axioma fundamentalel afirmar que las doctrinas de Platón y Aristóteles son opuestas entresí.Sin embargo, al analizar detalladamente sus posturas, observamosque existen numerosas acepciones en común.El tema que abarcaremos involucra diversos aspectos referidos almodo de vida que el ser humano debe llevar a cabo. Aristóteles esquien intenta, dentro de lo posible, delimitar las característicasprincipales de una disciplina como la
ética
, que logra integrar en unmismo escenario las bases constituyentes para el buenfuncionamiento de una sociedad.Platón, en cambio, jamás la mencionará ni definirá en sus obras. Noobstante, es de suma evidencia el carácter moral y ético que elfilósofo imprime en todos sus diálogos. En los textos
“República” 
y
“Fedro” 
, Platón pasa a relatar la manera en que nuestra alma estáconformada, las virtudes y vicios que derivan de ella y las clasessociales que concuerdan con nuestro espíritu.El alma esdividida en tres partes: la parte racional, la parteirascible y la parte concupiscible. En
Fedro” 
, Platón representarácada una de ellas con un carro alado, conducido por un auriga(razón), un caballo blanco (pasiones nobles) y un caballo negro(pasiones bajas).Dependiendo del grado de contemplación de las Ideas al momento deencarnar en un cuerpo, el alma será dominada por alguna de suspartes. El caso de los filósofos será el más supremo, ya que en ellospredomina la razón, mientras que los tiranos serían de la índole máspaupérrima, dado que se aferran en demasía a la parte concupiscible.Aquí podemos unir nuestra descripción junto a algunos elementoscomplementarios de
“República” 
. Cada una de las partes del alma seencuentra en un lugar específico de nuestro cuerpo: la parte racionalse ubica en la cabeza; la irascible, en el corazón y la concupiscible, enel vientre. De las mismas puede no sólo determinarse las virtudes ysus correspondientes vicios, sino tambn los distintos estratossociales en una ciudad.La virtud propia de la parte racional es la sabiduría o la prudencia,mientras que para la parte irascible es la valentía y para laconcupiscible es la moderación o templanza.Sin embargo, cuando estas virtudes no son tomadas en cuenta,emergen los vicios. De acuerdo a la sabidua o prudencia, lecorresponde la ignorancia del Bien común; a la valentía, la audacia ocobardía y a la moderación, la intemperancia.En una polis, lo quienes s saben pueden gobernar. Platónatribuye este papel a los filósofos, mientras que en los guerreros oauxiliares debe dominar la valentía y en los comerciantes, artesanos oproductores deben destacarse las pasiones bajas.
 
La
 justicia
en la polis está determinada por las virtudes, dado quegracias a ellas, se puede manifestar una relación equitativa entre laspartes. Sin embargo, cuando el ciudadano se sale de sus propioslímites y permite el predominio de los vicios, se potencia la
injusticia
.Hacia el final de la obra, el autor narra el mito de Er, un soldado queretorna a la vida pasados 12 días de su muerte, para dar a conocerqué vio en el más allá. Cada alma elige un destino irrevocable, el cualposeerá dos características imprescindibles:
a)
una buena elección implica una buena vida (conforme a lavirtud)b)la divinidad no se responsabiliza por tal decisión.El último punto que mencionaremos de
“República” 
será el delparadigma de la línea, donde Platón distingue los grados del ser y delconocer pero, a su vez, puntualiza y diferencia al mundo sensible delinteligible.Continuando con nuestro análisis, tomaremos el diálogo de
“Fedón” 
,cuya complejidad radica en que en él se indican tanto distincionesontológicas como gnoseológicas.Refirndose a la naturaleza del alma, Platón indica que ésta essimple y se la asocia al mundo inteligible, por lo que es afín a lasIdeas. De acuerdo a cómo se ha comportado el alma durante su vidaen la Tierra, tendrá una sentencia específica. Quienes hayan sidoinjustos, reencarnarán en lobos o hienas; los que hayan practicado laglotonería y la lujuria, encarnarán en cerdos y asnos y, quienes hayansido justos, pero no se abocaron a la vida filosófica, retornarán comoabejas u hormigas. Hasta aqpodemos delinear las nocionesontológicas.En cuanto al mito cosmogónico/escatológico, podemos decir que sevislumbra un tipo de
 justicia reparadora y distributiva
. Esta clase devisión, muy usual en Platón sobre la justicia, vuelve a reiterarse en
“Gorgias” 
, cuyo mito sobre los tiempos de Cronos y Zeus resalta unaidea de equidad y sentido moral.En el diálogo
“Político” 
, el filósofo vuelve a insistir sobre la idea de ungobierno en relación a la virtud y en cuanto a
“Leyes” 
, sólo nosremitiremos a las consideraciones que realiza Aristóteles respecto dela educación.Consecuentemente, pasamos a enumerar los conceptosfundamentales brindados por Aristóteles en
“Ética a Nicómaco” 
.El alma humana se halla dividida en dos partes: una racional y otrairracional. La primera involucra, a su vez, una parte cienfica(caracterizada por la erudición) y una parte deliberativa (la cualimplica un razonamiento práctico).En cuanto a la segunda, decimos que también está compuesta pordos partes: una desiderativa, que participa de la razón deliberativa, yuna vegetativa, que no participa de la razón.En cuanto a las virtudes, Aristóteles las clasifica en dianoéticas yéticas. Las primeras contienen a la sabiduría y a la inteligencia,pertenecientes a la parte científica, y la prudencia, que secorresponde a la parte deliberativa. Respecto de las éticas, el filósofo
 
menciona a la moderación como otro elemento de la partedeliberativa.Cuando Aristóteles habla sobre las ciencias en el libro IV, ubica tantoa la ética como a la política en la categoría de disciplinas teórico-prácticas, dado que aplican la ran deliberativa y su objeto deestudio es particular y contingente.En el libro II, el autor explica el segundo aspecto de tales ciencias:
“practicando la justicia, nos hacemos justos; practicando lamoderación, moderados…” 
y efectúa una relación de lo previamentedicho con la manera de gobernar una polis:
“…los legisladores hacenbuenos a los ciudadanos haciéndoles adquirir ciertos hábitos…” 
.Ahora bien, una de las principales funciones de la ética es la dereconocer las virtudes pero, ¿qué es una virtud? Aristóteles respondeque la virtud es un término medio entre dos extremos, uno por excesoy otro por defecto. Dicho punto intermedio
“no es uno ni el mismo para todos” 
, sino que depende de las circunstancias. Por lo tanto, noes absoluto. Respecto a su naturaleza y definición es un términomedio, pero en relacn al bien y la justicia, la virtud ética es unextremo.Como ya lo habíamos anticipado, Aristóteles retoma algunas nocionesde su maestro en cuanto a la educación de los jóvenes. Dice:
“…debemos haber sido educados en cierto modo desde jóvenes, comodice Platón [en “Leyes”], para poder alegrar y dolernos como esdebido, pues en esto radica la buena educación”.
Luego de una extensión pormenorizada sobre las doctrinas platónicay aristotélica, podemos comenzar a atestiguar las coincidencias entrelas mismas. Tanto Platón como Aristóteles dividen el alma en dospartes específicas: una racional, que vislumbre la contemplación oreflexión, y otra irracional, que se refiere al ámbito sensible. Lasvirtudes provienen del alma, pero mientras Platón las observa entodas las partes que componen nuestro espíritu, Aristóteles sólo lasconsidera en el área racional.De todos modos, ambos coinciden en las virtudes de la parte racional:sabiduría y prudencia. Sólo ocurre que Aristóteles es más específicorespecto de su categorización.Los pensadores también concuerdan en que quien debe gobernar lapolis debe ser virtuoso, y para alcanzar tal estado, debe ser educadodesde temprana edad.La noción de
“vivir bien conforme a la virtud” 
y el hecho que lasciencias estén determinadas por las cualidades del alma, también seencuentra en ambos. Tal vez, si continuásemos buscando concordancias en las doctrinas dePlatón y Aristóteles, no hallaríamos tantas como lo hemos hecho enesta temática en particular.Resta por aclarar que, n cuando Platón desperdigase suspensamientos morales a lo largo de sus obras y Aristóteles los hayaplanteado más sistemáticamente, la clave esencial para comprenderel objetivo de una vida ética (según ambos) es la virtud.

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