Salmo 91

Dr. Guido Luis Nez El Salmo 91 habla de vivir en el mundo real, donde hay ataques, con ictos, luchas, amenazas, temores, situaciones adversas de toda clase, pero que a pesar de ellas, habitando al abrigo del Altsimo tendremos victoria en todas estas cosas. Pudo ser David o Moiss (porque el Salmo 90 lo escribi Moiss, y hay una similitud en trminos en los Salmos 90,91 y 92), pero si fue uno u otro, eso no cambiara el testimonio. Ambos haban tenido experiencias con Dios como para testi car igualmente el Salmo 91. Moiss con Faran, y David con Sal. Si lo escribi David, Abraham dira amn y si lo escribi Moiss, David perfectamente dira tambin , amn. V.1

1. El que habita
(1) Indica una condicin. Si queremos morar bajo la sombra del Omnipotente debemos entonces habitar al abrigo del Altsimo. (2) Para habitar en Dios debemos someternos a sus reglas, como cuando alguien venga a vivir a nuestra casa, por ser nuestra casa ahora debe adoptar las normas de la nueva casa. (3) No dice el que visita el abrigo No se trata de algo ocasional, sino de una . continua comunin con el Seor. No se trata de venir a Dios solo cuando hay problemas. (4) habita (he. yashab) signi ca: habitar, permanecer, vivir, sentarse, establecer un lugar como habitacin, conocer a una persona, disponerse a seguirlo, y tambin restaurarse. (5) Para entrar a esta habitacin Jess es la puerta. No hay otro lugar para entrar (Jn.14:6). De nitivamente vemos a Jess en el Salmo 91.

2. abrigo
(1) (he. cether) signi ca: lugar donde me oculto, escondite, refugio, lugar donde me puedo proteger del peligro, nube de truenos y relmpagos que producen ruido (Sal.81:8), astucia. El Altsimo es mi lugar secreto. No es la idea de una prenda de vestir que nos ponemos y quitamos para calentarnos un poquito.

3. Altsimo
(1) (he. Elyon) signi ca: superior en posicin y status, implicando respeto y esplendor, porque es preeminente, excelso, supremo y majestuoso. (2) Entonces: No hay nadie ms fuerte, ms grande, ms sabio, ms bueno, ms poderoso, ms amoroso, ms santo, ms glorioso. (3) Decir te exalto es la misma palabra en hebreo para llamar a Dios Altsimo. (4) Altsimo se aplica a los que gobiernan. Y no hay nadie con ms autoridad. Todo lo dems, y todos los dems estn debajo de l (Lc.2:14 comp. Is. 14:13-15). Qu diferente la actitud frente al Altsimo tuvieron los ngeles que anunciaron el nacimiento de Jess a la que tuvo el diablo cuando contemplaba la gloria de Dios! (5) Altsimo viene del verbo que signi ca ascender Cuando ponemos a . Dios por nuestra habitacin comenzamos a ascender. Vamos de gloria en gloria. De altura en altura. (6) La primera vez que se menciona a Dios como el Altsimo fue en Gn. 14:18-20, y desde ah aprendemos varias cosas que implican reconocerle como el Altsimo: 1) 2) 3) 4) 5) Qu l se quiere dar a conocer, para eso son los sacerdotes. Que l tiene una caracterstica sobresaliente que es bendecir. Que l es el creador de los cielos y la tierra (dueo y soberano). Qu l nos libra de nuestros enemigos y nosotros le bendeciremos. Qu l es digno de darle los diezmos.

4. Morar
(1) (he. lun) signi ca: alojarse confortablemente, pasar la noche (en los momentos oscuros l es nuestro lugar secreto), permanecer. (2) Otro signi cado: presentar una queja verbal contra otro. Entonces, yo vengo a Dios, y porque habito bajo su abrigo, le traigo mis quejas y l me har sombra, l me proteger bajo su abrigo. La gente que mora en Dios sabe donde ir a quejarse, pero los que no, se andan quejando al mundo, a los compinches, a los dbiles en la fe, y hasta buscan a algunos con alguna autoridad, pero no a Dios.

5. Sombra
(1) (he. tsel) signi ca: estar bajo una sombra que protege y refresca, defensa.

(2) En el NT hay varias referencias de la sombra de Dios. Dos muy importantes son Mr.9:7 y Lc.1:35. El primero nos hace ver que estar bajo la sombra del Altsimo es estar bajo experiencias sobrenaturales, y el segundo que se genera vida, la vida de Jess.

6. Omnipotente
(1) (he. Shadday) signi ca: el que es su ciente, todo-su ciente, el que todo lo puede, enfocado en completar promesas de bendiciones y prosperidad (Gn. 49:25; 28:3). l me puede satisfacer completamente. (2) Otro signi cado: montaa, en el sentido de que Dios las hizo, y estas son como smbolos de su poder y su grandeza (Sal.121:1,2). (3) Las montaas son smbolo de la manifestacin de Dios, de la actividad divina, como el Monte de Sin (lugar del Templo), el Monte Sina (lugar de la promulgacin de la Ley, la Palabra de Dios), el Monte de los Olivos (lugar proftico -Mt.24-, donde Jess a rmar sus pies cuando vuelva) y muy especialmente el Monte de la Trans guracin (Mr.9:2,3). (4) Desde la antigedad se considera que los montes son un punto de contacto entre el cielo y la tierra. De ah el signi cado de proximidad y comunin. V2.

1. Dir yo a Jehov
(1) Lo que yo creo (v.1), yo con eso. La fe se con esa.

2. Jehov
(1) Jehov (he. YHWH) que probablemente se pronunciara Yahweh signi ca el que existe eternamente. (2) Jehov es el nombre personal de Dios (Ex.6:3; Is.26:4). Sin embargo, cuando llegamos al Nuevo Testamento, Jess dijo que le llamramos Padre (Mt.6:9).

3. Esperanza ma
(1) La fe es personal. Tu no vives por mi fe, tu vives por tu fe. El justo por SU fe vivir (Hab.2:4). Por eso dice: esperanza MA, castillo MO, MI Dios...

(2) Esperanza (He. mahseh) signi ca refugio La idea de refugio est muy . presente en todo lo que vimos del v.1, y un buen resumen es Is.4:6.

4. Castillo mo
(1) Castillo (He. mesuda) signi ca montaa de altura (Jb.39:28). (2) Como dato interesante, as se llam el lugar donde el rey Herodes construy un palacio para refugiarse. Los judos que se revelaron contra Roma en el primer siglo tomaron este lugar, pero murieron auto-suicidndose ante el sitio exitoso de los romanos. Los refugios humanos no sirven como refugiarse en el Seor.

5. Mi Dios, en quin con ar

(1) Cuando s quien es Dios, puedo con ar en l. Sin conocimiento no hay fe. La fe no es ciega. Es como cuando Pablo deca: Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria (Fil.4:19). l saba quien era SU Dios. Otro ejemplo de conocer a Dios y tener fe es el Sal.27:1-3.

6. Dios
(1) Dios es la palabra hebrea Elohim, y es el trmino favorito que se usa para darle cinco ttulos de identi cacin a Dios que nos revelan quien es nuestro Dios. Los cinco ttulos son: 1) Ttulo con respecto a la creacin. i. Dios el Dios que hizo toda la creacin (Is.45:18). ii. La primera caracterstica que se menciona de Dios en la Biblia es que l es creador (Gn.1:1). Dios es creativo. l puede crear todo lo bueno para nosotros. iii. Pero esto no es algo para recordar la creacin que fue hecha por Dios nada ms. Debemos entender que Dios como creador sigue respondiendo nuestras oraciones con el mismo poder que us en la creacin (Ro.1:20; Hch.4:13-31). iv. Por ser Dios el creador de todo eso debe ser motivacin para alabarte y adorarle (Ap.4:11). v. Is.40:12-18 dice, en resumen, que nosotros diminutos ante la creacin, y la creacin es diminuta ante Dios. Entonces nosotros? (VER VIDEOS DE LOS ASTROS segn la NASA).

2) Ttulo con respecto a su soberana (1R.20:28; Jer.32:27; Is.37:16; Dn. 4:34-37; 2Cr.20:6; Dt.4:39,40). 3) Ttulo con respecto a sus glorias que lo cali can como Dios, es decir, cosas nicas o exaltadas que le corresponden solo a cualquiera que se diga Dios. Y solo hay uno que las tiene, y como solo l las tiene, demuestra que solo l es Dios. i. ii. iii. iv. Omnipotente (Sal.115:3; Mt.19:26; Mr.11:1-6 -hay un pollino atado-). Omnipresente (Sal.139:7,8; Pr.15:3; Jer.23:24). Omnisciente (He.4:13; 1Jn.3:20; 2Ti.2:19). Eterno (Is.40:28; Sal.90:2; Ap.4:8-10) Y por siempre el mismo, completo y perfecto! Inmutable! l es el mismo, ayer, hoy y por los siglos.

4) Ttulo con respecto a la salvacin de situaciones dif ciles, que es el ms comn entre todos (Sal.18:46-48; Sal.68:6; Dt.8:11-20). 5) Ttulo con respecto a la cercana que Dios tiene con nosotros (Jer. 23:23; Gn.48:15; Jn.1:14). Dios siempre ha querido habitar entre nosotros! Nuestro Dios es creador, soberano, glorioso, salvador, y cercano. V.3

1. Slo
(1) En la Versin Reina-Valera 1960 no aparece traducida al principio del versculo una partcula gramatical, una conjuncin hebrea, ki, que se usa para marcar un nfasis y dar fuerza a una declaracin. Entonces, no es que Dios nos libra, sino que solo l es el que nos puede libra de esas cosas. l es el nico! (2) Dios nos libra tanto de lo invisible (como el lazo del cazador), y de lo incurable (como la peste destructora). Entonces de que no nos puede librar el creador del cielo y la tierra?

2. librar
(1) En He. es natsal y es una palabra que implica fuerza, se traduce despojar, arrancar, arrebatar, y la idea es de estar a salvo del peligro, y as estar en una circunstancia ms favorable. (2) En Gn.32:29,30 se menciona natsal, y los detalles son muy importantes: 1) Lo primero que tiene que ser librado es mi alma, donde ya no me turbo. 2) Mi alma es librada por ver a Dios cara a cara, eso es conocerle.

3) Este conocerle fue un batalla, era un profundo anhelo. 4) Cuando pas Peniel, le sali el sol. Las circunstancias cambiaron favorablemente. 5) Piniel, lo que realmente signi ca es volverse a Dios. Ah es donde todo cambia.

3. lazo del cazador

(1) Se re ere al lazo para cazar aves. gr camente. El Sal.124:1-8 lo menciona muy

(2) Nosotros fuimos diseados para volar, pero lo que el diablo, el mundo y la carne se han confabulado para que nos arrastremos, as que, cuando nos volvemos a poner al Seor como nuestra habitacin, volvemos a volar. (3) 2Ti.2:25,26 nos da un ejemplo de lo que implica el lazo del cazador: La mentira.

4. peste destructora
(1) La idea de peste es una enfermedad que se propaga dejando muerte a su paso, y generalmente es el resultado de un juicio divino. Pero para los que habitan al abrigo del Altsimo lo que hay es proteccin y bendicin divina. V.4

1. sus plumas
(1) Antes que nada notemos que cubrirnos con sus alas es la forma en que Dios nos librar, que segn vimos en el v.3 implicaba hacernos pasar a circunstancias favorables. (2) No dice las plumas de un guila, de un ngel, o de un querubn, sino las de Dios mismo. Es el Dios cercano, como vimos antes, tratando directamente con nosotros. (3) Plumas viene del he. ebrah que signi ca alas, y por extrao que parezca, tambin signi ca caractersticas. Para los que habitan al abrigo del Altsimo, ellos son cubiertos con sus caractersticas. Eso implica una transformacin en nuestras vidas, que conforme pasa el tiempo vemos que comenzamos a comportarnos con caractersticas que antes no tenamos. Aleluya! (4) La raz de esta palabra ebrah es la misma para poder, fuerza o valenta. As que, en el caso de Dios, se cumple perfectamente que l nos cubre con

poder, fuerza y valenta. Y eso mismo luego uye a nuestras vidas. De dnde es que somos tan perseverantes, tranquilos, seguros, con ados, y valientes para enfrentar situaciones dif ciles? De las plumas del Dios todopoderoso! Plumas, plumas, plumas! (5) De la Trinidad, Padre, Hijo, y Espritu Santo, con quin se relacionaran las alas? En dos pasajes importantes se menciona quien se mani esta con alas, y es el Espritu Santo (Gn.1:2 -se mova es la palabra hebrea rawkhaf , que realmente signi ca que empollaba o revoloteaba-; Lc.3:21,22). Que nos cubra con sus plumas es todo lo que vimos antes, solo que ahora sabemos quin es el que nos ministra todo eso.

2. cubrir
(1) La palabra hebrea es sawkak signi ca cubrir como como con una malla protectora, pero adems tiene otros signi cados muy reveladores, que son: entrelazarse, incitar a una conducta hostil contra un objeto, y callar. Entonces, cuando el Seor nos cubre con sus plumas: 1) Nos entrelazamos. Nos volvemos uno con Dios. 2) Nos volvemos violentos. Fuera la pasividad espiritual! 3) Callamos, porque las voces del temor o de la angustia se van. (2) El nico lugar f sico donde se menciona la accin de cubrir con alas de parte del Seor, era en el Tabernculo, y espec camente en el Lugar Santsimo, donde la presencia de Dios se manifestaba. Cuando estamos cubiertos por sus plumas estamos en el Lugar Santsimo, y lo podemos disfrutar continuamente, no como suceda en los tiempos del Tabernculo, que solo una vez al ao poda entrar el sacerdote (1R.8:6,7; Sal.61:4). (3) Hay cuatro cosas bajo las alas del Seor: 1). Palabra (las dos tablas de los mandamientos en el arca), 2). Provisin (mana en el arca), 3). Propsito (la vara de Aaron que reverdeci), y 4). Muestras de su gran amor (se traduce misericordia en la RV60): Sal.17:6-9 NVI; Sal 36.7-9; 57:1-3. (4) El resultado de estar bajo la sombra de sus alas es regocijarnos (Sal.63:7). Y como dice la segunda lnea del versculo: Y debajo de sus alas estars seguro.

3. debajo.
(1) Solo un detalle digno de mencionarse de beneath, que es la palabra hebrea que se traduce debajo, pero adems signi ca bajarse, deprimirse, y ponerse plano. La actitud correcta para disfrutar sus alas es la humildad, porque hay algunos que se creen tan grandes que no caben debajo de sus alas.

4. escudo y adarga.
(1) Son dos cosas. Es doble proteccin. La idea es que Dios nos brinda una proteccin segura. El escudo es un escudo, y la adarga, segn el original (He. sokhayraw) literalmente signi ca algo rodeando como una muralla. De ah que lo mejor que se ajusta es una barricada. Tenemos la barricada, y adems, el escudo. (2) Si es doble proteccin es porque la batalla es intensa. As que no estar cubierto por las plumas de Dios no es buena idea.

5. verdad.
(1) La verdad es nuestra doble proteccin. Si algo nos protege es la verdad. Por encima de cualquier cosa, la verdad es nuestra proteccin. (2) La poesa hebrea no se rige por la rima, como el que quiere celeste, que le cueste, sino por decir otra vez el mismo concepto pero con otras palabras, y ampliando el signi cado. Es decir, no hay contradiccin o nada raro que el versculo que viene hablando de plumas termine hablando de la verdad. (3) Qu usa Dios para protegerme y que yo est seguro? Sus plumas. Y qu usa en la segunda parte de este v.4 para protegerme? Su verdad. Entonces, sus plumas son su verdad. Y quin dijimos es representado en la Biblia, dentro de la Trinidad, teniendo las plumas? El Espritu Santo. (4) La Biblia dice que l es el Espritu de Verdad. Los que habitan al abrigo del Altsimo, sern cubiertos por sus alas, es decir, estarn bajo la ministracin del Espritu impartindoles la verdad, y as, cada da ms libres (Jn.8:32).