Memoria & Sociedad - Vol. 9 No. 19.

Julio - Diciembre de 2005

Aimer Granados*

Hispanismos, nacin y proyectos culturales Colombia y Mxico: 1886-1921. Un estudio de historia comparada**
Abstract
This article centers its analysis of the hispanicism as a tendency that in different levels was articulated with Colombia and Mexico national projects during the period among 1886 to 1921. Even though, it shows how in the Colombian case that joint managed to consolidate a traditional conservative cultural project whose referring were taken from the Hispanic tradition. In contrast, in Mexico, after the revolution victory, the relative acceptance that hispanicism have had under the porriato period was radically denied placing instead a national reborn under the values from one of the principal actors of the revolutionary process, The People. The centrality of popular culture and the interpretations that was made by intellectuals and artists sponsored by the State consolidated a cultural nationalistic revolutionary project.

Resumen
Este artculo se centra en el anlisis del hispanismo como una corriente que en diferentes niveles se articul con los proyectos de nacin en Colombia y Mxico durante el perodo comprendido entre 1886 a 1921. As mismo, muestra cmo en el caso colombiano dicha articulacin logr consolidar un proyecto cultural nacional tradicional y conservador cuyos principales referentes fueron tomados de la tradicin hispnica. En contraste, en Mxico, tras el triunfo de la Revolucin, la relativa aceptacin que el hispanismo haba tenido durante el porriato fue radicalmente negado para, en su lugar, refundar la nacin sobre la base de los valores de uno de los principales actores del proceso revolucionario: el pueblo. La centralidad de la cultura popular y la interpretacin que de ella hicieron los intelectuales y artistas patrocinados por el Estado consolidaron un proyecto cultural nacionalista y revolucionario.

Key Words
Hispanicisms, nation, project culture, people, revolution, collective memory, Spanish language, Catholic Church.

Palabras Clave
Hispanismos, nacin, proyecto cultura, pueblo, revolucin, memoria colectiva, idioma espaol, iglesia catlica.
* Profesor titular y de tiempo completo en el Dpto. de Poltica y Cultura de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. E-mail: aimer@correo.xoc.uam.mx ** Este trabajo presenta resultados de la investigacin Espaa y Amrica Latina: Relaciones Culturales e Intelectuales.

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Hispanismos, nacin y proyectos culturales Colombia y Mxico: 1886-1921. , Aimer Granados. Pginas 5 - 18

I. TEMPORALIDADES Y UNIDADES 1 DE COMPARACIN

Desde mediados del siglo XIX, pero especialmente hacia finales de esa centuria, en Espaa, como tambin en Hispanoamrica, se fue creando un movimiento conocido como el hispanismo,2 una de cuyas ideas directrices, de acuerdo con la expresin de la poca, fue la de un imperio espiritual de Espaa en Amrica. Mediante esta frmula se pretendi mantener unido en lo intemporal aquello que ya se [haba perdido] en lo temporal.3 Esta nocin lleg a tener una idea territorial denida en los siguientes trminos: El patrio solar espiritualmente se extiende, por encima del ocano, desde el rin de Castilla hasta el soleado Valle del Anhuac.4 La idea del imperio espiritual o de la patria espiritual, se la debe entender en trminos de la herencia cultural dejada por los espaoles en Amrica. Pero a la vez, y ms importante an, como una corriente de pensamiento a travs de la cual la Espaa de nes del siglo XIX, tras la debacle imperial de 1898, y ante el ascenso del panamericanismo, intent reposicionarse en el mbito latinoamericano. Como lo plante Gonzalo de Murga, era una especie de trocamiento del podero material, en podero espiritual: Hoy que ya no ejercemos dominio material en una sola pulgada de tierra de este Continente que hicimos nacer, y al que diramos nuestra religin, nuestro verbo y nuestra sangre, la antigua metrpoli se trueca para todos vosotros en patria espiritual; y en la esfera de los sentimientos, veinte pueblos se proclaman espaoles.5 En trminos generales se ha aceptado que el hispanismo rechaza todas las contribuciones de los pueblos aborgenes en la formacin de las naciones latinoamericanas, con lo cual, entre otras cosas, se
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est armando que la historia de Amrica inicia en 1492 y no antes.6 Pero adems, el hispanismo intent ser un escudo contra toda posible intromisin, especialmente norteamericana, en el acontecer cultural de las antiguas colonias espaolas en Amrica.7 En este sentido, Juan J. Ruano de la Sota arm: Si el panamericaniso es, como antes dije, una frmula geogrca, continental y an poltica, el hispano-americanismo es una expresin histrica, de raza.8 Otro de los elementos que caracteriz al hispanismo fue un cierto tutelaje que Espaa, en razn de la conquista, habra conservado sobre Amrica, ello a pesar de su Independencia. En este presunto liderazgo hay una estructura jerrquica por medio de la cual Espaa pretendi mantener su inuencia cultural en las excolonias; desde esta perspectiva se insisti en la nocin de la madre patria como la entidad que se encarg de incorporar a la Europa del siglo XVI un basto territorio, y ms importante an, de civilizar y cristianizar a unas dispersas y fragmentadas naciones indgenas.9 Despus de un largo proceso de aculturacin, la madre patria hered a muchos de los nuevos pases de Amrica algunos de los pilares del proyecto de nacionalidad. stos coinciden con varios de los aspectos centrales de la tradicin hispana: religin catlica, idioma castellano, historia, sociedad jerarquizada y la raza.10 En el contexto latinoamericano, el hispanismo hizo parte de un abanico de posibilidades ideolgicas con las cuales convergi en algunos de sus planteamientos, pero entr en franco debate con otras.11 En la transicin del siglo XIX al XX el discurso del imperio espiritual y, ms genricamente, el hispanismo, se recibi de diferentes maneras. En Mxico, por ejemplo, el hispanismo oscil entre la aceptacin y

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Esta parte del trabajo ha sido inspirada en las reexiones de tipo metodolgicas de Medina, M. en La historia comparada: retos y posibilidades para la historiografa colombiana en, Csar Augusto Ayala Diego (editor), La historia poltica hoy. Sus mtodos y las Ciencias Sociales. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2004, pp. 15-32, ha realizado a propsito de la historia comparada. Hispanismo, hispanidad e hispanoamericanismo son ms o menos ideas convergentes. Sin embargo, una de las diferencias ms notables es que el trmino hispanismo, as como el de hispanidad, son conceptos que aparecen asociados a los proyectos ideolgicoculturales de las dictaduras de Primo de Rivera y de Francisco Franco. Al respecto vase Prez Monfort, R. Hispanismo y Falange. Los sueos imperiales de la derecha espaola. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992. Sobre el hispanoamericanismo vase Granados, A. Debates sobre Espaa: El hispanoamericanismo en Mxico a nales del siglo XIX. Mxico, El Colegio de Mxico / Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco, 2005. Prez Monfort, R. Hispanismo y Falange, p. 16. Serrano, P. Hispanistas Mexicanos. Mxico: Imprenta Nacional, 1920, vol. 1., p. XIV del prlogo. Discurso pronunciado por Gonzalo de Murga, por encargo de la Comisin Central Espaola de las celebraciones del Centenario de la Independencia de Mxico en, Garca, G. Crnica ocial de las estas del primer centenario de la independencia de Mxico. Reimpresin de la edicin facsimilar de Mxico. Mxico, Condumex, 1991, p. 48 del apndice. Esta idea estuvo presente en algunos de los hispanistas americanos. Uno de los ms importantes de ellos, Jos Vasconcelos, la incorpor a su pensamiento. Para Vasconcelos la historia mexicana empieza como episodio de la gran Odisea del descubrimiento y ocupacin del Nuevo Mundo. Vasconcelos, J. Bajo el estandarte de Castilla en, Anuario de la Honorable Colonia Espaola de Mxico. Mxico, Editorial B. Costa Amic, 1948., p. 11. En relacin con este punto, Miguel Alessio Robles, otro importante hispanista mexicano, vio a su pas como el primer baluarte de la Amrica Latina que batalla con tenacidad asombrosa para detener la ola crecida y surgiente del inquietante expansionismo anglosajn. Citado por Serrano, P. Hispanistas Mexicanos, p. 22. Ruano de la Sota, J. Aspectos econmicos en las relaciones hispanoamericanas y contribucin a un ideal. Madrid, Imprenta Velasco, 1925, p. 28. Un anlisis crtico sobre la nocin la madre patria en Granados, A. Debates sobre Espaa, p. 132 y ss. En relacin con la historia y la raza, dentro de la perspectiva del hispanismo, vanse los estudios de Rodrguez, M. El 12 de octubre: entre el IV y el V centenario en, Roberto Blancarte (compilador), Cultura e identidad nacional. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994. y Granados, A. Debates sobre Espaa, captulos 5, 6 y 7.

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la crtica pero, a partir de la institucionalizacin del Estado de la Revolucin, fue rechazado a la luz de otras corrientes de pensamiento como el indigenismo, el latinoamericanismo, y el indoamericanismo.12 En otros pases, como Colombia, el discurso hispanista tuvo permanente acogida durante el perodo en estudio, al punto que por un buen espacio de tiempo lleg a mezclarse con el discurso poltico del partido conservador y an, con el del proyecto poltico-cultural de la regeneracin. Como ya se dijo, en el mbito colombiano las ideas hispanistas se compenetraron con la cultura y an con las esferas del poder poltico; algunos de los aspectos ms importantes del hispanismo como la religin catlica y el idioma castellano, contribuyeron para cohesionar la sociedad colombiana y, an para que los conservadores se apoyaran en la tradicin y valores hispnicos y se perpetuaran en el poder poltico por cerca de medio siglo. La resultante fue un nacionalismo cultural conservador. En contraste, en Mxico, el hispanismo, a la luz de los planteamientos de la Revolucin de 1910 fue rechazado. Efectivamente, despus de una relativa aceptacin durante el porriato, con la Revolucin institucionalizada a partir de la dcada de 1920 el discurso hispanista encontr una fuerte oposicin en las propuestas del indigenismo, en la temtica de algunos de los muralistas, en la literatura revolucionaria y, en general, en el nacionalismo que propuso el nuevo proyecto revolucionario. La resultante fue un nacionalismo cultural revolucionario. Estas dos caras de la moneda en los procesos de formacin del estado nacional en Colombia y Mxico durante el perodo
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en estudio son planteadas por Frdric Martnez en los siguientes trminos: A la inversa de otros pases que disponan por lo menos de un discurso indigenista para esbozar una denicin nacional, Colombia, mediante sus idelogos de la nacin, slo logra agarrarse de la borrosa imagen de la esencia primordial de los ancestros peninsulares.13 Es entonces en el terreno de la definicin de la nacin, ms especficamente en el mbito de su proyecto cultural, en donde reside especialmente la comparacin que se propone en este artculo. En el caso colombiano este proyecto cultural se deni en torno a un patrn hispano, religioso y tradicional, en donde sobresalieron la lengua castellana, el catolicismo y los valores de una sociedad altamente jerarquizada. 14 En contraste, en Mxico dicho proyecto tuvo como principal protagonista al pueblo y la revaloracin que de la cultura popular hicieron las lites intelectuales y artsticas del pas;15 por otra parte, a diferencia de Colombia, desde las reformas liberales de medio siglo y el triunfo de la Repblica Restaurada sobre el proyecto monarquista, en Mxico el Estado verdaderamente se separ de la Iglesia. Pero adems, la comparacin tambin est en el tipo de hispanismo perlado en cada uno de los pases estudiados. Como har referencia ms adelante los elementos del hispanismo en Colombia estuvieron muy asociados con la importancia que las lites le dieron al idioma castellano y la incidencia directa que la iglesia catlica tuvo sobre la sociedad y el poder poltico. Entre tanto, en Mxico los aspectos centrales del hispanismo estuvieron especialmente asociados

El panorama de las corrientes ideolgico-polticas que atraviesa el pensamiento latinoamericano de la poca es amplio y complejo. El indigenismo de los peruanos Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Mariategui y, del mexicano Manuel Gamio; corrientes liberales como el positivismo, el panamericanismo y el latinoamericanismo, este ltimo representado por Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos, Francisco Garca Caldern y Manuel Ugarte entre otros; pero tambin es importante mencionar el abanico de las izquierdas latinoamericanas del momento, Augusto Csar Sandino, Ricardo Flores Magn, Manuel Gonzlez Prada y los ya mencionados Haya de la Torre y Mariategui. Por supuesto que estas referencias solo constituyen un listado de corrientes y representantes, seguramente arbitrario en algunos de sus ejemplos. Un anlisis de estas tendencias y autores en Gonzles, O. Sanchos fracasados: los arielistas y el pensamiento poltico peruano. Lima, PREAL, 1996; Devs Valds, E. El pensamiento latinoamericano en el siglo xx. Entre la modernizacin y la identidad. Del Ariel de Rod a la CEPAL (1900-1950). Buenos Aires, Editorial Biblos / Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 2000, tomo I.; Granados A. y Marichal, C. Construccin de las identidades latinoamericanas. Ensayos de historia intelectual. Siglos XIX y XX. Mxico, El Colegio de Mxico, 2004. 12 Una interpretacin sobre el origen y evolucin del latinoamericanismo, as como un anlisis del concepto indoamericanismo se puede leer en los estudios compilados por Granados, A. y Marichal, C. Construccin de las identidades latinoamericanas. Hay que sealar que desde nales de la dcada de 1880, a raz del impulso que los Estados Unidos le dieron al panamericanismo, el hispanismo encontr un fuerte opositor. Para los orgenes del panamericanismo vase Morales, S. Primera conferencia panamericana. Races del modelo hegemonista de integracin. Mxico, Centro de Investigacin Cientca Jorge L. Tamayo, A. C, 1994. Diferentes aspectos de las conferencias panamericanas entre 1889 y 1938 en Marichal, C. (coordinador). Mxico y las conferencias panamericanas, 18891938. Antecedentes de la globalizacin. Mxico, Secretara de Relaciones Exteriores, 2002. 13 Martnez, F. El nacionalismo cosmopolita. La reforma europea en la construccin nacional en Colombia, 1845-1900. Bogot: Banco de la Repblica / Instituto Francs de Estudios Andinos, 2001, p. 540. 14 Este nacionalismo colombiano del perodo en estudio ha sido resaltado, entre otros, por Tovar Zambrano, B. Porque los muertos hablan. El imaginario patritico de la historia colombiana en, Pensar el pasado. Bogot, Archivo General de la Nacin / Universidad Nacional, 1997, pp. 125-169; Arango, R. La construccin de la nacionalidad en, Rubn Sierra Meja (editor). Miguel Antonio Caro y la cultura de su poca. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2002, pp. 125-153; Palacios, M. Un ensayo sobre el fratricidio colectivo como fuente de nacionalidad en, Gonzalo Snchez Gmez y Mara Emma Wills Obregn (compiladores). Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro. Bogot , ICANH / IEPRI, 2000, pp. 421-453 y, Wills Obregn, M. E. De la nacin catlica a la nacin multicultural: rupturas y desafos en, Gonzalo Snchez Gmez y Mara Emma Wills Obregn (compiladores). Museo, memoria y nacin, pp. 387-415. 15 Para un panorama general del proyecto cultural de la revolucin mexicana vase Monsivis, C. Notas sobre la cultura mexicana en el siglo XX en, Historia general de Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico, 2000, pp. 957-1076; una crtica a algunos aspecto de este proyecto en Prez Montfort, R. Los estereotipos nacionales y la educacin posrevolucionaria (1920-1930) en, Avatares del nacionalismo cultural. Cinco ensayos. Mxico, CIESAS / CIDEHEM, 2000, pp. 35-67 y, del mismo autor, Una regin inventada desde el centro. La consolidacin del cuadro estereotpico nacional en, Estampas de nacionalismo popular mexicano. Diez ensayos sobre cultura popular y nacionalismo. Segunda edicin. Mxico, CIESAS / CIDEHEM, 2003, pp. 121-148.

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con la memoria colectiva en torno al descubrimiento de Amrica. Efectivamente, en el caso mexicano hubo una persistente intencin por recrear el hecho colombino y sacar a relucir el panten heroico del descubrimiento, con lo cual los hispanistas lograron legitimar su discurso. Es posible que en Colombia este aspecto tambin haya sido importante. Tambin en el caso de Mxico la defensa de la raza latina o ibrica en funcin de esclarecer los orgenes de la identidad tnica del pas, aspecto que no ser abordado en este artculo, fue un elemento central del hispanismo16. Aunque como ya se dijo el inters de la comparacin radica en los proyectos de nacin y sus respectivos proyectos culturales, as como tambin en los derroteros que en cada uno de los pases en estudio tom el hispanismo, es pertinente introducir algunas notas que den cuenta sobre el flujo migratorio que, procedente de Espaa, lleg a Colombia y Mxico. En relacin con este asunto, lo primero que hay que precisar es que los dos pases considerados en este estudio estuvieron por fuera de lo que Nicols Snchez Albornoz ha llamado la emigracin en masa17 que, justamente coincide ms o menos con el perodo que aqu se estudia, esto es, 1880-1930. Para los pases en que la emigracin espaola en masa fue marginal (Mxico, Colombia, Venezuela, Per o Centroamrica), Clara E. Lida ha propuesto un modelo interpretativo que se sale de la perspectiva cuantitativa y que tiene en cuenta lo cualitativo: Este modelo cualitativo sugiere un ndice migratorio bajo pero continuo a travs de los siglos, cuyo impacto sobre la sociedad receptora no es tanto de ndole demogrca cuanto socio-econmica y cultural.18 En el caso mexicano, tal y como lo arma Mario Cerutti, la emigracin espaola impact especialmente y de manera importante la estructura econmica: la actividad empresarial que desarrollaron los espaoles tuvo una inuencia medular en el proceso formativo de la sociedad capitalista mexicana; aunque no pueden descuidarse los aspectos ideolgicos.19 En
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Colombia ese impacto se concentr especialmente en el mbito de lo ideolgico-religioso y, en mucha menor proporcin en el mbito de lo econmico. Al considerar la emigracin espaola durante el siglo XX hacia Colombia se ha identicado un primer momento que ms o menos se corresponde con el perodo aqu considerado, esto es, desde la ltima dcada del siglo XIX hasta la vspera de la Guerra Civil Espaola. Dicho ujo migratorio estuvo constituido en una importante proporcin por religiosos que vinieron a apuntalar el proyecto educativo de corte catlico de la regeneracin; le siguieron los comerciantes y, en una proporcin no despreciable, gentes de teatro, los grupos de variedad, comedia y las cuadrillas de toreros; un cierto nmero de tcnicos medios, contabilistas y artesanos completaron este primer ujo de emigrantes.20 Uno de los problemas metodolgicos que enfrenta la historia comparativa es el de la periodizacin. La temporalidad que se estudia en este artculo comprende ms o menos los aos que van de 1880 a 1920 en los cuales, tanto para Colombia como para Mxico, se pueden introducir rupturas, continuidades y perodos histricos claramente denidos. Para el caso mexicano la cuestin es ms sencilla si nos atenemos al Porriato, usualmente fechado entre 1876 y 1910, momento en el cual inicia el proceso revolucionario. En el caso colombiano aprehender el perodo presenta muchas ms dicultades pues alguna historiografa habla de la regeneracin, otros autores preeren periodizar en torno a la hegemona conservadora o de los regmenes conservadores, desde la primera presidencia de Rafael Nez en 1880 hasta el gobierno de Miguel Abada Mndez (19261930). Quizs uno de los primeros historiadores profesionales en periodizar esta etapa de la historia poltica colombiana fue Jorge Orlando Melo. A partir de su Colombia: 1880-1930, la Repblica conservadora publicado por primera vez en 1975,21 algunos estudiosos asumieron este perodo y su

Al respecto vase Granados, A. Debates sobre Espaa, tercera parte. Snchez Albornoz, N. (compilador). Espaoles hacia Amrica. La emigracin en masa, 1880-1930. Madrid, Alianza Editorial, 1988. Como se sabe esta emigracin en masa de espaoles hacia Amrica especialmente se desplaz hacia el cono sur, Cuba y Puerto Rico. 18 Lida, C. La inmigracin espaola en Mxico: un modelo cualitativo en Alicia Hernndez Chvez y Manuel Mio Grijalva (coordinadores). Cincuenta aos de historia en Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico, 1993, vol. 1, pp. 201-215 p. 204. 19 Cerutti, M. Empresarios espaoles y sociedad capitalista en Mxico (1840-1920). Gijn, Fundacin Archivo de Indianos, 1995. Diferentes aspectos sobre el impacto que en el mbito econmico tuvo la colonia espaola en Mxico se pueden ver en, Lida, C. (Coordinadora). Tres aspectos de la presencia espaola en Mxico durante el porriato. Mxico, El Colegio de Mxico, 1981 y Lida C. (compiladora) Una inmigracin privilegiada. Comerciantes, empresarios y profesionales espaoles en Mxico en los siglos XIX y XX. Madrid, Alianza Editorial, 1994. En este sentido tambin es importante la investigacin de Gamboa, L. Los empresarios de ayer. El grupo dominante en la industria textil de Puebla, 1906-1929. Puebla, Universidad Autnoma de Puebla, 1985. Sobre los aspectos ideolgicos vase Granados, A. Debates sobre Espaa. 20 Vejarano Alvarado, F. et. al., Memoria y sueos espaoles en Colombia, siglo XX. Bogot, Universidad Externado de Colombia, p. 69. De acuerdo con este estudio entre 1926 a 1936 llegaron al pas ms o menos 193 espaoles, p. 101, de los cuales el 26.9% eran religiosos, p. 105. Al hacer una interpretacin sobre las polticas inmigratorias y de colonizacin del territorio colombiano por parte de extranjeros llevadas a cabo en Colombia hacia nes del siglo XIX, por cierto todas ellas fracasadas y con marcado tinte xenofbico, Martnez, F. El nacionalismo cosmopolita, p. 475, habla de que los regeneracionistas consideraron exclusivamente una inmigracin catlica e hispnica, quedando denitivamente descartadas las propuestas de importacin de chinos o de peligrosos proletarios europeos. El mismo Martnez, F. p. 474 y ss. destaca el inujo que sobre el sistema educativo tuvieron las congregaciones de religiosos catlicos europeos. En Mxico, en 1880 haba 8000 peninsulares, poco menos de 13.000 en 1895 y 29.500 justo cuando estalla la revolucin de 1910; en 1930 haba 47.239 espaoles, Lida, C. La inmigracin espaola en Mxico, pp. 203-205. 21 Apareci en Ideologa y Sociedad, nm. 12, pp. 82-110. A partir de 1978 ha sido incluido en las innumerables ediciones de Colombia Hoy.

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denominacin. Sin embargo, la periodizacin y el nombre adoptado por Melo para estos 50 aos de historia poltica colombiana han sido cuestionados, de alguna manera, aunque no explcitamente, por diferentes autores, an por el mismo Melo.22 En suma, tenemos que para el perodo en estudio -1880 a 1920tanto la historiografa poltica colombiana como la mexicana han adoptado perodos paradigmticos que, sin embargo, cuando se introduce la variable comparativa, presentan algunos problemas de tipo metodolgico. Uno de ellos es que las denominaciones regeneracin y porriato obedecen a criterios especcamente de historia poltica y, cuando se ampla el anlisis a procesos sociales, econmicos o culturales, no siempre las fechas encuadran. Uno ms, el periodo que se compara en este trabajo 1880 a 1920, en el caso colombiano cubre buena parte de lo que genricamente Melo denomin en su momento La Repblica Conservadora. Es preciso considerar que la reciente historiografa poltica colombiana ya no ve esta etapa tan monoltica, entre otras cosas por los matices que se pueden identicar en el partido conservador de la poca entre nacionalistas, histricos y an republicanistas, por la Guerra de los Mil Das, por la separacin de Panam e indudablemente por el despegue del proceso industrializador colombiano de la dcada de 1920. Sin embargo, pareciera ser que en relacin con el hispanismo hay una constante en esta etapa de la historia poltica de Colombia. Efectivamente, como expongo ms adelante, aspectos centrales del hispanismo como el idioma y el inujo de la religin catlica sobre la sociedad, son constantes y evidentes durante todo el perodo que va de 1880 a 1930. En cambio, en el caso mexicano no podemos adoptar esta periodizacin puesto que durante el porriato podemos hablar de hispanolia, pero tambin de hispanofobia.23 Con la revolucin de 1910, pero especialmente con la revolucin institucionalizada a partir de 1920 el hispanismo en Mxico recibe fuertes crticas; en contraste, a travs del nacionalismo de la revolucin, el indigenismo tiene mucha ms aceptacin.

II. CATOLICISMO E IDIOMA ESPAOL:

PUNTALES DEL HISPANISMO COLOMBIANO.
En Colombia, en 1885 los conservadores en contienda militar contra los liberales en el poder accedieron al manejo del Estado y, un ao despus, promulgaron una Constitucin que vendra a ser el pilar de la llamada hegemona conservadora. Para la perspectiva de anlisis de este trabajo importa destacar que una de las bases del proyecto de la regeneracin fue el inujo que la iglesia catlica tuvo sobre la manera y formas de cohesin de la sociedad colombiana de la transicin del siglo XIX al XX; desde este punto de vista Melo dir que durante la Regeneracin se estableci un ordenamiento poltico y cultural autoritario y tradicionalista, bastante hostil a algunos aspectos asociados con la modernizacin econmica, social y cultural del pas.24 A diferencia de Mxico, en Colombia el proceso de secularizacin del Estado y la sociedad durante la segunda mitad del siglo XIX no fue una transformacin que pudiera decirse arroj resultados efectivos. Despus de las reformas liberales de medio siglo, pareci que el Estado y la sociedad colombiana se secularizaban de la mano del partido liberal. Sin embargo, cuando los conservadores regresan al poder en 1885, dicho proceso toma un carcter reversible y los intentos realizados por los liberales por modernizar al pas, al menos en los aspectos culturales, cientcos y de separacin Estado-Iglesia, quedaron truncos. En estas circunstancias el pas entr en un proceso de recatolizacin. Para Miguel Antonio Caro, el gran artce de este proceso, era claro que la religin y la poltica deban ir juntas. Al respecto arm: La teora de que los gobiernos, a manera de las bestias del campo, no deben profesar religin alguna, sistema que unos llaman secularizacin del poder civil y otros con ms propiedad, apostasa social y atesmo internacional, es, seores, el error capital de la poca presente.

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Un ejemplo que reeja esta situacin es el tomo I de la Nueva Historia de Colombia, Historia poltica, 1886-1946. Al respecto vase Granados, A. Debates sobre Espaa. Melo, J. O. Algunas consideraciones globales sobre modernidad y modernizacin, p. 152 en, Predecir el pasado: ensayos de historia de Colombia. Santa Fe de Bogot, 1992, pp. 137-168. Algunas referencias para conocer la inuencia y el papel desempeado por la iglesia catlica en el ordenamiento poltico-ideolgico y cultural de Colombia durante el perodo en estudio se pueden leer en Londoo Vega, P. Religin, cultura y sociedad en Colombia. Medelln y Antioquia 1850-1930. Bogot, Fondo de Cultura Econmica, 2004; Melo, J. O. La Constitucin de 1886 en, lvaro Tirado Meja (director cientco), Nueva Historia de Colombia, t. I. Bogot, Planeta Editores, 1989, pp. 43-64; Lpez de la Roche, F. La cultura poltica bipartidista y la cultura eclesistica dominante en su relacin con la sociedad hasta 1958 en, Modernidad y sociedad poltica en Colombia, Bogot, FESCOL/IEPRI/Foro Nacional por Colombia, 1993, pp. 95-160; Urrego, M. A. Sexualidad, matrimonio y familia en Bogot, 1880-1930. Bogot, Ariel /Universidad Central, 1997, captulo 5; y en Martnez, F. El nacionalismo cosmopolita, p. 474 y ss.

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Para justicar esta estrecha relacin entre el poder temporal y el divino, el mismo Caro agregaba: Un gobierno que acata las enseanzas de esa divina institucin se refera a la iglesia catlica, es un gobierno que desea cumplir sus deberes con los ciudadanos y con las dems naciones.25 Otro de los aspectos a destacar en este proceso de recatolizacin de la poltica, la sociedad y la cultura, fue que la religin se constituy en un elemento cohesionador de la sociedad que, en la perspectiva de la dirigencia conservadora de la poca, dara solidez a la nacionalidad colombiana. En el pensamiento hispanista la religin catlica no slo es un principio sin el cual Espaa misma es inconcebible, sino que a travs de la evangelizacin la pennsula ibrica dot de sentido a los pueblos americanos.26 Para el caso colombiano la aprobacin de la hispanidad se apoy en un discurso que tenda a armar la esencia catlica de la sociedad, base de todo programa poltico.[27] Durante el perodo en estudio, buena parte del sentido de la identidad nacional se refuerza a travs de la pertenencia a la religin que se hered de Espaa. Es por ello que, entre otros aspectos, se le entrega a la Iglesia la educacin de los ciudadanos. En relacin con Caro y su acendrado catolicismo hay que plantear que ante los signos de los nuevos tiempos que hablaban de utilitarismo, liberalismo, socialismo utpico, en general, de las corrientes anticlericales, haba que cerrar las en el imperio espiritual espaol propuesto por la pennsula a sus santiguas colonias: [] el indiferentismo religioso en punto a gobierno y administracin pblica, es un principio contrario al sentido comn y a la razn catlica. Hoy el mundo parece vacilar entre el cristianismo verdadero, o sea el catolicismo, y el paganismo [...] Cul de los dos triunfar? Qu prudente conjetura podemos hacer en vista de lo que al presente sucede en el mundo? [...] Compelidas por

la experiencia volvern las naciones cristianas, si no me engao, a la unidad, y, en no remoto da, no habr sino un solo aprisco y un solo Pastor.27 El paganismo al que alude Caro no era otro que el liberalismo que, desde mitad del siglo XIX, haba enlado bateras contra la iglesia catlica, proclamando la separacin del Estado de la Iglesia y la libertad de cultos entre otros aspectos. En la anterior cita llama la atencin que se apele a la experiencia de las naciones cristianas para formar una unidad en contra del liberalismo; no era esta una alusin directa a Espaa que bastante experiencia tena en los asuntos de Dios y su grey? El idioma es otro de los elementos centrales de la tradicin hispnica en Colombia. Al igual que la religin, el idioma espaol posibilit en buena medida la cohesin de la sociedad28. En el pensamiento hispanista el idioma espaol constitua la sangre del espritu ibrico, por lo que siendo ste el de Amrica Latina, daba pleno derecho a Espaa sobre el continente. Esta idea estuvo presente en Miguel de Unamuno cuando armaba: El lenguaje es la base de nuestra patria espiritual: y hasta nuestros das Cervantes es quien nos da mayores derechos de posesin sobre Amrica que el mismo Coln le dio a nuestros ancestros.29 Por la poca en estudio, la fra, aislada y relativamente despoblada Santaf de Bogot se la conoci como La Atenas Suramericana. Tan monumental remoquete se debi, entre otros aspectos, a que se consider que las lites bogotanas hablaban el mejor espaol en lo que antiguamente fueron los dominios espaoles en Amrica. Grandes latinistas como Miguel Antonio Caro y otros personajes interesados en los asuntos de la gramtica y la ortografa castellana como Runo Jos Cuervo y Marco Fidel Surez, entre otros, contribuyeron a acrecentar la fama del buen habla de los cachacos. Pero lo curioso de este asunto es que esta clase de sabidura estuvo conectada con

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Caro, M. A. El paganismo nuevo en, Escritos polticos. Primera serie. Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1990, p. 98 y 99 respectivamente. Urrego, M. A. Sexualidad, pp. 37 y ss. habla de hispanizacin de la cultura y de cristianizacin de la cultura. Prez Monfort, R. Hispanismo y Falange, p. 16. Caro, M. A. El paganismo nuevo, p. 107. Anderson, B. Comunidades imaginadas. Reexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, captulos III y V, es uno de los autores que, en el contexto europeo oriental, ha analizado la importancia del estudio de las lenguas vernculas y su inujo sobre el nacionalismo. Sin embargo, de acuerdo con el mismo Anderson, B. p. 77, en el caso de los nacionalismos americanos (Brasil, Estados Unidos e Hispanoamrica) de nes del siglo XVIII y principios del XX la lengua no era un elemento que los diferenciara de sus respectivas metrpolis, por lo que, segn el mismo Anderson, la lengua jams fue ni siquiera un punto de controversia en estas luchas iniciales por la liberacin nacional. Por esto mismo, en el caso hispanoamericano no podramos formular, al menos en los trminos que lo hace Anderson para algunas naciones de Europa oriental, una directa relacin entre la lengua y el nacionalismo. Sin embargo, en el caso colombiano s podramos establecer un estrecho vnculo entre la importancia que durante la Regeneracin tom el estudio del idioma castellano entre las lites conservadoras y el poder poltico. Pero adems, tambin podemos establecerlo entre ese encumbramiento del castellano con la cultura de la lite, particularmente la conservadora. Prueba de ello es que Colombia es el primer pas latinoamericano en donde se funda la primera Academia de la Lengua, correspondiente de la de Espaa; igualmente, como se muestra ms adelante, por la poca en estudio los presidentes conservadores, a la vez que gobernaban, adelantaban estudios de lologa y gramtica del idioma espaol. Como si fuera poco, desde entonces, hay un imaginario colectivo ms o menos extendido por el mundo iberoamericano sobre el buen habla de la lengua de Cervantes entre los colombianos. Citado por Prez Monfort, R. Hispanismo y Falange, p. 17.

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el ejercicio del poder poltico. 30 Efectivamente, durante la llamada hegemona conservadora, un alto porcentaje de los gobernantes que llegaron a la presidencia, a la vez que ejerca el poder estudiaba el idioma. Este fuerte nexo entre poder y gramtica los llev a exaltar la herencia cultural hispana en lo que tena que ver con el idioma, pero tambin con la religin. Rerindose a Miguel Antonio Caro, Malcolm Deas ha denido esta singular relacin entre poder y gramtica en los siguientes trminos: Es representante de cierta clase, pero de una clase que tiene su existencia en el gobierno, no en ningn sector o faceta particular de la economa. Es heredero de la antigua burocracia del imperio espaol, tal como los Cuervo, los Marroqun, los Vergara. Estas familias estaban acostumbradsimas al poder, sin poseer grandes tierras ni riqueza comercial. En eso se manifestaban no interesadas, o mejor, desinteresadas: el poder s les interesaba. No les pareca, en lo ms mnimo, anormal o inverosmil que ste fuera ejercido por letrados, como muchos de sus miembros, cuyos antepasados haban venido a las Amricas a gobernar a cualquier ttulo. Para los letrados, para los burcratas, el idioma, el idioma correcto, es parte signicativa del gobierno.31 La siguiente relacin de presidentes colombianos y su quehacer dentro de las letras da cuenta del vnculo entre el idioma y la poltica: Rafael Nez (1880-1882, 1884 -1886, 1886 1888 y 1892-2894), poeta y periodista. Miguel Antonio Caro (1892-1898), latinista, crtico, llogo y poeta; junto con Runo Jos Cuervo, hizo una gramtica latina, escribi extensamente sobre Andrs Bello y redact un tratado del participio. Manuel Antonio Sanclemente (1898-1900), dedicado desde joven al cultivo de las letras y al magisterio, fue cofundador de la Academia Colombiana de la Lengua siendo su primer director; dej escrito un tratado de ortografa, adems de ser novelista costumbrista. Jos Manuel Marroqun (1898 y 1900-1904), director de la Academia Colombiana de la Lengua y miembro correspondiente de la Real Academia Espaola, escribi un tratado de ortografa de la lengua castellana. Jos Vicente Concha (1914-1918), escribi Nociones de prosodia latina. Marco Fidel Surez (1918-1921), arman los especialistas que como escritor est a la altura de Andrs Bello; tiene una importante introduccin a la obra lolgica de Bello que, adems contiene una
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noticia bibliogrca del mismo Bello realizada por Miguel Antonio Caro; parte de su extensa obra ha sido recogida en varios volmenes que tienen por ttulo Los sueos de Luciano Pulgar.32 Pero ms all de resaltar el hecho de que en Colombia por un largo perodo, idioma y poder fueron de la mano, me interesa establecer que la lengua espaola fue retomada por los hispanistas colombianos como uno de los elementos de la tradicin hispnica. En este sentido, Malcolm Deas se ha formulado las siguientes preguntas: Cul es la ideologa de todo esto? Realmente hay aqu una ideologa coherente que vale la pena examinar?. Por qu se preocuparon tanto por el idioma?.[34] La respuesta a estos cuestionamientos la da Deas en palabras de Andrs Bello, ellas tienen un alto signicado para nuestros planteamientos, toda vez que esbozan el problema del inujo del imperio espiritual de Espaa en Amrica: Si concedemos carta de naturaleza a todos los caprichos del extravagante neologismo, entonces nuestra Amrica, en corto trmino, reproducir la confusin de las lenguas, de los dialectos y de las jergas, que es el caos babilnico de la edad media; diez pases perdern uno de sus ms poderosos vnculos fraternos, uno de sus ms preciosos instrumentos para la correspondencia y el comercio.33 La importancia de la lengua espaola no solamente permiti cohesionar culturalmente a la sociedad sino que, tambin, desde el punto de vista econmico facilit la consolidacin de un mercado nacional y an permiti estrechar los vnculos fraternales y comerciales entre los pases de habla hispana. Pero ms all de estos aspectos que ms o menos son evidentes, la centralidad de la lengua en Colombia durante el periodo que se estudia, radic en que a travs de ella la lite poltica e intelectual conservadora estableci un vnculo permanente con Espaa, con lo cual recoga uno de los elementos del imperio espiritual formulado por los hispanistas espaoles. Con el n de coadyuvar en esta hiptesis habra que decir que el costumbrismo -buena parte de sus mejores exponentes perteneca al partido conservador- uno de los gneros literarios ms desarrollados en Colombia durante la segunda mitad del siglo XIX, recreaba una visin del pasado que miraba directamente a Espaa y que buscaba cosas viejas y tradicionales, incontaminadas y

Deas, M. Miguel Antonio Caro y Amigos: Gramtica y poder en Colombia en, Del poder y la gramtica y otros ensayos sobre historia, poltica y literatura colombiana. Bogot, Tercer Mundo Editores, 1993., p. 26. Deas, M. Miguel Antonio Caro y amigos, p. 42. 32 Los datos los he tomado de Deas, M. Miguel Antonio Caro y amigos, pp. 29 - 31 y de Mendoza Vlez, J. Gobernantas de Colombia. 500 aos de historia. Bogot, Editorial Minerva, 1953, pp. 178 - 183. 33 Citado por Deas, M. Miguel Antonio Caro y amigos,p. 46.

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esencialmente espaolas.34 El vnculo con la madre patria a travs del idioma lo dej saber claramente Caro en uno de sus escritos: honrar [...] el recuerdo de aquellos hombres de fe y sin miedo que trajeron y establecieron la lengua de Castilla en estas regiones andinas. Volvamos a conmemorar el da glorioso que en este valle de los Alczarez comenzaron a sonar acentos neolatinos, de que estas mismas palabras, que por encargo vuestro tengo el honor de dirigiros, son como una continuacin y un eco.35 En Colombia estamos ante la presencia de una modernidad que en trminos del problema de la nacionalidad y de acuerdo con nuestro planteamiento inicial, tuvo como resultante un tipo de nacin tradicional y conservadora que en algunos de sus aspectos centrales se fundament en la herencia cultural hispnica.36 Entre tanto, en Mxico, tras una primera acogida de los preceptos y principios hispanistas, la Revolucin, en su propuesta nacionalista, se encarg de plantear un nuevo discurso que, entre otros aspectos, reivindic el indigenismo, con lo cual se coloc en el polo opuesto a la vertiente nacionalista conservadora, hispanista y tradicionalista que por la poca imperaba en Colombia.

devolucin de las prendas del insurgente Jos Mara Morelos al gobierno mexicano por parte del gobierno espaol y la imposicin al presidente Porrio Daz del collar de la Orden de Carlos III; el bautizo de una cntrica calle de la ciudad de Mxico con el nombre de Isabel la Catlica e igualmente la construccin de un monumento en esta misma ciudad a la memoria de la Reina; el descubrimiento de un retrato de Carlos III en el Palacio Nacional, la presencia espaola con una exposicin artstica y, por supuesto la presencia de una amplia delegacin espaola en las estas que reseamos,37 calicada por las crnicas de la poca como una de las ms aplaudidas, son testimonio de la comparecencia de Espaa en las festividades del centenario y del discurso y smbolos hispanistas en las mismas. En medio de las festividades del Centenario, la autonoma y la Independencia conseguidas un siglo atrs fueron raticadas por el presidente Daz. Pero paralelamente, una cierta veneracin desde las esferas del poder poltico e intelectual hacia Espaa segua vigente, al menos as lo deja ver la armacin del mismo Daz cuando deca que los lazos de sangre entre Espaa y sus excolonias en Amrica Latina no se haban disuelto; en este sentido Daz armaba: las maternidades nunca prescriben. Pero no solamente eran estas frases sueltas, dichas adems en medio del discurso estero y patriotero del Centenario, tambin era la privilegiada posicin que la colonia espaola tuvo en Mxico durante el porriato y, desde el punto de vista cultural, cierta ascendencia espaola sobre Mxico.38 De esta manera el hispanismo mexicano reconoca en Espaa a su madre, pero igualmente dejaba claro que se pona al mismo nivel de la antigua metrpoli y como los hijos que ya se valen a s mismos, slo reclamaba el asiento que [ocupaba] antes de emanciparse y de ganar su vida honrada y dignamente.39 El Marqus de Polavieja, embajador especial de Espaa para la celebracin del centenario de la Independencia, recogi positivamente las palabras de Daz, armando que el Rey y la madre Espaa se sentan orgullosos de su hija, por lo que la abraza en estos solemnes momentos con todas las efusiones de su alma, pero tambin recalc la labor descubridora, exploradora y colonizadora de Espaa en Amrica.40

III. EL HISPANISMO EN MXICO Y LA REACCIN DE LA REVOLUCIN: TRADICIN HISTRICA ESPAOLA VS. MEMORIA HISTRICA INDGENA
Con motivo de las estas de celebracin del centenario de la Independencia de Mxico en el ao de 1910, el hispanismo espaol y el mexicano se abrazaron en una serie de actos y conmemoraciones que tuvieron como n rearmar las relaciones entre los dos pases, no tanto en aspectos comerciales, como s fraternales y de mancomunidad hispnica. Todos estos actos y conmemoraciones tuvieron un alto contenido simblico que recre la historia de los dos pases y, en algunos de sus aspectos, sirvi para que el imperio espiritual de Espaa en Mxico se fortaleciera. La

Deas, M. Miguel Antonio Caro y amigos,p. 50. Citado por Deas, M. Miguel Antonio Caro y amigos, p. 48. Para una visin general del proceso de la modernidad y la modernizacin en Colombia durante el perodo en estudio, vase Melo, Melo, J. O. Algunas consideraciones globales sobre modernidad y modernizacin en, Predecir el pasado: ensayos de historia de Colombia. Santa Fe de Bogot, 1992, pp. 137-168. 37 Detalles de estos eventos en Garca, G. Crnica ocial. 38 Al respecto vase Lida, C. (compiladora) Una inmigracin privilegiada; Cerutti, M. Empresarios espaoles y Granados, A. Debates sobre Espaa. 39 Discurso pronunciado por Porrio Daz en el marco de las estas del centenario de la Independencia en, Garca, G. Crnica ocial, pp. 8 y 9 del apndice documental. 40 Discurso pronunciado por el marqus de Polavieja en el marco de las estas del centenario de la Independencia en, Garca, G. Crnica ocial, p. 23 del apndice documental
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El hispanismo que se puso de maniesto en las estas del centenario de la Independencia mexicana lo podramos denominar como de reconciliacin entre la madre patria y una de sus hijas, Mxico, quizs la predilecta de Espaa en el perodo colonial, de acuerdo con palabras de Porrio Daz.41 Pero es a la vez un hispanismo con el cual Espaa se regocijaba al ver el producto de su obra civilizatoria en Mxico, no slo en lo cultural, sino tambin en el desarrollo econmico y estabilidad poltica mostrados por el porriato. As lo dej saber el marqus de Polavieja: Este vigoroso surgir de Mxico, como de todo pas hispano-americano, a una vida nacional superior, sin valla ni lmite que no alcance a cualquiera otra nacin, an la mejor dotada, es nuestro orgullo y nuestro anhelo, lo ansiamos como cosa propia, y, por lo mismo, unimos nuestra gratitud, la intensa y dichosa gratitud del que sabe vivir la vida ajena [...]. 42 La historia y la memoria histrica han sido aspectos centrales en el hispanismo.43 En el contexto de las celebraciones del Centenario dos procedimientos historiogrcos habran permitido la utilizacin del pasado como memoria histrica: la conversin de determinados personajes histricos en hroes y la elaboracin de la historia patria para los alumnos de primaria y secundaria. Pero adems, en el discurso hispanista que se introduce en las estas del Centenario est muy presente la historia monumental y heroizante con claras alusiones a la historia del descubrimiento de Amrica. Efectivamente esta afirmacin se comprueba con la ereccin del monumento a Isabel la Catlica y en el homenaje que se le hace al rebautizar una calle de la ciudad de Mxico con su nombre. En los discursos pronunciados en esos actos se record, recre e inculc en la conciencia histrica mexicana toda la gesta del descubrimiento, conquista y colonizacin. En la memoria histrica de los pueblos hispanoamericanos Isabel la Catlica es gura central. Al arrullo maternal de ella, como lo dijo Fernando
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Pimentel, presidente del ayuntamiento de la ciudad de Mxico, naci el descubrimiento de Coln. Pimentel justicaba el acto de homenaje a Isabel la Catlica de la siguiente manera: Fue, por lo tanto, feliz iniciativa la encaminada a revivir y perpetuar en la metrpoli mexicana el recuerdo de la Reina ilustre que por modo tan directo, que con tan decisivo inujo, contribuy al descubrimiento del Nuevo Mundo. [...] Es, pues, una antigua deuda de gratitud la que pagamos ahora al gloricar el nombre de Isabel la Catlica. Bien podemos decirlo hoy que la creciente cultura del pueblo mexicano ha borrado, con el agua lustral de un cosmopolitismo bien entendido y mejor practicado, los prejuicios, los odios y los rencores que impedan en no muy lejanos das el reconocer merecimientos como los que motivan la presente ceremonia. 44 El representante espaol Bernardo J. Clogan contest a Pimentel de la siguiente manera: Cmo podramos, nosotros los espaoles, permanecer impvidos, cuando sabemos ya a ciencia cierta que el nombre esclarecido de Isabel la Catlica habr de ser pronunciado por labios mexicanos miles de veces al da, penetrando intensamente en el pblico y remontndose, as, ste, cada vez ms, al tronco genealgico comn, de donde parte nuestra consanguinidad y nuestro eterno vnculo, bien patente en esta castiza Sala de Cabildos y en la ordenada y completa serie de retratos virreinales, que preceden a vuestros propios y autnomos gobernantes?. 45 Pero no era tanto que el nombre de la Reina Catlica fuese pronunciado en la cotidianidad de los mexicanos, an hasta nuestros das, sino que se revalorizaba positivamente la gura de la Reina y, paralelamente

En Garca, G. Crnica ocial, p. 23 del anexo documental. Discurso pronunciado por el marqus de Polavieja en el marco de las estas del centenario de la Independencia en, Garca, G. Crnica ocial, p. 24 del anexo documental. 43 Esta temtica est englobada en la lnea de investigacin que explora la importancia del pasado en funcin del fortalecimiento del patriotismo y el nacionalismo de los ciudadanos en la formacin del Estado moderno. Tiene que ver con la creacin de hroes, de historias patrias y ociales y, por supuesto de identidades nacionales e imaginarios colectivos. Algunas notas sobre el signicado de la enseanza de la historia durante el porriato en Guerra, F. Mxico: del antiguo rgimen a la revolucin. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, t. II., pp. 338-339; sobre la creacin de hroes durante el porriato vase Lemprire, A. Los dos centenarios de la independencia mexicana (1910-1921): de la historia patria a la antropologa cultural. Historia Mexicana, XLV:2 (178), 1995, pp. 317-352. Un anlisis de las historias patrias y ociales en funcin de disputas ideolgicas entre indigenistas e hispanoamericanistas en Granados, A. Debates sobre Espaa, captulo 8. Vzquez, J. Nacionalismo y educacin en Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico, 1975, estudia la educacin en Mxico en clave de las disputas entre liberales y conservadores; algunos de los artculos compilados por Prez Siller, J y Radkau Garca, V. Identidad en el imaginario nacional. Reescritura y enseanza de la historia. Mxico, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla - El Colegio de San Luis - Instituto Georg Eckert, 1998, trabajan el tema de la relacin entre la enseanza de la historia y la construccin de identidades nacionales y memoria colectiva. Para el caso colombiano esta perspectiva de anlisis en Herrera, M. C. et. al., La identidad nacional en los textos escolares de ciencias sociales. Colombia 1900-1950. Bogot D. C., Universidad Pedaggica Nacional, 2003 y, en Snchez Gmez, G. y Wills Obregn, M. E. (compiladores). Museo, memoria y nacin. Para Espaa, Prez Garzn, J. S. et. al. La gestin de la memoria. La historia de Espaa al servicio del poder. Barcelona, Crtica, 2000. 44 Discurso pronunciado por Fernando Pimentel en el marco de las estas del Centenario de la Independencia en, Garca, G. Crnica ocial, p. 45 del anexo documental. Por cierto, en la actualidad esta calle y su identicacin como Isabel la Catlica todava pervive en el centro histrico de la Ciudad de Mxico. 45 Discurso pronunciado por Bernardo J. de Clogan en el marco de las estas del Centenario de la Independencia en, Garca, G. Crnica ocial, p. 45 del anexo documental.

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se reforzaba la memoria y conciencia histrica de la nacin mexicana en torno a uno de los hechos histricos ms importantes: el descubrimiento de Amrica.46 Con motivo de la celebracin del primer centenario de la consumacin de la Independencia mexicana en 1921, el discurso hispanista volvi a hacerse presente despus de un perodo en el que los sucesos de la fase militar de la Revolucin hicieron que la hispanofobia se recrudeciera. A principios de la dcada de los veinte, como en 1910, las estas patrias sirvieron para que el discurso y la simbologa hispanista estuvieran presentes en los mbitos polticos e intelectuales y se asociaran con la historia patria. Sin embargo, en esa oportunidad, dados los procesos de institucionalizacin de la Revolucin, entre los que contaba el proyecto cultural, el hispanismo tuvo que dar paso a otros ideas, especialmente las asociadas con el nacionalismo revolucionario. En los hechos conmemorativos de 1910 y de 1921 hay una gran diferencia que tuvo relacin con la implementacin de una nueva sensibilidad y memoria histrica para la nacin mexicana que se sustent en la reivindicacin de los pueblos precolombinos; evidentemente esta nueva sensibilidad y memoria histrica se deslind de los referentes histricos del hispanismo que, como ya se dijo, en buena parte hacan alusin a la gesta colombina y a los hechos que de ella se desprendieron. Lemprire plantea estos cambios en los siguientes trminos: En efecto, la metamorfosis de la sensibilidad histrica y el destape de nuevos estilos de memoria, cultural y antropolgica, anticiparon el estallido de las guerras civiles. El derrumbe del sistema poltico porrista aceler la evolucin de la nueva sensibilidad, que hubiera aparecido de cualquier forma, dado que surgi del agotamiento del discurso histrico con el cual el rgimen haba fundado su memoria poltica: una historia patria que, esclava de la cronologa y gobernada por la idea de progreso y por el evolucionismo, hizo desaparecer secciones completas de la realidad nacional, como la numerosa poblacin indgena apegada a sus antiguos modos de vida. Consumada la independencia, sus relatos ignoraron deliberadamente la existencia de los indgenas en la historia del siglo XIX. 47
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De acuerdo con la misma autora, la nueva sensibilidad y memoria histrica abord el pasado con un enfoque cultural, antropolgico y arqueolgico. Sin embargo, al tiempo que esta transformacin se suscitaba, algunos sectores de la sociedad insistieron sobre el discurso hispanista. As por ejemplo, en la alocucin que ofreciera Diego Saavedra y Magdalena, encargado de la legacin de Espaa en Mxico, con motivo de los festejos de la consumacin de la Independencia en 1921, reiter la idea aquella de la Independencia sustentada en el hecho de la mayora de edad obtenida por los pases hispanoamericanos y de cmo, para regocijo de Espaa, Mxico haba salido adelante como un pas respetado en el contexto de las naciones; nalizaba su discurso augurando una era de paz para Mxico y una nueva etapa en las relaciones entre el pas y Espaa.48 En respuesta, el presidente mexicano lvaro Obregn hizo alusin a la Gran Patria hispana de la cual Mxico haca parte.49 Al igual que en la conmemoracin del Centenario de la Independencia en 1910, en la del ao de 1921 la gura de Isabel la Catlica y su carga simblica volvieron a estar presentes. Esta vez con motivo de la inauguracin del parque Espaa y colocacin de la primera piedra (que en realidad sera la segunda ya que once aos atrs ya se haba colocado una) del monumento a Isabel la Catlica. Nuevamente en las alocuciones y como una constante del discurso hispanista, la importancia del descubrimiento de Amrica y el legado cultural espaol se dejaron sentir. Ciertamente en aquella ocasin el encargado de la legacin espaola en Mxico, despus de armar que el punto inicial de la entrada del pas en el reinado de la luz y la civilizacin era el del descubrimiento, resalt la importancia de este hecho en los siguientes trminos: Es para Espaa augusto momento de maternidad, cuyo solo recuerdo debe borrar sus culpas y destruir sus errores; es fundamento de confraternidad con veinte naciones a las que Espaa leg su fe; su arte clsico y severo; la ciencia salmantina; las delicadezas de la losofa aristotlica; una legislacin entresacada del derecho justiniano, vaciado en los moldes del rey sabio (...) y, nalmente, su hermoso idioma, su corazn y su espritu.50

Un anlisis sobre el descubrimiento de Amrica como hecho histrico y sus ligas con el discurso hispanoamericanista en Granados, A. Debates sobre Espaa, captulo dos. Lemprire, A. Los dos centenarios, p. 335. No obstante estar de acuerdo con esta autora, hay que sealar que durante el siglo XIX mexicano y an durante el porriato hubo intelectuales que reivindicaron un pasado indgena, por ejemplo, vase el apartado Lo indio como memoria histrica colectiva en Granados, A. Debates sobre Espaa, p. 271 y ss. Un estudio que revela la conciencia histrica del indigenismo en Mxico es el de Villoro, J. Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico / El Colegio Nacional / Fondo de Cultura Econmica, 1996. 48 El discurso aparece en el Archivo Histrico de la Embajada de Espaa en Mxico, microlm en El Colegio de Mxico, en adelante citado como AHEM/COLMES, micropelicula (mp.) 142, parte 1B, rollo 65, caja 414. El discurso, al igual que el resto de los pronunciados por los embajadores acreditados en Mxico para el momento del Centenario, tambin est publicado por la Secretara de Relaciones Exteriores, bajo el ttulo Celebracin del primer centenario de la consumacin de la Independencia, pp. 9 - 12. 49 AHEM/COLOMEX, mp. 142, parte 1B, r. 65, cja. 414. 50 AHEM/COLOMEX, mp.142, parte 1B, r. 65, cja. 414.

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En la misma ceremonia H. Prez Abreu, presidente del ayuntamiento de la ciudad de Mxico, destac la importancia del descubrimiento, comparndolo con el efecto que en Europa tuvieron las cruzadas: Para el nuevo mundo vino a traerle una civilizacin mucho ms adelantada, una moral mas pura, una religin mas espiritualista y mas digna: la obra de Coln fue eminentemente civilizadora. Toda Hispanoamrica por derecho legtimo, y las Amricas todas, por deber ineludible, deben confundir en un slo canto de admiracin, de amor y agradecimiento, al Almirante Cristbal Coln, que ampli la civilizacin terrestre, y a su majestad doa Isabel la catlica. 51 Lo que resalta en estos discursos es que no aparece en ellos ninguna alusin a las comunidades prehispnicas, por el contrario se insiste en el hecho colombino como el inicio de la historia de los pueblos hispanoamericanos y en la creacin de hroes a partir de ese momento. En este sentido, durante las estas que se resean, el ayuntamiento de la ciudad de Mxico le haca saber al jefe de la legacin espaola en Mxico, Diego Saavedra y Magdalena, que aquella entidad haba aprobado la publicacin de la iconografa de los gobernantes de la Nueva Espaa que haban ejercido el poder durante la colonia contribuyendo as a la empresa de dar a conocer la muy fecunda labor de civilizacin que nos legaran aquellos representantes de la Madre Patria.52 No he podido establecer si el libro se public, pero lo que cabe destacar es que en la conmemoracin del Centenario de la consumacin de la Independencia
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mexicana se editara un libro que exaltaba la tradicin hispana, en vez de resaltar la historia patria con la iconografa de los hroes de la Independencia. En n, de lo que se trataba era de recrear la tradicin histrica hispnica y de introducir en la memoria histrica mexicana los patrones de esa tradicin. Un medio muy ecaz para alcanzar este objetivo fue la promocin de conferencias que exaltaran y recordaran la labor cultural de Espaa en tierras americanas. En el mes de septiembre de 1921 se realiz un ciclo de conferencias de cuyo ttulo se desprende la intencin que perseguan: Las artes durante la colonia (Manuel Romeros de Terreros); La arquitectura colonial (Luis E. Ruiz); Las costumbres durante el virreinato (Norberto Domnguez), Las letras y la ciencia durante la dominacin espaola (Francisco Gamoneda).53 Pero por fuera de los festejos a los que hemos hecho alusin, que involucraban directamente al poder poltico mexicano y espaol, el hispanismo tambin se hizo presente en otros mbitos del escenario nacional, particularmente en el intelectual. En este escenario las organizaciones espaolas de la ciudad de Mxico fueron importantes en la labor de difundir y exaltar los valores de la tradicin hispnica. Entre ellas sobresali el Casino Espaol de Mxico que por diferentes medios penetr con su discurso hispanista las altas esferas de la sociedad mexicana. La junta directiva que en el ao de 1921 presida la aludida organizacin declaraba que era su deseo difundir de la manera ms prctica el espaolismo entre nosotros, para lo cual crea que el medio ms expedito para lograr ese objetivo era el de impulsar ciclos de conferencias.54

AHEM/COLMEX, mp. 142, parte 1B, r. 65, cja. 414. AHEM/COLMEX, mp. 142, parte 1B, r. 67. AHEM/COLMEX, mp.142, parte 1B, r. 65, cja. 414. 54 Biblioteca-Archivo del Casino Espaol de Mxico, en adelante citado como BACEM; libro de actas 1916-1926, ao 1920, f. 127r. La siguiente lista de conferencias en torno a temas hispnicos da cuenta de esta intencin: en septiembre de 1921 el presidente de la junta directiva reportaba que se haba asistido a la Escuela Nacional Preparatoria del D. F., en donde el conferencista espaol Francisco Javier de Gamoneda haba versado sobre la inuencia en Mxico de la literatura espaola y de sus procedimientos grcos. En abril de 1921, El Casino invit a la conferencia que dict Carlos Angulo y Cavad cuyo tema fue La conciencia de Espaa ante los pases americanos. En mayo de 1922 el presidente de la organizacin report que se haba asistido al ciclo de conferencias Espaa y los espaoles en Amrica (Marcelino Domingo), La poesa espaola moderna y El patrimonio del idioma (Felipe Sassone), Inuencia de Espaa en la cultura universal (Jos Mara Albiana), De cmo en contra de lo que arm don Marcelino Domingo, Espaa vivi y est en Mxico (Luis Vzquez) y, Modalidades para un tratado internacional entre Espaa y Mxico por Antonio Caso y Carlos Badia y Malagrida. Al respecto vase BACEM, libro de actas 1916-1926, ao 1921, f. 62r. AHEM, mp. 141, pt. 1B, r. 65, cja. 414 y ABCEM, libro de actas 1916-1926, ao 1922, f. 79v, respectivamente. Las celebraciones, conmemoraciones y exposiciones tambin hicieron parte de los ritos hispnicos del Casino. Ante la muerte de Benito Prez Galds en enero de 1920, la junta directiva dispuso que se pusiera luto en los balcones de la institucin y la bandera espaola a media asta durante tres das; en octubre del mismo ao, con motivo del XXV aniversario de la coronacin de Nuestra Seora de Guadalupe, el Casino envi su representacin; En 1921 se hizo un acto especial en el local de la organizacin para homenajear a Ramn del Valle Incln quien era invitado especial a las estas de la celebracin del Centenario de la consumacin de la Independencia; en diciembre de 1922, el Casino organiz una exposicin de arte retrospectivo espaol; en febrero de 1923 invit a un banquete en honor del eminente tenor espaol Miguel Fleta y por la misma poca, con ocasin de la visita a Mxico de Jacinto Benavente gloria de Espaa, el casino lo nombr su socio; en abril de 1924, con ocasin de la entrega de la condecoracin que la Orden Cristbal Coln, hiciera al por entonces secretario de educacin Jos Vasconcelos, el Casino prest la sala de actos de la Institucin; tambin en junio de este ao el Casino se comprometi a organizar una conferencia con el objeto de iniciar los trabajos de organizacin del Liceo de la Raza, e imponer la corbata de la bandera mexicana a la de dicho liceo, cuya imposicin la har la distinguida esposa del Sr. Presidente de la Repblica; en marzo de 1925 el presidente de la Institucin inform acerca de haber reunido a los presidentes de los centros espaoles con sede en la ciudad de Mxico, con el n de que entre todos contribuyeran en la compra de un objeto artstico que habra de ser obsequiado al Sr. don Miguel Alessio Robles por su hispanismo bien demostrado; en abril del mismo ao, el Casino Espaol invit a la conferencia Resea histrica de la msica espaola, dictada por un tal seor Torner; dos meses mas tarde, el presidente del Casino propuso la idea de que se nombrara una comisin que fuera a saludar al poeta mexicano Luis S. Urbina, recin llegado de la madre patria, para signicarle la simpata con que ha sido vista y estimada su entusiasta labor hispanista. Al respecto vase BACEM, libro de actas 1916-1926, ao 1920, f. 127v., AHEM/COLMEX, mp. 142, pt. 1B, r. 81, cja, 486; BACEM, libro de actas 1916-1926, ao 1920, f. 19r; ao 1922, f. 94; ao 1923, f. 101; ao 1924, f. 119r; ao 1924, f. 124v; ao 1925, f. 152v; ao 1925, f. 157 r. y v., respectivamente. stas y otras actividades desarrolladas por el Casino durante la dcada de 1920 en, Gutirrez, Casino espaol de Mxico. 140 aos de historia. Mxico, Porra, 2004.

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Hispanismos, nacin y proyectos culturales Colombia y Mxico: 1886-1921. , Aimer Granados. Pginas 5 - 18

De las celebraciones del Centenario de la Independencia en 1910, a las estas del Centenario de la consumacin del mismo proceso en 1921, a pesar del discurso hispanista presente en ambas festividades, hay una diferencia ms o menos notable que tuvo que ver con que en las ltimas se empezara a dar un cambio de posicin por parte del gobierno revolucionario respecto al hispanismo, sobre todo en relacin con la historia patria, la memoria histrica y la conciencia histrica de Mxico. Con fines ideolgico-polticos los gobiernos revolucionarios de 1920 en adelante comenzaron a resaltar el devenir histrico que haban tenido las comunidades precolombinas hasta la llegada de los conquistadores y la importancia de las mismas para afianzar la nacionalidad. Esta nueva sensibilidad histrica estuvo dirigida a inculcar un sentimiento nacionalista que, a diferencia del contemporneo nacionalismo conservador colombiano, deriv en uno de carcter revolucionario que neg la tradicin hispnica. La nueva tendencia adoptada vena muy bien a los propsitos de la Revolucin, ya que en ella se identic al pueblo como el protagonista central del cambio histrico y adems como el destinatario de los principales benecios del movimiento revolucionario. En adelante, al pueblo se lo identic con las mayoras, con los pobres y los humildes. Esta nueva concepcin acerca del pueblo invadi los mbitos intelectuales, artsticos, de lite y hasta los ms comunes y corrientes. La nueva percepcin sobre el pueblo estuvo ntimamente ligada al nacionalismo posrevolucionario: Desde los discursos acadmicos hasta las tiras cmicas, desde la carpa hasta los recintos parlamentarios, la preocupacin por el pueblo mexicano fue una constante. [...] El nacionalismo, en trminos ms generales, empujaba hacia una nueva identificacin y valoracin de lo propio, negando y diferencindose de lo extrao o extranjero; en su tono poltico y en su expresin cultural intentaba definir las caractersticas particulares, raciales, histricas o esenciales de la mexicanidad. Para ello abri un inmenso abanico de argumentos, desde los cientcos hasta los circunstanciales. [...]

El ser del mexicano preocup a lsofos y a literatos, fue objeto de regodeo en los teatros populares y en el arte culto, se plasm en los colores de los artistas plsticos y son en la naciente radio, form parte de los argumentos diplomticos y busc la creacin de estereotipos en el cine nacional. Polticos, escritores y artistas se lanzaron a un sinnmero de polmicas, que tenan como aparentes temas centrales: la revolucin, la nacionalidad, la historia, la cultura, la raza, etc., pero cuyo primordial afn era darle un contenido a eso que llamaban el pueblo mexicano.55 En esta nueva perspectiva el discurso hispanista, en algunos de sus aspectos, principalmente en aquel que reivindicaba la gesta de la conquista y el descubrimiento y que por consiguiente negaba toda participacin de los valores aborgenes de los pueblos americanos en la consolidacin de la identidad nacional de los mismos, entr en contradiccin con la nueva situacin. En el campo de la arqueologa esta nueva sensibilidad histrica y sus claros propsitos nacionalistas comenzaron a ser trabajados. Manuel Gamio fue clave para que un pasado prehispnico negado en parte por la historia republicana y por el discurso hispanista fuera incorporado a la memoria histrica y al proyecto de identidad nacional mexicano. Uno de los ms importantes libros de Gamio, Forjando Patria, fue clave para empezar a persuadir al naciente Estado de la revolucin sobre la importancia de su pasado histrico prehispnico.56 Un anlisis del discurso y de las acciones que en el campo cultural realiz la Revolucin triunfante contra el hispanismo muestran una clara tendencia nacionalista. La Revolucin y su intelectualidad dieron apoyo a la cultura popular creacin de estereotipos nacionales, formaron un slido grupo en el mbito de las artes muralismo, cine, teatro, msica, literatura y elaboraron un discurso indigenista para consolidar la nueva propuesta.57 De esta manera, poco a poco, la memoria histrica del mexicano tuvo nuevos referentes. Este nuevo marco de la identidad nacional mexicana fue exaltado desde el nacionalismo cultural y, por supuesto, desde la escuela.

Prez Monfort, R. Indigenismo, hispanismo y panamericanismo en la cultura popular mexicana de 1920 a 1940 p. 345 en, Roberto Blancarte (compilador), Cultura e identidad nacional, pp. 343-383. Lemprire, A. Los dos centenarios , pp. 340-341, esboza el contenido del libro de Gamio en los siguientes trminos: obra que tom el curso contrario a la historia pat ria porrista y propuso metas al ejercicio de la memoria. En el captulo XV, titulado Aspectos de la historia, Gamio plante el problema de los lmites temporales de la historia nacional y desarm la rgida cronologa del siglo XIX. A su modo de ver, la historia de la nacin no comienza en 1521 con la conquista, sino en distintas pocas anteriores y posteriores a la fecha de tal acontecimiento, segn los grupos humanos de que se trate: los lacandones no se conocieron hasta el siglo XIX, mientras que el conocimiento de la dinasta azteca remonta la historia nacional al siglo XIV. 57 Prez Monfort, R. Una regin inventada desde el centro. Un panorama general del proyecto cultural de la Revolucin mexicana en Monsivis, C. Notas sobre la cultura. El proyecto educativo de la Revolucin entre 1911 y 1928 en Loyo, E. Gobiernos revolucionarios y educacin popular en Mxico, 1911-1928. Mxico, El Colegio de Mxico, 1999.
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IV. ALGUNAS NOTAS FINALES.

El discurso de la patria espiritual de Espaa en Amrica impulsado por los hispanistas fue en muchos casos y por momentos efectivo. Si bien el otrora Imperio desapareci, no se puede armar que en el mbito de lo cultural hubiera ocurrido lo mismo. Argumentos ideolgicos, histricos y culturales fueron puestos en marcha por los hispanistas de uno y otro lado del Atlntico para mantener la unin espiritual entre las dos orillas del Atlntico. Por periodos largos y cortos, dependiendo del pas y de sus circunstancias histricas la corriente hispanista tuvo viabilidad en Colombia como en Mxico. En Colombia, entre otros aspectos, el hispanismo fue esgrimido por un grupo poltico para mantener el statu quo de la llamada repblica conservadora. En Mxico, por momentos, pero no con la fuerza del caso Colombiano, tambin el hispanismo logr

penetrar algunos mbitos intelectuales e ideolgicos del porriato. Sin embargo, el peso de la diferencia radica en que mientras en Colombia el hispanismo penetr las esferas del poder, la cultura y la sociedad, en Mxico su inuencia fue mayor en el mbito de lo econmico en donde un ujo migratorio espaol, muy menor al recibido por Cuba, Argentina o Brasil, logr posicionarse como uno de los grupos econmicos y empresariales ms dinmicos del porriato. Otra de las grandes diferencias radica en que mientras en Colombia el hispanismo y su ideologa acompaaron al rgimen poltico, en Mxico, a raz de la Re-volucin de 1910 el hispanismo fue desapareciendo progresivamente del escenario ideolgico y cultural para, con la Revolucin institucionalizada a partir de la dcada de 1920, dar paso a un proyecto cultural que reivindic el pasado indgena de Mxico.

Fuentes
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Fecha de recepcin: Julio 8 / 05 Fecha de aprobacin: Septiembre 22 / 05

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