6 OECZfl* 23 dfc2oo< 0 7 JM 1 3 -01- 2005 1 2 -Q2- 1 -03- 2005 28 &PR2005 2 7 -05- M 18 -06- 7005 29 '"" l g -10- 200b 2 9 -12-

2- 7005 1 1 -01- 2006 0 2 -02- 2006 2 3 -02- 2005 2 B-el-IM 11 -06- 2006 29 -06-2006 Colecia EXCELLENS - UNIVERS

Coperta coleciei: Anamaria Smigelschi Redactor: Alina Opric Editura UNIVERS 79739 Bucureti, Piaa Presei Libere nr. 1 MihaiPop OBICEIURI TRADIIONALE ROMNETI ediie revzut Postfa de Rodica Zne editura JHR univers Bucureti, 1999 13 " '... > iBtiOTEC, 1 -PETRc DULFU" E :{.{ -, *585369* ISBN 973-34-0622-8 NOT ASUPRA EDIIEI Ediia de fa a crii Obiceiuri tradiionale romneti este publicat de Editura Univers pentru a face accesibil un text important pentru cunoaterea i studierea culturii romneti, un text aprut n 1976 care astzi este practic de negsit. Repunerea n circuitul editorial a acestui text este necesar nu numai pentru publicul specializat, ci i pentru publicul larg, interesat din ce n ce mai mult de o perspectiv integratoare n nelegerea culturii, n general, i a culturii romneti, n particular. Absena acestui text este resimit n mod deosebit n mediul universitar, cartea fi-gurnd n bibliografiile pentru cursuri de antropologie, etnologie, etnografie, folclor literar, dar lipsind uneori chiar i din bibliotecile facultilor. Ediia de fa reproduce textul publicat n 1976, Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, C. C. E. S., Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice, n raport cu care s-au operat n primul rnd evidenieri grafice pentru a marca subdiviziunile capitolelor. De asemenea, s-a recurs la sublinierea a dou categorii de termeni cheie: cei referitori la teoria obiceiurilor pe care o propune autorul i cei referitori la terminologia folcloric legat de obiceiuri. n cea mai mare parte, aceti termeni se regsesc n indicele de la sfritul crii pe care ediia l pune la dispoziia cititorilor. In ceea ce privete textele citate de autor, n aceast ediie s-a completat i s-a actualizat, acolo unde a fost posibil, bibliografia, pentru a permite accesul cititorului la sursa respectiv atunci cnd este vorba despre opere tiprite cu foarte muli ani n urm care au fost republicate n ultimul timp. Un exemplu n acest sens este opera lui S. FI. Marian, aprut la sfritul secolului al XlX-lea, citat de Mihai Pop n ediia de atunci. n cartea de fa a fost indiMihai Pop cat sursa actualizat, respectiv S. FI. Marian, [Trilogia vieii], Bucureti, Editura Grai i suflet Cultura Naional", 1995. Erorile de tipar ale ediiei din 1976 au fost ndreptate tacit. O serie de formulri au fost revizuite pentru precizarea sau actualizarea sensului. Toate interveniile au fost fcute cu acordul autorului.

l, '. r

'.

>H-; i-

INTRODUCERE Interesul oamenilor s-a ndreptat, mai ales n anii din urm, tot mai insistent spre obiceiurile folclorice.

Fenomenul se explic, n parte, prin faptul c, dintre toate manifestrile noastre spontane, obiceiurile se dovedesc a fi cele mai rezistente n timp. Fenomenul se datorete i pluralitii valenelor pe care obiceiurile le poart, valorii umane, sociale deosebite a unora dintre aceste valene, precum i interesului omului contemporan pentru aceste valene. Obiceiurile snt, fr ndoial, pentru cei care le privesc din afar, pitoreti manifestri folclorice, mari spectacole. Dar, dincolo de aceasta, ele ncifreaz nelesuri profunde asupra relaiilor omului cu lumea nconjurtoare, cu natura, asupra relaiilor interumane, asupra mersului normal al vieii sociale i asupra soluiilor pe care, ntr-o evoluie de multe ori milenar, omenirea le-a gsit pentru a face ca ucrurile s reintre n normal atunci cnd rnduiala lumii a fost, dintr-o pricin sau alta, stricat. Aceasta pentru c n viaa social tradiional a existat o rnduiala fr de care nu ar fi putut s fiineze attea veacuri, s treac prin attea vicisitudini fr s se dezagrege. Din acest punct de vedere obiceiurile exprim viaa social a comunitilor umane, diversele aspecte ale rn-duielii ei. Le exprim i, totodat, contribuie la realizarea lor. Snt expresii ale vieii sociale i mecanisme prin care viaa social funcioneaz. In cultura noastr tradiional, obiceiurile, n totalitatea lor, cele pe care folcloritii le-au numit calendaristice sau de peste an, mpreun cu cele pe care le-au numit ale vieii de familie formeaz un sistem de complexe interrelaii, un sisMihai Pop 1 tem corelat cu viaa omului, cu viaa neamului ca celul fun damental a societii noastre tradiionale, cu viaa comunitilor mai mici sau mai mari, locale sau regionale. Sistemul este corelat la normele care organizeaz aceast via, la regulile de convieuire social, la regulile dup care omul i organizeaz, prin munc, raporturile lui cu natura. Acest sistem de reguli, exprimat prin adagii, prin moduri da comportare, prin obiceiuri, asigur buna rnduire a societii tradiionale, asigur o ordine echilibrat care, pentru a fi dinamic, era balansabil, n aa fel nct orice perturbare a ei, orice deteriorare s poat fi nlturat i buna rnduial s poat fi recuperat. Astfel, fiecare rebalansare ce ducea la restabilirea echilibrului putea s nsemne un progres, s transforme entropia n valoare cultural. Acestor operaiuni de rebalansare le-au servit n trecut i le servesc i astzi, n formele lor spontane, obiceiurile ca elemente primordiale de creare de noi valori culturale n societatea tradiional. Servesc, nainte de toate, omului, si treac diferitele praguri ale existenei, s depeasc situaiile liminale n care, n chip fatal, se poate gsi. Obiceiurile formeaz deci un mecanism activ al vieii sociale, un mecanism creator i pstrtor de ordine, un mecanism creator de cultur. Prin aceasta, ele se deosebesc de celelalte categorii ale folclorului, de basme, de cntecele epice i chiar de cele lirice care vorbesc mai mult despre situaiile n care se gsete omul, despre anumite ntmplri ale vieii sociale, relateaz ca texte n sensul propriu al cuvn-tului, pe cnd obiceiurile ne apar ca acte ale mecanismului social. Dar n raport cu regulile i normele care organizeaz relaiile omului cu natura i relaiile interumane, interso-ciale, obiceiurile snt acte de comunicare cu limbaj propriu, un limbaj activ n care, pe lng cantitatea de informaie comunicat, cantitatea de aciune este mult mai mare dect n orice act de limbaj verbal. Ca acte de comunicare tradiionale ele au un limbaj corn plex pentru c la realizarea fiecrui obicei contribuie, d< Obiceiuri tradiionale romneti 9 fapt, mai multe modaliti de expresie. Exprimarea verbal se mbin cu cea muzical i coregrafic, cu cea gestic i mimic. Fiecare din limbajele textelor folclorice propriu-zise, verbale sau muzicale, se coreleaz ntre ele i cu modurile de comportare dup legile interne ale structurii fiecrei categorii de obiceiuri, dup normele logice de construire a unui act complex cum este obiceiul. Ele se mbin n strategia de argumentare a discursului activ care este obiceiul, n raport cu funcia pe care el o ndeplinete n condiiile pstrrii bunei rnduieli, rebalan-srii ei dup ce a fost balansat. Se mbin crend raporturi ierarhice ntre limbaje, nu numai n ansamblul obiceiului, ci i n diferite secvene, n diferitele lui momente. Se mbin pentru c obiceiurile implic acte rituale i ceremonii, acte juridice i economice etc, valori morale i exprimri estetice, vechi mituri i cunotine dobndite din experiena oamenilor sau integrate din lexicul cultural eterogen n succesiunea cultural a diferitelor epoci prin care obiceiul a trecut. Snt mrci plasate ntre secvenele succesive ale vieii cotidiene, dincolo de cotidian, pentru a-i sublinia diferitele etape, pentru a-i da ritmul necesar unei triri n dinamism propriu. Obiceiurile merit deci atenia pe care le-o acord omul contemporan. Pentru ca aceast atenie s-i capete ns sensul deplin, obiceiurile tradiionale se cer cunoscute. Se cer cunoscute mai cu seam atunci cnd, n formele manifestrilor folclorice contemporane organizate,

ncercm s le valorificm". Se cer cunoscute n profunzime pentru ca valorificarea s nu rmn numai la suprafa, s nu rein numai ceea ce este spectaculos i pitoresc, ci s scoat n relief ct mai multe din valenele adnc umane pe care manifestrile tradiionale le ncifreaz. Pentru a servi aceast cunoatere vom ncerca s prezentm obiceiurile ntr-o viziune unitar n care numai deficienele discursului lingvistic fac poate ca, prezentate n suit, s fie mai greu de sesizat sistemul, structura lor unitar, ansamblul. ntr-o viziune n care datele concrete snt n legtur cu fiecare obicei n parte, iar descrierea nu are 10 Mihai Pop menirea dect de a prezenta suficiente date informaionale pentru a putea ptrunde pn la sens. Expunerea sintagmatic este deci menit s uureze sesizarea paradigmelor i nelegerea semnificaiei fiecrui obicei luat ca semn i schimbrile de semnificaie care au intervenit n lungul proces de evoluie a lor. Prezentarea de ansamblu, expunerea sistemului n care obiceiurile se organizeaz, a structurii acestui ansamblu cu toate corelaiile ei interne i cu motivrile contextuale ale acestor corelaii, la nivelul ansamblului i al fiecrei categorii n parte, apoi a corelaiilor cu contextul socio-cultural n care funcioneaz astzi sau au funcionat n trecut, are menirea s uureze lectura fiecrui obicei concret pe care cei care l j manipuleaz astzi n aciunile culturale l ntlnesc i snt tentai s l valorifice. Orientat spre folosul acestora, expunerea, dincolo de sistem, se va opri deci, mai cu seam, asupra acestor obiceiuri care snt pasibile de a fi valorificate". Lectura obiceiurilor ntlnite n realitatea contemporan pornete de la constatarea c obiceiurile care se pstreaz prin tradiie i se realizeaz spontan pot cpta semnificaii noi n raport cu contextul n care apar i c, tot n raport cu contextul contemporan, pot s creeze obiceiuri noi. Aceasta fiindc nici o societate bine rnduit nu se poate dispensa, n mecanismul ei de pstrare dinamic a bunei rnduieli, de ceea ce reprezint, ca expresii culturale active, obiceiurile. Aceste expresii active ale spiritului uman, care dintotdeauna au transformat entropia n noi valori culturale, care au marcat momentele importante ale vieii i muncii omului i care l-au ajutat s depeasc, nu numai la nivel de grup, ci i la nivel individual, situaiile liminale, nu dispar ca modalitate creatoare de cultur, ca sistem, ci doar se transform i se regenereaz. Tradiionale sau noi, spontane sau organizate, obiceiurile ne spun ceva, au, n esen, rosturi care nu le desmint pe cele cu care au servit ele de veacuri pe om i Obiceiuri tradiionale romneti 11 societatea n pstrarea bunei rnduieli, cu care s-au nscris n istoria noastr cultural. Pentru ca s poat spune astzi ceea ce trebuie s spun n condiiile integrrii lor n cultura contemporan, trebuie s tim bine i ceea ce au spus n trecut. Este condiia valorificrii lor critice, a unei valorificri cu sens cultural adevrat. Valorificarea aceasta se face azi pe diferite planuri i n diferite contexte. Deci paginile care urmeaz a dori s fie utile nu numai valorificrii n spectacol de ctre echipele artistice de amatori sau de ctre ansamblurile folclorice profesionale, ci i celor care se apleac asupra obiceiurilor pentru a le nelege, folcloritilor grupai n asociaiile de cercetri folclorice i tinerilor din institutele de nvmnt superior sau mediu, care doresc s le culeag sau s le studieze. A dori s ajute n viaa cultural actual dialogului care are, n multiple mprejurri, ca subiect obiceiul. S ajute i pe cei care, n condiii noi, performeaz obiceiul spontan sau organizat, i pe cei care recepteaz aceste per-formri, nu numai s neleag just obiceiul spectacol, ci i s contribuie la performri ct mai izbutite.

, "!! ;

OBICEIURILE - ACTE DE COMUNICARE. CONTEXTUL LOR SOCIO-CULTURAL I MUTAIILE FUNCIONALE Cercetrile contemporane asupra culturii, asupra culturii jopulare tradiionale, n special, dar i asupra fenomenelor ;i contemporane i asupra culturii, n general, socotesc 'aptele de cultur acte de comunicare. Iar cum comunicarea ;urent cea mai cunoscut este comunicarea prin limbaj, ;ste firesc ca n discutarea comunicrii culturale, n general, s se foloseasc terminologia lingvistic.

Dar faptul c se folosete terminologia lingvistic i nu numai terminologia, ci i principiile lingvisticii moderne i metodele ei de cercetare se datorete i situaiei de tiin pilot pe care o are lingvistica n rndul tiinelor umane. Ajungnd, prin cercetri concrete i printr-un efort de sistematizare i de sintetizare, la concluzia c limba este un sistem, o structur constituit din relaii ale elementelor pertinente ntre ele i cu ntregul, lingvistica a reuit s dea teoriei i metodelor sale rigoarea care o apropie de cea a logicii i a matematicii, s formuleze cu mai mult precizie, ntr-o viziune de obiectivitate, rezultatele cercetrii, s descopere legile generale i particulare de funcionare a limbii ca fenomen cultural, ca mijloc esenial de comunicare ntre oameni. In analiza faptelor de limb ca acte de comunicare ea s-a folosit, n chip firesc, de teoria general a comunicaiilor, iar n determinarea raporturilor ntre semne i semnificaia lor ea folosete azi semiotica, teoria semnelor, care i permite s mearg n nelegerea lucrurilor pn la nivelul de adncime, sa sesizeze n multitudinea faptelor reale esenele, modelele cu valoare de generalitate, logica intern care guverneaz aceste modele, concretizrile lor nesfrite datorit capacitii lingvistice a omului, performrii prin care se manifest aceast capacitate. Dac operm deci i n cercetarea obij ceiurilor cu concepte i termeni lingvistici i punem fapteW de cultur popular n ecuaiile teoriei comunicaiilor! putem socoti c orice fapt de cultur, deci i orice obicei, est un act de comunicare. Este un mesaj care presupune un ad de codare i un act de decodare n virtutea unui cod cunos cut deopotriv de emitori i de receptori. Ca act de comui nicare, el se deosebete totui de comunicarea prin limb, d<| comunicarea lingvistic curent, prin faptul c folosete i alt limbaje - muzical, coregrafic, gestic, mimic - sau limbaje spe cializate ca cele ale miturilor, riturilor, ceremonialelor, obii ceiurilor, modurilor de comportare, bunei-cuviine. Daj atunci cnd actele culturale folosesc limba dincolo de comu nicarea curent prin limb, textul lingvistic se nscrie ntr-ui sistem propriu de semne, sistem semantic secundar fa d< sistemul limbii. , Astfel privit, actul de comunicare cultural stabilete, da fapt, un raport de schimb ntre partenerii lui, schimb dJ informaii, schimb de bunuri, schimb de servicii. Fiecare aci de comunicare, deci i fiecare obicei, transmite un mesaj priq care se face schimbul. In cultura tradiional comunicarea ntre om i natur sej fcea la nivelul practicii primitive, ntre om i reprezentrile pe care i le-a fcut despre fenomenele naturii, la nivelul miturilor i riturilor. Iar pe planul social concret, raporturilej de schimb se stabileau la nivelul obiceiurilor, al normelor da comportare, al ceremonialelor, ntre indivizii aceluiai grupj social i ntre grupuri sociale diferite, de natur i dimensiuni variate: grupuri teritorial i etnic diferite. Limita schim-i burilor era determinat de puterea de nelegere, de capaci-* tatea de a comunica, deci de cunoaterea codurilor prin care se ncifrau i se descifrau mesajele, a logicii care le guverna, a teoriei argumentrii cu ajutorul creia se realizau diferitele! categorii de mesaje ce puteau fi reduse Ia un model comun. Mesajele schimburilor culturale snt fapte delimitate, realizate i fixate n semnele proprii limbajului prin care se exprim, de cele mai multe ori printr-o pluralitate de semne de natur divers datorit sincretismului de limbaje al oricrui fapt de cultur tradiional. Mesajul n cadrul actului de comunicare, deci obiceiul ca act cultural, este un ntreg structurat, un sistem de semne. n general, ca denumire a faptelor de cultur, ca termen cu care operm n dialogurile asupra realitii etnologice, actul nu are o existen de sine stttoare, nu plutete n vid, ci este cuprins, ca orice text, ntr-un context. n genere, textul nu are o existen de sine stttoare, fiind n mod inevitabil inclus ntr-un context oarecare (n realitate istoric sau convenional). Textul exist n calitate de parte contractant alturi de elemente structurale extratextuale, legtura dintre text i ele fiind cea dintre doi termeni ai unei opoziii" (I. M. Lotman, Lecii de poetic structural, Bucureti, Editura Univers, 1970, pp. 219-220). Actul este semnul unui coninut. Un semn cu semnificaie proprie care poate fi descifrat prin analiz structural i raportri semiotice. n raport cu contextul, fiecare act cu structura bine nchegat are rosturi determinate, funcii proprii. Actele de cultur tradiional, deci i obiceiurile, nu se realizau numai printr-un sincretism de limbaje, ci i ntr-un sincretism de planuri contextuale. Ca semne cu circulaie generalizat n macrosistemul culturii populare, ele erau deci polifuncionale. Sincretismul de planuri contextuale, polifuncionalitatea confer actului de cultur tradiional polivalen, i explic ambiguitatea i i asigur durabilitate n timp i larg difuziune teritorial. Durabilitatea i larga rspndire a unui fapt de cultur popular luat ca mesaj era direct proporional cu ambiguitatea lui. n descifrarea textului ca semn, deci n investigarea semnificaiei lui, a sensului, trebuie s se in seam de planul pe care a fost ncifrat, de contextul actului de emisie i de planul pe care a fost receptat, de contextul actului de receptare. Aceasta fiindc ambiguitatea face posibil ca un mesaj codat cu o anumit intenie, ntr-un anumit sens, s poat fi decodat cu alt intenie, n alt sens. Planurile contextuale pe care se realiza - exista - un obi16 Mihai Pop cei puteau fi: socio-economic, de comportare, sacral, cere monial, artistic. De cele mai multe ori,

contextul implica ma multe planuri concomitente, ceea ce oferea faptelor etno logice dimensiuni proprii. Dar, n cazul unei concomiteni ntre mai multe planuri exista, de obicei, o ierarhie de impor tan a acestora. Existau planuri dominante i planur subiacente. Planurile dominante se manifestau vizibil, ia planurile subiacente aveau o existen discret, o stare di laten. ntruct planurile pe care se realizau textele etnologia determinau funciile lor, etnologii vorbesc de funcii domi nante i de funcii subiacente, de funcii manifeste i d funcii discrete. Ierarhia de planuri, deci i ierarhia funciilor nu era inamovibil. Ea era o realitate istoric determinat d< condiiile socioeconomice i psiho-sociale n care exista Era schimbtoare n raport cu aceste coordonate ale ei Schimbarea de planuri de realizare ducea la schimbri i ierarhia funciilor, la mutaii funcionale. Mutaiile funcional nu nseamn, cum credeau cercettorii tradiionaliti, elimi narea funcionalitii, golirea de sens, ci doar o schimbare i ierarhia funciilor, o trecere a funciei dominante n rndu celor subiacente i a uneia din cele subiacente n rolul di dominant. Nu poate s nsemne eliminarea funcionaliti] golirea de sens, pentru c, n sistemul culturii populare, m exist i nu pot s existe acte fr rost, acte goale de sens Chiar faptele ce par a fi aberante, care se abat de la regul general, de la norm, nu snt dect excepii menite s ntreasc regula. Cultura popular ne ofer la tot pasul exemple d mutaii funcionale. De pild, un obiect de port cum ar 1 traista, tristua" purtat de brbai n ara Oaului Traista este, n general, un obiect cu funcie utilitar. n ar Oaului, n costumul brbtesc de srbtoare, ea este un ele ment de podoab. Dar n ansamblul portului brbtesc d srbtoare din ara Oaului ea mai este i o marc distinctivi o emblem a fiecrui sat, fiindc fiecare sat are alt tip d tristu. n contextul microstructural al fiecrui grup socia Obiceiuri tradiionale romneti 17 cum ar fi un sat, funcia dominant este pentru locuitorii acestui sat cea de podoab, dar, sub form de laten n raport cu portul de fiecare zi, poate s existe i funcia utilitar sau cea de emblem. Aceasta din urm trece din latent n manifest de ndat ce contextul n care apare se schimb, de ndat ce insiderul, omul unui sat, vine n contact cu out-siderii, cu oamenii altui sat sau ai altor sate. Mutat din mediul rural n mediul urban, tristua oeneasc sufer o alt mutaie funcional. Pus ntr-o camer urban, pe perete, ea devine un element de decor de interior. Mutaiile funcionale dau actelor, mesajelor de cultur popular mobilitate. Ele se efectueaz la nivelul grupurilor sociale, deci al realitilor socializate, printr-un act de opiune determinat de context i, n ultim instan, de condiiile socio-economice, de poziia ideologic a grupului, de schimbrile care intervin n aceast poziie. n raport cu tradiia i cu nnoirea ei, mutaiile funcionale snt elementul dinamic care produce schimbrile. Ele se realizeaz prin translatarea actelor de pe un plan pe altul, de pild, de pe planul religios pe cel ceremonial i apoi pe cel artistic. n obiceiul tradiional al nunii exist mai multe momente rituale care se situeaz pe plan sacral. Atunci cnd se joac bradul n faa casei mirelui dup cununie, este obiceiul, n unele locuri, ca n jurul horei s se presare firimituri de cozonac i s se toarne vin. Se trage, de fapt, cu cele dou elemente al cror sens sacral advine n multe alte rosturi pinea i vinul - un cerc magic menit s apere nunta de influena forelor nocive. Astzi, sensul strvechi, ritual al actului s-a pierdut. El apare totui ca un act care nu poate lipsi din desfurarea integral, dup anumite reguli bine stabilite, a ceremonialului, ca un act ceremonial. S-a produs deci un fenomen de translaie de pe planul sacral pe planul ceremonial, o schimbare de funcie. Din funcia veche a rmas o amintire care se concretizeaz prin credina c este bine s se fac aa". S-a produs un fenomen de deritualizare. Etnologii snt, n general, de acord astzi c cele mai multe dintre riturile, miturile i obiceiurile populare trec printr-un 18 Mihai Pop proces continuu de desacralizare. Ceea ce nu nseamn c i schimbrile care intervin n cultura tradiional nu pot existj i fenomene regresive, n care mutaia funcional nsemne revenirea ca dominant a unei funcii care, dir dominant altdat, a czut pentru un timp n laten. cazul acesta, translaia de planuri se face n virtutea revenii n sens invers. Fenomenele regresive se observ, n mediile cu o cultur etnologic, mai cu seam n raportul dintre grupurile de vrst. Am constatat, de pild, c tinerii prefer cntecele cele mai noi, dup ce s-au cstorit i ai intrat n grupul celor nsurai, revin la cntecele mai| tradiionale. Acelai lucru l-am constatat i la cei care intr n categoria celor btrni n raporturile lor cu sacrul i pro-j fnul, cu vechiul i cu noul. Pe lng aceasta, tot n rndulj mutaiilor funcionale intr i acele schimbri care fac ca ur text etnologic s devin opusul lui. Astfel de mutaii se| petrec dintotdeauna n cultura popular i se pot stabilii analogii ntre ele i ceea ce critica literar i dramatic! cunoate astzi prin raportul literatur - antiliteratur,! teatru - antiteatru. Le ntlnim, n cultura tradiional, nj actele parodice, de pild, n parodierea unor momente dini

ceremonialul de nmormntare, n jocurile cu mti de Anul j Nou, la ngroparea caprei, a turcii etc. Stabilind o identitate I de sens ntre zeitile care ntruchipau natura, fertilitatea solului i masca de animal folosit n jocurile de Anul Nou, etnologii au dedus c moartea animalului i renvierea lui / corespunde morii i renvierii din miturile i riturile antice, de fapt credinei n moartea i renvierea naturii la nceput de an, rspndit la foarte multe popoare. Dar, n contextul jocurilor de Anul Nou al cror caracter ludic este incontestabil, prezena acestui sens este foarte contestabil. Chiar dac momentul din jocurile tradiionale s-ar deduce dintr-un arhetip ritual, el a trecut prin attea mutaii funcionale, nct funcia lui strveche a disprut cu totul. Aceast funcie ns nu i putea gsi locul n contextul jocului, tocmai prin faptul c jocurile cu mti de Anul Nou erau manifestri prin care omul srea dincolo de contextele vieii cotidiene, se ascunObiceiuri tradiionale romneti 19 dea n dosul mtii pentru a se elibera de contingenele cotidianului, de constrngerile sociale de natur ritualistic, ceremonial. Jocurile de Anul Nou pot fi deci exemple de consecine externe ale mutaiilor funcionale, iar translaia de pe planul seriosului n planul jocului arat c anumite planuri exclud anumite funcii, deci c planurile contextuale pot avea, n raport cu funciile, un rol limitativ. Translaia actelor de cultur popular tradiional i deci i a obiceiurilor de pe un plan contextual pe altul, mutaiile funcionale au dus i duc nc la schimbarea sensurilor lor. Semnificaia textului etnologic privit ca semn, n sensul raportrilor fcute de Ferdinand de Saussure, nu poate fi descifrat fr cunoaterea planului contextual n care se realizeaz funcia dominant pentru care a fost ncifrat i cea n intenia creia s-a descifrat. Deci, n raportul dintre semn i semnificaie, sensul este un dat concret, supus schimbrilor n evoluia n timp i n larga distribuie teritorial a actelor. Se impune ns s facem o distincie ntre semn i simbol. Semnul este un element al unui cod, avnd o valoare de semnificare n cadrul unui singur sistem de comunicare, a unui singur cod. Simbolul este i el o unitate semnificativ, un semn, dar el are libertatea de a se adapta mai multor coduri, pstrnd n fiecare aceleai semnificaii. Poate c, sitund problema n parametrii lingvisticii transformaionale, am putea presupune c semnul apare n actele de comunicare la nivel de suprafa, pe cnd simbolul, expresie a esenei, apare la nivel de adncime i, plasndu-se n limitele sistemului de gndire, ale logicii interne a lucrurilor, are o mai larg valoare de generalitate. Am artat la nceput c fiecare act de cultur popular, fiecare mesaj, fiecare obicei trebuie considerat ca un ntreg, ca un sistem, ca un ce structurat, firete, de dimensiuni diverse, de la macrostructuri la microstructuri. Modelele lor structurale snt modele categoriale, fiecare fapt concret putnd fi transpus ntr-un model categorial i fiecare model categorial putnd fi regsit n nenumrate fapte concrete. n 20 Mihai Pop acest sens, multiplele variante ale unui obicei nu snt decti concretizri diverse ale modelului categoriei respective. ntre planurile contextuale ale structurilor categoriale ij concretizrile lor variate exist un raport de strict depen-j den: funcia actului i determin structura, deci mutaiile funcionale provoac schimbri n structura actelor. Aceast constatare este foarte important pentru nelegerea diacronic a fenomenelor, pentru nelegerea istoriei culturii populare. Trecerea de la un modul cultural la altul nu se face liniar ascendent, printr-o evoluie lent progresiv, ci prin schimbrile de structur care intervin datorit mutaiilor funcionale. Dialectica procesului se ntemeiaz pe principiul trecerii de la acumulri cantitative la schimbri calitative. Fiecrei funcii i corespunde, n timp, o structur proprie cu un model categorial adecvat, structur pe care o gsim n realitatea sincronic, concretizat n nenumrate variante ale cror diferene, n distribuia teritorial, snt numai nuanri stilistice, atta timp ct funcia lor, semnificai semnului, rmne aceeai. Cercetarea tiinific a actelor de cultur popular, de i a obiceiurilor, nu se poate limita numai la simpla descrier a faptelor, ci presupune, nainte de toate, o sistematizare concretizrilor variate. Se cere o analiz structural a Io pentru stabilirea modelelor categoriale, apoi, prin compara rea modelelor, o tipologie structural. Analiza presupune u: proces de gramaticalizare, de determinare a codurilor c care opereaz fiecare limbaj, prin care se realizeaz textele elaborarea gramaticii fiecrui limbaj, a sistemului lui d semne. Dar, dincolo de analiz, de determinarea modelelo: i de tipologia structural, nelegerea sensului necesit cunoaterea planurilor contextuale, determinarea funciilo textelor cercetate. Numai o astfel de cunoatere total ne poate dezvlui sensul adevrat al obiceiurilor studiate. Contiina c n cultura popular se petrec continue schimbri de planuri, mutaii funcionale cu repercusiuni directe asupra structurii actelor, ne deschide perspectiva

Obiceiuri tradiionale romneti

21

spre nelegerea dinamicii interne a fenomenelor cult ne oblig la tratarea lor ca proces. Ne face s trecem viziunea sincronic la cea diacronic i ne ofer o optic pentru nelegerea istoriei lucrurilor.

urale, de la nou

RELAIA DINTRE SISTEMUL DE NRUDIRE I SISTEMUL OBICEIURILOR Pentru a putea descifra raporturile dintre obiceiurile tradiionale, sistemul de reguli de convieuire social pe care ele l exprim i contextul social n care acesta se situeaz, n cazul oricrei lecturi a unor obiceiuri concrete, unele consideraii n legtur cu structura de baz a societii tradiionale, cu neamul, se impun de la sine. Grupul social de baz al comunitilor etnologice romneti era neamul care, dincolo de familia nuclear, prini - copii, i cuprindea pe toi cei nrudii prin consangvinitate, prin afinitate i prin nie. Dac baza biologico-social a relaiilor de nrudire poate fi socotit consangvinitatea, iar afinitatea, modul de a stabili pe plan social, prin schimburi matrimoniale, un sistem de alian mai larg, nia, care a jucat n unele zone un rol deosebit n relaiile de nrudire, are la baz o alian care se

realizeaz n acte sociale i economice. Naii erau cei care l asistau pe cel care trece de la o stare social la alta, cei care l asistau pe copil Ia botez i pe tinerii care se cstoresc, la nunt. Ei erau, n sensul riturilor de trecere, cei care iniiau pe cei care efectuau trecerea ntr-o nou stare. Cu acest rol, cu aceast funcie, apar n trecut la toate popoarele europene. Dar n comunitile etnologice romneti, nia nu era o funcie ocazional, ci avea un caracter de durat. Prin ea se stabilea cel de al treilea mod de nrudire. Cel care era naul unei tinere perechi la nunt era i naul de botez al tuturor copiilor lor. n cazul cnd naul care a asistat tnra pereche la nunt murea, rolul trecea asupra fiului cel mai mare i apoi, iari, n caz de absen a acestuia, asupra celorlali fii ai celui care a stabilit iniial aceast relaie de Obiceiuri tradiionale romneti 23 orudire. n felul acesta, ntre cele dou neamuri se stabileau elaii de nrudire care treceau din generaie n generaie i ;e manifestau ntr-o serie de acte menite s menin, s ntreasc aceste relaii de nrudire. Neamul, marea unitate care st la baza relaiilor de nrudire, a alianelor prin care se stabileau grupurile de nterese, se manifesta, n comunitile rurale de rani liberi neiobagi), pe plan economic, prin dreptul de a exploata n xHiiun partea ce li se cuvenea din pdurea i punea alpin ;olectiv, prin asociaii de fntni, mori, locuri proprii n ;lile de adunri ceremoniale i printr-o serie de acte de ntrajutorare, clci de secerat, de cosit, clci de construit case ;tc. Neamul i pstra coeziunea nu numai n realitatea vie, i i dincolo de aceasta, n mit. Aceast coeziune se manifesta e plan ritual printr-o serie de acte care ineau de complexul eremoniilor funerare i post-funerare. n cadrul neamului, fiecare membru, dup categoria n are se situa potrivit celor trei linii ale relaiilor de nrudire, ivea un statut propriu i trebuia s-i ndeplineasc rolul potrivit acestui statut, potrivit funciilor care i revin n diferitele ipostaze n care se realiza comunicarea dintre el i ceilali membrii ai neamului. Neamul era o realitate cu ierarhie Jroprie, cu un limbaj propriu al relaiilor interpersonale. limbaj, sistem de comportri ritualizate/socializate se "ealizeaz nu numai n comunicrile verbale i n schimburile de bunuri i servicii, ci i n ceea ce ne intereseaz n -hip special, n ceremonii, n obiceiuri. n viaa neamului roluri aveau un caracter de durat, altele se modificau 3dat cu schimbarea statutului diferiilor membri. Putem deci vorbi despre o dinamic proprie a relaiilor de nrudire, -are i gsete, la rndul ei, expresia n obiceiuri. In satele romneti tradiionale, neamul era o unitate gam n cadrul unei endogamii locale. Cstoriile nu permise dect dincolo de gradul al treilea i, n unele curi, chiar dincolo de gradul al patrulea de nrudire. Prin radiie se socotea c nu este bine s se ncheie cstorii ntre :umnai, n afar de cazul cnd fratele i sora unei familii se 24 Mihai Pop cstoreau cu fratele i sora altei familii i cstoria se cele* bra n aceeai zi, deci nainte ca relaiile de afinitate la acesj grad s se fi stabilit. n unele locuri, aceleai reguli de inter dicie care funcioneaz pe linie de consangvinitate i afini] tate erau valabile i n relaiile cu familia nailor. n cazul cstoriei ntre cei care vor deveni cumnat schimbul devine simetric. Acest model simetric este i astz frecvent n unele zone de munte. Prezena lui este motivat] economic. Pentru ca averea s nu se mpart, n czu familiilor cu doi copii de sex opus, se caut o alt familie c\ aceeai structur. Cele dou cstorii se celebreaz i aceeai zi i, pentru fiecare parte, n urma unei convenii schimb reciproc avantajos, proprietatea rmne brbailo care stpnesc casele printeti i averea prinilor, pe cn< femeile trec n casele socrilor. Comunitile etnologice romneti, satele de ran liberi, nu erau asociaii egalitare de neamuri. Ele au dez voltat probabil n evul mediu un sistem ierarhic propriu p< care, prin fapte de arme, l-au ntrit cu titluri date de ctr< domnitorii celor trei principate romneti. S-a creat deci n raidurile ranilor liberi o ierarhi* bazat pe originea familiei i pe titluri. Structura satelor | cptat o organizare ierarhic. Raportul dintre aceast structur, n care neamurile erai ierarhizate n cel puin trei categorii, i principiu endogamiei locale prezint i el interes pentru nelegere; mecanismului intern al relaiilor de nrudire, al alianelor al grupurilor de interese. Dac cei din categoria inferioar numeric mai mare, gseau posibilitatea de a stabili legtur matrimoniale n cadrul comunitii steti, deci respectai endogamia local, cei din categoria medie, chiar daci depeau limitele satului, nu treceau de satele

vecine, deci n condiiile geografice concrete ale satelor romneti, de arie de cea 20-30 km. Cei din categoria ierarhic superioar mult mai puini, pentru a evita mezaliana sau, mai bine zis pentru a stabili aliane multilateral utile, la nivelul castelor erau obligai s-i extind reeaua de relaii matrimonial asupra unei ntregi zone, asupra unui ntreg inut. Obiceiuri tradiionale romneti 25 Se poate vorbi deci, n raport cu ierarhia social, de trei zone de endogamie local, de cuprindere teritorial diferit: cea a satului, cea a satului i a satelor vecine i cea a inutului sau zonei. Aceast situaie corespundea legturilor de nrudire din perioada feudal i, n unele locuri, s-a prelungit pn aproape de vremea noastr. Cunoaterea zonelor de endogamie local i a depirii lor prezint interes pentru nelegerea rspndirii teritoriale a unor obiceiuri. Astfel, de pild, trziu, probabil spre sfritul secolului al XVIII-lea, n zonele pastorale intercarpa-tice, atunci cnd unii dintre rani au devenit proprietari de mari turme de oi i, depind economia autarhic rural, au nceput s produc pentru a vinde pe pia, ei au fost nevoii s angajeze ciobani din afara familiei, adui de obicei din satele cu care hotarele lor se nvecinau peste muni, deci din 'zona exterioar a Carpailor. Unii dintre acetia au fost acceptai n neamul stapnilor i au lrgit astfel zona endogam local, transgresnd totodat i regulile de cstorie dictate de ierarhia castelor. Noile relaii de nrudire au dus la stabilirea unui nou sistem de aliane bazat pe necesiti economice. Dar, n acest caz, grupurile sociale, altdat limitate de endogamia local, aduceau din afara zonei endogame numai brbai. Faptul a dus la transgresarea sistemului virilocal. Potrivit tradiiei, n cazul cstoriei, femeia ntotdeauna vine n casa brbatului. Aceast regul este marcat i prin terminologia relaiilor de nrudire. Un brbat se nsoar" iar o femeie se mrit". Dac n situaii speciale, de pild n cazul cnd o familie avea numai un singur copil, de sex feminin, care se cstorea i, prin depirea sistemului virilocal, brbatul venea n casa femeii, se spunea, cu o conotaie depreciativ, c el s-a mritat". Deci toi brbaii adui de peste muni, nti ca angajai i apoi acceptai n neam, se mritau", se puneau ntr-o situaie particular fa de regulile tradiionale. n schimb, realizau o promovare economic i social. 26 Mihai Pop Situaia este astzi, n aceleai zone, rsturnat. In procesul de industrializare, brbaii tineri prsesc satele pentru a se integra, sub diferite forme, n societatea urban industrial. Fetele, chiar atunci cnd rmn n sat, au tendina de a se mrita cu oreni, de multe ori chiar cu tineri plecai din satele lor. n acest fel, tinerii care au mai rmas n sat gsesi cu greu soii n satele lor sau chiar n limitele vechii zone d endogamie local. Ei snt nevoii s-i caute soii n satele d peste muni, de unde altdat neamurile lor au adus brbaii Vechile relaii de nrudire funcioneaz n aceste cazuri, n aceast zon extins peste muni, i atunci cnd nu brbaiiJ ci femeile snt aduse din afar. n situaia aceasta, relaiile de nrudire se stabilesc pe baz de legturi preexistente ntre cele dou grupuri sociale. Fata vine cu prinii ei i i se d o cas unde-i face pregtirile pentru nunt, pentru ca totul s decurg dup rnduiala obiceiurilor tradiionale. Deci relaiile de nrudire dintre cele dou neamuri se realizeaz ceremonial cu respectarea datinei. Regulile relaiilor de nrudire se exprimau prin terminologia acestor relaii i prin limbajul complex, dar socializat, ritualizat al obiceiurilor. Terminologia romneasc a relaiilor de nrudire este, n general, att ca structur, ct i ca expresie lingvistic, apropiat de cea a celorlalte popoare romanice. Familia mic se compune din tat - mam, so - soie, brbat - femeie/nevast i copii, din unchi i mtu, att pentru fratele i sora tatlui, ct i pentru fratele i sora mamei. n linie ascendent, din bunic - mo, bunic - moa sau strbunic - strmo, strbunic - strmoa, cu nepotul i nepoata, strnepotul i strnepoata. Copiii, n Maramure coconi" sau prunci", ntre ei snt frai; deci, cnd este vorba de ntregul grup, se folosete o singur denumire pentru ambele sexe. Dar frai snt, n sens restrns, numai copiii de sex masculin. Cei de sex feminin ntre ei snt surori. Obiceiuri tradiionale romneti 27 n relaiile cu unchii i mtuile snt nepoi: nepot i pOat, ca i n relaiile cu bunicii i strbunicii. La acelai livel, copiii ntre ei snt veri: vr i var, i, dup gradul de nrudire, veri primari sau veri dulci, veri de frate sau de sor,

u veri II, HI etc. Familiile nrudite prin alian se ncuscresc. Prinii inerilor cstorii devin ntre ei cuscri: cuscru, cuscr, iar 'raii devin cumnai: cumnat, cumnat. Pentru mire i nireas snt socri, iar acetia, fa de ei, ginere i nor. Relaiile de nie se denumesc prin nnai: nna, nna i "ini: fin i fin. Dup cum se vede, n afar de tat, mam, so, soie, brbat, femeie (nevast" fiind denumirea pentru soie tnr) frate, sor i unchi, mtu, ginere i nor, diferena [ntre sexe se face la toate gradele pe baza denumirii mascu-ine creia i se aplic terminaia pentru feminin: bunic -mnic, na - na, nepot nepoat, vr - var, cuscru -:uscr, cumnat - cumnat. n unele zone nu exist termeni iparte pentru denumirea diferenei de vrst la nivelul aceleiai categorii. n sudul Romniei ns frailor mai mari i se spune nene", iar surorilor mai mari a". O diferen ierarhic se face ns ntre prinii mirelui i :ei ai miresei, n timpul ceremonialului nunii. Prinii mire-ui snt socrii mari, iar cei ai miresei snt socrii mici. Termenii relaiilor de nrudire nu se translateaz asupra categoriilor de vrst din cadrul comunitilor dincolo de "elaiile reale de nrudire dect pentru unchi - mtu i lepot - nepoat, prin care se pot denumi cei de vrst orespunztoare, fr relaii reale de nrudire. Sistemul de reguli este exprimat prin obiceiuri - a spune, nainte de toate prin ceremonii i prin comportri necere-Ttorriale - i i gsete verbalizarea n cntecele ceremoniale, proverbe i zictori i n alte texte ale literaturii orale. Arnold Van Gennep a descris modelul obiceiurilor vieii de amilie n lucrarea sa Les rites de passage (Paris, 1909). ^est model al trecerii omului dintr-o stare n alta, dintr-un tatut n cadrul neamului i al comunitii ntr-altul, l 28 Mihai Pop regsim i n obiceiurile romneti tradiionale la care vreai s m refer. nelesul acestor obiceiuri nu ne este dat d deplin dect daca le corelm cu regulile relaiilor de nrudir dac le privim n raport direct cu necesitile pstrrii, coi solidarii structurii de neam, ale stabilirii sistemelor alian. ntruct nu este posibil o descriere integral a acest obiceiuri, voi puncta doar cteva momente unde corelat este evident. n Maramure, unde comunitile de rani liberi m pstreaz nc urmele evidente ale vechii ierarhii social schimburile matrimoniale se realizeaz ntre neamuri acelai nivel. Stabilirea relaiilor de nrudire prin cstorie este pri mers de o serie de acte a cror intenionalitate poate implicat, dar este i explicat. Printre cele din urm trebu menionate dou obiceiuri a cror realizare ine o dat brbai, a doua oar de femei. Este vorba de dansul dumin cal, pe care l organizeaz flcii, i de eztorile organiza de fete. Cele dou grupuri de vrst au la dispoziie dou ob ceiuri care, n stadiul premarital, snt simetrice. La fiecai obicei particip ca invitai i parteneri din grupul de se opus. Jocul se desfoar n cadrul comunitilor rurale i 1 trecut se desfura i n limitele ierarhiei acestor comunit i chiar ale vecintilor. Dac flci din alt grup social vc s participe la joc, nu o pot face dect la invitaia, uneo solicitat, a grupului care organizeaz. n cazul aceti nainte de a lua parte la obicei, ei trebuie s treac un cen monial de acceptare. S fie primii i osptai n casa unui din grupul celor care invit. n aceeai situaie, fetele din al comuniti nu pot participa dect dac snt introduse printr familie din comunitatea respectiv cu care snt nrudite, actele explicite care premerg stabilirea relaiilor matrimoniali la dansul duminical i la eztori, particip cu mult intere^ ca actani i spectatori, membrii ntregii colectiviti i, | adjuvani, reprezentanii celor dou grupuri sociale. Mai ci Obiceiuri tradiionale romneti 29 eam femeile neamurilor snt foarte active nu numai n a jrivi, ci i n a comenta i apoi a aciona, uneori subversiv, jup mprejurri, pentru sau contra relaiilor pe care tinerii stabilesc mai mult sau mai puin spontan. Ca i pe ntreg teritoriul etnic romnesc, nunta este pre-iiers de logodn, act prealabil prin care dou neamuri i nanifest hotrrea de a face schimburi matrimoniale, sjunta este precedat, de asemenea, de ceea ce, potrivit -nodelului riturilor de trecere, reprezint desprinderea de o stare, de un statut, pentru a putea trece ntr-alt stare, a intra ntr-o categorie cu alt statut. Actul desprinderii de grupul de vrst este obligatoriu jentru amndoi partenerii. El are loc n ajunul zilei de nunt, nd fetele pregtesc cununa miresei i bieii steagul mireui. Desprirea miresei de grupul de vrst este marcat brintr-un cntec, act poetic i muzical. n unele zone, desprirea aceasta se fcea cnd mireasa mbrca hainele ceremoniale i cnd, pentru a se gti de nunt, mirele era brbierit ceremonial. n ceremonialul nunii mireasa este nsoit de dou-patru reprezentante ale grupului de vrst, drutele, iar mirele de stegar, care este i maestrul de ceremonii. Dar desprinderea ceremonial se fcea nu numai de grupul de vrst, ci i de familie. Dac pentru grupul de vrst despririle erau simetrice la mire i la mireas, desprirea de familie avea loc numai pentru mireas, fiindc n sistemul virilocal doar ea i prsea familia pentru a trece, a se integra n

familia mirelui. Totui simetria nu era total abandonat n ansamblul sistemului obiceiurilor tradiionale. Ea era compensat Printr-un act ce s-a pstrat ntr-o alt zon din nord-vestul rii, n Bihor. Aici, atunci cnd mirele vine s ia mireasa Pentru a o conduce la cununie, el este supus unor probe. I se Pun, sub form de ghicitori, astzi ritualizate, o serie de mtrebri prin care el trebuie s fac dovad de isteime i de standardul de cunotine necesare statutului nou pe care l Va avea. Este, poate, un act compensator, un moment care 30 Mihai Pop marcheaz acceptarea lui de ctre neamul miresei. FamilJ miresei pierdea n chip real un membru, deci se dezechilibr J dar accepta ceremonial, metaforic, un altul i i restabilea) ca de multe ori n rnduiala etnologic a lumii, echilibrul prii saltul n metafor pe care l reprezentau actele ceremonialg n unele zone, de pild n Maramure, nunta se desfur parelel la cele dou familii, trecerea dintr-un neam n altu fiind marcat prin momente n care, n limbajul obiceiuriloj se fcea schimbul efectiv. Mirele nu venea la casa mire pentru a o conduce la cununie, ca n cele mai multe zone al spaiului romnesc. Cortegiul mirelui, format din neamur: prieteni i vecini, pleca nainte la biseric unde atept sosirea cortegiului miresei. Dup cununie, mirele cu naii cu cei mai apropiai din cortegiul miresei veneau la cai acesteia. Aici se servea o mas ceremonial la care locuril erau fixate dup un protocol tradiional. Dup mas avea loc, aa cum se mai practic n aceasi zon i astzi, prima parte a ceremonialului de trecere, ma cat printr-un dans n doi numit jocul miresei", fiindc mireasa era actantul principal i obiectul schimbulu: Ordinea n care mireasa era dansat marca ieirea din cas; din neamul ei. Stegarul dansa cu mireasa pentru a introduc dansul. Urmau apoi drutele, dup ele unchii i mtuil apoi fraii i surorile i, n sfrit, prinii. Pentru a pute dansa cu mireasa fiecare ddea un dar n bani. La terminarea dansului, mirele cu invitaii lui, mpreun; cu mireasa nsoit de drute, de prinii ei, de nai i d civa invitai mai apropiai plecau la casa mirelui. Aici, dup; actele rituale de primire, stropirea profilactic cu ap patru zri pentru a alunga forele malefice, aruncarea propiiatoare de gru, primirea cu mbriri de ctre mama mirelui - soacra mare - se servea din nou o mas cu un proj tocol similar. Apoi, pentru a marca intrarea n noua cas, d noul neam, se trecea din nou la dansarea miresei. Mireasa era dansat i aici nti de stegar, care introducea dansul, apoi de nnai, dup care urmau neamurile mai apropiate ale mirelui, unchii i mtuile, apoi fraii i suro-j rile, spre sfrit prinii mirelui. Ultimul care dansa cu Obiceiuri tradiionale romneti 31 ""Teasa era mirele, al crui dar n bani trebuia s depeasc licre din darurile individuale oferite de ceilali. Dup cum se vede, dansul nu era o simpl petrecere, ci un act ceremonial bine organizat. El reproducea, n ordinea oarticiprii ierarhice, structura de familie a celor dou neamuri care au fcut schimbul matrimonial. Fr corelare cu structura de neam i cu regulile relaiilor de nrudire, sensul dansului nu ni se putea dezvlui deplin. Prin limbajul dansului, comunitatea exprima n sistemul regulilor de nrudire efectuarea schimbului, cedarea miresei de ctre neamul ei i primirea ei n neamul mirelui. Dup ce mirele a dansat mireasa, tnra pereche intr ntr-un dans n cerc la care particip toi cei care au dansat pn atunci. Acesta era, de fapt, sigiliul care se punea pe actul contractual nescris dintre cele dou neamuri, exprimat cu atta vigoare protocolar n dansul de predare i de primire a miresei. Apoi mirele i mireasa se retrgeau i urma un dans general al tuturor celor invitai, ca semn al acceptrii schimbului de ctre ntreaga colectivitate a celor prezeni. Opresc aici extrapolarea datelor concrete din obiceiul nunii menite s susin relaia strns dintre obicei i regulile de nrudire. Mai trebuie remarcat doar c ceea ce se poate observa nc i azi, n unele cazuri, n ceremonialul real al nunii pentru schimburile matrimoniale dintre neamuri se poate observa la nivelul ceremonialului i al ritului cu plan de referire mitologic n ceremonialele funerare tradiionale cu privire la desprinderea de jumtatea vie a neamului i integrarea n jumtatea celor mori. Mitul marii treceri, exprimat n cultura popular romneasc printr-un cntec ceremonial, nu este dect partea a doua a ceremonialului unitar, a crui prim parte se poate petrece n realitate, dar a doua nu poate fi conceput dect la nivelul mitului. Viaa comunitii rurale era organizat printr-un sistem de reguli care i asigura echilibrul i orice schimbare nsemna 0 balansare a lui. i n sistemul relaiilor de nrudire orice schimbare nsemna o dezechilibrare. Pentru grupul de vrst, r

SBL1OTE'" 32 Mi hai Pop orice desprindere a unui membru producea un dezechilibr n rndul celor vii orice moarte nsemna o pierdere cart dezechilibra. Pentru neamul miresei schimbul matrimonial nsemna, cum am artat, tot o pierdere. Orice pierde^ tulbura sistemul echilibrat al comunitilor tradiional^ Buna rnduial a comunitilor etnologice cerea ns ( echilibrul s fie restabilit. La restabilirea acestuia sistem compensatoriu juca un rol deosebit. Compensaia se expri prin limbajul complex al obiceiului. Dac fiecare dintre ce dou planuri paralele nu ar avea limba i graiul su, putea spune c limba regulilor de nrudire i gsete expres: n graiul complex, multilingval al obiceiurilor. Dac n putem decoda un mesaj fr s-i cunoatem codul, gramati i lexicul, nu putem decoda nici mesajul obiceiurilor fr cunoatem codul regulilor de nrudire, structura neamului modalitile prin care se stabileau sistemele de aliane. Cel dou sisteme, cel al relaiilor de nrudire i cel al ceiurilor, fiind interconectate, primul fiind SISTEMUL OBICEIURILOR numai exprimat n JL prin terminologia proprie, ci i prin limbajul obi ceiurilor, este firesc ca, n cercetarea etnologic concreta studiul lor s se fac n strns interdependen, datelj obsevrii nemijlocite a obiceiurilor neputnd fi explicate fr{ a cunoate regulile relaiilor de nrudire.

n ansamblul culturii populare tradiionale, obiceiurile irmeaz un capitol important, fiindc ntrega via a omu-munca lui din timpul anului i diferitele lui ocupaii, ilaiile cu semenii lui i cu ntruchiprile mitologice erau i trecut ntreesute cu obiceiuri. n folclorul nostru, unele biceiuri au pstrat pn astzi forme ample de desfurare, (1 care vechile rituri se mbin cu acte ceremoniale, cu manistri spectaculoase. Ele snt adevrate srbtori populare ogate n cntece, dansuri, poezie i acte mimice i dramatice. a aceste srbtori contribuie toate domeniile folclorului i iar unele domenii ale artelor populare plastice, de pild stumul i diferitele obiecte de recuzit. Limba noastr cunoate dou cuvinte care denumesc eelai lucru: obicei i datin, cuvinte pe care Dicionarul mbii romne contemporane le consider sinonime. n mba literar i n cea a specialitilor li s-au adugat i terenii de ceremonie i rit. n vorbirea curent, cele dou vinte se ntrebuineaz cu acelai sens i cei care le folosesc u ar ti s diferenieze uor sfera unuia de sfera celuilalt. otui, o nuan, poate mai mult stilistic, exist. Datin are a fi termenul general popular pentru tot ce se practic up anumite reguli de demult. Cuvntul are n limba literar n colorit arhaic, pe cnd obicei este curent n uzul general al literare i a devenit termen tehnic n studiile de Pecialitate. Obiceiul cuprinde ansamblul manifestrilor ^dorice legate de un anumit eveniment sau de o anumit at. Ceremonia este o parte a obiceiului constituit dintr-o cven organizat de acte solemne, ndtinate, cu conotaii nrnordiale de bun-cuviin. Ritul este acel element al obiObiceiuri tradiionale romneti 35 34 Mihai Pop

ceiului n care intervin reprezentrile mitologice care plaseaz deci la nivelul sacrului, n virtutea credinelor ve ale mediilor folclorice. n comunitile tradiionale, obiceiul era o manifest folcloric ndtinat pe care o colectivitate dat o repeta regularitate la acelai prilej, socotind-o just i obligato Obiceiurile populare snt, n cea mai mare parte, transm prin tradiie. Ele au fost supuse unui continuu proces contribuit n trecut la pstrarea forme trinicia. Dar colectivitile umane pot s creeze i creei obiceiuri noi. Obiceiurile au nchegarea unei colectiviti, tradiionale de via. ncercnd o analiz a obiceiurilor, pentru a ajunge] definirea termenului, folcloristul francez Arnold V Gennep pune n discuie problema ideologiilor diverse ca stau la baza lor, de la credinele superstiioase pnT Paul Sartori. Aceast for a exercitat n ^gE erau stpnite de acea for a pstrrii" despre lU vorbete marele teoretician german al obiceiurilor, H ristul Pl Sartori Aceast for a exercitat n Ai ctivitile tradiionale coerciie asupra membrilor acestor l ctiviti. Ea a fcut ca anumite obiceiuri s se pstreze r si dup ce i-au pierdut sau i-au schimbat sensul. strarea obiceiurilor a fost, n anumite momente, un mod de srare a colectivitilor populare de influene dezagrega-venite din afar. Obiceiul, obligatoriu pentru ntreaga adaptare la noi contexte socio-culturale i aceasta le-a asigi .wtivitate, nu se realizeaz ntotdeauna colectiv. De emplu, obiceiul de a turna plumb de Anul Nou pentru a lici viitorul era obligatoriu n satele cu via folcloric diional pentru toate fetele, dar nu se practica n colec-, ci n grupuri mici sau individual. Nici obiceiurile mai portante, mai ample, nu se fceau ntotdeauna cu partici-rea ntregii colectiviti. La nunt i la nmormntare nu a parte tot satul. n schimb, n satele cu via folcloric adiional, obiceiurile de peste an aveau un caracter ! general a oamenilor, cu ct colectivitile folclorice si cunotinele tiinifice. Dup prerea sa, credinele au ju :neral. n aceste sate colindau numai copiii sau ceata de un rol cu att mai mare n viaa obiceiurilor, n comportai ci, deci numai ei luau parte activ la practicarea obiceiului. atui, ntregul sat participa la desfurarea lui, toate casele gsit pe o treapt mai napoiat a dezvoltrii sociale. D au obligate s primeasc colindtorii. Altdat, cei care cauz c obiceiurile prezint nu numai un sincretism mijloacelor de realizare, ci i unul ideologic i polifuncioi :ci aici alte proporii i alt caracter dect la obiceiurile de litate, era de cele mai multe ori greu de difereniat n ot ceiuri elementele care i au originea n practica primitivi muncii de cele care reprezint credine superstiioa: cunotinele empirice de cele tiinifice. Aceasta din caw c, n toate obiceiurile tradiionale, alturi de element care ne duc spre practica primitiv a muncii, spre contiii materialist spontan a oamenilor, gsim foarte multe el mente care ne duc la concepiile vechi despre lume, reprezentrile mitologice precretine, necretine i-i primeau erau batjocorii. Participarea colectivitii avea int sau de nmormntare. .Dup natura obiceiului, dup mprejurri i dup nece-i, colectivitatea tradiional practica obiceiul n ansam-ul ei, n grup sau individual. Ea credea ns n obicei i-1 specta. Cnd, dup natura obiceiului, el se cerea practicat, "ice membru al colectivitii cuta s-1 ndeplineasc, nu cerca s i se sustrag, respecta tradiia. n acest respect al adiiei, n credina n obligativitatea obiceiului sttea, n tele cu via tradiional, puterea obiceiului. Individul nu cretine, la ideologii diverse cu care s-a confruntat societatea alt soluie dect s acioneze potrivit cu datina, s se tradiional n decursul veacurilor (v. Arnold Van Gennmformeze rigorilor tradiionale, s respecte buna-cuviin Manuel de folklore frangais contemporain, I, Paris, 1943).|dtinat. Altfel se excludea singur din colectivitate. Cei Obiceiul are un caracter colectiv i gener| Colectivitile tradiionale aveau tendina de a pstra

36 Mihai Pop care aparineau unei colectiviti erau obligai s-i aper s-i pstreze obiceiurile.

Obiceiul trebuia ndeplinit corect, potrivit rnduii tradiionale. Nendeplinirea corect contravenea bunei \ duieli ndtinate a colectivitii. n cazul riturilor, na deplinirea ritului atrgea dup sine pierderea eficacitii j] Aceast grij pentru ndeplinirea corect a obiceiuri] ceremoniilor i riturilor a fcut s se acorde o mare imp tan formei lor i a dus, fr ndoial, i la o cristalizare j mala a obiceiurilor, ntrit i de caracterul lor redundi Respectul fa de tradiie i grija pentru forma obiceiului fcut ca, n satele cu via tradiional, persoane cu aptitud i interes s se specializeze n anumite obiceiuri ale vii folclorice. A fcut ca n statutul lor social s intre practica anumitor rituri sau ceremonii pentru ntreaga colectivii sau numai pentru anumite grupuri. De pild, femt numite" la nmormntare, vornicii la nunt etc. Obiceiurile, ceremoniile i riturile reflect, ca orice fj de folclor, concepia despre lume a oamenilor, contei socio-cultural n care ei triau. Este deci natural ca, odaU dezvoltarea societii, cu schimbarea contextului socio-i tural s se schimbe i rostul obiceiurilor. Schimbrile, funcie au dus, dup cum am artat, la schimbri de structi] i la schimbarea desfurrii ntregului sau numai a momente ale obiceiurilor. La noi este i astzi obiceiul, la ar i chiar n Bucurej Obiceiuri tradiionale romneti Werke, ed. Eduard von der Hellen, XII, p. 327). la carnavalurile din Italia, se arunc cu confeti din hrnbiceiul i-a pierdut ns cu totul sensul iniial i arun-u boabe de ghips sau cu confeti este doar o simpl festivitii, marc cu caracter nveselitor. La rndul lui, >mnul, elementul strvechiului rit, griul sau ovzul, s-a himbat n orez, apoi n boabe de ipsos i apoi n confeti. Obiceiurile pot astfel s i piard sau s i schimbe sensul, neori rmn complet golite de sensurile primare. n inte-;santa lucrare asupra originii teatrului italian, Paolo Toschi jlosete pentru astfel de rituri i de ceremonii strvechi, unse astzi simple petreceri, termenul de rit-spectacol (Le rigini del teatro italiano, Roma, 1955). El arat c aproape :>ate obiceiurile italiene de Anul Nou i Carnaval, care au vut caracter strvechi ritual i ceremonial, snt astzi mari pectacole populare. Unele au avut din cele mai vechi timpuri acest caracter spectacular, altele poate c nu au avut iciodat dect rostul de a distra, de a nveseli lumea. Ceea afirm Paolo Toschi pentru cultura tradiional italian ste, fr ndoial, valabil i pentru unele manifestri ale ulturii noastre tradiionale. Cele mai multe obiceiuri tradiionale foloseau, pentru a i realiza, un complex de elemente care apar n mbinri iferite. Aceste elemente formau de veacuri vocabularul turilor, al ceremoniilor i al obiceiurilor. Fiind acte de , hiar n Bucureftlor, al ceremoniilor i al obiceiurilor. Fi ca de Anul Nou s se arunce cu gru sau cu ovz i s se uJomunicare rituale i ceremoniale, era firesc ca obiceiurile s belug pentru anul care vine. Este un strvechi obicei foa rspndit peste tot, altdat un act ritual menit, probabil^ provoace belug, roade bogate, fertilitate. El aprea i ceremonialul de nunt. Cnd se ntorceau mirii de cununie, nainte de a intra n cas, li se arunca gru. Pn curnd, la noi, n mediile urbane, se arunca cu orez. J. W. Goetl asistat n anul 1787 la Carnavalul de la Roma i a v; - realizeze prin aciuni sau prin obiecte cu valoare simbolic, rganizate, de obicei, n opoziii binare n care un termen eprezint elementul, simbolul pozitiv, iar cellalt elemen-ul, simbolul negativ. De pild, lupta i victoria, apa i focul, Urul i impurul etc. Dar, fiind elemente de vocabular, ;r|sul acestor simboluri ca i cel al opoziiei lor nu era, n 'ate concretizrile, acelai. De cele mai multe ori, simcum lumea arunca cu mici boabe de ghips", vopsite Jolunle erau ambivalene sau uneori chiar polivalente. Deci, multe culori, boabe care seamn cu drajeurile i pe centru nelegerea sensului lor n rituri sau ceremonii, nu femeile elegante le purtau n coulee aurite sau argint Jnotrile generale, ci cele contextuale snt hotrtoare. 39 38 Mihai Pop Dar, alturi sau mpreun cu actele, intrau n cor nena obiceiurilor i textele orale, recitate, scandate sau rinele t rulum Denumiri ca: mocani, ungureni, acestei cui ., indicaii aie locurilor de origine, - 1 _...4 + a PAinr>Artori deprinderi, la anumite comportri -, . , -se ici t ampuri de populaie. De regul, cel tate, oraiile, uraturile, strigaturile i cntecele ceremonl caracterizau aceste grup y sc

repede obisau rituale. Ele marcau, pe aceast cale, momente , ,nit dintr-un mediu strin ca ^^ Uneori nsuirea aspecte semnificative ale ceremoniei sau ritului, vorW ;iurile locale pentru a nu i ^^ ^ ^ ^^ ^ direct despre lucruri a cror semnificaie constituia seq ^ fornial i aceasta punea F obiceiurilor, descriau practica ritual sau, n mod alego tuaii dificile. Astfel de situaii au k prezentau anumite situaii n procesul de comunicare di nUffleroase snoave, snoave e| u ' cu vmune partenerii obiceiurilor. iflecll pe marginea^ unei reahta^ ^ ^ ^ eristica despr= teel* * yia folcloric tradiional propriu vieii. Respectarea lor, practicarea lor dup nnl Cum am artat, in bm<^ __ , , iala ndtinat imprima vieii colective, familiei i, n gen* -o ^hirpiurilor era o vieii sociale a satului o anumit caden. n peri muncilor agricole ele stabileau un echilibru ntre mun odihn, prin etapele care marcau sfritul anumitor muri pregtirea pentru altele. Chiar n timpul unei zile de lucr coas i la secer, se respecta cu mult rigoare prnzul mMublic a r prnzul mare, odihna de dup prnzul mare la care se cntltrvechi obicei folcloric. Rostu eii er^ ^^ ^^ ^ ^ se spun poveti i cina. Ziua de repaus, duminica, era oBatea de nenorocirile care sf acetja s-i ' J------nizat dup o anumit rnduial ndtinat, avea petreceP^nya greelilor unora, sa-i iaca pe a sale proprii, dup cum aveau i celelalte zile marcante anului, srbtorile. Deci, dincolo de credinele pe care le oglindit cndva obiceiurile, ele au avut un sens social, virtutea orientrii ideologice a colectivitii. Toate ceiurile se bazau pe principiul reciprocitii, al compensat fereasc ire mnri A? a distinse pe cei care erau n frun-aramures era un moa ae a ui&uu&^ f Anelor de primvar, de a batjocor, s, pedeps,_pe ce. nei. Aceasta fiindc, n colectivitile tradiionale, indi-colectivitate, iar colectivitatea idul reprezenta ntreaga al ajutorului reciproc menit s asigure comunicarea normlspundea de fiecare membru a elfolclorul eurontre oameni necesar echilibrului social. Reciprocitatea! Originea obiceiurilor pe care ic ^ ?^ ajutorul reciproc formau unul din principiile acestor relafean este foarte diferita, atit^c a c ^ &jun em s Unele obiceiuri scoteau n relief explicit aceste principii, \ pild claca. i darurile la nunt, la botez aveau la bg acelai principiu, ca i nunile cu dar de astzi. Dei obiceiurile romneti aveau o structur unitar i tot teritoriul nostru folcloric, n viaa folcloric tradiioni! unoatem vreodat originea tuturor obiceiurilor. Realitatea ste prea complex i documentele din trecut prea puine entru a ne-o lmuri integral (Sitte und Brauch, Leipzig, 1910). fiecare inut, fiecare loc avea moduri proprii de a se exprhw ^um -a vc^.^, o ^ ce ui muncii prin obiceiuri. Obiceiurile proprii anumitor locuri prezentipoate fi dedus din practici aprute in pr . r ". r W~ < ___* - u3tnr3 m rituri bazate r>e forme deosebite de realizare, dind astfel putina de a deosei prin aceasta pe oamenii care pstrau i practicau nainl Cum s-a vzut, originea unora dintre obiceiurile noastre dedus din practici aprute n procesul muncii, ngmea altora poate fi pus n legtur cu rituri bazate pe 40 Mihai Pop credine i mituri strvechi. Altele, care au ajuns pn zilele noastre sub form de joc, de petrecere, s-au p nate ca atare chiar pe teritoriul nostru. Multe dintre obiceiuri sau elemente ale obiceiu. tradiionale par a avea originea n cultura traco-dac. Al snt vdite moteniri romane. Unele le-am mprunu, probabil, de la alte popoare din antichitate, mai

cu seam la cele din bazinul rsritean al Mediteranei. Dar snt i ceiuri care s-au format n perioada feudal, datorit u msuri ale sistemelor politice de atunci. Biserica a intra i ea o serie de obiceiuri i a contribuit la schimbarea sen lui i a formelor obiceiurilor mai vechi. Am mprumutat L ceiuri i de la naionalitile conlocuitoare, i de la popoarf cu care am intrat n contact. Cercetrile fcute n trecut asupra originii obiceiuri au fost uneori tentate s gseasc, prin reconstituire, u foarte primitive. n general, aceasta s-a petrecut cnd ceiurile au fost cercetate izolat, neglijndu-se legtura lori viaa colectivitii i cu dezvoltarea general a folclorului, ajuns chiar ca obiceiuri de provenien mai nou car intrnd n viaa tradiional, au cptat o coloratur arhaici s fie socotite strvechi. S-a ajuns s se cread c toate of ceiurile populare snt de origine magic" i c poporul, pit la un anumit grad al dezvoltrii sociale, nu a creat dect al magice. Adesea, urmele vechilor obiceiuri au fost cutatei folclorul copiilor, socotindu-se c acesta reprezint staa mai vechi de dezvoltare a folclorului maturilor, uitndu-se 1 i acetia puteau avea dintotdeauna jocuri i obiceiul proprii. Pentru a cunoate obiceiurile sub toate aspectele, se cel s cunoatem locul i condiiile n care apar, s cercet concret i cit mai minuios fiecare obicei i apoi si raportm la obiceiurile similare din alte zone ale folcloruluj la ntreaga categorie de fapte din care face parte n folclor nostru i n folclorul altor popoare. n structura general a obiceiurilor tradiional romneti, n care orice obicei marcheaz un moment nec Obiceiuri tradiionale romneti 41 . aj vieii, un moment important, un nceput sau un jt n orice caz, o trecere de la o stare la alta, obiceiurile coreleaz n aa fel ntre ele, nct vechea separare a obi-eiurilor calendaristice de cele ale vieii de familie, dei mar-at prin anumite trsturi formale, se justific numai iarial, fiind redus prin caracterul polisemie al fiecrui ,bicei ca semn. Viziunea asupra lumii i a vieii a oamenilor locietii tradiionale era global i implica n fiecare act alene multiple menite s ntreasc n om convingerea n strarea bunei rnduieli a vieii sociale ca o unitate. Totui, contingenele contextuale sociale propriu-zise Iau numai temporale, n legtur cu crugul anului sau cu rugul vieii omului, fac posibil ca valenele primordiale, n rarhia semnificaiilor, s justifice expunerea n succesiune celor pe care le-am numit calendaristice naintea celor :gate de viaa de familie.

OBICEIURILE CALENDARISTICE DE PESTE AN Folcloristica a grupat, n general, obiceiurile calendai tice n patru cicluri care corespund celor patru anotimpi obiceiuri de primvar, de var, de toamn i de iar Alturi de aceast sistematizare exist o alta care stabile numai dou cicluri mari, desprite prin solstiiul de iarn solstiiul de var. Folcloritii notri au cutat s le grupeze n ju ciclurilor celor mai importante ale anului, acordnd o atei deosebit momentelor cruciale ale acestor cicluri. Ast Simion Florea Marian, care a publicat importante luc: asupra obiceiurilor, i mparte vasta sa oper Srbtorile romni n trei volume: I. Crnilegiile (Bucureti, 189 II. Presimile (Bucureti, 1898); III. Cincizecimea (Bucure; 1910). Marele folclorist V. I. Propp, n lucrarea sa Obiceiul agrare ruse (Russkie agrarnyie prazdniki, Moscova, 196 avnd o clasificare proprie, explic sensurile obiceiuri agrare prin simbolurile pe care le cuprind n: mncrur ceremoniale, actele rituale simbolice, cntecele i poe jocurile rituale i ceremoniale. n ceea ce ne privete, reinem pentru expunerea noas acele obiceiuri care se mai practic i azi pe teritoriul f cloric romnesc i care prezint forme interesante de in grare n cultura contemporan. Printre acestea, nainte toate, cele din ciclul Anului Nou, deosebit de ample i pli de semnificaie pentru cultura noastr popular. Obiceiurile de Anul Nou Studiile mai noi care tind s lmureasc nu numai seni general al obiceiurilor legate de schimbarea anului, ci Obiceiuri tradiionale romneti 43 dezvoltarea istoric i semnificaia particular a [feritelor rituri i ceremonii care fac parte din aceste

obi-iuri pornesc de la modul n care s-a srbtorit, la diferite 'oare, trecerea de la anul vechi la anul nou i de la data nd are loc aceast srbtoare. Deosebit de importante pen-ru noi n lmurirea acestor probleme snt studiile lui vl.P.Nilsson, Studien zur Vorgeschichte des Weinachtsfestes, Opuscula Selecta, I, Lund, 1951) i ale lui V. Liungmann, raditionswawderung Euphrath - Rhein (I - Helsinki, 974; II - Helsinki, 1954). Studiind cu srguin mersul soarelui, al lunii i al telelor, babilonienii au ajuns - dup cum arat autorii citai - cunoasc foarte devreme calendarul, s potriveasc iocoteala timpului dup soare cu cea dup lun. Dup calen-larul lunar, anul se mprea n dousprezece pri, fiecare )arte cuprinznd rstimpul de la o lun la alt lun nou. 'ele trei zile de ntuneric de la sfritul fiecrei luni au trezit, robabil din cele mai vechi timpuri, n oameni un sentiment e team fa de forele necunoscute ale naturii. Cu timpul, i au ajuns s acorde o semnificaie deosebit sfritului de un dinainte de nceperea Anului Nou. S-a ajuns la credina :, n zilele cnd se trece de la un an la altul, forele tainice ile naturii snt n micare i pot aduce bine sau i pot pgubi >e oameni. Vechii babilonieni credeau c aceasta se ntmpl n momentul de egalitate dintre zi i noapte, deci la echinox, aceea anul nou a nceput la ei mai nti toamna, apoi primvara. Moment de trecere, deci moment marcant, n urul lui s-au dezvoltat rituri i ceremonii. Durata rbtorilor de trecere de la anul vechi la anul nou era de '-15 zile. Srbtorirea Anului Nou de ctre babilonieni a ost consemnat nc din timpul regelui Gudea, n jurul anu-ui 2400 .Hr., n cele 11 table ale eposului Ghilgame, care ^orbesc despre mese srbtoreti opulente la care oamenii 'eau must, bere, ulei i suc de struguri, care curgea ruri. Datele citate arat c la baza fixrii srbtorii Anului 1 stau strvechi experiene ale raportului dintre om i Jatur pe care le ntlnim uneori i n folclorul nostru. altfel, la popoarele antice, nici ziua nu ncepea cum 44 Mihai Pop socotim noi astzi c ncepe, dimineaa. La vechii greci, pi la urmaii lui Alexandru Macedon, ziua ncepea de cu sea iar la romani la miezul nopii. Acest fel de a socoti zilj explic de ce i n folclorul nostru, mai cu seam atunci <J este vorba de zilele marcate, de srbtori, seara de aj inea, de fapt, de srbtoarea zilei urmtoare. ^5* La romani, dup rnduiala calendarului vechi, anul 1 ncepea la 1 martie i cel vechi se termina la 23 februaJ ultima zi a acestei luni. Abia n anul 153 .Hr. se fixeaz Roma oficial data Anului Nou la 1 ianuarie. De fapt] romani anul nou ncepea odat cu intrarea n funcie a noij consuli. Aceast dat a oscilat n timpul republicii. Pri? reform a calendarului pare a fi avut loc n sec. VI . adic la sfritul regalitii. La 46 .Hr., Iulius Caesar intj duce calendarul pe care-1 folosim i noi astzi, n forma dificat de Papa Grigore al XlII-lea, n 1582. Intrarea c| sulilor n funcie, stabilit definitiv prin calendarul iulian ianuarie, se srbtorea n Imperiul Roman prin sacrifica a doi tauri albi, prin edina solemn a Senatului n care d demnitari depuneau jurmntul, printr-o mas festiv i n mari serbri populare. Mai trziu, srbtorirea mpratul aceeai dat i suprapunerea cultului solar oriental al zeii Mithra dau o i mai mare importan zilei de Anul Nou | bilite la 1 ianuarie. Dup decderea Imperiului Roman, data oficial a zi de Anul Nou se schimb iari. Biserica cretin pornea adevrat lupt mpotriva acestei srbtori pgne i 1 secolul IV (354 .Hr.) caut s o nlocuiasc prin presupl zi a naterii lui Iisus, stabilit la 25 decembrie. Totui, sri toarea bisericeasc oficial nu este peste tot recunoscutl zi a Anului Nou. n Frana, n timpul dinastiei Merovingiena (481-751) Anul Nou este srbtorit la 1 martie. i la Vena ziua de 1 martie se menine ca zi de An Nou pn n 1797. J rui, pn n secolul al XlII-lea, Anul Nou ncepe tot la 1 m tie i se numete Noviciok. Se pare c i noi am pstratB Ziua Dochiei i n Zilele Babelor de la nceputul lunii inm tie urmele nceperii anului nou primvara. Imperiul bizantB Obiceiuri tradiionale romneti 45 Hnnd obiceiul oriental, mparte anul n dou, ^htorind Anul Nou i la 1 martie i la 1 septembrie. n Fi ropa occidental, data nceperii anului la 1 ianuarie se troduce oficial abia n 1691, iar la noi abia n 1701. Am prezentat aceste date n legtur cu calendarul i cu eputul anului nou, pentru a desprinde din ele fapte mportante pentru nelegerea sensului obiceiurilor noastre -i a anumitor forme n care ele apar. Mai nti, trebuie s inem seama c, n zona Mediteranei orientale, anul se mprea n dou cicluri - de var i de iarn - i c aceast mprire s-a pstrat, n lumea bizantin, pn trziu. Apoi, c ji la strmoii notri, probabil, nceputul anului era la 1 martie, deci coincidea cu nceputul unei noi perioade de vegetaie. El a fost mutat la romani, printr-o msur administrativ, la 1 ianuarie, dat important a vieii politice n statul roman, dar a continuat s se menin, n form popular, la nceputul primverii, cum se vede c multe popoare uropene l-au srbtorit pn trziu la aceast dat. Felul :um au evoluat datele srbtorii ne arat c, n forma ei cea mai veche, legtura cu nnoirea

naturii, cu nceperea noii perioade de vegetaie a fost hotrtoare. Schimbrile de mai trziu au fcut ca obiceiurile, care de cele mai multe ori nu se explic dect prin aceast legtur, s treac la 25 decembrie sau la 1 ianuarie sau s se desfoare pe ntreaga perioad a celor 12 zile care constituie la noi ciclul srbtorilor de Anul Nou. Deprinderea de a saluta cu mare bucurie venirea anului nou, de a-1 ntmpina cu urri, daruri, petreceri, cntece i locuri este strveche i cunoscut tuturor popoarelor -uropene. Caracterul esenial al srbtorii este bucuria i ncrederea cu care omul ntmpina trecerea de la anul vechi a anul nou, nceputul unei noi perioade de vegetaie, al unei 101 etape n viaa lui i a semenilor si, a colectivitii n care riete. ^ In folclorul nostru, ciclul celor 12 zile care formeaz 'arbtoarea Anului Nou este cel mai important ciclu 'arbatoresc popular tradiional, cel mai bogat i colorat )rilej de manifestri folclorice. 46 Mihai Pop Repertoriul obiceiurilor de Anul Nou cuprinde, n fo; lui tradiional: colinde de copii - de piri - i colinde ceat - colinde propriu-zise; urrile de belug i re bogat cu Pluguorul i cu Buhaiul; urarea cu sorcova; Zoi sau zuritul; Vasilca; jocurile cu mti: Turca - Ce Cerbuul, Brezaia, Cmila, Capra sau Malanca; jocurile ppui; dansurile - Cluii, Bumbierii, Cluerii; ncuraii cailor; teatrul popular cu tematic haiduceasc, teat popular al mediilor muncitoreti cu veche tradi romneasc i, ca suprapuneri bisericeti trzii din secol al XVIHea i al XVIII-lea, cntecele de stea, colindele re gioase i vicleimul. Cu durat diferit n timp i cu variate forme realizare, chiar cu variaii n cuprinderea repertoriului, ol ceiurile de Anul Nou erau variate regional. Deosebiri regionale corespund i etapelor diferite n care se gsea, dezvoltarea lui, folclorul diferitelor inuturi. Rspndire geografic a obiceiurilor oglindete n acest fel i dezvoltan lor istoric, dar, de multe ori, aceste deosebiri nu se datora numai schimbrilor care au intervenit n cursul procesului dezvoltare, ci au existat chiar de la nceput, din moment n care s-au nchegat, n diferitele inuturi, comunit sociale locale. Colindatul deschide, de obicei, ciclul celor 12 zile srbtorilor Anului Nou. El ncepea n seara de ajun i I tinua n unele locuri i n ajunul i n ziua Anului M Altdat, poate, i la alte srbtori ale ciclului. La colin particip tot satul tradiional, dei efectiv colind doar co i flcii constitui n cete, brbaii pn la o anumit vrsi mai nou i fetele, rar de tot femeile i, uneori, fetele i fldj mpreun. Tradiia obiceiurilor de Anul Nou cere ca flcii ca! colind, ureaz cu Pluguorul i cu Buhaiul sau fac jocuri! cu mti s fie organizai n cete. n satul tradiional, ceata constituia dup o rnduial ndtinat bine stabilit, avea ierarhie proprie, un conductor i un loc de ntlnire, uneoj la o cas unde se fcea i eztoare. Ea era organizaia ca Obiceiuri tradiionale romneti 47 i,n timpul srbtorilor Anului Nou, ntreaga via >biceiul de a colinda" nsemna, de fapt, a merge din n cas cu diferite urri. El se manifesta pregnant n Iul Anului Nou, dar nu lipsea nici la alte obiceiuri, de lild la Clu. La baza lui st principiul pe care se nte-neiaz rnduial convieuirii i a solidaritii colective din aele noastre de obte: toi pentru unul i unul pentru toi. "eata ca entitate constituit reprezenta ntreaga colectivi-ate, dup cum fiecare cas era o entitate a comunitii. "eata ura n numele tuturor, fiecruia, propiiind belug sau icordnd protecie, implicit, ntregii comuniti. Pe lng colindat, Pluguor, Buhai, jocuri cu mti i ;eatru cu tematic haiduceasc, crora le asigura ntreaga lolemnitate tradiional, ceata organiza petreceri i jocuri ;are, n perspectiva clegilor, nu erau indiferente tinerilor i [ici chiar btrnilor, prinilor. Intrnd n ceat, tnrul xecea n rndul flcilor. La jocurile ciclului de Anul Nou 'etele intrau n hor, iar n timpul colindatului i al petrecerilor e definitivau sau se iniiau nunile clegilor viitoare. n nele regiuni din ar, ndeosebi n sudul i centrul transilvaniei, ceata i-a mai pstrat i azi rosturile radiionale n desfurarea obiceiurilor de Anul Nou. Ceata se constituia cu mult naintea Anului Nou. Ea i ncepea activitatea prin pregtirea minuioas a repertoriului. fVvea deci un rol important n pstrarea i transmiterea jradiiei. nsuirea repertoriului se fcea prin repetiii colec-ive. Se reproducea de numeroase ori actul colindatului pen-ru a-1 nsui. Ca i toate actele culturii tradiionale, Qojirida iu se nva prin memorizare, cum se nsuesc cunotinele n cultura modern, ci se preluau i se transmiteau din gene-aUe n generaie poezia, melodia, costumaia i desfurarea 'famatic a obiceiurilor. Caracterul ceremonial al reperto-ui impunea respectarea tradiiei. La concretizarea obi-inlor, n fiecare nou context temporal puteau interveni chimbri, puteau aprea variante doar n limitele ngduite e desfurarea tradiional a obiceiului i de acceptarea lectiv. 48

Mihai Pop Se colinda i se mai colind inc, n multe locuri fiecare cas din sat. Gazda casei colindate era ntotdeau ntrebat dac primete colinda. Celor care nu prime colinda li se strigau, dup cum am spus, strigturi batjod toare. Se cnta nti o colind la u sau la fereastr, co care vestea srbtoarea, apoi se cntau n cas colini gospodarului - colinda cea mare i, la iniiativa cetei sau cerere, alte dou colinde. Colindtorii erau ateptai daruri. Acolo unde colindatul se desfura cu respecta rnduielii tradiionale, darurile erau aezate pe mas: ce frumos mpodobii, carne afumat, crnai, rachiu sau vi fuior i bani. Dup terminarea colindatului se ura peni fiecare dar n parte, iar la sfrit se mulumea gazdei cuj muie tradiionale. Colindtorii erau cinstii cu buturi mncare. In unele regiuni, se dansa la casele cu fete sau m unde era loc mai mult, i veneau fetele s ntmpine ceati colindtori. Pe uli, ceata se deplasa cu cntece i strigai n Hunedoara, cu bti n dub. Colindatul era i este nej mare spectacol. Scenariul ceremonial al colindatului,* aa cum se practic i azi n unele locuri, de pild n ara Lovitei, 4 supunea deci o desfurare a actului n mai muli tin luarea de contact cu gospodarul casei pentru a prima colindtori; colinda la fereastr prin care se vea srbtoarea, de fapt se dezvluia sensul actului ceremoi colinda cea mare n cas, adresat gospodarului; colind adresate diferitelor categorii de vrst, de situaie sau de n fesie; mulumirile pentru daruri i colinda de plecare i cas (cf. C. Mohanu, Obiceiul colindatului n ; Lovitei", Revista de Etnografie i Folclor, XV, 1/19' pp. 217-230; 23/1970, pp. 217-304). n zonele unde se colinda cu dube, de pild n Hunedoa ceata de colindtori trecea prin sat de la o cas la alj cntnd sau strignd n ritmul btilor dubelor (cf. O. Brl^ Colindatul n Transilvania", Anuarul muzeului etnogra pe anii 1965-1966, Cluj, 1967). n unele pri din Transilvania, n noaptea de Anul Ne Obiceiuri tradiionale romneti 49 iezul nopii, ceata se urca pe o nlime, pe un loc nalt inda n patru pri ale lumii". Tot aici era i obiceiul ca 1 Cie din acelai sat sau din satele vecine s se ntreac ntre le. n unele zone, ceata colinda nsoit de un instrument. rn la primul rzboi mondial, aceste instrumente erau uierul i cimpoiul. Apoi cimpoiul a nceput s dispar, fiind nlocuit prin clarinet, taragot sau vioar. n Muscel, unde nu xist ceat de colindtori i bieii colind mpreun cu etele, i azi se colind cu acordeonul. Dei se cnt n grup, colinda este cntat la unison. n multe locuri, colinda de ceat se cnta antifonic. Melodia colindelor este, n general, silabic. Forma ei este strofic i cuprinde unul pn la ase rnduri melodice. Bogia ritmic este uimitoare i se obine prin alternarea liber a grupurilor binare i ternare de numai dou, mai rar trei valori. Scrile snt variate, multe colinde se bazeaz pe tetracord i pentacord. ntre ritmul colindelor i ritmul unora dintre dansuri este o asemnare uimitoare care ne face s presupunem c, mai de mult, colindele au fost dansate. Exist mrturii c, la nceputul secolului, la huuli, unde colindatul se desfura n forme asemntoare cu cele de la noi, colindtorii intrau n case dansnd pe ritmul colindelor. Rostul colindatului n satele cu via tradiional era ceremonial i ritual totodat, felicitare cu rost ndtinat de bun-cuviin i urare de via fericit i mbelugat, ca act de propiiere. Prin desfurare, coninut i performatori colindele se grupeaz n: colinde de copii i colinde de ceat sau colinde propriu-zise. Colindele copiilor snt scurte, vestesc srbtoarea, Ureaz belug n miei, viei, purcei, pui etc. i cer, n versuri Pline de haz, darurile cuvenite: alune, mere, pere, colaci etc. In unele pri ale Olteniei i n Transilvania, copiii, numii PHari, atingeau cu bee sau nuiele stlpii porilor, uorii uilor d5 ^a grajduri i hambare, grinda casei i scormoneau n Carbuni pentru a aduce noroc i belug. Colindele lor semnau Cu cele amintite pentru romani de Du Cange (Glossarium mediae et infimae latinitatis, Paris, 1844, III, p. 962). 50 Mihai Pop n colindele de copii, urarea este ntotdeauna direcd concret n enumerarea celor dorite i a darurilor preti Ele au un caracter general, se potrivesc tuturor i se cntai fel la toate casele. Copiii i tineretul colindau uneori i colinde cu ca hazliu. Acestea, rspndite n folclorul occidental, snt puin numeroase n folclorul nostru. n colindele propriu-zise, colindele de ceat, urarea indirect. Explicit este doar mulumirea pentru da Colindele propriu-zise sugereaz urarea n versuri trebuie, Obiceiuriradiionahwmne^_________------51 L1 marele text unitar al obiceiurilor de ventualiti ce ar putea s advin, citate ^ului soluiile rituale sau poetice prin care bunei rnduieli a vieii colective

sa care ca . ni marcheaz cei patru timpi ai colindatului, rbStTmodeXeremonialului se pstreaz nc rotund, C'dreSifc Wlor membn ai famUiei sau ai comum.atr, eM"ui, gospodinei, flcau.ui opilului, tinerilor sugaciului, vduvei, vorbesc despre nelepciunea gospodarului, despre bogBn uanjiui, pescarului, soldatului, nstrinam ui e . gospodriei, despre viaa patriarhal tihnit, despre vitejii. oun(je de doliu care se cntau la casele in care s j flcilor, despre frumuseea fetelor, despre logodne i nuJLembru a\ familiei mort de curnd. minunate pe care le descriu n mbinri de idil i cntec er Amploarea colindatului i gsete explicaia n cad terul de zi la anul" adic de festum incipium al Anului Ne n fond al ntregului ciclu de 12 zile. Acest caracter a dat oH ceiurilor de Anul Nou nuana de ceremonii deschise, prir mbru al familiei mori ae cui mu. Aceast adresare direct a dus la o mare varietate de ipuri, la o mare diversitate Ap nhiecte. n folclorul de subiecte. In &el=S^HeSSS "olului pe care acestea l ncifreaz se cere inca descifrat, toare pentru nnoiri. Tot ce se ntmpla n timpul ciclului ta-um se Cere descifrat i sensul colindelor cosmogonic^ buia s aib caracter augural pentru anul care ncepea. Micoiindeie tradiionale strvechi vorbesc, intr-o am ^ bine zis, tot ceea ce, n virtutea lucrurilor bine rnduite legendar, despre lume i stihii, dar, mai cu seama, e p^ societii tradiionale, se prevedea c va adveni n anul trei domenii din viaa satului vechi: viaa gospo areasc , ^ nou trebuia s fie citat sub o form sau alta. Sub forma aBdiferitele ei aspecte, puterea i frumuseea tinf ri \er^ezia goric a colindei sau Pluguorului, sau sub forma cu renBi iubirea vzute din perspectiva viitoarei casatorii. o( niscene de rit a Turcii sau a jocurilor cu mti i a altor acilcolindelor este de o mare frumusee. Unele imagini sm , rituale, pentru a cpta valoare propiiatoare. Sub fordBndoial, vechi simboluri, forme ceremoniale ajunse pr spectacular pentru noi astzi, att de pitoreasc a oHcizelare la o mare desvrire. Ceea ce caracterizeaz poez^ ceiurilor ciclului de Anul Nou asistm, la nivelul metaling^Bcolindelor este o atmosfer de optimism n care sm or ^ al riturilor, poeziei sau jocurilor, la marea repetiie a tot ceMlate dorinele i nzuinele oamenilor. Uptimis & ce oamenii vor face n spectacolul real al vieii lor dintr-ui limitele fabulosului, iar credina n viitorul fericit es e a 1 an. Acest sens profund al srbtorii trecerii dintr-o perioad|puternic i de plastic exprimata, incit imp de vegetaie n alta, a obiceiurilor ciclului celor 12 explic valenele de fecunditate i fertilitate ale actelor, di i pe cele cu caracter matrimonial i chiar funerar. Explic ce, n nordul Transilvaniei, Mioria, cntecul despre jertf zidirii i altele apar sub form de colind. Ele nu snt cntec epico-lirice sau epice de curte deczute la forma de colinde mplinirea urrii. , , i_t,ai *\ Cercettorii, fr s in seam de sensul global al Anului Nou ca festum incipium, cred ca s-a ajuns> la marea varietate de subiecte a colindelor datorita faptului ca in cursul veacurilor alte categorii ale folclorului, alte ntualun s-au 52 Mihai Pop i contopit cu colindatul, dup ce i-au pierdut caracter sine stttor. Ei caut s stabileasc legturi ntre colinde descntece, farmece de dragoste, vechi cntece de srbtcj cntece de nunt etc, dei aceste legturi snt formale jj datoresc similitudinilor din sistemul de gndire tradiiona elementelor comune de vocabular cultural, repertorii! unitar de simboluri. Totui, unele texte de colinde par a vorbi despre rituri j mult disprute. Astfel, Waldemar Liungmann (op. j p. 851) face o apropiere ntre colindul romnesc de alege ca mprat a tnrului otean i obiceiul antic al aleg regelui Saturnaliilor, a crui existen n zona noastr atestat la anul 303 d. Hr. la Durostor, prin uciderea lui Das (vezi i P. Car aman, Obrzld Koledowania u Slowan Rumunow, Krakow, 1933, p. 374). Fr ndoial c ac colinde, care pot trimite la uciderea lui Dasius, citeaz i I ceiul pstrat pn de curnd n Europa Occidental i la I vecinii notri din vest, de a alege regele carnavalul^ Referindu-se la colindul n care se vorbete despre ntrece de cai, P. Caraman arat c astfel de ntreceri se fceai Boboteaz n satele munteneti de pe malul Dunrii i fa legtura ntre ele i ntrecerile de cai care se fceau la roma n ziua a treia a Calendelor (Substratul mitologic* srbtorilor de iarn la romni i slavi, Iai, 1931). Tot el fa legtura ntre refrenul Flori dalbe de mr"

i obice pirilor i al Sorcovei, presupunnd c altdat, n loc nuiele i bee mpodobite s-ar fi folosit mldie nflorite (j mr. El observ c, pn nu demult, la ar se puneau n cald mldie de mr pentru a nmuguri pn la Anul Nou. i comuna Toplia, subzona Reghin, a existat pn de curnd j obicei de reinere a roiului de albine. Acest obicei era nsoi de cntece asemntoare colindelor (cf. G. Sbrce Obiceiuri, cntece i jocuri magice din comuna Toplia'f Revista de folclor, II, 1-2/1957, pp. 157-166). Faptele citai arat c, analizate cu grij i n perspectiv comparatista textele colindelor de acest fel pot fi surse de informaii pen Obiceiuri tradiionale romneti 53 ractici care au disprut sau care s-au modificat n aa fel, 1 t snt greu de recunoscut la prima vedere. Colindele au pstrat pn astzi una dintre cele mai vechi . e aie poeziei populare romneti. Desvrirea lor formal s-a realizat, fr ndoial, n cursul veacurilor, la nivelul ntregii comuniti romneti, nu numai a celei rurale. Numai astfel ne putem explica de ce poezia colindelor se situeaz ca frumusee la acelai nivel cu poezia medieval a Europei Occidentale romanice. Aceasta ne ndreptete s Icredem c poezia colindelor pstreaz ceea ce a creat mai de seam literatura romneasc medieval, nainte de a aprea primele texte literare scrise. Lucrul ne pare natural cnd ne dm seama c este greu de conceput ca un popor care avea o organizare de stat, politic intern i extern proprie, creaii de art monumental s nu fi creat poezie n limba naional, chiar dac aceast poezie nu a fost scris, ci s-a pstrat numai oral. Dup cum arat Al. Rosetti (Colindele religioase la romni, Bucureti, 1920, p. 18) denumirea colindelor vine de la kalendae-le romane, dar kalendae are la baz verbul latin calare (= a vesti), sens pstrat n colindele noastre care vestesc srbtoarea (cf. V. I. Propp, Russkie agrarnyie prazdnikL Leningrad, 1963, p. 36). Legturile poeziei colindelor cu poezia medieval occiI dental nu au fost nc artate i constituie o problem de viitor a folcloristicii noastre comparate. n schimb, legtura obiceiurilor noastre de Anul Nou i, mai cu seam, a colindelor cu unele obiceiuri similare ale popoarelor slave vecine a fost de mai multe ori discutat de slaviti. Fr a relua dlscuia problemei, trebuie s amintim remarcabilul studiu al 1 A. N. Veselovski, (Razyskanie v oblasti russkogo duchov-ngo stiha, Petrograd, 1887) i studiul lui A. A. Potebnea (Obiasnenie malorusskich i schodnych narodnych pesen, II, Warszawa, 1887). Folcloristul romn P. Caraman a emis 'Poteza originii colindatului n obiceiurile de substrat ale geto-dacilor. 54 Mihai Pop Obiceiuri tradiionale romneti 55 Colindele de piri, a cror desfurare am descris, mai nainte, cuprindeau, n fostul Mehedini, urri ca acgl Bun-i ziua lui Ajun / C-i mai bun' a lui Crciun / xm ceas bun! / Porci grai unsuroi / S-i mnnce orn^, sntoi. / Boi trgtori, / Stupi roditori, / Cai ncurtorj Oile lnoase, / Vacile lptoase. / Pui de gin, / Pui de ra Pui de toate animalele, / Bani i sntate". Urarea pirilor din Hunedoara notat de Schmi Tibold (A hazai olhsg kolindakolteszete, Budapesj 1913) era asemntoare ca structur, lexic i sens: crbuni n vatr, / Atia boi n poiat, / Ci crbuni n val Ati peitori la fat, / Cte pietre pe ru, / Attea stoguri gru. / Cte achii la tietor, / Atia copii dup cuptor".! seamn cu urarea copiilor care nsoesc n Maramurej Boboteaz, pe cei care merg cu botezul: Ci crbuni vatr, / Atia peitori la fat, / Chiraleisa Doamne. / pene pe coco / Atia coconi burduhnoi. / Cte peri gin, / Atia coconi la slnin", Chiraleisa" este un refr ce vine de la grecescul Kirie Eleison. Dup cum am artat, colindele de piri mai cun nc o categorie tematic, versurile cu haz n legtur condiiile colindatului i cu darurile: Noi umblm i co dm, / i nimic nu cptm, / Numa o coaj de mlai / Fc de nou ai, / De cnd o fost mou crai. / Roztoare de covat De cnd o fost moaa fat". In scenariul ceremonial al colindelor, unele texte vorb despre desfurarea obiceiului, n timp i spaiu. Despre tim i condiiile colindatului vorbesc colindele de zori sau zurit. Tipul muntenesc al colindelor de zori, n varia culeas n Tonea, judeul Ialomia (Ion Creang, IX, 4/191] p. 108) ncepe n mod asemntor cu Cntecele Zorilor de nunt. Aceasta fiindc fiecare rit comport un moment trezire n dimineaa zilei ce urmeaz dup ziua desfur ritului: Voi, zori de ziu, / i de miez de noapte, / Voi nu silii / De v revrsai, / C noi n-am umblat / Nici n-a colindat". n alt variant se accentueaz, ca i n une variante din Pluguor, c junii nu i-au terminat nc coli Obi

[ Voi zori de ziu / Ce v revrsai // Cocoi n-au cndat/1pop n-a tocat, / Juni n-au colindat, / i noi tot umblm, / tat este sate, / ara jumtate". Intervine apoi un element tic a crui valoare de simbol strvechi este clar: aIj ndtorii vd doi vulturi suri care se lupt peste muni r ali n unele variante, lupta se d pentru un mr de aur. n ltele, vulturii snt unul de argint i altul de aur. Colindtorii K vneaz i i aduc la casa unde colind: i noi i-am adus, / (Cred la dumneavoastr, / C-avei fei i fete, / Fetele s-i poarte, / S-i poarte-n cosi, / Bieiin ilice. / Bun dimineaa! / La muli ani!". Urarea de la sfrit face legtura cu tipul zorilor din Transilvania care este mai amplu i mai 'bogat n imagini poetice. Varianta cntecului ardelenesc de zori pe care o citm a fost culeas de A. Viciu n comuna Cetatea (Colinde din Ardeal, Bucureti, 1914, pp. 35-36): F-te vesel, / Domnu bun, / Domnului bun, I C ne vin da junii buni, / Junii buni colindtori, / D'uspciorii lui Crciun, [uspciorii = oaspei, n.a] / Lui Crciun lui btrn, / n vetmntu mohort, / Lungu-mi, largu-n pmnt, / Pe la poale-i polijit, [polijit = poleit, n.a], / Pe de margini mrgrit, / Jur-prejur de mnecele / Lucesc stele / mrunele; / ntre doi umeri ai lui / Lucesc doi luceferui, / Dar din fa i din dos, / Dar din fa ce-a lucear? / Lucea soare cu cldur. / Dar din dos ce mai lucea? / Lucea luna / cu lumina. / Junii buni aa griar: /-i-am venit noi junii buni, / Junii buni, colindtori, / Noaptea pe la cnttori, / i-am venit noi ctilin, / Ca soarele pin senin!/ Ceti domni buni aa griar: / - Ia srii n cea grdin, / C-n gradin-i / i-o stupin, / n stupin / i-o fntn, / n fntn-i / aPa lin. / Ap-n vedre vei lua, / Rupe-un fir de trandafir / i-un strapor de busuioc / i venii voi lin, mai lin, / Rnd n nnd s ploaie-n rnd, / Ca vara mai greu plound, / C mi-s sfinii adormii / i sfinii s-or deteptare, / Sfinii pori ne vor deschide, / Jupne mese-or ntinde, / Fete mari fclii aprinde,/ ^azda-n cas ne-a primi / Cu bun dar ne-a drui / C-un colac ^ gru curat, / C-o spat de godinat, [spat de godinat = csti de porc de un an, n.a] / C-o ferie ras-n mas / i cu 56 Mihai Pop doi-tri d-arginei./ Rmi, gazd, sntoas / Cu colinda vj loas!". Aceast colind de zori este construit, ca i alte cnt din cadrul obiceiurilor legate de muncile de peste nl pild cntecele de seceri sau unele descntece, pe descrie actului ritual. Se descrie, n mod fabulos, desfurarea lui i apoi se amintesc darurile pe care colindtorii urmea s le primeasc. Urarea este nvluit n estura de miestrie artistic a povestirii, care azi ni se pare aproajj fantastic, despre junii lui Crciun, care rouream" proureaz". Pentru cei care credeau altdat n valoari ritual a urrii, aceast poveste avea un sens precis, fieca imagine reprezentnd cndva, poate, nu numai un simbol ii lat, ci chiar un act ritual cu valoare simbolic. Pentrul nelege poezia colindei trebuie s ncercm s dezghioca nelesul imaginilor simbol, s vedem ce obiceiuri i sensi} se ascund n spatele lor, despre ce realiti culturale i vald spirituale de alt dat ne vorbesc. Gazda se bucur c i vin buni colindtori n zori de Snt primii care intr n cas n aceast zi mare n care ord| care vine primul, faptele care se ntmpl primele, trebuie! fie de bun augur. In toat zona sudest european a exist obiceiul Polaznicului, al brbatului care trebuie s int primul n cas n ziua de Anul Nou i s ureze La mi ani!". Folclorul nostru pare a fi cunoscut i el acest obid dar el nu a fost studiat temeinic. n orice caz, uspcior btrnului Crciun amintesc Polaznicul. nfiarea btrnJ lui Crciun este mitic. El poart vetmnt mohor (mohort = purpuriu), culoare socotit i azi, n unele locui proprie numai solemnitilor deosebite. Vemntul ampli cuprinde ntreg pmntul, probabil pentru a nfia simbol^ puterea gospodarului. Stelele care lucesc la mneci, lucefer dintre umeri, soarele de pe piept i luna din spate snt semr ale frumuseii i brbiei care apar i n alte colinde. Ele amintesc i mantiile de mare solemnitate ale mprailc bizantini i nu par a fi nite imagini gratuite. Btrni Crciun apare, ca i n alte colinde nfind pe gospodari Obiceiuri tradiionale romneti 57 "T^patriarhal, n toat splendoarea cerut de un cntec 'atU re menit s sublinieze solemnitatea srbtorii, "inea'lui este, poate, singura imagine pe care folclorul a^ficat a pstrat-o despre eroul creator de cultur, ena lui att ca pesonaj, ct i ca nume este strveche, restin. Etimologia numelui se cere revizuit acum cnd t'm c la albanezi kraciun se numete butucul care se pune vatr pentru a trece focul din anul vechi n anul cel nou. "uvntul este de substrat i el denumete nu numai rbtoarea, ci i eroul principal al ritului colindatului. Uspeciorii" cu rol de polaznic vin n cortegiu, ca nersul soarelui n senin", comparaie cu valoare simbolic. i ndeplinesc un rit pstrat att n poezia colindelor, ct i n ealitate n unele zone. n acest rit intervin elemente cunos-ute i din alte rituri agrare: fntna, apa, firul de trandafir, tlparul de busuioc, rouratul care aduce ploaie grea de var. Darurile amintite n colinde, dei n lumea credinelor

trvechi au avut rosturi simbolice, snt darurile reale pe care e primeau colindtorii. Intre colindele de zori i cele care vestesc srbtoarea finitile snt evidente. O astfel de colind din Ardeal, dresat gospodarului, arat clar rostul obiceiului (G. Breazul, "olinde, Bucureti, 1938, p. 41): Veselete-te, domn bun, / Rlorile dalbe, / Flori de mr, / C v vin i junii buni, / Junii uni colindtori, / Ciocnind pe la chiotori. / Aa mndru-mpo-bii / Cum snt pomii nflorii. / Cnd n cas au venit, / asa toat' s-a veselit. / Dar daru ce-i aduc? / Cruce sfnt-n nna sting / i de-a dreapta busuioc / i la bru un spic de f, / La pieptare trandafir. / Dar darul cui l-or dare? / ruce-or da btrnilor, / Trandafirul fetelor, / Busuioc fecior, / Gru or da cmpurilor". In aceast colind, urarea este dezbrcat de orice ele-nent fantastic i exprimat, ca i n alte cntece legate de nuncile agricole de peste an, doar prin obiectele care o sim-nzeaz. Junii buni, colindtori asemuii pomilor nflorii, Par i aici cu rolul fastuos al polaznicului. La intrarea lor asa se lumineaz, se nveselete. Fiecare dar, destinat unei 58 Mihai Pop anumite categorii, poart o semnificaie precis. Busuioci trandafirul snt druite flcilor i fetelor ca semn al viitoa cstorii, grul gospodarului pentru rodirea cmpului, crJ element nou de provenien cretin, btrnilor. i refren este aici un simbol de fertilitate i fecunditate. Mrul apa cu acelai sens ca i n ceremonialul de nunt. Valen-prenupiale ale colindelor apar aici, ca i n cele adres feciorilor i fetelor, clar. Alte valene legate de viaa de far nu lipsesc nici ele. De altfel, din constatrile de teren, pud spune c, de obicei btrnilor, vduvelor, vduvilor li se ch colinde cu teme legendare sau apocrife. O alt colind, de data aceasta din Muscel, dese potennd realitatea, fr s introduc elemente fantastic bogia n grne i vite a gospodarului: Ia sculai, sculat Voi boieri bogai, / De mi v uitai / Pe-o gur de vale / { vi se pare / Tot soare rsare; / Soare nu rsare, / Ci vou! vine / Tot cirezi de vaci; / Vacile zbiernd, / Vielui sugijl Din codie dnd, / Codie-nvoalte, / 'Nvoalte, rsucite, / aur poleite. / Ia sculai, sculai, / Voi boieri bogai, / De mi uitai, / Pe-o gur de vale, / Vou vi se pare / Tot soa rsare; / Soare nu rsare, / Ci vou v vine / Tot turme de! Oile zbiernd, / Din codie dnd, / Cu codie-nvoalte 'Nvoalte rsucite, / 'N aur poleite. / Ia sculai, sculai, / boieri bogai, / De mi v uitai / Pe-o gur de vale / Voui se pare / Tot soare rsare; / Soare nu rsare, / Ci vou: vine: / Herghelii de cai, / Caii necheznd, / Murgulei sugwj Din codie dnd, / Cu codie-nvoalte / 'Nvoalte rsucite, / j aur poleite. / Ia sculai, sculai, / Voi boieri bogai, / De ml uitai / Pe-o gur de vale, / Vou vi se pare / Tot soare rsar Soare nu rsare, / Ci vou v vine: / Tot care de gru, / Ca scrind, / Crui mind, / Din bice trosnind. / Ia scula sculai, / Voi boieri bogai, / De mi v uitai / Pe-o gur : vale, / Vou vi se pare / Tot soare rsare; / Soare nu rsare Ci vou v vine, / Murgu-mpodobit; / Cu Mu poleit, / Cu ^ de argint" (T. Pamfile, Cntece de stea, vicleime, sorcovei pluguoare ntocmite spre folosul tinerilor, Bucureti, f.f p. 15). n aceast colind, care ureaz belugul gospodrie, imaginile nu trebuie s fie neaprat simbolic Obiceiuri tradiionale romneti 59 oot fi i exagerri poetice voite, menite s sugereze mai puternic urarea. ..... Colinda nchinata fericim casnice ncepe tot cu o nvoare i este construit pe acelai sistem de repetiii: Doamne, ice-n ceste curi, / Ceste curi, ceste domnii, / Ceste dalbe vistierii, / Mi-au nscut i mi-au crescut / Doi meri da-mpletii, / De toamn sdii, / De var 'nflorii, / La tulpini de meri, / Mese de boieri / i de negustori / Beau i-mi chiuiesc, / Danul dnuiesc. / Danul cine-1 trage? / Icea cest domn bun, / Bun jupn Ion / Cu o can-n dreapta, / Cu toiagu-n stnga, / Toiag rsucete, / n sus mi-1 azvrlete, / n palme-1 sprijinete, / St i privete: / Ferice de mine / i de-ai mei prini, / n zile ce m-a nscut / Parte mi-am avut / De taic, de maic, / De doamn tnr, / De cnd m-a luat, / Bine m-a purtat, / Cu cmi de in / Guler baibafir. / i nc mai m poart, / Cu zbune albe, / Albe de bumbac, / Cu nasturi cutai / Pe piept revrsai. / Sus n vrf de meri, / Prin dalbele flori, / Legat mi-e un leagn, / ntr-nsul cine sade, / Doamna dumnealui / Coas-mi, chindisete, / Bru verde 'mpletete, / Trage-mi cte-un fir, / Rupe-mi cte-un mr, / Mrul rsucete, / n sus l d'azvrlete, / n palme-1 sprijinete, / St i fericete: / Fericean de mine, / i de-ai mei prini. / n zile ce-am nscut, / Parte mi-am avut, / De taic, de maic, / De domn tinerel. / De cnd m-a luat, / Bine m-a purtat. / Cu rochii rjluite, / n spate rscroite. / i-nc m mai poart / Cu bete de zale, / Lsate pe ale, / Cutie cu bolduri, / Lsate pe olduri. / Ice-acest domn bun, / Bun jupn Ion, / Fie sntos, / El i doamna lui". Colinda este expresia tradiionalei viei de familie bine unduite din satul patriarhal. Cntat unei perechi, ea are dou pri, una pentru so i alta pentru soie, n care fericirile" se repet n formule

paralele. Colinda ncepe prin imaginea celor doi arbori mbriai care apare n basme i ln "alade ca simbol al iubirii supreme. Aici arborii snt mari, 5ci simbolul iubirii coincide cu simbolul rodirii i al cstoriei. Brbatul este cel care conduce dansul i ine Olagul pe care, n semn de brbie, l azvrle n sus i-1 spri60 Mihai Pop jin n palme ca n unele basme i, probabil, i n unele ril de confrerie, fiindc n limba englez club nseamn att cq frerie, ct i simbolul ei, toiagul. Soia, n leagn de mtl st n vrful mrului, ca i fetele din colinda de logodi Coase i chindisete pentru so. i ea face un gest de isteii aruncnd mrul, i el simbol indiscutabil. Colindele care se adreseaz tinerilor, fecioriloj nsurat i al cror erou este junele, au, n general, tei eroice: lupta cu leul, vntoarea cerbului tretior, a ciutalii fr splin", a cprioarei, a boului sur, a dulfului de rril Tot flcului i se adreseaz i colindele care povesti despre jocul calului, despre ncurarea cailor, despre nl cerea dintre cal i oim etc. Pe cnd n colindele crd adreseaz gospodarului sau tinerilor cstorii i care au tem viaa mbelugat i csnicia fericit domin atmosfe idilic, n colindele care se adreseaz tinerilor este doj nant atmosfera eroic. Imaginea flcului frumos, Ft-Frumos, eroul fabulos tradiiei noastre populare, se regsete i n colindele n ca mama i caut fiul, dar acestea aparin unei alte categoi olindelorjj^JfasLrinmg Unele colinde cu tem vntoreas au ajuns, printr-o repartizare a repertoriilor n funcie apartenena social, aa-zise colinde profesionale; eldj cnt vntorilor i, mai nou, chiar braconierilor. P. Caraman arat c tema luptei cu leul se gsete nun n colindele romneti (op. cit, p. 63). Colinda care ara tem lupta cu leul este, de fapt, un cntec de glorificare eroului tnr, poate un rest de practic a unui strvechi rit iniiere. Ea nu ncepe prin invocare, cum ncepeau colind citate pn acum, ci prin enunarea faptului pe care l trata: Pleac june la vnat, / Florile dalbe, flori de m Urmeaz apoi justificarea aciunii. n aceast parte avem imagine a satului patriarhal n hotarul cruia intr leu stric vi de mldi" i stlpri de busuioc". Cele do plante par s fi avut o strveche semnificaie ritual. Da am presupune c sntem n faa unui cntec de iniiere, Iu cu leul ar fi o prob a brbiei. Leul putea s reprezinte Obiceiuri tradiionale romneti 61 " ~Tja strveche a oamenilor, ntruchiparea unei fore 011 vnice' despre aceasta vorbete, de pild, o variant din rtndiul de cmpie, Transilvania (Viciu, op. cit, p. 58) n care ntlnim versurile: Nu tiu, leu-i / Nu tiu, zmeu-i!". Varianta pe care o citm este din comuna Petenia, Haeg (Vechi cntece de viteji^ Bucureti, 1956, pp. 27-28): Leu n sat c i-o tunat, / n grdini c s-o bgat, / Prad mare ce-o fcut, / Ce-o fost bun tot o mncat, / i stlpri de busuioc. / Vine june din vnat, / i mi-s d-i prnzuia / i mi-cua-i povestea: / Leu n sat c i-o tunat, / i-n grdini c s-o bgat, / Prad mare c-o fcut, / June dac auzea, / Nici nu-mi sta / Nici nu-mi prnzea, / i de loc mi chibzuia, / Tinse mna pe fga / i-mi lu arcu de-ncordat, / -o lu calea-nainte / Tot pe urma leului, / Pn-n vrful muntelui, / Gsi leul de-ador-mit, / Sub un spine d'nflorit". Pn aici, colinda se desfoar pe un ton i ntr-o atmosfer de sat patriarhal. Aceasta reiese nu numai din relaiile de familie, ci i din ordinea gospodreasc. Satul, ca majoritatea satelor vechi, avea pmntul de cultur, holdele i livezile n imediata apropiere a caselor, a gospodriei. Colinda capt ns o tonalitate de basm de ndat ce leul se trezete i ncepe disputa cu tnrul erou: Pn june chibzuia, / Leu din somn se pomenea, / i din gur-aa-mi gria: / Da tu june, ce-ai gndit / De la mine ai venit, / Om merean de pe pmnt? / Eu am venit s te-ntreb / Sau n puti s ne pucm, / au n sbii s ne tiem / Sau n lupte s ne luptm?". Prin versul: Om merean de pe pmnt" colinda ne S]tueaz deodat, ca i n basme, pe alt trm. Omul me-rean-mirean este un simplu muritor, unul care nu a fost uns, nu a fost nvestit. Vrful muntelui spre care se ndreapt junele, locul unde sade leul, este, ca i n basme, n afara sferelor umane, cum snt spaiile unde locuiesc reprezentri ologice. Ar fi nc un argument care s ne fac s credem ca n aceast colind leul este o ntruchipare a forelor Potrivnice, deci c ea aparine stratului mitologic al poeziei astre. n aceast colind tema este o ntrecere, o lupt 62 Mihai Pop dreapt ntre erou i ntruchiparea forei potrivnice, ca j basmele n care eroul lupt cu balaurii: Leul

rupse jj rspunse, / Nici n puti nu ne pucm, / Nici n sbii n^ tiem, / Numa-n lupte ne luptm". Lupta nu este, ca n basme, menit s ucid pe adversa ea este curat, atribut care ne duce mai mult spre modul a gndi n sistemul riturilor, spre sensul strvechi al ntrecei Colinda continu mai mult n atmosfer de strvechi ir dect de basm: Se luptar, se luptar, / Se luptar-o zi de var, / Cnd \M fu-n apus de sear, / Cum aduse leu pe june, / Cum aduse jo] l puse, / Se luar-a doua oar. / Cum aduse jun' pe leu, / Cui aduse, jos l puse / i-i ip zgarda de gu. / Bag mna buzunar, / Scoase-o sfoar de mtase, / mpletit-n cinci ase, / Ca i-o funie de groas, / La leu pe grumaz o trase" i funia de mtase este ca cea din balade, de pild cntecele novceti. Necesitatea glorificrii eroului aciuni apropie colinda de planul epicii eroice. Versurile care urmeaz ne dau imaginea unui hq mbelugat i conin glorificarea eroului. Ele ne readuc atmosfera patriarhal a satului: -o lu pe Olt la vale, / Prin fnee pn-n brae, / i p grne pn-n brne. / Cin' pe june mi-1 vedea, / Toi pe e fericea: / Ferice de cest biat, / Cum aduce un leu legat, / legat, nevtmat / Nici n puc nu-i pucat, / Nice-n sbii m tiat, / Numa-n lupt c-i luptat! / Ferice de maica lui, / scldat -o nfat / Ci aduce-un leu legat". Mai mult dect apropierea dintre colinde i basm, ideea c unele colinde ar fi expresia poetic a strvechilor mit capt, pentru studiul general al colindelor, o importnd mai mare dect simpla transpunere a unor motive sau imagiij dintr-un gen n altul. Viaa idilic a satului tradiional sa| vitejia tinerilor eroi este prezentat ntr-o atmosfer plin dj culoare, potenat pn la fabulos, pentru a da urrii sens; profund pe care aceasta l are n folclorul tradiional. M. Gor afirm c poporul prezint n acest chip n cntecele povestirile sale visurile i nzuinele nemplinite. Aceastj Obiceiuri tradiionale romneti 63 fost susinut i de folcloristul german Andrei Jolles V^iinfache Formen, Jena, 1929). n viaa poporului, colinii 1 au sub acest aspect, n esen acelai rost. i astzi, cnd ! ui strvechilor obiceiuri s-a ters i cnd se d o nou se rDretare urrii, ele constituie o ncurajare, o mbrbtare 10 tru cei care le ascult sau pentru cei crora li se dreseaz. Totui, predominana elementului epic face ca unele colinde s treac uor de la rostul de cntec de urare la rostul de simple cntece povestitoare. Urarea strveche devine un simplu obicei srbtoresc cruia cntecul povestitor i d mai mult solemnitate. Colindele avnd ca tem vntoarea cerbilor i a cprioarelor, i ele, poate, tot resturi poetice ale unor strvechi rituri de iniiere, snt foarte bogat reprezentate n folclorul nostru. Snt foarte frecvente pn astzi cele n legtur cu vnarea ciutei nzdrvane, a cerbului tretior i cele cu metamorfozarea voinicului n cerb. Colinda la care ne vom opri a fost culeas n Peceneaga, Macin (Vechi cntece de viteji, Bucureti, 1956, pp. 25-26): Leroleo! I Cerb s-a ludatu / i s-a rouratu / Leroleo. I La margini de sat, / C nimeni nu tie / Di-unde iarb-mi pate / i ap cnd bea. / i Gheorghe-l voinicu / Pi-acolea-mi tre-ceare / Pe cerb mi-1 zrea, / Acas-alergar, / Arcul ce-i luar, / Arcul -o sgeat, / La vnat s-mi ias / Joi de diminea, / P nori i p cea". Imaginea din urm amintete pe cea att de cunoscut n folclorul nostru din balada lui Iovan Iorgovan: i el s-mi vneze, / Ziua, toat ziua, / La margini de sat, / De-o urm c-mi dar / Urma cerbului; / Urma c-i lua, / Tot dln deal n deal, / i din vale-n vale. / Urma c-i ducea / Tot din piatr-n piatr / i din stan-n stan / Urma-i povrnie, / La ru, la pru, / Unde-i apa lin, / Petrele rsun, / Di-unde iarba-mi crete / Fir gitnete, / n patru s-mpletete. / Sub ^un mlinu, / Susu-i frunza deas, / Jos i umbra groas. / i morghe-l voinicu, / Pi-acolea-mi trecea, / Pe cerb mi-1 area, / Zcnd rumegnd, / Namiaza-i fcnd". Schema potrivit creia se mbin motivele nu este mult esebit de cea a colindei despre lupta cu leul. Doar 64 Mihai Pop urmrirea vnatului este mult mai amplu expus. Acea: prilej s se realizeze unele imagini pe care le vom ntlni* cntecele lirice. Ca i leul, i cerbul st sub copac, Un ci mlin", care de data aceasta este o alt expresie a trm mitologic n care omul nu ptrunde dect prin rituali ir si cal Varianta abund n hiperbole *" ^Tr bbeti cu tematic eroic. Ceea ce ropru bi -eosebete

ZL de cntecele epice eroice este economia flosesc Cloacele de realizare. Caracterul care P'^1* * este dus uneori pn la forme eliptice i -~wntetic al ^gm orocedee de poezie medieval: Voinicul nu vine cu intenia de a lupta ca eroii din basmelltest realizri i P veregat, / De stlpul din grajd. / "-,._ j- ___________1- n: /hLi. l. -i__ o*; tu mui leat, / J-j b .. _r i t ~..^;^ ^5_ci ca un vntor din lumea real: i Ghiorghe-l voinicu / genunchi cdear, / Arcu-i ntindiear, / Arcul i-o sgeai Pe cerb mi-1 izbea / La spate din dreapta. / Cerbu-n srear / i se blestema: / Ochiorii mei, / Vedea-i-a srii,\ mare-azvrlii, / De valuri btui, / De maluri trntii". Animalul care blestem prefigureaz, sub form lsare cu limb de moarte, ceea ce mitologii numesc tel mentul animalului, secven simbolic din strvechi ml de construcie sau de construcie mbinat cu cstorie, m tru c nu este vorba numai de construcie, ci, nainta toate, de familie i gospodria ei. Ca i n colindele cu voinicul coboar cu vnatul n sat: i Gheorghe-l voinic / inta-i petrecea, / inta-i $ sgeat. / La cerb nvlea, / Pe cerb mi-1 lua, / La spate Stai tu murg lega . / La grajd c-i / on Ft-Frumos, )ar Cin"te/"aDin .ur-i griar: / Murgule, murgule, / Mnc, ^ergeaW' C vreau s te vnz, / Pe care de gru / i pe bui rfde Pstav'; postav roior:-^v^ i-nsor. / Curtea s-mi I i mai Vgrar / Stpne, stpne / Tu m-ai rcii, cu frncn, adui am Turcii ne tiar, / Frncii ne frngeara. ircn, cu uiucii, / i~*~ 4uli cai, muli voinici, / Tot cai hrnii, / i cai potcovii iu nehrnit / i nepotcovit.7 Noi zoru-1 '""^.am. / n ma: fcr,,t.___ -l vedeam, / n mare ream, / Marea de-am trecut-o, / Lungi, curmezi, / Marea la o floare. / Eu snt vinovat, / La mijloc de mare / Eu m-am iedicat, / De-o mrean, / De-o pan, / Mreana-i roioar, / ana-i glbioar. / Eu de mam silt, / La mal am ieit. / i ce d / Poal de dreapta, / i cu el pleca / Prin irai de sate, / Prin satele rar 7 , T j c;zmeiOr / Vrf de buzdugan, / Poal de Cu fetele mari. / Prin satele dese / Cu fete mirese. / Nimi i i-am rsuflatu, / Pe-o nar g de soare, / i-una de nu-1 vedea, / Numai Ileana-1 vede, / l vede-1 fericete: / - J^ntTDin'nrfam suflat / i i-le-am uscat! / Ion ce-i graire. cean de el / i de maica lui, / Zile ce-a nscut, / Partea 4mgule murguie, / Mnc, tengra, / C eu nu te vnz, avut, / De taic, de maic, /De-o cherne de cerb. / Cu crnf ' -- - ' c+""^ ctnne.. /1 lui / Nunta s-i ridice, / Nunta i nuntaii, / i toi megiaj Cu chelciaua lui, / Curi s-i ndruiasc, / Curtea i curtaB^nd preoj boteaz, / Lumea cretineaz, / Noi c ne-ncer-i toi megiaii. / Cu cornia lui / Face-a furci la curi / " ._ . ^.*_^: / c; i or unghiaua lui / Face-a phrele / 'Nchin boieri din ele, / 'I* i fericesc. / i Ghiorghe-l voinic / Fie sntos!". Felicitarea, urarea, ncepe, ca i n colinda luptei cu lei dar este amplificat prin motivul testamentului animaluM Glorificarea eroului apare, n acest tip de colinde, mai dir<J legat de tema cstoriei i de construcia casei noi. Dintre temele care arat brbia voinicului tnr, vom mai opri asupra aceleia care se leag de obiceiegrab Q atmosfer de oaste feudal. Alturi de voinicul ncurrii cailor. Citez o variant munteneasc construit J, / Cu cinzeci de cai, / Tot cai hrnii, / i cai potcovii. / u nehrnit / i nepotcovit. / La ir ne puneam, / Pe-o martine luam, / Nainte ieeam. / Fal c-i fceam, / i mie i ie, / i cin ne vedea, / Toi ne fericea: / Ferice de el, / i de mama i / Calu-i de-i cal bun." n aceast colind urarea se adreseaz unui tmar voinic we se pregtete n satul tradiional pentru

ncurarea cailor, ^mosfera colindei nu este totui a satului patriarhal, ci, mai

66 Mihai Pop lupttor nenvins, de voinicul vntor iscusit, apare voi clre nentrecut. Vntoarea i clria erau n trecut mai rspndite la ar dect astzi i orice tnr care dor intre n rndul brbailor trebuia probabil, potrivit rnd steti tradiionale, s le stpneasc. Tema ntrecerii Obiceiuri tradiionale romneti 67 . ,ia vuu liaBJ, I Mneci largi boare fcnd, / Cercei Ibeni zbrnind" (A. Viciu, Colinde din Ardeal, Bucureti, , a j25). Imaginea poetic plin de micare este a fetei mritat. ; ^ ^ Imagini asemntoare gsim i in cntecele de nunta. De i- ----------o-i:_^_ /ti;_\. cu:: Tmaeini a probelor ne poate duce spre strvechi rituri de iniiere! " ntr.un cntec al miresei din comuna Slite (Ilia): tii n faza de cristalizare a colindelor noastre, n form pj" '^ spuS; / s nu te preumbli / Pe ulia noastr / Cizme ropotind / Pinteni zornind, / Rochile sfarmind '. Adesea, n colinde, voinicul este asemnat cu un pun, imagine frecvent pentru un brbat frumos la mai multe topoare. Ea apare i n cntecele de nunt, i n cntecele Brice. Tema celor trei voinici care ateapt fata la fntn este Be fapt o indicaie pentru opiunea matrimonial a unei cateromneasc, probabil c astfel de rituri nu au mai exl dect n forma lor cavalereasc. Totui, este de presupt| vntoarea i ncurarea cailor s fi fcut parte ndtinatele ndeletniciri pe care un tnr trebuia s cunoasc atunci cnd intra n rndul brbailor, fie c voi se cstoreasc, fie c voia s devin otean. Un nou ni apare n aceast colind, motivul luptei cu turcii i cu frfcorii sociale. Cei trei voinici ca trei puni" reprezint catepe care-1 vom mai regsi i n alte colinde de cstorii profesionale marcate simbolic prin referiri la faptele iecrei categorii: Unul sulia strjete" - oteanul, unul oiman netezete" - vntorul, unul cri dalbe citete" -:rturarul. Una dintre cele mai rspndite colinde care se cnt btelor de mritat este colinda n care fata sade n leagn de ptase i coase i chindisete pentru logodnicul su. -eagnul este aezat n chip fabulos n vrf de verde iinel", n coarnele boului negru" sau n coarnele cerbu-r tretior" ca n aceast variant din Arefu, Arge (Ion Creang, III, 6/1910, pp. 166-177): Cetioar, cetioar drag. / Oltul mic mare-a venit / i de ii n-are, / Plvioar ce-mi aduce, / Tot cpestre / i capete de haiduci. / Printre brazi, printre / 'Noat cerbul cel tretior, / i de-noat coarne-i arta. / Dar n coarne ce mi- poart? / Leagn verde de ptase. / Dar n'nuntru cine-mi sade? / Sade Ioana cea fru-|;_asa' Imaginea Oltului mare care aduce plvioar o ntl-1 m unele cntece haiduceti, iar imaginea cerbului care Frncii snt popoarele romanice apusene, genovezii saul ciaii. Se pare c denumirea este bizantin. i la grei folosete astzi popular denumirea pentru toi strl apuseni. Motivul trecerii peste mare este o hiperbol nei sar scoaterii n relief a voiniciei calului, care ns s-ar pi s vin dintr-un fond strvechi de mit preromnesc. Sfa colindei, prin referirea nemijlocit la ncurarea cailor, arai poate mai clar dect n colindele anterioare, cum acest vt motiv conine, de fapt, urarea nemijlocit. n grupul colindelor care se cntau flcilor i fetele*' perspectiva clegilor, din cauza contaminrii variantelo| evoluiei de funcie i de structur pe care diferitele c le-au suferit n timp, colindtorii diferitelor locuri nu beau pe cele care se adreseaz flcilor de cele adrd fetelor. Asociaiile de idei referitoare la subiect fa^ lucrurile s apar confuze. n scene idilice, n peisaj de sat romnesc patriarhal, 1 tinere petrec i ateapt s le vin logodnicii. Sau fa tinere vin la fntn unde se ntlnesc cu cei trei voinici diflj pm publicat ^ revista eztoarea (I> 6 /1892, p. 160). care snt puse s-i aleag viitorul so. In unele subiecte! Este aceeai imagine pe care

o gsim n unele variante acestor teme fata vine la fntn: Cu cizmele tropotind, Je cntecului epic srbo-croat Kosovska Devojka, Fata din m , g arta n coarne un leagn de mtase, o ntlnim ntr-un as^ b Mihai Pop Kosovo, care i caut iubitul pe cmpul de lupt i vedel Svinica tulburat aducnd beretele cu pan ale ostailor s n unele variante ale acestei colinde, fata sade n le de mtase, coase, chindisete i cnt. mprteasa o aug i d seama c nu cnt un cntec mojicesc", ci un ci mprtesc" pe care, dac-1 va auzi mpratul, Pe tine ti iubi / Pe mine m va ur, / M-o bate, m-o schingiui". mp| teasa i trimite Tot surori dup surori, / La urm mnuj de flori, / Fac Ioana atta bine, / Atta bine pentru mii S-mi ostoaie din cntat / C-mpratul-i la vnat, / La vq la plimbat / Vine vremea de'nturnat". Fata ns i rspu c nu cnt pentru mprat, ci pentru c este Fat logoc Cu toat zestrea gtit". i descrie alaiul de nuntai care| s o ia. ntr-o variant din comuna Bogza, Mole (eztoarea, XIII, pp. 112-113), dup ce se face aluzii nuntaii care vin s-i ia mireasa, revine motivul ntlnitf colinda cu dulful de mare: Astzi, mine, / Nunt-mi vi Nunt-mi vine s m ia, / S m ia din aste curi, / Si treac peste muni, / Peste muni, la alte curi / La p| necunoscui, / La ali frai, la ali prini. / i pe mine c i pune / Chelreasa banilor, / Stpna argailor, / Ni prinilor, / i sor bun frailor, / C-aa-i legea din bt Din btrni, din oameni buni". Ca i n attea cntece dii clorul obiceiurilor, elementul descriptiv domin, realii este transfigurat doar att ct o cer necesitile moment solemn. Apare prima imagine a nstrinrii, trecerea J muni la prini necunoscui". Aceast imagine o vom r<j n aproape toate cntecele de nunt i apoi n foarte nsj cntece lirice, pn la cntecele de ctnie. Din ea se natj alte condiii ale realitii i cu alte potente, cntecul lir nstrinare. Foarte interesante snt i versurile care situaia femeii mritate n noua familie. Imaginea este | familiei patriarhale n care rolul femeii era precizat n vir statutului categoriei n structura neamului. Situaia statu| astfel artat deosebete colindele de cntecele i strigrt de nunt care vorbesc despre relaiile nor-soacr. Nu | Obiceiuri tradiionale romneti 69 jum importante snt versurile: C-aa-i legea din btrni, / "trni din oameni buni," care exprim ideea c nunta, ia era mplinirea fireasc a unei rnduieli tradiionale line stabilite. Un alt ciclu al colindelor de logodn i de nunt este la care are ca tem raptul. Tnrul voinic pleac s-i aute nevasta, s o rpeasc, n unele colinde dincolo de iadurile Diului, adic ale Vidinului: n cea ar a lui Banat, / Jnde-i omul mai bogat", n altele, peste vadurile Brilei. 3anatul este, fr ndoial, Banatul Severinului i tnrul roinic l vede din perspectiva omului care vine dinspre Balcani. Colinda poate s fi avut altdat referent concret n tnumite realiti istorice. Desprins de locul i timpul refe-enial, cum se ntmpl adesea n poezia oral povestitoare, ealitatea a trecut tot mai mult n atmosfer de legend, nd Vadul Diului a ajuns Vadul Brilei, Banatul nu mai ivea neles pentru oameni, i, ntr-o variant gsit de Fudor Pamfile ntr-un manuscris brilean, versurile ajung: ,n acea parte, / D'albinate, / C snt sate, / Mai bogate, / De :nd lumea neprdate". D'albinate" este un atribut al aelor, misterios n atmosfera legendar a colindelor, fr ens real, cuvnt creat ulterior, prin etimologie popular, din ,Banat", care nu mai avea neles. Astfel de schimbri se ntmpl uneori n colinde. ntr-o colind culeas recent, 'echea i att de frumoasa imagine La cel mr mare rotat" i devenit: La cizmar mare rotar". Colinda care are ca tem rpirea miresei este culeas din ona Piteti, Arge (Ion Creang, IV, 9 /1910, p. 260): Din Vadurile Diului, / Mrului cu florile dalbe / St Ion mr clare, / P'un clu cam alb de spume, / i se ceart tot u wrcii, / Tot cu turcii i cu frncii. / S-i dea turcii vadurile / 1 luncii corbiile. / Se certar zi de var, / Zi de var pn-n ara. / Se certar i se luar: / Luar turcii vadurile / i ;lncn corbiile. / Le luar i le trecur / n cea ar a lui anat, / Unde-i omul mai bogat / i fetele mai frumoase. / ^te-n ar de-a-i robi / Robi trei zile de var / i trei nopi 3lra iar, / Robi un plean de juni voinici / i alt plean de 70 Mihai Pop fete mari / i altul de nevestele / C-s n ar multiceL Obiceiuri tradiionale romneti 71 i-^i.^ uimi / ^i anui uc icvcsitic / ^a-s ni \<xia iiiumci|--- j t / Fraii lui l-o ntrebat: / Ce mortia tu pofteti. / Nevestele zdropind. / Dar n urma tuturor / Tare-mi vjge [ S" ca mpucat, / Ori din sabie

dumicat, / Ori s-1 cociu / i-i aduce o cuconi, / Cuconi smedioar, /j""1 dinSUga_i puste, / Ori s-1 puie ntre pue. / Alt codia glbioar. / Pas-i capu de florini, / De florinjaie- / ffli poftesc / Ci din puc mpucat / i din sabie bani mruni, / Urechiui de strulechiui / Degeele de ioarte nU * ~- ' ^ rAr' f*" mpi oftesc p ;trigatctre ei: / O, dragi friorii mei,/De s-o s mor eu, / Nu m 'ngropai n temeteu, / i-mi Tare-mi vine tot plngnd, / Tot plngnd moarte-i rugj Faa alb zgriind. / Cine-mi st s mi-o mngie? / St^tm?'a ^ntul meu, / Nu n verde intirim / Cntre mori Ft-Frumos, / Pe-un cal mndru-btios; / Taci, Mario,lpatl "^ / Nici n dalbul temeteu, / Numa-unde-oi zice eu: / mai plnge, / Nu te iau roab s-mi fii, / Ci te iau doamn sF01 fl Strm " ' '"" ' T" ~" *" fii, / Doamn bun-a curilor, / Nor bun prinii Ion Ft-Frumos, / El s fie sntos.' vrfll muntelui, / Sub crucea molidului. / In strungua XTiVi n staulul oilor. / i-n rcuul mieilor / in jocuul leilor. / i voi numai s-mi punei / La / si la cap trmbiare. / Fluierul i-a - XTiVi n staulul Cumnica frailor, / Frailor, surorilor, / Gazd cltorii , / cj.n urma gleilor. / i voi numai smi punei / La Tnn Ft-Frumos / El s fie sntos" I mel or flre / si la cap trmbiare / Fluierul i-a Hcioare ele Am citat aceast colind n ntregime nent a c I -* ..-,--------x.x_; 2 ._S 1PT S,COa,t?|uiera, / Cnd vor sufla vnturi grele / i-mi fluiere hori de . / i numa -or d'auzi / Oile cele cu lapte, / M-or hori ergnd pe sate. / Oile cele cornute / M-or hori vara la unte. / Cele biete miorele / M-or jeli vara cu jele. / Crucit a legna / i oile m-or cnta. / Oile sor tocmi-n rnd / i ..i-or pate pe mormnt. / Ele numa c -or zice: / Ia-n scoal tpne, scoal / i ne scoate la pripoare, / S bem ap din ;voare. / S ne patem crbunei / S ne natem mieluei. / lieluei cu coarne-ntoarse, / Cum s oile frumoase. / C de nd ai adormit, / Iarb verde n-am pscut, / Ap rece n-am ut. / Ei acas -o venit, / Mama lor i-o ntrebat: / Cel mai ic unde-o rmas? / Tot pe vi i pe vlcele / Cu oile cele relief unele asemnri cu oraiile de nunt. Ele dep imaginile sau versurile cltoare i privesc ntreaga strucie a colindei. Ca i n oraia de nunt care ncepe prezentarea unei vntori sau a unei otiri care plea lupt, i n aceast colind partea nti prezint o expei de rapt, de la care se trece ns n chip firesc la desert alaiului de nunt. Robii vin fluiernd, hore nvrtin zdropind ca i nuntaii, iar mireasa vine n cocie ca alaiurile de nunt. Chiar plnsul ei nu este neaprat pl unei fete rpite, ci plnsul ndtinat n ceremonialurild nunt tradiionale. Imaginea din urm, pe care am mai \\ nit-o, este, de fapt, formula de urare pentru colindele! ele,/Tot pe vi i pe hrtoape, / Cu oile cele chioape". logodn i cstorie. V.I. Cicerov crede c i n colinde, cai Dup ^ ^ ^d& ^ aceastSi variant, asemnarea cu n cntecele de nunt, vntoarea i alaiul ostesc constil )alada esfe totala Deosebirile provin doar din un simbol al cstoriei (op. cit, p. 150). ehnica [& dg realizare a colindelor, care folosete cu Dintre variantele tipului de colind cu tem mioritl nult mai mare economie mijioacele de expresie i n care citez varianta maramureean culeas de TibJ iesfurarea este mai mult punctat dect descris n detaliu. Brediceanu: Sus n vrful muntelui, / Hai linu-i linu, / S Dintre celelake colinde legate de profesii se cer mencrucia bradului, / Erau trei pcurrei / Cu oile p'ng <j ionate: colinda vameului i colinda pescarului, ale cror Doi mai mari, unu mai mic. / Pcurarii in un sfat, / Pe < exte nu le vom analiza ns. mai mic l-au mnat / Cu gleata la izvor, / Pn ce-or fi* sobor; / Cu gleata dup ap / Pn'ei or fa judecat. / prins a vorovi: S-ntoarc e nu le vom analiza ns. n poezi& colindelor au ptruns n timp elemente de ^ nitologie cretin Felul n care elementul cretin ptrunde

rovi: /Pe unul l-om omor! /i pe cel mic i-o moj n obiceiul i poezia colindatului este divers i arat c oile / C'o rtcit bietele. / Oile le-o nturnat / Ds 72 Mihai Pop ptrunderea s-a fcut pe mai multe ci i, poate, n di etape. n formele pe care noi le presupunem a fi cele vechi, colindele rmn neschimbate i doar numele erd este nlocuit cu numele unui sfnt. Astfel, n colindele n intervin motive de metamorfozare, cerbii sau cerbul sig variantele cele mai vechi, feciorii unui unchie btrn feciori de mprat, i abia mai trziu cerbul devine i Sntion din legendele cretine. n colinda pe care Bel Bartok a cules-o de pe v superioar a Mureului i care i-a inspirat tematic Can Profana: Cel unche btrn, / El c i-o d-avut / fiuori. / El nu i-o-nvat / Nice vcrai, / Fr'el i-onvjl Munii la vnat. / Punte i-au d-aflat / Urm de cerb majj Att a urmrit, / Pn' s-au rtcit / i s-au neftinat / fl cerbi de munte. / Drag ticuu lor / Nu i-au mai rbdat / i i-au luat / Puca i-au 'nglat / i-n muni au vnat. / Pn i-au d-aflat / Nou cerbi de munte. / 'Ntr-un genunche-o si Tras-au s-i sgete. / Cerbu cel mai mare / Din grai i-o| gat: / - Drag ticuul nostru, / Nu ne sgeta, / C noi t lua / n ceti coarne razi / i noi te-om ipa / Tt din mi munte / i din plai n plai / i din piatr-n piatr, / Tot tr face. / Ticuoru lor / Din grai i-o strigat: / - Dragi fiuii Haidei voi acas / La micua voastr, / Cu dor v astea Cu msua-ntins / Cu fclii aprinse, / Cu pahare pi Cerbul cel mai mare / Din grai i-o grit: / - Drag ti nostru, / Du-te tu acas / La micua noastr, / C co; noastre / Nu intr pe u / Fr' numai prin munte; / Picio< noastre / Nu calc-n cenu, / Fr' numai prin fru: Buzuele noastre / Nu beau din pahare, / Cci beau izvoare" (C. Briloiu, Recenzie la Bel Bartok, Mei der Rumnische Kolinden, Bucureti, 1938, pp. 12-13). Care va fi fost sensul strvechi al acestei minunate leg pstrate n colind, nu tim. Poate c aceast colindj ntlnit perpetueaz pn astzi un mit de iniiere c ateapt nc descoperirea. Colinda vorbete, n orice despre lumea unor credine potrivit crora vntorii, Obiceiuri tradiionale romneti 73 ste pragul tainelor pdurii, intr n mit, se prefac n trC Si aceste motive ale metamorfozrii par a se lega, n 061 l le lor cele mai vechi, tot de credine totemice. Dar, dac ;m aceast colind prin perspectiva teoriei lui M. Gorki , . joi]es, regsim n ea poate una din formele cele mai ' hi de exprimare poetic a dorului de libertate, de salt Hncolo de contingenele cotidianului. Paralela metaforic om-animal, pe care o regsim aici, apare de attea ori n cntecele lirice, cnd viaa omului este pus fa n fa, de pild, cu viaa cucului, ca n attea cntece de primvar. Colindele care povestesc despre facerea lumii, colindele cosmogonice, snt menite s dea celor care le ascult un rspuns la ntrebarea care i-a preocupat din toate timpurile pe oameni: cine i cum a fcut lumea? Aceast ntrebare a cptat, n credinele i mitologia popoarelor lumii, dezlegri diferite, altele dect cele oferite de tiin astzi. Colindele noastre care exprim acest mit nu snt totui lipsite de interes pentru cunoaterea dezvoltrii concepiei despre lume a omenirii, pentru elementele de fantezie pe care le conin i pentru realizarea lor poetic. Am vorbit, cnd am descris obiceiul, despre ntrecerile ntre cetele de colindtori. Aceste ntreceri se fceau prin cntarea unei colinde grele sau a unei colinde mai puin cunoscute. n unele locuri existau chiar tipuri aparte, colindele de price, de pricin, care vorbesc despre ntrecerea dintre juni n ndeplinirea unor probe de virtute tinereasc. La Alma-Slite, Hunedoara, cetele care se ntrec se aaz n cerc i cnt antifonic colinda de price. nceputul colindei anun ntrecerea: Juni cu juni sentlnir, / June, junelui Un'' Juni la juni vor colinda, / Daru mare ce vor da". Apoi, n r~o atmosfer fabuloas, colinda ncepe s descrie ntre-rea; Prima prob este ncurarea cailor, nc o atestare a beiului. De altfel, junele care-i joac calul pentru a-i ata voinicia i iscusina este eroul multor colinde. A doua " ba apare mai rar n alte tipuri de colinde, este ntrecerea ragerea cu arcul: ip mna pe tureac, / Scoase arcul a~ncordat, / D'ncordat bine gtat, / Cum i bun de sgetat. / 74 Mihai Pop 1 e Juni la juni de mi-1 ddea, / C li-i drag a sgeta / Peste J maic-sa, / Cam n ciuda soacr-sa". Versurile vorbesc iari despre un obicei care a disprut. Poate este o prob de brbie n momentul tnrul trece n rndul flcilor de nsurat. Tragerea cu 1 s-a mai pstrat nc n unele locuri n ceremonialul cstorie. Proba a treia este numrarea celor nou verii tot btute-n chipurele". Colinda se termin cu ol adresat cetelor: S cntm cu sntate / Pe la gazde, /1 toate", adic pe la toi gospodarii din sat. Urarea vor despre faptul c n satul tradiional ceata era obligat! colinde pe la toate casele. Aceasta pentru c, n conce culturilor de tip folcloric ca i n a celor medievale europa comunitatea era un tot, un sistem, i nu.o sum a pri Fiecare parte reprezenta ntregul i ntregul era

respona pentru fiecare parte a lui; individul reprezenta comunit| i comunitatea rspundea pentru fiecare membru al ei. Pentru a completa expunerea asupra poeziei colinda trebuie s ne oprim i asupra urrilor pe care le fcea o la fiecare cas atunci cnd primea darurile. La romani, darurile care se fceau la calendele Ianuaria erau reciproce. La noi, n forma popular, predcj nau mai mult darurile ce se fac celor care vin cu urarea, apar ca o rsplat pentru urarea fcut. Acesta era rj darurilor i la Pluguor, i la cntecele de secer i chi alte obiceiuri. i la nmormntare, de pild, bocito neprofesioniste, cnd erau chemate s boceasc, dei fceau parte din familia celui mort, erau rspltite cu lud care li se ddeau de poman. Nu erau profesioniste, ci numite" care, ca i starostele la nunt i ca i alte categ din ierarhia satelor tradiionale, ndeplineau, potrivit st! tului lor, rolul care le revenea atunci cnd situaiile cerea intre n rol. Aluzia la rsplata care li se cuvine apare i n urile de ncheiere pe care lutarii le cnt la sfritul c celor btrneti. Primul dar care se ddea colindtorilor n fo: tradiional a obiceiului era colacul, el nsui semr Obiceiuri tradiionale romneti 75 """toal roadelor bogate. Mulumirea pentru colac se )ClU8teaz deci asupra acestor dorine ale colectivitii de eCltori. P- Caraman afirm c: motivele agrare nu apar gncUn coiindele de Crciun, ci se concentreaz toate n alte Vceiun nrudite cu colindatul, cum ar fi pluguorul" (op. 42). Fr ndoiai c, n tematica att de bogat i de ' iat a colindelor noastre, pline de urri indirecte pentru ecolt, subiectele agrare nu apar att de evident ca n colin-lele ruseti, de pild, dar aceasta nu se datorete numai exis-enei Pluguorului, ci i caracterelor proprii colindelor loastre. Totui, aceste subiecte nu lipsesc. Le gsim, expuse je plan fabulos i mbinate cu motive care azi ni se par fan-astice, n colindele pentru gospodar. Iat o astfel de colind le pe valea de jos a Mureului: Scoal, scoal, gazd mare, / a capu drumului mare, / La fntna cu trei izvoare. / )umnezeu pe-acolo zboar / i pete prin rzoar. / Ap-n ;ur a luat, / De-artur s-a-ndurat / Holdele a rourat / i din ;ur-a cuvntat: / Cretei grne pn-n brne, / i oveze ct de lese / i secri pn-n subiori / i porumbii pn-la grind". Dup nceputul n care elementele de via real se mbin u personaje mitologice, cu zeiti de mitologie precretin, urnite n terminologie cretin, apar clar elementele de rit grar. ncheierea pare luat dintr-o incantaie pentru recolte 'ogate. Ea seamn foarte mult cu imaginea lanurilor ogate prin care trece tnrul care a biruit leul i cu un ntec de cunun de secerat din ilvestru-Mure. Mulumirea pentru daruri o spunea, de obicei, cel care onducea ceata. El mulumea pentru fiecare dar n parte, nntr-o formul versificat care seamn mult, ca stil i ca de recitare, cu oraiile de nunt. Iat cum mulumea >entru daruri ceata de dubai din comuna Slite, Unedoara: Feciori, feciorii dubei, / culai-v n capetele .or, / n tlpile picioarelor. / Pn noi am colindat, / mnu gazd bine s-a gtat, / De-o lun, de-o sptmn, / ^ai Vlrtos de ast sear bun. / Cu un colac de gru curat, / -lte Psri peste el a zburat, / Cte ploi l-o plouat, / Ci nori rurat, / Attea stoguri s dea Dumnezeu, / La domnul 76 Mihai Pop gazd, / Attea i mai mult". Urma apoi, pe acelai mulumirea pentru carnea de porc, butea de rachiu i pe darul n bani. ntr-o variant din Geoagiul de Hunedoara, culeas ndat dup primul rzboi mon mulumit pentru darul de bani este actualizat. Nu sa vorbete despre tradiionalii taleri, despre taleri unguiu care i ei, la timpul lor, au fost un element nou, ci despn Sut de lei romneti, / Care iau fcut la Bucureti, jf Banca Naional Romneasc". Poezia popular, chiar i n genurile ei cele mai con. vatoare, nu rmne deci indiferent fa de modurill formele noi de via, ci se nnoiete n chip firesc. n poj colindatului, aceast nnoire nu este att de evident ci genurile nelegate de obiceiuri. Poezia colindatului pstJ foarte multe elemente i forme de via veche. Em adreseaz junilor, domnilor i boierilor". Boierii din colii erau, de fapt, nu numai boierii n accepia limbii literari toi ranii liberi. Pn nu demult, n Maramure! adunrile obteti, ranii se adresau unii altora cu voi Cinstii boieri". Soiile lor se cheam i astzi, ca i Fgra, borese", adic boierese, iar copiii lor coconi"! Mulumirea la daruri era recitat, nu cntat, deci I alt tonalitate dect colindele. Versurile snt mai liw ntlnim versuri de 10 i de 12 silabe, rare n cntecul nos8 popular. Ele snt recitate ntr-un ritm sacadat i, dei presrate cu vorbe de glum, constituie un element solei al obiceiului.

n unele pri din Transilvania, mulumirea la colac, A urarea cu Turca, seamn tematic cu poezia pluguoiw Ele ne ofer, ca i Pluguorul, povestea versificat a pi J Cum am spus, acolo unde colindatul se fcea dup daf tradiional, ceata trebuia s colinde n fiecare cas. Fiejl gospodar era obligat s primeasc colinda. Celor car* primeau colinda, dubaii le strigau strigturi batjocorite) uneori adevrate blesteme, deci exact opusul urrii. Schi Tibold public un astfel de blestem din Hunedoara: ] cuie n coperi pe indril, / Atia oareci pe mas Obiceiuri tradiionale romneti 77 - . e perei, / Clctur s avei". Caraman numete Bure cnPCt al obiceiurilor de Crciun i Anul Nou acest aspei^ descolindat". Dup cum s-a vzut din prezentarea colindelor adresate ilor obiceiurile de Anul Nou nu erau numai urri de belug i bunstare, ci i urri pentru viitoarele cstorii re n satul tradiional, se ncheiau n clegi, adic n rstimpul care urmeaz imediat dup cele 12 zile n care se srbtorete Anul Nou. Este deci natural ca ntre poezia colindelor i poezia obiceiurilor de nunt s existe strnse legturi. Numeroase motive i imagini poetice snt comune celor dou genuri. n broura Starostele sau datini de la nunile romnilor ardeleni, publicat de Ion Pop Reteganul (Gherla, 1891), se gsete un cntec pe care-1 cnt drutele acompaniate de lutari n cortegiul nunii, Cntecul Gogei. Goge" sau govie" nseamn n Transilvania mireas, iar verbul a gogi" nseamn a jeli, a se plnge. Fetele, de prere de ru c se despart de mireas, ncep a o gogi, adic a o jeli," spun T. Frncu i G. Candrea n Romnii din munii Apuseni - Moii (Bucureti, 1888, p. 163). Tot acolo, un cntec spune: Gogea, gogea i nu prea / Pare-i bine c te ia". n Moldova a gogi" nseamn a sta trist, abtut i se spune att pentru oameni, ct i pentru psri (vezi H. Tiktin, Rumnische Deutsche Worterbuch, p. 690). n sudul Transilvaniei, n Fgra, Trnave i Sibiu, a desgovi" nseamn a scoate cununa miresei i a-i pune crpa de nevast. Cuvntul este de origine slav. n vechea slav govejo, goveti mseamn a se nchina religios, a se pregti prin post pentru n ac* ritual. n rus, ucrainean i bulgar nseamn a posti \ r- E. Berneker, Slawisches ethnologisches Worterbuch, Heidelberg, 1924, pp. 338-339). ' Unul din motivele cntecului gogei este identic cu cele unite n colindele de fete: Iese mama gogii / n mijlocul W> / i se roag ctre soare: / Soare, soare, frioare / ine are ziua mare, / C-am o fat cltoare / i-napoi ne-ntorcre- / Peste muni la alte curi. / La prini necunoscui, / a surori fr de durere, / i la frai nechemai". 78 Mihai Pop Motivul apare des n cntecele de nunt din Ardeal. nt cntec de nunt din Maramure (Tiberiu Brediceanu, op p. 188), mama miresei sade: La stlpuu vraniei, / Se re la sfntu soare, / Are o fat ductoare, / Peste muni, la c curi, / La prini necunoscui, / Rndu-n cas nu 1-a Focu, ruine i-a fi". n alt cntec de nunt, de data ac din Fgra, motivul se mbin cu imaginea flcului ca colinde i las calul priponit pentru a merge s joace n fetelor de sub pomul rotat: n grdin sub nucet, / curgeapa-ncet, / Toi caii beau i mnnc, / Numai mirelui, / Nici nu bea, nici nu mnnc, / Fr rincheaz _ duc / Peste muni la alte curi, / La prini necunoscui"^ Tot att de frecvent este n colinde i n cntecejB nunt i imaginea n care rndul fetelor" este asemuit J rndul merelor". Forma pe care o capt ntr-o colind jl Lenic, Hunedoara, este identic cu cea din cntecekB nunt: Pn-s mere micuele, / Stau frumos pe crngureB Dac merele mai cresc, / Cad pe jos i putrezesc. / D-a rndul fetelor, / Ca i rndul merelor. / Pn-s fete micuele Li-i drag la prini de ele, / Dac fetele mai cresc / Strinii! ndrgesc" (S.V. Drgoi, 303 de colinde, p. 83). Prin unele motive i imagini poetice, colindele se apro|ij i de balade, de basme i chiar de cntecele lirice. A ^ l d OhirrmrUradiporiale romneti_________ 79 dintre diferitele cntece legate de obiceiuri Se mai ^rile oinuc diferitele g trunde^ afinitile dintre obiceiuri. Cum se va expnea * v ^ ntre coUnde i obiceiUnle legturi i se "- : . iu exista egaiun ?i m"v. v-^ ------vedea mai ^ mundle agricole, ieirea la holdele verzi i

legate relev doar un astfel de motiv, al nstrinrii. Cnteculi care-1 cnt fata care sade n leagn de mtase, din colindq pe care-1 aude mprteasa, este, de fapt, un cntec nstrinare: Ci eu cnt maliniloru, / De doru priniloru? eu cnt a braziloru / De doruu frailoru; / Ci eu cnt aL riloru / De dorul suroriloru. / i eu cnt a spiniloru, / De doi veciniloru. / D-aa cnt de frumosu / De se las codru-n josu i-aa cnt de cu jale / De pmntul se clatin" (S. Drg<" 303 colinde cu text i melodie, Craiova, 1931, p. 51). Cele cteva exemple, puine fa de proporii fenomenului, arat c ntre diferitele genuri ale poezia noastre populare exist puternice ntreptrunderi, c rntecele de seceri. Cele dou mari i importante domenii din viaa satului t adiional, rodul pmntului i belugul turmelor, pe de-o r rte i pe de alt parte, ncheierea de noi cstorii, menite s asigure braele necesare muncilor n agricultur i pstorit, dar i continuitatea neamului, folosirea i sporirea bunurilor agonisite stpneau altdat o mare parte a gndurilor i aciunilor omeneti. n cadrul lor, practicile menite s duc la ndeplinirea dorinelor, s mpiedice tot ceea ce ar putea fi pgubitor i cntecele care exprimau aceste dorine nu se suprapuneau ntmpltor, ci se grupau ntr-un sistem de aciuni urmrind acelai el. n acest sens, cred c putem vorbi deci, n folclorul tradiional, de ansambluri de obiceiuri agrare i de ceremonialuri prenupiale i nupiale, iar n cadrul acestor ansambluri, de interferena momentelor de desfurare ceremonial i a folclorului care intr n cuprinsul lor. Putem vorbi despre o concepie global a lumii n care I toate momentele vieii omului i ale colectivitii se coreleaz ntre ele ntr-un sistem, iar elementele prin care se exprim aceste corelaii i legturile lor cu omul, sensul lor m viaa omului, fac parte din lexicul cultural al colectivitii tradiionale, circul ca i cuvintele n diferite texte, n diterite discursuri, aezndu-se la locul cuvenit potrivit gramaticii culturii i sintaxei fiecrui fenomen. S-a vzut c ntre colindele cu tematic voiniceasc i cintecele epice eroice i ntre unele colinde profesionale i de exist, de asemenea, apropieri de motive i imagini. ^ egatura dintre cele dou genuri mergea, n realitatea conreta a unor regiuni, pn la confuzie. n Bihor, n jurul acaului, baladele se numesc cntece din btrni", dar i noastre populare exista puternice ntreptrunderi, c acdm hului, baladele se numesc cntece din Datnni , uai i coninut de idei a dus la folosirea de motive i imagini poetiB "crinzi", deoarece n vremurile vechi ele se corindau" la similare, chiar n creaii care aparin unor genuri diferiB dlfente ocazii. G. Pavelescu, semnalnd acest lucru (Anuarul 80 Mihai Pop arhivei de folclor, VII, 1945, p. 46) arat c a auzit Meterului Manole cntat sub form de colind. Ao lucru l semnaleaz i R. Ghergaru n Slaj (Transilv, LXIII, 4/1942, pp. 307-308). Exemple numeroase d i I. n lucrarea sa Meterul Manole (Bucureti, 1973). Deci, n interferena dintre genurile poeziei pop sesizm pentru moment dou fenomene importante as crora trebuie s ne oprim: circulaia motivelor i imagi poetice i schimbrile de funcie care pot duce chi schimbarea genurilor. n legtur cu primul grup de fenomene, B tefnescu-Delavrancea a adus contribuii important studiul su asupra esteticii poeziei populare. Discu versul i mijloacele lingvistice cu care se realizeaz p popular, el observ c: Limba, dup o frmntare secu ajunge la un depozit comun de rime, de perechi de ve unele reclamnd pe celelalte. Un mare arsenal naional pe lng aceste arme cuprindea epitetele cristalia construciile consacrate, ncrucirile hemistihurilor i al pe care orice inspirat crescut n armonia strvech deprinde, ntrebuinndu-le ca elemente ajuttoai (Estetica poeziei populare, Bucureti, 1953). In tra popular a colectivitilor folclorice, n contiina lor poe triesc deci, dup formularea lui Barbu tefnescu-Dela cea, ca ntr-un arsenal naional", alturi de bunu: nchegate, de poeziile i povestirile motenite ori accepta de la alii, i mijloacele artistice cu care se realizeaz po popular. Aceste mijloace snt scoase la iveal i folosi* potrivit coninutului i structurii lor ori de cte ori, n diferit' forme, idei similare se cer exprimate. Putem presupune c n arsenalul tradiional exi grupri de teme, subiecte, motive i imagini poetice pot: diferitelor domenii ale vieii, diferitelor sentimente, gnd nzuine. mbinarea nu se face arbitrar, ci potrivit rolului care creaia, respectiv omul cruia i aparine, trebuie sfl ndeplineasc n viaa artistic a colectivitii. Obiceiuri tradiionale romneti 81

funcia colindelor nu a fost imuabil, ci a fost supus sului general de evoluie a folclorului. Cum am artat, -*:: <.nt 371 n peneral. de acord c. n forma lor folclorista snt azi, n general, de acord c, n forma lor "veche, colindele au avut funcie de urare, de felicitare. a ast funcie, uitat aproape cu totul de cei care colind de cei care primesc colindele, poate fi dedus din unele lemente ale obiceiului, chiar ale cntecului i ale modului de nterpretare. Urarea, direct sau indirect, bazat pe rosturile ei strvechi ritualizate, a devenit tot mai mult un lucru ndtinat, un simplu obicei, i aceast schimbare de funcie a avut consecine i pentru coninutul poeziei colindelor. n bivalenta fenomenului se pare c felicitarea a ctigat ntie-tate fa de urare. tergerea funciei strvechi a dus la o schimbare a rostului genului i a permis s ptrund, alturi de urrile vechi, o serie de elemente noi. n acest proces de evoluie, vechile simboluri i-au pierdut sensul originar i au devenit imagini poetice, accentul mutndu-se pe valoarea lor estetic. n general, accentul cznd pe frumos, colindele au ieit din limitele sincretismului primitiv al ritualurilor i au intrat n domeniul artei. n condiiile actuale de via, schimbarea funciei colindelor merge mai departe. n multe locuri unde obiceiul se practic nc, ceata de colindtori mrturisete c nu mai colind dect pentru a aduna daruri cu care s-i poat organiza petrecerea de Anul Nou. Adunarea de alimente i bani este uneori i scopul colindatului pentru copii. Aceasta a dus uneori la transformarea colindatului. Noile funcii ale obiceiului au repercusiuni att asupra repertoriului, ct i asupra structurii poetice i muzicale a colindelor, asupra inutei generale a manifestrii, asupra stilului n care se desfoar. In structura general a colindei, ceea ce se socotete n eneral refren are funcie de invocaie, deci rosturi foarte Propiate de cele care, la rndul lor, deriv din strvechi rme sau moduri populare de invocare din cntecele cereniale. n colindele noastre, Ler" nu este dect una dintre invocaii i, n orice caz, nu cea mai rspndit. aceste Probabil c iniial a aprut n colindele religioase. Invocaia 82 Mihai Pop Florile dalbe, flori de mr" sau flori dalbe de mr", CJ dup cum am vzut, pare a aminti obiceiul strvechi de a jfl covi cu ramuri de mr, este, fr ndoial, o formul dinii rit strvechi. Acelai rost par a avea i: Mrului, merioM aur", Cunun de vineele", Ruri de ploaie". Tot ca irfl caie trebuie privite i: Colindm, colindm", Colinul Doamne, colinde", Junelui, junelui bun" i altele. O anaM mai temeinic a colindelor ar arta c invocaiile nu se lefl arbitrar la orice text de colind. Altdat, fr ndoial; invocaia fcea parte integrant din colind i era determji nat de funcia ei. Mai trziu, odat cu schimbrile de funcw care au intervenit n obiceiul colindatului, printre invocaii au putut ptrunde i versuri strine de rosturile de urare! Aceasta cu att mai mult cu ct, dup cum a observat Beli Bartok, ele snt mai des legate de melodie, dect de text] Dup constatrile sale, i dup constatrile lui C. Briloiu fcute n lucrarea despre versul popular romnesc (Le \m populate roumain chante, Paris, 1956, pp. 56-57), invocaiile! colindelor noastre pot varia de la versurile de dou silabe li versurile de dousprezece silabe de tipul: Cetioar cetinele, drag Ler", deci ele nu urmeaz regulile metrice ale poeziei cntate. Adresndu-se cu urri indirecte diferitelor categol sociale din sat sau diferiilor membri de familie, colindele propriu-zise au ajuns, cum s-a vzut, la un mare numr de tipuri i subiecte, la o mare varietate tematic. Descriiiw rituri i ceremonii care azi, n mare parte, au disprut sau s-i schimbat, prezentndu-le direct sau transformndu-le fabulos, cntnd, pe un ton idilic, viaa gospodreasc sfl faptele eroice ale voinicilor, colindtorii au creat n cursul veacurilor minunata poezie a colindelor. Privit n ansamblu. lumea de altdat, aa cum i gsete expresia n colinde, $1 apare, la o prim privire, ca o lume miraculoas, fantasticDac raportm ns colindele la viaa real a satului noS" tru patriarhal, ele se grupeaz n jurul problemelor majotf ale vieii satului de altdat, n jurul dorinelor i idealurile ranilor plugari i pstori: recolte bogate n grne, belug i Obiceiuri tradiionale romneti 83 " g vja fericit n familie, tineri voinici, fete frumoase i tU ce iubire i viitoare cstorii, reuit n anumite profesii. Gurile n care se realizeaz transfigurarea poetic a acestor nte i idealuri snt determinate de structura intern a l'ndei, de rosturile ei prin actul receptrii n sistemul de , tjjjj a\ satului. Viziunea fabuloas a lumii, hiperbola care d atmosfera deosebit a poeziei colindelor este cerut de rosturile ei de urare. Imaginile poetice care astzi ne ncnt prin frumuseea lor au fost, fr ndoial, altdat simboluri rituale. Ca urare, colinda era proiectat spre viitor. Tot ce se cnta n ea trebuia s se ndeplineasc spre fericirea i binele celui cruia i se adresa. Aceast proiectare n viitor a

creat atmosfera de optimism, de mare ncredere n om i n puterile sale, care caracterizeaz poezia colindelor noastre. Nicieri n folclorul nostru sperana n viitor, gndul c dorinele i nzuinele se vor ndeplini nu este afirmat cu atta nermurit optimism, cu atta poezie, ca n colinde. Jocurile mimice. Aa cum colindatul domina nceputul ciclului celor 12 zile, urarea cu pluguorul i cu buhaiul, cu Vasilca i jocurile mimice cu mti de animale sau cu personaje^ n travesti dominau nchiderea srbtorii Anului Nou. In acest moment s-au concentrat n folclorul nostru cele mai multe creaii de strvechi teatru popular. In comunicrile asupra teatrului la romni, fcute la Academie la 1 noiembrie 1896 i 17 martie 1897, Dimitrie C. ulanescu, nfind datinile, nravurile", jocurile, petrecerile i spectacolele publice, adic elementele populare ale radiiei teatrale, a inut s sublinieze c, dei poporul nin a primit ideea i chiar ndemnul teatrului de la strini, tui el a fost ntotdeauna iubitor de spectacole pentru a-i alta mintea i inima, fie pentru a-i trece vremea n chip Plcut" (Analele Academiei Romne, S II, Tom XVIII, Mein.Sect.Lit.,p.74). Neobosit folclorist, pasionat i rodnic cercettor al culturii noastre populare, T.T. Burada i-a nceput i el, cu OaPe 20 de ani mai trziu, Istoria teatrului n Moldova 84 Mihai Pop (Iai, 1915) prin descrierea a douzeci i ase de obiceiuri J cuprind n desfurarea lor elemente de teatru popuy printre care colindele, pluguorul, nunta rneasc, capra turca i brezaia. Cei doi nvai au pus, cu drept cuvnt, la nceputul isjj riei teatrului nostru diferitele manifestri mimice i dramatic; populare, cci, dei nu ntotdeauna nemijlocit i de multe or pe ci ce ateapt a fi lmurite de abia de acum nainte, acej tea deriv din strvechi practici primitive i rituri magice, <M care s-a dezvoltat teatrul antic i de care, prin jocul mimilo| i commedia delV arte se leag ntreg teatrul contemporan. Jocurile mimice de Anul Nou n care predominau mtile de animale pot fi grupate n mai multe categorii: a) turca bouria i cerbul; b) brezaia; c) capra, cmila, cerbuul i malanca; d) jocuri cu mare desfurare, cu numeroase mt i personaje travestite etc. n toate jocurile de tip ivM brezaie, capr, obiectul de recuzit principal era capul (k animal cu cioc clmpnitor, fcut din lemn i jucat de m flcu. Turca, numit n jurul Sibiului bouri i n alte pri a Transilvaniei cerb este un cap de animal, de cerb sau uneori de bour cu nelipsitul bot de lemn clmpnitor, acidT printr-o sfoar de flcul care-1 joac i care st ascuns un covor sau o fa de mas. Flcul se sprijin de bul catej susine capul cu dou coarne nalte i mpodobite cu bete: panglici i clopoei. n unele locuri, turca este mpodobit cu fii lungi i multicolore de pnz, sau, mai nou, de hrtfc colorat. Fiile multicolore de pnz se ntlnesc la unefc mti din vestul Europei. Ele au existat i n travestirii folosite n obiceiurile din antichitate. Turca este jucat 4 obicei singur sau nsoit de bloj, masc de om sau femeie btrn, care poart bul n capul cruia este lega| crpa cu cenu. Perechea turca - bloj amintete de cervia" et vetula" mpotriva crora luptase cu mult hotrre sinod de la Auxerres (585 d.Hr.). Cu turca se colinda i se T Urarea cu turca seamn, dup cum am mai spus, n uns Obiceiuri tradiionale romneti 85 pri din Transilvania, cu urarea la colac i cu pluguorul. t a juca pe cntec de fluier, altdat i de cimpoi. Dup ui Nou, turca era mpucat i nmormntat simbolic. n ie locuri, se fceau ntreceri ntre cetele de flci care preeau cu turca i cea care ctiga cpta o cunun de eder pe care o purta n tot timpul srbtorilor. Brezaia se juca n Muntenia. Capul de animal seamn cu o capr sau cu o vulpe, cu o barz sau cu un cocor. Brezaia este nsoit de moul care poart crpa cu cenu, de bab i de alte personaje mascate. Cortegiul de mti prezint diferite scene comice. Moul este mbrcat cu un cojoc ntors pe dos sau cu o piele de capr. Pe fa are o masc, are barb, poart o cciul uguiat i are i cocoa. Poart pinteni, clopoei i tlngi i are n mn o sabie sau un palo. Waldemar Liungmann consider brezaia o variant a turcii i socotete aceste mti nrudite cu perchta" din Tirol (op. cit, II, p. 809). Jocurile cu mti din Moldova, foarte frecvente i astzi, au ca punct central caprele cu bot de lemn clmpnitor ca i la turc i la brezaie. Caprele din Moldova au ns coarnele mult mai mici i mai puin mpodobite. Ele snt acoperite cu o velin i poart pe spinare o curea cu clopoei n chip de cruce. Alturi de capre, cortegiul poate avea urmtoarele mati de animale i psri: ursul, lupul, vulpea, cocorul, cocoul, punul, calul, iar ca personaje travestite: moul, baba, mireasa, ciobanul, dracul, iganul, turcul, popa, doctorul, ofierul, marinarul, neamul, evreul. Caprele i ursul ansau cu

mult virtuozitate dansuri groteti, iar personajele mascate prezentau diferite scene comice tradiionale, de multe ori cu aluzii la actualitate sau chiar actualizate n Jj1 regime. Jocurile cu mti erau acompaniate de cntec de -Uler sau de tarafuri de viori i cobze. i, natural, de dob . u dairea pentru jocul ursului. n Moldova de nord, la . Urle cu mti apare i buciumul. Asemnarea acestor cun cu jocurile de Anul Nou ale unor popoare din Balcani Cu jocurile mimilor bizantini i antici este evident. n Mihai Pop diferite regiuni ale rii, personaje mascate sau avnd jy nnegrit cu funingine, mbrcate n zdrene, purtnd coifj ncinse cu tlngi, avnd n mini bice sau harapnice, apreai! i mai apar nc alturi de buhai, de colindtori i chiar 4 irozi. Ele poart numele de matahale, draci, obrzari sau chiar mascai. Mtile care apreau deci n cortegiul jocurilor de-^H Nou erau grupate divers n diferitele regiuni ale rii. Datfl pe care le avem pn acum nu ne dau o imagine precisj asupra rspndirii lor i nici asupra mbinrilor dintrt diferitele tipuri. Noi cercetri de teren vor trebuiJ lmureasc de acum nainte aceste probleme. Ceea ce apare; ns clar este vigoarea cu care se pstreaz i astzi, n mai multe regiuni, aceste strvechi forme de teatru popular,; Multe sate pstreaz n tradiia lor folcloric i renvieB fiecare an turcile, caprele i brezile. Snt chiar unele locuri| unde jocurile cu mti au fost reluate dup ce nu se mail jucaser timp de mai muli ani. Ele ptrund i n obiceiurilej de Anul Nou din orae. De altfel, n vechile centre muncitoreti romneti din Transilvania, teatrul popular de Anul Nou fcea parte, ca i n centrele muncitoreti din Europa Central, la cehi, slovaci, maghiari, germani, din activitatea cultural. Din aceast veche activitate cultural ni s-a pstrai la minerii din Cavnic, Maramure, Constantinul, dramatizarea popular autentic a morii tragice a lui Constantini Brncoveanu (I. Mulea, Cercetri de etnografie i folclotX Bucureti, 1972, pp. 263-314). Cercetrile mai noi de folclor comparat au ajuns la cofl cluzia c jocurile cu mti din Europa se leag de vechilej rituri dionisiace sau de unele variante populare ale acestoiI rituri rspndite n zona noastr, deci ne duc spre original tracic. Martin P. Nielsson arat, n cercetrile sale asupr* dramei antice i a legturilor ei cu cultul lui Dionisos, c 1 astzi mai exist n Macedonia unele obiceiuri populare cari amintesc foarte mult presupusele forme primare afl Dionisiacelor (Geschichte der Griechischen Religion, I, p. 571 Obiceiuri tradiionale romneti 87 - urSprung der Tragodie", n Neue Jahrbucher fiir fialsische Altertum, XXVIII, 1911, pp. 609, 673 i 687). W Liungmann susine i el c Balcanii au fost centrul de - ndire a obiceiurilor populare care deriv din strvechi turi legate de cultul lui Dionisos (op. cit, I, p. 278). El r btfete chiar filiaia ntre aceste rituri, jocurile mimilor antici i bizantini i jocurile cu mti populare, printre care, nentru zona noastr, alturi de kukerii bulgarilor, socotete si jocurile romneti de Anul Nou. Urmrind soarta mimilor bizantini rmai n Peninsula Balcanic dup ocuparea Constantinopolului de ctre turci, Liungmann crede c jocurile lor au avut, pentru un timp, un centru important la Sofia, de unde au trecut apoi, mpreun cu alte bunuri culturale, la Trgovite. El presupune c Trgovite a fost centrul de unde s-au rspndit printre romni. Printre jocurile care ar putea deriva din jocurile mimilor bizantini, el socotete jocurile cu mti din Moldova i, poate, unele forme ale brezaiei. Dar nu toate jocurile noastre mimice de Anul Nou pot fi explicate pe aceast cale. Unele dintre ele, cum este, de pild, turca, par a fi mai degrab o continuare a unor strvechi rituri agrare, pstrate peste veacuri prin tradiie popular. Poate c i cele pentru care Liungmann stabilete legturi cu jocurile mimilor s se fi suprapus peste strvechi obiceiuri populare. V.I. Cicerov crede c obiceiurile ciclului calendaristic de iarn cuprind urme de strvechi rituri agrare de pregtire a nsmnrilor viitoare i de propiiere a recoltelor bogate. Printre acestea se pot ncadra i obiceiurile noastre de tipul turcii (op. cit, p. 217). ntr-adevr, turca, n forma cunoscut n unele inuturi e Hunedoarei i pe valea superioar a Mureului avea o erie de elemente care ne pot duce spre riturile agrare care u stat la baz: mpodobirea cu ieder sau alte ramuri verzi, Cul cu cenu, uciderea i nmormntarea, urarea care aroan cu Pluguorul etc. Turca nsoea, de multe ori, a de colindtori i, chiar cnd era jucat aparte, avea o mu sobrietate care o deosebea de celelalte jocuri de ul Nou. Exist unele indicaii c i Brezaia, atunci cnd Mihai Pop aprea numai cu moul cu sacul de cenu i cnd era ucjJ ar fi reprezentat o form strveche de rit agrar. ns, n gen. ral, Brezaia era nsoit de mai multe personaje mascatei juca scene comice. Moartea ei era mai mult un aspect hazij potenat i de procedeele prin care era renviat i de fapt c,

dup ce renvia, cerea baci. Prin aceasta, Brezaia J apropie mai mult de jocurile cu mti propriuzisejB jocurile moldoveneti de Anul Nou. Mtile, prin legtura pe care acestea o au cu jocurile mimice, cu teatrul popular i cu obiceiurile, formeaz i ek obiectul folcloristicii. Lmurirea originii i dezvoltrii mtilor a preocupat mult pe folcloriti. Ea implic ns r prealabil cunoaterea substanei i a originii obiceiurilor l jocurilor n care apar diferite mti. n acest domeniu, studii deosebit de interesante, care cuprind i zona noastr, fl ntreprinse n ultimul timp n Austria de ctre folcloristul Leopold Schmidt. Rezultatele de pn acum ale acesta studii au fost publicate n lucrarea Masken in Mitteleurom (Wien, 1955). Printre recentele cercetri cu caracter de sin] tez a cita capitolul din voi. VIII al Enciclopee Universale dell'Arte (Venezia-Roma, pp. 878-918) i studiu scris de mine n colaborare cu Const. Eretescu, Die Masket] in rumnischen Brauchtum", n Schwizerische Archiv M Volkskunde (63, 34,1967, pp. 161-174). Fr a intra n acest capitol complex, vreau s art do* c poporul nostru a folosit n manifestrile sale dramatic populare mti de lemn, mti de piele de oaie sau de caps i chiar de iepure, mai rar de crp. Mai nou se folosesc m* de hrtie sau de carton presat fcute la ora sau de cartt* simplu confecionate ad-hoc, iar azi se nlocuiesc unetf mtile strvechi cu mti de gaze rmase din ultimul rzW mondial. Pe lng mti, poporul cunotea machiaj nnegrirea feei cu funingine. Vicleimul. Vicleimul i Irozii au o origine mai ncM crturreasc apusean. El se juca de ctre cete de flci s sub form de teatru de ppui, de ctre ppuari. Peste te* Obiceiuri tradiionale romneti 89 ~"~Horigine crturreasc cu tematic biblic s-au supratU An unele locuri, forme de teatru popular sau elemente 'U urbane i suburbane n gen de revist, dnd un amestec h id O astfel de form a vicleimului a fost notat la Tg.-Jiu C Briloiu i H. H. Stahl (Sociologia Romneasc, I, 12/1936, pp- 5-36). Alturi de vicleim, chivotul, ca scen pentru teatrul de Dpui, era folosit i pentru desfurarea unui vechi joc popular comic, Vasilache i Mrioara, jucat att n cadrul obiceiurilor de Anul Nou, ct i la blciuri. Pluguorul. Urarea cu plugul sau cu buhaiul, Pluguorul cum i se spune n popor, este un strvechi obicei, agrar prin excelen, care se practic i astzi, mai cu seam n Modova. n ajunul Anului Nou, n multe locuri chiar n ziua de Anul Nou, ceata de urtori format din doi pn la douzeci de flci sau brbai nsurai de curnd, pleac din cas n cas s ureze cu Pluguorul sau s hiasc", cum se spune n Moldova. Cu Pluguorul ureaz astzi i copiii. Urarea nu se rezum numai la expunerea n cntec sau versuri a celor dorite, ca n colinde, ci se nfptuiete i prin prezentarea dramatic a muncilor agricole. Avem deci de-a face cu o manifestare folcloric complex, menit s aduc belug n agricultur. Pentru desfurarea dramatic a urrii se folosete plugul sau buhaiul. Plugul era altdat un plug adevrat, frumos mpodobit cu crengi de brad i cu panglici, mai nou cu hrtie colorat, tras de patru sau de doi boi, de asemenea mpodobii cu panglici sau batiste lucrate n stil Popular. In anii din urm se rspndete tot mai mult plugul ln miniatur purtat pe brae de cel care ureaz i un plug simbolic, format dintr-un b cu dou crci care reprezint coarnele plugului. Copiii ureaz numai cu plugurile n mmiatur. Buhaiul, numit n Ialomia i n sudul Moldovei bug", ra Un vas de lemn de forma unei putinici, cu fundul acoperit u Piele de capr sau de oaie, bine ntins i legat cu un cerc au strns cu o frnghie. Prin mijlocul acestei piei trece o 90 Mihai Pop uvi de pr de cal fixat n interior cu un nod sau cu un b] trecut printr-un la. Gura vasului este deschis. Unul din flci inea buhaiul, iar altul, cu degetele muiate n bor, d ap cu sacz sau numai n ap, trgea uvia de pr, prcJ ducnd un zgomot surd, ntrit de cutia de rezonan a vasu-i lui. Cuvntul buhai a ajuns la noi, probabil, prin intermediulj limbilor slave: rus. bugai; pol. buhai; te. buga, cum se spun n Ialomia i n sudul Moldovei. Obiectul menit s imita mugetul taurului, simbol al fertilitii, a fost cndva rspndit n ntreaga Europ. La cehi este cunoscut i azi sub numel de bukal sau bukaci, denumirea fiind n legtur cu zgomo-j tul pe care l face. La unguri se numete burogato, tot o denumire onomatopeic. La germani se numete Rummehop sau Brummtopf, tot dup zgomotul pe care l face. Tom nseamn oal de pmnt, de lut, aici vasul fiind de ceramic. Obiceiul a disprut demult n Europa apusean i, acolo unde mai exist, i-a pierdut sensul tradiional i este practicat mai mult ca un joc de ctre copii. Pe lng plug i buhai, ceata purta bice sau harapnice din care se pocnete, clopote de vite i tlngi. Ea era nsoit de instrumentiti populari care cntau din fluiere, cimpoi, vioar sau cobze.

n general, locurile unde plugul i buhaiul apreau mpreun n acelai obicei snt mai rare. Acolo unde plugul era nlocuit cu un b simbolic, n tot timpul recitrii bul era jucat n ritmul versurilor; clopoeii care-1 mpodobeau acompaniau ritmic recitarea. n regiunile unde recuzita era mai este un plug adevrat, se trage i astzi uneori, iar n tre1 cut se trgea cu regularitate, o brazd n curtea sau la poarta gospodarului. Tragerea brazdei dovedete, fr putin de ndoial, c Pluguorul este un strvechi obicei agrar derivat dintr-o practic primitiv i trecut printr-un rit de fertilitate: ajungnd o urare ndtinat de recolte bogate n anul ce Urarea este un lung poem n versuri recitate care descrie mult umor, dar i cu cuvenita ridicare de plan fabulos, toal muncile agricole, pn la coptul colacului. iu Obiceiuri Mdij>natmmSnefti 91 Altdat rit menit s prorog fertilitatea, Pluguorul este azi, acolo unde se pstreaz, + obicei care contribuie la veselia general a srbtorii Al'ului Nou' la Potentarea atmosferei de optimism, la coldarea desfurm acestei srbtori cu elemente care vorbes desPre una dmtre Pnnci" palele ocupaii ale poporului nosfu> agricultura. Urarea cu plugul sau cu buhaiul povestete d umor desPre prodigioase munci agricole, al cror rod este f bulos. Waldemar Liungmann (op, tif>IL P- 845) caut s stabi' leasc o legtur ntre obiceiul nstru ^ aratul ntual Practl" cat pentru a propiia de ctre ara*11 romani la calendele lui Ianuarie sau la 1 Martie Desfi'rarea dramatic se leag, dup prerea lui Liungmann, dearatul $[ semnatul ritual din cultul lui Dionisios i al lui Os<ris- Tmnd seara de n0lle constatri fcute de N. . Mafe asuPra miturilor vechi egiptene, (Mify dievnego Eghiptj* Leningrad, 1970), putem presupune c Pluguorul este, d faP1' la origine, ceremonialul primei brazde practicat ie ctre cpetenia obtei patriarhale. i n urarea noastr, gospodarul, bdia Vasile sau bdia Troian, pare s aib acela^ roL Gospodarul pleac pe un cal jiegm sau pe un cal graur cu aua de aur" s gseasc loc ^e arat S1 semnat". El ar brazd neagr" i seama gruro?u"- Grul crete: "In Pai ? bestia, / n foi ca *nazrea' ; In sPic ca vrabia". Gospodarul ncalec din riou pe cal i pleac sa vad daca holda este coapt: Grm de-o Parte se-nglbenea / De aproape se cocea, / De secer se #tea"- Gospodarul ia spice ^ Prob, se ntoarce acasai sd pregtete de secerat. Se la trg s-i cumpere fier i teL Se duce la fierar l4 s-i fac scere mrunele / Cu dinu de floricele. / Cu lnchi de viorele / SS seceri C0Pile frumoase cu ele". fio,n,Variant culeas n anul lf50 n Negrileti, Vrancea, teW rul cheam fierarul la teleraf: ""au sunat la int rf?' "a venit meterii-ttdat"/ Elementul vieii moderne m chip natural m desc/ierea muncilor agricole. tarea muncii menii sa C(^nstituie miezul urrii este r 92 Mihai Pop presrat cu elemente de umor i cu note de voit exagera^ necesare mplinirii dorinelor. Ritmul seceratului este ^ tastic: Un fecior de negustor / Cu stnga secera. / Cu dreaptj lega, / Cu dinii-n haraba arunca. / O scos doisprezece tele gri, / Ca ceaunele cnite, / Cu unghiile potcovite, / q potcoave de argint, / Ce prind bine la pmnt. / O scos nou iepe surepe, / De cte nou ani sterpe. / Cu gura-n car punea, Stambol nu le trebuia". Dup terminarea seceratului treieratului, carele mpovrate, / Cu lanuri legate"! ndreapt spre moar. Moara, vznd attea care, Puns coada la spinare / i apuc pe lunca mare". Dar: Morara meter mare, / O ieit cu ochi boldii, / Cu iarii crucii, /1 dnsul s te rzi". i morria a ieit: Cu o covic de nit trcioare / De cnd cu foametea cea mare. / i mi-o ncepu striga: / - Ptiu, ptiu, ptiu, ptiu i na, na, na. / Moara sta i a uita. / i-o amgit-o pn-la porti / i-o luato de drlog / dat-o la loc, / -o luat-o de clcie / -o pus-o pe cptie, / -cl scos un ciocan, / i i-o dat una n splin / -o aezat-o pe fin". Aceast parte n care moara este ntruchipat cjH fptur vie, un fel de animal domestic care se sperieI mulimea carelor i o ia la fug, este prins de morar sau ademenit de morria i pus cu meteug la loc, este plin de umor, strnete ntotdeuna rsul asculttorilor. Es reprezint, poate, cu hazul cuvenit, mbinarea ntre descrierea sobr, ritual a muncilor pentru pine cu nc vesel care apare simbiotic la foarte multe dintre riturik vechi i la jocurile cu mti medievale. Grul este mcinat fina este dus acas la jupneasa gazd: face colac frumos,! i l-o pus n cuiul cel de jos, / Ca s fie plugarilor de folos,' i l-o rupt n nou / i ne-o dat i nou". Versurile acestea <l sfrit seamn cu versurile din cntecele de secer. Ca i celelalte urri de Anul Nou, i urarea cu pluguorul se termin prin cererea darurilor. ntr-o variant din Buzeti-Rmnicul Srat (eztoarea, XIII, 9/1913, pp. 127-13B nainte de a cere darurile, ceata face o urare profilactic peij tru cas: Dar dumnealui intr-n cas, / Puse coatele mas, / Se uit la sfnta icoan, / Vzu un arc mare gla ; Obiceiuri tradiionale romneti

93 ou meteri lucrat. / i ddu-ntr-un crd de porumbei / orumbeii ncepur a zbura. / i cum zburar porumbeii, / rie unul, cte doi, / Pn la patruzeci i doi, / Aa s fug Ielele, / i belele, / i fermectoarele / Din curile dumneavoastr". n partea care ncheie Pluguorul ntlnim unele elemente particulare de umor, obinuite i n oraiile de nunt, n unele povestiri i n teatrul popular. Ele se refer la nsi practica obiceiului, ironizeaz recitarea i pe recitatori, creeaz distana ntre actul ceremonial performat i receptarea lui. Este, n aceast parte plin de umor, un fel de atitudine lucid pe care ceata o ia fa de obiceiul pe care-1 practic: Mi biete, mi biete, / De unde-ai nvat aste cuvinte? / Din ara nemeasc / Unde piigoiul a nvat carte latineasc. / Dar noi nu sntem de ici, de colea, / Sntem de la Buda Veche / Unde ma are streche. / Azvrlii biei cu barda / i retezai-i coada"; Noi nu sntem de ici de colea, / Sntem tocmai din Goleti / Unde lapte nu gseti, / Cum l mulge-n trg l duce, / Plng mele de la cruce. / Nu credei c sntem niscaiva sraci, / C-avem i noi patruzeci i patru de pogoane de vie, / Tocma-n deal la Mielie, / Numai iepurele chiar le tie. / i nu sntem niscaiva sraci, / Avem i noi patruzeci i patru de poloboace, / Fr funduri, fr doage. / Am mai ura ce-am mai ura, / Dar ne uitarm cam la vale / i vedem c-i vremea tare / i n-aveam mcar mantale, / i sntem cu pielea goal, / Cci puse mna houl de Anghelu / St le ddu lui Ion Todu. / Am mai ura ce-am mai ura, / Dar ni-e c-om nsera / i ne-ateapt la casele noastre / Nevestele frumoase, / Cu pupezele fripte, / Cu caragae umplute. / Cu gite mbrobodate. / S nu credei s sntem sraci, / C-avem i noi dughean la uli. / nvelit cu turtit / i cu paie de ovz, / Qnd pui mna pic jos. / i cu paie de negar, / Ne ate vijelia mai ru ca afar, / Am mai ura ce-am mai ura, / ar ni-e c-om ntrzia / Departe de bordeiele noastre, / Pe la asele dumneavoastr, / C-avem s trecem / Hopuri hopu-, e> I Vi nenumrate, / Muni mari ntunecoi, / Mai rmnei bieri sntoi". 94 Mihai Pop n atmosfera general a Pluguorului, n care urtioru este una din notele dominante, aluziile la strile sociale altdat erau foarte gritoare. Ele readuceau pe ascultau din lumea fabuloas a dorinelor n lumea real a nevoil0 greu de mplinit. Pendulnd ntre fabulosul urrii, reminis cente rituale i realitatea satirei sociale, Pluguorul capta semnificaie de document social. Aluziile snt, de cele multe ori, precis localizate i prin aceasta i mai apropiate de interesul ascultorilor. Alteori, ele se refereau la eveniment din lupta ranilor mpotriva exploatrii, care au avut un mar rsunet n masele populare. De curnd, A. Z. N. Pop a artat de pild, c versurile: Nu suntem de la Cuca Nuca / Unde '< mmliga e ct nuca" se refereau la rscoala rneasc din satele Cuca i Maci din judeul Arge (A. Z. N. Pop. Cuca-Muca n semnificaia Pluguorului", Revista de folclor, 33/1958, pp. 91-100). Bazat la origine pe o practic ritual menit s nsoeasc sau s previn muncile plugarului, Pluguorul evolueaz treptat i ajunge la formele spectaculare srbtoreti de astzi. Prin nmulirea momentelor de umor i ironie, Pluguorul devine o poveste versificat menit mai mult si distreze, dect s provoace rodire, cum credeau ranii satelor patriarhale. Susinut de ntreaga desfurare spectaculoas, el ajunge un simplu obicei n cadrul rij duielilor de bun-cuviin tradiional. n aceast schimbare de funcie, valorile estetice ctig preponderen. Elementele sociale se accentueaz i ctig teren n detrimentul celor care amintesc vechile rituri. Teatrul popular. Teatrul popular este un pom mere retezat pe care se altoiesc ntr-una mldie noi", sput folcloristul elveian Richard Weiss. Permanent rmt numai seva vie care se ridic mereu din rdcini i face j pomul s nfloreasc mereu, impulsul dramatic, dorina teatru a poporului" (Volkskunde der Schweiz, Ziirich, 194 p.205). Obiceiuri tradiionale romneti 95 Aceeai sev vie a dorinei poporului de a juca teatru e ca i n folclorul nostru teatrul popular s fie mereu zent, s apar din cele mai vechi timpuri sub diferite rme- De ^a vecnue rituri spectacole despre care am vorbit, onorul ajunge la teatrul cu tematic social, la jocurile dramatice avnd ca subiect scene din viaa haiducilor. Sub aceast form, teatrul popular capt o nou nflorire n secolul trecut. n Europa apusean, teatrul popular cu tematic social se nate prin altoirea elementelor de teatru crturresc sau de blci pe vechiul trunchi al jocurilor dramatice de carnaval i al teatrului religios. El nflorete sub aceast nou form ncepnd din secolul al XVIII-lea. Repertoriul teatrului popular apusean este format din piese cu tendin moralizatoare, cu tematic cavalereasc, cu subiecte luate din crile populare sau din ntmplri reale care au strnit, n vremea lor, mult senzaie, de pild din faptele haiducilor vestii. Legtura acestui teatru popular cu teatrul de blci, cu repertoriul vechilor trupe de teatru ambulante este evident. n folclorul german snt cunoscute piese ca: Genoveva de Brabant, Faust, Don Juan, Roa de Tannenberg, Prinul Eugen de Savoia, Fiul clului i Fata de igan. La slovaci exist o pies de teatru popular al crui erou principal este haiducul Janosik, contemporan cu

Pintea Viteazul. La cehi s-a pstrat sub form de teatru de ppui o pies avnd ca tem rscoala lui Horia, Cloca i Crian. La noi, piesa central a teatrului cu tematic haiduceasc este Jienii, denumit n unele locuri i Banda Jienilor, Jienia sau, simplu, Banda sau Haiducii. Eroul principal al piesei este Iancu Jianu. Toate variantele ei pornesc de la renumele Pe care 1-a avut n popor acest haiduc, de la legendele care s-au creat n jurul faptelor sale haiduceti. u Dar aproape fiecare regiune a avut n trecut un haiduc al Sau Pe care poporul 1-a socotit lupttor pentru dreptatea cial. Imaginaia popular a atribuit haiducilor caliti esebite, uneori supranaturale, care i-au ajutat s nving rice greuti, s ias ntotdeauna biruitori. n jurul figurii 96 Mih'di Pop haiducului poporul a concentrat, n chip legendar, toata revolta sa, toate speranele n viitor, tot optimismul su. Aceasta este temelia social a teatrului cu tematica haiduceasc, prin ea se explic rolul pe care 1-a cptat aceast categorie n folclorul nostru din perioada capitalist, n lupta mpotriva mpilrii, a nedreptilor sociale, teatrul popular cu tematic haiduceasc a constituit un element de rezisten. Teatrul popular cu tematic haiduceasc este rspndit mai cu seam n Moldova. Acolo, alturi de Jieni, snt cunoscute piese care poart numele altor haiduci, mai apropiai prin aciunile lor de oamenii inuturilor respective, ca: Banda lui Bujor sau Bujorenii, Groza, Banda Codreniloi etc. Astzi teatrul popular cu tematic haiduceasc este o categorie activ a folclorului nostru. El tinde s se rspn-deasc i n alte regiuni ale rii. V. Adscliei {Limb i literatur, II, 1956, p. 18) arat c n jurul Pacanilor, important centru muncitoresc, tematica haiduceasc s-a contaminat n piesele de teatru popular cu elemente din lupta ceferitilor. In comuna Ghindoani, Neam, n timpul rzboiului s-a creat o nou pies, avnd ca tem ura mpotriva cotropitorilor fasciti. Mldia altoit n pomul etern al teatrului popular, teatrul cu tematic haiduceasc a fost integrat obiceiurilor de Anul Nou. El se desfoar deci n timpul celor dousprezece zile alturi de vechile jocuri cu mti, de Pluguor $ de Buhai i, uneori, mbinndu-se cu ele. Piesa ncepe prin prezentarea haiducilor, care i ateapt cpetenia. Dup apariia acestuia apare ndat 8 potera. Umeaz o disput ntre comandantul poterei 1 cpetenia haiducilor care este prins i legat n lanuri! Haiducii trateaz cu potera eliberarea conductorului 1cm( Obin aceasta pe diferite ci, fie convingndu-i s adere la lupta lor, fie cumprndu-i. Piesa se termin printr-o scen S care cpetenia haiducilor, eliberat, este srbtorit. 1 desfurarea dramatic a piesei, care se joac de la cas cas, deci fr decor, printre replicile vorbite apar deseo: cntece, de cele mai multe ori cntece cu tematic social s Obiceiuri tradiionale romneti 97 - tece haiduceti din repertoriul folcloric tradiional. Acestea constituie, de fapt, miezul ntregii piese i servesc tt la caracterizarea situaiilor, ct i a personajelor. Ele archeaz coninutul ideologic al pieselor n aa msur, "nct desfurarea aciunii pare doar o canava menit s ajute la scoaterea n relief a momentelor hotrtoare exprimate prin cntec. Alturi de cntecele cu caracter folcloric, teatrul cu tematic haiduceasc cuprinde i o serie de cntece care poart amprenta crturreasc. Discutnd problema originii teatrului cu tematic haiduceasc i mai cu seam a Jienilorn folclorul nostru, Vasile Adscliei ajunge la concluzia c el nu a putut s apar nainte de secolul al XlX-lea. El crede c culegerile de poezii populare ale lui Vasile Alecsandri au avut un rol hotrtor n rspndirea baladei lui Iancu Jianu i deci i n alctuirea piesei cu aceast tem. Teatrul cu tematic haiduceasc nu a fost strin nici de opera dramatic a lui Vasile Alecsandri, din care s-a inspirat uneori. n unele variante de Jieni se cnt i astzi un fragment din oldan Viteazul. Analiza textelor de teatru popular cu tematic haiduceasc ne arat legturile lui cu jocurile dramatice populare mai vechi, dar i cu teatrul crturresc de la nceputul literaturii noastre dramatice. n primele noastre lucrri dramatice tematica haiduceasc este frecvent. Ion Heliade Rdulescu scrie piesa Punaul Codrilor; Jitnicerul Vadr a lui Alecu Russo este un pamflet mpotriva abuzului tematic haiduceasc n teatrul nostru din acea vreme. tiut c, n a doua jumtate a secolului trecut, a avut un succes piesa Iancu Jianu, cpitan de haiduci a lui Matei 1" i P. Anestin (Gh. Nadoleanu, O ipotez asupra ori-teatrului popular haiducesc. Jienii", Revista de rafie i Folclor, X, 3/1965, pp. 317-325). Ea pare s fi scris nainte de 1858 i legtura ei cu piesa care circul n popor pare evident. n 1868 s-a jucat la Bucureti Piesa t

 i oma, cpitan de haiduci. Viaa lui Iancu Jianu a fost lsa sub form romanat ntr-o brour publicat n 1863 N- D. Popescu sub titlul Iancu Jianu, zapciu de plas. azi n 98 Mihai Pop Aceast brour pare s fi avut o larg circulaie n pOp De altfel, N. D. Popescu a romanat i vieile altor haiduc; brourile lui s-au bucurat de o larg circulaie. Interesani legtur cu originile crturreti ale teatrului popular tematic haiduceasc este faptul relatat de Mii); Sadoveanu n Anii de ucenicie. El povestete c, pe cfo avea cincisprezece-aisprezece ani, la Pacani fiind, prieter i-au cerut s scrie un text pentru Jieni. El a scris acest text i I versuri i 1-a regsit circulnd n popor dup aproape jumtate de veac. L-a cules n anul 1944 de la un flcu d. satul Rediul Ttar de lng Iai. Deci, una din variante Jienilor care circul azi n Moldova a fost scris de Mita Sadoveanu. La nchegarea diferitelor variante de teatru popular c tematic haiduceasc care circul azi n folclorul nostru al contribuit vechile forme de teatru popular din cadrul ol ceiurilor de Anul Nou, cntecele tradiionale de lupt social, cntecele haiduceti epice i lirice, dar i teatrul cu cu tematic haiduceasc de la nceputul secolului trecu brourile n proz i versuri despre vieile haiducilor, precur i baladele haiduceti publicate n coleciile de literatur popular. Alturi de aceste piese, poporul mai cunoate ui$ jocuri dramatice populare ca Nunta rneasc sau Arnu pe care le prezint tot n cadrul obiceiurilor de Anul Noi Dup primul rzboi mondial a circulat un timp, sub titlu Pacea general, o pies cu orientare ambigu, alctuit & vreun crturar stesc. Unele variante ale acestei piese se pot ntlni i astzi. Obiceiurile de primvar Dintre multiplele obiceiuri tradiionale legate de calendaristice ne vom opri numai la acelea carejH desfurarea lor, au pstrat implicate n manifestrile ar tice urmele vechilor rituri de nceput de an, Anul Noi primvar. Cele mai multe snt descrise cu minuiozitate Obiceiuri tradiionale romneti 99 -T^Tg^ui S. FI. Marian, pe care le-am citat, i n studiile lui lu<*an pamfile (Srbtorile de var la romni, Bucureti, 10 Agricultura la romni, Bucureti, 1913). Fr s poat 'nde toate formele sub care aceste obiceiuri au circulat CU^Antreg teritoriul rii noastre, fr s aib o viziune Pe -cg a desfurrii lor i oprindu-se cu relatarea faptelor f ituaia de la sfritul secolului trecut, sau de la nceputul a olului nostru, aceste lucrri aduc un bogat material documentar i constituie pn acum principala noastr surs de formaie jn legtur cu folclorul obiceiurilor. Dac datele reale pe care le prezint snt interesante i importante, interpretrile pe care ei ncearc s le dea acestor obiceiuri trebuie privite critic, fiindc, de cele mai multe ori, snt unilaterale sau depite. Ele reprezint stadiul la care se gseau cercetrile n acest domeniu acum o jumtate de veac. Obiceiurile de primvar marcau diferitele etape n desfurarea vieii steti, legate de srbtorile mai importante ale ciclului calendaristic de primvar.". Dup cele dousprezece zile n care se srbtorea trecerea de la anul vechi la anul nou urmau, n rnduiala calendaristic a satului vechi, clegile, rstimp menit, cum am vzut, nunilor^Poporul nostru nu a cunoscut n aceste ase sptmni petreceri aparte, de proporia petrecerilor de carnaval de la alte popoare. Numeroasele nuni, cu desfurarea lor prelungit altdat de la trei pn la cinci zile, cu peitul ' logodna care le premergeau, umpleau, de fapt, tot dorul i putina de petrecere a colectivitii steft. Sfritul clegilor ns, Lsata Secului, era srbtorit cu mai multe manifestri care marcheaz, pe de o parte, ncheierea perioadei cstoriilor, iar, pe de alt parte, venirea primverii, nceputul muncilor de primvar i, odat cu cretinismul, nceputul lungii perioade de privaiuni, de reineri, de ascez a Postului cel mare. nceputul acestei perioade era marcat Pnn petrecerile de Lsatul Secului, petreceri cu mncare, autur, cntece i joc. Poporul le numete Refenele sau, n Unele\ locuri, Vergel. Dansurile i cntecele aveau uneori eatut direct cu ndoitul rost al acestor petreceri: 100 Mihai Pop ncheierea unei perioade de ceremonialuri, a rstimpul; cstoriilor i pregtirea pentru muncile de primvar/1 jocurile fecioreti, dansatorii virtuozi trebuiau s sar cita sus, ca s creasc cnepa mare. n strigturile i cntecele 4 Lsatul Secului, feciorii i bteau joc de fetele care ai rmas nemritate, le trgeau o refenea". n colecia Iarnik-Brseanu (Doine i strigturi din Ardeal Bucureti 1895, p. 450) gsim strigturi care exprim clar tristeea fetelor care nu s-au mritat n clegi i ironia feciorilor k adresa lor: Suprate-s fetele / C se trec clegile. / Nu fii fete, suprate, / C-o veni i postul mare, / i vei da la srindare, /Doar v vei mritare". Din acelai grup fac parte i o serie de cntece i strigturi batjocoritoare la adresa fetelor care nu i-au

tors cnepa, torsul fiind o munc de iarn care trebuie terminat nainte sa nceap munca pe ogoare. Cnepa trebuia toars de cu iarn, pentru c n satul tradiional, de cele mai multe ori, primvara ncepe esutul pnzei. Jalea fetelor nemritate i gsea concretizri n obiceii i cntece. n prima noapte a postului mare, fetele se adunai i cntau cntece de jale i blesteme ia adresa feciorilor. cntec din nordul Moldovei exprim durerea fetei care nu s-t mritat pentru c nu a avut zestrea pregtit. Cntecul m este lipsit i de o not de umor care amintete cntecele $ strigturile feciorilor n legtur cu aceast tem: Lucr mam, ce-i lucra, / i-mi pornete ursita, / Doar m p": mrita, / C-s btrn ca i tine / i rd oamenii de mine-Vinde, mam, gtele, / Rsipete-mi gele, / C se clegile! / Dup ce-oi trece pe prag, / Mi-a iei grija dir cap, / Oi pune furca-n crare, / Mai mult nu te-oi suprare (. FI. Marian, Srbtorile la romni. Studiu etnografi Bucureti, 1994,1, p. 204). Mai clar pare a exprima sentimentul fetei rnw nemritate urmtorul cntec pe care-1 citez ntr-o ^ din inutul Aradului. Cntecul circul i azi, una din tele lui fiind prelucrat pentru cor: Obiceiuri tradiionale romneti 101 Grnele vara se coc, / Zis-a badea s nu joc, / Pn-la stor1 vinului, / C voi fi mireasa lui. / Storsul vinului trecu, / Badea conciu nu-mi fcu. / Clegile nc trec, / N-am cu cine -ffli petrec. / Vine i postul cel mare, / Port cosi pe spinare. / Ci snt juni i feciori, / Ei toi snt neltori". Qntecul are o not de resemnare i un nceput de nencredere n fgduiala flcilor. Cele mai multe cntece pe care fetele rmase nemritate le cntau n prima noapte a postului mare nu rmn ns la aceast not de resemnare, ci snt adevrate blesteme la adresa flcilor. Puterea lor de evocare i de ur nu este mai prejos de poezia blestemelor de dragoste, att de rspndit n lirica noastr tradiional: Tu eti bade acela / Care ai luat icoana, / i te-ai jurat pe dnsa, / Pe mine nu mi-i lsa, / Pn soare s-a gata, / Pe mine nu mi-i ur / Pn soare s-a gti. / Soarele nu s-a gtat, / Tu pe mine m-ai uitat. / Soarele nu s-a gtat, / Tu pe mine m-ai lsat, / Cu alta mna ai dat. / Da-i-ar, bade, Dumnezeu, / Dup jurmntul tu, / Nou boli, nou lingori, / Trei perechi de friguri rele, / S-i fie de schimburele. / Dar nici lung s nu te ie, / Ca nu cumva ru s-i fie. / Din arat pn-n crat, / Din aratul grnelor, / Pn-n dusa butelor. / Cnd i-o fi, badeo, mai bine / S treac vntul prin tine. / Cnd i fi mai sntos, / S nu iei un pai de jos. / Cnd i fi mai n putere, / S nu iei dou surcele, / S te rup de prin ele". Intr-un cntec din Moldova de nord, ironia la adresa tetelor rmase nemritate ia forma parodierii disperrii lor: .Astzi i lsat de sec, / M duc, mam, s m-nec, / ntr-o balt stttoare / Unde gte sprintinioare / noat stnd n Picioare, / Unde-a fi balta mai lat, / C-am rmas nemritat, / De urtul fetelor, / De rsul feciorilor" (S. FI. Marian, op. cit, *> P- 205). lng Refenele sau Vergeluri, Lsatul Secului era it cu un obicei care se cheam, n general, Alimori. n ^nedoara acest obicei se cheam Hodie, iar n Banat, ivh Tineretul satului aprindea n noaptea de Lsatul pe un deal apropiat sau ntr-un loc mai ridicat, un 102 Mihai Pop foc mare n jurul cruia se aduna tot satul pentru a petrece i a dansa. Heinrich von Wislocki spune, n descrierea vieii romnilor din Transilvania (Aus dem Leben der Siebenburger Rumnen, Hamburg, 1889), c focurile se aprindeau n ultima duminic a clegilor de iarn i c n mijlocul rugului se ridica o prjin nalt, mpodobit cu flori i panglici care ardea odat cu rugul. Jocul n jurul focului dura pn la revrsatul zorilor. Flcii i fceau tore pe care le nvrteau n aer, realiznd adevrate jocuri de artificii. n unele locuri nfurau n paie o roat de cru sau de plug, o aprindeau i o lsau s se rostogoleasc la vale. n jurul Sibiului, n cadrul aceleiai srbtori, se fcea o ppu de paie de mrimea unui om creia i se ddea foc. Focurile de primvar erau rspndite la aproape toate popoarele Europei i i au originea, fr ndoial, n practica ndelungat de aprare a semnturilor i livezilor mpotriva gerului. La unele popoare au cptat form de rit pentru alungarea iernii i ntmpinarea primverii. n folclorul nostru, n unele locuri, focuri cu rosturi similare se mai aprindeau i n noaptea de Pate. Tot la sfritul clegilor se fcea i strigarea peste sat, despre care am amintit. Flcii se urcau pe un deal, n unele locuri ntr-un copac nalt, i de acolo vesteau pentru ntreaga colectivitate numele fetelor care nu s-au mritat i pricii^ Ei mai ddeau n vileag i alte fapte considerate a nu fi conforme cu buna-cuviin tradiional a satului. ndat c< trece Lsatul Secului, cnd intrm n Presimi, - scria n 18" Al. Pelimon n Impresii de cltorie n Romnia, pp. 58-59 se urc dintre oameni i flci deasupra unei rpe i ncepi striga n gura mare, numind fiecare din fetele care snt W nice i care nevoiae, fiecare cum se poart i ce omenie fiecare ce face i ce svrete, care fat a rmas nemrita i care a

mbtrnit aa". Strigarea peste sat era o form a demascrii colecii foarte veche n cadrul vieii tradiionale steti. Ea af i Obiceiuri tradiionale romneti 103 menirea s scape colectivitatea de urmrile nefaste pe care le pot avea abaterile de la rnduiala tradiional. n ordinea social-juridic a satului patriarhal, practicarea ei era un drept al cetei de feciori, dreptul de a judeca comportarea colectiv i de a sanciona abaterile. Sub diferite forme de realizare obiceiul se mai pstreaz nc n unele sate din vestul Transilvaniei. n Dobrogea i n satele din esul Dunrii i din jurul Bucuretiului, la Lsatul Secului se mai fac i astzi Cucii (obicei rspndit i la srbi, croai, sloveni). Obiceiul Cucilor este un joc de carnaval cu mti. n el regsim ns importante reminiscene de rit agrar, legate, poate, de nceputul anului nou de primvar. Numrul i forma mtilor variaz i obiceiul trece prin mari schimbri de la sat la sat. S. FI. Marian noteaz n jocul Cucilor urmtoarele personaje: bunica Cucilor, zece mirese, zece miri, un brbier, un paznic. n cercetrile fcute recent n jurul Bucuretiului s-a constatat c exist i un vntor i un ambalagiu, c exist Cuci i Cucoaice; n unele locuri, n convoiul Cucilor apreau regele, regina i ienicerii. Uneori apare i cmila, ntlnit i n jocurile de Anul Nou. Desfurarea obiceiului ine din ^ori pn n asfinit. Cucii se nham la amiaz la plug i trag "i mijlocul satului trei brazde n cerc. n restul timpului ei fac tot felul de otii, lovesc pe cei pe care i ntlnesc cu crpa cu cenu i adun daruri. Ca i ceata de feciori, Cucii fac la ter-minarea obiceiului o mas i o petrecere cu joc. Fr a avea amploarea srbtorilor de Anul Nou, a celor Ouasprezece zile, obiceiurile vechiului An Nou de s lmavar, cele de Lsatul Secului, cuprindeau cteva intere-e manifestri folclorice care fceau parte din patrimoniul u .rtlultor popoare europene. Ele ncheiau, cum am artat, '"Ttant rstimp al anului, rstimpul legrii noilor i deschideau un nou rstimp, cel al muncilor de afa. Petrecerile marcau acest moment de trecere, e intmpl frecvent n folclorul obiceiurilor. Legtura 104 Mihai Pop cu postul mare s-a fcut mai trziu i este, evident, o supra punere. n Banat, prima sptmn dup ce se las sec de camt se numete Sptmn Nebunilor i se prznuia prin jocuti cu mti n genul carnavalului. Cnd am vorbit de calendar, am spus c la noi zikk Dochiei ar putea s fie o amintire a nceperii Anului Nou la 1 martie. n unele locuri, la 1 martie fetele i ghiceau norocul ca i n noaptea de Anul Nou. Un alt obicei n cadrul srbtorilor de primvar era alegerea Craiului, a Craiului-Nou cum se spune n Moldova de nord, a Plugarului n satele din Fgra, sau Tnjaua n Maramure. Era ales flcul care a ieit n acea primvar primul cu plugul la arat. Cel ales era legat la picioare, deasupra i sub genunchi, peste mijloc i peste piept, n cruci, oi legturi de paie. Aceste legturi par a fi forma prim, sugernd direct fertilitatea, a canafurilor i a betelor cu care se leag astzi cluarii i juctorii de brbunc. Craiul-Nou sau Plugarul era urcat pe o grap, unde sttea n picioare, rezemndu-se ntr-o furc, apoi era luat cu grap cu tot pe umeri de patru sau ase flci i dus pn la ru. n Maramure, el era aezat pe teleaga de la plug, de la care i trage numele i obiceiul. Aici, mpreun cu grapa, era scufundat n ap de patru ori, n cele patru zri. ntr-o form mai nou a obiceiului Plugarul era scutit de scufundarea n ap, rscumprndu-se cu o vadr de vin sau de uic. n unele sate, Plugarul purta un colac mare i un ou rou, iar flcii care fceau parte din cortegiu pocneau din bice sau harapnice. Plugarul era, alturi de Pluguor, cel mai important obicei agrar al nostru. Pe cnd n Pluguor urarea se face priij text, n cazul Plugarului urarea este implicat ritului. Fr ndoial c, n formele vechi, el era menit s aduc recott6 bogate. Ne-o arat elementele lui eseniale, legturile <* paie, colacul i oul, scufundarea n ap. Mai trziu, cnd acest rost s-a pierdut, obiceiul a devenit o distracie a feciorilor' Obiceiuri tradiionale romneti 105 carea n apg fiind nlocuit cu o petrecere care se fcea vinul sau uica pltite ca rscumprare. Dar, pe lng acterul ^e strvechi rit de fertilitate, obiceiul Plugarului vea iun important rol social-juridic n viaa satului patriarhal. Prin e^ se distingea cel care a ieit primul cu plugul pe ogor i, totodat, erau judecai i pedepsii cei care nu i-au fcut la timp sau nu i-au fcut bine muncile de primvar. Flcul ales Plugar sau Crai-Nou avea dreptul de judecat asupra celorlali flci din sat. Revenind de la ru unde a fost nvestit, el inea, cu toat solemnitatea, judecat. Cei care i neglijaser muncile de primvar erau pedepsii cu btaie la tlpi. n timpul judecii, Plugarul era ncins peste mijloc cu gru

verde. Btaia la tlpi se chema n Transilvania bricelat, briceluit sau prical. Prin aceasta, ca i prin numele de Crai-Nou, obiceiul ne face s ne gndim la regele" din obiceiurile de Anul Nou apusene, despre care pare s aminteasc i colinda alegerii oteanului ca domn. n cartierul Schei din Braov se organizau, n cadrul obiceiurilor de primvar, srbtorile Junilor. Ceata de juni format din cinci pn la douzeci de tineri i alegea un vtaf, un arma mare, un arma mic i un suta care administra averea cetei. Cei alei erau ridicai de trei ori n sus. Richard Wolfram (Alterklassen und Mnnerbiinde in Rurnnien, Wien, 1934) face apropierea ntre acest obicei i ridicarea pe scut a cavalerilor medievali, n momentul nvestirii. Dup alegere, junii ieeau n faa bisericii Sfntul Niculae, unde fceau o hor. Fiecare june trecea pe rnd n mijlocul horei i juca buzduganul, aruncndu-1 de trei ori n aer i prinzndu-1 n mn. Aruncarea buzduganului amintete de aruncarea toiagului din colinda tinerilor cstorii. Buzduganul este, n ntreg folclorul european, simbolul*cetei. i cuvntul englez club, intrat i n limba romn, deriv de la vechiul nordic kylfingar, kolbiangen (= buzdugan), deci vestitele cluburi englezeti au fost, probabil, cndva nite cete cu rosturi ceremoniale. O ntreag sptmn junii jucau hora cu buzduganul, n a doua zi a sptmnii, junii se duceau s ureze 'a casele cu fete i primeau n dar ou roii. Joi, junii, clri, 106 Mi hai Pop mpreun cu junii albi, junii roiori, junii husari i jnjj btrni se duceau la un loc numit ntre Chietre sau Pietrele lui Solomon i jucau din nou hora cu buzduganul. K ntoarcere ei aduceau n ora un brad frumos mpodobit. Iy[aj de mult, ceata junilor avea i un nebun i cluari i chiar alte mti. La petrecerile lor se practica aruncarea cu olul. Vtaful junilor era ngropat fictiv. Era aezat pe o loitr ca i Turca din Hunedoara i i se fcea o parodie de nmor-mntare. Era dus la Podul Dracului unde se rscumpra cu o vadr de vin. Ca i n obiceiul Plugarului, rscumprarea este o form mai nou. Nu tim ns care era, n forma veche, sfritul nmormntrii vtafului. Ca i celelalte cete de flci, i junii organizau mese cu petreceri i joc. Biserica Sfntul Niculae din Schei a contribuit mult la organizarea n forme noi a obiceiului Junilor. n 1894 le-a dat chiar un statut dup care s-au condus pn de curnd. Dintr-un vechi obicei popular, ceata junilor a devenit, cu timpul, o instituie social a cartierului Schei. n folcloristica noastr, acest obicei are o vast literatur care a fost reluat n studiul profesorului I. Mulea, Obiceiul junilor braoveni (Cluj, 1930). Poporul, care tria n natur i a crui munc i existen erau strns legate de ea, fcnd n mod continuu observaii asupra mersului vremii i asupra fenomenelor naturii i'* generaliznd aceste observaii, le-a legat de o serie de practici, rituri i ceremonialuri care se repetau la anumite date ale anului. Cu timpul, aceste practici i-au pierdut coninutul vechi i au rmas n organizarea social a satelor tradiionale simple obiceiuri. Practicarea lor era ns att de puternic ancorat n viaa oamenilor, nct chiar n aceast nou form unele s-au pstrat pn n zilele noastre. Un astfel de obicei rspndit aproape la toate popoarele europene este acela de a pune, ntr-o anumit zi dq primvar, la 1 mai sau la Sngeorz, ramuri verzi la porile curilor i la uile caselor. La noi obiceiul poart numele de Armindeni. n Moldova de nord se punea, pn de curnd, n ! faa porii o brazd cu iarb verde n care se nfigea o craca de mesteacn. n Transilvania, ramurile verzi se puneau la i Obiceiuri tradiionale romneti 107 ile curilor, la oproane, la grajduri, la cotee, la uile i ? estrele caselor. n unele locuri mai persist credina c murile verzi apr casa i gospodria de forele rufctoare. Tjn alt obicei practicat tot de Sfntul Gheorghe era ca flcii i fetele din sate s se stropeasc cu ap sau s se arunce chiar n ruri. n unele pri ale Transilvaniei, de Sngeorz un tnr era mbrcat n ramuri verzi i purtat n cortegiu prin tot satul pentru a fi udat cu ap. Obiceiul are, fr ndoial, asemnri cu paparudele. Tot n acest rstimp are ioc i unul dintre cele mai vechi obiceiuri ale vieii noastre pstoreti, numit Arieul, Alesul, Ruptul sterpelor sau Smbra oilor. Rostul obiceiului, care avea un caracter srbtoresc, fiind nsoit de o petrecere popular, era, nainte de toate, economic i juridic. nainte de urcarea oilor la munte se constituiau, n satele noastre cu via pastoral, stnele asociate. Fiecare gospodar i aducea oile lui i, prin mpreunarea turmelor mai multor gospodari se constituia o stn. Tot atunci se despreau mieii i sterpele de oile cu lapte. Fiecare gospodar care participa la stna asociat i mulgea oile i, dup cantitatea de lapte pe care o avea, i se stabilea cota de produse pe care urma s o primeasc de la stn n timpul verii.|Tot atunci se angajau i ciobanii, de obicei de la Sngeorz la Snmedru. n unele locuri obiceiul dura chiar trei zile. Pe un platou frumos, n hotarul satului, se fcea stna. Staulul i coliba sau colibele erau frumos mpodobite cu verdea: Toi gospodarii veneau cu familiile i prietenii lor, aducnd mncare i butur. i de data aceasta se fcea un colac anume. De asemenea, se Prepara o mncare ndtinat, o mmlig fiart n lapte i UQt numit balmo. Lutarii, mai de mult,

probabil, cu fluiere i cimpoaie, erau nelipsii de la acest obicei care se termina, n chip firesc, cu cntece i jocuri. Descrierile mai vh vorbesc, n Ardeal, de jocuri cluceneti, adic ti, ca fcnd parte din desfurarea obiceiului. Pe 108 Mihai Pop lng caracterul economic i juridic pe care l avea acest obicei, el era, totodat, srbtoarea pe care colectivitatea steasc o organiza nainte de plecarea turmelor la munte Obiceiul acesta strvechi a devenit astzi, sub denumirea de Smbra oilor n Oa o mare srbtoare popular, folcloric. Tot de Sngeorz se fceau, cu foc viu, ruguri peste care pstorii i vitele trebuiau s sar pentru a fi ferii n timpul verii de boli. Un moment important n marele ciclu al obiceiurilor de peste an era. n zona noastr, din cce mai vechi timpuri. Rusaliile. Numele Rusaliilor, spune Romulus Vuia, pstreaz amintirea uneia dintre cele mai grandioase srbtoriri ale naturii. Pe plaiurile Traciei i ale Phrygiei, patria rozelor i a vinului, unde contrastele ntre anotimpuri erau att de izbitoare, rentoarcerea verii a fost celebrat cu un fast deosebit de populaia trac. Mulimea cuprins de o adevrat nebunie a dansului, cu capetele mpodobite cu flori, inunda grdinile i dumbrvile nflorite i, n sunetele muzicelor i cntecelor, se nvrteau hore i alte dansuri bahice, care se transformau n adevrate orgii. Timpul cel mai potrivit pentru aceast serbare au fost zilele nfloririi rozelor n mai sau iunie, cnd vegetaia exuberant atingea culmea dezvoltrii sale, n pragul zilelor calde ale verii, cnd aceast pomp de flori va fi schimbat n curnd n belugul dttor de fructe. De la acest cult al rozelor a primit aceasta serbare denumirea de Rosalia" (Originea i jocul de cluari-Studii de etnografie i folclor, Bucureti, 1975, pp. 115-116). Pentru cunoaterea istoricului acestei srbtori n zona noastr, dincolo de cercetrile etnografice i folclorice, este foarte important un document din secolul al XlII-lea care1 descrie obiceiul Rusaliilor n sudul Macedoniei. Documentul provine de la Demetrios Chromatianos, arhiepiscop de Ohrida: Cei din thema Moliscos, spune documentul, pornind cutare i cutare dnd fuga la preasfnta biseric a lw Dumnezeu i nfindu-se preasfinitului nostru stpfl, Obiceiuri tradiionale romneti 109 . j-jjiepiscopul ntregei Bulgarii, i destinuir urmtorul eat, spunndu-i c n inutul lor e un vechi obicei care se cheam Rusaliile, c n sptmna dup a cincizecea zi de la pati (dup Rusalii) se adun cei mai tineri i cutreier satele jjji inut i cu nite recitri i danturi i srituri agitate i cu obsceniti de teatru cer n folosul lor daruri de la locuitori. i au pornit i acetia n vara de acum ntocmindu-se i pregtindu-se ca s joace astfel teatru prin ar; n timp ce se nfiau ns, doi dintre dnii s-au deprtat la o stn de oi, din fa, unde ajungnd cerur de la baciul acelei stni brnz. Dar acela scumpindu-se la drnicie, ei ncercar a lua cu sila, i s-a iscat ceart ntre dnii, ajungnd pn la bice, cci unul dintre cei doi comediani, cu numele Chryselos, izbind cu un lemn pe pstor, acela ndat trase cuitul i-1 mplnt n pn-tecele agresorului, nct nici o clip nu mai fu ntre moarte i cuit, cci omul muri la moment" (s.a) (ibid., p. 116). i de data aceasta, protestele bisericii mpotriva pctoaselor purtri ale poporului" care i pstra vechile obiceiuri snt un important document folcloric. Precizia cu care se relateaz faptul concret este o garanie a autenticitii descrierii. Obiceiul descris seamn cu unele obiceiuri care se pstreaz i azi la popoarele din Balcani i, dei lipsesc amnunte care ne-ar fi preioase pentru identificarea faptelor folclorice, atmosfera ne amintete de cea pe care o ntlnim n satele noastre atunci cnd se joac Cluul. Cluul este cea mai important manifestare folcloric n care, n cadrul obiceiurilor, dansul ca mod de expresie are un rol preponderent. Obiceiul a fost cndva rspndit probabil pe tot teritoriul rii noastre. n documentele mai vechi i n culegerile mai apropiate de noi, l avem consemnat de Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei. Astzi el este raspndit n sudul Olteniei i Munteniei, n Dolj, Olt, Arge, " laca, Teleorman, Ilfov i Ialomia. Dar atestri din secolul ^ecut i chiar de la nceputul secolul nostru pn la primul rzboi mondial ne arat c a fost practicat i n zona subcarpatic a Munteniei i Olteniei, i n sudul Ardealului; n 110 Mihai Pop Banat, pe valea Mureului, n Nsud i n ara Moilor. n unele pri din Transilvania se mai practic i azi, n cadrul obiceiurilor de Anul Nou. Literatura acestui obicei este bogat. Cea dinti descriere ampl a lui ne-o d Dimitrie Cantemir n Descriptio Molda-viae. Se ocup apoi de clu F. I. Sulzer n Geschichte des Transalpinischen Daciens (Viena, 1781, IL pp. 405-414), Lazr ineanu n Studii de Folclor (Bucureti, 1896, pp. 60-71), T. Pamfile n Srbtorile de var la romni (Bucureti, 1910), T. T. Burada n Istoria Teatrului n Moldova (Iai, 1915, pp. 62-70), R. Vuia n Originea jocului cluarilor", studiu publicat nti n Dacoromania

(II, pp. 215-254) i R. Wolfram n Alterklassen und Mnerbunde in Rumnien (Wien, 1934J pp. 118127); Horia Barbu Oprian n Cluarii (Bucureti, 1969), Mircea Eliade n Notes of the Cluarii". (Thejour-nal of the Near Eastern Society of Columbia University, V, 1973, pp. 116-122); Mihai Pop n Cluul" (Revista de Etnografie i Folclor, 20,1/1975, pp. 15-31). Iat cum descrie Dimitrie Cantemir acest obicei: Afar de aceste feluri de jocuri, adic de cele de hor, care se fac de srbtori i pe la festiviti, mai este altul aproape superstiios, n care juctorii trebuie s fie n numr neegal, de apte, nou sau unsprezece. Ei se numesc clueri i se adun odat ntr-un an, se mbrac n vetminte cam ca femeile, pe cap i pun cunun mpletit din flori de pelin i alte flori, vorbesc pe ton femeiesc i pentru ca s nu se cunoasc i acoper faa cu vl alb. Toi poart n mn cte o sabie goal cu care ndat ar strpunge pe oricine ar cuteza s le descopere faa. [...] Conductorul se numete Starii^ al doilea este pimnicerul a crui sarcin este de a ntreba pe stare ce joc poftete s joace i de a spune apoi celorlatt1 juctori n ascuns, ca s nu aud poporul numele joculul nainte de a-1 vedea cu ochii. Cci au peste una sut de figurl srituri i tacturi diferite, dintre care unele att de artificioase nct cei care le joac par c nici nu ating pmntul cl picioarele, ci zboar i se poart n aer [...]. Dac se ntlne$ o ceat de cluari cu alta n cale, ele trebuie s se b mpreun i ceata nvins trebuie s fac loc celeilalte. Ar Obiceiuri tradiionale romneti 111 pun condiii de pace dup care cei nvini rmn nou ani supuii celor nvingtori. Se ntmpl ca n lupt s rmn mort unul sau altul. n acest caz nu ncape nici o judecat i judectorul nu cerceteaz dup fptuitor. Care se primete odat ntr-o ceat de cluari trebuie s rmn ntr-aceea nou ani i tot anul s se prezinte la termenul tiut. Dac nu s-ar prezenta vreodat zice c are boala cea rea i l turmenteaz frumoasele. [...] Plebea superstiioas crede c aceti cluari ar putea s vindece boalele cronice. Modul lor de vindecare este acesta: atern la pmnt pe bolnav, apoi ncep sriturile lor i la un tact anume al cntrii l calc unul dup altul de la cap pn la clcie. n urm i optesc la ureche unele cuvinte compuse anume de dnii i poruncesc boalei s ias din corpul pacientului. Acesta o repet de trei ori n trei zile i de mai multe ori are efectul dorit, c vindec cu puin osteneal cele mai grele boale pe care nu le pot vindeca cei mai experi medici cu arta lor, att de mare este puterea credinei chiar i la oamenii superstiioi" (citatul este dat dup Descrierea Moldovei, n traducerea lui Papiu Ilarian publicat n 1872). Dei sumar fa de cunotinele noastre de astzi, descrierea lui Cantemir este plin de interes pentru c prezint un stadiu mai vechi al obiceiului. Gsim n ea elemente care nu s-au schimbat pn azi. Este important aceast descriere i pentru faptul c arat atitudinea oamenilor n acea vreme fa de acest obicei. Este de asemenea unportant faptul c obiceiul era att de integrat n datinile obteti nct, dup dreptul consuetudinal, omorul svrit n lmPul desfurrii lui nu putea fi pedepsit. Apoi este intere-ant ca Dimitrie Cantemir socotete acest obicei ca un mare Pectacol popular i nu insist asupra faptului c ar avea un ^racter de rit de fertilitate i fecunditate, subliniind doar eterul lui de obicei folosit la vindecarea anumitor boli. de a a practicrii obiceiului, ca i la baza obiceiurilor mai nUl ^U' st^ ceata- Ceata de clu are o rnduial mult ^ouripUr0as dect ceata care Practic obiceiurile de Anul a se compune din apte sau nou flci sau brbai 112 Mihai Pop tineri. Are un conductor, numit vtaf, i aproape peste tot un personaj mascat, numit mutul. n Banat mutul se numea bloj, iar n alte pri zbicer. Descrierile mai vechi, de pild cea a lui Sulzer, vorbesc i despre existena unei mti de animal, probabil un fel de brezaie. Ceata se constituia prin prestarea unui jurmnt. Att jurmntul, ct i regulile interne de comportare ale cetei erau secrete. Angajarea n ceata de clu se fcea, de obicei, pentru mai muli ani: 3, 5, 7 sau 9. Jurmntul se rennoia n fiecare an i mai cu seam atunci cnd n ceat era acceptat un nou membru. Costumul cluarilor este azi, n general, un costum rnesc de srbtoare. Numai anumite date din Oltenia ne vorbesc despre cluarii mbrcai n femei, cum i amintete i Dimitrie Cantemir. n unele locuri din Muntenia i Oltenia, cluarii poart fes. n general, ei poart o plrie cu boruri largi, frumos mpodobit cu mrgele multicolore i panglici. Au mijlocul ncins cu bete i pe piept au bete ncinse n diagonal. De obicei, poart la bru batiste frumos brodate. La picioare, sub genunchi i la glezn au canafuri, iar mai nou un fel de moletiere nflorate, lucrate n cas i zurgli. Opincile cluarilor au pinteni, adic plci de metal fixate lateral pe partea exterioar, care sun n timpul jocului, mar-cnd, mpreun cu clopoeii, ritmul. Fiecare cluar are un b. Se pare c, pn nu de mult, n unele locuri aveau sbii de lemn, iar vtaful, chiar o sabie adevrat. Masca mutului este grotesc, fcut din crp sau din piele, iar

costumul lui uneori din dou culori, seamn cu costumul arlechinului' Ca recuzit, mutul are o sabie i, n unele locuri, i un falus de lemn. n sudul Olteniei, vtaful poart ciocul cluului, bucat de lemn ndoit la vrf, mbrcat n piele de iepuri pe care cluarii o numesc i Neic". n locurile unde din obiceiul cluului face parte i un j* dramatic avnd ca tem furtul fetei, apar i alt person3 mascate: mireasa, turcul, ienicerii etc. Cea mai important recuzit a obiceiului este steagul; prjina lunga de peste trei metri, in virful creia se nfram i plante care n credinele populare pot avea < Obiceiuri 113 cluen. Di de clucea sau cluze cescul Zl , daca steagul cade, se va ntmpla o nenorocire n genera1' *flumeIe de ^ ns i SUb nUmele denurile de cluei, cluzi CSC 3]UgUCear d6 ^ neOgre T T- FrnCU clu SP ^a ap dm Pe fiecare ' Ceata de ^lu ea deP"nerea jurmntului. Ia * vtaful pleca cu l ht'' E1 ramntUl "peste nou htare'' E1 e subrr 1' Prmdu-se la ^scruci, l lega f g6nUnchl cu do curele cu clopoei. De fo1 mguafSte b^, mai sus de coate cu panglici. SKLS UD C6rC ^ rUgaU Ird" PatrO3nei j nou spre UD C,6rC' ^ rUgaU IrdeS"' PatrO3nei JOCU]W' Vtaful stropea cU apa luat oTT11 aP0i dC trd " beele ? porneau rP Pre raSarit (^mn/y din Munii ' Bucuret1' 1888). Smbta nainte de Rusalii, Pdue unde Z ^ 1OCUri m * nPrfJln 'ung o bar ^U1'l6gnd' Cum am SPUS' k feIin- Apoi mrnul nf uapan de usturoi ^ un fir de e,9U Pe sub stei A S3bla n Pmnt * toi cluarii tre-Id^f ;" Sgla;nJU' " JUr P P* ^ JUr sear, duceau .cmc ue Kusalii, dUPa ce. *l ui, la o vrjitoare care le descnta ste#gu i -j^amntul. Vrjitoarea le ddea nframa fie3g^ui :mei rele, moarte de curnd, n care lega i*stur' 114 Mihai Pop descntat. nainte de a fi legat de prjin, nframa cu usturoi era trecut pe la nasul cluarilor i peste capul lor. Apoj cluarii ncepeau s joace i vtaful purta steagul pe deasupra capetelor lor. Cel asupra cruia vtaful oprea steagul trebuia s joace din ce n ce mai repede, pn cdea ntr-un fel de trans, ameea". A doua zi de diminea, nainte de venirea zorilor, cluarii se duceau din nou la vrjitoare, jucau strignd: Hlai a i iar aa", iar vrjitoarea se plimba cu steagul pe lng ei, recitnd descntece. Ea ncerca apoi din nou puterea steagului, trecndu-1 peste capetele cluarilor. Dac cel peste capul cruia oprea steagul cdea leinat, puterea lui miraculoas era asigurat i vrjitoarea lsa cluarii s plece, urndu-le noroc. n sudul Olteniei, n satele de pe malul Dunrii, unde pn de curnd Cluul se mai practica, ns sub forma unui rit de vindecare a celor luai din clu", jurmntul se fcea n smbta Rusaliilor, la malul unei ape, n mare tain. Steagul era nfipt n pmnt i, dansnd n jurul lui, cluarii se opreau pe rnd lng prjin, necheznd. Aici vtaful le lua msura, nsemnnd cu briceagul pe prjin nlimea fiecruia i arunca bucata de lemn tiat ntr-o oal aezat lng prjin, n care era ap, un fir de usturoi i un fir de pelin. Dup aceea, cluarii se aezau n genunchi n jurul bului vtafului nfipt n pmnt i puneau, pe rnd, mna pe b, unul deasupra celuilalt, spunnd fiecare angajamentul i timpul pentru care se angajeaz. Cel care rmnea ultimul, adic cel cruia nu-i mai ajungea bul pentru a pune mna, cdea jos i era predestinat s leine n timpul jocului. Dup aceea, cluarii treceau pe sub prjina steagului, nfipt oblic n pmnt i avnd la baz cuitul i oala cu pelin i usturoi. n tot timpul dansului, ei nechezau. Un alt act al jurmntului se desfura prin ngenuncherea cluarilor pe malul apei cu mna bgat n ap. Aici se rostea, din nou, o formul de jurmnt. Dup aceea se desfura dansul final, n care vtaful trecea cu steagul pe deasupra cluarilor i se oprea asupra celui care urma s leine. Leinul putea fi provocat i prin azvrlirea oalei Ia pmnt. n tot timpul dansuluiObiceiuri tradiionale romneti 115 cluarii mestecau cei de usturoi i fn de pelin. Cluarii

jucau n tot satul i intrau n curile celor la care erau chemai anume. Ei mergeau i n satele vecine i chiar la orae, iar, dac n peregrinrile lor se ntlneau cu alte cete, fceau ntreceri, ddeau uneori adevrate lupte. Jocul Cluului nu se juca niciodat nainte de rsritul soarelui i nici dup apus. Cluarii cunoteau, n general, foarte multe figuri de dans. n desfurarea tradiional a jocului existau numeroase momente aparte, de pild hora cluului, n care femeile ddeau cluarilor copiii mici s-i joace pentru a-i feri de boli, sau jocul n jurul unui drob de sare i al unui smoc de ln, menit s aduc belug n turme etc. Elementele pe care le cuprinde, n diversele lui forme de realizare local, jocul Cluului,, ne ngduie s presupunem c acesta a avut, n cursul dezvoltrii sale istorice, mai multe rosturi, uneori putnd coexista chiar dou sau trei funcii. n forma lui de obicei complex, pe care am studiat-o cndva n satele Brca i Giurgia din Oltenia de sud, ceata de Clu era o formaie paramilitar format pentru a apra comunitatea de agresivitatea" ielelor, iar actele obiceiului snt rituri de iniiere, de profilaxie sau de vindecare, de recuperare a celui care a fost pocit" de iele. Vindecarea se fcea n virtutea principiului c, pentru a asigura buna rnduial, comunitatea trebuia s l recupereze pe cel care a fost pocit". Ritul de aprare avea deci rostul de a ajuta comunitatea. De obicei, ritul de vindecare avea dou pri: diagnosticarea i vindecarea propriu-zis. Diagnosticarea se fcea, ca i n alte rituri magice strvechi, prin muzic. Dac, la auzul anumitor melodii clureti, bolnavul se legna n ritmul cluului, se presupunea c era luat din clu" i c putea fi vindecat de cluari. Cluarii nu vindecau ns epilepsia sau alte boli de nervi. Modurile de vindecare erau diferite. De icei, bolnavul era culcat pe un covor i cluarii jucau n jurul lui i sreau peste el. Uneori ei sreau i jucau fr a vrbi, alteori sreau i opteau anumite formule. Jocul con-tonua cu mare frenezie, pn cnd unul dintre cluari era dobort prin procedeul descris la jurmnt. Cnd cluarul 116 Mihai Pop cdea, bolnavul era ridicat de ali doi cluari i obligat s fug. Prin aceasta el se socotea vindecat. M. Arnaudoff d i el urmtoarea mrturie a unui cluar, n legtur cu caracterul hipnotic al leinului i al vindecrii: Un cluar numit Opro [probabil Oprea] pe care vtaful l alesese ca mediu, avnd o constituie puternic i fiind uor influenabil, mi-a povestit: cnd nconjurm bolnavul simt deodat un fel de ameeal. Cnd m apropiu de vtaf i simt mirosul de usturoi i cnd el m privete drept n ochi, ncep s m clatin. Cnd ridic steagul peste capul meu, ochii mi se ntunec, parc a fi cuprins de un nor. Cnd ncepem s jucm n jurul oalei, cci n ritul de vindecare este i oal cu ap, nu mai in minte nimic, nici nu-mi dau seama ce face vtaful, parc m-ar trage cineva. Cnd vtaful sparge oala i apa m stropete, simt c mi se ndoaie picioarele i cad jos" (Ocerki po blgarskija folklor, Sofia, 1934, pp. 578-580). Rolul hipnozei este clar i arat, prin nsi mrturisirea cluarilor, c nici ei nu cred n aciunea unor fore supranaturale n actul de vindecare. Datele culese n cursul cercetrilor fcute n vara anului 1958 asupra Cluului n comunele Brca i Giurgia din Oltenia, de la un btrn vtaf de Clu de 67 de ani, arat acelai lucru. Btrnul vtaf explica n felul urmtor luatul din clu": cei care lucrau n zilele oprite i ddeau seama c, prin clcarea interdiciei; au fcut un pcat. Ei se gndeau mereu la aceasta i pn la urm ajungeau s se sugestioneze i s fie cuprini de o stare nervoas care mergea uneori pn la tremur. Cercetrii medicale ntreprinse asupra acestui fenomen par a dove c, de fapt, cei pe care poporul i considera ca fiind luai o"1 clu" sufereau de pelagr, boal foarte rspndit n trecu n aceast regiune de mari latifundii (v. M. Pop, Cort deraii etnografice i medicale asupra cluului oltenesc' voi. Despre medicina popular romneasc, BucureS Editura Medical, 1962, pp. 213-223). Astzi, i n aceast zon unde au persistat nc, pna. curnd, formele arhaice, rostul spectaculos al Cluul^ ctigat preponderen asupra rosturilor strvechi. De a Obiceiuri tradiionale romneti 117 mrturiile pe care le avem, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, ne arat c ntotdeauna Cluul a fost considerat n popor ca un mare spectacol. n tot sudul Munteniei, el a devenit un dans de virtuozitate i, ca atare, dezghiocat de vechile interpretri superstiioase i de elementele care le oglindeau, el a intrat i n micarea artistic de amatori. n comuna Drgneti Olt, Cluul se juca la serbrile cooperatorilor, cuprinznd, n form nou, o serie de strigturi care snt ndemnuri la dans i la munc. Cluul a fost valorificat scenic pentru prima dat la 13 iunie 1885 cnd, la ndemnul lui G. Bari, tefan Emilian i Iacob Murean au adus la Braov pe juctorii Ion Clueriu i Simion Ciugudeanu din Arie i, pe baza dansului nvat de la ei, au creat jocul Cluerului care, mpreun cu Romnul, sa jucat apoi n Transilvania la toate manifestrile culturale romneti i care s-a rspndit, ntr-o nou form, i la sate. Prin jocul Cluului, dansatorii notri au ctigat pn acum dou mari premii internaionale, unul la

Festivalul internaional de dansuri de la Londra, din 1936 i altul la Concursul internaional de dansuri populare de la Langolen, n 1957. Pentru marea lui frumusee, pentru varietatea figurilor, dinamica micrilor i ritmul lui deosebit, el este astzi unul dintre cele mai iubite dansuri ale poporului nostru i una dintre marile realizri artistice ale folclorului romnesc, racnd parte din programul echipelor artistice de amatori i al ansamblurilor artistice. Fapt cultural cu mai multe sensuri evidente, el face parte ln dansurile cu sbii, cunoscute n ntreg folclorul european jet Rkhard Wolfram, Schwerttanz und Mnerbund, Kassel, P- 37). Ceata de brbai care l practic este deci o dn a^e Paramilitar menit s apere comunitatea de ]0 . an'' din afar, la nivelul ritului, de reprezentrile mito-aP 6 ?ul romnesc, ca dans cu sbii, este un dans de c/f are a cmunitilor mpotriva ielelor (cf. Mihai Pop, op. rePrePP' ^216-217). Raportul dintre cluari i iele, eiuri mitologice cumulative, cu aciuni contradictorii, 118 Mihai Pop benigne i maligne, nu este contrazis de faptul c, n anumite zone, din cauza unor confuzii ideologice superstiioase, cluarii snt socotii aliaii ielelor. Polisemie, de o larg rspndire n spaiu i de o prezen permanent n timp, Cluul este, totodat, cel mai evident exemplu de trecere de la rit la ceremonial i la spectacol. Amintit ca rit n secolul al Xlll-lea, dei, fr ndoial, originile lui snt mult mai ndeprtate n timp, el apare n secolul al XVI-lea n cadrul unor ceremonii de curte, ca mare spectacol sau ca dans de virtuozitate. El ajunge apoi, n viaa cultural a Transilvaniei de dinainte de primul rzboi mondial, o manifestare artistic prin care romnii i afirm virtuile naionale proprii fa de celelalte neamuri din monarhia aus-tro-ungar. Desprins de legturile lui superstiioase, el a devenit de mult vreme, n viaa satelor i a mediilor urbane, concomitent, rit i spectacol, iar n zilele noastre este un dans de mare frumusee i virtuozitate, care demonstreaz, pe plan naional i internaional, specificul dansurilor populare romneti. Ca atare, el se aaz, alturi de Mioria i de doin, printre acele fapte de folclor care caracterizeaz cultura noastr popular i reprezint contribuia noastr cea mai de seam la patrimoniul folcloric al culturii europene i, n momentul de fa, la valorificarea folclorului n manifestrile culturale contemporane. n micarea artistic de amatori serbrile clureti de var din oraul Slatina i cele de iarn din Deva marcheaz acest lucru. Un moment important al srbtorilor de var era cel numit Snzienele sau Drgaica. Dimitrie Cantemir prezint n Descrierea Moldovei, Drgaica, joc care se fcea " Snziene. Fetele din sat alegeau pe cea mai frumoas i * mai voinic, pe care o numeau drgaica, o duceau cu alai1' cmp, o mpodobeau cu cunun de spice i cu panglici ' ddeau n mn cheile hambarelor. De la cmp ele. j ntorceau n cortegiu n sat, cntnd i dansnd. Acest oM a disprut aproape cu totul astzi, urmele lui se mai gas' doar n Buzu i Teleorman. Obiceiuri tradiionale romneti 119 n Transilvania, de Snziene, fetele se duceau la cmp, mpleteau coronie din flori de snziene pe care le aduceau acas n sat cntnd, le aruncau peste case sau le puneau la streain. Sensul obiceiului putea fi augural, legat de bunstarea casei i de viitorul fericit al fetelor. Ciclul obiceiurilor de primvar i de var, legate de date calendaristice precise, se termin astfel, ncheind, de fapt, o important perioad a muncilor agricole, a aratului, semnatului i a perioadei de pregtire a recoltelor bogate. Obiceiurile nelegate de date fixe Printre obiceiurile de peste an, folcloritii deosebesc obiceiurile ciclice, care au loc cu regularitate n timpul anumitor perioade ale anului, legate de anumite date calendaristice, i obiceiurile nelegate de date fixe, ci de necesitile produciei, de desfurarea muncilor agricole. Dintre obiceiurile nelegate de date fixe ne vom opri doar asupra paparudelor, scaloianului i asupra obiceiurilor de sfrit de secerat. Paparudele snt amintite sub numele de papaluga" de Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei: Vara, cnd seceta amenin semnturile, ranii din Moldova mbrac 0 feti care nu a mplinit zece ani cu o cma fcut din foi de arbori i alte ierburi; bieii i fetele de aceeai vrst se ti dup ea i ocolesc toat vecintatea jucnd i cntnd, iar Clnd le ntmpin o btrn, aceasta trebuie s o stropeasc cu ap rece. Cntecul este cam aa: Papaluga, coboar din er> deschide porile, d drumul ploilor ca s creasc grnele, gnu1' meiul etc.". j arte asemntoare cu descrirea lui Cantemir este fa Clierea Pe care> dup mai bine de o jumtate de secol, o are 5"tz Jseph Sulzer: Cuvntul papaluga se spune c c c rrtlatoarea nsemtate i mprejurri: vara, cnd se pare mbrerealele snt periclitate de secet, oamenii de la ar cjjj -a feti care nu a depit vrsta de zece ani ntr-o a confecionat din frunze de pomi i plante. Toate 120

Mihai Pop fetele i toi bieii o urmeaz i colind satul, dansnd i cn-tnd prin vecini. Unde ajung, acolo femeile btrne obinuiesc s le toarne ap n cap. Cntecul pe care-1 cnt are aproximativ urmtorul coninut: Papalug, ridic-te spre cer, deschide portiele, trimite de sus ploaie pentru ca secara, grul, orzul s creasc frumos" (op. cit, II, p. 321). Asemnarea dintre cele dou descrieri este foarte mare i nu este exclus ca istoricul austriac s fi cunoscut datele lui D. Cantemir, cci prile a III-a i a IV-a ale lucrrii principelui Moldovei apruser n 1769-1770 n A. F. Busching's Magazin fur die neue Historie und Geographie. Dar descrierile de acum dou sute de ani snt foarte asemntoare i cu desfurarea contemporan a obiceiului. Chiar i numele de papalug" poate fi ntlnit n inutul Trnavelor i azi. In general ns, obiceiul era cunoscut sub numele de Paparud n Oltenia, Muntenia i Moldova. In Hunedoara i se spunea bbru" sau mmru", iar copilului mbrcat n frunze, cci aici se mbrac un biat, i nu o fat, i se spunea bloj", ca i personajului travestit care nsoete, de Anul Nou, Turca. Conform unor date din culegerile Institutului de Folclor i din cercetri etnografice mai vechi, reiese c paparudele se fceau n anumite locuri, de pild la Macin, Dobrogea, a treia joi sau a treia duminic dup Pate. Obiceiul ar fi fost deci mai mult legat de o anumit zi a anului i, poate, chiar de un anumit ciclu. Asemnrile dintre Paparud i tnarul mbrcat n frunze verzi de Sngeorz, obicei rspndit i cmpia Transilvaniei, snt evidente. Pn la dispariia sa, cu cteva decenii nainte, obiceiul o avea o dat fix. De cte ori, spre sfritul primverii i, cu seam, vara era o secet mai ndelungat, se aduna' grup de tinere fete dintre care una sau dou se dezbrcat! pielea goal i i acopereau trupul, de la bru n jos, cu ere verzi de copac, de salcie, de arin sau cu frunze i porD prin sat cntnd, jucnd i btnd din palme. Cnd trec oamenii din fiecare gospodrie ieeau la poart 1 paparudele cu ap. Obiceiuri tradiionale romneti 121 Stropitul cu ap este o aciune obinuit n cadrul obiceiurilor legate de agricultur, n general menit s aduc rodirea. n cazul nostru, are menirea de a ajuta rodirea prin provocarea ploii. ^----Cjntecul paparudelor era o incantaie pentru ploaie. n culegerile publicate i n Colecia Institutului de Cercetri Etnologice i Dialectologice exist nenumrate variante ale acestui cntec. Iat o astfel de variant culeas n 1938 de la Mria Stan Rooga din comuna Budeti, Oltenia: Paparud, rud / Ia iei de ne ud / Cu gleata leata, / Peste toat gloata, / S sunm cheiele, / S cur ploiele. / S dm cu ulciorul, / S despicm ceriul. / Cnd oi da cu sapa, / S cur ca apa. / Cnd oi da cu plugul, / S cur ca untu. / Untu duduind, / Laptele urcnd, / Creasc-s grnele / Ca prjinile. / Dar oarzele, / Ct rogoazele. / Dar meiele, / Ct bordeiele. / Dar porumbu / Ct mr d sorbu. / Gini outoare / Vara prsitoare, / Oile lnoase, / Vacile lptoase, / Porcii unturoi. / Ppdie, die, / Zi m-ti s vie, / De la bcnie, / Cu struguri din vie, / Stpna s triasc, / S le stpneasc, / Spor i berechet, / La anu i la muli ani!". Fa de variantele obinuite care se rezum la simpla mcantaie pentru ploaie i cer rodirea griului i a porumbului, varianta cntat este o adevrat urare de belug general Pentru gospodria steasc. Ea ne amintete de urrile de Anul Nou. Nu mai puin interesant i nici mai puin frumoas este varianta culeas n 1935 de la Ioana Constandin aizar din Poenari Vulpeti, de lng Snagov. i aceasta este 0 Urtur: ">a dai cu nvodu, / S umpli i podu, / Papadie-die, / g l 'n bcnie, / Logofe scrie / S nu se mnie / Roi roitori, / Oj] yAa^atri> I Cai artori, / Porci rmtori, / Vaci lptoase, / stg , lnase, / Fir-ar sntoase, / Stpn s triasc, / S le Pus ^easAc-7 Undi-ai pus cu pru / S luai cu caru; / Undi-afi Papa U "!na'S luai cu chila. / Roi roitori, / Boi trgtori. / "d-rnrf / t ;. j;___j; i *t __^, tn^ra /Joi da -rud, / Ia iei d ne ud, / Noi ne-am neca / Joi 122 Mihai Pop diminea, / P rou, p cea, / P la dumneavoastr, / C e ziua noastr, / S-adunm cheile, / S scornim ploile; / Ploile-or ploua, / Grnele-or cretea. / Creasc grurile / Ct prjinile, / Sar mieiele / Ct bordeiele, / Sar porumbu / Mai mari d corbu. // S nu dai cu strachina, / C roade foametea; / Ci s dai cu ciuru / S umplei ptulu; / Cai artori, / Porci rmtori, / Vacile lptoase, / Oile lnoase / Firar sntoase! / Spor i berechet" (Arhiva Institutului de etnografie i folclor din Bucureti, fgr. 3694 a). ntr-o variant de papalug din Trnave, urarea agrar apare i mai precis. Aceast variant enumera i darurile pe care urtorii le primesc: Papalug, lug, / Stai n sus i ud / Si scornete ploile / Si rodete holdele. / Ne suim la ceriu, / S deschidem ceriu, / S ploaie ploie, / S creasc holdie, / S le secerm, / S le mcinm. / S facem

colaci / S dm la sraci, / S facem ppu, / S dm la mtu, / S facem covrigi, / S dm la voinici. / i-o gleat nou, / i-o mn de ou, / -un stuc de ureche, / -un stuc de slnin, / -un blid de fin". Am citat cteva dintre variantele cntecului pe care l cn-tau paparudele pentru a arta asemnrile, deci relativa lor unitate i legtura cu alte cntece de urare. Pe lng exortarea ploii, care uneori se fcea i prin artarea pagube lor pe care le produce seceta, ntlnim, dup cum s-a vzut urri de belug general n gospodrie. Aceasta ne ndreptete s socotim paparudele nu numai o simpla incantaie pentru ploaie, ci, totodat, i o urare de fertilitate. Obiceiul era, fr ndoial, strvechi n folclorul nostru Cei care l practicau mai credeau nc, ntre cele rzboaie, c, dup trecerea paparudelor, la cteva zile, uneo pn seara, va ploua. Zona de rspndire a acestui obicei corespundea: lor bntuite de secet. Dar faptul c n Dobrogea el se pra tic ntr-o anumit zi, ne-ar putea ndrepti s credem ca a avut n trecut o mai mare rspndire n sistemul gene .ral* Obiceiuri tradiionale romneti 123 rituri agrare de peste an i c a disprut treptat, pstrndu-se numai acolo unde avea n viaa colectivitii un rost justificat pe planul concepiilor superstiioase, de atitudinea pe care credinele tradiionale o sugerau fa de realitate. Scaloianul, Caloianul sau Ienele este tot un obicei de invocare a ploii care se practica pn de curnd n Oltenia, Muntenia, Moldova i Dobrogea n timp de secet, de ctre cete de copii. De data aceasta, desfurarea obiceiului se concentreaz n jurul unui obiect precis, o ppu de lut. Voi rezuma descrierea obiceiului fcut de informatoarea Elena Udrea din Mihileti, n 1949: Cnd este secet se adun un grup de copii, biei i fete, care se duc la grl pentru a lua hum ca s fac ppua. Se folosete hum pentru c cellalt pmnt crap, pe cnd huma se poate frmnta ca o coc [amnuntul este local, n alte sate, unde pmntul este argilos, se folosete argila, n.a.]. Ppua de pmnt se cheam lene, se spune facem Ienele. Huma se pune pe o scndur i i se d form, i se face cap rotund, trup, mini, picioare. I se sculpteaz nasul, gura, ochii etc. Minile i se aaz pe piept, ca la mort. I se fac i degete. De jur mprejurul ppuii se pun apoi flori. Se pun flori i pe P'ept. Pe piept se pune i o lumnare i, alturi, alte dou luminri. La cap i se pune o cruce. Cnd Ienele este gata, tetele ncep s plng i s-1 boceasc. De obicei, se face de cu Sear, de smbt seara, de pild, i duminica este dus cu ai de nmormntare i aruncat n ap. Uneori, pregtirile se ac cu o sptmn nainte. I se fac i erveele i lmbjcminte." tr . mormmtarea fictiv se fcea dup toat rnduiala nional. Un copil juca rolul preotului, un altul rolul aPaf ^' CU kcitoare i cdelniare, nainte de a fi lsat n Scj , n Unele locuri era chiar aezat ntr-o mic cutie de ceni ln ^orma ^e cociug. Scaloianul putea atinge 50 de flOrj . n- El era lsat s pluteasc pe ap, mpodobit cu facter U *UmMrile aprinse, ceea ce ddea ritualului un caP'toresc deosebit. De-a lungul drumului strbtut de 124 Mihai Pop convoiul cu Scaloianul, copiii erau stropii cu ap. n locurile unde nu exist ru sau lac, Scaloianul era dus la o fntn, udat cu ap i ngropat lng fntn. Ca i la nmormntrile tradiionale reale, dup ngroparea Scaloianului se fcea poman. Dei ritualul era practicat efectiv numai de copii, la desfurarea lui lua parte ntreaga colectivitate. Iat ce ne spune informatoarea Elena Udrea: Ne-am apucat de smbt seara, ca duminic s-1 aruncm n ap i o na a mea a fcut dousprzece pinioare, o cumnat a naii mele ne-a fcut douzeci de colaci. O vecin ne-a fcut coliv, ca la un om cnd moare. Mama ne-a fcut mncare, ca s mncm cnd venim de la mort. i ne-a dat candela i am ars la cptiul Ienelui. Tatl meu i cu vrul lui ne-au fcut cociugul i crucea. Toat lumea ne-a ajutat cu ceva i a venit s-1 vad. Nici la mort natural nu ar fi venit s-1 vad, c era atunci mare secet i toat lumea s-a bucurat ce am fcut noii copiii. O na a mea a fcut un biat pop i i-a atrnat un ervet mare de gt, frumos i pe urm 1-a citit popa de mort, cum se face la un mort mare. i dup asta am luat pe la ora patru mortu i l-am plimbat prin sat ntr-un crucior. Toat lumea ieea i ne privea cu bucurie i noi, fetele i bieii, ne iordneam cu gleile cu ap pn la grl. Am trecut peste dou ape i la a treia l-am aruncat. L-am plns tot drumul. Pe urm am mers acas i am gsit trei mese mari ntinse i pline cu pine i <$ mncare, care gtise mama mea. i femeile care fcuse colacii ne serveau la mas. Ne-am cinstit cu uic, cu vin' el. Toat lumea din sat ne-a adus cte ceva. Eu aveafl1 treisprezece ani. Era secet mare. Peste patru zile a Trei zile a fost

secet mare i a patra zi a nceput s (Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice, informativ nr. 12280). n unele locuri, de pild n satul Victoria, Clroa* Fi9 (lng Galai), unde Scaloianul era bgat n fntn i ngropat n cmp, n bucate, n gru, n orz", dup p se fcea joc cu lutari i se mpreau flcilor erveele! Obiceiuri tradiionale romneti 125 n comuna Tudor Vladimirescu, Tecuci, nmormntarea Caloianului respecta i mai mult rnduiala tradiional a ceremonialului de nmormntare din sat. Se fcea mrul mpodobit ca la orice nmormntare. I se punea pe piept o iconi, iar pe crucea de lumnare de cear din mn, un leu. Scaloianul era apoi dus la biseric unde-1 prohodea preotul, apoi era ngropat ntr-o groap, lng biseric. La terminarea nmormntrii se mpreau coliv i pomeni. La ntoarcerea spre cas, se aruncau n fntn o icoan sau bani. Deci credina n eficacitatea ritului i, prin urmare, n respectarea ornduielii ceremonialuJui de nmormntare era att de puternic, nct ficiunea se confunda cu realitatea. n Dobrogea, la Nicoliel, ppua de lut era mpodobit cu coji de ou vopsite. La Fntna Doamnei, Lehliu, unde pentru nmormntarea Scaloianului se fcea i brad, el era ngropat n lanul de gru verde i inut acolo pn la Sngeorz, cnd era scos i aruncat n lac sau n fntn. n genera], acolo unde Scaloianul era lsat s pluteasc pe o ap curgtoare, se credea c nu este bine ca el s se opreasc, ci c trebuie s pluteasc ntruna, altfel ritul i pierdea efectul. Dup cum se vede, ritul era unitar pe ntreaga zon de raspndire. ngroparea lng fntn pare s apar numai n satele unde nu exist ap curgtoare sau lac. Gtirea Scaloianului era, n general, aceeai i nmormntarea lui, o "uitare mai mult sau mai puin exact a ceremonialului de 'nmormntare ndtinat n sat, dup cum gradul de ficiune era mai mare sau mai mic. O subliniere aparte trebuie fcut ar obiceiului din zona Lehliu unde se ngropa Scaloianul ante de a-1 neca, n lanul de gru verde. Se accentueaz Pnn aceasta originea de rit agrar de rodire. ^ vi textul cntecului care se cnt la Scaloian este relativ ar pe ntreaga lui zon de rspndire. l citez ntr-o variant nJUrul Bucuretiului: la Jne> lene, Scaloiene, / S-a dus m-ta la Ploieti, / Ca s ^e, / S descuie portiele. / Roag-te lui Dumnezeu / 126 Mihai Pop Ca s-i dea cheiele / S descui portiele, / S cur ploiele, / C s-a uscat grnili, / Grnili, porumbili". O semnificaie aparte par a avea variantele care ncep cu motivul mamei care i caut fiul, ca n unele colinde i \n Mioria. O astfel de variant din comuna Periei, judeul Ialomia, spune: Scaloiene, lene, / Pui de coconele, / Te caut m-ta, / Prin pdurea rar, / Cu inima fript-amar, / Rochie de mtas / mpletit-n ase, / Papuci cu mrgele, / Ca la logodele, / Cma cu flori, / Ca la negustori, / Deschide portiele, / S vin ploiele...". Care este sensul acestui nceput de cntec ritual de alungare a secetei, cci acesta este rostul adevrat al Scaloianului, nu tim nc. Asemnarea cu anumite colinde i cu Mioria, orict de ndeprtat ar prea, ne poate duce la gsirea unor ci noi spre o mai bun cunoatere a lui, ca element al poeziei noastre populare strvechi. n Moldova, comuna Fereti, Iai, Scaloianul se cheam cheloag", iar n Vrancea, momie". O variant a acestui obicei este Muma ploii sau Mumulia ploii, ntlnit n Oltenia i n Fgra, ceea ce ne arat c, sub aceast form, obiceiul a putut avea altdat o rspndire mult mai mare. n Oltenia, obiectele ritului erau dou sau mai multe ppui de lut reprezentnd Muma ploii i Tata soarelui. La Vereti, Amaradia, n apropiere de Craiova, ppuile le fceau copiii ntre 10 i 12 ani. Cnd nu ploua, se omora Tata soarelui i se lsa Muma ploii. Cnd ploua prea mult, dimpotriv, se omora Muma ploii. Uciderea se fcea prin sfrmarea ppuii. La Dobrosloveni, Caracal, se fceau 2, 4, 6 sau 9 ppui. Tatl soarelui avea chip de brbat, iar Muma ploii avea chip de femeie. Se fceau una, dou sau trei femei i unul, doi, trei brbai. Cnd se fceau nou ppui, brbaii erau mai muli dect femeile. La Dobrosloveni, ppuile se ngropau n ogor i se udau cu ap. La cap li se puneau cruci-Informatorii nu exclud ns nici posibilitatea de a fi aruncate n

ap, ca s pluteasc. Modelarea, mpodobirea i nmor-mntarea Mumei ploii i a Tatlui soarelui erau aceleai ca la Obiceiuri tradiionaie romneti 127 Scaloian. De altfel, n locurile unde Muma ploii aprea singur, ea se identifica cu Scaloianul i pare s fie o variant cu alt nume. i cntecele cntate pentru Muma ploii par doar variante ale cnteceior de Scaloian. Am gsit totui, n Oltenia i n jurul Bucuretiului, unele cntece n care se vorbete direct despre moartea Tatlui soarelui i despre nvierea Mumei ploii. Astfel, o variant din Olteni i Vrtoapele, Muntenia, spune: Aoleo, cri, cri, / D-ne i nou ploi, / C murim de foame. / Aoleo, cri, cri, / Tata soarelui a murit, / Muma ploii a nviat, / D-ne i nou ploi, / Deschidei portiele / S curg ploiele." Variantele acestui cntec abund n Oltenia. Muma ploii ne arat i mai clar c acest obicei este un rit de invocare a ploii combinat cu unul de alungare a secetei. Procedeul pare a fi acelai ca i la alungarea anului vechi, prin nmormntarea Turcii sau a Brezaiei, prin uciderea uncheului sau nmormntarea vtafului de juni. Rostul lui este de a contribui la o recolt bogat, deci un rost de rodire. Datele reale ale cercetrilor nemijlocite ne arat c, de fapt, nu avem de-a face cu simple jocuri de copii rmase din obiceiurile prsite de cei maturi, ci cu obiceiuri de a cror practicare ntreaga colectivitate era vital interesat, dar pe care, din motive rituale precise, le practic tinerii i copiii. Situaia este aceeai ca i la colinde sau Clu, care se practic de ctre ceata de flci, deci de ctre o anumit categorie de vrst, dar la desfurarea lor particip ntreaga colectivitate. ^ De altfel, din datele de teren reiese c maturii colectivitii vegheau cu grij la transmiterea obiceiului de la o generaie la alta, deci c nu le considerau simple jocuri de copii, |ar nici un interes pentru ei, ci pri integrante n sistemul lor de credine i obiceiuri superstiioase. Dintre obiceiurile tradiionale nelegate de date fixe, dependente ns && desfurarea muncilor agricole, srbtoarea terminrii seceriului ocupa, datorit bogatelor 128 Mihai Pop manifestri folclorice pe care le cuprindea, un loc deosebit n satul cu form de via patriarhal, seceriul nu era lipsit de o oarecare solemnitate. nceperea seceriului era o treab a ntregii colectiviti. Conductorii satului, sfatul care conducea colectivitatea, dup ce constata, prin oameni de ncredere anume trimii la cmp, starea holdelor, se ntrunea i hotra nceperea seceriului, stabilind totodat i partea de hotar de unde s nceap. Abia dup aceea gospodarii porneau la munc. Oamenii se asociau i se ajutau reciproc la secerat. Asocierile se fceau pe baza legturilor de familie sau a vecintilor, sau pe baza altor relaii sociale, de pild, cele ierarhice. Folclorul nostru nu cunoate, cel puin dup datele culese pn acum, obiceiuri pentru nceputul seceriului, cum este obiceiul primului snop la germani. S-ar putea ca un astfel de obicei s fi fost Drgaica, amintit i el de Dimitrie Cantemir. n schimb, obiceiul legat de terminarea seceriului a avut n Transilvania o mare rspndire. El a fost prilej de manifestri folclorice pitoreti i a permis interesante observaii tiinifice. n celelalte regiuni ale rii, obiceiul nu a avut nici amploarea i nici vitalitatea din sudul, centrul i nord-estul Transilvaniei. Obiectul ceremonial care se face din spice la sfrit de seceri se numete cunun, buzdugan, cruce, peana, barba-popii, barba Iui Dumnezeu (la rui barba-caprei), iepure, dup forma care i se d. El st n centrul desfurrii ceremonialelor i reprezint mnunchiul sau cununa de spice pe care secertorii o duc la casa gospodarului dup ce au terminat seceratul. Cea mai rspndit este denumirea de cunun, care, n partea dinspre apus a rii Fgraului, rivalizeaz cu denumirea de buzdugan. Denumirea de peana este cunoscut ntr-o zon restrns n jurul Sebeului i Alba-Iuliei. Numele de iepure apare n unele pri din Muntenia i; Moldova, ca i barba-popii sau barba lui Dumnezeu, i este o expresie figurativ bazat pe forma n care snt mpletite spicele. Obiceiuri tradiionale romneti 129 Obicei agrar, cununa are la baz, pe plan social, ca attea obiceiuri din satul patriarhal, ntrajutorarea n munc. n forma cea mai frecvent, el apare astzi asociat cu claca de secerat. Trebuie deci s analizm acest obicei sub ntreitul lui aspect: al funciei lui sociale - claca, al ritului agrar i al manifestrii folclorice. Pe lng seceratul n clac, ca form de ajutor reciproc, ntre gospodarii aceluiai sat sau ai aceleiai vecinti, n sudul Transilvaniei apare, n perioada capitalist, claca la notabilitile satului. Folosind tradiia steasc legat de obligaiile iobagilor fa de feudali i poate i anume reminiscene, acetia

aveau putina s-i procure mn de lucru nepltit n perioada celor mai intense munci agricole. La un moment dat, claca ajunge a fi socotit, prin dreptul consuetudinal, o obligaie a stenilor fa de notabiliti. Claca la vtaful cetei de feciori se fcea pe baza principiului solidaritii membrilor cetei. Numai n ara Moilor se fcea cunun i la seceratul individual i se aducea acas, cu ndtinatul ceremonial. n restul rii, unde obiceiul nu avea o desfurare ceremonial, gospodarul mpletea totui, la sfritul seceratului, spicele in formele amintite i le aducea acas, pstrndu-le pn la recolta viitoare. n Fgra, seceratul n clac se fcea, de obicei, n cadrul unei srbtori de mai mic amploare. Ziua se stabilea dinainte i cei care urmau s participe la clac erau anunai cu o sear nainte. n dimineaa zilei de clac, ei se adunau la casa gospodarului. Mai rar, plecau direct la locul de munc. Interesul era s participe ct mai muli pentru ca ntr-o singur zi s se termine ntregul secerat. n perioada capitalist, claca a devenit o problem de rentabilitate, mai cu seam Pentru notabiliti. n perioada n care plata muncilor n bani ar fi costat mai mult dect mncarea, butura i petrecerea Care se oferea clcailor, claca a fost foarte frecvent. n Perioada crizei agrare, cnd costul zilei de lucru a sczut foarte mult, notabilitile au preferat munca pltit n bani i au renunat la clac. 130 Mihai Pop Claca avea un caracter festiv. Participanii se mbrcaun haine de srbtoare. Ceata clcailor pleca la munc cu chiote i nsoit de cntec de lutari. Mai de mult, pentru clac se pregteau mncruri speciale, ca i pentru nunt Una din mncrurile ndtinate era grul pisat i fiert cu miere. nainte de a pleca la cmp, gospodarul oferea clcailor un pahar de uic i o gustare. Apoi se constituia alaiul, dup ornduiala ndtinat. n frunte lutarii, dup ei gospodarul, apoi feciorii cu coasele i fetele cu secerile. Alaiul se ndrepta spre locul de munc n pas cadenat de strigturi. n cadrul obiceiului nu se cunotea un ceremonial aparte de ncepere a muncii. Pn la terminarea seceratului, cnd se fcea buzduganul sau cununa, munca decurgea dup rnduiala ndtinat. Cei care ntrziau salutau pe gospodar cu vorbele: Creasc claia mare", iar gospodarul rspundea: La dumneata i mai mare". La amiaz se oferea clcailor rachiu, apoi li se servea masa. Dup mas urma ndtinatul ceas de odihn. n tot timpul seceratului cnta muzica, din cnd n cnd se auzeau strigturi i chiar cntece. n nordul Transilvaniei, unde se pstra o tehnic mai veche de munc, fetele secerau, iar flcii legau snopii i fceau clile. n Fgra, unde se folosea o tehnic mai naintat, feciorii coseau i fetele legau snopii. Snopii erau aezai n cli n sensul rotaiei soarelui. La vrf se punea un pop" sau o cciul", adic un snop aezat vertical, cu spicele n jos. Cununa sau buzduganul se fceau din cele mai frumoase spice alese din ultima parte a lanului. n unele locuri, se lsau ntotdeauna neculese cteva spice, pentru a nu se lua holdei ntreaga putere roditoare. Odat terminat, cununa era adus n mijlocul secertorilor care ntindeau n jurul ei o hor, apoi o predau celui sau celor care urmau s o poarte pn la casa gospodarului, n sudul Ardealului, buzduganul era purtat de un flcu. n nordul Ardealului, cununa sau cununile, cci n unele locuri se fceau i dou cununi, erau purtate de fete-fe' cioare. n ara Moilor, cununa era purtat de o singur fata, Obiceiuri tradiionale romneti 131 numit mireas. La ntoarcere, alaiul se forma tot dup rnduiala ndtinat: n frunte muzica i gospodarul, dup aceea buzduganul sau cununa urmat de flci, apoi fetele i femeile- Tot timpul drumului fetele cntau Cntecul cununii. n sat, cununa era ateptat i udat la toate porile. n felul acesta, ntreg satul participa la desfurarea ceremonialului. i udatul avea forme regionale deosebite. n Nsud, de pild, udau flcii, iar fata atepta s fie udat i, dup aceea, se nvrtea pe loc de trei ori. n sud, n Hunedoara, cea care purta buzduganul trebuia s se fereasc, s nu fie udat. Cnd alaiul ajungea la casa gospodarului, era ateptat la poart cu cni cu ap. Cununa era udat, iar fetele cntau acea parte a cntecului referitoare la sosirea n gospodrie. Cei care purtau cununa intrau apoi n cas, unde erau ateptai de gospodari cu masa pus, cu un colac, cu o sticl de vin sau de rachiu. Ei ocoleau de trei ori masa cntnd, apoi predau cununa gospodinei. n Nsud, dup ce nconjurau masa, fetele se aezau cu spatele spre intrare i spuneau urarea cununei. Apoi flcii veneau i le ridicau cununile. Cununa se punea la un loc anumit, n grind, la oglind, n pod sau n cui. Urma apoi masa pe care gospodarul o oferea clcailor i, n sfrit, petrecerea tineretului. La desprire, clcaii spuneau gospodarului: S trieti, s ne mai chemi!", iar acesta rspundea: S trieti i s vii i la anul!". Acest obicei a fost, poate, la nceput, o practic empiric de selecionare a seminelor. Mai trziu, grul din cunun a avut menirea s fertilizeze magic recolta viitoare. Spicele din cunun se treierau aparte, se bteau cu mblciul i se amestecau n smna anului viitor, punndu-se n fiecare sac de smna cte un pumn de gru din cunun.

n unele locuri, grul din cunun era folosit ca leac. n Maramure, spicele din cunun se mpleteau n cununile de castorie i se puneau la steagul de nunt. Practica legat de fertilitate era asociat cu cele legate de relaiile matrimoniale. Stenii preuiau ns acest obicei nu numai ca o mplinire a unor credine strvechi, ci i ca o manifestare a bucuriei 132 Mihai Pop terminrii muncilor de recoltare. Ctu-i de mndru cnd vin -aduc vestea c s-o strns bucatele. Este o cinste a plugarului care are holdele culese i cinste a plugariii care ciuruiete smna", spunea Anghelina Pop din comuna an, Nsud. Ei preuiau, de asemenea, obiceiul pentru frumuseea lui i pentru faptul c le oferea un prilej de petrecere: Cu cununa era petrecanie i era frumos i plcea mult la lume", spunea Snziana Snnicolesc din Clopotiva, Hunedoara. n multe locuri, n Nsud, de pild, satele coopera-tivizate au pstrat obiceiul cununii, integrndu-1 n petrecerea pe care cooperatorii o organizau la terminarea seceriului. Ei au curat vechiul obicei de semnificaiile lui rituale i au pstrat numai frumuseea desfurrii ceremonialului, cntecul n ale crui noi variante s-au introdus elemente din viaa satelor cooperativizate. Petrecerea a pus deci accentul pe valoarea social a obiceiului, marcnd prin el bucuria muncii mplinite i pstrnd ceea ce era frumos i valoros din tradiia folcloric. La cooperativele agricole din Oltenia s-a creat un nou obicei pe care colectivitii l numesc nunta cooperativei". S-a vzut din prezentarea obiceiului c el cuprindea cn-tece, dansuri i o urare. Melodiile cntecelor fac parte din stratul cel mai vechi al folclorului nostru. Cea din Fgra este, fr ndoial, o veche melodie de ceremonial. Cea din nord are unele asemnri cu cntecele de pelerinaj care. probabil, s-au suprapus tot peste o veche melodie ceremonial Dansul care se juca la hold nu era un dans ceremonia' aparte, ci unul din dansurile obinuite n regiune. i la petr cere se jucau tot dansuri din repertoriul regional. i cntece cntate de lutari la hold erau din repertoriul satul"1 Numai unele strigturi fceau aluzii directe la clac, la cei. Urarea, n schimb, era proprie numai acestui obicei,ca* Cntecul cununii. Prima variant a Cntecului cununii caracteristic p^r sudul Ardealului a fost culeas n comuna Drgu, Fag3' Dealul Mohului, / Umbra snopului... / Cine se unit i se sftuia? / Sora soarelui / i cu-a boarelui. / * Obiceiuri tradiionale romneti 133 umbrea / i se sftuia, / Care e mai mare. / Sora soarelui / Ea aa zicea: / C ea e mai mare / C-i fratesu soare, / i de cnd rsare / Pn cnd sfinete / Lumea-o-nclzete. / C de n-ar fi sori, / Lumea n-ar mai fi. / Sora vntului, / Ea aa zicea: / C ea e mai mare, / C-i frate-su boare. / C de n-ar bori, / Oamenii-ar muri: / Oamenii la plug, / Vitele la jug. / Stpne, stpne, / Nu te supra, / C holdele-s rari / Da la spic i mari, / Dumnezeu va da / Snopul-feldera, / Mnun-chiul-copu, / Claia-gleata, / Stogu ct casa. / Gzdi, gzdi, / Gata cina bine, / Mult gloat-i vine; / Gata cina mare, / C gloata-i pe cale. / Stpna ne-a da / Un colac curat, / -o pecie de porc, / Un cop de rachiu, / -o vadr de vin, / S ne veselim" (Arhiva Institutului de etnografie i folclor din Bucureti ras., n Flori alese din poezia popular, pp. 128-129). Cntecul este construit pe aceleai principii ca i colindele. Motivului fabulos, n care Sora soarelui i disput nt-ietatea cu Sora vntului, i urmeaz secvena urrii i apoi cea prin care se cer darurile. In aceast variant, cele trei pri formeaz o unitate. Doar atunci cnd cununa ajunge la curtea gospodarului, secvena darurilor devine un cntec independent. Ca de obicei, n creaia popular cntecul pornete de la realitatea cea mai apropiat. Disputa fabuloas dintre Sora soarelui i Sora vntului are loc pe dealul Mohului, Mohu fiind o comun mic aezat pe malul stng al Cibinului, la confluena acestuia cu valea Hrtibaciului, la sud de Sibiu, nu departe de elimbr, locul btliei lui Minai viteazul. Dealul Mohului din cntec pare a fi o parte din placul Hrtibaciului, o ntindere de circa 3 500 km2 ntre Olt i rnave. Aceast vast ntindere de pmnt acoperit de gru ^npresionat, fr ndoial, imaginaia popular pentru ca a o fac s plaseze n cadrul ei disputa dintre forele naturii. j ui nu peste tot cntecul ncepe cu acest vers. Uneori Qlatura cu realitatea imediat se face prin versul Lunca "JJ" sau Dealul Rului". crea Ul disPutei ntre fortele naturii este frecvent n Cu J'a PPular. El se concretizeaz aici n direct legtur iceiuj de seceri, prin disputa dintre soare i vnt, 134 Mihai Pop elemente importante ale rodirii. Avem aici, probabil, un fragment dintr-un cntec mai vechi nchinat eroului. n comuna Mohu, cntecul de seceri cuprindea i alte motive dect cel din varianta citat; snt motive

care descriu direct munca: Jos pe vale-n jos / Secerm ovs. / Noi s secerm, / Dar s nu legm. / Ficiori s chemm, / Ficiori de la boi, / S lege dup noi. / i de n-or veni, / Noi nume le-om pune: / Buzdugane-Mane, / Busuioc-Ioane! / Bci, bci, / Scoboar din munte, / C holdele-s coapte / i vin psrele / i iau spicurele. / Vine corbu negru / i ia snopu-ntregu; / Vine-o cioar neagr / i ia claia-ntreag" (Ion I. Ionic, Dealu Mohului, 1996, pp. 102-103). Un fragment de cntec din jurul Sebeului vine s completeze seria acestor motive: Ciobnel flos, / Cine mincinos, / Tu te-ai ludat / C mi-i duce(-n sat,) [...] / Da tu m-ai dus / Pe-un rzor de gru, / Cu secerea-n bru. / i-am tot secerat, / Pn m-am tiat. / Maica m-a-ntrebat / Unde m-am uitat / Pn mam tiat. / - La ciobani la oi, / La pstori la boi, / La stvari la cai" (ibid., pp. 104-105). Cred c nu trebuie s cutm foarte departe semnificaia acestor motive, care snt simple descrieri ale procesului muncii sau ale anumitor situaii din timpul seceratului. Astfel de descrieri ntlnim frecvent n poezia legat de obiceiuri. Prin caracterul lor descriptiv ele snt documente pentru anumite stri istorice din trecut. Dei n aceast zon grul se cosea de ctre flci, iar fetele legau snopii, cntecul ne arat c altdat muncile se fceau ca i n nord, fetele secerau i flcii legau. Apoi cntecul arat c aici agricultura nu era desprit de ciobnie, c sntem, de fapt, ntr-o zorta de via carpatin n care cele dou munci se mbin i ca era foarte natural ca, n perioada de mare intensitate a muncii01 agricole de var, pstorii i chiar bciele s coboare de I' munte la ar pentru a ajuta colectivitii steti la strngere recoltei. Mergnd pe aceast linie, numai n corbul negr i cioara neagr" trebuie s vedem simboluri strvechi,c^ leag variantele actuale de texte rituale mult mai vechi,c3 nu au ajuns pn la noi. , Obiceiuri tradiionale romneti 135 n cntecele de cunun din nordul Ardealului lipsete cu totul motivul fabulos al disputei dintre Sora soarelui i Sora vntului. Cntecul din comuna an, Nsud, de pild, este o descriere foarte exact a procesului muncii: Dimineaa ne-am sculat, / Pe obraz c ne-am splat, / Secere-n mn am luat, / i la holde-am alergat. / Mndr hold-am secerat. / Holda ca peretele, / Secerat-o fetele". O variant din Leu completeaz descrierea muncii cu o imagine modern: Secerat-o fetele / Holda ca peretele, / Fetele-au secerat, / Feciorii cli-au ridicat, / Pus-au claie lng claie, / Ca ctanele-n btaie, / i-aa-s clile de multe / Ca oiele la munte. / i aa-s clile-nirate / Ca ctanele-n parade". Deosebit de interesant pentru funcia strveche de rit de rodire a cntecului cununii este fragmentul: De la vrfu-Ariei / Vine fruntea cununii. / De la vrfu muntelui / Vine fruntea griului" sau: De la vrful dealului, / Vine fruntea griului, / De la vrfu obcinii / Vine fruntea cununii". ntr-un alt fragment, pe care-1 ntlnim pe ntreg teritoriul unde obiceiul cununii de secerat mai exist, gsim i mai clar exprimat rolul strvechi al obiceiului: De unde cununa vine, / Multe cli s-or pune mine, / De unde cununa pleac, / Multe care se ncarc". Un fragment din Ardealul de sud se refer la pstrarea Puterii de rodire a pmntului i dup secerat, probabil la un nt mai vechi: De unde cununa vine, / Rmne arina plin. / ^e unde cununa pleac, / Rmne arin-ntreag". ntr-ade-Var, exist meniuni c altdat, n unele locuri, n scopul Pstrrii puterii de rodire a pmntului, cununa se aeza n aratura proaspt de toamn. "rin caracterul lor descriptiv, cntecele din nordul ealului vorbesc i despre obiceiul de a uda cununa cu apasaucuvirr. i^'^nuni rotilat, / Trebuit-ai adpat, / Cu ap dintr-un Qf.r i cu vin dintr-un ulcior. / Nu tiu, feciori nu-s n sat, / %u12VOareIe'au secat- / Ieii feciori cu apa / i ne udai na' / Cu ap din fntni, / Cu vin de la crmri". 136 Mihai Pop ntr-un fragment de cntec al cununii din ara MoilOr unde, cum s-a vzut, fata care poart cununa este numiii mireas, se face legtura cu ritul agrar i cu cstoria-Frunz verde de alun / Hai cu apa la cunun, / Cununa trb udat, / Fata trb mritat; / Cununa s o udm, / j fata s-o mritm" (ibid., p. 184). n comuna Solovstru, Mure, se cnta un vechi cntec al cununii care, prin tema lui legendar, prin atmosfera i stilul lui amintete colindele cu substrat mitologic: Cobort-o, cobort, / Cobort-o boul sfnt / La fntn-n arin, / Ap-n buze c i-o luat / i din coarneo scuturat, / arina o rourat / i Dumnezeu rod o dat." S-ar putea cita numeroase exemple de colinde care, prin tematica lor, amintesc cntecele de secerat. Iat o astfel de colind din Ardeal: M luai, luai / n sus pe un ru, / Cu secera-n bru. / Maica mi venea, / Se apropia / i m ntreba: / Gtat-ai holda? / Holda n-am gtat, / C s-a artat / Stea la rsrit / Mndr

de argint. / Holde se pleca, / Bobul jos cdea. / Hold-n loc cretea, / Hold glbioar, / Spic greu de secar, / Hold lng ru, / Cu spic greu de gru". Cntecele de secer din nordul Ardealului i din ara Moilor cuprind i elemente deosebit de interesante pentru relaiile de producie din trecut. Dincolo de urrile de belug, directe sau indirecte, ori de descrierea muncilor i a ceremonialului, aceste cntece snt mrturii ale strilor sociale din perioada feudal i din capitalism, ale muncilor istovitoare la care erau supui iobagii. Un cntec cules n 1880 de T. T. Burada la Rinari spune: Tu soare rotund, / Treci dealul curnd, / i nu te-or blestemare / i nu te-or chemare / Robii cmpiilor / Iobagii domnilor". n alt cntec, elementul social apare chiar n momentul disputei dintre forele naturii. Sora soarelui spune: El cnd se ivete, / Lumea o-nclzete, / i boii din jug, / i robii din cmp".

Obiceiuri tradiionale romneti 137 Un cntec cules ntre cele dou rzboaie la Agri, Turda, refer la stri sociale mai apropiate de vremurile noastre, ja munca salariat n agricultur: ,Du-te soare printre pomi, / C-s stul de aieti domni. / pu-te soare la pdure, / C-i destul de trei piule. / Du-te soare la sfinit, / C de mult ai rsrit". Un alt cntec din Slciua, Turda, satirizeaz gazda hrprea care vrea s in soarele pe loc ca s poat stoarce ct mai mult munc de la secertori: Suprat-i gazda noastr, / C se duce soarele. / De l-ar ajunge cu mna, / L-ar aduce unde-i luna". La aceeai munc istovitoare de iobag sau, pur i simplu, de om srac, obligat s lucreze pentru bani sau n clac, se refer i urmtoarele versuri din urarea cununii din Nsud: Srace gru retezat, / Mult zoal-ai ateptat, / Mult munc i sudoare, / De la noi, fete fecioare". Aceste fragmente arat c, n dezvoltarea lui, cntecul cununii i-a schimbat treptat sensul i, dintr-un strvechi cntec menit s aduc recolte bogate, ca ntreg ceremonialul pstrat n unele locuri ca obicei pentru frumuseea i solemnitatea lui, a ajuns un cntec n care cei care, n relaiile de producie feudale sau capitaliste, munceau pe pmntul altora au gsit putina s-i exprime protestul lor social. Urarea care se face n Nsud, atunci cnd cununa este predat gospodinei, are mari asemnri cu Pluguorul. Chiar de la nceput tonalitatea ei este de Pluguor: Bun sar, domni de ar, / N-ai ieit cu plin afar, / naintea cununii, / C-ai gndit c n-om veni. / Noi de mult am fi venit, / Dar ne-o fo gru-nclcit. / i drumul nepisocit. / Doi voinici ne-o zbovit / i cu ap ne-o stropit. / Noi de trei zile venim, / Curtea nu v-o nimerim". Urarea descrie apoi desfurarea ritualului, pe un ton hazliu, propriu i Pluguorului. Urmeaz un pasaj n care^nu turnai atmosfera i tonul, ci nsei motivele par a fi luate de-a dreptul dintr-un Pluguor: D-am venit c-am auzit / C-avei un ficior frumos, / S leie cununa de jos. / De ficioru nu-i acas, / Gru rou i-ai 138 Mihai Pop msurat / i la moar l-ai mnat. / Da moraru nu-i acas / C-i dus la pdurea deas, / Ca s taie lemn de cas. / Morria, morria, / O luat dou ciocane / -o fcut cioc poc / -o tocmit moara la loc. / -o turnat gru ro n co, / .o turnat -o mcinat...". Se descrie apoi fcutul colacului, ntocmai ca n unele urri de la colinde sau de la jocul cu Turca. n partea ultim, urarea cuprinde tema darurilor pe care secertorii i fetele, care au adus cununa, trebuie s le primeasc. Ea este mbinat cu descrierea modului concret n care cununa este transmis gospodarilor: Casa asta-i sus-n grind, / -a noastr cunun-i mndr. / Casa asta-i videroas, / Cununa noastr-i frumoas. / Noi cununa nu v-o dm, / C cina nu o vedem. / C cin nu ne-ai gtit, / Nici nou vin ndulcit. / Vin n cas, / Vin pe mas, / Vin pe cunun se vars. / i noi nc ne-om ruga, / S ne dai un fecior frumos / S ieie cununa de jos, / C-i copila tinerea / i-i cununa foarte grea". In ncheiere, cel care a urat i cere i el, ntr-o form hazlie, recompensa: Pentru osteneala mea, / O irie de horinc, / De n-a mai zice nimica. / -un pahar, dou de bere / -un joc, dou pe podele. / De m-a juca cineva, / De nu, pe vatr oi sta". Am artat c n cadrul cooperativelor agricole, obiceiul cununii a fost cuprins n srbtorirea de la sfrit de secerat. S-a pstrat, de fapt, din obiceiul tradiional, unul din sensurile eseniale. Obiceiul cununii este semnul sfritului seceriului. Din obiceiul tradiional s-au pstrat desfurarea colorat, cntecul i petrecerea. Vechea manifestare folcloric s-a ncadrat organic n alte condiii de via, pstrnd ceea ce era esenial n caracterul i elementele ei. Aceasta reiese din varianta cntecului cules n 1950 la Ieud, Maramure:

De unde cununa vine, / Trei sute de care pline. / Deschide gazd poarta, / C-i aducem cununa. / Mtur Obiceiuri tradiionale romneti 139 a cou, / C-i aducem griul rou. / Grul rou ca i bobu, / Haidei d ne veselim, / C-avem gru n magazin". prile descriptive legate de actele cu semnificaie ritual au disprut din noua variant, pentru c s-a pierdut i practica acestor acte. Accentul cade pe recolta bogat, pe cunun ca semn srbtoresc al terminrii muncii, pe calitatea griului i pe veselia cu care este srbtorit recolta nou. Sub denumirea de folclor au fost cuprinse numeroase cunotine pe care poporul le-a dobndit n procesul muncii. Unele dintre acestea au cptat, cu timpul, forme artistice, dar au continuat s-i pstreze caracterul sincretic de tiin i art. Crearea poeziei populare a fost stimulat de procesul muncii, s-a dezvoltat n legtur cu el, dar, la rndul ei, a stimulat energia creatoare, fora de munc a omului. Privite din acest punct de vedere, cntecele de seceri ne apar profund legate de viaa i munca oamenilor, pline de umor i optimism, menite s dea omului noi puteri pentru a obine recolte bogate.

OBICEIURILE CARE MARCHEAZ MOMENTE IMPORTATE DIN VIAA OMULUI Pe lng srbtorile de peste an, de care ne-am ocupat pn acum, folclorul nostru pstreaz, sau a pstrat pn de curnd, numeroase obiceiuri n legtur cu momentele mai importante din viaa omului, cu naterea, cu trecerea n rn-dul flcilor de nsurat sau al fetelor de mritat, cu cstoria i cu moartea. n viaa tradiional a mediilor folclorice, unele dintre aceste obiceiuri - cele de la natere, cele care marcau intrarea n ceata de feciori sau prima hor, nunta sau nmor-mntarea - aveau un caracter srbtoresc, ceea ce denot c poporul le acorda o importan tot att de mare ca i srbtorilor de peste an. Acest caracter srbtoresc motiveaz existena i, uneori, att de bogata prezen a creaiilor artistice populare n cadrul obiceiurilor tradiionale legate de momentele importante ale vieii omului. Vrnd s deosebeasc cele dou mari categorii de obiceiuri, cele de peste an i cele legate de momente importante din viaa omului, folcloritii au accentuat caracterul colectiv i ciclic al celor dinti i au remarcat c cele din urm priveau mai mult viaa individual, iar desfurarea lor era legat de momente bine determinate, care nu se repet. Plin de consecine pentru cercetrile folclorice, diferenierea aceasta cere s ne oprim un moment asupra ei, fiindc este vzut mai mult din perspectiva funcional-Aceasta deoarece, aa cum se constat la obiceiurile de peste an, ele implicau elemente i sensuri eseniale pentru viaa familiei. De fapt, cele dou grupe formeaz dou subsisteffle funcionale n cadrul sistemului integral al obiceiurilor. Obiceiuri tradiionale romneti 141 Obiceiurile de peste an erau, n general, n direct legtur cu desfurarea timpului, a calendarului, dar i a muncilor n colectivitile agricole sau de pstori i ndeplinirea lor potrivit datinei era n interesul ntregii colectiviti. ntreaga comunitate era interesat de ndeplinirea lor, participa la desfurarea obiceiului, chiar dac numai un anumit grup avea un rol activ. La obiceiurile legate de momentele importante ale vieii omului, interesul ndeplinirii obiceiului cdea, nainte de toate, asupra individului i a familiei lui. Natural c, pentru vremea patriarhal a colectivitilor populare, aa cum am artat, familia nu trebuie privit n sensul restrns al legturii dintre prini i copii, ci n sensul larg al tuturor nrudirilor familiale, att pe linie de snge, ct i prin ncuscrire, prin cumetrie i nie. Apoi, la desfurarea acestor obiceiuri participau, n general, pe lng familie, i vecinii i, uneori, ntregul sat. Participarea colectivitii extrafamiliale depindea de importana obiceiului, de gradul de pstrare a bunei-cuviine tradiionale i de rolul pe care cel care fcea obiceiul l avea n colectivitate. Dar i aici funciona principiul unul pentru toi, toi pentru unul", considerndu-se familia ca entitate care reprezenta ntregul grup social i ntregul grup social interesat de viaa fiecrei familii n parte. La obiceiurile de la natere participarea era mult mai mic dect la nunt sau la nmormntare. n general, nunta, prin desfurarea ei ampl i caracterul srbtoresc deosebit, prin caracterul ei de mare veselie colectiv atrage cea mai mare i cea mai activ participare a colectivitii. Acolo unde tradiia era bine pstrat, la nunt participau, i mai particip i astzi, am putea spune, ntreg satul, i btrni i

tineri, oameni din categorii sociale diferite. La nmor-mntare, n aceleai condiii de pstrare a tradiiei, participau, n general, pe lng familie, mai degrab cei mai n vrst i mai mult, n orice caz mai activ, femeile. n afar de obligaiile legturilor de familie sau de vecintate, tinerii Participau, n general, numai la nmormntriie celor de o vrst cu ei. 142 Mihai Pop Obiceiul intrrii n ceat sau al primei hore, neavnd' folclorul nostru un ceremonial aparte care s cuprind toat colectivitatea, nu cuprindea dect pe cei direct interesai -svrirea lui. Participarea depindea i de gradul de dezvoltare social a colectivitii care practica obiceiul, de pstrarea sau prsirea datinilor tradiionale. Cu ct familia care fcea nunta sau nmormntarea avea n ierarhia social a colectivi-taii un rol mai important, cu att participarea era mai numeroas. De altfel, aceast constatare este valabil pentru toate mediile sociale, nu numai pentru cele folclorice. Am spus c, n general, folcloritii consider c la obiceiurile legate de momente importante din viaa omului, interesul ndeplinirii ceremonialelor tradiionale, interesul pentru respectarea ntocmai a tradiiei era, nainte de toate, al individului i al familiei. Totui, n mediile cu via colectiv tradiional, cu datini foarte bine pstrate, interesele individuale se confundau cu cele ale colectivitii. Respectarea datinilor i ndeplinirea practicilor ndtinate interesa ntreaga colectivitate, cci nerespectarea putea aduce, potrivit ideii c faptele individuale antreneaz rspunderea colectiv, nenorociri asupra tuturor, nu numai asupra celor care s-au abtut de la ele. Cu toate acestea, n gradul de realizare a ceremonialului, n modul de desfurare a obiceiului existau diferenieri ngduite, potrivit cu starea material i social a celui care-1 fcea, cu momentul n care se fcea. Se fceau i se mai fac i astzi nuni fastuoase i nuni mai mici. n anii cu recolt bogat toate nunile snt mai fastuoase, mai bogate. n anii de rzboi ns, toate obiceiuiile s-au fcut n form redus. Obiceiurile de peste an legate de date calendaristice sau de anumite momente ale muncilor agricole sau ale vieii pstoreti se repetau cu regularitate i se organizau ciclic-Obiceiurile n legtur cu momentele importante din viaa omului aveau loc la momente foarte diferite, datele lor nu erau fixe, dect atunci cnd aveau caracter de aniversare i nu Obiceiuri tradiionale romneti 143 """\ganizau n nici un ciclu. Folcloritii numesc astzi obiS nrile tradiionale n legtur cu naterea, iniierea, "storia i moartea, obiceiuri, ceremonialuri sau rituri de ecere. Termenul i teoria riturilor de trecere au fost create, m am artat, de marele folclorist francez Arnold Van Gennep n lucrarea sa Les rites de passage (Paris, 1909). Riturile i ceremoniile de trecere, spune Arnold Van Gennep, nsoesc orice schimbare de loc, de stare, de situaie sociala ori de vrst. Prin ideea lor fundamental i prin forma lor general ele snt calchiate, copiate ntocmai dup trecerile din natur, de pild trecerea peste aua unui munte, peste cursul unui ru mare de es, peste o strmtoare sau un golf de mare, peste pragul unei case sau al unui templu, trecerea dintr-un teritoriu n altul. Ele comport, n chip regulat, trei stadii: al despririi, al ateptrii i al integrrii n noul loc. Cele trei stadii se realizeaz diferit la diferitele popoare. Pentru situaiile liminale s-a cristalizat un ceremonial complex pe care, dac l analizm n realizrile lui concrete, vedem c este format, la rndul lui, din mai multe rituri secundare, avnd i ele aceleai trei etape. Deci, marile ceremonialuri de trecere erau formate, la rndul lor, din rituri de trecere cu aceeai desfurare, construite dup principiul celor trei etape. Al doilea caracter esenial al ceremonialurilor i riturilor de trecere este c ele nu snt doar o succesiune ntmpltoare de fapte, de aciuni ceremoniale sau rituale, ci se organizeaz dup o anumit gradaie pe care Van Gennep o numete secven. Acest caracter de secven apare clar n ceremonialul cstoriei n care tinerii trec gradat, pas cu pas, de la starea de celibatari la cea de cstorii. Uneori gradaia continu pn la ndeplinirea complet a cstoriei, pn la naterea primului copil. Desfurarea i ierarhia actelor rituale pn la scopul ultim este liniar, i nu ciclic aa cum este la srbtorile de peste an. Ea nu se face dintr-o dat, iar oprire, ci este gradat sau se face prin salturi. Fiecare rit 144 Mihai Pop de trecere are deci o serie de gradaii, adic o succesiune d etape, avnd, la rndul lor, o serie de limite secundare. Opririle pe diferite etape constituie, de fapt, puncte de pregtire pentru desfurarea n continuare a ceremonialu. lui. Toate ceremonialurile de trecere au rituri de ncepere i rituri de sfrit de ceremonial. De pild, n complexul ceremonial al nmormntrii, testamentul pe patul morii era un rit de ncepere, pe cnd aruncarea pmntului peste sicriu era un rit de ncheiere a acelei pri a ritului care se putea

realiza n lumea real. Partea a doua, a integrrii n neamul celor mori, urma s se realizeze n lumea mitului. n folclorul nostru, cele mai multe dintre ceremonialurile i riturile de trecere s-au pstrat avnd caracterul lor ndtinat tradiional, adic funcia de obicei. Dar, dincolo de acestea, obiceiurile legate de momentele importante din viaa omului snt, n viaa de azi a satelor, mai cu seam nsemnate manifestri folclorice cu caracter de spectacol, prilej de petrecere i de scoatere n relief a unor genuri ale creaiei populare. La toate aceste obiceiuri, caracterul de festivitate, de spectacol se accentueaz tot mai mult. Obiceiul este un act solemn care iese din mersul comun al vieii, fiind menit s consfineasc, de fapt, trecerea de la o situaie la alta. Ca i la obiceiurile de peste an, obiceiurile al cror sens s-a schimbat se menin n virtutea practicii i datorit faptului c ele snt importante momente culturale tradiionale n viaa satelor. De o mare vechime, toate obiceiurile legate de momentele importante din viaa omului au pstrat semnele epocilor prin care au trecut pn au ajuns la noi. Din aceast cauz ele snt documentele unei ndelungi dezvoltri istorice i trebuie cercetate ca atare. Lunga dezvoltare istoric presupune un nucleu iniial care a trecut prin multe schimbri de coninut, de form i de funcie, care a putut s piard unele elemente, dar care a putut s i primeasc altele noi, s Obiceiuri tradiionale romneti 145 ainplifice i s se mbogeasc folcloric. Nu tot ce gsim ' desfurarea obiceiurilor, aa cum le cunoatem noi, este trvechi, chiar dac obiceiul ca atare are o mare vechime. pe altfel, att desfurarea, deci coninutul i forma, ct i ensul, funcia obiceiurilor de trecere depinde nu numai de diferitele etape ale evoluiei, ci i de locul n care se desfoar, de mediul social n care se practic, de atitudinea categoriilor sociale fa de el, de concepia lor despre via. i aici deci, ca i la celelalte fapte de folclor, pentru a ajunge la o bun cunoatere a lucrurilor trebuie s inem seam de mai multe coordonate. Folcloristul german Lutz Mackensen arat c: Greelile care se fac mereu atunci cnd se ncearc explicarea obiceiurilor pornesc de la o lips fundamental. Obiceiul pe care folcloritii vor s-1 lmureasc este cercetat izolat, n loc s fie vzut n corelaiile lui istorice, geografice i sociale, n ansamblul de via n care apare. Stabilirea vechimii unui obicei, vechime dat de nsi viaa lui n cadrul tradiional, ne duce n general spre nebuloase timpuri strvechi, spre momente iniiale aezate la deprtri fantastice, fr ca toate aceste presupuneri s aib o temeinic baz de documentare istoric care, singur, ar putea justifica astfel de supoziii. Se trec cu vederea deosebirile dintre cronologia absolut i cea relativ. Un obicei poate fi, n forma n care-1 ntlnim, foarte nou, dar s par totui strvechi, pentru c se leag de fapte i gnduri omeneti care, ca atare, pot fi considerate de noi primitive. Dac un anumit obicei este scos din conexiunile lui concrete, teritoriale i istorice, i desfcut din corelaiile cu fenomene paralele, explicaia ce i se d nu poate fi dect fals. Se face adesea greeala ca n explicarea unui obicei s se in mai mult seama de forma lui exterioar, dect de sensul lui, de rostul pe care l are n viaa colectivitii, de funcie. Nu putem deci neglija n cercetrile noastre viaa real a obiceiului respectiv, studierea lui n ansamblul vieii sociale. Chiar pentru nelegerea valorii artistice a unui obicei i a 146 Mihai Pop i manifestrilor folclorice cuprinse n el, buna deteminare a funciei este esenial" (Sitte und Brauch", n A. Spammer Die deutsche Volkskunde, Berlin, 1934,1, pp.146-247). Obiceiurile n legtur cu naterea n obiceiurile n legtur cu naterea, elementele folclorice nu erau spectaculoase. Pe lng interdicii i indicaii sau rnduieli care trebuiau ndeplinite i care ncepeau din timpul cnd femeia era nsrcinat, apreau o serie de rituri propiiatorice, care se soldau folcloristic prin daruri i urri, acte profilactice. Chiar din momentul naterii se practicau acte de propiiere pentru nou-nscut. Prima urare o fcea moaa, ndat dup naterea copilului, i o repeta de fiecare dat cnd nou-nscutul era n faa unui act care i se ntmpl pentru prima oar, de pild prima mbiere. Iat o variant din Poiana Stampei, Suceava: Acest biat / Ce l-am ridicat / S fie sntos, / i norocos, / i mintos, / i voios / i frumos, / i nvat, / i bogat. / Om de treab, / Luat n seam." (S. FI. Marian, Naterea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, 1995, p. 59). Nu este lipsit de interes s subliniem ierarhia n care snt prezentate calitile pe care moaa, n numele familiei, le dorea nou-nscutului: nti tripticul sntate, noroc i minte, care apare adesea i n alte creaii populare, apoi voia bun i frumuseea moral i fizic. Bogia singur nu era socotit

suficient i ei i premergeau nvtura, cunotinele i nelepciunea, de care are omul nevoie pentru a avea un loc de cinste n colectivitate. Scopul ultim era ca, fiind om de treab, s se bucure de consideraie social, s fie luat n seam. Urarea este caracteristic pentru viziunea despre lume a societii noastre tradiionale, pentru ierarhia valorilor morale. Actele de profilaxie erau practicate ori de cte ori mama sau copilul trebuiau s fie aprai de fore potrivnice. Ele variau de la caz la caz, dup cum trebuia s se alunge un duh sau altul dintre nchipuirile credinelor superstiioase, Obiceiuri tradiionale romneti 147 prezent sub form de boal care trebuia vindecat. Deci ele nu fceau parte numai din ritul de trecere, ci erau luate din repertoriul generai de rituri profilactice sau de recuperare ale colectivitii. n obiceiurile n legtur cu naterea, momentele tradiionale eseniale snt de domeniul purificrii, al consacrrii n noua stare i al urrii, propiiunii. Obiceiurile n legtur cu naterea snt un domeniu al maturilor. Tinerii necstorii nu au nici un rol n acest obicei. Pe lng prini i copilul nou-nscut, adic pe lng familia n sensul strict al cuvntului, apar moaa i naul sau naii, nunul sau nuna n Ardealul de sud, nnaa sau nnaul n Ardealul de nord, cumetrii. Cumetria, o nou legtur social, de familie n sens mai larg, a oamenilor din satele i chiar din oraele noastre, avea i mai are o deosebit importan n viaa i n manifestrile folclorice ale poporului nostru. Naii asistau copilul n timpul ritului de trecere, adic la primii pai pe care i face n via i l ndrumau i susineau n aciunile lui viitoare. Copiii, finii, erau de aceea datori cu o anumit recunotin fa de nai, recunotin care apare i ea n manifestri folclorice concrete. Alegerea nailor se face dup criterii familiale i sociale. Moaa era aceea care, pe lng rolul de a asista medical naterea, practica toate riturile n legtur cu aceasta i era, totodat, i maestrul de ceremonii al ntregului obicei. Ca atare, ea pstra nu numai secretele unor practici rituale, ci i tradiia desfurrii obiceiului. i moaei i se aduceau daruri. Din totalitatea obiceiurilor n legtur cu naterea, cumetria prezint un interes folcloric deosebit. Cu mncare i butur, cumetria era srbtorit de prini, moa, nai i de ali invitai, de vecini i neamuri. n unele locuri se fceau invitaii ca la nunt, apoi se ddeau daruri pentru nou-nscut, nti din partea nailor sau a naului, apoi din partea celorlali meseni i, natural, darurile erau predate cu tradiionale urri. Ceremonialul popular al primei bi a nou-nscutului era un moment deosebit, act derivat dintr-o practic strveche 148 Mihai Pop de purificare, n care apa joac, de data aceasta, rol de el ment purificator. Din el fcea parte i masa la care se dai darurile i se fac urrile. n forma popular, momentul m cipal al acestui rit de trecere era scldarea copilului. scldare asistau numai femeile. Dintre brbai nu p asista dect naul, adic cumtrul mare. Moaa prepara baia scalda" sau scldu", punnd n ap busuioc, fire de gru mrar, ment, romnit, mac, smn de cnep, toate plante cu semnificaie ritual sau cu rosturi de medicaie empiric. n unele pri se mai adaug i lapte dulce, zahr i ou. Oule se puneau ca s fie curat i sntos ca oul. n Muntenia se pune i pine, ca s creasc precum pinea n cuptor i bani, ca s fie bnos. Dup ce copilul era mbiat i nfat n scutece noi, moaa l ducea i l ddea mamei urndu-i: S fie voios, / Sntos / i frumos; / Lucrtor, / Asculttor, / i-ndurtor; / S triasc / i s creasc; / S fie harnic foc, / S aib mult noroc. / Iar dumneata, cumtr, / Ca o mam adevrat / S trieti / S poi s-l creti / i s-l povuieti!" {ibid., p.165). Apoi copilul era prezentat nailor aezai la mas, cu urmtoarea urare, care amintete de nchinarea de la nceput de Pluguor sau de oraiile de nunt din Moldova: Bun vremea la domnia voastr, / Cinstii meseni i gospodari, / Dar mai cu de-ales / La dumneavoastr, cumtri mari! / Bine v-am gsit sntoi / i voioi! / Iat v-aduc un fiu al dumneavoastr / De la nnai pocmoc, I De la Dumnezeu noroc! / Poftim, cumtr mare / Druiete finului dumnitale / Ce te trage inima, / Ce-i voi, ce i-a plcea!" (s.a.) (ibid., p. 146). Naul rspunde: Mulmim, moic drag! / Mulmim c l-ai adus / i-naintea mea l-ai pus. / Ian s-l vd ct i de mare / De iste i de frumos / De voinic i sntos! / Poftim, moic draga {ibid., pp. 146-147). Urrile i darurile nu se terminau ns aici. Cnd &e punea colacul pe mas, colac care n Moldova de nord se numete pupz", se ddeau i darurile pentru moaObiceiuri tradiionale romneti 149 \ceste daruri date moaei n timpul ceremonialului hivaleaz cu druirea celui care poart cununa de seceri u a colindtorilor ori a urtorilor cu

Pluguorul de Anul Nou. cra darul care se cuvenea celui care mplinea ceremonialul. ra i n cazuri similare, i aici funciona principiul compensaiei, iar aciunea pentru care a fost druit funciona ca un act de ajutor care nu putea fi compensat similar pe baz de reciprocitate, cum se face, de pild, la clac. Trebuie s inem seama c n viaa tradiional a satului, moitul era o funcie, o cinste obteasc, nu o profesie n sensul de azi i ca atare nu se remunera cu bani. n ierarhia satului, moaa i avea locul ei bine stabilit i, pentru ndeplinirea ritului, ea era druit, iar ntre ea, femeile i copiii moii se stabilea o legtur social care incumba obligaii asupra crora vom reveni. n cadrul cumetriei se fceau urri speciale pentru cumetri, iar de la nchinarea paharului, i pentru ceilali meseni. Toate aceste urri aveau, n modurile tradiionale de manifestare, forme variate, versificate. n general, cnd petrecerea era n toi, se cntau i se strigau strigturi adecvate petrecerii. Uneori cumetriile se fceau i cu lutari, i atunci se i dansa. Trebuie menionat c, de obicei, se ddea copiilor numele prinilor sau al bunicilor, n unele locuri numele nailor. Erau ns i nume pe care le ddea Biserica, dup numele sfntului srbtorit n ziua n care s-a nscut copilul sau ntr-o zi apropiat i snt i nume la mod, mprumutate din mediile urbane. Cnd copilul trecea printr-o boal grea sau printr-o primejdie, exista obiceiul s i se schimbe numele. n multe regiuni, n cazul acesta se ddea copilului numele de Ursu sau de Lupu. Schimbarea numelui se fcea printr-un rit care implica, pe de o parte, ideea morii i a renaterii i, pe de alt parte, evitarea aciunii forelor rufctoare, prin derutarea lor. Apa din baie se scoate din cas cu o deosebit solemnitate. Cumtr, naa sau soia naului lua o luminare aprins ntr-o mn i n cealalat o plosc sau o sticl de vin sau de 150 Mihai Pop rachiu i mergeau n urma moaei care ducea albia cu ap Ea era urmat de toate femeile prezente. Femeile se ineau de mn, dansnd un dans ceremonial. Apa se vrsa ntr-o vale, ntr-un ru, iar, dac nu exista aceast posibilitate, n apropiere, n grdin, pe straturi sau n livad, la rdcina unui pom tnr. n timpul dansului se strigau strigturi adecvate momentului. Dup ce se vrsa apa la rdcina pomului, urndu-se s creasc copilul mare i sntos ca pomul, moaa rsturna albia i, aezndu-se pe ea, ncepea s strige: S-a rsturnat covat, / S triasc nepoata [mama copilului, n.a.], / i s-a rsturnat deodat, / S mai fac nc-o fat. / S-a rsturnat pe-un picior / S mai fac i-un fecior" (ibid., p. 168). Se tie c nu era bine ca un vas gol sau cu ap s fie adus n cas i s rmn neacoperit, pentru c puteau intra n el forele rufctoare. Aceasta era i credina care fcea ca moaa s rstoarne covat i s se aeze pe ea. Femeile, fcnd cerc n jurul ei, dansau nconjurnd pomul i strignd: Joac moaa pe covat, / S mai aib cte-o fat. / Joac moaa pe tiubei, / S mai aib nepoei. / S triasc nepotul, / S mai fac i altul, / S triasc nepoata, / S mai fac i alta. / Nepotul dac-a tri, / Noi bine ne-om veseli. / Cu fete i cu feciori, / C de-aceasta ne-o fost dor, / S jucm, s-ne-veselim, / Tot de acestea ne gtim / i nepotul s triasc, / De-acestea s ne gteasc" (ibid., p.168). Dup ce au nconjurat pomul de trei ori, strigau: U, Iu, Iu, nana mare / Ia i sufl-n lumnare, / Doar-a arde i mai tare / S azvrlim cea scldtoare, / n grdini cu florile, / S strngem nurorile" (ibid., p. 169). Apoi jocul nceta, se stingea luminarea i ncepea un nou act al ceremonialului: se mimau diferite munci, diferite profesii, pentru ca nou-nscutul s aib noroc de ele, se ara cu nite bee, se cosea, se fceau cpie, se torcea, se cosea etc. Dup ce i acest ultim act al ritului propiiatoric era terminat, moaa invita femeile care doreau s aib copii s sar peste covat: Hai, srii peste covat, / S-avei i voi cte-o fat. / Srii cam nltior, / S-avei i cte-un fecior" (ibid., p. 169). i Obiceiuri tradiionale romneti 151 nevestele ncepeau s sar. n acest timp, se fceau, natural, numeroase glume. Dup ce au terminat i cu aceast parte a ceremonialului, se cinsteau cu vinul sau cu rachiul din plosc apoi, pline de voie bun intrau n cas, unde i regseau pe brbai i petrecerea cumetriei continua cu mncare, butur, cntec i uneori i joc. Am spus c legturile de cumetrie erau printre cele mai trainice i mai importante din sat. ntre cumetri, pe de-o parte, apoi ntre fin i na, pe de alt parte, se stabilea un sistem de legturi de familie i de obligaii. n cadrul acestor obligaii sociale, de ntrajutorare sau chiar juridice, n cadrul dreptului obinuielnic vechi, exista una important i pentru cercetrile de folclor: obiceiul ca, la o anumit dat a anului, finii s duc nailor colaci. i acest obicei se numea, n cele mai multe regiuni, cumetrie. n Moldova de nord i se spunea colciune. De obicei, ntr-o anumit zi hotrt dup voina sau posibilitile cumetrilor, naul i aduna att finii de la nunt, ct i finii de la botez, nsoii de prinii lor. Fiecare fin aducea naului unul sau doi colaci, n unele locuri i vin, i uic i alte daruri. Colacii

erau anume pregtii i frumos mpodobii. La intrarea n casa nailor, finii nchinau nti colacii i celelalte daruri aduse. Iat o astfel de nchinare moldoveneasc n care se enumera darurile i care la sfrit cuprinde i o urare indirect de belug n vite, ca i n colinde. Urarea de belug se fcea prin indicarea elementelor decorative cu valoare simbolic de pe colaci i explica sensul acestor simboluri tradiionale: Bun vremea, / Bun vremea, / Cumtre Ioane! / Iaca se nchin / Finii dumneavoastr / Cu nite colaci de gru frumoi / Ca faa lui Cristos. / i c-o buticic de vin, / S v fie cheful deplin; / Da-i primi i de holerc, / S nu v fie ru nemic, / i-o bsmlu de mtas / Pentru faa dumneavoastr aleas. / Colceii s cam mici, / Dar voia li e mare / Asupra feei dumneavoastr / Se roag s-i primii / i s nu bnuii, / C de vor tri / Colacii vor mri. / n dosul cola152 Mihai Pop cilor / Este funia vacilor / i cpstrul cailor. / E funiciCa vieilor / i coraul mieilor. / De nu credei, / Punei mna i vedei, / C eu drept nu spun / Dect odat n an" (ibid p. 191). n alte variante ale acestei urri nu lipsea umorul care are aproape aceiai rol ca n Pluguor. De pild, ntr-o variant publicat n revista eztoarea (I, 36/1892, p. 38), dup ce se enumera darurile i se face urarea indirect de belug n vite, se spune: Vreme-a fost s-aduc / Acestea mai de mult, / Dar nu s-a priceput. / C au trimis carele la Hrlu / i a fost drumu ru. / A fost drumu gropuros / i-au picat bucile din car jos. / i-au umplut prondurile, / Unghiurile / i doagele, prloa-gele, / Cercurile, blciurile, / A rmas o buticic-oloag / Dintr-un fund i-o doag. / Am ntins mna / i-am luat i eu una...". i aceste cumetrii se desfurau dup rnduiala tradiional a manifestrilor folclorice din aceast categorie, cu mncare, butur, cntec i uneori i joc. i moaa era srbtorit, de obicei de Anul Nou sau ntr-o alt zi convenit de toate nevestele pe care le-a ajutat s nasc, care i aduceau plocoane i care petreceau la ea tot dup rnduiala tradiional, uneori pn noaptea trziu. Obiceiurile n legtur cu naterea se ncheiau cu tierea moului, cu ruperea turtei, care se fcea n unele locuri la ase luni, n alte locuri la un an dup natere, tot n cadru srbtoresc i era un nou prilej de urri i daruri. Obiceiurile n legtur cu trecerea la starea de flcu de nsurat sau fat de mritat Dup obiceiurile n legtur cu naterea, urmnd firul vieii omului, cele mai importante rituri snt cele prin care se trece la starea de flcu de nsurat i fat de mritat. Momentele de trecere de la starea de biat la cea de flcu, de la starea de codan la cea de fat de mritat par a fi stabilite din cele mai vechi timpuri de nsi natura dezvoltrii fizice i morale a omului, pn n momentul depirii strii de Obiceiuri tradiionale romneti 153 ubertate. La noi, trecerea la starea de flcu de nsurat i de fata de mritat avea un caracter social predominant, stabilit de rnduiala obinuielnic a colectivitii. La momentul sta-ujlit de datinile tradiionale, copilul era scos din mediul social n care a trit n cadrul familiei, din rndul copiilor prieteni i introdus ntr-un mediu nou, care nu era numai de vrst, ci uneori i de profesie. Prin aceasta el dobndea o serie de drepturi, de prerogative: putea merge la trg, la hor, la bal, la circium, putea s fac parte din ceata de colindtori, putea lua fetele la joc, putea s-i lase barb. n cadrul ceremonialului de trecere, acolo unde i-a mai pstrat formele tradiionale de desfurare, tnrul trebuia s treac o serie de probe de putere i de brbie, pentru a dovedi c este capabil s fac fa ndatoririlor care l ateapt n noua stare. Cei care au trecut n noua stare purtau uneori semne distinctive, la noi mai cu seam fetele. Ele veneau la hor cu capul descoperit, cu prul mpletit n cunun sau chiar cu cunun de flori pe cap. La popoarele primitive, riturile acestea, adevrate rituri de iniiere, n sensul propriu al cuvntului, au o deosebit importan, mai cu seam pentru brbai. Cel care trece n noua stare trebuie s fie capabil s duc rzboi cu triburile vecine, s vneze, s se cstoreasc. n aceast trecere tnrul este ajutat de un om mai n vrst. Rolul acestuia pare a corespunde rolului naului n riturile noastre de trecere. Riturile de iniiere se desfoar sub ndrumarea i supravegherea btrnilor tribului. Partea important a ritului de iniiere o constituie probele de brbie i ndemnare. Unele din aceste probe snt foarte grele, chiar sngeroase. Cel care trece prin ritul de iniiere renate la o nou via. De aceea, la unele triburi se practic uciderea i nmor-ointarea fictiv. S-ar putea ca i nmormntarea vtafului Junilor i proba de lein a cluarilor s fie resturi din rituri de iniiere. La unele triburi, cel care trece printr-un astfel de rit trebuie s uite, pentru moment, limba i obiceiurile Poporului su. La popoarele primitive, riturile de iniere snt nsoite de orgii. Ele se fac n secret. Cei iniai snt izolai. Femeile nu au voie s-i vad. 154 Mihai Pop

n evul mediu, n Europa apusean, trecerea se fCe printr-un ceremonial aparte n care proba principal era cea de brbie, pentru cei din popor, trasul cu arcul, pentru cei nobili, mnuirea sbiei i a lncii. Biserica a cutat s lege momentele n care se fceau aceste rituri de iniiere de anumite srbtori. Mai trziu, Biserica apusean catolic j protestant i-au nsuit complet acest moment de trecere ntre dou vrste, stabilind ceremonialul confirmrii, al primei cuminecri. Riturile de iniiere nu se fceau ns numai pentru a trece n starea de flcu de nsurat i fat de mritat, ci i n momentul intrrii ntr-o anumit profesie, la intrarea ntr-o anumit breasl. La noi singurele forme care amintesc de riturile de trecere din aceast categorie erau intrrile n cetele de feciori i intrarea fetelor n hor. Cetele de feciori consfineau dreptul tineretului la petreceri, la petreceri zgomotoase chiar, pe care le-am prezentat cnd am vorbit despre cetele de Anul Nou i ceata de Clu, dreptul de a pedepsi n felul lor, de obicei prin batjocur, pe cei care contravin regulilor tradiionale ale colectivitii. Mai nou, acest drept a fost rscumprat printr-o vadr de vin. n Apus, cetelor de flci le revenea i dreptul de a organiza arivari. Era, ca i strigatul nostru de pe coast, o form de protest a colectivitii mpotriva celor care se abat de la rnduiala tradiional, mai ales n ceea ce privete csniciile i viaa moral a tinerelor fete. Pedepsirea se fcea prin manifestri deosebit de zgomotoase, printr-un fel de serenade cu ipete, urlete i miorlituri, executate cu ajutorul unor instrumente muzicale improvizate, ntr-o disonana total. Denumirea este foarte veche i folcloritii nu au czut nc de acord asupra originii ei. Unii o deduc din grecescul Chalybarion, pe care l deriv de la chalybos, vas de bronz care se presupune a fi fost lovit pentru a produce zgomot, alii l deriv din latinescul caribaria, durere de cap, n legtur cu durerea de cap produs de aceste serenade zgomotoase (cf. CI. Levi-Strauss, Le cru et le cuit, Paris, 1964, p. 306). Obiceiuri tradiionale romneti 155 cetele ae nacai ^ i>"\ &"ji informaii mai ample a lui Traian Gherman Tovriile de Crciun ale romni din Ardeal" (Anuarul Arhivei de Folclor, r"" t' II 1939) i n amintita lucrare a lui Richard Mnnerbunde in Rumnien gucure 1, . Wolfram, Airerjuassen ^Pp'ine cetele care se constituiau pentru colindat, pen-urrile de Anul Nou ori pentru Clu, n Fgra, la nreu ceata se constituia pentru un an ntreg i era format ? flcii care au trecut de 18 am. Ea se mprea ln doua Sterupe de vrst, cei care nu au fcut 1 cei care au fcut rmata se alegeau doi vtafi, un vtaf mare i un vtaf mic. fenta avea i un steag. Ea organiza hora i petrecerile getului n tot timpul anului. Ea cohnda i ura de Anul Nou Ea organiza berea, petrecere de Anul Nou la care se fcea intrarea fetelor n joc. Fetele intrau n joc, erau bgate ta ioc de la vrsta de 17 ani. Fiecare ceta avea dreptul sa bage n joc dou fete. Se socotea ca fata a fost bgat n joc numai dup ce a trecut pe sub mina flcului Deci, aceasta Lr att de obinuit la anumite jocuri de perechi din Ardeal Haegana, Ardeleana, are o semnificaie .rituala de iniiere Totui, ceata de feciori din Fgra nu mai are nimic din caracterele de iniiere. Ea este doar o instituie social obinuit. Obiceiurile n legtur cu nunta Urmtorul moment important din viaa omului marcat prin manifestri folclorice deosebite este^ cstoria. Obiceiurile n legtur cu cstoria depeau, prin amploarea lor, prin mulimea i varietatea manifestrilor folclorice pe cele n legtur cu naterea i cu trecerea in categoria flcilor de nsurat i a fetelor de mritat. Acest fapt arat c, din cele mai vechi timpuri, poporul acorda cstoriei o mare importan. Acest interes era direct legat de viaa economic a colectivitilor populare. 156 Mihai Pop Astzi, n formele populare tradiionale, cstoria s realizeaz prin manifestri complexe, n care se mbin ele mente cu caracter economic, juridic, ritual i folcloric, pet). tru a forma un mare spectacol popular, o important manifestare artistic popular. Noua unitate economic care se ntemeiaz pj-jn cstorie, noua familie menit s contribuie la perpetuarea biologic i social a neamului, este centrul interesului ntregii colectiviti tradiionale. Pentru ca ea s-i poat ndeplini rolul care i revine n viaa economic i social a colectivitii, trebuie s se creeze condiiile necesare i aceste condiii se creeaz, nainte de toate, pe plan economic prin nzestrarea tinerilor, iar pe plan juridic prin convenia care intervine ntre cele dou neamuri care se ncuscresc, prin noile legturi familiale pe care cstoria tinerilor le stabilete. Acest interes explic, de fapt, de ce n obiceiurile de peste an i, n general, n ntregul sistem al obiceiurilor apreau attea momente cu caracter prenupial. Se vede cum, prin complexe interrelaii n cadrul sistemului obiceiurilor, diversele acte se corelau pentru a asigura buna rn-duial a comunitii, existena i perpetuarea ei. Dar noua familie nu se creeaz i nu se consolideaz n concepia tradiional numai

prin acte economice i juridice. Ea trebuie consfinit i aprat printr-o serie de acte rituale i ceremoniale, menite s o fereasc de forele rufctoare i s-i aduc fecunditate, prosperitate i via fericit, s o integreze n viaa social a comunitii. Cele trei categorii de acte care stteau la baza cstoriei n forma ei popular tradiional mbrac, din cele mai vechi timpuri, forme rituale, ceremoniale i se concretizeaz printr-o serie de manifestri folclorice, din cuprinsul crora fceau parte poezii, cntece, dansuri i manifestri mimice i dra-matice. Marele complex al obiceiurilor de cstorie folosea, prin urmare, pentru a se realiza posibilitile oferite de toate domeniile creaiei populare. Folclorul apare n obiceiuril6 Obiceiuri tradiionale romneti 157 egate de cstorie sub form de oraii, de urri, de nchinri ,a daruri i la pahar, de cntece de jale, de cntece de bucurie, [je balade, de strigturi, de dansuri i maruri, de cortegii solemne i de acte ceremoniale care se svresc cu mult fast spectacular, n care intrau manifestri mimice i dramatice. Unele din faptele de folclor care intrau n componena obiceiurilor de nunt nu apreau dect n cadrul acestor obiceiuri i aveau un caracter ritual sau ceremonial. Altele erau de circulaie general n folclorul colectivitii respective i contribuiau doar la crearea atmosferei festive, a petrecerii i veseliei generale a colectivitii. Natural c tot ceea ce cunoatem astzi ca manifestare folcloric n obiceiurile cstoriei nu are aceeai vechime. Elementele acestui complex obicei, nu numai cele folclorice, ci i cele economice, juridice i magice etc. provin din epoci istorice deosebite i nu erau aceleai pe ntreg teritoriul folcloric romnesc. Obiceiurile n legtur cu cstoria au nglobat n desfurarea lor elemente de origine diferit, semnificaia elementelor s-a schimbat n timp, iar modurile n care obiceiul se realiza erau diferite de la un inut la altul. Unitar n structura lui, n accentele pe care le pune pe momentele eseniale, acest obicei complex aprea concretizat variat n diferite zone, prin succesiunea secvenelor sau prin prezena sau absena unor elemente, mai puin prin semnificaia pe care o acord diferitelor acte rituale sau ceremoniale. Privite deci sub acest aspect, obiceiurile n legtur cu cstoria constituie importante documente de istorie social, importante documente de dezvoltare a culturii noastre populare. Pivotul n jurul cruia se desfura ntreaga aciune era unirea celor dou neamuri i trecerea tinerilor n noua stare, n rndul celor nsurai, n rndul gospodarilor colectivitii. Ca ceremonial de trecere, ntreaga desfurare a obiceiurilor n legtur cu cstoria cuprindea cele trei etape princpiale: logodna, nunta i obiceiurile de dup nunt, n Unele locuri, i rstimpul pn la naterea primului copil. 158 Mihai Pop Folcloritii contemporani care au studiat acest obicei l-a privit, n general, sub ambele aspecte: cel de ceremonial de trecere i cel de spectacol popular i au vzut n cele trei etape, trei acte al dramei matrimoniale, iar n diferitele momente i aciuni ceremoniale, scenele diferite ale acestei drame. Arnold Van Gennep, de pild, spune: Ca ntr-o pies de teatru, ca ntr-o prezentare scenic, de la plecare la sosire, de la prolog la ncheiere, mbinrile de acte i de sentimente, care stau la baz se succed n chip necesar ntr-o anumit ordine, att n timp, ct i n spaiu. Aceast concepie dramatic a ceremonialului logodnei i nunii care, de fapt, st la baza teoriei mele despre riturile de trecere, ngduie s clasificm miile de fapte de amnunt pe care altdat folcloritii le priveau izolat. nelegi astfel c toate ceremoniile au un scop esenial, c ele nu se fac ntmpltor, episodic, pentru a proteja pe cei doi eroi pricipali i familiile lor de pericolele care i-ar putea amenina din partea forelor supranaturale, printr-o serie de rituri i de prescripii magice, ci c tind, nainte de toate, nu numai la apropierea celor doi tineri ca indivizi, ci i la apropierea celulelor familiale care snt totodat i celule sociale, cci snt n legtur, prin situaia lor, prin vecinti, prin ctune, cu ntregul grup social" (Manuel de folklore francais contemporain, I, p. 228). Dac privim mai atent obiceiurile de cstorie, vedem c, prin plecarea celor tineri din rndul categoriilor de tineret crora le aparineau, prin plecarea din familiile lor i, mai cu seam, prin plecarea miresei de la casa printeasc, n echilibrul social se producea o bre, se produceau ciocniri de interese i sentimente, conflicte, uneori, buna rnduial existent se balansa. Tot ceea ce se fcea n cursul ceremonialelor ample i att de colorate era menit s duc la rezolvarea acestor conflicte, la restabilirea echilibrului, la rebalansarea rnduielii. Conflictul se rezolva prin intrarea tinerilor n categoria maturilor, prin integrarea miresei n familia mirelui, prin crearea unei noi celule sociale, a unei noi familii i prin stabilirea de noi legturi, de ncuscrire i Obiceiuri tradiionale romneti 159 nilii, pe de-o parte, i ntre ele i deci important pentru colectivi-

viu i numeroasa participare a oamemlor. m tatra n toate amnuntele acestor obiceiuri de spaiu, nu putem insista nic, asupra a dn VI ea Ol.elia. ntregind acest material P , cu e'xDeriena folcloric a fiecruia dintre no,, aven concret cu ^"^ iurilOT de ount. Descrierea este t^ lui O. F,ra, Nte : * Vflcea 5i 160 Mihai Pop venirea mirelui cu alai la casa miresei, colceriile, jOcu, bradului, punerea salbei, iertciunea, ncrcatul zestrei vdrritul, plecarea la cununie, cununia, ntoarcerea cu alai de la cununie, masa mare, darurile, hora miresei, luarea betelei, zorile. Chemarea la nunt se fcea smbt de ctre unul sau mai muli flci, rude sau prieteni ai mirelui, mbrcai n haine de srbtoare. Chemtorii aveau o plosc de vin sau de uic cu care nchinau celor invitai. Ei colindau satul nsoii de un taraf de lutari care cnta Cntecul chemrii. Intrau n casele celor pe care doreau s-i invite, cinsteau cu ei i le fceau cuvenita poftire. Nu exista o oraie pentru chemarea la nunt. mpodobirea bradului se fcea Ia casa mirelui, vineri sau smbt sear. La mpodobirea bradului flcii veneau chiuind. Odat cu ei veneau i fetele i, mai trziu, cei cstorii i btrnii. Mama mirelui aeza n mijlocul odii o mas joas cu trei picioare pe care punea un colac sau o pine presrat cu sare n care nfigea o lumnare. Mirele cinstea flcii cu uic, apoi ncepea mpodobirea bradului. Crcile se reteaz la tulpin astfel nct s formeze trei sfere, una mai mare jos, una mijlocie i una mai mic spre vrf. Apoi bradul era mpodobit cu panglici multicolore, cu flori de hrtie i beteal. n vrful bradului se punea o batist colorat. Bradul astfel mpodobit era nfipt n pinea de pe mas, lng luminarea stins. n jurul lui se ncingea hora. Nuntaii petreceau apoi cu mncare i butur pn n zori. Smbt n zori, brdarul vine Ia casa mirelui clare. Calul era mpodobit cu flori i panglici la fru. Brdarul era mbrcat n haine de srbtoare i avea bici cu pocnitori-Sosit Ia casa mirelui, el descleca i primea de la mire o plosc cu vin pe care o atrna pe umr, lua bradul, ncleca din nou i, n trap iute, pe ci ntortocheate, pornea spre casa miresei. n drum se ferea s nu fie oprit de dumani sau s nu dea peste prilejuri". Cnd se apropia de casa miresei, pocnea din bici pentru a-i vesti sosirea. Tatl miresei deschidea poarta i i ura bun venit. Brdarul se apropia de Obiceiuri tradiionale romneti 161 s, spunnd: Tnru nostru 'mprat / De diminea s-a culat / i plecnd prin sat la noi / M-a gsit la o turm de oi / ci tare m-a rugat, / S fiu brdar / Ca mndru arar, / S-i iau truda de-o noapte, / Stropit cu lacrmi de lapte, / -aa am plecat / Cu murgu-nstrunat, / Cu palou-ntr-o mn, / Cu bradu-n-alt mn, / -am trecut vi, / Am ocolit pe dup cli, / Pe drumuri nebtute, / Prin ape nesczute, / Ca sajung la Dumneavoastr" (G. Fira, op. cit., p. 17). Mireasa cu mama ei i cu fetele prietene ieeau n prisp. Cnd le vedea brdarul spunea: mprteas mireas, / De-mpratul nostru aleas, / Bine te-am gsit sntoas!" (ibid.). Mireasa i femeile rspundeau: Bine-ai venit sntos, / Cu un brad frumos" (ibid.). Brdarul continua: La faa dumneavoastr m-nchin / Ca la o ramur de mslin / i v aduc acest brad nalt, / De-mpratul nostru-mbrcat, / S-1 stpneti voioas / Cu toat casa, sntoas. / i mi-a zis mpratul nostru, / S fie n cinstea i auzul vostru, / Ca s-1 nlai / i s-1 mplntai / Sus pe vrf de munte / Unde-s fete multe, / Ca ele s-1 stropeasc, / S nu se-ofileasc. / Dac muntele e departe, / i n-avei care ferecate, / Apoi tnru nostru-mprat / La fa s-a-nbujorat / i aa mi-a cuvntat: / Pe a Dumneavoastr cas / S-ntindei o mas / Ca la o mprteas, / D-acolo s v rotii, / Un locor bun s chitii / Pentru cinstea mndrului nostru-mprat / i acestui sfnt i blagoslovit brad. / S nu v uitai n vrful patului, / C-a acolo e cuibul brzoiului, / Nu pe cele coare / Pline cu cuiburi de cioare, / Nici n vrful nucului, / Unde-i cuibul cucului, / S v uitai la toarta cerului, / Sa aruncai inima fierului / i s atrnai o scricic / Pe und-m-oi sui fr fric / -acolo-n naltul cerului / S facem cinstea bradului. / Ei, acum nu v zgii / i ochii la mine belii, / i acum n grab / S v facei de treab / i s facei ftegndit / Ce-mpratul v-a porncit. / i eu, drume de sate / Cu oalele sparte, / M-nchin cu sntate / La Dumneata, cinstit mireas, / Cu fa de mndra crias, / i s cotrobieti Prin cele unghere, / S gseti niscai uscate pere. / De n-or fi 162 Mihai Pop pere uscate, / Nu stric nici prune afumate, / S le arunc h le guri cscate, / C au rmas nemritate. / Aa zic i eu / Qa un paraleu. / i dac v-i potrivi, / napoi oi porni / i aici n-oi mai veni. / Aa v zic cu sntate, / La var bucate, / La muli ani cu sntate! / S trii!" (ibid, p. 18). Apoi brdarul descleca, scotea plosca i nchina. innd bradul n mn fcea o hor mpreun cu tineretul. Tatl

miresei aducea o prjin lung de 5-8 metri, lega bradul de prjin i l aeza la colul de rsrit al casei. Brdarul i nuntaii intrau n cas unde erau osptai. Mireasa ddea brdarului o batist nflorat, salba de galbeni i cmaa mirelui. Dup ce petreceau pn spre amiaz, brdarul se ntorcea la mire cruia i preda salba i cmaa. Brdarul era un trimis al familiei mirelui, al celuilalt neam, deci trebuia s se fereasc de dumani i de piedici. Dac mirii erau din sate deosebite, piedicile erau mai mari i se puneau n calea alaiului de nunt cnd mireasa pleca n satul mirelui. Pn nu de mult ele erau reale: poduri stricate, gropi acoperite cu frunze, mrcini pe cale i chiar bti. Alteori, piedicile aveau un caracter de rit: fcturi, mult mai grave dect cele reale pentru cei care triau sub imperiului credinelor superstiioase. Mai trziu, i astzi tot mai des, ele snt simbolice i snt privite cu umor. n Oraia brdarului, mirele apare ca tnr mprat, iar mireasa ca mprteas. n general, n poezia nupial n care desfurarea este deplasat ntr-o lume fabuloas, mirele apare ca tnr mprat. Oraia are i ea la baz, ca i multe colinde, cntece de seceri i alte cntece i urri rituale, descrierea obiceiului ca atare, presrat cu elemente fantastice inerente. Bradul apare ca simbol de tineree i fertilitate i, ca atare, trebuie aezat la loc de cinste. El era trimis ca un mesa] solemn cu nchinri i urri de sntate. Umorul este i el un element esenial al oraiei, mai cu seam n partea n care brdarul, potrivit datinei, i cere rsplata. Flcul lua n rs fetele care au rmas nemritate. Participarea acestor fete la ceremonialul cstoriei nu era indiferent. Fetele socoteau aceast participare o propiiere, un bun augur pentru cstoria lor. n ceremonialul nupia' Obiceiuri tradiionale romneti 163 existau anumite rituri n acest sens, de pild cel n care fiecare fat rupea o bucic din voalul miresei. fedeleul era un osp cu invitai puini, care se fcea smbt sear att la mire, ct i la mireas. Nu avea o desfurare ceremonial aparte. Era, de fapt, desprirea mirelui i a miresei de tineri, deci, n cadrul ritului de trecere, unul din actele primei secvene. n unele locuri, la fedele, cu participarea tineretului, mirele pregtea steagul, iar mireasa cununa. Brbieritul ginerelui era, de fapt, gtirea de nunt a mirelui i avea loc duminic dimineaa. Mirele era aezat pe un scaun n mijlocul odii, nconjurat de flci prieteni. Unul din ei l brbierea, pe cnd lutarii cnt cntecul ceremonial. Dup ce era brbierit, mirele se mbrca de nunt, i punea cmaa trimis de mireas i n piept floarea de lmi cu beteal. Poezia cntecelor de desprire ce se cntau mirelui la brbierit era plin de aluzii ironice i avea o not vesel, nu era jalnic precum cea care se cnta n acelai moment miresei. Poezia vorbea, pe un ton de laud exagerat, mai mult despre isprvile de flcu ale mirelui, dect despre perspectivele csniciei care, n formele de via tradiional, nu s-a prezentat niciodat pentru mire n culori att de sumbre ca pentru mireas. Iat un astfel de cntec din Muntenia, citat de S. FI. Marian (Nunta la romni, Bucureti, 1995, p. 218), de fapt, o contaminare a mai multor motive care vorbesc despre dragostele din tineree ale mirelui: Foaie verde de bujor, / n luna lui cuptor, / Veni vremea s m-nsor, / Toate fetele m vor. / O boa de preoteas, / Nu m las s-mi fac cas. / D cu spuz pe fereast / S m Wg, s m arz, / S-mi arz luminile, / S nu mai vd fetele / Foaie verde de susai, / De mititel m-nsurai, / Frumoas mndr luai. / Aoleo! mndrua mea / Subiric ca soba, / Dreapt ca cobilia". Sau: Cnd iubeam eu la copile, / Eram voinicel n fire, / Iar acui m-am nsurat, / Mult dragoste-am stricat. / N-am stricat numai pe-a mea, / Ci-am stricat pe-a multora" (ibid, P- 219). 164 Mihai Pop Totui, nici poezia de desprire a mirelui nu este nt01 deauna lipsit de o not de melancolie, de jale dup viat liber de flcu: Foaie verde -un dudu, / Bine mai triam flcu / nclicam calul meu / i plecam unde vream eu; / Dar acum m-am nsurat; / Grija casei c-am luat. / Busuioc verde pe mas, / Rmi, maic sntoas, / Dac n-ai fost bucuroas / S fii cu fecior la mas" (ibid., p. 219). Duminic dimineaa, n casa miresei, se pregteau batistele i bucheelele cu beteal pentru flci, cmaa soacrei i a socrului, darurile care se vor da la masa mare. Dup aceea, mireasa se ducea la fntn sau la ru s ia ap. n acest scop, la captul unui resteu de la jugul boilor se lega o batist, apoi resteul era trecut prin toartele unei vedre. De un capt al resteului inea mireasa, de cellalt, vdrarul. Ei porneau spre ap n timp ce lutarii cntau cntecul ceremonial respectiv. Dup ce aduceau apa n mijlocul curii, mireasa stropea cu un mnunchi de busuioc spre cele patru zri. Cu apa rmas n vadr fetele se stropeau una pe alta pentru a se mrita ct mai curnd. n jurul vedrei se ncingea o hor, n care mireasa juca alturi de vdrar. La un chiot al lutarilor, vdrarul trebuia s apuce batista de la resteu pentru a nu i-o lua alii nainte i a-1 face de rs. n obiceiurile de cstorie apa avea rosturi de propiiere, dar i rol profilactic. n acest moment ea era menit s apere mireasa i pe nuntai de forele

rufctoare. Scosul apei din fntn era pentru mireas o prob, un act prin care dovedea c poate s se cstoreasc. n Macedonia, unde obiceiurile s-au pstrat n forme mai vechi, mireasa trebuie s aduc ap i s aprind focul. Dup acest act ceremonial, mireasa, nsoit de fete, intra n cas i ncepea s se pregteasc pentru nunt. I se punea rochia de mireas, ghetele cumprate de mire, era ncins cu bete frumoase, iar prul mpletit i se aeza n form de cunun pe cap. Apoi era aezat pe un scaun n faa oglinzii i i se punea sovonul (voalul), beteala i lmia-n timpul acesta lutarii cntau: Obiceiuri tradiionale romneti 165 frunz verde, mtcin, of, of, / Ia-i, mireas, ziua , of, of, of, / Ia-i, mireas, ziua bun, of, of, / De la frai, e ia surori, / De la grdina cu flori, / De la strat de busuioc, / ne ia fetele din joc, / De la frunza cea de brad, / De la puiul cel lsat, / De la frunza cea de nuc. / - Rmi, maic, eu m duc // Plngi mireas, te omoar, / C n-ai mai pune peteal, / Mici la coad floricele, / Nici n degete inele, / i nici n urechi cercei, / Nici n-ai edea cu flci. / Cununia ta cea verde, / Cum te scoate dintre fete, / i te d-ntre neveste! / i cununa cea de flori / Te pune ntre nurori. / Cntai, fete, i horii / Pn suntei la prini, / Cntai, fete, horile / i v purtai florile. / Dup ce v-oi mrita, / Horile n-i mai juca, / Florile n-i mai purta. / Copilit cu prini, / La ce focu te mrii / C mila de la prini / Anevoie-ai s-o mai uii. / C mila de la strini / Ca gardul de mrcini, / i mila de la brbat / Ca frunza de plop uscat, / Cnd gndeti c te umbreti, / Tot mai ru te dogoreti, / Cnd gndeti c trieti bine, / Atuncia e vai de tine! / Srii, flori, de-mbobocii, / C mie nu-mi trebuii. / Pn eri cu fetele, / Azi sunt cu nevestele. / Bate, vn-tule, prin muni, / Ado-mi dor de la prini; / Bate-mi, vntule, prin flori, / Ado-mi dor de la surori; / Bate-mi, vntule, prin brazi, / i-mi ado dor de la frai!" (G. Fira, op. cit, pp. 24-25). Dup ce terminau, lutarii ncepeau s cnte un joc. La auzul melodiei de joc, flcii din curte rspundeau cu chiote. Mireasa ieea afar i intra n hor. Dup aceasta se aezau cu toii la mas. Cntecul de la punerea betelei marca nc un moment de desprire al miresei de fete i de casa prinilor. Desprirea de prini i plecarea ntre strini, ca i desprirea de fete era unul din momentele de culminare liric n desfurarea ceremonialului cstoriei. La acest moment, cum am vzut, flcii nu asistau. Ei rspundeau de afar cu chiote atunci cnd desprirea era efectuat, mar-cnd prin aceasta, n desfurarea dramei, o victorie. Unul dintre momentele cele mai importante n ceremonialul propriu-zis al nunii era sosirea alaiului mirelui la casa miresei. Alaiul se forma astfel: n frunte colcerul cu plosca, brdarul i civa flci mbrcai n haine de srbtoare, 166 Mihai Pop clri pe cai mpodobii cu flori i panglici, n mini cu bice pocnitori. n prima trsur sttea naul cu ginerele, n a don naa, fetele i nevestele mai tinere, n celelalte neamurile nuntaii i, n sfrit, lutarii. Printre flcii clri era j Cei care purta salba miresei, cusut la cciul sau la piept. Nau] indica colcerului drumul pe care trebuia s-1 parcurg alaiul. Niciodat nunta nu se ntorcea pe acelai drum pe care a mers, pentru a nela i a prentmpina astfel aciunea forelor potrivnice. Cnd alaiul se apropia de casa miresei, flcii ncepeau s chiuie i s pocneasc din bice pentru a vesti sosirea. Cei adunai la casa miresei nchideau porile i se narmau cu furci i ciomege, parc s-ar fi pregtit de lupt. Ajuni la poart, nuntaii mirelui ncepeau s bat ca s li se deschid. Se simula o ceart, apoi tatl miresei se apropia de poart i ntreba: Oameni buni, ce cutai? / Ca nite nebuni svntu-rai?". Colcerul rspundea: Ce umblm, / Ce cutm, / Sam la nimeni nu dm. / Dar ce ai pus ti doi soldai / Aa de ru nvai, / Aa de prlii / i de zgribulii? / De unde sunt venii, / Din Deal de la Prlii? / Noi cutm o-mpr-teas, / O mireas aleas / Care s-a adpostit n casa dumneavoastr" (ibid, p. 26). Cei din curte rspundeau: Nu-i aci mireasa, / Nici mprteas, / O gsii voi mai la vale, / La rscruci de cale" (ibid, p.26). Colcerul zicea: Nu ne minii, / S nu fii bnuii. / C dac-om porni / i-mprteasa n-om gsi, / Apoi atunci, / Hacul i dracul, / Numai al Dumneavoastr va fi. / Mai bine, ct cu-nchinciune, / i cu plecciune, / Mai bine ne pofteai / i ne osptai, / C suntem trudii de goan / i de mult osteneal" (ibid, pp. 26-27). Tatl miresei rspundea: Dac-aa v e-nfiarea, / Apoi atunci / Fii bine poftii / i la noi bine venii. / Biei, deschidei porile largi, / S intre cine-mi sunt dragi" (ibid, p. 27). Alaiul mirelui intr n curte, colcerul descleca i se apropie de pragul casei unde se spunea Colcria: - Buna Obiceiuri tradiionale romneti 167 ^ra, cinstii socri mari! / - Mulumim Dumneavoastr, b'ei militari! / Dar pentru ce mare treab / Ai

venit la noi u aa mare grab? / - Ce-ntrebai Dumneavoastr / De arabnica venire-a noastr? / i tia, ce stau grmezi ca stupii / i se uit par-c vd lupii? / Ce este ast tinerime / i asta mare mulime? / i aste fete uri vzur? / Sgiesc ochii i casc gur, / Mare, tat, ct o ur. / Ori n-au vzut oameni nc / i-au fric c le mnnc? / Noi am mai umblat i altdat, / Pe alocurea ca i ast dat, / i aa nu se mirar, / Nici ce cutm nu ne-ntrebar. / Iar aici v-ai strns grmad, / De par-c cutai sfad. / Ori vrei de fric i team, / S stm i s v dm sam? / Dar nici prin gnd s v treac; / Vei avea prerea seac, / Nu ne speriem de lume / C suntem voinici cu mare nume, / Nici nu ne-ngrijete multul / C tim s v dm cuvntul. / Iar de voii i v place, / S v rspundem cu pace, / Luai-o cuncetiorul, / S vorbim cu biniorul, / C orice, cu-ngduial / Se face cu rnduial; / Iar repede cnd se cere, / Nu se face cu plcere. / De aceia lsnd gluma, / Ascultai la noi acuma. / Tnr mpratul nostru, / Care vrea binele vostru, / ntr-o zi de diminea / Cu firea care-1 rsfa / Pe la revrsat de soare, / Vrnd s plece-n vntoare, / S-a sculat, s-a gtat bine, / S-a-narmat cum se cuvine / i lund buciumul ndat / Bucium cu el o dat, / i strnse ostai mulime, / Toi voinici de clrime / i ageri de meterie / i buni la vntorie, / S vneze dialurile, / i munii cu jghiaburile, / Pdurile cu umbrele, / Vile cu luncile. / Aa umblnd ziua toat / Au ocolit locul roat / Pn-la amiazi ctre sear, / Fr a vna vre-o fiar. / i att se dezgustase, / Ct pe-acia s se lase, / S nu mai goneasc vntul / i s spulbere pmntul. / De parc-i zicea nluc, / Tot nc s se mai duc. / i-aa peste un dial, / Mergnd n curtur de cal / Cu puca-ntr-o mn / Ajunse la o fntn, / i vznd urm de fiar, / Aci toi desclecar, / S se uite s-o priveasc, / Ce urm e, s ghiceasc. / Stnd dar astfel fiecare / Privind cu mare mirare, / Unii au zis c-i urm de zn, / Aib-o-mp-ratul de mn; / Alii c-i floare crias, / Aibo-mpratul mireas. / Deci cu cte cuvntar, / Pe mprat 1-aar, / i-l 168 Mihai Pop fcur n gnd s-i vie / scrie ca s se tie, / Din ce par acea zn / A venit pe la fntn. / i cu inima-nfocat / Trecnd pe urm-ndat, / Dup urm se tot duse, / Pn v?i c-1 aduse / Drept n casa Dumneavoastr, / Cu toat otirea noastr, / Unde a zrit o floare / Ca o stea strlucitoare / Care de crescut tot crete, / De-nflorit tot nflorete, / Iar de rodit nu rodete, / C pmntul nu-i priete. / De aceia mpratul, / Fcu cu toi ai si sfatul, / C acea frumoas floare / i dulce mirositoare / De aici s o strmute, / S o ia i s o mute / La curtea mprteasc, / Unde locul s-i priasc, / Odraslele sncoleasc, / S-i dea rodul la iveal / i tuturor la priveal. / Asta mpratul pune / n gnd, dup ce le spune. / Se uit, locu-nsemneaz, / Dup a stelelor raz / i se ntoarce ndat / Cu inima ne-mpcat / i cu gnduri doritoare / Pentru iubita lui floare. / A doua zi diminea / Pe a zorilor roea / Se scoalndat-mpratul / Ca s-i mplineasc sfatul. / Se mbrac, se ncal, / Pe scri de argint se-nal, / i pe cal alb voinicete / nclecnd, se oprete / i peste otirea toat / ntorcndu-i ochii roat, / Pe noi ti toi ne alese, / Cu mustile sumese, / i pe ti cai iui ca smeii, / Cu capetele ca leii, / Cu coarnele poleite, / Cu unghiile zugrvite, / Care cnd ncep s saie / Din nri arunc vpaie, / Deci dup ce ne alese, / Cu porunc ne trimese, / Dup iubita lui floare, / Cea foarte mirositoare, / S-o duc s strluceasc / La curtea mprteasc. / i plecnd noi toi ndat / Dup porunca cea dat, / Nu tiurm sama bine / S venim pe drumuri bune. / i ne-au ndreptat pe stele / i am venit dup ele. / Peste muni, peste jghiaburi, / i peste sute de dialuri, / Mncnd i bnd mpreun, / Cu cntri, cu voie bun, / i-ntre-bnd n calea noastr / De curile Dumneavoastr. / i-aa steaua strlucit / Cea de noi foarte dorit / Aici s-a ascuns vzurm / i-aici din ochi o pierdurm. / S ne dai dar acea floare, / Acea stea strlucitoare. / Cu rspunsul dinpreun, / V poftim cu voie bun, / Nu ateptai vorbe rele, / C vei avea zile grele, / C nu suntem trimii doar / S-ndrugm ca la moar / Vorbe d-ale satului, / D-ale prclabului, / Ci cu zisa mpratului / C uite i firmanul lui" (ibid., pp. 27-31). Obiceiuri tradiionale romneti 169 Colcerul arat plosca, apoi continu: De tii carte romneasc, / Punei ca s vi-1 citeasc, / Iar de nu, ca de crbune / V ferii mna a pune. / Chemai un pop s vie, / pac romnete tie, / Dar nu unul cu barba rar, / S ne ie pn-n sar, / Nici unul cu barba deas / S-o citeasc ne-ne-leas, / Nici vrunul cu barba lung / Trei zile s nu-i ajung; / Unul ce tie s sug / Ca s-1 citeasc pe fug, / C nu-i carte romneasc, / i, cum vedei, e o plosc / Cu vinul de Dea-lu-Mare, / Cnd bei, cciula v sare, / Iar nu e din Valea-Lun-g / Sa v fac gura pung. / Poftii, nchinai odat, / C-ai uitat gura cscat, / Luai-o toi, din mn-n mn, / S ne dai cea mndr zn, / S-o ducem la-mpratul / Ca s contenim tot sfatul. / Nu gndii c vorbim glume, / Ori niscai basme de lume, / Ci gndii ct de tare / La cele de osptare, / Aducei orz, fn n care, / S-aib caii de mncare, / Tiai junei cu carne gras / S dai ostailor mas, / Aducei bui cu vin tare, / S fie de osptare / Strngei fete frumuele, / Ca s dnuim cu ele, / Apoi v gtii i case / mbrcate cu mtase, / i pentru oteni umbrare / Cu loc de-ncpere mare, / ntindei mai multe mese, / Punei bucate-alese / i cofeturi lng-aceste, / C-aa obiceiul este. / Iar cumva de nu se poate / S mplinii astea toate, / Nici s stai s mai rspundei, / Cutai loc i v-

ascundei, / C ostaii nu tiu glum / -o s fie vai de mum. / V-am spus astea, s tii bine / C i mpratul vine, / Cu cpitani cu ipolete, / Cu trsuri i cu carete / Zugrvite, poleite / i-n ele doamne gtite. / Aduce -o caret mare / Cu lutari i zdrancanale, / n ea stnd mrita nun / i-n mini innd o cunun / Strlucit, luminat, / Cu pietre scumpe lucrat / Pentru cinstita mireas / Cea de-mpratualeas. / Poftii pn-la cele zise / Aceste daruri trimise / Prin noi de-mpratul nostru / i de ginerile vostru, / C ne zise: Mergei cu ele / i le dai miresei mele. / Acum dac cu tot placul / Scoatei i ne dai colacul. / Ce e-al nostru s se tie: / n mini cte-o sangulie / Sau gevrea cu fir cusut, / Din in subire esut; / Putei da i de matas / Dac inima v las, / Iar de nu, i d-arnici fie, / Cum vei avea omenie, / C noi primim i de toate, / Numai grijii a le scoate, / 170 Mihai Pop Ca s ne tergem la gur, / C-i ud de butur, / Iar astor fete venite, / Ca ciorile grmdite, / Ce v stau cap pe u spate / Tot cu gurile cscate, / Muiai cte o coji / i dai-je s le nghit, / S nu stea cu gura saca / i de dor s le mai treac, / S-i mai potoleasc jindul, / Pn-le-o veni i lor rn-dul" (ibid., pp. 31-33). Colcerul nchina i ddea plosca socrului. Trsurile trgeau la scar, nuntaii desclecau i intrau cu toii n casa. Unii folcloriti nclin s socoteasc acest moment de simulat lupt ntre cele dou pri o amintire a vremurilor cnd mireasa era rpit cu fora. n folclorul celor mai multe dintre popoarele Europei s-au pstrat momente similare. Dar continuitatea unor sensuri ntr-un rstimp att de lung fiind problematic, voi meniona doar c la noi, n unele regiuni, de pild n Muntenia, i astzi se mai fur mireasa. Aici ns mireasa este furat doar cnd prinii nu se nvoiesc. De fapt, fata pleac cu iubitul ei i prinii i dau ulterior asentimentul. Se ntmpl ns ca fata s fug fr nvoirea prinilor i prinii s-i dea cu greutate asentimentul. Multe dintre cntecele noastre lirice vorbesc despre astfel de cstorii realizate sau proiectate n momentul cnd opunerea prinilor pare a fi de nenvins. Uneori, cstoria prin rpire simulat avea cauze economice. Familiile nu erau n stare s fac nunt i flcul fura fata i se cununa cu ea mai trziu. n cazul acesta, se fcea o nunt mic, numrul invitailor fiind foarte redus. Pn la primul rzboi mondial, aproape peste tot, i astzi, poate, n unele locuri, se rostea o oraie i la logodn, n momentul cnd flcul sosea cu peitorii n casa miresei. Dup cum s-a vzut, poezia oraiei ncepe prin expunerea conflictului celor dou tabere. Ca la orice lupt, adversarii ncearc s se intimideze prin vorbe batjocoritoare, se ocrsc n stil popular. Ocrile pline de umor strneau hazul asculttorilor. Urmeaz apoi prezentarea alaiului nupial n form fabuloas, de alai de vntoare sau de otire. Desfurarea alaiului este descris n culori vii, sugestive, pentru a da amploare poeziei. Mireasa apare ca o Obiceiuri tradiionale romneti 171 cprioar, alteori ca o zn i. n orice caz, ca o floare care trebuie sdit n alt parte, n alt grdin, imagine care simbolizeaz nsi cstoria. Simbolul acesta este aezat compoziional n mijlocul oraiei, fcnd ca accentul s cad asupra lui ca element esenial. De ia atmosfera fabuloas, a alaiului de nunt se trece, pe nesimite, la prezentarea plin de umor a tratativelor. Mesajul mpratului, cartea latineasc", este, de fapt, plosca cu vin de Dealu-Mare. Ca i n toate cntecele ceremoniale, i aici ncheierea o constituie urarea i cererea de daruri din partea colcerului. Daca n cntecele de desprire ale mirelui i miresei predomin elementul liric, n oraie predominant este elementul dramatic. Oraia de nunt este un exemplu clar de mbinare a lucrurilor serioase, grave, cu exprimarea lor hazlie, de acea mbinare ntre Spiel und Erns, joc i serios, proprie culturii medievale i folclorului. Momentul urmtor al desfurrii ceremonialului era jocul bradului. Brdarul cobora bradul de pe prjin i n jurul lui se ntindea o hor mare. Flcilor care jucau n hor li se ddea o batist nflorat i li se punea beteal n piept. Flcul care purta salba cuta mireasa i o ducea n faa oglinzii. El ncerca s o pcleasc de trei ori, apoi i punea salba la gt. Mireasa i ddea i lui o batist. Lumea se aeza apoi la mas i se ospta, ascultnd cntecul lutarilor. Dup mas urma desprirea miresei de casa printeasc, iertciunile miresei. n odaia curat se aternea jos un covor pe care se aeza o pern. Mirele i mireasa ngenuncheau pe pern cu faa spre rsrit. Naii i prinii stteau n spatele lor, ceilali nuntai n pri. Lutarii cntau iertciunile. Unui din textele iertciunilor era urmtorul: Frunz verde, mrcine, / Ia-i, copil, iertciune / De la frai, de la surori, / De la grdina cu flori. / Frunza verde mrcine, / Ia-i copil, iertciune / De la mam, de la vere, / De la strat cu garofele. / Foaie verde siminoc, / Cere-i iertare pe loc / De la fete, de la joc, / De la strat cu busuioc" {ibid., p. 35). 172 Mihai Pop

Cnd lutarii au terminat iertciunile, tinerii sruta mna prinilor i a nailor, iar acetia i srutau pe frunte n modelul ceremonialului de trecere, iertciunile reprezint sfritul secvenei nti, al despririi. Mireasa se desprea de familia ei, se rupea pentru a trece, n secvena urmtoare, printr-o serie de acte ceremoniale n noua familie In unele locuri, dup ce mireasa cerea iertare prinilor sau n numele ei, lutarii sau un grup de femei fceau acest act prinii o binecuvntau, i ddeau dezlegare pentru marea trecere i i fceau urri pentru noua stare. Era ndtinat, aproape n toat ara, ca n timpul iertciunii mireasa s plng. Momentul era, fr ndoial, emoionant i plnsul apare ca un act natural. Totui, examinat mai de aproape, n ansamblul desfurrii obiceiului, plnsul miresei era un fapt ceremonial care, n formele nunii tradiionale, nu putea lipsi nici chiar atunci cnd lipsea emoia real. Buna rnduial i buna-cuviin tradiional cereau ca mireasa s plng. Astzi mireasa plnge mai rar, i chiar cntecul de desprire de casa printeasc a nceput s se schimbe. Acolo unde iertciunile se cntau de femei n grup, toate femeile din cas plngeau mpreun cu mireasa, n vechile obiceiuri de nunt ale ruilor, mireasa trebuia s boceasc ndelung n faa fiecrui membru al familiei, chiar i n faa unchilor i a mtuilor. Folclorul rus cunoate deci bocete de nunt. i la noi, n nordul Transilvaniei, fata care era mritat mpotriva voinei ei avea dreptul s se cnte", s-i spun toate durerea. La plecarea miresei din casa printeasc, de altfel ca i la plecarea mirelui la cununie, n Moldova se juca De trei ori pe dup mas", dans pe care folcloritii l socotesc menit s marcheze desprirea de vatra printeasc. n formele strvechi, jocul se fcea n jurul vetrei care era n mijlocul casei. n Moldova, acelai dans se juca i cnd sosete alaiul dup cununie cu mireasa la casa mirelui, marcnd, de data aceasta, intrarea n noua familie. Tot n acelai moment, n Moldova, vornicul, care avea acelai rol ca i colcerul din Vlcea, spunea o nchinciune, Obiceiuri tradiionale romneti 173 jnulumire pentru prinii miresei i o urare pentru tinerii cstorii i pentru cei care particip la nunt. Una dintre variantele acestei urri, publicat n Convorbiri literare (Iai, XIV, 8/1880, pp, 293-297) are cteva versuri cu caracter de satir social: Cum nu se satur iadul / De boierii de divan, / De vornici i de vtman / [...] Pace ntre frai / i-ntre mprai. / Boierii cei mari / S rmn jitari, / Boierii cei mici / S rmn calici. / i noi ranii / Snflorim ca ofranul, / Iar mazilii / S-i trag cinii. / nc i mele / S le road opincile/' n timp ce mireasa se desprea de casa prinilor, pocnzreasa pregtea zestrea. O cru trgea la scar i ncepea s fie ncrcat. Flcii fceau tot felul de glume cu pocnzreasa. n jurul cruei se ncingea o hor, pocnzreasa era urcat deasupra zestrei i crua intra n alaiul de nunt. La ieirea din curte, naul era obligat s plteasc flcilor de la casa miresei o vadr de vin pentru ca acetia s deschid porile i s permit alaiului s ias din curte. Acest moment, numit vdrritul, marcat printr-o rscumprare, se realiza altdat prin ntrecere i poate chiar prin lupt. Oraii de nunt mai vechi ne dovedesc aceasta. Dup iertciune, mireasa ieea din casa prinilor nsoit de na; un covor era ntins pn la trsur. n faa trsurii - un scunel i o pern. Mireasa clca cu piciorul drept pe pern i se urca n trsur. Alturi de ea se aeza naa. n trsura urmtoare luau loc mirele i naul, iar n celelalte, nuntaii i lutarii. i de data aceasta n fruntea alaiului mergeau clri colcerul cu plosca, brdarul cu bradul i flcii. La un semn al naului, alaiul pornea cu chiote i pocnituri spre cununie. Dup cununie, alaiul se ntorcea pe alt drum spre casa mirelui. De data aceasta, n prima trsur luau loc mirele i mireasa, iar naii n a doua. La casa mirelui tinerii erau ntmpinai cu boabe de gru pe care soacra le 174 Mihai Pop arunca asupra lor n semn de rodire. Trsura trgea i aici la scar i erau pregtite covorul, scunelul i perna. Datina cerea ca mireasa s fie cobort din trsur de soacr. Apoi mirele o trecea n brae peste pragul casei. n cas, mireasa sruta mna soacrei i a socrului, apoi se aducea i zestrea. n curte flcii jucau bradul, care era aezat n cpriorul de la rsritul casei. n. marele spectacol al nunii, alaiul, prin culoarea i voioia lui, avea un rol aparte. n satele n care sentimentul solidaritii sociale exist, nunta era un eveniment la care, chiar dac nu direct, cel puin indirect, participa tot satul, deci, n trecerea prin sat, alaiul strnete interesul tuturor. Pe tot parcursul, mai cu seam fetele i femeile ieeau s vad nunta. Aceasta explic de ce se cerea ca alaiul s aib un caracter solemn i o bun rnduial, s exteriorizeze, prin cntec, joc i strigturi, veselia, s demonstreze tuturor bucuria evenimentului. La cununie trebuie s remarcm cteva elemente populare: naii, care i pstreaz strvechiul rol din

ceremonialul de trecere, cel de a nsoi pe tineri n acest important moment al vieii lor, de a-i ndruma atunci cnd trec n noua stare, nconjurau masa n timp ce se cnta Isaia dnuiete, strvechi act ceremonial popular. Chiar melodia acestui cntec pare a fi popular. n multe locuri, la ieirea de la cununie se face o hor n care intr mirii i naii. n nordul Transilvaniei, tineretul nu participa la cununie, ci juca n strad n tot timpul ceremonialului. n unele regiuni, cnd alaiul de nunt se ntorcea de la cununie, stenii aruncau n faa lui vedre cu ap n semn de belug. Primirea miresei n noua familie era un act solemn, nsoit de o serie de rituri profilactice i de propiiere. La sosirea n curtea mirelui, tinerii se splau pe mini i, nainte de a intra n cas, ntindeau o hor. n alte locuri, la casa mirelui nuntaii erau ntmpinai cu pine i sare. n faa casei mirelui tinerii erau ntmpinai cu boabe de gru sau de orez care se aruncau asupra lor n semn de belug. n cas se stroObiceiuri tradiionale romneti 175 pea cu ap n cele patru zri, pentru a feri nunta de forele jaufcatoare. Dup sosirea alaiului, la casa mirelui se punea masa ^re de nunt. Acolo unde casa era ncptoare, masa se servea n cas. Dac ns casa nu era ncptoare, se fcea un cort, un umbrar, mpodobit cu covoare, verdea i flori. n fruntea mesei stteau mirii i naii. Nuntaii erau aezai dup rang. Chelarul distribuia mncrurile i buturile pe care le serveau alergtorii ndrumai de un priveghetor. Acesta bga de seam ca fiecare nunta s fie bine osptat. Se mnca, se nchina i se bea. n timpul mesei lutarii cntau cntece epice i cntece cu haz. Uneori se fceau i jocuri cu mti. nainte de a se servi friptura se pregteau darurile. Cu braele ncrcate, soacra se apropia de mas. Ea ddea naului o cma mpodobit i un prosop de borangic, iar naei o maram de borangic aleas. Darurile se puneau nailor dup gt. Celorlali brbai capi de familie li se druiau prosoape sau marame. Urmau apoi darurile nuntailor pentru miri. n faa naului se aeza un colac presrat cu sare. Pe acesta naul punea darul n bani. Apoi colacul trecea din mn n mn i fiecare druia ceva. Se puteau drui i bucate, i vite. Astzi se druiesc mai mult bani. Fiecare dar era anunat de ctre eful tarafului de lutari, dup care taraful cnta vivat". Masa mare dura patru pn la ase ore. Nunta cu dar practicat astzi pe scar larg este i ea bazat pe principiul reciprocitii, al ntrajutorrii, fiind tiut c cel care a fcut nunta i a primit darurile, are obligaia s se duc i s druiasc la nunile celor care au venit la nunta lui. Folcloritii snt n general de acord n a considera masa mare ca actul de consfinire a unirii dintre cei doi tineri i dintre cele dou neamuri. n ntreaga ei desfurare, masa cuprindea mai multe acte ceremoniale. Se serveau anumite mncruri. Mirele i mireasa mnnc din acelai colac sau din aceeai prjitur i beau din acelai pahar. Ritul marca unirea celor doi tineri. El era strvechi i cunoscut la toate 176 Mihai Pop popoarele europene. n toate regiunile rii se acorda o ma importan opulenei acestei mese. La nunile tradiionale din Hunedoara, darurile se anunau colectivitii n versuri, spuse uneori ntr-un fel de antifonic Versurile erau pitoreti i pline de haz: Bun mas, bun mas, / Meseni de la mas, / i oameni de prin cas, / Uitai-v bine / i ascultai c vine binele / Ca albinele. / Da nu vine nici de la munte, / Nici din puncte, / Ci vine de la oameni, / De omenie, / Spunem noi, / Pe unu domnu cumtru / i doamna cumtr / Vznd bine / C la fini / S-au adunat / Attea lcuste / De pe la puste / i la astea treab / Mncare i butur, / Aadar / Au socotit, / S-au bosocnit. / Haide bab, / Haide drag, / S ajutm / Pe finii notri, / i cinstesc / Un colac / Frumos, mpletit, / De la cumtru mare / Gtit. / S fie / La tineri / Cu ndemn / i s-1 prind n mn / S fie de voie bun". Dup ce se termina masa mare, naul ddea dezlegare pentru dans i se ntindea n curte hora mare, a miresei, la care luau parte toi nuntaii. Dup un rstimp, mirele i mireasa ieeau din hor i intrau n cas. Tineretul ns continua s danseze pn n zori. In cas se adunau naii i neamurile mai apropiate i scoteau miresei beteala, lmia i sovonul, o dezgoveau", o mbrobodeau", i puneau conciul nou" etc. Lutarii cntau cntecul ceremonial care n Vlcea avea urmtorul text: nflorii, flori, nflorii, / C mie nu-mi trebuii, / C, voi, cnd mi trebuiai, of, / Voi atunci mbobociai // Tot n pism mi fceai. / nflorii de stai prete, / C eu mi-am ieit din fete, / Mine intru-ntre neveste. / Pn azi cu fetele, / Mine cu nevestele. / Cnd eram la maica fat, / tiam floarea cum se poart, / Iar acum m mritai, / Dup ue-o lepdai" (G. Fira, op. cit., pp. 47-48). Altdat, la acest moment solemn, mireasa plngea, naa punea beteala, sovonul i lmia pe capul altei fete care dorea s se mrite mai curnd. Dup aceea le aeza la oglind.

n cas se servea apoi o a doua mas, pentru toi cei care Obiceiuri tradiionale romneti 177 all avut diferite funcii n realizarea ceremonialului. ntre timp' ftai?ii plecau acas, nsoii de un grup de prieteni i de lutari. La plecarea naului, ca i la aducerea lui, se cntau cntece ceremoniale. Folclorul nostru nu are dansuri ceremoniale de nunt. n momentele ceremoniale se dansau dansuri din repertoriul satului, crora li se ddea doar o interpretare mai solemn. Chiar Jocul miresei din Maramure sau Mireseasca din ara Oaului nu snt dect jocuri locale obinuite. Prin scoaterea cununii, prin mbrobodirea miresei, se ncheia o nou secven a obiceiului de nunt: secvena care pregtea, printr-o serie de rituri, integrarea tinerilor n noua stare. i acest moment era marcat printr-un cntec. Luni diminea, lutarii cntau la fereastra mirilor Zorile. Urma apoi o petrecere n toat libertatea, menit s marcheze eliberarea de rit, de ceremonial i s permit reintrarea n cotidian. Dup acest act cu veche semnificaie cere-monial, cu rosturi de bun-cuviin steasc, nunta nu se termina brusc. Ca i toate ceremonialurile de trecere, nunta era urmat de o serie de acte menite s restabileasc echilibrul social. Printre acestea era vizita pe care mirii o fceau nailor i prinilor miresei, calea primar" etc. Toate acestea fceau trecerea de la marea srbtoare familial la viaa normal i contribuiau la introducerea noii familii n rn-durile gospodarilor, n ierarhia satului. Ca i la unele din obiceiurile de peste an, i la obiceiurile de nunt, cea mai veche i mai ampl descriere aparine lui Dimitrie Cantemir. Ea este fcut n capitolul al XVIII-lea din Descrierea Moldovei. Despre obiceiurile de nunt mai avem n literatura noastr folcloristic dou lucrri de mari proporii, lucrarea mai veche a Elenei Sevastos Nunta la Romni (Iai, 1888), care aduce unele interesante informaii pentru vremea n care a fost scris, dar care este astzi cu totul depit; mult mai important, mai sistematic alctuit, mai exact ca date i mai cuprinztoare este lucrarea lui S. FI. Marian, Nunta la Romni (Bucureti, 1890). Descriind n trei capitole (I. nainte de nunt; II. Nunta i 178 Mihai Pop ospul; III. Dup nunt) cele trei mari etape ale j cstoriei, lucrarea aduce un bogat material, adunat cu grijg sau primit de la corespondeni de pe aproape ntreg teritoriul nostru folcloric. Pentru compararea i pentru interpretarea obiceiului, S. FI. Marian, n spiritul vremii sale, face dese referiri la obiceiurile similare ale romanilor. Alturi de referirile la obiceiurile romanilor, el aduce interesante date i asupra obiceiurilor popoarelor vecine. n anex d numeroase texte ale cntecelor i oraiilor de nunt. Printre lucrrile mai vechi n legtur cu obiceiurile de nunt, trebuie citat i lucrarea lui A. Gorovei, Datinele noastre la nunt (Bucureti, 1909). Obiceiurile n legtur cu moartea In folclorul nostru obiceiurile n legtur cu moartea au pstrat, mai mult dect celelalte obiceiuri n legtur cu momente importante din viaa omului, credine i practici strvechi, anterioare cretinismului. Poporul credea c prin gesturi, cuvinte i melodii se putea aciona i n acest moment asupra forelor binevoitoare sau potrivnice i se putea pregti marea trecere. n ansamblul practicilor strvechi, Biserica a introdus puine rituri i practici proprii, dar a cutat s dea celor populare sensuri potrivite dogmelor cretine. i n obiceiurile n legtur cu moartea ntlnim cele trei etape principale, proprii oricrui ceremonial de trecere: desprirea de categoria celor vii, pregtirea trecerii n lumea cealalt i integrarea n lumea morilor, restabilirea echilibrului social rupt prin plecarea celui mort. Obiceiurile n legtur cu moartea ncepeau nc din timpul agoniei. Existau practici menite s uureze moartea. Chiar de la nceputul ceremonialului, nmormntarea se desfura pe plan social i pe plan ritual. Testamentul este un act social-juridic, uneori scris, alteori doar verbal, se las cu limb de moarte". Ultimele dorine ale celui care moare trebuie ndeplinite ntocmai, att din respect pentru cel mort, Obiceiuri tradiionale romneti 179 ct i de teama urmrilor nefaste pe care le-ar putea avea nendeplinirea lor. ndat dup moarte urmau o serie de acte cu caracter social. Moartea era anunat nu numai neamu-rilor i vecinilor, ci ntregii comuniti, prin moduri tradiionale: se trgeau clopotele sau se trgea clopotul ntr-un anumit fel, n regiunile de munte se suna din bucium, n alte locuri se punea la poarta celui mort o nframa sau o corp" neagr, ori brbaii din familia mortului umblau n semn de doliu cu capul descoperit. i faptul de a umbla nebrbierit era un semn de doliu. ndat dup moarte, mortul este scldat i gtit. Se practicau aici, alturi de curire i pregtire pentru trecerea n noua stare, i alte acte de profilaxie pentru cei rmai n via. Odaia n care se afla mortul era gtit n chip special: se acopereau oglinzile.

n unele regiuni i astzi, altdat peste tot, mortul era mai nti aezat pe pmnt. Mortul era apoi pus pe lavi sau pe mas, n sicriu deschis, pentru ca lumea s poat veni s-i ia r-mas-bun de la el. Desprirea constituia partea esenial a secvenei medii i dura, de obicei, trei zile. De familie i de cas, de gospodrie, mortul se desprea ns numai la sfritul celor trei zile. Secvena a treia ncepea cu nmor-mntarea propriu-zis, care ncheie totodat i secvena a doua. Ansamblul practicilor menite s restabileasc echilibrul social rupt prin moarte depea cu mult cele trei zile ale ceremonialului de nmormntare propriu-zis. Ele se fceau, i se mai fac nc, timp de patruzeci de zile sau de ase sptmni. Abia dup trecerea acestui rstimp, familia reintra n viaa normal. S-a spus, n general n studiile mai vechi de folclor, c ceremonialul funerar face parte din cultul morilor. Arnold Van Gennep a artat ns c, n folclorul de azi al popoarelor europene, nu se poate vorbi de un cult al morilor n sensul celui cunoscut popoarelor antice i popoarelor orientale. Putem considera totui cult al morilor ansamblul de practici i rituri menite s asigure mortului cltoria spre lumea de dincolo i s fereasc pe cei vii de revenirea lui ntr-o form care ar putea s le fie pgubitoare. n contiina tradiional 180 Mihai Pop i n exprimrile ei folclorice nu exista totui, la noi, o team predominant de mort i nici o team de toi morii. Multe obiceiuri artau, dimpotriv, c, n concepia popular tradiional, ntre lumea celor vii i lumea celor mori existau legturi i c poporul se temea numai de acei mori care se puteau face strigoi. Se socotea c se fac strigoi cei nsemnai cei ri, sinucigaii, cei mori de moarte nprasnic, vrjitorii i vrjitoarele. mpotriva revenirii lor se aciona printr-o serie de practici profilactice menite s apere pe cei vii de contagiunea morii. Cultul morilor, cultul strmoilor, legtura cu ei, se concretizeaz ntr-o serie de acte comemorative, n afara ceremonialelor funebre. Dincolo de aceste practici, izvorte dintr-o ndelungat experien i din credinele strvechi legate de moarte, marea desprire este un moment de jale, de durere pentru familie i comunitate. Jelirea, plngerea morilor, o ntlnim sub o form sau alta la toate popoarele lumii. Despre ea ne vorbesc att documentele vechi, ct i cercetrile folclorice i etnografice contemporane. Manifestrile de jale nu erau ns, n colectivitile cu via folcloric tradiional, numai expresia spontan a durerii, ci aveau i un caracter ndtinat, presupuneau ndeplinirea unei obligaii sociale. n colectivitile tradiionale folclorice moartea cuiva era un eveniment care i privea pe toi. De aceea, la nmor-mntare participa, ntr-un fel sau altul, ntreaga colectivitate. Participarea era dictat de criterii de bun-cuviin stabilite prin tradiie. Legturile de familie i situaia social a celui mort erau i ele factori care determinau participarea. i vrsta juca un rol. Comunitatea participa mai puin la nmormntarea unui copil dect la nmormntarea unui matur. In unele cazuri, avea un rol determinant natura morii. De obicei, la nmormntarea celor mori de moarte nprasnic lua parte ntreaga colectivitate. Qnd murea un flcu sau o fat de mritat, nmormntarea se fcea sub form de nunt. nmormntareanunt a preocupat mult pe folcloriti, att la noi, ct i n strintate. I. Mulea a consacrat un studiu Obiceiuri tradiionale romneti 181 acestei forme de nmormntare la popoarele balcanice (La ftort-mariage, une particularite du folklore balcanique. tfelanges de VEcole roumaine en France, Paris, I, 1925). pac un membru al colectivitii murea departe de satul lui i nu putea fi adus i nmormntat ntre ai si, i se fcea totui i n sat ceremonialul de nmormntare. Acest lucru se fcea ndeosebi pentru cei mori pe front. Era ndtinat ca, n caz de moarte, nu numai familia, ci i vecintatea i uneori ntreaga colectivitate s sar n ajutorul celor lovii, s participe la pregtirea mmormntrii. Unii membri ai colectivitii aveau un rol bine stabilit n ceremonialul de nmormntare. De pild, groparii, bocitoarele sau cei care fceau jocurile de priveghi. Nu ne putem opri asupra tuturor credinelor i practicilor n legtur cu moartea. n folclorul nostru ele erau numeroase i aveau variate forme regionale. Vom insista numai asupra acelor momente ale obiceiurilor n care manifestrile folclorice erau precise. Totui, menionarea unor elemente i aciuni strvechi este absolut necesar pentru a nelege sensul manifestrilor folclorice. n formele de via tradiional, poporul credea c moartea este prevestit prin semne. Semnele prevestitoare de moarte erau: cderea unei oglinzi sau a icoanei, cntecul cucuvelei, urletul cinilor, gina care cnt cocoete, cderea stelelor, anumite vise etc. n clipa cnd omul murea se aprindea o lumnare. Dar, pe lng aceasta, dup moarte, i se punea la cap toiagul", lumina de stat" sau statul", o lumnare de cear lung ct omul. Aceast lumnare se nvrtea n mai multe spirale i trebuia s ard pn ce mortul era ngropat.Un loc important n obiceiurile de nmormntare l ocupau pomenirile. Acestea erau de mai multe feluri, de la simpla coliv sau colac, pn la druirea hainelor celui mort sau a anumitor lucruri din cas. Altdat se ddeau peste

groap chiar vite din turmele celui mort. i n obiceiurile de nmormntare, ca i n toate obiceiurile n legtur cu viaa omului, exista o mas numit n unele locuri comnd" sau comndare". ^l 182 Mihai Pop Van Gennep (op. cit, p. 652) arat c aceast mas, ca i toate mesele din riturile de trecere, reprezenta un moment ai solidaritii sociale a ntregii colectivitii i era semnul unei ncheieri a secvenei din ceremonial. Sensul ei era unirea supravieuitorilor n faa durerii resimite prin moartea unui membru al colectivitii i semnul continurii vieii individuale i colective. Acest lucru pare evident cnd observm desfurarea mesei. nceput ntr-o atmosfer de tristee solemn, masa se termina cu veselie i chiar cu dans. Mai de mult, comndarea" se fcea chiar n cimitir. Exist dovezi documentare c se dansa n cimitir cu acest prilej. n obiceiurile noastre de nmormntare, elementele folclorice mai importante snt: cntecele ceremoniale - Bradul, Zorile, Cntecul cel mare - bocetele i jocurile de priveghi. Qhtecul bradului. n regiunile de munte ale Olteniei, n unele pri din Banat i n sudul Ardealului, mai cu seam n Hunedoara, exist i astzi obiceiul ca, la cptiul celor mori de tineri, al flcilor i fetelor i chiar al tinerilor cstorii, s se pun un brad. Obiceiul pare s fi fost rspn-dit altdat aproape n toat ara, dar, dup datele de astzi, este greu s stabilim limitele lui de altdat. Cnd murea un om, n unele locuri numai un tnr, o ceat de flci, de obicei apte sau nou, plecau n pdure pentru a tia bradul. Se tia un brad tnr, lung de patru pn la cinci metri, care era curat de crci pn aproape de vrf, unde i se lsa doar o mic coroan. Flcii luau bradul pe umr i porneau cu el spre sat. La sosirea n sat, un grup de femei i ntmpinau cu Cntecul bradului. Dac pdurea era departe, flcii plecau clare. Mai de mult, era obiceiul ca ei s plece cntnd din fluier cntece de jale. La casa mortului bradul era mpodobit cu flori, panglici i clopoei. n unele locuri se puneau n brad obiecte ale celui mort, de pild inele. Astfel mpodobit, bradul era aezat lng cas pn n ziua nmormntrii. n convoiul de nmormntare, bradul era purtat de doi flci i nsoit de femeile care cntau cntecul. n cimitir, el era aezat la capul mortului, lng stlp i lsat Obiceiuri tradiionale romneti 183 acolo ani de zile, pn se usca, putrezea i cdea. Aceti brazi uscai, numeroi n cimitirele din Oltenia, Hunedoara i Banat, ddeau un aspect cu totul particular cimitirelor. Cntecul bradului are o tematic unitar pe ntreg teritoriul lui de rspndire. Formele deosebite sub care apare snt doar variante puin nuanate. Iat o variant din Gorj: Bradule, bradule, / Cin' i-a poruncit / De mi-ai cobort / De la loc pietros / La loc mltinos; / De la loc cu piatr / Aicea la ap? / - Mi' mi-a poruncit / Cine-a pribegit, / C i-am trebuit, / Vara de umbrit, / Iarna de scutit / La mine-a mnat / Doi voinici din sat / Cu prul lsat, / Cu capu legat, / Cu rou pe fa, / Cu ceaa pe brae, / Cu berde la bru, / Cu colaci de gru, / Cu securi pe mn, / Merinde de-o lun. / Eu, dac tiam, / Nu mai rsream; / Eu, de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut. / i ei au plecat / Din vrsat de zori, / De la cnttori; / i ei au umblat, / Vile cu fagii / i munii cu brazii, / Pn m-au gsit, / Bradul cel pocit. / Pe min' m-au ales / Pe izvoare reci, / Pe ierburi ntregi, / Pe crac uscat, / De moarte lsat. / Ei, cnd au venit, / Jos au hodinit, / Au ngenunchiat / De-amn-doi genunchi / i s-au nchinat; / Iar s-au sculat, / Cu securi-au dat, / Jos m-au dobort, / M-au pus la pmnt. / i ei c m-au luat / Tot din muni n muni, / Prin brdui mruni; / Tot din vi n vi, / Prin brazi mrunei. / Dar ei nu m-au luat / Ca pe alte lemne / i ei c m-au luat / Tot din vale-n vale, / Cu ce-tina-n vale, / S le fiu de jale; / Cu poale lsate / A jale de moarte. / Eu, dac tiam, / Nu mai rsream; / Eu, de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut. / Cnd m-au dobort, / Pe min' m-au minit, / C-au zis c m-or pune / Zn la fntn, / Cltori s-mi vin; / -au zis c m-or pune / Tlpoaie de cas, / S m indileasc / Cu indil tras. / Dar ei c m-au pus, / La mijloc de cmp, / La cap de voinic, / Qinii s-i aud / A ltra pustiu / i-a urla muiu; / i s mai aud / Cocoii cntnd, / Muieri mimind / i preoi cetind. / Ploaia s m ploaie, / Cetina s-mi moaie; / Vntul s m bat, / Cetina s-mi cad; / Ninsoarea s ning, / Cetina s-mi frng. / Eu, dac tiam, / Nu mai rsream; / Eu, de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut. / Ei, cnd m-au tiat, / Ei m-au mbunat / C ei m sdesc, / Nu m 184 Mihai Pop secuiesc. / i ei m-au minit, / C m-au secuit, / JOs . rdcin / Cu fum de tmie; / Mai pe la mijloc, / Chii de busuioc, / Tot mil i foc; / Sus la crngurele / Chii de ocheele, / Tot mil i jele. / Eu, dac tiam, / Nu mai rsream; / Eu, de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut". Aceast variant a fost publicat de C. Briloiu n placheta Ale mortului" din Gorj (Bucureti, 1936) alturi de alte cntece ceremoniale de nmormntare. Cntecul, una dintre cele mai desrvrite creaii ale folclorului nostru, se cnt pe o melodie solemn

plin de sonoriti strvechi. Poezia este o minunat exprimare, prin simboluri legate de tierea bradului, a durerii pe care o trezete moartea. Bradul este pomul vieii. El apare i n obiceiurile de natere, i n cele de nunt. Cntecul ncepe prin ntrebarea pe care grupul de femei, care-1 cnt la unison, o pune bradului pe care-1 ntmpin la intrarea n sat. Este, ca i n toate cntecele legate de obiceiuri, o situare n realitatea imediat, o ntrebare retoric.' Versurile care cuprind aceast ntrebare rsun la ncepuF ca un semnal menit s atrag atenia asupra actului solemn pe care l reprezint cntecul. n continuare, cntecul prezint, ca ntr-un monolog al bradului, descrierea ceremonialului cu care el este tiat, adus n sat i pus la cptiul celui mort. Cel care a poruncit bradului s coboare de la loc pietros la loc mltinos" este mortul, dalbul de pribeag". Aceast metafor, folosit n majoritatea cntecelor ceremoniale, amintete vechile metafore care au la baz interdicia verbal, un tabu. n concepia tradiional, ea izvorte din ideea c moartea este o mare cltorie din lumea celor vii n lumea celor mori-Pribeag", n limbajul popular, este cel care i-a prsit casa i pe ai si i rtcete prin lume. Dalbe" snt florile din refrenul colindelor, dalb" este i fata de mritat din colindul: Poruncita fat dalb, / Lui, mirelui, tinerel", dalbe" snt i visele, dalb" este mndrul. Epitetul, cu o sonoritate particular dat de vechimea i raritatea cuvntului este de o deosebit gingie. ntre brad i voinic exist, pe planul vieii cotidiene, legturi trainice. Pentru voinic, bradul este Vara loc de Obiceiuri tradiionale romneti 185 ut, / Iarna loc de scutit". Descrierea ritualului tierii bradului se face prin imagini de o mare frumusee, datorit sobrietii i profunzimii lor, realizate cu mijloace simple. Imagini furite, ntr-adevr, prin lefuirea de veacuri a unui ntreg popor. Voinicii vin ntr-o inut ceremonial solemn, Cu prul lsat, / Cu capu legat". Ei pornesc de acas ntr-un moment cu semnificaie particular pentru cei care cred n stihii, la Revrsat de zori, / Pe la cnttori" i sosesc, ca i vntorii cerbului din colinde sau ca Iovan Iorgovan, Cu rou pe fa, / Cu ceaa pe bra". Aceast metafor a nceputului zilei este una dintre cele mai frumoase imagini ale poeziei noastre tradiionale. Voinicii vin ca nite soli, Cu berde la bru", barda fiind insigna misiunii lor i cu daruri, cu colaci de gru. Drumul lor amintete uneori cutarea fabuloas din oraiile de nunt. Descrierea naturii, a locurilor strbtute, este nu numai de o mare frumusee, ci i de o semnificaie deosebit. Ea sugereaz solemnitatea actului hotrtor pe care-1 ndeplinesc voinicii. Ei vin: Prin vi cu fagi, / i muni cu brazi" i nimeresc: La izvoare reci, / Pe ierburi ntregi", nepscute, necosite. Bradul este predestinat, nsemnat de soart, pocit, Cu crac uscat / De moarte lsat". Tierea ncepe printr-un act ceremonial. Voinicii ngenunche i se nchin. Bradul cade ca un om. Descrierea este simpl, halucinant, ca a unui omor: Cu secure-au dat, / Jos m-au dobort, / M-au pus la pmnt". Propoziiile simple, juxtapuse, mijloacele de expresie elementare, dau o mare vigoare imaginii. Cntecul red apoi, n cadrul ceremonial, transmutarea bradului din natur n funcia lui ritual. Bradul este cobort din munte ntr-un chip neobinuit pentru celelalte lemne", ntr-un chip care indic anticipat rolul nou care i se pregtete: Cu cetina-n vale, / S le fiu de jale, / Cu poale lsate, / S le fiu de moarte". Opoziia via-moarte exprimat n invocaia de la nceput apare din nou cnd rosturile bradului n viaa de toate zilele a oamenilor snt puse fa-n fa cu rosturile lui n ceremonialul de nmormntare. Aceste versuri descriu, de fapt, ceremonialul n momentele n care 186 Mihai Pop bradul devine elementul lui esenial. Imaginile snt evocatoare de moarte: Ploaia s m ploaie, / Cetina s-mi moaie, / Vntul s m bat, / Cetina s-mi cad, / Ninsoarea s ning, / Cetina s-mi frng". ntlnim aici aceleai mijloace elementare de expresie ca i n momentul tierii. Podoabele care se pun bradului, amintite n cntec i existente i n ceremonialul real, snt astzi simple elemente decorative: chii de busuioc" i chii de ocheele". Altdat ele au putut, probabil, s aib valene simbolice. Cntecul are mai multe pri, fiecare prezentnd un anumit moment al desfurrii ceremonialului. Aceste pri snt marcate, ca printr-un refren, prin versurile: Eu dac tiam, / Nu mai rsream. / Eu, de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut", menite, probabil, prin repetarea lor, unor strvechi rosturi rituale i potenrii durerii la moartea acelui tnr. Atunci cnd se aaz bradul la cptiul mortului, se cnt: Sus bradule, sus, / Sus ctre apus, / C la rsrit / Greu nour s-a pus. / Nu-i nour de vnt, / Ci-i de pmnt, / De rn nou / Neatins de rou. / Pe unde-am umblat / Rea jale-am lsat. / Pe unde-am btut / Rea jale-am fcut" (ibid.). Cntecul zorilor. n zorii zilelor cnd mortul este n cas se cnt un alt cntec ceremonial, Zorile. Ca i Cntecul bradului, Cntecul zorilor este rspndit numai n Oltenia, Banat i sudul Ardealului. i el este

cntat tot de un grup de femei la unison i uneori antifonic. Femeile se aaz n colul casei, cu faa spre rsrit. Atunci cnd cnt n dou grupuri, antifonic, se aaz la cele dou coluri ale casei i i rspund reciproc. Dup ce au cntat afar prima parte a cntecului, care descrie ceremonia de nmormntare real, femeile intra n cas, se aaz lng sicriu i se adreseaz mortului, cn-tndu-i sub form de sfaturi, marea cltorie pn n lumea cealalt, pn cnd se va integra n neamul celor mori-Zorile pstreaz n folclorul nostru, sub form de cntec, mitul marii treceri (v. M. Pop, Mitul marii treceri, Folclor literar, Timioara, 1968, II, pp. 79-90). Melodia Cntecului zorilor, ca i a Cntecului bradului, Obiceiuri tradiionale romneti 187 eSte dintre cele mai vechi ale folclorului nostru. Impresionant prin sonoritile ei, n forma autentic este cntat n sat n zori de zi, fiind de o frumusee plin de o mare for evocatoare. Cntecul zorilor, n varianta din Gorj, este din aceeai plachet publicat de C. Briloiu: Zorilor, zorilor, / Voi surorilor, / Voi s nu pripii / S ne nvlii, / Pn i-o gti / Dalbul de pribeag / Un cuptor de pine, / Altul de mlai, / Nou bui de vin, / Nou de rachiu, / i-o vcu gras, / Din ciread-aleas, / S fie de mas. / Zorilor, zorilor, / Voi surorilor, / Voi s nu pripii / S ne nvlii / Pn i-o gti / Dalbul de pribeag / Turtit de cear, / Fie-i de vedeal, / Vluel de pnz, / Altul de pechire, / Fie-i de gtire. / Zorilor, zorilor, / Voi surorilor, / Voi s nu grbii / S ne nvlii, / Pn io gti / Dalbul de pribeag / Un car crtor, / Doi boi trgtori, / C e cltor, / Dintr-o lume-ntr-al-ta, / Dintr-o ar-ntr-alta, / Din ara cu dor / n cea fr dor; / Din ara cu mil, / n cea fr mil. / Zorilor, zorilor, / Voi surorilor, / Voi s nu grbii, / S ne nvlii, / Pn i-o gti / Dalbul de pribeag / Nou rvaele / Arse-n cornurele, / Ca s le trimeat / Pe la nemurele, / S vin i ele, / S vad, ce jele". Cntecul cere Zorilor s vin mai trziu pentru a se putea face pregtirile de nmormntare. Tematic, el descrie aceste pregtiri. Zorile apar ca ntruchipri strvechi ale unor strmoae binefctoare. ntr-o form mai veche a cntecu-lui, culeas n Banat de Simon Mangiuca, Zorile snt nite zne: Zorilor, surorilor, / Mndrelor, voi znelor" (Calendarulpe anul 1883, pp. 129-131), deci tot reprezentri mitologice. Invocaia adresat zorilor la nceputul cntecului se repet pentru fiecare dintre cele patru pri care-1 compun. Prile nu snt egale ca numr de versuri, deci nu putem vorbi de o simetrie n compoziia ntregului. Lungimea lor pare a fi dictat de coninutul care se cere exprimat, ca de obicei n creaia popular, unde nu exist o construcie strofic simetric. 188 Mihai Pop Dup invocaie ncepe descrierea pregtirilor de nmor-mntare. Ne aflm n faa aceluiai procedeu pe care l-am ntlnit i n celelealte cntece ale obiceiurilor. Prin fidelitatea descrierii, cntecul este aproape un document etnografic. n prima parte snt prezentate mncrurile care se pregtesc mortului sub form de poman. Turtit de cear din partea a doua este toiagul" menit, n credinele populare tradiionale, s lumineze calea mortului pe lumea cealalt, Valul de pechire i de pnz acoper sicriul i se ntinde peste drum, la poduri", apoi se d de poman. Pentru marea cltorie a dalbului de pribeag se pregtete un car cu boi. Lumea spre care cltorete dalbul de pribeag este, n aceast reprezentare popular, o alt ar, n care nu este dor, durere n sens etimologic, dar nici mil. Este o lume dezumanizat. Aceast reprezentare a lumii de dincolo are la baz nelepciunea popular tradiional. Pentru ca nmormntarea s poat avea loc, trebuie vestite neamurile. Dalbul de pribeag trimite: Nou rvaele / Arse-n cornurele", adic sigilate cu cear ca i vechile rvae domneti. Trecerea pe alt plan dect cel al vieii steti contribuie la ntrirea caracterului solemn al actului. ncheierea cntecului este simpl, fr patetism, dar cu att mai impresionant. Este chemarea familiei mari, a ntregii colectiviti s ia parte la marea jale a morii. Varianta bnean a Cntecului zorilor (S. FI. Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, 1995, p. 151) d i alte amnunte n legtur cu pregtirile de nmormntare. Explic, de pild, rostul tradiional al banului care se pune n mna celui mort: Scoal i te roag, / i la sntu soare / i la vnt de boare / S nu prea grbeasc / Zorile de s-i iveasc, / Pn-te vom griji, / Pn-te vom gti. / Prnzior i-om pune, / Pne i legume. / C-ai s mergi departe / Pe ci neumblate. / Pe ci vei vedea / i te-ai spimnta / Cete de tlhari / i de vamei mari / La vmi cnd vei trece, / Fric vei petrece, / Dar tu vei lua / Din sn i vei da / Te-i rscumpra / Cu nou criari, / La vamei tlhari". Obiceiuri tradi\ionalemmneli_ 189 Cu tot caracterul ceremonial, cntecul strecoar o cu caracter social.

7eSle ceremoniale, n anumite locuri ale zone, t i un cntec n care se mulumete m numele care lau privegheat sau au venit s-1 ia Sc ndt, / Gene la sprncene, / Buze subirele, / S 'grbeti cu ele. / Cearc, drag cearc, /Cearc_i ariete / De le mulumete. / La strami, la vecini Cui a cut to / De-a venit la tine. / C ei i-au lsat / Odihna^ de noapte / i lucrul de ziu. / - Eu nu pot, nu pot, / Nu pot sa Ssc /S le mulumesc. / Mulumi-le-ar Domnul Ca eu nu U-s omul. / len de diminea / Mi s-a pus o ceaa, / Ceaa a fereasTr / -o corboaic neagr / Pe sus nvolbind / Din inpTpL nind / Pe min' m-a plezmt / OcM-ampienjeniU fZ mi-a zmolit, / Buze mi-a lipit- / Nu pot sa griesc, /Sa f mulumesc. / Mulumne-ar Domnul, / Ca el ta dat somnul, / Mulumi-le-ar sfntul, / C el mi-a luat gindul (C Rriloiu op. cit, p. 13). ( Secul o dovad a bune.cuvune rnetr tradiionale are forma unui dialog ntre familie i mort. Imagini e Z s mple i sobre. Efortul care se cere mortului m aceasta ultimfcUp a desprh-n t felul cum i arat el neputin a este imprestonant. Merit, de asemenea, sa fie relevata mag nea poetic a trecerii de la viat la moarte. Corboaica Zg simbolul morii, nu zboar, ci nvoalba", invalmete pe cel menit s treac pe lumea cealalt. Dar, dincolo de aceaReprezentare simbolic, apare descrierea fenomenu-UT biologi al morii. Ochii mpienjenii faa smohta buzele lipite care nu mai pot s griasc, gindul ce i-a fost h"t omul care nu mat este om. Foartefrumoasa este metafora deschiderii ochilor: - Ridic, ridica, / Gene la 2 ncene" st imaginea solidaritii colective n momentul mor# Strki i vecini, / Ce au fcut bine i-au venit Sui Odihna de noapte / i lucrul de ziu". In nndul cntecelor din secvena care pregtete desprirea defini190 Mihai Pop tiv, nmormntarea, este, n Banat, Cntecul cel mare. rje aceeai valoare poetic, acest cntec ne red alte momente din ceremonialul de nmormntare i alte descrieri ale marii cltorii, aa cum i-o reprezint concepia popuiar^ tradiional. n secvena urmtoare a cntecului, neamurile i vecinii se adreseaz celui mort, dndu-i sfaturi pentru marea cltorie: Scoal, Ioane, scoal, / Cu ochii privete, / Cu mna primete, / C noi am venit, / C am auzit / C eti cltor, Cu roua-n picioare, / Cu ceaa-n spinare / Pe cea lung cale, / Lung, fr umbr. / i noi te rugm, / Cu rugare mare, / Cu strigare tare: / Seam tu s-i iei, / Seama drumului. / i s nu-mi apuci / Ctre mna stng, / C-i calea ntng, / Cu bivoli arat, / Cu spini semnat, / i-s tot mese strnse, / Cu fclii stinse. / Dar tu s-mi apuci, / Ctre mna dreapt, / C-i calea curat, / Cu boi albi arat, / Cu gru semnat. / i-s tot mese-ntinse, / Cu fclii aprinse" (ibid., p. 13). Desprirea exprimat n versurile: C noi am venit / C am auzit / C eti cltor" este parc rupt din viaa cotidian a satului. Versurile par o reproducere a unei convorbiri cotidiene. Doar rugarea mare" i strigarea tare" arat c este vorba de ceva deosebit. Metafora morii este, de data aceasta, alta: calea lung, lung, fr umbr". Cele dou drumuri puse fa-n fa, drumul rului i drumul binelui, snt prezentate printr-un minunat joc de imagini populare n spatele crora se ascund, poate, i unele vechi simboluri magice. Pe lumea cealalt, ca i pe lumea aceasta, ziua este urmat de noapte. i la venirea nopii dalbul de pribeag" se gsete singur. Atunci, ca i n basme, este sftuit s cear ajutorul animalelor prietene cu care trebuie s se nfreasc. Dar numai apariia animalelor prietene ne duce spre basm. Atmosfera general rmne n viaa i limitele satului. Chiar i raiul pare doar un vrf de munte pe care se ntlnesc tinerii pentru o nedeie: Seara va-nsera, / Gazd n-ai Obiceiuri tradiionale romneti 191 avea. / i-i va mai iei / Vidra nainte, / Ca s te-nspimnte. / ga nu te spimni, / De sor s-o prinzi, / C vidra mai tie / Seama apelor / i a vadurilor. / i ea mi te-a trece / Ca s nu e-nece; / i mi te-a purta / La izvoare reci, / S te rcoreti / pe mini, pn-n coate, / De fiori de moarte. / i-i va mai iei / Lupul nainte, / Ca s te-spimnte. / S nu te spimni / Frate bun s-1 prinzi, / C lupul mai tie / Seama codrilor / i-a potecilor. / i el te va scoate / La drumul de plai, / La-un fecior de crai, / S te duc-n rai. / C-acolo-i de trai; / n dealul cu jocul, / C-acolo i-e locul, / 'N cmpul cu bujorul, / C-acolo i-e dorul" (ibid., p. 13). Desprirea de cel mort nu se face ns numai prin aceste cntece de ceremonial, ci i prin bocete. Acolo unde cele dou categorii coexist, bocetul este o lamentaie improvizat pe o melodie jalnic. De multe ori, improvizarea este chiar neversificat. n locurile unde nu exist alte cntece de nmormntare dect bocetele, unele motive ale vechilor cntece de nmormntare se pstreaz n bocet, care capt o mai mare stabilitate, un caracter ceremonial. Aici bocetele se cnt pe melodii anume, au forme de versificaie precise i folosesc chiar, n versificarea lor, anumite abloane. n aceste locuri bocirea este deci mai mult un act tradiional obligatoriu, dect o expresie spontan a durerii. n satele cu forme de

via tradiional, nu se poate concepe o nmormntare fr bocet. n Transilvania, bocetul se numete cntare de mort" sau cntare la mort". Femeile nu se bocesc, ci se cnt", iar n Moldova se jelesc". Fr s fie legat de momente precise ale ceremonialului de nmormntare, bocetul este mereu prezent. Se poate boci tot timpul, din momentul morii pn la ntoarcerea de la cimitir. Se obinuiete, n general, ca femeile care vin s vad pe cel mort s boceasc de ndat ce au intrat n cas. Nu bocesc dect femeile i, n general, nu se bocete dect de la rsritul pn la apusul soarelui. n multe locuri, femeile bocesc i dup nmormntare. n Fgra, de pild, se bocesc ^^m^ 192 Mihai Pop opt diminei dup nmormntare, n Oltenia i Muntenia se bocete n fiecare duminic i mai cu seam n zilele cnd se comemoreaz morii. Adesea, femeile care particip la 0 nmormntare rmn n cimitir i bocesc la mormintele copiilor, prinilor, soilor lor. Folclorul nostru nu cunotea bocitoare profesioniste, dar, ca i pentru celelalte obiceiuri, exist n anumite regiuni femei mai pricepute care snt chemate sau vin din proprie iniiativ i ndeplinesc aceast practic ndtinat. Ele bocesc mai cu seam n momentul nmormntrii, acas, pe drum i la cimitir, fie singure, fie mpreun cu femeile din familia mortului. Se ntmpl astfel s boceasc mai multe femei deodat. Acolo unde bocetul este o lamentaie improvizat, fiecare i cnt bocetul ei, chiar dac l cnt concomitent cu altele. Datorit caracterului lor improvizat i duratei lor, bocetele ajung nite lungi poeme n care elementele din viaa celui mort se mpletesc cu sentimentele celor prsii i cu consideraii asupra ceremonialului sau a datinelor satului. Iat un fragment de bocet cntat n Fgra unui btrn: Cuscre drag i mai drag, / Da mai zi cuscre ceva, / C nu-i era seama aa, / Ca s nu zici nimica. / Scoal cuscre, hai la noi, / C neamurile umple casa, / Cuscre drag i mai drag. / Te roag de sfntu soare / S fie ziua mai mare, / C-asta-i zi de desprire / De copiii dumitale. / i te roag de tisa, / De tisa i de nenea, / S te jeluia i ei, / C nimica nu le-ai luat, / Numa-o scndur de brad / i o perin la cap. / i-o da locu msurat, / Msurat cu braele, / S-i ncap oasele, / Msurat cu piciorul, / S-i ncap trupuorul. / Cuscru nost i bunu nost, / C de-aicea pn-la vale / E tot heiul dumnitale. / C cuscre, ct ai trit, / Nici un bine n-ai avut, / C cuscre ai tot bolit, / Cuscru nost, harnicu nost. / ia faci bine s-o ieri / C cuscre nu te-o ngrijit, / Cuscre, te-o i necjit, / C cuscre, nu o putut, / C-o avut lucru prea mult, / Cuscru nost, harnicu nost. / Te roag de sfntu soare / S-i fac ziua mai mare, / Cuscru nost, vrednicu nost. / Da cuscre unde-ai plecat / De-aa frumos te-ai gtat? / Ai plecat la trg departe / Obiceiuri tradiionale romneti 193 Ca s cumperi sntate. / Trgu s-o fost ncheiat, / Cu sntatea ai gtat, / Cuscru nost i bunu nost. / Da cuscre, unde-ai plecat / De-aa frumos te-ai gtat? / Doar n trg la arigrad. / n arigrad cnd vei intra, / S te uii la direapta. / Este-un pom mare-nflorit / -un scaun de hodinit. / -o fntni lin / -un scaun de hodin / i puin s zboveti, / Cu micua s vorbeti. / i de noi te va-ntreba / C ce facem pe-aicea. / Da s-i spui cuscre aa / C de fcut facem bine / Da plngem n toate zile. / Nu e zi i nu e ceas / S n-am lacrimi pe obraz, / Cuscru nost i bunul nost. / Da cuscre, unde-ai plecat? / La csua ta cea nou. / Nu te ninge, nu te plou, / Nu te-atinge pic de rou. / Nice vntu nu te bate, / Nice soare nu te arde, / Cuscre drag i mai drag. / Te roag de sptori / S lese rsufltori, / S lase patru fereti, / Pe una s vie luna, / i pe una soarele, / i pe una jalele. / i pe una s mai vie / Cte-o zi de liturghie, / Cuscre drag i mai drag". Fragmentul arat cum se mbin elementele tradiionale, motive i imagini ntlnite i n cntecele de zori, de pild, cu fapte reale din viaa familiei, a celui mort i a celor rmai, cu imagini care amintesc cntecele epice i cu acel mesaj pentru cei din lumea cealalt, pe care bocitoarea o vede aidoma lumii satului ei. Maxim Gorki spune c, datorit caracterului lor improvizat i elementelor din viaa real, bocetele snt preioase documente sociale n care ranii puteau s-i exprime, n momentele tragice ale nmormntrii, toat durerea i suferina lor, cu raportri mai largi, nu numai la viaa de familie, ci la ntreaga via a satului, la munca i traiul lor. Iat un fragment dintr-un astfel de bocet, cntat unei tinere fete care a slujit printre strini: Draga mea i srmnu,/ Scumpa mamii Mricu, / Pe strini c i-ai slujit, / Multe cmi le-ai cusut, / Da ei ru te-au miluit, / Boru cald nu l-ai gsit, / Nici mmliga pe blid, / Pe la strini te-ai hrnit, / Pn ce te-ai bolnvit, / i de zile te-ai gtit. / Draga mea i Mricu, / Rn ce te-ai bolnvit / i de zile te-ai gtit. / Draga mea i Mricu / Cnd vei coase foi i-alti? / Dragile mele mnue, / Deamu n-or mai coase

I 194 Mihai Pop altie, / Dragile mele degeele, / N-or mai face gurele. / Dragile mele picioare, / N-or mai face urmoare, / Q-or rmne oase goale. / Dragii mei de ochiori, / Crete-or mndri pomiori. / napoi de-i mai veni / Numa pustiu vei gsi". Bocetele de acest fel formeaz o parte important a liricii noastre de protest social. Alturi de cntecele de ceremonial i de bocete, la nmor-mntri n Transilvania se cnt versuri. Versurile snt creaii crturreti fcute de cantori sau de nvtori i au n general o tematic moralizatoare. Uneori textul versurilor este mprumutat din poezia funerar cult. Priveghiul. Priveghiul dureaz, de obicei, dou nopi i se face pentru a nu lsa mortul singur. Exist, n mediile folclorice tradiionale, credina c mortul trebuie pzit ca s nu treac prin faa lui, pe sub el sau peste el vreun animal, cine, pisic, gin etc, cci se preface n strigoi. n general, se crede c nu este bine ca mortul s fie lsat singur pentru ca nu cumva s se ntmple vreun accident, s cad luminrile, s ia foc etc. Atunci cnd priveghiul se face dup rnduiala tradiional, cei venii s privegheze mortul danseaz, fac jocuri cu mti, joac jocuri distractive, cnt din fluier, spun basme, joac jocuri de cri, mnnc, beau i discut despre treburile curente ale oamenilor i ale comunitii. La priveghi se petrece deci ntr-un anumit fel i rostul petrecerii este nu numai s alunge somnul celor venii s privegheze, ci i s marcheze, n cadrul ceremonialului de trecere, momentul despririi de cel mort. Este ultima petrecere a celor vii mpreun cu cel mort. n general, nu exist dansuri speciale de priveghi. Numai n Vrancea se danseaz n timpul priveghiului chiperul" i se fac jocuri cu mti. Chiperul" se joac n curte n jurul focului de priveghi. Dansatorii se aaz n coloan, unul dup altul, inndu-se de bru. Cel care conduce jocul ine n mn un toiag, un ciomag sau chiar o bucat de lemn aprins. La sunet de fluier, dansul ncepe n jurul focului. Dansatorii snt obligai uneori s sar peste foc Obiceiuri tradiionale romneti 195 Cel care conduce jocul urmrete s arunce, pe rnd, dansatorii n foc. Pentru aceasta folosete dou procedee: sau coloana danseaz din ce n ce mai repede, cu multe unduiri, pentru a arunca pe rnd n foc pe cei care joac la coad, sau coloana, formnd un semicerc n jurul focului, caut s se ndrepte brusc, conductorul pornind vijelios nainte, iar cel din coad trgnd cu putere ndrt. n cazul acesta, cad n foc cei din mijloc. Dansul are azi un rol pur distractiv, dar probabil c altdat focul a avut, ca n alte obiceiuri strvechi, un rol de purificare. n jocurile cu mti de la priveghi apar unchei, babe, uri, capre etc. n general, se spune c mtile fac scamatorii". Ele reprezint diferite scene comice cu text improvizat pe o canava tradiional, cu multe actualizri i referiri la situaii locale precise. Mtile particip la dansul general i interpreteaz dansuri groteti. Uneori, din aceste dansuri nu lipsesc nici figurile obscene. i jocurile cu mti au astzi rolul de a distra pe cei care iau parte la priveghi, de a mri veselia acestei ultime petreceri a celor vii cu cel mort. n obiceiurile funerare de altdat, priveghiul, secvena n care neamul celor vii se desparte de cel mort, care pleac pe calea cea lung, a fost, fr ndoial, general rspndit pe ntreg teritoriul romnesc. El a avut, probabil, i o desfurare mai ampl i, poate, i alte elemente n scenariul ritual. Aceasta explic de ce primul nostru etnograf, dr. Vasilie Popp, care n 1814 i-a trecut doctoratul n medicin la Viena cu o lucrare despre obiceiurile noastre de nmormntare, Disertatio inauguralis historico medica de funeribus plebeiis daco-romanorum sive hodiernorum valahorum, se pregtea s scrie o lucrare aparte despre priveghi (I. Mullea, Viaa i opera Doctorului Vasilie Popp", n Cercetri de etnografie i folclor, I, Bucureti, 1971). Alturi de cntecele ceremoniale funebre i de cultul strmoilor, priveghiul atest o foarte mare vechime. Este, fr ndoial, nc un rit precretin, care s-a pstrat n multe zone ale teritoriului nostru folcloric, cu sensul lui primar, de separare a neamului celor vii de cel mort, nainte de integrarea lui n neamul celor mori.

DE LA OBICEIURILE STRVECHI LA SPECTACOLELE CONTEMPORANE Interesul pentru obiceiurile populare, evident la specialiti, s-a accentuat n ultimul deceniu la cei care se ocup cu organizarea spectacolelor folclorice. El a nceput s se poteneze i la publicul din mediile urbane unde, alturi de obiceiurile spontane cu funcii sociale complexe, apar obiceiurile organizate sub form de spectacol. Spre explicarea acestui interes converg mai multe fapte, n primul rnd, prezena perseverent a obiceiurilor tradiionale n folclorul contemporan. Apoi, caracterul spectaculos, plin de pitoresc al

acestora. n sfrit, necesitatea de a mbogi paleta a ceea ce numim spectacole, programe folclorice. Transpunerea obiceiurilor populare n spectacole folclorice pune celor care realizeaz aceste spectacole un numr de probleme. n primul rnd, necesitatea de a nelege sensul obiceiurilor tradiionale. Aceast necesitate deriv direct din faptul c, pentru ca spectacolele folclorice s vorbeasc spectatorilor, sensurile strvechi trebuie s capete valene contemporane. Pentru a descifra aceste sensuri, situaia contemporan a obiceiurilor nu poate fi tratat n afara situaiei folclorului n ansamblu, dei n realitate obiceiurile, sistem bine nchegat, prezint astzi diferene funcionale clare fa de cntece, povestiri i dansuri, de pild. Se povestete tot mai puin i se cnt tot mai puin la sate. n orice caz, se creeaz tot mai puin variante noi de basme i cntece. n schimb, se ascult tot mai mult cntecele transmise prin mijloace moderne de comunicare n mas i chiar i basmele au nceput s fie transmise la radio, imprimate pe discuri sau prezentate pe ecranele televiziuniiObiceiuri tradiionale romneti 197 Cntecele i dansurile pe care le vedem n spectacole, pe ecranele televiziunii sau le auzim la radio ori n concerte, nu snt produse, ca altdat, numai pentru necesitile celor care le danseaz sau le cnt, ci, mai cu seam, pentru spectatorii sau auditorii din afar. Ele snt deci, tot mai mult, rezultatul unei activiti artizanale sau profesionale. Aceast schimbare n statutul cntecelor i al jocurilor se datoreaz, firete, schimbrilor socio-culturale prin care trec nu numai mediile urbane, ci i cele cu via folcloric tradiional. Depind ultimele etape ale economiei i culturii tradiionale, societatea rural romneasc ncepe s devin i ea o societate de consum. Aa cum, pe plan economic, stenii trec la producii specializate i consum tot mai multe bunuri produse la ora, tot aa ei consum literatura pe care le-o ofer oraul prin cri, spectacolele pe care le ofer filmul i televiziunea, cntecele pe care le ofer discurile sau radioul. Dar schimbrile care au intervenit n structura economic i demografic a rii s-au repercutat i asupra situaiei folclorului n mediile urbane. Am artat, de mai multe ori, c dansul i cntecul popular se mut treptat de la sat la ora, att n starea lui de fapt cultural spontan, ct, mai cu seam, sub form de pies de concert sau spectacol. Transformarea societii rurale ntr-o societate de consum asemntoare celei urbane i schimbrile demografice intervenite n societatea urban schimb deci coordonatele problemei de care ne ocupm. Opoziia rural-urban nu mai este caracterizant pentru statutul cntecului i al dansului popular. Ceea ce caracterizeaz statutul lor actual este c, n noile contexte socio-culturale, ele snt performate profesional de ctre marile ansambluri i de ctre cntrei profesioniti sau artizanal de ctre artitii amatori i snt consumate n spectacole i concerte att de oreni, ct i de steni. n acest caz, pentru clarificarea categoriilor, este necesar s inem seama de opoziia dintre creaia spontan i cea profesional sau artizanal, dintre modurile de receptare tradiional a acestei creaii i modurile de receptare contemporan. Dar, 198 Mihai Pop dac pentru cntece i dansuri aceste opoziii opereaz dinCe n ce mai mult, situaia nu este aceeai pentru obiceiuri. Obiceiurile, fiind parte integrant permanent > neeliminabil a modului de trai al oamenilor, fcnd parte dintr-un sistem de via care nu a fost pn acum schimbat continu s-i pstreze, n mare parte, funciile i formele vechi. Realiti culturale complexe, n care modul de expresie artistic este doar o parte a ntregului lor sincretic, ele nu snt att de expuse procesului de trecere spre bunuri de consum, pe care l-am constatat la cntece i dansuri n special. Momente hotrtoare ale vieii omului, naterea, cstoria, moartea, se cer marcate i astzi prin obiceiuri, dup cum se cer marcate i zilele nsemnate ale anului, cele legate de solstiiu i echinox, de trecerea de la un anotimp la altul, i, n legtur direct cu aceasta, cele legate de anumite practici gospodreti, de anumite munci. Astzi, cnd cntecele i dansurile se creeaz tot mai puin n mediile rurale, dar se performeaz tot mai mult n spectacole i concerte, devenind bunuri de consum cultural, obiceiurile, dnd dovad de o mare tenacitate, continu s triasc cu rosturi i cu forme tradiionale. Mai mult chiar, n unele locuri i n anumite situaii trec printr-o etap de nflorire deosebit, explicabil prin noile conotaii pe care le capt i prin potenarea caracterului lor ceremonial. Apoi, alturi de obiceiurile tradiionale apar obiceiuri noi, care rspund noilor condiii de via, necesitii socioculturale a societii contemporane. Fa de obiceiurile tradiioale, noile obiceiuri, pe cale s devin i ele tradiionale, transform lexicul oiceiurilor vechi, plasndu-1 n noi scenarii i, ca atare, schimbndu-i funcia. Prin schimbarea de funcie ele rspund viziunii omului de azi despre lume i via, necesitii convieuririi contemporane

ntre diferitele grupuri sociale. A meniona printre acestea, nainte de toate, schimbrile fundamentale prin care au trecut unele vechi obiceiuri, vechi deprinderi, unele pe cale de dispariie, altele reduse, ca zon de circulaie, la simple datini locale. De Obiceiuri tradiionale romneti 199 pild, Smbra Oilor din Oa, Tnjaua din Maramure i plugarul din Fgra. Din obiceiuri cu rspndire local ele au devenit mari srbtori populare de care se bucur nu numai cei care le practicau altdat, ci i, sau mai cu seam, cei care caut n astfel de obiceiuri spectaculosul. Aceste obiceiuri au devenit insigne ale mndriei locale, dovezi ale puterii de creaie i de permanent nnoire artistic, dar i semne ale solidaritii culturale cu oamenii de pe ntregul pmnt romnesc. Fa de acestea, alte obiceiuri noi se situeaz n alte categorii. Ele snt obiceiuri pe care le-am instaurat noi astzi. De pild, Hora de la Prislop unde, n toiul verii, se ntlnesc pe acea minunat culme a Carpailor pe unde au trecut, pentru a descleca n Moldova, Drago i Bogdan, oamenii din trei judee limitrofe: Maramure, Suceava i Bistria-Nsud. Se ntrunesc pentru a petrece mpreun ca la nedeile de altdat. i aici vin iubitori de datini din toat ara i numeroi strini, pentru a admira minunatele cntece i jocuri locale pitoreti i portul variat din aceste locuri. Printre obiceiurile noi, create pe baz tradiional, i cu lexic folcloric tradiional, se pot aminti nc: Festivalul Cntecului i Jocului din ara Zarandului, Zilele Culturii Bihorene, Alaiul Nunilor de la Brgu, Festivalul Toamnei de la Buzu, Alaiul Primverii de la Reia, Festivalul Cluului de la Slatina, Zilele Teatrului folcloric de la Piatra-Neam, Cntecele Oltului de la Vlcea, Sus pe Muntele din Jina, Nedeia Mocanilor din Voineti - Covasna etc. Am citat doar cteva i la acestea trebuie adugate, fr ndoial, i formele noi n care se srbtorete Anul Nou n Hunedoara, la Sighetul Marmatiei, la Suceava, Botoani sau Slnic-Moldova. i nu trebuie uitat nici faptul c la Srbtoarea Recoltei, n numeroase cooperative agricole din ar elementele vechilor obiceiuri de seceri au intrat n repertoriul festivitii. Oricum ar fi denumite i la orice dat s-ar realiza, nota dominant a acestor srbtori noi este caracterul lor naional. Izvorte din vechi tradiii populare, renviate sau 200 Mihai Pop organizate n forme noi ori create din nou cu elemente ale vechilor tradiii, ele nu snt numai ale locului, ale satului sau vii unde au loc, cum au fost cele de altdat, ci ale neamului, ae rii ntregi. Snt naionale i prin ceea ce subliniaz prin momentele deosebite pe care le marcheaz i prjn modul specific naional, romnesc, n care realizeaz aceast marc. Snt naionale prin esena lor, dar i prin rezonana pe care au cptat-o n viaa cultural de azi a rii, prin locul pe care-1 ocup n cultura contemporan romneasc. Pentru aceasta, att obiceiurile tradiionale puse n valoare cu funcii i forme noi n spectacol, ct i obiceiurile noi merit o atenie deosebit. Ele deschid perspectiva spre nelegerea valenelor pe care obiceiurile populare pot s le aib, pot s le trezeasc n sufletul omului contemporan, prin aceast readucere la suprafa a valorilor permanente ale tradiiei noastre folclorice. Obiceiurile, ca parte care pstreaz cel mai bine viaa folcloric tradiional, ofer deci formaiilor profesioniste i de amatori posibiliti continue de a mbogi repertoriul spectacolelor. Procesul de transpunere a formelor tradiionale n forme noi de spectacol ridic ns o serie de probleme, pn acum insuficient dezbtute i, de cele mai multe ori, insuficient rezolvate practic. Printre acestea, cel mai mare interes a fost acordat fidelitii fa de tradiie, autenticului. Mai puin dezbtute au fost sensurile obiceiurilor strvechi, cu toat devenirea lor n timp i cu ambiguitile pe care le ncifreaz. i mai puin, poate, conotaiile naionale pe care le-au cptat i valorile permanent umane pe care le exprim i care, descifrate, pot fi pline de interes pentru omul contemproan. i acestora deci trebuie s li se acorde atenie atunci cnd este vorba de valorificarea obiceiurilor n programele culturale contemproane. Venind din vremuri strvechi, avnd deci o istorie foarte lung, i cptnd n cercetrile folclorice de pn acum interpretri diverse, este firesc ca, atunci cnd snt integrate Obiceiuri tradiionale romneti 201 fn manifestrile culturale contemporane, ele s pun mai multe probleme dect cntecul i dansul. Aceste probleme se cer lmurite din perspeciv tiinific, n interesul orientrii strategiei culturale n raport cu obiceiurile. Folcloritii au privit ntotdeauna obiceiurile doar ca fapte de cultur tradiional i nu au acordat dect rareori atenie elementelor de spectacol i sensurilor pe care, sub aceast form, le-ar putea avea pentru

omul de astzi. Dar, n contextul nou n care ele intereseaz micarea artistic de amatori i ansamblurile profesioniste, tocmai aceste elemente se cer scoase n relief. Aici, n cercetarea tiinific, o colaborare ntre specialitii folcloriti i specialitii n arta teatral se impune. n studiile de pn acum ale obiceiurilor, folcloritii, atunci cnd au depit simpla consemnare a faptelor, au fost mai cu seam interesai de originea lor, de evoluia lor n timp. Ei au cutat adesea s reduc obiceiurile, att din perspectiva istoriei religiilor, ct i din cea psihanalitic, la arhetipuri. Au cutat deci s gseasc i germenele obiceiurilor noastre n diferite concepii i rituri primare pentru care au gsit puncte de referin n culturile primitive. S duc, aadar, lucrurile napoi pn la acea epoc a dezvoltrii omenirii n care, cum presupunea Levy Bruni, gndirea era prelogic. n cutare de comparaii, ei au ajuns s atribuie obiceiurilor noastre o ncrctur de multiple sensuri mitice. Cercetrile moderne de antropologie cultural au artat ns c nu se poate vorbi de o gndire prelogic n dezvoltarea culturii omenirii. Ele au artat, de asemenea, cu ct grij trebuie s operm atunci cnd este vorba s comparm fapte care vin din diferite epoci, din spaii i contexte culturale diferite. Pentru spiritul uman, lumea aprea, la nceput, ca un conglomerat de caliti pe care le percepea empiric i pe care era nevoit s le sistematizeze pentru a nu se pierde ntre ele, pentru a putea stpni natura. Fa de acest conglomerat, el se vedea n imposibilitatea de a ai ordona datele cunoaterii sale empirice. Sistematizarea deriv deci din nevoia de 202 Mihai Pop ordine a lumii. Ea este primar i premerge orice reflecie metodic ori tiinific. Este chiar sensul existenei omului ca om. Aceast necesitate de a ordona este, cum arat Claude Levi-Strauss, ceea ce antropologia cultural de azi numete logica sensibilului". Logica sensibilului este prima treapt a gndirii logice, fr de care nu s-ar fi putut dezvolta cultura, nu ar fi putut exista ca mijloc de comunicare limba, sistem coerent, logic, cu cod i lexic propriu. Prezena aproape biologic a logicii sensibilului nu necesit o rupere a omului de natur, ci, dimpotriv, presupune integrarea lui n natur. Acest mod de a privi primele etape ale dezvoltrii culturii restabilete coexistena ntre natur i cultur, cei doi termeni ai ecuaiei ntregii existene umane (v. Gndirea slbatic, Bucureti, 1970). Claude Levi-Strauss arat c acest mod de a gndi pe care l regsim pn astzi n culturile populare are la baz o logic foarte riguroas, dei aceast logic nu funcioneaz la fel ca logica noastr. Pstrnd un termen mai vechi, el denumete aceast logic incontient", dar pentru el incontientul nu este necontient, ca la etnologii anteriori i nici subcontient, ca la psihanaliti, ci doar acea calitate a logicii sensibile de a nu ajunge la nivel metalingval, la cunoaterea propriei sale cunoateri. ntr-adevr, oamenii culturilor populare au o temeinic i coerent cunoatere a lumii, dar nu au teoretizat-o. Ei se comport fa de toate domeniile cunoaterii cum se comport fa de limba matern, pe care o cunosc perfect fr s-i cunoasc teoretic gramatica. Incotientul, n sensul Iui Levi-Strauss, corespunde deci termenului de neexplicitat" pe care l folosete lingvistica modern atunci cnd vorbete de cunoaterea unei limbi fr a-i cunoate tiinific gramatica. Fa de aceast cunoatere, cunoaterea teoretic a unei limbi este cunoatere explicitat. n acest sens deci i a cunoate obiceiurile nseamn, nainte de toate, a le elabora gramatica, nseamn a depi, prin analiz i sistematizare, ceea ce ni se ofer empiric, nseamn a le determina structura i a le dezvlui sensurile. O astfel de cunoatere poate servi valoriObiceiuri tradiionale romneti 203 ficarea contemporan a obiceiurilor mai mult dect ipotezele, de cele mai multe ori contestabile, asupra originii lor sau datele care aseamn obiceiurile noastre cu rituri ce duc spre fazele primare ale culturii omenirii. Obiceiurile snt, cum am mai artat, fapte culturale complexe, menite, nainte de toate, s organizeze viaa oamenilor, s marcheze momentele importante ale trecerii lor prin lume, s le modeleze comportarea. Caracterul lor polivalent este evident dup orice operaie de sistematizare. Valenele lor multiple, ca i evoluia n timp a funciei semnelor complic descifrarea sensurilor. Incit la lecturi diferite, n raport cu contextul temporal i spaial n care obiceiurile se plaseaz. Privit n lumina teoriei comunicaiilor, fiecare obicei este un act de comunicare, un mesaj, care se realizeaz cu ajutorul unui cod, presupus a fi cunoscut celor dinluntrul unei culturi. Acest cod, ca i lexicul cu care opereaz se cere a fi cunoscut de cei care, din afara culturilor populare, din afara fiecrei culturi n parte, tind la cunoaterea obiceiurilor. n sistemul general al vieii socio-culturale tradiionale, obiceiurile snt structurate dup o logic proprie. Ele formeaz un sistem n cadrul cruia fiecare obicei este un semn a crui semnificaie nu se poate descifra dect prin corelarea lui cu celelalte semne i cu sistemul n general, prin analiza structural. Dar n folclorul nostru trebuie s inem seama de fondul cultural-istoric pe care aceste obiceiuri s-au dezvoltat din momentul n care le putem numi obiceiuri romneti. Departe de a se fi dezvoltat pe un

fond de cultur primitiv, cultura popular romneasc se nate din simbioza a dou culturi, cultura daca i cultura roman. n momentul cnd aceasta se zmislete, cele dou culturi se gseau la un nalt stadiu de dezvoltare. Din aceast perspectiv istoric trebuie deci apreciat funcia social i importana psihologic a riturilor, cere204 Mihai Pop moniilor i jocurilor n contextul culturii noastre populare Relaiile dintre ele i teama oamenilor de forele naturii, de ntruchiprile mitologice, pe de o parte, dintre ele i structura unei societi cu organizare de obte avansat, pe de alt parte, snt altele dect cele din cultura comunei primitive i a epocilor care au urmat pn n antichitate. Riturile, pe care le mai gsim n folclorul nostru n forme bine conturate doar n vrji i descntece, nu erau numai acte de comunicare cu reprezentrile mitologice, cu ntruchiprile rului i ale binelui, cu stihiile. Erau i acte cu importan psihologic asupra celui n favoarea cruia se svreau. Acte de sugestie, atunci cnd se realizau printr-un mediator, vrjitor, descnttor, sau de autosugestie, atunci cnd cel interesat credea c intr direct n contact cu reprezentrile mitologice. Ca acte de comunicare, descnte-cele erau tranzitive, aveau o dubl tranzitivitate, dar i reflexive. i, n orice caz, erau privite cu relativ luciditate i considerate aciuni tehnice menite s-1 ajute pe om. n cultura noastr popular, ca i n cultura lumii antice, ele fceau parte din domeniul praxisului. Prin potrivirea cuvintelor, pentru a le potena valenele magice, textele lor au ajuns s ating nalte culmi ale poesisului. Unul din termenii acestui act de comunicare din domeniul praxisului, mitul, este, aa cum arat Mircea Eliade, o realitate cultural extrem de complex, care poate fi abordat i interpretat din perspective multiple i complementare (Aspects du mythe, Paris, 1963). n general, se poate spune c miturile primare vorbesc despre actele reprezentrilor totemice, ale ntruchiprilor forelor supranaturale, c cei care le triesc consider c nareaz lucruri adevrate i c aciunea lor se plaseaz pe plan sacral. Pe acest plan, la acest nivel ideologic, prin rituri omul caut s se apere de nocivitatea reprezentrilor mitologice, s le obin bunvoina, ajutorul chiar, n anumite aciuni ale sale. n cultura tradiional omul creeaz un ntreg sistem de relaii cu reprezentrile mitologice, sistematizeaz Obiceiuri tradiionale romneti 205 cunotinele sale din domeniul mitului ca fundamentare ideologic a majoritii actelor sale rituale. Dar, n procesul evoluiei culturale, omul nu rmne la nivelul miturilor primare. Sensul, funcia social a miturilor se schimb. n cultura european, un moment important n istoria miturilor l constituie ntlnirea dintre mitologia strveche a anumitor popoare i mitologia cretin. Adevrate dificulti au aprut, spune Mircea Eliade, cnd misionarii cretini au fost confruntai, mai cu seam n Europa Central i Occidental, cu credinele populare vii. Ei au ajuns cu greu s cretineze ntruchiprile strvechi i miturile pgne, dar acestea nu s-au lsat extirpate. Un numr mare de zei i de eroi ucigtori de balauri au devenit Sfntul Gheorghe, zeii furtunilor au devenit Sfntul Ilie, necunoscute zeiti ale rodirii au fost asimilate Sfintei Fecioare i altor sfinte. Dar se poate spune, cu toate acestea, c o parte din credinele populare precretine au supravieuit, travestite sau transformate n srbtorile de peste an, precum i n cultura sfinilor. Biserica a trebuit s lupte mai bine de zece veacuri mpotriva afluxului continuu de elemente de credin i practici populare n practicile i legendele cretine. i rezultatul acestei lupte este mai degrab modest, n special n sudul i sud-estul Europei, unde folclorul i practicile religioase ale populaiilor rurale pstreaz nc reprezentri, mituri i rituri de mare vechime" (idem, pp. 207-208). Aceast situaie apare foarte frecvent n cultura popular romn. ntr-adevr, folclorul nostru a pstrat foarte bine numeroase mituri i practici strvechi. Omul satelor tradiionale a trit, pn de curnd, n lumea miturilor cu origini strvechi. Dar aceast lume a miturilor a cptat pentru el un sens nou. Trirea n ea este semnul distinctiv al oamenilor din aceste locuri, unul din caracterele eseniale ale culturii lor. Stenii notri au reuit s fac din cultura popular local, n care se integreaz organic vechile mituri, semnul distinctiv al caracterului lor local, de care snt mndri i pe care vor s-1 pstreze cu tenacitate. Este o form remar206 Mihai Pop cabil a modului de a-i pstra fiina etnic proprie, o form care vorbete despre o contiin puternic a eului naional Fa de ncrctura ritual din trecut, miturile au cptat astzi o ncrctur nou, naional i valenele lor laice s-au conturat prin aceasta mai puternic, au devenit dominante. n evoluia culturii populare, n general, s-a produs, cum am artat, un proces de mutaie funcional

treptat. Acest proces, reflex al evoluiei socio-economice i al schimbrilor , intervenite n domeniul ideologiei, se manifest clar i n obiceiuri. In ansamblul lor, obiceiurile i-au pierdut tot mai mult valenele rituale, le-au accentuat pe cele ceremoniale i, n ultim instan, pe cele artistice. Prin aceasta, au trecut treptat de pe planul cu dominant ritual, sacral, pe planul cu dominant ceremonial i trec astzi pe planul de spectacol. Demagizarea, deritualizarea, este, cum observ Mircea Eliade, unul din aspectele eseniale ele evoluiei obiceiurilor populare. n acest proces, n lunga evoluie istoric, obiceiurile strvechi snt antamate de mitologia cretin i de riturile bisericeti, care ns, dup cum arat tot Mircea Eliade, nu izbutesc peste tot s ctige dominan asupra fondului popular. n folclorul nostru, n acest impact, fondul popular se dovedete a fi foarte puternic. Un exemplu elocvent pentru cele artate ni-1 ofer obiceiurile de Anul Nou. Acestea snt, n general, obiceiuri cu funcie de propiiere, acte de bun augur. Dup cum am artat, Anul Nou este un festum incipium, un nceput de nou rstimp, chiar dac fiecare nou rstimp calendaristic este recurent. Caracterul augural apare clar n ideea c tot ceea ce se va ntmpla n prima zi a anului nou prefigureaz tot ce se va ntmpla n anul care vine. Din aceast cauz, oamenii acord o deosebit atenie actelor lor i caut, prin rituri de divinaie, s prevad viitorul, i prin actele de propiiere, s-i conjure. Acesta este sensul tuturor urrilor, al celor cu Sorcova, cu Pluguorul, cu Buhaiul, al aruncatului cu boabe de gru, ca i al colindelor. Colindele ale cror texte, n folclorul nostru, snt, n cea mai mare parte, laice constituie, prin aceasta, unul din capiObiceiuri tradiionale romneti 207 tolele importante ale folclorului romnesc, capitol care, prin bogia i frumuseea lui, difereniaz folclorul nostru de folclorul multor popoare europene. Repertoriul colindelor este o enciclopedie poetic de mare frumusee a vieii societii noastre tradiionale, nu numai rurale, ci i urbane. Colindele reprezint, fr ndoial, gradul cel mai nalt de desavrire artistic la care a ajuns poezia romneasc nainte de a fi scris. Miestria melodiilor i ritmurilor lor, de aceeai desavrire, a inspirat compoziii de valoare n muzica noastr contemporan. Jocurile de Anul Nou, jocurile cu mti nainte de toate, elemente rudimentare de teatru, snt i ele acte ceremoniale, dar n desfurarea lor elementul spectacular are o mult mai mare pondere. Dac, aa cum arat antropologii, la nceput omul s-a travestit, s-a mascat pentru a comunica cu strmoii, cu reprezentrile mitologice, mai trziu, travestirea i mascarea au devenit procedee n organizarea jocurilor. La noi masca a ajuns un obiect de recuzit al jocurilor de Anul Nou. Dintr-o recuzit cu valori simbolice rituale, a devenit una a spectacolelor. A primit astfel variate funcii i valene noi. Caracterul spectacular al jocurilor cu mti din obiceiurile de Anul Nou este ntrit de ipoteza folcloristului suedez Waldemar Liungmann care stabilete o legtur ntre mti, jocurile de Anul Nou i jocurile mimilor bizantini (Traditions-wandlung Euphrat-Rhin, Helsinki, I-II, 1937-1938). El a artat, n lucrarea care cerceteaz rspndi-rea obiceiurilor la popoarele dintre Eufrat i Rin, deci n zona mediteranean, c ntre jocurile noastre cu mti i jocurile mimilor bizantini exist incontestabile legturi. Or, este cunoscut c, n perioada n care Biserica ncepe s-i impun dominaia i s controleze comportrile oamenilor, ea condamn cu vehemen aceste jocuri ca fiind pgne. Totui, mimii le pstreaz, le practic i le duc mai departe, n pofida tuturor interdiciilor religioase. Ei fac s biruie dorina omului de spectacol, de joc, dorina de a-i pune n valoare aptitudinile mimice i dramatice. Jocurile mimilor 208 Mihai Pop bizantini au devenit astfel stimulul prin care rituri strvechi s-au transformat n spectacole. Ele se situeaz la nceputurile commediei dell'arte i deci la nceputurile teatrului european cult. Ca i jocurile mimilor bizantini, jocurile noastre de Anul Nou, pline de pitoresc, dau culoare srbtorii, poteneaz veselia care trebuie s fie de bun augur i dau omului sentimentul c se poate elibera de contingent. i satisfac nu numai dorina lui de spectacol, ci i eterna lui dorin de a fi liber. Orice joc, spune Roger Caillois (Lejeu et Ies hommes. Paris, 1958) presupune acceptarea temporar, dac nu a unei iluzii, cel puin a unui univers nchis, sub un anumit aspect, a unei ficiuni. Jocul poate s nsemne nu numai desfurarea unei aciuni lucide sau acceptarea unui destin ntr-un mediu imaginar, ci i transpunerea ntr-un personaj iluzoriu i comportarea ca atare: Ne gsim astfel n faa unei serii variate de manifestri care au drept caracter comun faptul c cel care a acceptat jocul se crede i face i pe altul s cread c el este altcineva. Deghizat, el uit de personalitatea sa, se leapd temporar de ea pentru a se transpune n alta". Ca i urrile, jocurile au un larg sens de propiiere. Ele contribuie la crearea acelei ambiane de optimism i de ncredere de care are omul nevoie n pragul unui an nou. Cu toate ncrcturile mai

vechi, magice sau rituale, sensul lor major de astzi este acesta i cu acest sens trebuie puse n valoare cnd le prezentm n spectacole. Numai aa ele nu-i vor pierde autenticitatea i vor da formelor noi pe care le capt nelesuri tot att de adnci ca i cele pe care le au formele populare tradiionale. Prezentarea scenic a obiceiurilor nu poate s fie o simpl demonstraie etnografic. Cu att mai puin trebuie s fie o demonstraie care s pun cu prtinire accentul asupra acelor momente al cror sens magic este problematic i pe care, de cele mai multe ori, cei care-1 practic astzi n formele tradiionale nu-1 mai bag n seam. Obiceiuri tradiionale romneti 209 Fa de modurile tradiionale n care se manifest obiceiurile ca fapte de cultur spontan, negramaticalizat, obiceiurile n formele lor noi trebuie s se bazeze pe o perfect cunoatere a codului i a lexicului prin care se realizeaz mesajul pentru a putea transmite sensurile dorite. Ceea ce se prezint pe scen n cadrul micrii culturale este menit s contribuie la formarea personalitii omului contemporan. De aceea, fiecare spectacol este un act de convingere, o pledoarie pentru unul sau altul dintre aspectele pozitive ale vieii contemporane, contra uneia sau alteia din excrescenele negative ale vieii noastre de astzi. O pledoarie pentru atitudine omeneasc, pentru comportare demn, pentru omenie. Pentru a fi pledoarie, cei care realizeaz spectacolul trebuie s stpneasc toate valenele obiceiurilor, s tie s foloseasc cu maxim eficien toate limbajele, vorbire, muzic, dans, mimic, gestic, toate modurile de expresie, de la discurs la antidiscurs i la parodie, pentru a organiza n aa fel sistemul de argumentare al spectacolului, nct s fie cu adevrat convingtor. Pentru a realiza astfel de spectacole, cunoaterea profund a obiceiurilor tradiionale este neaprat necesar, dar nu i suficient. Un spectacol nu poate fi alctuit numai din citate folclorice. Obiceiul n totalitatea lui este un semn cu o anumit semnificaie. Iar fiecare parte a lui, fiecare element este un simbol cu neles propriu. Descifrarea simbolurilor, pentru a le valorifica sau a le da valene noi, face parte din actul de contientizare a spectacolului folcloric. Face parte, n egal msur, din cunoaterea modalitilor tehnice de a realiza un spectacol. Alturi de cunoaterea materialului folcloric, se impune deci o cunoatere a artei spectacolului. ntre modurile de desfurare a obiceiurilor tradiionale i modurile de prezentare a lor n spectacol exist, fr ndoial, diferene eseniale. Printre acestea a vrea s semnalez diferenele care apar n coordonatele temporale i spaiale. n cultura satelor tradiionale, fiecare obicei marca un moment din viaa omului i a comunitii. Era un moment-li210 Mihai Pop mit ntre trecut i viitor, ca n cazul obiceiurilor de Anul Nou, ntre o situaie statutar n sistemul neamului i o alta, ca n cazul obiceiurilor de familie. Fiind marc ntre dou secvene temporale, obiceiul se plasa la o anumita data, la o dat calendaristic, dac era vorba de obiceiurile de peste an la un soroc, la o dat n cursul vieii omului, cnd sosea momentul schimbrii de statut, dac era vorba de obiceiurile vieii de familie. n forma lor tradiionala, multe obiceiuri pstreaz pn astzi o legtur nezdruncinat cu anumite date n schimb, pentru altele, legtura aceasta a devenit labil n sensul c marcarea datelor prin ceremonii fcute dup modelele tradiionale nu mai este considerata absolut obligatorie. n anumite mprejurri, obiceiurile pot fi perfor-mate ad-hoc, fr relaie intrinsec cu datele tradiionale. Snt aa-zisele performri fictive, care reprezint o trecere de la obiceiurile tradiionale la obiceiurile spectacol. ^ Cnd am nceput, ntre cele dou rzboaie, cercetrile de folclor era foarte greu s-i faci pe oameni s colinde n afara obiceiurilor de Anul Nou, deci s-i faci s performere obiceiuri de peste an n afara datelor lor calendaristice ndtinate. Socoteau aceasta o abatere de la buna rnduiala a vieii tradiionale, de la regulile de conduit pe care fiecare membru al comunitii era obligat s le respecte. i era i mai greu s culegi bocete sau cntece ceremoniale funebre, n afara riturilor funerare sau postfunerare reale. Aici normele comportrilor tradiionale erau att de puternice, nct orice abatere de la ele era considerat o profanare. Raportul dintre coordonatele temporale i obicei s-a schimbat ns. De ndat ce poziia lui n comunitatea tradiional a devenit alta, obiceiul a cptat alta funcie, a devenit spectacol. Lucrul acesta se petrece sub ochii notri cnd indiferent de dat, putem vedea obiceiuri sau fragmente de obiceiuri prezentate pe scen sau la televiziune. Dar pentru anumite obiceiuri, nceputul acestor schimbri pare a fi foarte departe n timp de nceputul micm artistice de amatori i al activitii marilor ansambluri. Din datele pe care le-am cules asupra Cluului din Oltenia, care n forma lui tradiional este un obicei de Obiceiuri tradiionale romneti 211

Rusalii, reiese c de mult vreme, nc dinainte de primul rzboi mondial, cluarii din valea Dunrii, dup ce prezentau jocul n form tradiional n sate, obinuiau s se duc prin orae i trguri, s prezinte jocul ca spectacol i ca mijloc de ctig. Firete c acest joc spectacol prezentat la ora nu mai era legat de coordonatele temporale ale obiceiului. i, mergnd i mai n urm pe firul timpului, aflm din literatur c, la festivitile pe care la 19 octombrie 1599, principele Transilvaniei, Sigismund Bathory, le-a dat la Alba Mia n cinstea lui Mihai Viteazul, jocul cluarilor a constituit momentul culminant al spectacolului (vezi T. Burada, Istoria teatrului n Moldova, Iai, 1915). Meniunea este important, pentru c atest vechimea trecerii unui obicei n spectacol, dei credem c astfel de treceri au fost sporadice mai de mult. Este important, pentru c arat c, ori de cte ori obiceiul devine spectacol, legtura lui cu data tradiional se rupe. Un alt element al schimbrii raportului dintre obicei i timp n cadrul obiceiului spectacol este cel al duratei. Obiceiurile tradiionale snt acte cu desfurare lung. Cele de Anul Nou i chiar cele clureti se reitereaz n timpul srbtorilor de attea ori cte gospodrii cuprinde colectivitatea, fiindc la baza lor st obligativitatea de a colinda toate gospodriile. Scenariul ceremonial al obiceiurilor ele nunta se desfoar nc i astzi, n satele cu via tradiional, timp de trei zile. Este ns de la sine neles c nici durata real a obiceiurilor i nici principiul reiterrii nu pot fi pstrate n cadrul spectacolelor. Spectacolele au criterii temporale proprii, durat limitat i nu se reitereaz, ci se reiau dup necesiti motivate de alte rnduieli dect cele ale vieii satelor tradiionale. Prezentarea obiceiurilor sub form de spectacol necesit deci adaptarea lor la noi coordonate temporale. Ele pot fi prezentate ori de cte ori spectacolul este dorit sau necesar, fr s se in seam de datele reale n care s-au performat sau se mai performeaz n mediile pstrtoare de tradiie. Ele se cer reduse la timpul adecvat spectacolelor. Pentru aceasta, este necesar s se opereze 212 Mihai Pop schimbri n desfurarea lor, n scenariul lor ritual sau ceremonial. Aceste schimbri presupun ns o just selecionare a momentelor. Selecionarea ofer posibilitatea de a nu prezenta obiceiul n totalitatea lui, ci numai n anumite pri. n orice caz, n acele pri care pot fi semnificative pentru spectacol. Selecionarea presupune ns o transcriere a scenariului tradiional ntr-un scenariu de spectacol. Aceast transcriere depinde, ca orice transcriere, pe de o parte de lectura pe care cei care transcriu au fcut-o scenariului tradiional, pe de alt parte de intenia cu care este fcut spectacolul. ntre lectura spectacolelor tradiionale i rescrierea lor se stabilete un raport n care cei care opereaz aceast lectur trebuie s cunoasc att codul i lexicul tradiional, ct i codul i lexicul spectacolelor. Cunoaterea codului i a lexicului nseamn cunoaterea logicii interne de mbinare a elementelor pertinente, cunoaterea semnificaiei pe care aceste elemente cu valoare simbolic le ncifreaz. Aceast cunoatere depete nivelul impresiilor pur estetice. De aceea, selecia a ceea ce reinem dintrun obicei tradiional ntr-un spectacol nu se poate face numai pe baza criteriilor estetice. Reducerea seleciei la aceste criterii golete de sens obiceiurile i mpiedic justa preluare a motenirii culturale, valorificarea a ceea ce tradiia poate spune omului contemporan. Artisticul fiind doar un mod de exprimare, de comunicare de idei i sentimente, alegerea elementelor artistice spectaculoase duce la formalizare, la ceea ce, n general, se numete astzi stilizare. Alturi de diferenele de coordonate temporale, ntre obiceiuri i spectacole se cer avute n vedere i diferenele dintre coordonatele spaiale. Aceasta ndeosebi pentru raporturile diferite care se stabilesc ntre cei care per-formeaz i cei care recepteaz obiceiurile i spectacolele. Obiceiurile tradiionale se performeaz ntotdeauna nuntrul comunitilor, n locurile n care oamenii triesc n mod curent: n case, n curi, pe ulie etc, la locurile de munc i, n cazul riturilor, n locuri marcate aparte, la Obiceiuri tradiionale romneti 213 rscruce, ntre hotare. Aceste locuri pe care doar figurativ le putem numi scena obiceiurilor, nu au nici limitele, nici organizarea scenic cu care se performeaz n mod obinuit spectacolele. Dar dincolo de aceasta, fiindc oamenii triesc n mod permanent n ele, le frecventeaz n chip firesc, nu au conotaiile speciale pe care le au scenele teatrelor. Peisajul n care se desfoar obiceiurile este i el cel obinuit, fr decorurile pe care le poate oferi scena, fr recuzit, dincolo de arsenalul costumaiei rituale sau ceremoniale. n cazul reiterrii, peisajul se schimb cu fiecare loc n care ceremonialul se performeaz, cu fiecare cas sau gospodrie care este colindat sau n care au loc obiceiurile de familie. Coordonatele spaiale ale obiceiurilor ofer acestora mult mai mare variabilitate dect cea pe care scena o ofer spectacolelor. Ceea ce este ns deosebit de important n raport cu coordonatele spaiale este contactul dintre cei care performeaz obiceiurile i cei care le recepteaz. n cazul obiceiurilor, acest contact este foarte strns, n aa fel nct se poate spune c cei pentru care se face obiceiul particip efectiv la acesta. Nu numai distana este alta dect cea dintre scen i staluri, dintre locurile din care privim i ecranele

cinematografului sau ale televizorului, ci i calitatea participrii. Oamenii comunitilor tradiionale triesc altfel obiceiurile lor dect triesc spectacolele oamenii societii contemporane. Acest lucru a fost sesizat n secolul din urm de ctre marii regizori care au cutat, i n cazul spectacolelor, s micoreze distana dintre actor i spectator prin gsirea de noi modaliti de realizare a spectacolului. Aceast ncercare a marilor regizori trebuie s preocupe pe toi cei care transpun obiceiurile n spectacole, pentru a nu le rpi legtura nemijlocit cu cei pentru care aceste spectacole se realizeaz i a nu le reduce, prin aceasta, puterea de a impresiona, de a convinge. Una dintre caracteristicile obiceiurilor populare este ambiguitatea lor, pendularea ntre ceea ce am putea numi grav, serios, i ceea ce am putea numi galnic i chiar 214 Mihai Pop grotesc. Aceast ambiguitate ofer chiar de la nceput posibilitatea de a citi n mai multe feluri ritul, ceremonialul i jocul. Deci i de a-1 rescrie n mai multe feluri. i ntruct n obiceiuri unele elemente apar nu numai n forma lor dreapt, ci i n forma lor rsturnat, posibilitatea de a pune n valoare n spectacol nuana de joc i de glum i chiar parodia este oferit de nsui caracterul ambiguu al obiceiurilor. Ambiguitii obiceiurilor i se adaug, ca un alt element important, pluralitatea de limbaje prin care ele se realizeaz. La realizarea scenariului unui obicei contribuie limbajul verbal, muzical, coregrafic, gestic, mimic etc. Dar i sub acest aspect, diferene eseniale apar ntre posibilitile de expresie ale obiceiurilor i cele ale spectacolului. Scena ofer prin decoruri, lumin etc. noi elemente expresive obiceiului popular devenit spectacol. Pna acum, prea puine dintre acestea au fost folosite, din frica de a nu tulbura autenticul". Transpunerea obiceiurilor n spectacole pune o serie de probleme care in de sensul obiceiurilor tradiionale i de intenionalitatea spectacolelor, de diferena de context cultural i de poziie ideologic, de rescrierea scenariului, de valorificarea modalitilor de expresie, de diferenele de coordonate temporale i spaiale, de raportul dintre actori i spectatori etc. Aceste probleme snt dezbtute cu perseveren, dar poate nu cu suficient grad de tehnicitate, att n ceea ce privete aspectele lor folclorice, ct i n ceea ce privete aspectele care in de teoria spectacolului. Dezbtute n cadrul general al valorificrii motenirii folclorice n cultura contemporan, lor li s-a acordat o atenie deosebit, mai cu seam sub aspectul pstrrii autenticului. Sub acest aspect trebuie remarcat faptul c micarea artistic de amatori ndeosebi a adus o contribuie deosebit la pstrarea bunurilor noastre folclorice tradiionale. Daca nu ar fi existat n ara noastr o micare artistic de amatori Obiceiuri tradiionale romneti 215 att de ampl, dac aceast micare nu s-ar fi situat n continuarea organic a folclorului nostru, pe poziia ferm a punerii n valoare a acestor bunuri preioase ale culturii naionale, poate c nu am avea astzi attea obiceiuri bine pstrate n attea forme variate regional. Deci, attea posibiliti de a mbogi prin ele paleta spectacolelor. Sub acest aspect, trebuie consemnat faptul c simpla cercetare tiinific nembinat cu punerea n valoare prin micarea artistic de amatori a rezultatelor ei nu ar fi putut avea deci cu greu aceeai putere de convingere pe care a avut-o conlucrarea cu micarea artistic de amatori. Comparnd situaia din ara noastr, sub acest aspect, cu situaia din alte ri, ne dm seama c nu este acelai lucru s pui n scen un obicei reconstituindu-1, pe baza unor cercetri tiinifice mai vechi i s pui n scen un obicei transpunndu-1 direct din realitatea folcloric vie, cu ajutorul unei temeinice cercetri tiinifice. Realitatea folcloric vie, mbinat cu cercetarea tiinific temeinic poate oferi obiceiurilor transpuse pe scen sau realizate ca manifestri culturale organizate nu numai autenticitate, ci i valoare artistic.

CARTEA OBICEIURILOR Cartea i autorul Publicarea, n 1976, a crii Obiceiuri tradiionale romneti consacra i instala o mutaie n cercetarea culturii populare din planul etnografiei n cel al antropologiei. Cartea nsemna pentru profesorul Mihai Pop, la cei 69 de ani de atunci, o sintez a activitii sale de cercetare, prin care punea n relaie orizontul teoretic lingvistic cu care antropologia i susinea, la acel moment, demersul, cu o munc de teren de cteva decenii. Apariia acestei cri a reprezentat nu numai o prob esenial a unei cariere tiinifice, ci i promovarea unei alte direcii, integratoare, n studiul culturii tradiionale romneti.

Existena unei cri ns poate fi evaluat i dintr-o perspectiv mai larg, aceea a contextului cultural i politic n care a evoluat; din acest punct de vedere, ea poate angaja semnificaii i dincolo de coninutul ei. Cartea lui Mihai Pop este semnul unei activiti de rezisten" intelectual pentru c, ntr-o perioad n care activismul, comenzile ideologice, amatorismul acionau i intimidau, ncercnd s se infiltreze i s controleze i spaiul academic, o astfel de carte apra academismul, un academism sincronizat, conectat la pulsul exterior. Pe de alt parte, este o carte care vorbete n ali termeni dect cei tradiionali despre identitate, atrgnd atenia asupra alteri-tii, chiar n interiorul aceleiai culturi, nuannd-o, cci demersul lui Mihai Pop vizeaz nelegerea diferenei culturale subtile i a dinamismului cultural n condiiile n care satul este altceva dect oraul, datina altceva dect spectacolul etc. n cercetarea romneasc Mihai Pop ilustreaz cariera tiinific de anvergur, care depete limitele regionale, Postfa 217 cucerind noi teritorii. Nu este vorba att de teritoriile cantitative, ct de cele calitative. Mihai Pop este protagonistul unei cariere deschise", o adevrat platform cu cel puin dou puncte de ieire: unul spre interior, cellalt spre exterior. Punctul de plecare al acestei cariere este o specializare temeinic, riguroas, n domeniul filologiei. La nceputul secolului, n 1909, n deschiderea cursului de literatur de la Facultatea de Litere, Ovid Densusianu susinea introducerea cercetrii folclorului n cmpul de competene al filologului: Folcloritilor de mne sntem n drept s le cerem alt pregtire. Pentru a io nsui, vor trebui s se formeze la coala vreunei tiine care s~i deprind cu metode riguroase. i care poate fi aceast tiin, dac nu filologia, cu care folclorul are attea puncte de contact i care-i poate arta mai mult dect oricare alta calea sntoas pe care s se ndrumeze. Spre a asigura o mai bun pregtire celor care vor voi s se consacre folclorului va trebui chiar s se dea acestuia un loc n nvmntul universitar - i s sperm c nu va ntrzia prea mult pn ce catedre speciale de folclor vor figura alturi de cele de filologie."1 Coordonatele carierei lui Mihai Pop sunt, pe de o parte, studiile specializate, la Facultatea de Litere i Filozofie a Universitii din Bucureti, apoi la Universitile din Praga, Varovia, Cracovia i Bonn, dialogul cu personaliti emblematice n cercetarea etnologic i lingvistic european (M. Murko, P. Bogatyrev, I. Horak, R. Jakobson), dar i n cea a culturii populare romneti (Ovid Densusianu, Dumitru Caracostea) i, pe de alt parte, intrarea n alt spaiu de comunicare dect cel al formrii, posibilitatea i ansa accesului la un spaiu de ntlnire la vrf" n care este posibil perceperea celorlali i, n felul acesta, o mai bun percepere a ta nsui. Reperele carierei lui Mihai Pop se pot identifica i n rolurile" pe care le-a deinut n viaa etnologic internaional: preedinte al Societii Internaionale de Etnologie i Folclor, membru n International Society for Folk-Narrative Research i Center for Advanced Study in 1 O. Densusianu, Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966, pp. 54-55. 218 Obiceiuri tradiionale romneti Behavioural Science (Standford), n Comisia de Folclor a Comitetului Internaional de Slavistic, n Consiliul Internaional de Folclor de pe lng UNESCO, n Comitetul Executiv al Asociaiei Internaionale de Studii Semiotice i lista este parial, rostul ei nefiind acela de a fixa n memorie titluri i funcii, ci de a permite reprezentarea anvergurii pe care a avut-o cariera profesorului Pop. Accentul special pus aici are n vedere un efect de insisten necesar pentru nelegerea unui anumit tip de mobilitate i chiar de deplasare pe care l presupune o carier modern, ntr-un sens mult mai apropiat de semnificaia originar a termenului. Aceste caliti snt direct proporionale cu alt condiie a carierei moderne: comunicarea nu att n sfera informaiei, ct n sfera schimbului reflexiv" pe care ea l presupune, n sfera relaiilor interpersonale stabilite i exersate ntr-un context de excelen. Studii recente aduc n prim plan acest aspect comunitar"2 al comunicrii. Prin Mihai Pop cercetarea folcloric i etnologic romneasc a ctigat drept de reprezentabilitate i, n acelai timp, s-a sincronizat cu cea european i american, putnd iei n lume cu dublul ctig de a se exprima, dar, n acelai timp, de a fi prezent la procesul devenirii unei tiine. Profesorul Mihai Pop a jucat i rolul unui coagulator al folcloristicii i etnologiei romneti prin modelarea cercetrii n dou din dimensiunile ei: cea instituional, prin iniiativele n organizarea Institutului de Cercetri Folclorice i Etnologice3, i n substana ei, profesorul fiind prezent printr-o laborioas ubicuitate n toate zonele de interes ale cercetrii de specialitate. Ives Winkin n La nouvelle communication, Paris, Editions de Seuil, 1981, pp. 22-26 se refer la nelesul special pe care l are comunicarea, de fenomen social i cultural, pe care primul sens al

cuvntului l red foarte precis, att n francez, ct i n englez: punerea n comun, participarea, comuniunea". 3 V. articolul lui Dumitru Pop, Profesorul Mihai Pop i rolul su n evoluia cercetrii instituionalizate a folclorului romnesc", n coala Mihai Pop, ediie ngrijit de Gheorghe Deaconu i Ioan St. Lazr, Rmnicu Vlcea, Centrul Judeean de Conservare i valorificare a tradiiei creaiei populare, 1997, pp.37-42. Postfa Opera 219 Despre Mihai Pop se poate spune c nu a avut timpul i egoismul de a-i organiza i edita opera. Evenimentul mplinirii vrstei de 90 de ani (n 1997) i-a mobilizat pe cei care i-au fost studeni i colaboratori pentru a aduna i publica opera profesorului, ca o necesar recuperare. S-au strns dou volume substaniale care cuprind apariiile n periodice4. De fapt, ntre cantitatea scrierilor lui Mihai Pop i amprenta remarcabil a personalitii sale de-a lungul a cel puin o jumtate de secol se instaleaz o disproporie. Profesorul nu a scris puin, dar prezena sa n viaa etnologic i folcloristic, copleitoare, modelatoare, probnd o impresionant vocaie i energie de comunicare, pune ntr-o ierarhie special opera scris i aciunea prin care s-a exprimat cercettorul. Aciunea este impresionant i domin, pentru c ea a recurs n mod consecvent i eficient la limbajul actelor. Dovezile ei sunt de dou tipuri: unele n ordine obiectiv, putnd fi enumerate i analizate, altele n ordine subiectiv, cu efect inefabil, mai greu de msurat, i aici este vorba despre cercul" pe care Mihai Pop 1-a creat n jurul su, constant, durabil, continund s existe chiar dup ce profesorul s-a retras n spaiul casei sale din strada Caragea-Vod. Acest cerc continu s existe pentru c centrul lui nu a fost doar unul de autoritate formal, ci unul alimentat de o substan uman deosebit. Despre toate acestea au depus mrturie cei care l-au cunoscut, au colaborat sau au nvat cu profesorul5, fiecare glas spunnd altceva, dar toate punctnd explicaia cercului", exprimat cel mai plastic de Silviu Angelescu: n cultura noastr, coala etnologic, sau efectul Mihai Pop, este principala mrturie n legtur cu fora 4 Mihai Pop, Folclor romnesc, ediie ngrijit de Nicolae Constantinescu i Alexandru Dobre, Bucureti, Editura Grai i suflet - Cultura Naional", 1998. 5 n Revista de Etnografie i Folclor, 42,1-2/1995, sub genericul Mihai Pop la 90 de ani", semneaz articole Sabina Ispas, Dumitru Pop, Ilie Moise, Sanda Larionescu, Ion euleanu, Olga FeleaAravantinou, Kiki Skagen Munshi, Nicolae Constantinescu, Al. Dobre, Irina Nicolau. 220 Obiceiuri tradiionale romneti unei personaliti. Recunoatem aici, nu mai este nevoie s o spun, gheara leului"6. Din mrturiile celor care l-au ntlnit, imaginea profesorului se deseneaz n linii ferme, pe cteva constante: unele se refer la statura cercettorului (modernitatea demersului de gndire i a discursului, informaia bine actualizat, vocaia novatoare i nceptoare), altele privesc personalitatea (dinamismul i disponibiltatea sufleteasc, generozitate, tolerana seniorial). i astzi prezena profesorului este activ, numai c puini dintre studenii care au n anul I surpriza disciplinei cultur popular sau folclor literar tiu c felul n care le studiaz datoreaz mult lui Mihai Pop. Dei poziia de centru al cercetrii etnologice romneti i-ar fi permis profesorului s-i concentreze activitatea asupra propriei opere, aciunea sa a mizat pe efectele comunicrii orale, circularea ideilor i difuzarea lor prin dialog in actu instalnd un spaiu comunitar care continu s lucreze i dup ce maestrul a obosit puin, cum nsui mrturisete, acum, cnd competiia are alt obiectiv, acela de a atinge suta, bineneles, a anilor. Cuvntul coal a fost invocat deseori n legtur cu numele profesorului Pop n mai multe sensuri. Mihai Pop este cel care a modelat o coal de etnologie romneasc, oferindu-i repere, surse de informaie, metode, instituionaliznd-o. Dar este vorba i de o coal Mihai Pop, o instituie neoficial nc, dar recunoscut, pe care cei care au stat n preajma profesorului i-au propus s-o consacre printr-un program de pedagogie cultural"7. O teorie a obiceiurilor ntr-o bibliografie a obiceiurilor romneti cartea lui Mihai Pop reprezint un reper din mai multe motive. n -'""' romneasc", n 13 formate identifica la *j dat si misvunea rolul lor de fixator. ai r n nism activ n ^''^ ro "i P^vtor de ortme"

Deaconu i Ioan St. Lazr, Rmnicu Vlcea, 1997. 222 Obiceiuri tradiionale romneti Perspectiva social asupra obiceiurilor aduce n cmpul de interes al etnologiei sistemul de nrudire. Cele trei posibile repere ale legturilor dintre oameni n interiorul comunitilor tradiionale romneti, consangvinitatea, afinitatea i nia, se comunic n rolurile pe care le deine individul n viaa grupului, iar aceste roluri sunt gramaticalizate prin comportri socializate sau ritualizate. Unul din cadrele de manifestare ale acestor comportri sunt obiceiurile. Cunoaterea repertoriului de comportamente, dar i a dinamismului lui este o condiie a nelegerii corecte a mesajelor comunicate de sistemul de obiceiuri. Ceea ce d ns crii lui Mihai Pop valoarea unei teorii a obiceiurilor este abordarea lor din perspectiva teoriei comunicrii i a teoriei lingvistice: Dar n raport cu regulile i normele care organizeaz relaiile omului cu natura i relaiile interumane, intersociale, obiceiurile snt acte de comunicare cu limbaj propriu, un limbaj activ n care, pe lng cantitatea de informaie comunicat, cantitatea de aciune este mult mai mare dect n orice act de limbaj verbal"10. Termenul de limbaj activ stabilete statutul particular pe care l au obiceiurile n sistemul actelor de comunicare, prin corelarea unei cantiti de informaie comunicat cu o cantitate de aciune expresiv, nentmpltoare, codificat. Precizarea impune o perspectiv eliberat de ineriile culturii scripturale, ieirea textului din avanscena comunicrii, pe care i-a ncredinat-o aciunea de recuperare a literaturii populare promovat de paoptiti. Lexicul cultural are surse complexe, limbajul lingvistic este doar una dintre ele i absolutizarea sau privilegierea lui poate nseamn o receptare incomplet sau deformat. Noiunea de limbaj iese de sub tutela lingvisticii prin identificarea nu numai a altor limbaje n afara celui lingvistic muzical, coregrafic, gestuai, mimic, ci i a limbajelor specializate, ca cel al miturilor, riturilor, ceremonialelor, comportamentelor etc. Participarea limbajelor la constituirea mesajului implic pluralitate de planuri contextuale i, n consecin, polifuncionalitate. Sincretismul io Ibid, Postfa 223 actelor de cultur este deci contextual i funcional. Modul n care funcioneaz sincretismul constituie un alt accent pus cu atenie de Mihai Pop n discursul su: exist o ierarhie care se instituie ntre contexte, respectiv funcii, dar aceast ierarhie este dublu mobil, deoarece ea se schimb n diferitele secvene ale actului folcloric, dar modificrile pot aprea i n timp. Ierarhia funcioneaz n virtutea opoziiei dominant/subiacent, exist deci planuri i funcii dominante, exist deci planuri i funcii subiacente. n timp, se pot produce ns translatri dintr-o categorie ntr-alta, dominantul putnd deveni subiacent i invers. Aceast translatare nu are un singur sens, pentru c ierarhia poate reveni la configuraia anterioar. Fenomenul subtil al mutaiei funcionale este pus de Mihai Pop n termenii continuitii, nu ai rupturii: schimbarea de ierarhii nu nseamn golire de sens, pierdere a funcionalitii. nelegerea acestei realiti este n msur s stabileasc un culoar ntre zonele de frontier ale diferitelor nivele de cultur, suspendnd opoziiile dintre ele. Mihai Pop propune receptarea obiceiurilor ca semne, ca discurs activ, ca simultaneitate nu numai de limbaje, ci i de funcii, valorificnd teoria lingvistic structuralist, ntr-o perioad n care lingvistica i tria gloria de tiin pilot. Abordarea obiceiurilor din perspectiv cultural determin considerarea lor ca acte de comunicare cultural, n cadrul lor producndu-se un raport de schimb complex ntre parteneri. n termeni de teoria comunicrii, Mihai Pop pune problema mesajelor pe care le reprezint obiceiurile, atrgnd atenia asupra codurilor care stau la baza lor, asupra planurilor la care trebuie raportate pentru a fi descifrate corect. Descifrarea corect a unui act cultural de acest tip este n direct legtur cu posibilitatea de comunicare ntre diferitele niveluri ale aceleiai culturi, respectiv ntre aparintorul culturii moderne i cel al culturii tradiionale. Studiul lui Mihai Pop era, de fapt, o ncercare de stvilire a distorsiunilor care interveneau n aa-zisa valorificare a 224 Obiceiuri tradiionale romneti folclorului pe care miza regimul totalitar pentru a-i agrementa" politica. De altfel, chiar n Introducerea care preced studiul, Mihai Pop folosete termenul punndu-1 n ghilimele: Obiceiurile merit deci atenia pe care le-o acord omul contemporan. Pentru ca aceast atenie s-i capete ns sensul deplin, obiceiurile tradiionale se cer cunoscute. Se cer cunoscute mai cu seam atunci cnd, n formele manifestrilor folclorice contemporane organizate, ncercm s le valorificm"11. n faa aciunii de monopolizare a folclorului n scopuri ideologice, cartea lui Mihai Pop a reprezentat un gest de protecie; pentru c nu i-ar fi stat n putin s mpiedice valorificarea" lui abuziv i programatic, a ncercat s ofere un ghid de cunoatere, dar i o gramatic" a obiceiurilor, ca s

mpiedice mcar desfigurarea" lor. Cartea sa a fost conceput cu un rost practic imediat i declarat: S ajute i pe cei care, n condiii noi, performeaz obiceiul spontan sau organizat, i pe cei care recepteaz aceste per-formri, nu numai s neleag just obiceiul spectacol, ci i s contribuie la performri ct mai izbutite"12. n cercetarea folcloric romneasc nu a lipsit informaia de teren, nc de la sfritul secolului al XlXlea materialul cules i fixat n circuitul tiprit de S. FI. Marian, de exemplu, fiind impresionant, att prin cantitate i varietate, ct i prin rigoarea descrierii. Dar acumularea de informaie nu era secundat de o sintez clarificatoare, prin care s se poat corela un material nregistrat ntr-o zon a rii acum un secol cu altul nregistrat n alt zon acum 50 sau 20 de ani. Studiul lui Mihai Pop pornete de la premisa caracterului sis-temic al obiceiurilor, punctnd nc din Introducere miza demonstrrii lui: ... vom ncerca s prezentm obiceiurile ntr-o viziune unitar n care numai deficienele discursului lingvistic fac poate ca, prezentate n suit, s fie mai greu de sesizat sistemul, structura lor unitar, ansamblul. ntr-o viziune n care datele concrete snt n legtur cu fiecare obicei 11 Ibid, p. 9. 12 Ibid, p. 11.

Postfa 225 n parte, iar descrierea nu are menirea dect de a prezenta suficiente date informaionale pentru a putea ptrunde pn la sens. Expunerea sintagmatic este deci menit s uureze sesizarea paradigmelor i nelegerea semnificaiei fiecrui obicei luat ca semn i schimbrile de semnificaie care au intervenit n lungul proces de evoluie a lor"13. Cercetarea romneasc trebuia s ias din faza etnografic, descriptiv, pentru a intra ntr-un proces de ordonare, de gramaticalizare", necesar n nelegerea specificului cultural al societii tradiionale. In cartea lui Mihai Pop apare o replic interesant dat temerii general valabile cu privire la pierderea" tradiiilor, a obiceiurilor, a ordinii, n general, pe care se sprijinea comunitatea tradiional. Cercettorul nuaneaz relaia obiceiului cu inovaia", explicnd c aa-zisa dispariie a obiceiurilor este, de fapt, un proces de resemantizare care poate genera, uneori, apariia unor obiceiuri noi: Aceste expresii active ale ale spiritului uman, care dintotdeauna au transformat entropia n noi valori culturale, care au marcat momentele importante ale vieii i muncii omului i care l-au ajutat s depeasc, nu numai la nivel de grup, ci i la nivel individual situaiile liminale, nu dispar ca modalitate creatoare de cultur, ca sistem, ci doar se transform i se regenereaz"14. Poziia lui Mihai Pop de mediator al opoziiilor ntr-o perspectiv etnologic modern este marcat i de punerea n relaie a satului cu oraul: cele dou spaii se intersecteaz i zona lor de intersecie trebuie studiat, nu respins, ca fenomen rezidual. Din acest punct de vedere, obiceiurile se pot regsi n trei variante: n forme i rosturi tradiionale, adeseori cu potenarea caracterului ceremonial, n forme i rosturi noi, prin desfurarea lor ca mari srbtori populare, insigne ale mndriei locale", sau prin introducerea lor n scenariul unui spectacol. Ptrunderea consumului" n societatea rural i 13 Ibid., pp. 9-10. 14 Ibid., p. 10. 226 Obiceiuri tradiionale romneti schimbrile intervenite n compoziia social a oraului pun cele dou spaii culturale ntr-o relaie special. Obiceiurile pot reprezenta o zon de convergen, mai ales prin componenta lor ceremonial i spectacular. Dar trecerea unui obicei n spectacol este o operaie subtil, care presupune dou condiii, pe de o parte, o cunoatere profund a obiceiurilor tradiionale ca semne ntr-un sistem de semnificare complex, pe de alt parte, o bun cunoatere a tehnicilor pe care le presupune arta spectacolului: Intre lectura spectacolelor tradiionale i rescrierea lor se stabilete un raport n care cei care opereaz aceast lectur trebuie s cunoasc att codul i lexicul tradiional, ct i codul i lexicul spectacolelor"15. Dei au trecut 23 de ani de la prima apariie a acestei cri, ea nu-i dezminte actualitatea. Multe din porile pe care le deschide studiul lui Mihai Pop conduc ctre teritorii care-i ateapt exploratorii. In Cartea obiceiurilor mai snt nc multe de scris. Rodica Zne

15 Ibid., p. 213. INDICE Indice de termeni Teoria obiceiurilor acte de comunicare: 8, 9, 13, 37, 147,153, 154, 156,157,159,176, 205,223,224 180,181,182,188,214 acte magice: 40 colectivitate steasc: 108, 135 acte profilactice: 146,179 consangvinitate: 22, 24, 223 acte de propiiere: 146 context: 10, 11, 13, 15-20, 22, 34, acte rituale: 9,30, 36, 37, 42, 50, 56, 36, 37, 41, 47,198, 202, 204, 205, 78, 143, 156, 157, 207 215, 217, 222, 224 afinitate: 22, 24 cumtru/: 148,149,151,176 analiz structural : 15, 20 cumetrie: 143, 147, 149, 151,152, arhetip: 18 159 balansare: 8, 9, 31, 222 datin: 26, 33, 35, 77, 83, 84, 112, caracter augurah 50, 207 141,142, 153, 162, 174, 178, 192, categorie: 14, 18, 20, 23, 24, 27, 29, 199, 200, 217 40, 48, 52, 54,58, 60, 67, 69, 75, deritualizare: 17, 207 84, 96, 140, 152, 154, 155, 156, desacralizare: 17 158,178,191,198, 200, 224 endogamie: 23-26 categorie de vrst: 128,158 familie: 23-31, 38, 41, 51, 58, 59, 61, categorie profesional: 67 64, 69, 75, 82, 83, 108,128, 140categorie social: 67, 82,141, 145 142,146,151,153,156,158,159, categorie tematic: 54 162, 170, 172,173-175, 177,179, ceat:35, 46, 47, 48, 49, 50. 74, 76, 180, 181,188,189, 192,193, 211, 77, 81, 88, 89, 90, 93, 103, 105, 214, 222 106,111-113,115, 118,128,130, familie nuclear: 22 140, 142, 153-155, 182 fenomene regresive: 18 ceremonial: 14,17,18, 26-31, 33, funcie: 9, 15-23, 36, 44, 60, 66, 8036, 37, 42, 47, 48, 49, 51, 54, 58, 82, 95,115, 129,135, 144-146, 70, 74, 79, 82, 91, 93,100,113, 149,177,185,197,199, 201, 204, 118.125,126, 129-133,137,142207, 208, 211, 219, 222, 223, 224 144,147-151,153,154,156-160, funcie dominant: 16,19, 224 163-166,171, 172,174-182,184- funcie discret: 16 186,189-192,194, 196,199. 207, funcie manifest: 16 208, 211, 213-216, 224, 227 funcie social: 205, 206, 222 ceremonie: 9, 23, 27, 29, 33, 36, 37, funcie subiacent: 16, 224 38, 43, 50, 83,118,143,147,158, funcie utilitar: 16, 17 205, 211 grup: 10, 14, 17, 18, 23, 24, 26, 28, colectivitate: 28, 31, 34-36, 38, 39, 35, 36, 49, 66, 80,100,121.123, 40, 45, 75, 79-81,100,102, 103, 141,172,177, 182,184,186, 223, 123.124,127, 128,141,142,145226 Hi

228

Obiceiuri tradiionale romneti

grup social: 14, 16, 17, 22, 25, 26, 28,141,158,199 grup de vfrsf:18, 28, 29, 31 hotare: 25, 60, 62,108,113, 128, 214 ncuscrire: 141,159 joc: 19, 20, 28, 40, 42, 45-47, 50, 52,

118, 125, 126,135,136, 143,144, 147,149,152-154,158,159,162, 163, 176, 177, 178, 180, 196, 202 204-207,209,211,214 rit agrar. 57, 75, 87, 88,103,123, 126, 129 rit de divinaie: 207

1 1 1

1 1 1

60,72, 82, 84, 86-90,95, 97, 98, 100-103,106, 108, 109, 111-113 medicaie-empiric: 148 mediu social: 142,145,153 mit: 9,14, 17, 18, 23, 31, 62, 64, 66, 73,91,187,205,206,207 mutaii funcionale: 13,16-20, 207, 224 na/: 22, 24, 27, 30,124,147-149, 151,153,159,166,171-177 nie: 22, 27, 141, 223 neam: 8, 22-32, 69, 79,118,144, 147, 156,157,162,166,176,179, 187, 188, 190, 192, 195, 196, 201, 211,222 nun/: 147 obicei: 7-11, 13-15, 17, 19, 20, 22, 23, 25, 26-41, 43, 45-49, 52, 54, 56-58, 63, 68, 72,77,79, 81, 82, 85-88, 90, 91, 93, 94, 99, 100, 102113,115,116,119,120,121,123, *.J_^ ---*-*_, **.i-1 _*._. V-T^ Ai^A} -*.A^*^ 126-130, 132-137,139, 141 obicei agrar. 42, 79 obicei calendaristic: 41, 42 obicei ciclic: 119 obicei de Anul Nou: 42, 46, 47, 50, 51,53,77,86,89,98,105,110 obicei de primvar: 39, 42, 99 obicei nelegat de date fixe: 119, 128 practic/i: 14, 34, 35, 38, 39, 53, 60, 79,84,91,93,94,102,106,132, 139,142,144,147,178-181,199, 206 propiiere: 49, 50, 88,146, 147, 163, 164, 207, 209 relaii matrimoniale: 24, 28,132 rit: 14, 17, 18, 31, 33, 26-39, 43, 50, 52, 54, 57, 60, 62, 66, 82-84, 87, 91,93, 95, 99,102,105,106,116,

rit de fertilitate: 91, 105,112 rit de iniiere: 60, 63, 66, 115, 153, 154 rit de invocare a ploii: 127 rit de profilaxie/profilactic. 115, 175 rit spectacol: 37, 95 rit de trecere: 24, 29, 143, 144, 147, 148,153,154,158,163,182 rit de vindecare: 114-116 ritual: 17, 18, 23, 37, 49, 51, 52, 61, 81, 83, 91, 94,124,126,128, 132, 135, 138, 139, 143, 147, 148, 155157, 162, 179, 185, 186, 195, 207209,213,214 schimburi matrimoniale: 22, 28, 29, 31,32 secven: 33, 64, 133,143,157, 163, 172, 177, 179, 182, 190, 195, 211, 224 semn: 10,13,14,15,16,19,20, 31, A^.^ 37,41,56,58,60,75,139,144,

153,174,175,179,181,182,200, 204,207,210 simbol: 19, 37, 42, 51, 52, 55, 56, 58-60,70,81,83,90,106, 135, 151,162,171,184,189,190,210 sens augur al: 119 sistem: 8-10, 13-16, 19, 20, 22-25, 27-29,31,32,40,52,59,62,74, 79,83,123,128,140,151,197, 199,203,204,206,210,211 sistem de comunicare: 19 sistem de nrudire: 22 sistem al obiceiurilor. 22, 29, 33, 140,156 sistem semantic 14 spectacol: 7, 11, 37, 48, 50, 84, 95, 112,117,118,144,156,158,174, 197-199, 201, 202, 207-216

Indice

229

structur: 9,10,13,15, 20, 22, 23, 26, 28, 31, 32, 36, 38,40, 54, 66,

vecintate: 28, 120.128,129,141, 158,181

69, 81-83,157,198, 204, 205 structur categorial: 20 subgrup de vrst: 155 Obiceiuri tradiionale romneti

vecini: 30, 52, 79,120, 124,147, 179,189,190

aducerea bradului la casa miresei: apocrife: 58 160 Alesul: 107 Alimori: 102 Arieuk 107 brbieritul ginerelui: 160,163 brbunc: 104 Bouria: 84 brad: 17, 71, 90,106,125,159-162, 165,171,174,182-186,192 Bradul (Cntecul bradului): 182, 183, 186, 187 brezate: 84, 85,8?5112 127 Buhai: 46, 47, 83, 86, 89, 90, 91, 96, 207 buzdugan: 65, 106,129-131, 134 Caloianul: 123, 125 Clu. 47,109,110,112-119,128, 154, 155, 200, 212 Cluerii: 46 cstorie: 24, 25, 28, 60, 64, 65, 70, 74,132,143,156-159,163-165, 178 chemarea la nunt: 160 Cntecul cel mare: 182, 190 Cntecul cununii: 131,133,135-137 cntece de stea: 46, 58 clegi: 47, 66, 77, 99,100-102 Colcria: 159, 167 colcerii: 160 Colciune: 151 colind/e: 48-84, 89,105,106,120, 126,128,133,136,138,151,162, 185, 207, 208, 211 colinda cea mare: 48 colinde cosmogonice: 51, 73 colinde cu teme legendare sau 230 Obiceiuri tradiionale romneti Hodie: 102 hora miresei: 160 lene: 132, 124,126 colinde de cstorie: 66, 70 colinde de ceat: 46, 49, 50 colinde de copii: 46, 49, 50 colinde de doliu: 51 colinde de fete: 78 colinde de nstrinare: 60 colinde de logodn: 60, 69, 70 colinde de nunt: 69 colinde de piri: 46, 54 colinde de price: 73, 74 colinda gospodarului: 48, 75 colinda nchinat fericirii casnice: 59 colinda la fereastr: 48 colinda la u: 48 colinde profesionale: 60, 80 colinda propriu-zis: 46, 49-51 colinde religioase: 53, 82 colinda de zurit I de zori: 54, 56, 57 colindat: 46-52, 54, 55, 57, 72, 7477,81-83 comnd/are: 182 Craiul: 104 Craiul-Nou: 104,105 Cucii: 103 cumetrie-A 41, 149, 151,159 cunun: 29, 75, 78, 82, 85,110,119, 129-133,136,138,139,149,153, 163,165, 169 cununie: 17, 29, 30, 36, 160, 172, 173, 174 darurile: 160 descolindat: 11 Drgaica: 119,128 fedeleul: 160, 163

iertciunea I ile miresei: 160, 171173 Irozi: 86, 89 ncrcatul zestrei: 160 ncurarea cailor. 46, 60, 66, 74 fnmormntare: 18, 35, 36, 74, 88, 106, 124-127, 140-142, 144, 153, 179-184,186-188,190-195 nmormntare-nunt: 181 nmormntare propriu-zis: 179 jocul bradului: 160, 171 jocurile cu mti:. 18, 46, 50, 85-88, 93, 97,103,104,175,194,195, 208 jocurile de Anul Nou: 18, 19, 47, 84, 86-88,11)3, 208, 209 jocuri de ppui: 46 jocurile de priveghi: 181, 182 jocuri dramatice: 95, 97, 98,113 jocurile mimice: 83, 84, 87, 88 Jocul miresei: 30,117 Junii: 105, 106 Lsatul Secului: 100, 102104 logodn: 29, 60, 70, 99, 158, 159, 170 luarea betelei: 160 masa mare:160, 164, 175, 176 moit: 149 nunt: 17, 22, 26, 29, 30, 35, 36, 38 52, 54, 58, 64, 67-70, 75-78, 84, 93, 98,130,132,140-142, 147, 148,151,155,157-160,162,163, 165,166,170-175,177, 178, 184, 185,212 Nunta cooperativei: 132 obiceiuri dup nunt: 159 obiceiuri de sfrit de secerat: 119 obiceiuri n legtur cu naterea: 143,146,147,152 Papaluga: 1\9,120,122 Paparud/e: 107,119, 120-123 Presimi: 42,103 plecarea la cununie: 160 plnsul miresei: 172 Plugar. 39,104,105, 106, 200 Pluguor. 46, 47, 50, 55, 74, 75, 77, 83-85, 88, 89, 91, 93, 94, 96,105, 138,148,149, 152,207 poman: 75,124, 125,188 punerea betelei: 160,165 punerea salbei: 160 rstimpul pn la naterea primului copil: 158 Refenele: 100, 102 ruperea turtei: 152 Ruptul sterpelor. 107 Srbtoarea de la sfritul seceratului: 139 Sptmna Nebunilor. 104 Scaloian: 119, 123-127 Smbra oilor. 107,108, 200 Sngeorz: 107,108,121,125 iSnmedru: 107 fSnzienele: 119 steag. 29, 113-116, 132, 155,163 Strigarea peste sat: 39,103,104 arivari: 154 tierea moului: 152 teatru popular. 83, 84, 86, 89, 95-98 testament: 64, 144,179 Tnjaua: 104, 200 toiag. 59, 60,106, 195 toiag (luminare): 181,188 Turca: 18, 46, 50, 77, 84-88,106, 120, 127,138 vdrritul: 160, 173 Vergel: 100,102 versuri: 194 Vicleim: 46, 58, 89 Zilele Dochiei: 104 zorile!zuritul: 46 zorile (la nunt): 160,177 Zorile (Cntecul zorilor): 182,186, 187,189

CUPRINS NOT ASUPRA EDIIEI............................... 5 INTRODUCERE OBICEIURILE, ACTE DE COMUNICARE. CONTEXTUL LOR SOCIO-CULTURAL... 13 RELAIA DINTRE SISTEMUL DE NRUDIRE I SISTEMUL OBICEIURILOR........ 22

SISTEMUL OBICEIURILOR......................... 33 OBICEIURILE CALENDARISTICE DE PESTE AN........................................................... 42 Obiceiurile de Anul Nou................................ 42 Obiceiurile de primvar.............................. 98 Obiceiurile nelegate de date fixe..................119 OBICEIURILE CARE MARCHEAZ MOMENTELE IMPORTANTE DIN VIAA OMULUI...............................................140 Obiceiurile n legtur cu naterea...............146 Obiceiurile n legtur cu trecerea la starea de flcu de nsurat sau fat de mritat.......152 Obiceiurile n legtur cu nunta....................155 Obiceiurile n legtur cu moartea...............178 DE LA OBICEIURILE STRVECHI LA SPECTACOLELE CONTEMPORANE........196 POSTFA. CARTEA OBICEIURILOR... 216 INDICE................................................................227

IN ATENIA librarilor i vnztorilor cu amnuntul Contravaloarea timbrului literar se depune n contul Uniunii Scriitorilor din Romnia nr. 45101032, deschis la BCR, Filiala Sector 1, Bucureti.

Tehnoredactor: NICOLAE ERBANESCU Tehnoredactare computerizat NICUOR CIOBANU

1 "PE,

Tiprit la Atelierele Tipografice METROPOL

555 363