Rudolf Steiner MISIUNEA LUI MIHAIL

Revelaia tainelor entitii umane GA 194

Dousprezece conferine, inute la Dornach n perioada 21 noiembrie - 15 decembrie 1919 Traducere din limba german de PETRE PAPACOSTEA Traducerea s-a fcut dup ediia german Rudolf Steiner Die Sendung Michaels Dornach,1983, GA 194 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (1861-1925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia". Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material". ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi socialistoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a 1

expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase", cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului. Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 1900-1924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului". Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli". 2

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiintei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner - Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

CONFERINA I

Dornach, 21 noiembrie 1919

A dori s v vorbesc n aceste zile despre modul n care noi, oameni ai prezentului, ne situm fa de acea manifestare spiritual despre care putem spune c intervine ca for a lui Mihail n spiritualitatea Pmntului i prin aceasta i n celelalte evenimente ce se desfoar pe acesta. Este necesar s pregtim azi terenul pentru problemele pe care le vom aborda pe aceast tem. Pentru a face accesibile nelegerii umane interveniile forei amintite, plecnd de la simptomele pe care le observm n ambiana noastr, vom aborda diferite puncte de vedere. Dac vrem s vorbim cu seriozitate despre lumea spiritual trebuie s observm ceea ce se prezint ca revelaii ale forelor spirituale, aici, n lumea fizic. Cutm, ntr-un anumit sens, s ptrundem dincolo de vlul lumii sensibile, la ce este activ n lumea spiritual. Ce este prezent n lumea fizic poate fi observat de orice om; ce este activ n lumea spiritual servete pentru a da de aici soluia enigmelor pe care le ofer lumea fizic. Este ns necesar ca aceste enigme ale vieii fizice s fie sesizate n mod corect. n legtur cu aceste probleme, unele lucruri importante care s-au petrecut n ultimul timp trebuie s fie abordate cu maxim seriozitate. Pentru nelegerea n profunzime nu numai a ntregii umaniti, ci chiar a ntregului Univers trebuie s ne eliberm de interesele pur personale. Se va cunoate cel mai bine ce are de ndeplinit personalitatea n lume i care este valoarea sa proprie, numai atunci cnd ne vom elibera de ceea ce este personal n sens ngust. Dup cum tii, evoluia noastr legat de etapa Pmnt a fost precedat de o alt dezvoltare: este vorba, aadar, de o dezvoltare cosmic complet. Dar aceast evoluie continu a ajuns la un punct pe care-l va depi, ndreptndu-se spre trepte noi, mai nalte. n al doilea rnd, tii c atunci cnd contemplm lumea nu avem de-a face numai cu acele fiine pe care le ntlnim pe Pmnt, n regnurile mineral, vegetal, animal i uman, ci i cu fiine superioare acestor regnuri, pe care le-am reunit n categoria Ierarhiilor superioare. Ori de cte ori vorbim despre evoluia total trebuie s lum n considerare i aceste fiine aparinnd Ierarhiilor superioare. Ele parcurg o evoluie pe care o putem nelege dac gsim analogii cu propria noastr evoluie i cu aceea a diferitelor regnuri ale Pmntului. V rog s luai n considerare urmtoarele: oamenii au parcurs evoluiile etapelor Saturn, Soare, Lun i au ajuns la etapa Pmnt, putnd spune, aadar, c, aa cum ne simim ca oameni n ambiana terestr, am ajuns la cea de a patra treapt a evoluiei noastre. S privim spre fiinele care se afl imediat deasupra treptei umane, pe care noi le numim ngeri (Angeloi). Dac vrem s folosim numai analogia, spunem: Aceste entitti, chiar dac au forme cu totul diferite de cea a existenei umane i sunt la nceput invizibile pentru simurile umane fizice, se afl pe treapta de evoluie numit Jupiter. Dac vorbim de arhangheli (Arhangeloi), constatm c au atins treapta de evoluie Venus. Iar dac vorbim de nceptorii (Arhai), de Spiritele timpului, deci de acele spirite care irump n mod foarte special n evoluia noastr pmntean, acetia se afl deja n etapa evolutiv 3

Vulcan. Exist i clasa de entiti imediat superioar, apartinnd ierarhiei aa-numitelor Spirite ale formei (Puterile). Dac ne ntrebm pe ce treapt se afl acestea, trebuie s spunem c ele au depit ceea ce considerm a fi evoluia noastr viitoare, etapa Vulcan. Ele au atins, aadar, o treapt despre care spunem: Dac desemnm treptele pe care le lum n considerare ca fiind deocamdat suficiente n numr de apte, atunci spiritele pe care le-am denumit Spirite ale formei se afl pe treapta a opta. Putem spune, aadar, c dac noi, oamenii, ne aflm pe a patra treapt a evoluiei, pe treapta a opta gsim Spiritele formei. Aceast succesiune de trepte ale evoluiei nu ne-o putem ns imagina ca fiind alctuit din elemente juxtapuse, ci trebuie s gndim c totul se ntreptrunde. Aa cum atmosfera nvluie i ptrunde Pmntul, i aceast a opta sfer a evoluiei creia i aparin Spiritele formei ptrunde sfera n care ne gsim ca oameni. S ne fixm atenia exclusiv asupra acestor dou trepte ale evoluiei. S spunem c noi, ca oameni, ne gsim ntr-o sfer care a atins o a patra treapt de evoluie. n afar de aceasta, dac facem abstracie de tot restul, ne aflm n domeniul pe care Spiritele formei l consider ca fiind al lor. S lum n considerare n mod concret omul n evoluia sa. Noi am fcut n repetate rnduri unele distincii, cnd a fost vorba de evoluia omului, n ceea ce privete alctuirea sa. Am fcut o deosebire ntre dezvoltarea capului omului i restul evoluiei umane. Aceast a doua etap a evoluiei are dou pri distincte: dezvoltarea toracelui i aceea a masei membrelor. Vom face abstracie pentru moment de aceste pri componente. Ne vom situa pe poziia de a accepta c n om exist tot ceea ce ine de dezvoltarea capului i tot ceea ce ine de restul evoluiei. Gnditi-v la suprafaa unei mri, la faptul c omul nainteaz n apa mrii astfel nct numai capul i rmne deasupra i vei avea n aceast imagine - care bineneles nu este dect o imagine - situaia omului actual. Zona capului o putem socoti ca aparinnd celei de a patra trepte de evoluie, iar partea corpului cu ajutorul cruia el nainteaz sau noat poate fi considerat ca fiind cea de a opta treapt de dezvoltare. Cci este o particularitate faptul c omul i-a dezvoltat capul din acel element n care i desfoar fiina lor specific Spiritele formei (vezi fig. 1). Omul s-a emancipat ntr-o anumit msur cu privire la formarea capului su din ceea ce este impregnat cu fiinele Spiritelor formei.

Fig.1 Treapta a opta: Spiritele formei Treapta a patra: Omul Numai prin nelegerea temeinic a acestui aspect se poate ajunge cu adevrat la o concepie adecvat despre om. Numai n acest fel se va putea preciza n mod corect poziia pe care o are omul n lume. Se va nelege c, n msura n care omul trebuie s resimt o anumit influen creatoare din partea Spiritelor formei, acest lucru nu se va realiza nemijlocit prin capacitile capului su, ci prin intermediul a ceea ce este exercitat de restul organismului ca aciune asupra capului. Se tie c respirm i c respiraia este n legtur cu circulatia noastr sangvin, dac vorbim din punct de vedere fiziologic exterior. Dar sngele ajunge i n zona capului. Din aceast cauz, se afl n strns legtur, ntr-un context organic viu, cu restul organismului. El este hrnit i primete via de la restul organismului. Trebuie fcut o deosebire net ntre dou aspecte: 1. capul se afl n relaie nemijlocit cu lumea exterioar; 2. cnd vedei un lucru l percepei prin ochii dumneavoastr. n acest caz exist o legtur direct ntre lumea nconjurtoare i capul dumneavoastr. Dac ns luai n considerare activitatea capului, aa cum este ea ntreinut prin procesul respirator i circulator, atunci vei constata c sngele nvlete din restul organismului n cap i putei afirma c nu exist o legtur direct a capului cu ambiana, ci una indirect. Desigur, nu trebuie fcut n mod pedant afirmaia c aerul pe care-l respirm este aspirat prin gur i, n consecin, respiraia aparine tot capului. Din aceast cauz, am spus c este numai o imagine. Organic, ceea ce ptrunde n organism prin gur nu aparine de fapt capului, ci restului organismului. Dac vrei s pstrai aceste notiuni fundamentale n centrul ateniei, dac vrei s v fixai ideea c ne aflm n acea sfer n care am fost adui de faptul c am parcurs evoluia n etapele Saturn, Soare i Lun, aflndu-ne acum n etapa Ptnnt, aadar pe a patra treapt a 5

evoluiei, dac luai n considerare faptul c, n afar de aceasta, ne aflm ntr-o sfer care aparine Spiritelor formei la fel cum ne aparine nou Pmntul, care ns ptrunde ntregul nostru Pmnt i nu ocolete dect capul nostru, astfel nct noi ne aflm cu restul organismului, cu tot ce nu este perceptie senzorial, n aceast a opta sfer, dac focalizai toate aceste lucruri, v-ai creat o anumit baz pentru a nelege cele ce urmeaz. Totui, eu doresc s mai creez o baz de nelegere i prin alte noiuni. Dac vrem s lum n considerare viaa noastr cu toate aceste influene, nu putem s-o facem dect observnd acele entiti care coacioneaz cu evenimentele lumii i pe care le-am amintit n repetate rnduri: entittile luciferice si cele ahrimanice. S observm mai nti aspectele exterioare ale acestor entiti. Ele ocup aceleai sfere n care ne aflm i noi, oamenii. Ne putem reprezenta toate entitile luciferice ca posesori ai acelor fore pe care le resimim atunci cnd tindem s devenim fanteziti, cnd ne druim n mod unilateral fantaziei, exaltrii, fanatismului, cnd pentru a m exprima figurativ - vrem s ieim cu fiina noastr peste capul nostru. n acest caz este vorba de fore care joac un anumit rol n organizarea noastr integral, care sunt ns forele universale ale acelor fiine pe care le numim luciferice. Gndii-v la fiine formate n ntregime din ceea ce se strduie s ias peste capul nostru; acestea sunt fore luciferice care se afl ntr-o anumit relaie cu lumea noastr uman. Gndii-v, dimpotriv, la tot ce ne apas spre Pmnt, ne face s fim farnici i ngmfai, ne determin s dezvoltm mentaliti materialiste, ne ptrunde cu ceea ce numim raiune arid etc.; acestea sunt forele ahrimanice. Tot ceea ce am exprimat acum mai mult sufletete poate fi spus i mai concret: omul se afl, de fapt, ntotdeauna ntr-un fel de poziie central ntre ce vrea pentru el sngele su i ntre ce vor pentru el oasele sale. Oasele vor s ne fac s naintm spre ncremenire, cu alte cuvinte, vor s determine ahrimanizarea corpului nostru. Sngele ar vrea s ne mping n sus. Vorbind n limbajul patologiei: sngele poate deveni febril, i atunci omul este mpins n domeniul fanteziei; oasele i pot extinde aciunea asupra ntregului organism, i atunci omul se osific, se sclerozeaz, aa cum se ntmpl ntr-un anumit fel oricrui om la btrnee. Astfel el poart n sine elementul care omoar: aceasta este esena ahrimanic. Se poate spune c tot ce se afl n snge are nclinaie spre luciferic, tot ce se afl n oase are nclinaie spre ahrimanic, iar omul este starea de echilibru ntrc cele dou categorii de entiti, aa cum, din punct de vederc sufletesc, trebuie s fie n starea de echilibru ntre entuziasmul fanatic i raionalismul nfumurat i lucid. Putem ns caracteriza aceste dou entiti i ntr-un mod mai profund, pentru a vedea ce interese au entitile luciferice n existena cosmic. Vom constata c, nainte de orice, entitile luciferice au interesul de a rscula lumea, i anume lumea uman, fa de entitile spirituale pe care trebuie s le concepem ca fiind cele care au creat omul. Entitile luciferice nu ar vrea altceva dect ca lumea s se rscoale, s-ar putea spune, mpotriva entittilor divine; nu neaprat n sensul c entitile luciferice ar avea intenia de a-i nsui lumea. Putei deduce din multe lucruri pe care le-am spus deja despre entitile luciferice c principalul lor scop este de a elibera lumea de entittile pe care omul le poate resimi ca pe entitile sale divine. Entitile ahrimanice au alt intenie. Intenia lor este aceea de a aduce regnul uman i prin aceasta i restul Pmntului n stare de dependen fa de sfera puterii lor. Primul pas l-ar constitui dominarea treptat a oamenilor. n acest fel, n Cosmosul nostru, n care suntem ntreesui ca oameni, exist o lupt ntre entitile luciferice, care tind permanent spre libertate, spre libertatea universal, i entittile ahrimanice, care urmresc permanent puterea i fora. Aceast lupt, n mijlocul creia ne aflm, ptrunde totul. Este lucrul pe care v rog s-l retinei ca pe a doua idee important pentru expunerile noastre ulterioare. Lumea n care ne aflm este ptruns de entiti 6

luciferice i ahrimanice, i astfel ia natere aceast opoziie puternic ntre tendina eliberatoare a entitilor luciferice i tendina entitilor ahrimanice care se strduie s obin puterea. Dac focalizai ntreaga problem, vei spune: De fapt nu pot nelege lumea dect dac o raportez la treime. Cci avem de o parte tot ceea ce este luciferic, de cealalt parte tot ceea ce este ahrimanic, n mijloc este situat omul care, ca un al treilea element aflat n echilibru ntre primele dou, trebuie s-i resimt divinitatea. Nu poi ajunge la capt cu nelegerea lumii dect dac pui la baz aceast treime, nct s fie evident c viaa uman este ca un bra de balan (vezi fig. 2). ntr-o parte ceea ce este luciferic, care trage n sus. De cealalt parte ceea ce este ahrimanic, care trage n jos. Pstrarea braului balanei n echilibru constituie esena omului. Cei care erau iniiai n asemenea taine, au subliniat mereu n cursul evoluiei spirituale c existena lumilor n care este implantat omul nu poate fi conceput n structura sa de baz dect n sensul treimii. Astfel nct ne este ngduit s spunem: n existena Universului avem de-a face cu lucifericul, care reprezint un taler, cu ahrimanicul, care-l reprezint pe cellalt, i cu starea de echilibru, care reprezint impulsul hristic.

Fig.2 Acum putei gndi c este ntru totul n interesul forelor ahrimanice i luciferice s ascund aceast tain a treimii. Cci ptrunderea corect a acestei taine confer omenirii facultatea de a stabili starea de echilibru ntre forele luciferice i cele ahrimanice. Aceasta nseamn, pe de o parte, s se foloseasc orice tendin spre libertate, ceea ce este luciferic, n vederea unui scop cosmic util, iar pe de alt parte, s se fac acelai lucru cu ceea ce este ahrimanic. Starea spiritual cea mai normal pentru om const n transpunerea sa n aceast structur a lumii, n msura n care la baza ei se afl treimea. A existat i mai exist o tendin puternic de a deruta omul cu privire la semnificaia treimii n tot ceea ce are influen asupra vieii spirituale i culturale - mine i poimine vom mai discuta despre sursele acestei tendine. Putem vedea foarte clar n cultura mai nou a umanitii cum structura tripartit este acoperit printr-o mprire dihotomic. Gndii-v c pentru a putea nelege corcet Faustul lui Goethe, aa cum am discutat n mai multe rnduri, trebuie s tii c pn i n acest poem cosmic grandios se reflect confuzia cu privire la tripartiie. Dac Goethe ar fi putut s intuiasc exact cum stau lucrurile de fapt, nu ar fi reprezentat ca adversar al lui Faust, ca for care-l trage n jos, numai fora mefistofelic, despre care tim c este identic cu fora ahrimanic, ci ar fi opus acesteia fora luciferic i Lucifer i Ahriman ar aprea ca dou personaje distincte n Faust. Am spus acest lucru n mod repetat. Dac se studiaz figura lui Mefistofel, aa cum l prezint Goethe, se poate constata cum autorul a reunit de-a valma n caracterizarea lui elementele luciferic i ahrimanic. Nu este o figur unitar, ci amalgamat, n sensul artat. Am discutat mai pe larg aceste aspecte n crticica mea Spiritualitatea lui Goethe. 7

Aceast confuzie care se reflect, aadar, pn i n Faustul lui Goethe, are ca fundament exclusiv faptul c dup o anumit direcie - n timpurile mai vechi lucrurile stteau altfel - n evoluia mai nou a umanitii s-a manifestat ideea greit de a pune n locul treimii, atunci cnd privim structura lumii, doimea: principiul bun, de o parte, i principiul ru de cealalt parte, Dumnezeu i diavolul. Gnditi-v c dac cineva vrea s analizeze structura Universului el trebuie s recunoasc treimea, faptul c n el exist, ca fore opuse, elementele luciferic i ahrimanic i c divinitatea nseamn a ine echilibrul ntre acestea dou. Acestei concepii trebuie s-i opunem prejudecata care s-a infiltrat n evoluia spiritual a omenirii privind dualitatea Dumnezeu-diavolul, ideea c forele divin-spirituale sunt sus i forele diavoleti jos. Este ca i cum am elimina ntr-un anumit sens omul, l-am scoate din poziia de echilibru, dac i ascundem c adevrata nelegere a Universului const n perceperea corect a treimii i dac l vom face s considere c structura Cosmosului este condiionat de dualitate. Cu toate acestea, chiar i strdania uman cea mai bine intenionat a czut prad acestei erori. Dac vrem s cercetm acest aspect, trebuie s-o facem fr nici un fel de prejudecat, trebuie s ne transpunem cu adevrat ntr-o sfer fr prejudeci, s discernem foarte clar ntre nume i lucruri. Nu trebuie s ne lsm nelai de prerea c dac dm unei entiti un anumit nume acea entitate este deja resimtit de om n mod corect. Dac lum n considerare acele entiti pe care omul trebuie s le resimt ca entitile sale dumnezeieti, trebuie s spunem: Omul poate resimi n mod corespunztor aceste entiti numai dac le gndete ca fiind cele care acioneaz n sensul echilibrului dintre principiul luciferic i cel ahrimanic. El nu va putea percepe niciodat n mod corect ceea ce trebuie s resimt ca dumnezeiesc pentru el, dac nu ptrunde n aceast treime. Studiai din acest punct de vedere un poem ca Paradisul pierdut de Milton sau ca Mesia de Klopstock, care a fost scris sub influena lui Milton (Nota 1). Nu vei gsi aici nimic dintr-o adevrat nelegere a unei structuri tripartite a Cosmosului, ci doar o lupt ntre un aa-zis Bine i un aa-zis Ru, dintre Paradis i Infern. n aceste scrieri avei iluzia dualitii ptrunse n evoluia spiritual a umanittii. Aveti ceea ce este n varii forme nrdcinat n contiena popular ca opoziie iluzorie ntre Cer i Iad, introdus n dou poeme cosmice mai noi. Nu servete la nimic faptul c Milton i Klopstock numesc fiinele din Cer fiine dumnezeieti. Ele ar fi fiine dumnezeieti, aa cum trebuie s le resimt omul, numai dac la baz s-ar gsi structura tripartit a existenei cosmice. Atunci s-ar putea spune: Aici are loc o lupt ntre principiul bun i principiul ru. Aa cum stau ns lucrurile, se accept o dualitate, unuia dintre membrii acestei structuri i se atribuie ce este bun, i se gsete un nume care se asociaz fiinelor care provin de la divinitate, iar de cealalt parte se aaz ce este diabolic, elementul antidumnezeiesc. Ce s-a realizat prin aceasta? Faptul c ceea ce este cu adevrat dumnezeiesc a fost eliminat din contien, iar elementului luciferic i se aplic numele dumnezeiesc, nct n realitate avem n faa noastr o lupt ntre Lucifer i Ahriman, numai c lui Ahriman i se atribuie caliti luciferice, iar regatului lui Lucifer calitti dumnezeieti. nelegei ce amploare uria are, de fapt, o astfel de cercetare! n timp ce oamenii cred c ntr-o astfel de nfruntare cum o ntlnim n Paradisul pierdut al lui Milton i n Mesia de Klepstock avem de-a face cu elementele dumnezeieti i ale Infernului, n realitate nu este vorba dect de elementele luciferice i ahrimanice. Despre elementul cu adevrat dumnezeiesc nu gsim nici o contien, dimpotriv, elementului luciferic i se asociaz nume dumnezeieti. Paradisul pierdut i Mesia sunt creaii ale spiritului care se degaj din starea de contien mai nou a umanitii. n aceasta a ptruns ideea greit a dualitii i a fost nlturat adevrul treimii. Ceea ce omul a produs n timpurile mai noi, ceea ce dintr-un anumit punct de vedere 8

el consider a fi una din cele mai mari creaii ale sale este o maya cultural, o iluzie izvort din marea rtcire a umanitii. Tot ce acioneaz n aceast rtcire este, de fapt, creaie a influenei ahrimanice. Aceast influen se va concentra cndva n ncarnarea lui Ahriman, despre care am mai vorbit. Cci aceast rtcire n mijlocul creia ne aflm nu este dect rezultatul acelei contemplri greite a Universului, care pentru omul culturii mai noi, al civilizaiei mai noi rsare pretutindeni n lume prin faptul c se opune Cerul i Infernul. Cerul este privit ca dumnezeiesc, iar iadul ca ceea ce este diabolic, n timp ce n realitate este vorba, pe de o parte, de lucifericul numit ceresc, iar pe de alta, de ahrimanicul numit infernal. Trebuie s ne gndim la interesele care sunt active n acest domeniu n tiina spiritului. Chiar i tripartiia organismului uman sau a fiinei umane n totalitate a fost eliminat, pentru civilizaia european, de cel de al VIII-lea Conciliu ecumenic de la Constantinopol, n anul 869 (Nota 2). A fost ridicat la rangul de dogm faptul c n credina crestinismului entitatea uman nu are o structur tripartit, ci una dual. A fost interzis credina n trup, suflet i duh, iar teologii i filosofii evului mediu, care tiau multe lucruri despre adevr, au fcut mari eforturi pentru a-l ocoli, cci aa-numita trihotomie, articularea omului n trup, suflet i duh fusese declarat erezie. Ei trebuiau s propovduiasc dualitatea: omul nu ar fi alctuit dect din trup i suflet. Unii oameni tiu foarte bine ce importan uria are pentru viaa spiritual uman nlocuirea tripartiiei cu o dualitate. Spre asemenea profunzimi trebuie privit cnd vrei s nelegi corect de ce n numrul din noiembrie al revistei Stimmen der Zeit" ( Voci ale timpului ") (Nota 3) se arat c unul din decretele mai noi ale Sfntului Oficiu din Roma interzice catolicilor, sub pedeapsa de a nu primi dezlegarea pcatelor la spovedanie, de a citi sau a poseda scrieri teosofice sau de a se implica n vreo problem teosofic. Acest lucru este interpretat de preotul iezuit Zimmermann n Stimmen der Zeit", revist care nainte s-a numit Stimmen aus MariaLaach", n sensul c interdicia s-ar aplica mai cu seam antroposofiei mele, c acei catolici care vor s fie considerai credincioi adevrai de ctre Roma nu trebuie s se ocupe de literatura antroposofic. Ca unul din motivele principale a fost invocat faptul c n antroposofie entitatea uman este difereniat n trup, suflet i duh, c se propovduiete, aadar, ceva eretic n timp ce adevratul credincios deosebete n om numai trupul i sufletul. V-am mai spus c aceast concepie a fost adoptat, fr ca ei s tie, i de filosofii moderni, care spun c fac tiin lipsit de prejudecti, creznd cu adevrat c omul ar fi alctuit din trup i suflet. n realitate, nici ei nu urmresc dect ceea ce a ptruns prin acea dogm n noua evoluie spiritual. Ce este considerat astzi tiin este, n fond, complet dependent de astfel de lucruri, aa cum au fost transpuse n lume n cursul mai nou al evoluiei omului. S nu credei c prin unele cuvinte bune pe care le adresai celor care acuz antroposofia de erezie i putei aduce pe acetia pe calea cea bun sau c-i putei converti la o anumit bunvoin fa de aceasta. Antroposofia trebuie s-i asigure intrarea n lume prin ea nsi, nu prin protecia unor fore oarecare, orict de cretine ar fi considerate ele. Antroposofia nu-i poate mplini menirea pe care o are n lume dect prin fora ei proprie. Gndii-v c impulsul lui Hristos nu poate fi neles dect dac-l privim ca pe un impuls de echilibrare a ceea ce este luciferic si ahrimanic, dect dac tim s-l plasm n mod corect n treime. Ce trebuie fcut - aa se poate pune ntrebarea - dac vrem s inducem oamenii n eroare n legtur cu impulsul hristic? Trcbuie s-i abatem de la ideea structurrii cosmice dup tiparul tripartit i s-i conducem la ideea greit a dualitii, care nu-i gsete justificarea dect acolo unde este vorba de forma de manifestare, nu ns cnd este vorba de a ajunge la ceea ce se afl dincolo de forma de manifestare i care se afl n sfera adevrului. Trebuie s ne fie limpede c n probleme ca aceasta trebuie s ajungem dincolo de simple cuvinte, de nume. Prin faptul c numim Hristos ceva anume nu nseamn c L-am gsit pe Hristos. i poate fi mpiedicat ajungerea la Hristos prin numele lui Hristos, dac se 9

nlocuiete tripartiia prin dualitate. Dac cineva ar vrea s abat omul de la obinerea unei noiuni corecte despre Hristos, nu ar avea nevoie dect s nlocuiasc trinitatea cu dualitatea. i, dimpotriv, dac ar trebui s se fac referire la impulsul hristic ar fi de ajuns s se opun dualitii trinitatea. Nu este necesar s devenii osnditori de eretici alturi de alii. Nu trebuie s considerai c Paradisul pierdut i Mesia sunt scrieri diavoleti, afurisite; v putei bucura n continuare de frumuseea i mreia lor. Dar trebuie s nelegei c n asemenea scrieri, n msura n care ele sunt florile civilizaiei populare mai noi, nu este ctui de puin vorba despre Hristos, ci c ele sunt rezultatul ideii eronate c tot ceea ce nu aparine evoluiei umane poate fi trecut unilateral n categoria diabolicului i c de partea cealalt se afl dumnezeiescul. Nu, obinem pur i simplu numai ce este luciferic, i dac scriem Paradisul pierdut descriem n realitate izgonirea omului din domeniul lui Lucifer n domeniul lui Ahriman i nostalgia sa nu dup ceea ce ine de Dumnezeu, ci dup Paradisul pierdut, dar aceasta nseamn dup regatul lui Lucifer. Putem ntlni nostalgii umane dup domeniul lui Lucifer att n Paradisul pierdut, ct i n Mesia; aceasta trebuie s vedem n ele, cci aceasta sunt ele. Ar fi de revizuit multe reprezentri intrate n umanitatea mai nou. Prin strdania de a gndi antroposofic ne aflm nu n faa unor decizii mrunte, ci a unor mari decizii. Suntem astfel n situaia de a accepta cu toat seriozitatea o expresie folosit deseori de Nietzsche. Este vorba de revalorizarea anumitor valori; aceast expresie trebuie s fie luat n serios. Produciile umane ale timpului mai nou trebuie s fie temeinic revalorizate. Prin aceasta nu trebuie s devenim i osnditori de eretici. Noi reprezentm mereu scene din Faust i eu nsumi am dedicat decenii studiului lui Gcethe. Dar din mica mea scriere Spiritualitatea lui Goethe putei constata c acest lucru nu m-a orbit n faa caracterului neveridic care transpare din figura lui Mefistofel creat de Goethe. Ar fi ipocrizie s spunem: Mefistofelul lui Goethe este neadevrat, afar cu el! Atunci ne-am comporta ca anumii osnditori de eretici. Ca oameni moderni nu ne este ngduit s ne situm pe o astfel de poziie. Dar nici nu ne este ngduit s ne mulumim cu acceptarea comod a ceea ce parc a trecut din viaa spiritual mai nou n carnea i sngele marii mase a oamenilor. Omenirea va trebui s nvee enorm; n multe privine va trebui s procedeze la revalorizri. Toate acestea sunt legate de misiunea lui Mihail fa de acele Ierarhii superioare cu care se afl legat la rndul su. Mine i poimine vom vorbi despre modul n care putem ajunge s nelegem acele impulsuri care radiaz n existena noastr uman de la entitatea lui Mihail.

CONFERINA a II-a

Dornach, 22 noiembrie 1919

V-am vorbit ieri despre acea rtcire care s-a instalat n viaa noastr spiritual n vremurile mai noi i care nu este nc observat n mod corect dect de puini oameni. Ai putut s intuii din discuiile purtate c, tocmai atrgnd atenia asupra acestei erori, ne aflm ntr-un punct foarte important al abordrilor fcute de pe poziia tiiniei spiritului. Va fi deosebit de important, pentru dezvoltarea util a vieii spirituale a omenirii, s ajungem la o claritate desvrit n aceast privin. Am fcut referire la producii ale culturii care au luat natere din gndirea popular general a ultimelor veacuri, cum sunt Paradisul pierdut al lui Milton i Mesia de Klopstock. V-am atras ns atenia c tocmai n asemenea producii artistice se poate observa, cu privire la spiritualul general al creaiilor culturale proeminente, care sunt pericolele pentru viaa sufleteasc uman dac nu se ptrunde dincolo de ele pentru a se vedea ct de imposibil i este omului s poat ajunge la o noiune adevrat despre Dumnezeu i prin aceasta i despre Hristos, atunci cnd i reprezint c structura Cosmosului, inclusiv spiritualitatea acestuia, ar putea fi cuprins cu ajutorul simbolului unei dualiti. Tocmai prin faptul c s-a acordat atenie numai dualitii, pe de o parte Binele, pe 10

de alta Rul, s-a czut n eroarea de a atribui Rului ceea ce a trebuit s denumim ca fiind lucifericul i ahrimanicul. Numai c nu s-a recunoscut c au fost reunite laolalt dou elemente cosmice. Prin aceasta s-a ajuns de fapt la mpingerea elementelor luciferice n cealalt parte, aceea a Binelui, cu alte cuvinte, se credea c este slvit dumnezeirea, c este recunoscut dumnezeirea, c se vorbete de numele divine, dar c n toate acestea se introduce elementul luciferic. Datorit acestui fapt este att de greu s se ajung astzi la o noiune corect a divinitii i a impulsului hristic n evoluia umanitii i a Cosmosului. Ca urmare a culturii multor secole n care s-a recunoscut acest dualism, am fost obinuii s vorbim pe de o parte despre sufletesc, pe de alt parte despre trupesc sau corporal. i am pierdut legtura dintre acele reprezentri care ne mijlocesc spiritual-sufletescul i acele reprezentri care ne mijlocesc corporalitatea. Cnd vorbim n prezent - aa cum face mai ales psihologia de coal - despre gndire, voin, stare afectiv, mentalitate, de-abia spunem altceva dect cuvinte goale. Nu ajungem nicidecum la reprezentri pline de coninut ale acestui element sufletesc. Pe de alt parte, vorbim despre ceva material despiritualizat, despre ceva material lipsit de suflet i punem accentul pe acest material lipsit de suflet, exterior, dur, pietrificat fr a putea construi o punte de la acesta la domeniul sufletesc. Spiritualitatea ne-a fost scindat n dou elemente: ce exist pretutindeni i ce este corporal, fiind de asemenea ceva spiritual. Cu teorii nu se ajunge la realizarea unor puni ntre corporalitate i spiritualitate. ntruct nu se poate realiza un asemenea lucru, n primul rnd, ntreaga noastr gndire tiinific a acceptat acest caracter conflictual ntre corporal i spiritual sau sufletesc. Am spune c, pe de o parte, n acesta se ntlnesc diferitele mrturisiri de credin care indic o spiritualitate, fr a fi n situaia de a prezenta modul n care intervine n corporalitate, pe de alt parte ns, o tiin fr suflet, o concepie despre natur fr suflet, cerceteaz corporalitatea astfel nct este incapabil s ntrezreasc n vreun fel spiritual-sufletescul care acioneaz n asemenea fenomene corporale. Cine supervizeaz din acest punct de vedere concepia tiinelor naturii aa cum s-a dezvoltat n cursul secolului al XIX-lea pn n cel de al XX-lea va trebui s-i spun: Tot ce ntlnim aici apare ca o consecin a faptelor mai sus-amintite. nainte de orice, trebuie ns s punem alturi adevrul pe care l putem desprinde deja din diferitele premise pe care le-am discutat pn acum, nainte de a recunoate deplin rtcirea care acoper n prezent adevrul. Se vorbete acum despre om ca despre o unitate omogen, indiferent c este vorba despre partea sufleteasc sau despre cea corporal. Se vorbete despre sufletesc ca despre o entitate unitar, se vorbete despre ce este corporal ca despre o entitate unitar. Cu toate acestea, ai vzut din expunerile noastre c n fiina uman exist nainte de toate o mare opoziie ntre tot ce este formaiune a capului i tot ce fiina uman poart cu sine n afara capului - ceea ce nu vom mai detalia acum, dei se poate merge i mai departe cu mprirea, dar deocamdat vom trata acest rest" ca pe ceva unitar (vezi partea dreapt a desenului din fig. 3). Se ridic problema evoluiei omului. Aceasta trebuie pus cu totul altfel n ceea ce privete formarea capului dect cu privire la restul trupului.

11

Fig. 3 Dac cercetm formarea capului uman numai din punct de vedere corporal, n msura n care capul conine ansamblul structural care slujete perceperii sensibile, gndirii sau reprezentrii, trebuie s privim mult n urm n evoluia cosmic a omului i trebuie s spunem: Ceea ce n prezent i gsete expresia n formaiunea capului uman s-a dezvoltat i s-a transformat ncetul cu ncetul. S-a dezvoltat n cursul etapelor vechiului Saturn, a vechiului Soare i a vechii Luni i i-a continuat evoluia n perioada Pmntului actual. Nu la fel stau lucrurile cu restul corporalitii omului. Ar fi cu totul eronat s se caute o istorie unitar a evoluiei pentru ntregul om. Evoluia capului ne trimite napoi la etapele planetare ale Pmntului nostru: lunar, solar, saturnian. Ceea ce, n final, i-a gsit finalitatea n capul uman i-a nceput evoluia cu foarte mult timp n urm. Dac-i adugm acestuia tot restul care aparine omului, nu trebuie s ne ntoarcem la vechiul Saturn, ci trebuie s spunem: Dac este vorba de celelalte pri ale corpului uman, n afara capului, trebuie s privim napoi, cel mult pn n perioada vechii Luni, dac este vorba de torace (vezi linia de separare vertical din desen - fig. 3), n timp ce membrele s-au adugat abia n timpul Pmntului actual. nelegem n mod corect omul, dac spunem urmtoarele nu numai cu titlu de comparaie: V putei uor reprezenta n mod ipotetic c omul ar primi ca anexe unele membre noi, prin anumite relaii organice, din Cosmos, prin anumite situaii de adaptare legate cu unele condiii interioare de cretere. n acest caz nu ai urmri retrospectiv ntreaga siluet uman pn la evoluia anterioar, ci ai spune: n msura n care a evoluat, omul trebuie s fie vzut retrospectiv; dar cutare sau cutare membru i-a fost adugat abia ntr-un anumit moment precis al evoluiei. Faptul c nu suntem tentai s gndim astfel cu privire la cap i la restul corpului deriv din aceea c, avnd n vedere numai dimensiunile spaiale, restul corpului este mai mare dect capul. Adevrul este c apariia capului are cea mai mare vechime, iar restul formaiunii umane reprezint numai adaosuri ulterioare. Dac se vorbete despre o legtur a omului cu lumea animal n privina evoluiei, se poate spune c ceea ce se gsete n capul uman se raporteaz la o formaiune animal timpurie. Capul uman este form animal foarte mult transformat. Exterior, omul a avut o formaiune animal, chiar dac n raporturi fizice cu totul diferite, cnd nici nu existau animale. Animalele au aprut mai trziu n comparaie cu omul. Ce a avut n om form animal a devenit n prezent cap uman, iar ce este anexat capului, alctuind restul organismului, a fost adugat o dat cu dezvoltarea animalelor i nu are nimic de-a face, n consecin, cu o adevrat descenden animal. Astfel nct, de fapt, trebuie s spunem: Partea aparent cea mai nobil a omului, capul su, ne trimite spre animalitate; nsui omul a 12

avut mai de mult o form animal. Ceea ce ns purtm cu noi am obinut o dat cu evoluia animalelor, ca un fel de anex a capului, n cursul evoluiei cosmice. Acum, ntr-un anumit sens, capul a devenit organul nostru de gndire. Dac ne putem exprima astfel, organul nostru de gndire a devenit tocmai ceea ce are origine animal. Privind n prezent un cap uman, poate c din punct de vedere anatomic nu vei recunoate n el o trimitere la lumea animal. Dac tii s interpretai, privindu-l mai atent, vei recunoate n formele capului organele transformate ale animalitii. Avnd n vedere toate acestea, trebuie s menionm totodat c metamorfozarea prin care din animalitate a putut rezulta capul uman s-a datorat unei evoluii orientate n sens invers. Ceea ce n stadii timpurii ale evoluiei a fost plin de via, se afl n cap deja pe cale de a muri, ntr-o evoluie orientat n sens invers. O dat am spus: Dac noi, ca oameni, am fi numai cap, de fapt nu am putea tri niciodat, ci ar trebui s murim continuu, pentru c structura organic a capului uman, datorit nsei forelor capului, nu este un proces al vieii, ci un proces al morii. Ce exist n cap este revitalizat continuu de restul organismului. Faptul c i capul particip la viaa general a organismului el o datoreaz vieii restului organismului. Dac ar fi lsat n seama acelor fore pentru care este organizat, adic a forelor de percepie sensibil i a forelor de reprezentare, capul ar muri continuu. Capul are tendina de a muri continuu, el trebuie continuu revitalizat. Atunci cnd gndim, cnd percepem prin simuri, n capul nostru i mai cu seam n sistemul nostru nervos i n legturile acestuia cu organele noastre de sim nu are loc un proces vital ascendent adecvat creterii sau unei activiti similare, cci n acest caz nu am putea dect s dormim, s fim cufundati ntr-un somn profund i nu am putea niciodat gndi cu claritate. Numai prin faptul c moartea umbl mereu prin capul nostru, c aici are loc o continu dezvoltare regresiv se produc gndirea i percepia sensibil. Cei care vor s explice gndirea i percepia sensibil n mod materialist prin aciuni ale creierului nu tiu ce procese se desfoar n cap, ci cred c aici au loc procese care pot fi comparate cu creterea organic sau ceva asemntor. Or, ceea ce se ntmpl n paralel cu percepia sensibil i cu reprezentarea sunt procese de moarte, de uzur, de distrugere. Ceea ce este organic, material trebuie s fie mai nti destrmat, distrus; atunci se poate ridica gndirea deasupra procesului organic de distrugere. n prezent, aceste lucruri sunt concepute de omenire n asa fel nct se ncearc explicarea naturii lor n mod exterior. Omul gndete, percepe prin simuri, dar despre ce se ntmpl n paralel n organismul su nu tie nimic, aceste lucruri rmn n incontientul su. Numai prin procesele descrise de mine n cartea Cum obinem cunoaterea lumilor superioare? (n l. romn a aprut cu titlul Treptele iniierii - nota trad.) se poate ajunge treptat la o astfel de cunoastere care nu triete numai n ceea ce, aproape numai cu valoarea sa fonetic, se numete suflet: n percepia senzorial i n gndire. Printr-o dezvoltare pe care sufletul o parcurge n acest mod, acesta poate s se druiasc concomitent gndirii, percepiei senzoriale, dar i proceselor care se petrec n creier. Aici nu este perceput ceea ce n mod obinuit este un proces de cretere, ci un proces de descompunere care trebuie continuu reechilibrat de restul organismului. Acesta este fenomenul nsoitor tragic al unei adevrate cunoasteri a activitii capului nostru. Omul clarvztor nu se poate bucura n viziunile sale de eventuala nflorire a proceselor organice ale capului, atunci cnd acesta gndete, cnd percepe prin simuri, ci trebuie s fac cunotin cu un proces distructiv. Trebuie s fac cunotin cu faptul c cel care are nclinaii spre materialism accept c n capul uman se desfoar procese care sunt excluse atunci cnd omul gndete sau percepe n mod sensibil. Materialistul trebuie s accepte tocmai ce este contrar realitii. 13

Avem de-a face, aadar, n cazul capului uman, de fapt, cu o evoluie din animalitate, dar n prezent deja cu o involuie, cu un proces de distrugere. ntr-o evoluie ascendent se afl restul organismului nostru. Despre acest resort al organismului nu trebuie s credem c nu ar avea o participare la spiritual-sufletesc i la trirea acestuia n om. Permanent, nu numai sngele este trimis spre cap din restul organismului, ci n snge apar continuu i acele formaiuni de gnduri spiritual-sufleteti din care este esut lumea, din care este esut i organismul nostru. Aceste formaiuni de gnduri spiritual-sufleteti omul actual nc nu le percepe n starea sa normal, dar a sosit timpul n care el trebuie s perceap ce urc din propria sa fiin ca formaiuni de gnduri. titi c noi nu dormim numai n perioada de la adormire pn la trezire, cu o parte a fiinei noastre dormim toat ziua. De fapt, suntem treji n ce privete gndirea, reprezentarea i percepia senzorial. Noi vism n privina vieii sentimentelor noastre i suntem total adormii n viaa noastr voliional. Cci despre ce vrem cunoatem numai gndurile, ideile nu i procesul voinei. Ce face propriu-zis voina, aceasta se petrece tot att de incontient pentru contiena noastr ca i viaa de somn de la adormire pn la trezire. Dar dac punem ntrebarea: Pe ce ci poate ajunge la om ce tim despre ceea ce este cu adevrat dumnezeiesc? atunci nu putem indica calea care trece prin cap, a percepiei senzoriale i a gndirii, ci numai calea care trece prin restul organismului. Marea, copleitoarea enigm este c omul i-a dezvoltat capul parcurgnd o lung serie evolutiv, c apoi s-a adugat acestuia ceea ce este restul organismului su, c acum a nceput deja o involuie a capului, dar c ceea ce omul poate resimi ca fiind partea dumnezeiasc din el trebuie s-i vorbeasc prin restul organismului i nu prin cap. Important este s ne fie foarte clar c prin cap i-au vorbit omului mai nti entitile luciferice. i putem spune: Capului uman a fost creat ca un adaos restul organismului, pentru ca omului s-i poat vorbi zeii si. La punctul de plecare biblic nu scrie c Dumnezeu i-a trimis omului o raz de lumin i el a devenit un suflet viu, ci c Dumnezeu i-a insuflat omului suflare de via i a devenit fiin vie. Se recunoate n mod corect c impulsul dumnezeiesc i-a fost transmis omului printr-o activitate care nu aparine capului. Devine astfel inteligibil i faptul c acest impuls dumnezeiesc putea ajunge la om, mai nti, printr-un fel de clarviziune incontient sau cel puin printr-o nelegere a ceea ce a fost dat prin clarviziune incontient. Dac luai n considerare Vechiul Testament, va trebui s nelegei c el este rezultatul unei clarviziuni incontiente. De acest lucru erau contieni i aceia care au colaborat la ntocmirea Vechiului Testament. Nu v pot descrie azi, acum, modul cum a luat natere Vechiul Testament, dar vreau s v atrag atenia asupra faptului c gsim pretutindeni la nvtorii vechiului popor iudeu contiena c Dumnezeul lor le-a vorbit nu prin mijlocirea direct a percepiilor senzoriale, nu prin gndirea obinuit, aadar nu prin ceea ce mijlocete capul, ci prin intermediul viselor. Prin vise nu se nelegeau visele obinuite, ci vise saturate de adevr. Asa le-a vorbit Dumnezeu n momente clarvztoare, ca atunci cnd s-a adresat lui Moise din tufa care ardea i altele asemntoare. Iar dac ntrebau pe iniiaii acelor timpuri vechi cum i reprezentau faptul c ajung la ei chemrile divine, ei spuneau: Ne vorbete Domnul, al crui nume este inexprimabil, dar ne vorbete prin chipul su. Iar chipul Dumnezeului lor ei l numeau Mihail, acea for spiritual pe care o socotim ca aparinnd ierarhiei arhanghelilor. Ei i simeau Dumnezeul lor ca pe cel ce rmne necunoscut dincolo de apariii chiar i n viziunile clarvztorilor. Dac ns clarvztorul, prin structura interioar a sufletului su, se ridica pn la Dumnezeu, lui i vorbea Mihail. Dar acest Mihail vorbea numai atunci cnd oamenii se puteau transpune ntr-o alt stare dect cea de contien obinuit, o stare de o anumit clarviziune, prin care intra n contiena sa ceea ce altminteri creeaz i triete n om, n stare incontient, fie de la adormire la trezire, fie prin voina care rmne continuu incontient, care de fapt doarme i ea chiar i atunci cnd suntem n stare de veghe. n felul acesta, n vechea tiin ocult ebraic manifestarea lui Iehova se numea revelaia nopii i era resimit ca o aciune a sa prin manifestarea lui Mihail. Pe de o parte se urmrea ce putea ea oferi omului prin percepia sensibil i prin gndirea raional uman i se putea 14

spune: Pe aceast cale ajunge la om o cunoatere care mai nti nu-L conine pe Dumnezeu. Dac ns omul iese din aceast stare de contien, urcnd la o alta, atunci i griete chipul lui Dumnezeu, Mihail, i i reveleaz tainele propriu-zise care sunt legate de fiina uman, i reveleaz ce i construiete o punte ntre om i acele fore care nu pot fi contientizate n lumea exterioar a simturilor, care nu ar putea fi gndite cu raiunea legat de creier. Aadar, trebuie s spunem: n timpurile precretine, oamenii triau n aa fel nct puteau privi, pe de o parte, spre cunoaterea dat de simuri - aceasta era un fir conductor pentru treburile pmnteti - i, pe de alt parte, spre acea cunoatere pe care ar avea-o omul (dar nu a avut-o) numai pentru contiena obinuit, dac aceast contien ar rmne treaz n timpul somnului, ntre adormire i trezire. Omul se afl n preajma unor entiti spirituale asta se tie - atunci cnd este treaz. Aceste entiti spirituale nu sunt entitile care l-au creat aa se spunea n Vechiul Testament la vremea cnd el a fost zmislit -, sunt entiti luciferice. Entitile care, raportate la omenire, erau resimite ca fiind divin-creatoare, actionau asupra fiinelor umane de la adormire pn la trezire sau asupra acelor pri ale fiintei umane care dorm i n timpul strii de veghe. Crmuitorul nopii, aa era numit Dumnezeul Iahve n timpul cnd a luat natere Vechiul Testament, i slujitorul crmuitorului nopii, aa era numit chipul lui Iahve, Mihail. i atunci cnd se fceau referiri la inspiraiile profetice prin care se nelegea mai mult dect cele ce puteau veni din lumea simurilor gndul se ndrepta spre Mihail. Ce stare de contien se afl n spatele tuturor acestor lucruri? Dincolo de toate acestea se afl contiena izvort din acea sfer a fiinrii n care exist forele care-l includ i pe Iahve, n timp ce capul uman este nconjurat de entiti luciferice. Este o tain purtat prin toate templele vechi, cu care oamenii se aflau n adevr foarte aproape de realitate, faptul c prin emergena capului din organism omul s-a ntors spre entittile luciferice. Se tia ntr-o oarecare msur c n timp ce capul se ridic deasupra organismului uman Lucifer iese din acest organism. Acea for care a condus capul uman din animalitate spre forma sa actual este o for luciferic. Iar acea for pe care omul trebuie s-o resimt ca fiind dumnezeiasc este necesar s radieze nspre capul uman din starea nocturn a restului organismului. Aa stteau lucrurile n ceea ce privete nivelul de cunotine posibile pentru omul din timpurile premergtoare cretinismului. Apoi, n evoluia Pmntului a survenit Misteriul de pe Golgota i noi tim c acesta nseamn unirea unei fiine divine cu evoluia uman pmntean prin trupul lui Iisus din Nazaret, o asemenea unire nct prin moartea pe Golgota aceast entitate pe care o numim Hristos s-a unit cu entitatea uman pmntean. Ce s-a ntmplat datorit acestui eveniment n evoluia Pmntului? Evoluia Pmntului i-a cptat, de fapt, sensul abia prin acest eveniment. Pmntul nu i-ar afla sensul, dac omul ar evolua la suprafaa lui, ar sta aici cu simurile sale i cu raiunea sa legat de cap, care au n primul rnd o origine luciferic, ar percepe lumea exterioar, lumina cosmic a Soarelui i a stelelor, dar ar trebui s se menin n stare de somn pentru a percepe ce este dumnezeiesc. Pmntul nu i-ar mai cpta niciodat sensul, ntruct omul treaz aparine Pmntului. Omul care doarme nu este contient de legtura sa cu existena pmnean. Prin faptul c entitatea lui Hristos a slluit ntr-un trup omenesc care a trecut prin moarte, n evoluia Pmntului s-a produs un fel de zguduire. n aceast evoluie a Pmntului totul a cptat un sens. Mai nti s-a creat posibilitatea ca omul s devin treptat capabil s-i recunoasc forele divine creatoare i n timpul zilei, n timpul strii de veghe, adic n starea sa de contien obinuit. n aceast privin nc mai domin astzi rtcirea deoarece timpul scurs de la Misteriul de pe Golgota nc nu a ajuns la punctul de a-l conduce pe om pn acolo nct s poat privi i n starea de veghe n acea lume n care puteau privi profeii Vechiului Testament, lume pe care ei o resimeau ca fiind strbtut de revelaiile crmuitorului nopii, Iahve, i ale chipului su, Mihail. Era necesar un timp de trecere. Dar o dat cu secolul al XIX-lea - ntreaga nelepciune oriental subliniaz, dar din cu totul alt punct de vedere, importana acestei 15

treceri a secolului al XIX-lea - a sosit timpul n care oamenii trebuie s recunoasc c s-a mplinit ceva ce fusese o facultate latent. Acum, ei pot spune: Aceast facultate este matur i omul poate vedea prin revelaia de zi ceea ce mai de mult nu era revelat dect de ctre Mihail, prin revelaia de noapte. Acestei perioade trebuia ns s-i mai precead o mare rtcire, ntr-un anumit sens o noapte a cunoaterii. Am spus n repetate rnduri c nu sunt de acord cu cei care afirm c timpul nostru este o epoc de tranziie. Dar nu vreau s ne oprim la determinani abstraci att de formali, cci important este s se explice n ce const tranziia unui timp anume. Tranziia timpului nostru const n aceea c oamemi trebuie s neleag c prin cunoaterea diurn trebuie s vin ceea ce era numai cunoatere nocturn. Cu alte cuvinte, Mihail, cel care mijlocea revelaia nocturn, trebuie s devin n timpul nostru mijlocitorul revelaiei diurne. Din Spirit al nopii el trebuie s devin Spirit al zilei. Pentru el, Misteriul de pe Golgota nseamn metamorfoza din Spirit al nopii ntr-un Spirit al zilei. Dar acestei cunoateri, care ar fi trebuit s-i croiasc o cale printre oameni mult mai repede dect ne nchipuim i-a precedat o rtcire i mai mare, cea mai mare rtcire care a fost posibil n evoluia omului, n ciuda faptului c nc i n prezent ea este privit n numeroase cercuri ca fiind un adevr deosebit de important i esenial. Omenirii mai noi i s-a nvluit originea capului uman, i s-a ntunecat cu totul legtura dintre originea capului uman i spiritualitatea luciferic legat de aceasta. Omul a fost considerat o unitate chiar i din punct de vedere corporal. n ceea ce privete originea lui, s-a spus c ar avea ca punct de pornire animalitatea, n timp ce n realitate numai ce este luciferic n om descinde din animalitate. ns acea parte din el prin care i-au vorbit anterior, din starea de somn, creatorii si divini a luat natere abia dup ce alturi de el apruser i animalele - ca anex a capului uman. Se vorbete despre descendena omului din animalitate. Este ca un fel de pedeaps a cunoaterii care a ptruns n omenire; folosesc cuvntul pedeaps" ntr-un sens cumva reinterpretat. De unde ar putea proveni aceast tendin a omului de a-i imagina c descinde din animalitate, n timp ce procesul real este cel pe care l-am expus mai nainte. Ce i-a inspirat omului ideea c ar proveni din animalitate? n timpul scurs ntre Misteriul de pe Golgota i zilele noastre i care ntr-un anumit sens a fost o pregtire pentru nelegerea acestui eveniment, timp n care vechea nelepciune pgn care tindea i ea la cuprinderea cretinismului a regresat i cnd nu era nc deplin maturizat noua cunoatere a Spiritului, treptat, a ptruns ca un ho n evoluia umanitii elementul ahrimanic. i ntruct elementul luciferic nu era recunoscut n capul uman, nu putea fi recunoscut nici elementul ahrimanic cu care lupta divinitatea n restul organismului. n felul acesta a aprut povestea pur ahrimanic dup care omul ar descinde din seria animal. Versiunea originii animale a omului este o infiltrare pur ahrimanic. Rtcirea care const n a considera c omul descinde din seria animal este urmarea ntunecrii acelei nelepciuni care ne atrage atenia asupra formaiei luciferice care este capul uman. Incapacitatea de a putea ptrunde n mod corect n problema originii luciferice a capului uman a fcut ca nici restul s nu mai fie vzut n mod corespunztor. n felul acesta s-a strecurat n contiena uman prerea c omul este nrudit n totalitatea fiinei sale cu animalitatea. Aa s-a infiltrat n concepia despre fiina uman ceea ce, n fond, a ncetenit n evoluia civilizaiei o ntreag concepie despre lume; capul uman a fost ridicat la rangul prii celei mai nobile, restul i-a fost opus aa cum se opune Binele i Rul n lume, Cerul i Iadul: a aprut o dualitate n locul treimii. n realitate, ar fi trebuit s se stie c omul datoreaz mai nti nelepciunii cosmice luciferice ceea ce realizeaz n lume cu ajutorul capului su, i c aceasta trebuie impregnat abia treptat cu alte elemente. Acea for spiritual care a acionat, introducnd fora luciferic n formaiunea capului uman 16

- dup ce evoluia umanitii parcursese etapele Saturn, Soare i Lun - este Mihail. i el a mpins spiritele potrivnice lui pe Pmnt" nseamn: prin aceast prbuire a spiritelor luciferice opuse lui Mihail omul a fost mai nti impregnat cu nelepciunea sa, cu ceea ce ncolete i lstrete din capul omului. Aadar, Mihail este cel care a trimis omului pe oponenii si, pentru ca prin preluarea acestui element potrivnic, luciferic, omul s poat obine gndirea sa raional. Abia apoi a intervenit n evoluia umanittii Misteriul de pe Golgota. Entitatea Hristos a trecut prin moartea lui Iisus din Nazaret. Entitatea Hristos s-a legat de evolutia umanitii. Timpul necesar pregtirii s-a scurs. nsui Mihail a participat n lumile suprasensibile la consecinele Misteriului de pe Golgota. Mihail are o poziie cu totul special n cadrul evoluiei umanitii, ncepnd din ultima treime a secolului al XIX-lea. Primul lucru care trebuie s se produc prin cunoaterea corespunztoare a acestei poziii a omului fa de Mihail trebuie s fie ptrunderea tainelor cu privire la capul uman i la restul organismului uman. Esenial este ca omului s-i devin clar faptul c, deoarece nu au neles adevrata origine a capului uman, nu puteau dect s cad ntr-o rtcire cu privire la originea ntregului organism uman. Pentru c nu au vrut s-i reprezinte c formarea luciferic a avut loc mai nti la nivelul capului, oamenii au czut prad iluziei c ce este legat de capul uman trebuie atribuit aceleiai origini ca i restul organismului. Aceste taine omul trebuie s le ntrevad. Omenirea trebuie s ajung la cunoaterea faptului c ar avea ceva de mbuntit n ceea ce privete propria-i fiin dinspre interior, prin cuprinderea unor noi taine dumnezeieti, lucrnd asupra a tot ce i poate da nelegerea originii capului, nelepciunea uman. n primul rnd trebuie corectat eroarea marii rtciri a interpretrii materialiste a evoluiei, constnd din acceptarea originii animale a omului. Singura cale pentru a ajunge la posibilitatea de a nu vedea n om, pe de o parte, ceva pur spiritual-sufletesc care i are doar slaul ntr-un trup, iar, pe de alt parte, ceva corporal lipsit de suflet, este aceea de a vedea spiritualul concret care lucreaz ntr-un mod luciferic la formarea capului omului i spiritualul - divin - concret care lucreaz la constituirea ntregului organism uman, dar care primete un inamic n organizaia care se afl n afara capului, n natura ahrimanic. Folosindu-ne de imaginaiuni, ne putem referi retrospectiv la modul cum a fost ncorporat omului elementul luciferic prin impulsul mihailic; prin ceea ce a devenit Mihail, omului trebuie s i se ia din nou elementul ahrimanic. n faa tiinei noastre exterioare, omul se nftieaz, n prezent, contienei noastre, ca i cum adevrul ar fi cel pe care-l cunoatem prin anatomie, fiziologie etc., sau ceea ce ne ofer observarea senzorial a omului. Trebuie s devenim api s privim omul n aa fel nct s vedem n fiecare din fibrele sale spiritualul, fiina spiritual-concret, mpreun cu ceea ce este corporal. Trebuie s fim contieni de faptul c n omul viu sngele care curge nu este cel pe care l vedem atunci cnd l lsm s picure, ci este spiritualizat ntr-un mod special. Trebuie s facem cunotin cu spiritul care pulseaz prin snge, cu spiritul care pulseaz n sistemul nervos, tocmai atunci cnd acesta se gsete ntr-o faz de moarte. Trebuie s putem vedea elementul spiritual n toate manifestrile vitale luate separat. Mihail este spiritul puterii. Prin ptrunderea n evoluia umanittii, el trebuie s confere aptitudinea nu de a avea de o parte spiritualitatea abstract, iar de cealalt parte materialitatea pe care o pipim, o ciocnim, o secionm i despre care nu avem habar c, n fond, nu este dect tot o manifestare a spiritualitii. Mihail trebuie s ne ptrund, ca acea for puternic apt s strvad dincolo de material, prin faptul c vede n ceea ce este material tot spiritualitate, c n material este perceput pretutindeni Spiritul. Am fcut trimitere la o treapt 17

veche a contienei umanitii, cnd aminteam ce spunea evanghelistul: n acel timp de demult Cuvntul tria ntr-un mod spiritual, dar Cuvntul s-a fcut carne i a locuit printre noi. Cuvntul s-a unit cu carnea i revelaia mihailic a precedat acest eveniment. Toate acestea sunt procese ale contienei umane. Trebuie s nceap procesul invers, care const n aceea c sintagmei evanghelistului trebuie s-i adugm o alta. n contiena noastr trebuie s se instaleze fora de a vedea cum preia omul ceea ce s-a unit din lumile spirituale cu Pmntul, prin impulsul hristic, i care trebuie s se uneasc cu omenirea pentru ca aceasta s nu dispar o dat cu Pmntul. Trebuie vzut cum omul preia spiritualul nu numai n capul su, ci n ntregul su, cum se ptrunde n totalitate de spiritual. Este o aciune la care nu poate ajuta dect impulsul hristic. La aceast lucrare trebuie s ajute i interpretarea impulsului hristic prin impulsul mihailic. Atunci, la cuvintele evanghelistului se va putea aduga: i trebuie s vin timpul cnd carnea s redevin Cuvnt i s se obinuiasc a sllui n mpria Cuvntului. n finalul Evangheliei st scris c unele lucruri au fost lsate deoparte, ceea ce nu nseamn c este vorba de adaosul fcut de un redactor ulterior. Prin aceast afirmaie se face aluzie la ceea ce se poate dezvlui omenirii numai pas cu pas. nelege greit Evangheliile cel care consider c acestea trebuie s rmn aa cum sunt i c este interzis s te atingi de ele. Evangheliile trebuie s fie tlmcite potrivit expresiei lui Iisus Hristos: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul timpului Pmntului. Aceasta nseamn: Eu nu m-am revelat numai n zilele n care au fost scrise Evangheliile, Eu voi vorbi prin Spiritul Meu diurn, Mihail, ori de cte ori vei cuta calea spre mine. V va fi ngduit s adugai Evangheliilor, prin revelaia continu a lui Hristos, ceea ce, de fapt, nu putea fi tiut din Evanghelia primului mileniu, dar poate fi cunoscut din Evanghelia celui de al doilea mileniu, la care se vor putea aduga lucruri noi n mileniile urmtoare. Cci orict de adevrat este ce scrie n Evanghelie: La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul s-a fcut carne i a slltut printre noi, tot att de adevrat este i faptul c trebuie s adugm revelaia: i carnea uman trebuie s fie respiritualizat, pentru a deveni apt s slluiasc n mpria Cuvntului, astfel nct s vad tainele dumnezeieti. Transformarea Cuvntului n carne este prima manifestare a lui Mihail, respiritualizarea crnii trebuie s fie a doua manifestare a lui Mihail.

CONFERINA a III-a

Dornach, 23 noiembrie 1919

Alaltieri am vorbit despre felul n care trim, ca membri ai umanitii, mai nti ntr-o sfer pe care o putem numi cea de a patra etap a evoluiei noastre. tim c evoluia Pmntului sa desfurat astfel nct ceea ce este etapa terestr actual s-a conturat treptat din evoluia Saturn, din care a rezultat evoluia solar, din aceasta evoluia lunar, iar din aceasta cea terestr. Dac ne aintim atenia asupra acestor patru etape succesive ale planetei Pmnt, creia i aparine binenieles umanitatea, ne este ngduit s privim spre om n msura n care acesta este o fiin a capului uman. Trebuie ns s ne fie limpede i faptul c, vorbind astfel, ceea ce numim cap uman este expresia simbolic a tot ce aparine percepiei sensibile, inteligenei i a tot ce trece prin percepia sensibil i prin inteligena uman n viaa social. Trebuie s cuprindem, de asemenea, i tot ce parcurge omul n dezvoltarea sa datorit faptului c este o fiin care percepe prin simuri i faptului c este o fiin inteligent. Astfel, cnd spun, omul ca fiin a capului su" aceasta exprim simbolic tot ce am amintit. Vorbim cu inima uoar despre faptul c ne aflm ca fiine umane fizice n atmosfera care ne nconjoar. Trebuie s recunoatem i c aceast atmosfer ne aparine. Cci, nu-i aa, aerul care se afl acum n noi era cu puin timp n urm n afara noastr. Nici nu putem fi imaginai ca existnd n afara atmosferei. Dar, ca oameni moderni, ne-am obinuit s credem c lucrurile ar fi stat mai de mult tot astfel - ceea ce nu este cazul - i c despre aer i altele asemntoare 18

45 nu putem vorbi dect n sens modern. n prezent, ni se pare ciudat s vorbim despre faptul c, aa cum existm n atmosfera nconjurtoare, ne micm ntr-o sfer care conine ntructva condiiile care ne fac s fim fiine dotate cu perceptie sensibil, fiine inteligente care avem tot ce, exprimat simbolic n sensul amintit, ne permite s desemnm omul ca pe o fiin a capului. Dar am spus c aceasta este numai una din sferele n care existm. n realitate, noi trim n mai multe sfere i vrem s facem acum un pas mai departe ntr-o sfer uman cuprinznd toate aspectele rezultate din faptul c Pmntul nostru a parcurs trei stadii de dezvoltare anterioare i a putut trece n cel de al patrulea. Toate acestea se materializeaz prin aceast suprafa circular, n care trim ca n cea de a patra sfer evolutiv. n afar de aceasta noi mai trim i ntr-o alt sfer evolutiv, aparinnd entitilor spirituale, care sunt creatorii notri, la fel cum cea de a patra sfer evolutiv ne aparine nou. S facem, pentru nceput, abstractie de noi, oamenii, i s privim spre acele fiine pe care le-am numit n seria Ierarhiilor superioare nou, Spirite ale formei, Spirite ale oricrei fiine creatoare de forme. n acest caz, trebuie s spunem c sfera pe care o atribuim Spiritelor dumnezeieti creatoare o vom atinge ca oameni abia dup ce Pmntul va fi parcurs cele trei stadii ale evoluiei sale, pe care le gsii descrise n cartea mea tiina ocult n linii mari ca stadiile Jupiter, Venus i Vulcan, ajungnd astfel la cel de al optulea stadiu. Aadar, acolo unde ne vom afla ca oameni dup evoluia pe Vulcan exist aceste Spirite creatoare. Este sfera lor, care le apartine, aa cum ne aparine nou sfera a patra. Dar cele dou sfere trebuie s ni le imaginm ca ntreptrunzndu-se. (Depind prima suprafa circular - roie -, apare o a doua, mai mare - portocalie; vezi fig. 4.) Dac desemnez aceast a doua sfer ca fiind a opta, atunci noi nu trim numai n sfera a patra, ci i n a opta, n care vieuiesc mpreun cu noi creatorii dumnezeieti.

Fig. 4 Dac v direcionai atenia asupra sferei a opta, vei vedea c n ea triesc nu numai Spiritele creatoare dumnezeieti, ci i entitile ahrimanice. Astfel, prin faptul c vieuim n ambiana sferei a opta, noi trim laolalt cu Spiritele resimite ca forele noastre dumnezeieti, dar i cu entitile ahrimanice. n sfera a patra triesc mpreun cu noi Spiritele luciferice. Astfel stau lucrurile cu repartiia acestor entiti spirituale, n lumea crora putem s ptrundem acum, dac nelegem ce se leag, din noi nine, cu ambianele corespunztoare acestor sfere. Vederii tiinei spiritului i se reveleaz mai nti faptul c, deoarece trim n cea de a patra sfer a evoluiei noastre, suntem, aa cum am spus, fiine care percep i sunt inteligente. Dar nu ne este ngduit s uitm c tocmai n aceast inteligen - termen prin care desemnm concomitent percepia sensibil i inteligent - se infiltreaz fora luciferic. Aceast for luciferic este, de fapt, intim legat cu tipul special de inteligen pe care omul actual o consider ca fiind n esen inteligena sa proprie, care i se cuvine, cu care el lucreaz de preferin. i totui aceast inteligen i-a fost mprtit omului numai datorit faptului c acea entitate superioar despre care am vorbit ca fiind entitatea Mihail a mpins n jos, n sfera omului, n cea de a patra sfer, spiritele luciferice. Prin aceasta n om a ptruns impulsul inteligent. Putei nelege ce nseamn acest impuls inteligent dac v fixati atenia asupra elementului 19

impersonal al inteligenei umane actuale. Noi oamenii avem diferite interese. Ne ntlnim cu interesele noastre personale i suntem individualizai tocmai prin ele. Dar n faa inteligenei aceast individualizare se oprete. Cu privire la inteligen, la logic, toi oamenii dispun de aceeai aptitudine i ne bazm pe aceast calitate identic. Noi nu am dispune de aceste legi generale ale raionrii corecte dac nu s-ar fi exercitat, prin mijlocirea lui Mihail, o influen luciferic asupra omenirii. Ne ntelegem unii cu alii datorit faptului c avem o aceeai inteligen, iar aceast inteligen comun provine din spiritualitatea luciferic. Spiritualitatea luciferic a luat natere prin faptul c Mihail a impregnat, ca s spunem aa, oamenii cu entitatea luciferic. Aceste influene luciferice au continuat s se modeleze n evoluia istoric a omului. Pe lng acestea, n om s-au mai dezvoltat i alte aspecte. n prezent nc mai este resimit n cercuri largi aceast spiritualitate luciferic, pe care o numim inteligen, ca fiind caracteristic omului. Pentru a face lucrurile mai limpezi, trebuie s v ndreptai privirile sufleteti asupra unui alt aspect, care poate reuni oamenii de pe tot globul, dac va cuprinde ntregul Pmnt. Este impulsul hristic. Impulsul hristic este altceva dect impulsul inteligenei. Cel de-al doilea are un element de constrngere. Nu se poate face din inteligena omenirii o problem personal. Un lucru care se decide cu ajutorul inteligenei nu se abordeaz, ntr-un mod personal, fr a v exclude din viaa social ca alienat. Pe de alt parte ns nu putei obine o relaie cu impulsul hristic care s nu fie personal. Nimeni nu poate s se amestece n relaia n care un altul vrea s se transpun fa de Hristos. n definitiv, este o problem personal. Prin faptul c Hristos a trecut prin Misteriul de pe Golgota i s-a legat cu evoluia Pmntului, orict de muli oameni i-ar nsui impulsul hristic, fcndu-l s devin un impuls personal, el se va uniformiza de la sine. Aceasta nseamn c oamenii vor fi reunii prin ceea ce face fiecare pe cont propriu n mod liber, nu constrns prin inteligen, ci prin aceea c tocmai prin impulsul hristic relaia cu Hristos se formeaz n aa fel nct, n fiecare caz n parte, este aceeai. Aceasta este deosebirea dintre impulsul inteligenei i impulsul hristic. Acesta din urm poate fi identic n toat umanitatea i este totui, pentru fiecare om n parte, o problem personal. Inteligena nu este o problem personal. n ce a cobort impulsul hristic? Putem rspunde cu ajutorul unor precizri pe care le-am fcut deja. tim c dezvoltarea capului uman este involutiv, o dezvoltare care se orienteaz invers. Cu privire la cap, omul este, ntr-o anumit msur, ntr-un proces muribund continuu. Astfel nct putem s ne referim la faptul cosmic: Mihail a mpins n jos, n mpria omului, cetele luciferice. Ele au primit ca sla capul uman, dar aflat ntr-o stare muribund continu. Cetele luciferice au nceput s anihileze tendina spre moarte a capului uman. n acest punct ntlnim o tain a naturii umane de mult cunoscut, dar aproape complet ascuns omenirii mai noi. Dac ne aintim atenia asupra evoluiei umane dumnezeieti, omul poart n capul su un proces de moarte, o continu anihilare. Dar paralel cu aceast moarte continu se petrece i o intuire a vieii din partea lui Lucifer. n mod permanent, Lucifer vrea s fac din capul nostru un loc tot att de viu cum este i restul organismului. Prin aceasta, el ar vrea ca evoluia umanitii s devin un fel de rebeliune fa de orientarea sa divin, dac ar reui s vitalizeze efectiv capul aa cum este vitalizat restul organismului uman. Dar chiar acestui lucru trebuie s i se opun direcia divin a evoluiei umane. Cci omul trebuie s rmn legat de evoluia Pmntului pentru a putea evolua o dat cu stadiile Jupiter, Venus i Vulcan. Omul nu ar continua aceast cale care i este predestinat, ci, dac Lucifer i-ar atinge scopul, ar fi ncorporat unui Cosmos care ar fi cu totul inteligent. Fiziologic vorbind, Lucifer este permanent activ n noi, determinnd transmiterea din restul organismului nostru a acelor fore ale vieii care vor s impregneze capul omului. Vorbind din punct de vedere sufletesc, Lucifer vrea s dea un coninut substanial coninutului 20

inteligenei noastre, care nu cuprinde dect idei i imagini. Lucifer are tendina - ceea ce am afirmat referindu-m mai nainte la fizic spun acum cu privire la sufletesc - ca atunci cnd noi obinem n spirit o imagine, ceva care ar putea fi o form artistic, el s-i dea un coninut substanial adevrat, aadar s umple coninuturile noastre ideatice, coninutul reprezentrilor noastre cu realitate pmntean obinuit. Prin aceasta, el ar face ca noi s pierdem ca oameni cealalt realitate i s ne refugiem ntr-o realitate de idei care ar deveni o realitate i nu simple gnduri. Este permanent legat cu fiina uman aceast tendin de a transforma fanteziile noastre n realiti i se fac cele mai mari eforturi imaginabile pentru ca fanteziile umane s poat deveni realiti. ns tot ce se manifest n omenire drept cauze interne de boal este legat de aceast tendin luciferic. Depistarea lucrrii lui Lucifer, a mpingerii forelor vitale n forele de moarte ale capului uman, reprezint n realitate diagnosticul tuturor bolilor interne. Dezvoltarea medicinii n sensul tiinelor naturii trebuie s tind, n final, la construirea cunoaterii pe acest element luciferic. O asemenea nelegere aparine tendinelor caracteristice influenei lui Mihail, care irumpe n dezvoltarea noastr omeneasc. Influena ahrimanic este exact opus. Ea se face simit acionnd din cea de a opta sfer, unde se formeaz restul organismului nostru - excluznd capul -, care este plin de vitalitate, alctuit n vederea generrii de vitalitate. Aici acioneaz forele ahrimanice. Acestea se strduiesc, n sens invers, s trimit vitalitii restului organismului forele de moarte care, potrivit evoluiei dumnezeieti, apartin capului. Pe aceast cale ocolit obinem forele morii mijlocite de Ahriman din sfera a opta. Acest lucru este exprimat n sens fizic. Vorbind din punct de vedere sufletesc, ar trebui s m exprim astfel: Tot ce exist n aceast a opta sfer acioneaz asupra voinei umane, nu asupra inteligenei. Dar la baza voinei umane se afl dorina; n voin se gsete ntotdeauna ceva care ine de dorin. Ahriman ncearc s introduc n natura doritoare, aflat la baza voinei, elementul personal al omului. i ntruct n natura doritoare este ascuns elementul personal al omului, activitatea noastr voliional este o amprent a mersului nostru n ntmpinarea morii. n loc s ne lsm ptruni de idealurile divine, n dorinele noastre i pe aceast cale i n voina noastr apare ceva personal. Astfel ne aflm n starea de echilibru ntre elementul luciferic i cel ahrimanic. Elementul luciferic-ahrimatic ne transmite boal i moarte n lumea fizic, n timp ce n domeniul sufletesc ne dezvolt tot ce este neltor, prin faptul c privim ca realitate ceea ce nu aparine dect lumii gndurilor, a reprezentrilor, a fanteziei. Prin raportare la elementul spiritual, pe aceast cale ptrunde n fiina uman lcomia egoismului. Vedem legat de natura uman aceast dualitate Lucifer-Ahriman i v-am explicat cum se neal omenirea civilizat, modern, cu privire la aceast dualitate, lund ca exemple Paradisul pierdut al lui Milton, Mesia lui Kolpstock i Faustul lui Gcethe. Acum am ajuns la un punct al evoluiei noastre pmntene care poate fi caracterizat prin faptul c am depit cu puin mijlocul acestei evoluii. Lucrurile stau astfel (vezi fig. 5): evoluia pmntean a avut mai nti o faz ascendent, a atins un punct maxim i a devenit apoi descendent.

Fig. 5 Din anumite motive, pe care nu trebuie s le analizm astzi, a existat un nivel staionar pn n epoca greco-latin, pn n secolul al XV-lea. ncepnd de atunci evoluia omenirii 21

pmntene a devenit cu adevrat descendent. Evoluia terestr, fizic, este descendent de mai mult timp. nc din vremea care a premers ultima noastr glaciaiune, aadar nainte de nceputul catastrofei atlanteene, a nceput evoluia descendent a Pmntului din punct de vedere fizic. Acesta este un lucru pe care nu trebuie s-l spun antroposofia oamenilor, ci este deja cunoscut de geologie (Nota 4) c, n timp ce pim peste bulgrii de sol, n multe locuri de pe Pmnt exist o scoar terestr aflat deja n degradare. Este suficient s urmrii n cele mai bune cri de geologie descrierea evoluiei scoarei terestre i vei putea constata, ca un rezultat al fizicii, c Pmntul se afl pe partea descendent a evoluiei sale. Dar i ceea ce fiineaz n noi oamenii se afl n involuie. Nu mai putem conta pe faptul c din evoluia corporal ar mai aprea pentru noi vreun nou avnt. nvm s privim omul pentru a observa direciile pe care le urmeaz n procesul evoluiei sale actuale terestre spre formele urmtoare ale acestei dezvoltri a Pmntului. Trebuie s nvm s privim spre omul viitor. Acesta este modul de gndire mihailic pe care doresc s l prezint mai detaliat. Cnd v aflai fa n fa cu semenul dumneavoastr, v opunei lui, de fapt, cu o stare de contien complet materialist. Chiar dac nu exprimai acest lucru cu glas tare i nici chiar n gnd, n forul cel mai intim al contienei gndii: Acesta este un om din carne i snge, este un om alctuit din substane terestre. Acelai lucru l spunei i n legtur cu animalele i plantele. Dar ce i spun n mod reciproc omul, animalul i planta se refer, n mod ndreptit, numai la mineral. S lum exemplul extrem, omul. S-l considerm mai nti aa cum apare n nftiarea sa exterioar, ndreptndu-ne atenia asupra siluetei sale (vezi fig. 6): ce este el ca form exterioar noi nu vedem n realitate, cu capacitatea noastr de percepie fizic, deoarece este alctuit mai mult de 90% din lichid, din ap. Iar cu ajutorul ochilor fizici percepem ce umple silueta, forma sa, ca substan mineral. Vedem ce acumuleaz omul n sine din lumea mineral exterioar, dar pe cel care realizeaz acest lucru nu-l vedem. V exprimai corect numai dac spuneti: Ceea ce se afl n faa mea sunt particulele materiale pe care silueta spiritual a omului le acumuleaz n sine, este ceea ce face ca invizibilul din faa mea s devin vizibil. Omul este invizibil, cu adevrat invizibil. Dumneavoastr, toi cei care v afla aezai aici suntei invizibili pentru simurile fizice. Numai c sunt de fa multe siluete care au acumulat, printr-o anumit for de atracie interioar, particule materiale (vezi fig. 7): Aceste particule materiale le vedem. Nu vedem dect ceea ce este mineral. Adevraii oameni sunt invizibili, sunt suprasensibili. A spune aa ceva, n deplin contien, n fiecare clip a vieii treze, reprezint modul de gndire mihailic. Aceasta nseamn s nu mai privim omul ca fiind identic cu un conglomerat de particule minerale, pe care el nu face dect s-l nglobeze ntro anumit ordine. Animalele i plantele fac acelai lucru, numai mineralele nu o fac. A fi contieni de faptul c ne micm printre oameni invizibili - aceasta nseamn a gndi mihailic. 22

Vorbim despre entiti ahrimanice i luciferice, vorbim despre entitile Ierarhiei ngerilor, arhanghelilor i nceptoriilor (= arheilor) etc. Acestea sunt entiti invizibile. nvm s le cunoatem prin aciunile lor. Am discutat despre multe dintre aceste aciuni, chiar zilele trecute. Le cunoatem prin ceea ce fac ele. Oare cu oamenii lucrurile stau altfel? nvm s cunoatem omul, care este invizibil n lumea fizic, prin felul cum ordoneaz i depune particulele minerale ntr-o form uman. Aceasta este ns numai una din activitile fiinei umane. Faptul c trebuie s ne clarificm ntr-un alt mod activitile lui Ahriman i Lucifer, aciunile ngerilor, arhanghelilor i arheilor nu nseamn dect s cunoatem aceste entiti pe alt cale. Dar prin faptul c aceste entiti sunt suprasensibile, dac abordm problema naturii fiinei umane numai cu raiunea, ele nu se deosebesc de noi. Vedei deci c a gndi mihailic nseamn a recunoate c din punct de vedere al fiinei nu ne deosebim deloc de entitile suprasensibile. Omenirea se putea descurca n lipsa acestei contientizri pe vremea cnd mineralele i mai ofereau ceva. Dar de cnd lumea mineral se afl n involuie omul este constrns s se deschid spre o concepie spiritual despre sine nsui i despre lume. Faptul c ne putem gsi fora interioar, c nu suntem nevoii s umblm prin lume cu contiena c omul ar reprezenta aceast acumulare de particule materiale, ci c este o fiin suprasensibil, c aceste particule materiale nu fac dect s ne dezvluie omul cu un gest al lumii minerale exterioare: aici este un om, fora de a dezvolta o asemenea stare de contien o poate avea omul ntr-o msur mai mare din decada a opta a secolului al XIX-lea. Numai datorit influenelor ahrimanice, aa cum le-am caracterizat acum opt zile, omul stopeaz aceast contientizare, nu vrea s-o dezvolte. n viaa omului lucrurile se leag ntre ele, i aa cum ne nvrtim n jurul prejudecii c omul ar fi o fiin sensibil, tot aa ne micm i printre alte idei eronate. Vorbim despre evoluie i ne gndim c aceasta nainteaz parcurgnd etapele succesiv, de la sine. Dumneavoastr titi c nu a fost posibil s fie modelat artistic o asemenea evoluie n procesul construirii fiinei noastre. Cnd am dat form capitelurilor a trebuit s prezint ntr-o evoluie progresiv primul, al doilea i al treilea capitel; cel de al patrulea ocup mijlocul, al cincilea se afl n involuie, al aselea este mai simplu, iar al aptelea este din nou cel mai simplu*. A trebuit s adaug evoluiei ascendente evoluia descendent, involuia.
* Este vorba de capitelurile care ncununau cele apte coloane ce susineau bolta uneia dintre slile primei cldiri a Goetheanumului. (Nota trad.)

Noi avem cu adevrat acest lucru n capul nostru. n timp ce restul organismului parcurge nc evoluia ascendent, capul nostru se afl deja n involuie. Cine crede c evoluia nseamn numai urcu, se ndeprteaz de realitate; aa a fcut Haeckel sub influena unei idei preconcepute: mai nti fiine simple, apoi evoluie, fiine mai complicate, i aa mai departe, la nesfrit, tot mai complicate, tot mai desvrsite. Aceasta este o absurditate. Orice evoluie ajunge i la drumul de ntoarcere. Orice ascensiune este urmat de un cobor, are n sine predispoziia de coborre. Una din erorile cele mai problematice ale omenirii const n faptul c a pierdut contiena legturii dintre evolutie i devoluie (involuie), dintre dezvoltare i devenirea invers (regresiv). Cci acolo unde exist dezvoltare ascendent trebuie s existe i predispoziia la dezvoltarea regresiv. n momentul n care o evoluie ascendent ncepe s devin regresiv, dezvoltarea fizic se transform n dezvoltare spiritual. Cci de ndat ce fizicul ncepe s devin regresiv exist loc pentru o evoluie spiritual. n capul nostru este loc pentru o evoluie spiritual datorit prezenei unei involuii fizice concomitente. Totui, nu vom nelege fiina uman, i o dat cu ea nici restul lumii, nainte de a ajunge n situaia de a vedea lucrurile n lumina corespunztoare, adic de a stabili cu adevrat o anumit legtur ntre inteligena noastr i evoluia lui Lucifer, aa cum am expus-o anterior. Atunci vom valoriza aceste lucruri n mod corect i vom ti c inteligena noastr are cu adevrat nevoie de o influen pentru a putea conduce omul spre scopul su. Lucifer trebuie mpiedicat, prin principiul Hristos, de a face din om un rebel fa de calea sa dumnezeiasc predestinat. 23

Am spus deja c lucrurile se leag ntre ele. Omul este nclinat n prezent ca, sub influena aceleiai prejudecti care a asociat forelor divine unele caliti luciferice, s vad, de exemplu, n mod unilateral, n prezentarea frumosului un ideal. Desigur, frumosul poate fi prezentat ca atare. Dar trebuie s fii contient c dac n calitate de oameni ne-am drui numai frumosului am cultiva acele fore care conduc la elementul luciferic. Cci dup cum n lumea real nu ntlnim evoluia unilateral ascendent izolat, deoarece ea implic i involuia, tot aa nu gsim nici frumosul izolat. Frumosul luat izolat, folosit de Lucifer pentru a-i captiva pe oameni, pentru a-i nela, ar elibera omenirea de evoluia pmntean i ea nu ar mai fi legat de evoluia Pmntului. n realitate, ca i n cazul angrenajului dintre evoluie i involuie, avem de-a face cu o lupt drz ntre frumos i urt. Dac vrem s nelegem cu adevrat arta, nu trebuie s uitm c actul artistic, n strfundurile sale cele mai ascunse, trebuie s dezvluie ncletarea frumosului cu urtul, s fie o manifestare a luptei lor. Cci numai prin simplul fapt al perceperii strii de echilibru dintre frumos i urt ne aflm n interiorul realitii, nu privind unilateral o realitate care nu ne aparine, dar care este ascuns printre noi, realitatea luciferic si cea ahrimanic. Este necesar ca ideile acestea s se instaleze n evoluia cultural uman. n Grecia - tii cu ct entuziasm am vorbit de pe aceast poziie despre cultura greac -, oamenii se puteau dedica n mod unilateral frumuseii, cci omenirea nu fusese nc cuprins de involuia pmntean, cel putin nu de ctre poporul grec. De atunci, omul nu-i mai poate oferi luxul de a cultiva frumosul pur; aceasta ar nsemna fug din realitate. El trebuie s ia atitudine n faa luptei reale dintre frumos i urt, trebuie s poat simi s intre n rezonan, s vieuiasc disonanele n lupta cu consonanele. Prin aceasta n evoluia umanitii ptrunde fora, din care rezult i posibilitatea de a avea o structur a contienei care ne ridic cu adevrat deasupra iluziei c omul ar fi alctuit din substane puse unele peste altele, din particule materiale pe care el doar le-a atras n sine. n prezent, s-ar putea spune c omul nu poart n sine caracteristica naturii minerale, natura fizic exterioar. Mineralul exterior este greu. Dar ce ne d, de exemplu, capacitatea de a dezvolta elemente sufleteti - nu spun inteligena - nu este legat de gravitaie, ci de opusul gravitaiei, ceea ce se numete fora ascensional a lichidului. V-am prezentat, cu alte prilejuri, cum plutete creierul nostru n lichidul cefalorahidian. Dac nu ar pluti n acest lichid, micile vase de snge din creier ar fi nchise prin apsare. Pe cnd Arhimede se afla o dat n baie, a descoperit c a devenit mai uor i a fost att de bucuros nct a emis celebrul su strigt: Evrika! Acest lucru l-ai nvat la fizic. Aadar, sufletete nu trim prin ceea ce ne trage n jos, ci prin ceea ce ne trage n sus. Noi existm sufletete nu datorit faptului c este greu creierul, ci prin aceea c, plutind n lichidul cefalorahidian, el devine mai uor. Noi vieuim prin ceea ce ne trage, ndeprtndu-ne de Pmnt. Acest lucru poate fi spus chiar i n sens fizic. Ceea ce am dorit s subliniez n aceste trei prime conferine este faptul c, fa de viaa modern, este necesar s avem o concepie despre suflet care s ne fac contieni, n fiecare moment al strii de veghe, de realitatea suprasensibil din ambiana imediat, i care s nu cad prad iluziei conform creia omul este o realitate pentru c l vezi, iar spiritele nu sunt realiti pentru c nu se vd. n realitate, nici omul nu se vede. Iluzia const tocmai n credina c omul poate fi vzut. Noi nu ne deosebim de entitile Ierarhiilor superioare. Sarcina omenirii moderne este aceea de a nva s sesizeze similitudinea dintre fiinele aparinnd Ierarhiilor superioare i noi nine, ba chiar i animale i plante. Vorbim despre faptul c prin Misteriul de pe Golgota impulsul hristic a ptruns n evoluia Pmntului, mai nti n aceea a umanitii, i c este legat n prezent de aceasta. Lumea spune c nu-l vede. Ea nu poate s-l vad att timp ct se neal chiar i asupra omului, att timp ct percepe cu totul altceva dect este omul cu adevrat. n clipa n care aceasta nu este o teorie, ci adevr resimit n mod viu de suflet, care ne face api s vedem n om ceva suprasensibil, n acea clip noi ne educm facultatea de a percepe impulsul hristic, de a putea 24

spune din propria noastr convingere: Nu-l cutai n gesturi exterioare, el este pretutindeni printre noi. Dar omenirea ar trebui s dezvolte i modestia i smerenia de a putea crede c autoeducarea unei asemenea stri de contien care vede n om de la nceput o fiin suprasensibil ascunde ceva adevrat. Dac afirmi acest lucru numai teoretic, nu obii nimic. Abia dac nu crezi, dac priveti ca pe o absurditate, conform cu datele simurilor, c ceea ce te ntmpin este omul adevrat, abia atunci te afli n dispoziia sufleteasc la care m refer de fapt. Dac v-ai afla pe un antier de construcii pentru a aduna ct se poate de multe lucruri diverse care se afl aici, dac le-ai putea mnui n aa fel nct un trector s nu vad nimic din dumneavoastr, ci numai buci de lemn, cioburi de crmizi etc., el nu ar spune c aceast aduntur de fragmente dispuse ntr-o anumit form ar fi omul. Nu faceti altceva nici cu materiile minerale pe care le prezenaii semenilor, dispuse ntr-o anumit ordine n trupul dumneavoastr. Totui, pentru c vd cu ochii fizici aceste materii minerale, ei spun c acestea ar fi omul. n realitate, este numai manifestarea exterioar care indic omul adevrat. n vremurile precretine, mesagerii lui Dumnezeu coborau pe Pmnt sub form vizibil i se manifestau fa de oameni, se fceau nelei de acetia. Cel mai mare mesager divin cobort pe Pmnt, Hristos, este n acelai timp cel care s-a putut manifesta, fr concursul omului, n cel mai mare eveniment de pe Terra. n prezent, trim n timpul revelaiei lui Mihail. i ea exist aici, ca i celelalte revelaii. Dar ea nu se mai impune omului, pentru c acesta a pornit pe calea evoluiei libertii sale. Trebuie s ieim n ntmpinarea revelaiei mihailice, trebuie s ne pregtim astfel nct el s ne trimit forele cele mai puternice, pentru ca noi s fim contieni de suprasensibilul din ambiana noastr terestr, nemijlocit. Nu interpretai greit ce ar primi oamenii prezentului i ai viitorului prin aceast revelaie mihailic, dac s-ar apropia de ea prin libertate. Nu ignorai c oamenii se strduiesc, n prezent, s rezolve problema social din rmiele strilor vechi de contien. Tot ce s-a putut explica din strile de contien vechi s-a clarificat. Pmntul se afl pe panta cobortoare a evoluiei sale. Prin reflectarea asupra a ceea ce a venit din timpurile vechi nu se pot rezolva imperativele care apar n prezent. Ele nu pot fi soluionate dect de o omenire cu o nou structur sufleteasc. Sarcina noastr este aceea de a aciona n vederea apariiei acestei noi dispoziii sufletefi. Ca ntr-un comar nfiortor care apas asupra sufletelor noastre, vedem n prezent c oamenii nu pot iei din reprezentrile care au fost cultivate timp de milenii. Vedem cum rezultatele acestor reprezentri milenare se desfoar aproape automat; ele au fost golite de coninut i nu mai reprezint dect nveliuri de cuvinte. Se vorbete pretutindeni despre idealuri umane. n aceste idealuri nu exist nimic, sunt numai sunete articulate, cci omenirea are nevoie de o alt structur a sufletului. S-a auzit cndva un strigt n omenire, pe care-l traducem astfel: Schimbai sensul, cci s-a apropiat timpul! Oamenii de atunci mai puteau schimba sensul structurilor sufleteti vechi. n prezent, aceast posibilitate s-a epuizat; pentru a putea mplini acum ce s-a cerut atunci, trebuie s ai o alt predispoziie sufleteasc. Mihail a mijlocit oamenilor revelaia lui Iehova, influena lui Iehova. ncepnd cu sfritul deceniului al aptelea al secolului trecut, el este preocupat de transmiterea impulsului hristic n adevratul sens al cuvntului, dac i venim n ntmpinare. i mergem n ntmpinarea lui dac mplinim dou condiii. Cu privire la propria noastr predispoziie sufleteasc putem s spunem: Trebuie s ne ntoarcem de la o anumit rtcire. Nu a dori s v ncarc prea mult memoria cu abstraciuni, cu concepii filosofice despre lume, dar pentru c este un simptom al noii evoluii umane trebuie totui s v atrag atenia asupra faptului c n zorii vremurilor noi a trit un filosof ca Descartes (Cartesius). El mai tia cte ceva despre spiritualitate, de exemplu faptul c aceasta se desfoar prin intermediul sistemului nervos n curs de dispariie. EI a rostit dictonul: Gndesc, deci exist! Acest lucru nu este conform cu realitatea. Noi nu existm datorit faptului c gndim, cci gndirea este numai imaginea adevrului. Nu am avea de-a face cu gndirea dac ne-am afla n plin realitate, dac gndirea nu ar fi o 25

simpl reflectare. Trebuie s devenim contieni de caracterul de oglindire a lumii reprezentrilor noastre, de caracterul de oglindire al lumii gndurilor noastre. n clipa n care am contientizat aceasta, vom apela la alt izvor al adevrului aflat n noi. Despre acesta vrea s ne vorbeasc Mihail. Aceasta nseamn c trebuie s recunoatem lumea gndurilor noastre sub aspectul su de reflectare; numai atunci vom aciona mpotriva evoluiei luciferice. Cci aceasta are tot interesul s ne prezinte aparena neltoare a reflectrii, ca i cum n gndirea noastr ar exista substan. Dar n reflectare nu exist substan, ci numai imagine. Vom obine substan din altceva, din straturile mai adnci ale contienei noastre. Acesta este unul din aspecte. Trebuie s contientizm faptul c gndurile noastre ne fac slabi; atunci vom apela la puterea lui Mihail, care este Spiritul care ne arat ce este mai tare n noi dect gndul, n timp ce prin civilizaia noastr mai nou am nvat s privim numai gndul, ceea ce ne-a fcut slabi, pentru c am apreciat gndul nsui ca fiind ceva real. Chiar dac ne ntoarcem de la inteligena abstract pur, o facem numai aparent; noi ne aflm sub impactul puternic al inteligenei oamenilor moderni i nu trimitem n straturile mai adnci ale fiinei noastre, n nsei gndurile noastre, ceea ce ele ar trebui s cuprind. Al doilea aspect const n faptul c aducem n dorinele noastre i o dat cu aceasta i n voina noastr ceea ce rezult dintr-o realitate pe care trebuie s o considerm a fi suprasensibil. Am menionat n repetate rnduri c faptul de a nu fi luat n serios caracterul suprasensibil al Misteriului de pe Golgota a avut consecine nefaste. V-am atras atenia asupra unei concepii, ca cea a teologului liberal Adolf Harnack (Nota 5). Exist numeroi astfel de teologi liberali care recunosc c nu exist o atestare prin documente istorice a realitii Misteriului de pe Golgota. Desigur, nu este cu putin s dovedeti existenta lui Iisus Hristos n acelasi mod cu existenta lui Cezar sau a lui Napoleon. De ce? Pentru c prin Misteriul de pe Golgota trebuia fcut cunoscut un eveniment la care omenirea era necesar s aib un acces suprasensibil; nu trebuia s aib un acces sensibil. Pentru ca omenirea s nvee a se ridica prin Misteriul de pe Golgota la nivelul suprasensibil, era necesar s nu existe nici o dovad istoric exterior sensibil. Aceasta ne ndrum spre dou probleme crora trebuie s le facem fa. n primul rnd s recunoatem suprasensibilul n lumea sensibil nemijlocit, aadar n lumea oamenilor, animalelor i a plantelor; aceasta este calea lui Mihail. i, consecina acestui fapt: s gsim impulsul hristic n aceast lume pe care o recunoatem ca fiind suprasensibil. n timp ce descriu aceste lucruri, eu v dezvlui concomitent cele mai profunde impulsuri ale problemei sociale. Cu aceste abstraciuni nu poi uni oamenii de pe ntregul Pmnt. Dar spiritele care introduc oamenii n suprasensibil i despre care am vorbit n aceste zile i vor uni pe oameni. Omenirea se ndreapt spre nfruntarea unor lupte grele. i mpotriva acestor lupte, la al cror nceput abia ne aflm, dup cum am amintit n repetate rnduri, i care conduc impulsurile evoluiei Pmntului ad absurdum, nu vor exista remedii politice, economice sau spirituale preluate din farmacia vechii evoluii istorice. n vremurile strvechi i au originea fermenii care au adus Europa la nceputul abisului ei, care vor opune Asia i America, care vor pregti un rzboi pe ntregul Pmnt. mpotriva acestui drum absurd al evoluiei umane nu poate aciona dect ceea ce conduce oamenii pe drumul spre spiritualitate: calea lui Mihail, care-i gsete continuarea n calea lui Hristos.

CONFERINA a IV-a

Dornach, 28 noiembrie 1919

n completarea celor spuse n conferinele din sptmna trecut i ca pregtire pentru aspectele pe care le vom dezvolta mine i poimine, a vrea s mai spun unele lucruri. Este 26

vorba s v amintesc n alt mod dect am fcut-o pn acum unele lucruri, pentru a putea urmri mai departe tema de care am nceput s ne ocupm. Dac dorim s ne lmurim cu privire la modul cum s-a desfurat evoluia Pmntului, putem face cel mai bine acest lucru prin permanenta raportare a evenimentelor examinate la aceast evoluie. Prin aceast ordonare ptrunde o anumit structurare n toate domeniile n care omul se afl n evoluie prin faptul c toat omenirea evolueaz. Centrul de greutate este, dup cum tii, Misteriul de pe Golgota, datorit cruia tot restul evoluiei Pmntului i capt sensul, adevratul su coninut interior. Dac ne ntoarcem la evoluia omenirii occidentale care a primit impulsul Misteriului de pe Golgota ca pe o influen din Orient, trebuie s spunem: Cu aproximativ cinci secole nainte de producerea evenimentului a nceput, n cadrul culturii greceti, pregtirea Misteriului de pe Golgota. Acest curent este inaugurat de Socrate, se continu apoi n ntreaga cultur greac - de fapt acelai curent poate fi observat i n domeniul artei - cu personalitatea proeminent, puternic a lui Platon i capt un caracter, se poate spune, aparent mai savant, cu Aristotel. Din diferite expuneri pe care le-am inut ai putut reine c evul mediu, i anume perioada care a urmat lui Augustin, a inut seama de ideile reieite din gndirea lui Aristotel, pentru a se nelege tot ceea ce se referea la Misteriul de pe Golgota, pregtirea i reverberaia sa. Prin aceasta, gndirea greac a devenit important i pentru evoluia cretin a Occidentului, pn la sfritul evului mediu, nct a fost folosit pentru ptrunderea n coninutul Misteriului de pe Golgota. Este bine dac ne lmurim asupra a ceea ce s-a ntmplat, de fapt, n Grecia, n aceste ultime secole nainte de ptrunderea Misteriului de pe Golgota. Ce s-a petrecut n gndirea, simirea, actiunea omului grec este ultimul ecou al unei culturi originare a omenirii care nu mai este apreciat n prezent. Cu abordrile noastre istorice, nu putem percepe aceste lucruri n adevrata lor lumina, cci ele nu ajung pn la acele timpuri n care o cultur a Misteriilor, care se ntindea peste Pmntul civilizat de atunci, se infiltrase n ntreaga voin i simire omeneasc. Trebuie s ptrundem retrospectiv pn n mileniile n care istoria nu mai are acces, cu ajutorul metodelor expuse n cartea mea tiina ocult n linii mari, pentru a vedea de ce natur era aceast cultur originar. Ea i avea izvorul n vechile Misterii la care aveau acces oameni selecionai de mari personaliti conductoare, potrivii pentru iniierea nemijlocit. Prin astfel de iniiai ajungea la ceilali oameni cunoaterea pe care o obinuser prin Misterii. n fond, ntreaga cultur veche nu poate fi neleas dac nu se are n vedere substratul culturii Misteriilor. La Eshil se vede nc foarte clar acest substrat al Misteriilor. n filosofia lui Platon el poate fi de asemenea resimit. Dar revelaiile asupra divinitii obinute de omenire prin Misterii s-au pierdut din punctul de vedere al istoriei. Ceea ce a devenit cultur i poate fi dovedit istoric s-a pstrat n modul cel mai primitiv. Ce s-a ntmplat, de fapt, poate fi cel mai bine judecat prin lmurirea a ce a mai rmas n perioada de dup Socrate din acea cultur primordial a Misteriilor, n care i are rdcinile i cultura greac. A rmas un anumit fel de a gndi, un anumit fel al omului de a-i reprezenta. Se povestete cum a fundamentat Socrate dialectica, cum marele maestru a fost de fapt propovduitor al gndirii, al acelei gndiri pe care apoi Aristotel a dezvoltat-o, dndu-i un caracter tiinific. Dar ce a constituit un mod de gndire i de reprezentare att de specific grecesc sunt ultimele acorduri ale unei culturi a Misteriilor, care avea un coninut foarte bogat. n concepia general a omului fuseser preluate prin cunoatere fapte spirituale care sunt cauze fundamentale pentru ordinea lumii noastre. Aceste coninuturi mari, puternice sau stins treptat. Dar modul de gndire pe care l-au dezvoltat elevii Misteriilor, modul de reprezentare, configuraia gndirii au rmas i au devenit istorice, mai nti n gndirea greac, apoi n gndirea evului mediu, n aceea a teologilor cretini, care de fapt i-o 27

nsuiser n beneficiul teologiei lor. Scopul lor era ca prin educarea gndirii s neleag cu ajutorul formelor de gndire, a ideilor i noiunilor, care erau continuarea gndirii greceti, ceea ce a ajuns n lume prin Misteriul de pe Golgota. Filosofia evului mediu, aa-numita scolastic, este n ntregime o confluare a adevrurilor spirituale ale Misteriului de pe Golgota cu gndirea greac. Elaborarea, prelucrarea pe calea gndirii a Misteriilor de pe Golgota a fost fcut cu unealta gndirii greceti - dac m pot exprima astfel -, a dialecticii greceti. De la pierderea coninutului cunoaterii obinute n cadrul vechilor Misterii pn la Misteriul de pe Golgota, de la apariia a ce era exclusiv formal, exclusiv rod al gndirii vechilor Misterii trecuser aproximativ patru secole i jumtate. Astfel trebuie s ne reprezentm cum cultura Misteriilor se extinde n lumea civilizat de atunci, ntr-o perioad precretin. Ea se dezvolt ulterior n aa fel nct nu mai rmne n urma ei dect o spiritualizare, dialectica greac, gndirea greac. Apoi survine Misteriul de pe Golgota. n Occident, acest eveniment este neles mai nti cu ajutorul dialecticii greceti. Cine vrea s se familiarizeze cu tiina nc impregnat de teologie a secolelor X-XIV trebuie s-i organizeze gndirea altfel dect este obinuit s-o fac omenirea actual plecnd de la modul de reprezentare a tiinelor naturale. Cei care judec n mod obinuit scolastica nu pot s-o fac n mod corect, pentru c au fost educai n sensul tiinelor naturale, iar scolastica presupune un alt mod de educare a gndirii dect cea practicat la ora actual. n prezent, trim ntr-o perioad care urmeaz dup patru secole de cnd un asemenea mod de gndire al tiinelor naturale a pus stpnire pe omenire. Acest proces a nceput la mijlocul secolului al XIV-lea. Atunci n Occident oamenii au nceput s gndeasc precum Galilei, n parte i Giordano Bruno. Acest lucru evolueaz apoi pn n vremea noastr. Aparent este aceeai logic folosit i de greci, i cu toate acestea este o logic cu totul diferit. Este o logic desprins din fenomenele naturale, aa cum logica greac era desprins din ceea ce vedeau n Misterii nvceii Misteriilor. S ncercm s nelegem deosebirea dintre cele patru secole i jumtate de dinaintea Misteriului de pe Golgota n aproape unica lume civilizat de atunci, cea greac, i cele patru secole i jumtate n care omenirea a fost educat n spiritul tiinelor naturale. Cel mai bine v pot reprezenta acest lucru pe un grafic (vezi fig. 8).

Fig. 8

28

Imaginai-v mai nti cultura Misteriilor ca pe un fel de chimborazzo* al culturii spiritului dintr-o perioad foarte veche (alb). Aceast cultur a spiritului devine apoi n Grecia logica, pn la Misteriul de pe Golgota (segmentul de curb dintre prima i a doua linie vertical rou). Aceasta se continu apoi n evul mediu cu scolastica (a treia linie vertical). Aici (acolada superioar) avem de-a face cu perioada de stingere a vechii culturi a Misteriilor, care a durat patru secole i jumtate. ncepnd din secolul al XV-lea i face apariia un nou mod de reprezentare, pe care o putem numi galileic. Ne aflm la o perioad de timp aproximativ egal, de la punctul de plecare (vezi segmentul cuprins ntre inelul de la intersecia curbei cu cea de a treia linie vertical), cu perioada scurs de la apariia modului de gndire grec pn la Misteriul de pe Golgota (a doua acolad inferioar dinaintea celei de a doua linii verticale). Dar n timp ce linia curb de sub acolada inferioar reprezint o stingere, un amurg, n cazul liniei curbe dintre cea de a treia i cea de a patra linie vertical avem de-a face cu un nceput de manifestare a ceva. care trebuie s ia amploare, pe care trebuie s-l aducem la o anumit nlime. Cultura greac se afla la un sfrit. Noi ne aflm la un nceput.
* Chimborazzo, vulcan stins n Anzii sud-americani, 6 310 m.

Pentru o nelegere deplin a acestei reprezentri grafice a unui sfrit i a unui nceput este necesar s abordm evoluia umanitii dintr-un anumit punct de vedere. V-am spus n mod repetat c nu ntmpltor se ncearc n prezent acea autocunoatere a umanitii care s fie comunicat prin tiina spiritului de orientare antroposofic. Marea majoritate a oamenilor se afl n faa unei posibiliti de viitor extrem de semnificative. Este necesar s se ia foarte n serios faptul c omenirea istoric este un organism care evolueaz continuu. Aa cum maturitatea sexual apare la organismul izolat i mai trziu exist i alte transformri legate de epocile de dezvoltare, tot aa i n istorie au loc perioade de transformri ale umanitii. n prezent, oamenii opun nvturii despre vieile terestre repetate obiecia c nu-i amintesc de acest lucru, de vieile lor anterioare. Cine consider c istoria evoluiei umanitii se desfoar asemntor cu cea a unui organism, aa cum am fcut-o pe scurt ceva mai devreme, nu trebuie s se mire - dac are n vedere cu adevrat aceast istorie a evoluiei - c oamenii nu-i amintesc de vieile lor terestre anterioare. Cci v ntreb: Ce i amintete omul, de fapt, n mod obinuit? i amintete de lucrurile pe care le-a gndit deja. De lucrurile pe care nu le-a gndit el nu-i amintete. Foarte multe din evenimentele unei zile rmn neobservate. Nu v amintii de ele pentru c nu le-ai gndit, dei s-au petrecut poate n apropierea dumneavoastr. Nu v puteti aminti dect de lucrurile pe care le-ai gndit. n secolele i mileniile trecute nu exista o cunoatere obiectiv despre fiina uman. Din perioada gndirii greceti exist un fel de nostalgie dup Cunoate-te pe tine nsui!", dar aceast sintagm capt un coninut doar printr-o adecvat cunoatere a spiritului. Abia cnd oamenii i pot cuprinde n gnduri sinea proprie - lucru pentru care omenirea s-a maturizat abia n timpul nostru - se pregtete facultatea de a-i aminti pe care o vor avea n viaa viitoare. Cci mai nti trebuie s gndeti asupra lucrului de care trebuie s-i aminteti. Numai aceia care puteau cu adevrat s priveasc n mod obiectiv spre sinea proprie datorit iniierii parcurse n timpuri mai vechi (care nu trebuia obinut ntotdeauna n cadrul Misteriilor), numai aceia, i nu sunt deloc puini, vor putea privi retrospectiv la vieile lor pmntene anterioare. Oamenii parcurg ns o transformare i n evoluia lor pur corporal. Aceste lucruri nu pot fi observate pe plan exterior, fiziologic, ci prin metodele tiinei spiritului. Constituia corporal a omenirii actuale este deosebit de cea existent acum dou mii de ani, iar peste dou mii de ani nu va fi ca n prezent. Am vorbit de mai multe ori despre acest lucru. Oamenii ptrund ntr-un timp viitor n care - exprimat n mod nepretenios creierele lor vor fi altfel alctuite dect sunt n prezent. Creierul va avea posibilitatea 29

amintirii retrospective a vieilor pmntene anterioare. Dar aceia care nu au avut grij s se pregteasc prin reflectarea asupra sinei proprii vor resimi aceast capacitate ca pe ceva mecanic, ca pe un fel de nervozitate - pentru a folosi un termen actual -, ca pe o lips interioar. Ei nu vor ti ce le lipsete, pentru c n timpul acesta omenirea se maturizeaz i va putea vedea retrospectiv vieile ei anterioare. Dac nu a pregtit aceast retroviziune, nu va putea privi napoi. Atunci aceast capacitate va fi resimit ca o caren. Din aceast cauz, depinde de cunoaterea corect a forelor de transformare actuale ale umanitii ca oamenii s fie adui la autocunoatere prin tiina spiritului orientat antroposofic. Acum putem - i vreau s fac astzi acest lucru - s ne ndreptm atenia asupra vieuirii deosebite care va fi accesibil oamenilor prin contientizarea vieilor pmntene anterioare. n prezent, aceast simire exist la puini oameni, dar totui exist i va deveni tot mai mult prezent. nc nu i se acord o mare importan. Eu vreau s o descriu aa cum va exista cndva. Omul care va tri pe Pmnt va spune: Prin faptul c vieuiesc mpreun cu ceilali oameni eu sunt educat n mod contient sau incontient pentru un anumit mod de gndire. Mie mi vin anumite gnduri. Eu sunt nscut i educat ntr-un anumit fel de reprezentare. Dar n acelai timp privesc mediul nconjurtor: gndirea mea, modul meu de a-mi reprezenta nu se adapteaz bine ambianei. Aceast nuan a simirii este prezent astzi la unii oameni. Ei gndesc ca i cum natura exterioar le-ar spune cu totul altceva, ca i cum aceasta le-ar cere cu totul altceva. Acolo unde au aprut oameni care au resimit discrepana ntre ce trebuie s gndeasc i ce spune natura exterioar, ei au fost ridiculizai. Hegel este un exemplu clasic n aceast privin. El a exprimat anumite gnduri despre natur - nu toate ideile hegeliene sunt nesbuite - i le-a sistematizat. Apoi au venit filistinii i au spus: Acestea sunt ideile tale despre natur. Dar urmrete cutare sau cutare fenomen i vei constata c nu este aa. Hegel a rspuns: Cu att mai ru pentru natur. Desigur, cele spuse mai sus par a fi un paradox i totui n aceast simire se afl ceva fundamentat din punct de vedere subiectiv. Este foarte posibil s te lai dus, fr nici un fel de prejudeci, de gndirea ta nnscut i s spui c, de fapt, natura ar trebui s se formeze cu totul altfel, dac ar corespunde cu adevrat acestei gndiri. Apoi, dup un anumit timp, ajungi s-i dai seama c trebuie s te adaptezi i la ceea ce percepi sau constai n natur. Cei mai muli oameni nu observ c, o dat maturizati suficient pentru a asculta ce le transmite natura, au un suflet dublu, dou adevruri. Cei care observ un asemenea lucru pot suferi din aceast cauz, pentru c astfel n sufletul lor se produce o discrepan. Dar ce v descriu acum, ce dein n prezent puini oameni, care totui exist, chiar dac adeseori ei nu vd aceasta, va deveni tot mai mult o dominant. Oamenii vor spune din ce n ce mai frecvent: Prin felul n care sunt constituit sunt obligat s-mi fac o anumit imagine despre natur. Ea nu corespunde prea mult cu aceasta. Apoi m integrez vieii, i n cursul timpului mi nsuesc i ce spune natura. Atunci trebuie s gsesc o cale de ieire. Sufletele noastre vor avea aceste sentimente duale cnd vor reveni pe Pmnt. Atunci vor aprea idei i simiri interioare care l vor face pe om s spun: Tu simi, de fapt, cum ar trebui s fie lumea, dar ea este altfel constituit. Apoi va fi necesar s te integrezi acestei lumi, vei face cunotin cu un al doilea fel de legitate i va trebui s caui un echilibru. S presupunem c omul ptrunde n existena fizic prin natere (vezi fig. 9). El aduce cu sine ceea ce n gndirea i n trirea sa sufleteasc este rezultatul vieii sale anterioare.

30

Fig. 9 n timpul n care nu era nc unit cu aceast via pmntean, aceasta s-a schimbat ntr-un anume sens. El resimte o discrepan ntre gndirea ale crei urmri le aduce cu sine din viaa anterioar i schimbrile produse n ambiana terestr n timpul absenei sale de pe Pmnt. Acum el se integreaz n noua sa via i nu preia n totalitate n contiena sa ce i transmite ambiana. Se poate spune c percepe mediul nconjurtor ca printr-un vl. El va prelucra acest lucru abia dup moarte, dup care l aduce n propria sa via viitoare. Omul se va afla ntotdeauna ntr-o asemenea dualitate a vieii sale sufleteti. El va deveni contient de faptul c aduce cu sine ceva care este nou, un lucru n care a ptruns, ca om fizic, prin natere. Dar prin componenta sa fizic, omul preia din aceast lume ceva care nu ptrunde imediat i n totalitate n sufletul su, ceva pe care-l va prelucra dup moarte. Omul actual ar trebui, de fapt, s se transpun ntr-un astfel de mod de a simi viaa. Cci numai ptrunzndu-ne cu astfel de vieuiri devenim contieni de forele care pulseaz prin existena noastr i care altfel scap neobservate. Noi suntem ntreesui cu acestea. Dac nu ncercm s le ptrundem cu contiena, ele rmn n subcontient i ne mbolnvesc sufletete. Omul va percepe din ce n ce mai mult discrepana dintre ce i rmne din viaa anterioar i ce se pregtete n cursul vieii actuale pentru viaa urmtoare. i pentru c el va percepe tot mai mult aceast dualitate, va avea nevoie de o adevrat mijlocire interioar. O ntrebare va deveni tot mai arztoare: Cum ajunge omul la aceast mijlocire interioar? La aceasta nu putem gsi un rspuns dect dac reflectm la cele ce urmeaz: Noi, oamenii, n existena de toate zilele, suntem pe deplin api pentru viaa de reprezentare numai n intrevalul de la trezire la adormire. Viaa de reprezentare nseamn stare de veghe total. Nu suntem complet treji, chiar dac suntem n stare de veghe, cu privire la viaa noastr afectiv. Sentimentele, chiar dac reprezentrile i gndurile noastre sunt perfect treze, nu au n cadrul contienei o alt treapt de existen dect visele. Cel care poate cerceta n acest domeniu, tie prin vedere direct c, n contiena noastr, sentimentele nu sunt mai vii, ns nchipuirea prin care ne-am reprezentat sentimentele face ca lucrurile s par altfel. Dar viaa afectiv, ca atare, urc din strfunduri n aa fel nct ce tlzuiete n sus este ca o visare. Iar voina, n viaa propriu-zis, nseamn ceva care doarme n noi, chiar dac altminteri suntem treji. Noi suntem adormiti n ce privete voina. n felul acesta, purtm n noi aceste trei stri de contien chiar i n stare de veghe. n timpul zilei circulm treji, n viaa de reprezentare, ne nelm, creznd c am fi treji i n voina noastr, pentru c avem reprezentri legate de ce nfptuiete aceast voina. Dar nu urc n contiena noastr ce vieuiete voina, ci numai imaginea reprezentrii. Noi vism sentimentele noastre, petrecem n somn profund actele noastre de voin. Dar atunci cnd atragem prin cunoaterea imaginativ ceea ce viseaz altminteri n sentimente, i-l aducem la stadiul de cunoatere complet, clar a lumii, atunci observm c nu numai n reprezentrile i gndurile noastre exist nelepciune - dac putem folosi aceast denumire; tehnic putem s-o numim astfel, chiar dac la muli oameni exist nenelepciune. nelepciune exist n gnduri, exist ns i n sentimentele noastre i, de asemenea, i n viaa noastr. Viaa de reprezentare Sentimente deplin treaz visare nelepciune nelepciune 31

Voin

somn profund

nelepciune

Cu privire la existena actual nu putem vorbi cu claritate dect despre viaa noastr de reprezentare. Despre ce vieuiete n existena afectiv omenirea, n general, are alte idei dect despre viaa de vis i totui n aceasta exist nelepciune. Cel care aplic n ceea ce privete sufletul su, cu seriozitate, exerciiile descrise n cartea mea Cum obinem cunotine despre lumile superioare?, poate s fac cunotin cu o tlzuire sufleteasc interioar care are ntr-o anumit msur caracterul unui vis; pentru cei mai muli oameni nu are dect caracterul unui vis, i nu are o regularitate mai mare dect visarea obinuit. De fapt, n aceast trire interioar nu domnete o logic unitar - uneori este o logic grotesc i cele mai diferite rmie de gnduri se grupeaz laolalt, se succed ca un vis, alteori domin o logic uimitoare. Dar cel care aplic chiar i n mic msur propriului suflet ce este descris n cartea mea poate recunoate, ca o prim experien interioar, foarte primitiv, c n aceste triri se petrece totui ceva. Cnd omul se afund n aceast tlzuire a viselor treze, de fapt, se ridic la suprafa o realitate nou, opus realitii obinuite a vieii exterioare. El poate observa relativ repede c n acest ntreg exist i nelepciune, dar o nelepciune pe care nu o poate cuprinde, i nu se simte suficient de matur pentru a o introduce integral n contien. Astfel, omul observ c nelepciunea nu strbate numai stratul superior al contienei sale, de care este ptruns n viaa de zi obinuit, n stare de veghe, ci c dedesubt se afl un alt strat al contienei sale, care-i apare lipsit de logic numai pentru c aa o numete el, pentru c nc nu-i poate cuprinde toat nelepciunea. Cnd i-ai nsuit pe deplin cunoaterea imaginativ, aceste vise treze nceteaz de a fi att de groteti cum apar n viaa obinuit, ele se umplu cu o nelepciune care nu face dect s indice un alt coninut al realitii, o alt lume dect cea a simurilor pe care o controlm cu nelepciunea obisnuit. n viaa obinuit, n contiena noastr cea de toate zilele din acest strat subiacent strbate nu numai lumea sentimentelor; dintr-un strat i mai adnc apare la suprafa lumea voinei, care este n ntregime ntreesut cu nelepciune. Numai c ea nu ajunge n contiena noastr obinuit. Putem spune c suntem dominati de trei straturi de contien. Prima este contiena de reprezentare n care vieuim zilnic. A doua este contiena imaginaiunilor. A treia este contiena inspirat, care ns rmne la mare adncime, acioneaz n noi n mod corect, dar al crei specific nu-l recunoatem n viaa obinuit. I Contiena de reprezentare II Contiena imaginaiunilor III Contiena inspirat Dac filosofia contemporan nu ar fi att de obtuz - eu nu m refer la cel care nu are nici o treab cu filosofia, dar filosofii ar trebui s poat nelege acest lucru, ceea ce nu se ntmpl -, ar trebui s sesizeze marea deosebire dintre adevrurile obinute pe baza cercetrii exterioare a naturii i cele descoperite n tiine, de pild de matematic i geometrie, cu ajutorul crora se fac eforturi pentru a nelege natura exterioar. Se poate spune c n ceea ce privete adevrurile pe care omul i le nsuete prin observaie exterioar nu putem vorbi niciodat de o certitudine. Acest lucru a fost repetat de attea ori n istoria filosofiei, nct este de prisos s-l discutm prea n detaliu. Kant i Hume l-au spus foarte clar, susinnd chiar n mod bizar: Observm c Soarele rsare, dar aceasta nu ne d dreptul s afirmm c Soarele va rsri i mine. Noi nu facem dect s conchidem, pe baza observaiilor noastre, c pn acum Soarele a rsrit mereu, deci c va rsri i mine. Aa stau lucrurile n ce privete adevrurile pe care le extragem din observaii. Nu la fel stau lucrurile cu adevrurile matematice. O dat ce le-am neles, tim c ele sunt valabile pentru totdeauna. Cel care poate demonstra c ptratul ipotenuzei este egal cu suma ptratelor 32

catetelor tie c nimeni nu va putea desena niciodat un triunghi dreptunghi pentru care aceast teorem s nu fie valabil. Cu adevrurile matematice lucrurile stau altfel dect cu adevrurile obinute din observaii exterioare. Acest lucru este cunoscut, dar mijloacele cercetrii actuale nu permit s se ntrevad motivul real. Motivul l constituie faptul c adevrurile matematice ies din profunzimi ale interiorului oamenilor, c ele i au obria n stratul inferior al contienei i, fr ca omul s tie, ele nesc n contiena superioar, unde el le vede n interior. Noi deinem adevrurile matematice deoarece slluim noi nine matematic n lume. Umblm, stm etc., descriem linii. Prin acest comportament voluntar fa de lumea exterioar obinem intuirea interioar a matematicii. Matematica ia natere n al treilea strat al contienei (vezi schema de la mai jos), i nete n sus. Aadar, avem reprezentri foarte clare privind cel puin o parte a acestei contiene subiacente, chiar dac n acest caz ea nu-i are originea n contiena obinuit. Reprezentrile matematice, geometrice se ridic din acel nivel profund. Numai stratul intermediar are ceva din caracterul confuz al visului. Aici sus, unde are loc starea obinuit de veghe de peste zi, n viaa de reprezentare ne gsim din nou n domeniul clarului. Apoi mai este clar i ce se ridic din cel de-al treilea strat al contienei. Ce se afl ntre aceste straturi atinge, la majoritatea oamenilor, o stare asemntoare cu o visare treaz confuz. Este foarte important s ne lmurim asupra acestui lucru. O asemenea contien ntlnim mai ales la greci. Ei au preluat aceast prim contien ca o rmi a culturii Misteriilor. Este vorba de un element pur luciferic, pe care vi l-am descris nu de mult. Este vorba de cultura intelectualist. n capul nostru ea este foarte clar. Este ntreptruns de nelepciune, de o nelepciune general valabil. Dar n noi ea este un element luciferic. Iar ce se afl aici, jos, i este att de ndrgit de oamenii de tiin actuali era apreciat de Kant, care a spus: Exist n privina naturii numai atta matematic ct matematic se afl n ea - acesta este un element pur ahrimanic care urc prin fiina uman. Nu este suficient s tim despre ceva c este corect. tim c lucrurile pe care le nelegem cu intelectul, prin intermediul capului, sunt corecte, dar acesta este un dar al elementului luciferic. tim, de asemenea, c matematica este corect, dar aceast corectitudine a matematicii o datorm lui Ahriman, care slluiete n noi. Viaa de reprezentare Sentimente Voin veghe total visare somn nelepciune nelepciune nelepciune

I Contiena de reprezentare II Contiena de imaginaiuni III Contiena inspirat

luciferic ahrimanic

Elementul cel mai nesigur se afl la mijloc. Este vorba de vise, care tlzuiesc aparent n mod ilogic. Doresc s v mai dau i un alt indiciu pentru a nelege ntreaga importan a problemei. Ptrunderea matematic a lumii, prin Galilei, Giordano Bruno, i are originea din acest strat profund al contienei. Au trecut patru secole i jumtate de cnd ne strduim s introducem acest element ahrimanic n gndirea i simirea noastr. n timp ce n gndirea greac zona cea mai limpede a contienei a fost luminat de ecoul ultim al culturii Misteriilor, n straturile inferioare, cele mai profunde, ale contiinei noastre, gsim zorile a ce trebuie s-i gseasc mplinirea, care trebuie s urce la suprafa abia n viitor. 33

Viaa sufleteasc uman este ca un bra de balan care trebuie s caute mai nti echilibrul ntre elementul luciferic i cel ahrimanic (vezi fig. 10). Elementul luciferic se afl n capul nostru, iar cel ahrimanic jos, n nelepciunea care ne impregneaz voina. Iar noi trebuie s cutm echilibrul ntre aceste elemente, ceea ce nu pare deloc simplu.

Fig. 10 Cum ptrunde nelepciunea n aceast parte median a omului? Omul este controlat, n privina capului, de Lucifer, iar n privina nelepciunii metabolismului, a nelepciunii membrelor de Ahriman. Dar n ceea ce privete inima - cci ce este descris aici ca stare intermediar a contieniei este dependent de organizarea inimii noastre, cu ritmul ei (citii despre aceasta n cartea mea Enigmele sufletului), n aceeai msur n care este legat intelectualitatea noastr de cap -, n aceast sfer trebuie s se instaureze de asemenea, treptat, o ordine tot att de mare ca aceea care a intrat prin logica minii n nelepciunea capului, cum ptrunde prin matematic, geometrie, pe cale ahrimanic, n general prin observarea exterioar, raional a naturii. Cum ajunge n aceast zon median a fiinei omeneti logica interioar, nelepciunea interioar, capacitatea de orientare? Prin impulsul hristic, prin ceea ce a trecut n cultura Pmntului prin Misteriul de pe Golgota. Exist o anatomie a tiinei spiritului care ne arat ce este cultura capului, ce este cultura metabolismului i ce este acea sfer aflat ntre primele dou i de ce are nevoie aceasta. Fiinei umane i este caracteristic ntreptrunderea cu impulsul hristic. Aadar putem spune: S admitem n mod ipotetic, pentru o clip, c Misteriul de pe Golgota nu ar fi intrat n evoluia Pmntului; i n acest caz omul ar fi fost caracterizat de nelepciunea capului. El ar deine i ce a urcat la suprafa ncepnd cu secolul al XV-lea. Dar ar fi gol i pustiu n ceea ce privete entitatea sa central, ar resimi din ce n ce mai mult dezacordul dintre cele dou sfere interioare amintite. El nu ar putea realiza starea de echilibru. Noi putem instaura starea de echilibru numai prin faptul c ne ptrundem cu impulsul hristic, care stabilete echilibrul dintre elementele luciferice i cele ahrimanice. Prin aceasta putem conchide c n cele patru secole i jumtate precretine i-a fost hrzit omului o anumit pregtire pentru Misteriul de pe Golgota, ultima prelungire a culturii Misteriilor, care s-a statornicit ca o amintire a acestei vechi culturi. Iar n timpurile mai noi, timp de patru secole i jumtate fiina uman s-a pregtit pentru o nou direcie a spiritului, pentru un nou fel de cultur a Misteriilor. Dar pentru ca acestea s poat fi legate i n evoluia istoric a umanitii trebuia ca Misteriul de pe Golgota s fie implicat n evoluie. Contemplat din afar, evoluia uman se desfoar n aa fel nct Misteriul de pe Golgota este introdus n evoluia umanitii ca un fapt obiectiv. Interior ns, evoluia umanittii progreseaz astfel nct oamenii se maturizeaz pn cnd, n secolul al XV-lea, primesc o nou influen, pe care am considerat-o ca fiind a lui Ahriman, datorit creia vor resimi necesitatea unei posibiliti de a construi o punte ntre cele dou etape. n felul acesta putem nelege interior omul tripartit. i l vom nelege mai bine cnd vom 34

face legtura dintre cele expuse astzi i un alt lucru, pe care l-am spus cu alte ocazii. Un grec din antichitate, cu ultimele sale reminiscene din vechea cultur a Misteriilor, nu ar fi putut fi ateu - n afara unor indivizi degenerai, dar nici la acetia ntr-o msur comparabil cu timpurile noastre. Analizat n fond, ateismul este o creaie mai nou, cel puin n formele sale radicale. Omul grec, care stpnea dialectica, simea nc n gndirea sa, chiar i n gndirea lipsit de coninut, aciunea forei divine. tiind acest lucru, ne dm seama pe ce se bazeaz contestarea total a divinitii. Prin metodele tiinei spiritului se poate stabili c ateii sunt oameni la care organic ceva nu este n ordine. Uneori acest lucru tine de relaii structurale foarte fine. n realitate, ateismul este o boal, i acest lucru trebuie s-l reinem nainte de orice. Cci atunci cnd organismul nostru este deplin sntos el nu poate interaciona altfel, n diferitele sale angrenaje, dect n sensul n care resimim propria noastr origine din lumea divin - ex deo nascimur. Un alt caz este acela n care omul poate resimi ce este dumnezeiesc, dar i lipsete cu desvrire posibilitatea de a-L simi pe Hristos. n aceast privin nu se fac, n prezent, diferenieri foarte fine. Oamenii se mulumesc s dea atenie cuvintelor. Dac testezi coninutul spiritual real al multor occidentali i nu te orientezi dup cuvinte - din ceea ce spun rezult c ei cred n libertatea voinei etc. -, se poate constata cum ntreaga configuraie a gndirii contrazice ce exprim. Ei au fost obinuii s vorbeasc despre Hristos, despre libertate etc. numai n legtur cu cultura. n realitate poi spune c un mare numr de oameni care triesc printre noi sunt turci, deoarece coninutul credinei lor este fatalist, ca al mahomedanilor - chiar dac acest fatalism este descris ca o necesitate a naturii. Mahomedanismul este mult mai rspndit dect se crede. Dac n loc de a da atenie cuvintelor se are n vedere coninutul spiritual-sufletesc, atunci putem spune c muli cretini sunt de fapt turci. i astfel oamenii i spun cretini chiar dac nu pot gsi trecerea de la Dumnezeul pe care-l simt la Hristos. Este suficient s amintesc exemplul clasic al unui teolog modern, Adolf Harnack, care a scris Fiina cretinismului. V rog s facei urmtorul experiment: tergeti peste tot unde ntlnii n carte numele lui Hristos i scriei numele lui Dumnezeu; aceasta nu va schimba cu nimic coninutul crii. EI vorbete despre Dumnezeu-tatl n general, despre Dumnezeu-tatl care se afl la baza lumii create. Nu simte nevoia ca ce afirm s se raporteze la Hristos. Acolo unde dovedete ceva, este vorba de un neadevr fie interior, fie exterior, deoarece preia diferitele afirmaii din Evanghelii; dar n modul n care le prelucreaz nu gsete nici un prilej de a le raporta la Hristos. Trebuie s gseti posibilitatea de a nu-L concepe pe Hristos n aa fel nct s-L identifici cu Dumnezeu-tatl. Foarte muli teologi evanghelici mai noi nu pot face deosebirea dintre noiunea de Dumnezeu i aceea de Hristos. Una este s nu-L gseti n via pe Hristos i alta s nu-L gseti pe Dumnezeu-tatl. Aici nu este vorba de a pune n vreun fel la ndoial divinitatea lui Hristos, ci de faptul c trebuie s facem deosebire clar ntre Dumnezeu-tatl i Dumnezeu-Hristos. Acest lucru se exprim i n viaa sufleteasc a omului. A nu-L gsi pe Dumnezeu-tatl este o boal; a nu-L gsi pe Hristos este o nenorocire. Cci omul este legat de Hristos, el depinde interior de Acesta. Dar el depinde de ceva care s-a desfurat ca eveniment istoric. De aceea trebuie s gseasc aici, n lumea exterioar, o legtur cu Hristos. Dac nu-L gsete, este o nenorocire. Este o boal a nu-L gsi pe Dumnezeu-tatl. Este o nenorocire s nu-L gseti pe Dumnezeu-fiul, pe Hristos. Dar ce nseamn s nu-L gseti pe Sfntul-Duh? Cine nu poate s-i cunoasc propria spiritualitate pentru a gsi legtura dintre aceasta i spiritualitatea lumii are o spiritualitate slab; a nu recunoate Duhul este o debilitate sufleteasc. V rog s v amintii de aceste trei carene ale structurii sufleteti - vom putea continua apoi, mine, aceste consideraii -, de ce v-am spus astzi despre cele trei stri de contien i c a fi ateu, a nu putea gsi pe Dumnezeu din care ne-am nscut este o boal; a nu-L gsi pe 35

Hristos este o nenorocire, a nu gsi Duhul este o debilitate mintal. n acelai fel se deosebesc i cile omului spre Sfnta Treime. i va fi tot mai necesar pentru omenire s adnceasc aceste probleme concrete ale vieii sufleteti, s nu rmn la abordri generale, confuze, nebuloase. n prezent, exist o nclinatie cu totul special pentru asemenea nebuloziti. Este o sarcin esenial a timpului actual de a depi aceast stare i de a pi din nou n concretul vieii sufleteti.

CONFERINA a V-a

Dornach, 29 noiembrie 1919

Omul poate obine o contien adevrat, care s-i cuprind sufletul, numai prin faptul c preia legile cele mai importante, eseniale ale evoluiei umane. Noi trebuie s recunoatem i s aducem n viaa noastr sufleteasc ce s-a ntmplat n cursul evoluiei umane. Aceasta ar fi, ntr-un anumit sens, sarcina omului contemporan. Dar acum se pune problema s se acorde toat importana faptului c nsi evoluia umanitii este asemntoare evoluiei fiinei vii. Exist o dezvoltare a ntregului neam omenesc, aa cum exist o cretere legic a fiecrui individ uman. i cum prezentul este un timp n care anumite lucruri trebuie s urce n contien si cum omul a participat, n vieile sale terestre succesive, la variatele modelri ale istoriei evoluiei umanitii, este necesar s ne dezvoltm nelegerea pentru diversitatea dispoziiilor sufleteti n diferitele etape ale evoluiei. Ce numim azi istorie este, de fapt, o ficiune acceptat din diferite motive, pentru c n aceast niruire abstract de evenimente i n cutarea cauzei i efectului desfurrilor istorice nu se iau n considerare metamorfozele vieii sufleteti umane. Dac am examina din acest punct de vedere diferite etape istorice, neam putea lmuri ct de plin de prejudeci este credina c aa cum sunt dispuse astzi sufletele omeneti tot astfel au fost n toate timpurile care s-au succedat din vremea primelor documente istorice. Dar aceasta nu corespunde realitii. Chiar i oamenii cei mai simpli, mai primitivi ai secolelor al IX-lea i al X-lea d.Hr. aveau o cu totul alt dispoziie a sufletului dect cei care au trit dup mijlocul secolului al XV-lea. Acest lucru poate fi urmrit att n degradrile morale ct i n aspiraiile spre nlimi ale neamului omenesc. ncercai s intrai n posesia admirabilei lucrri a lui Dante despre Monarhie (Nota 6). Dac vei citi o astfel de scriere, dar nu ca pe o curiozitate, ci cu un anumit sim al detectrii cultural-istorice, vei observa lucruri care ar fi imposibil s fie exprimate de sufletul unui om contemporan. M voi referi la un singur exemplu. Dante caut s ne conving n aceast carte, care n intenia sa trebuia s fie o tratare serioas a bazei juridice i politice a monarhiei, c romanii au constituit poporul cel mai important de pe Pmt. El spune c a fost un drept primordial al romanilor acela de a cuceri ntreaga planet, c aceast cucerire era un drept superior dreptului la independen a diferitelor popoare mici, c Dumnezeu a vrut ca romanii s domneasc asupra popoarelor mici, spre binele lor. Pentru justificarea dreptului romanilor de a domni asupra lumii Dante aduce numeroase dovezi reieite din spiritul timpului. Una din aceste dovezi este urmtoarea: romanii se trag din Enea. Acesta a fost cstorit de trei ori. Mai nti cu Creusa. Prin aceast cstorie a dobndit dreptul de a stpni peste Asia, n calitate de fondator de neam. Apoi s-a cstorit cu Didona, ceea ce i-a dat dreptul, ca strmo al romanilor, de a stpni Africa. Apoi s-a unit eu Lavinia, obinnd dreptul - de fapt, pentru romani - de a stpni Europa. Herman Grimm, care a discutat o dat aceast problem, face urmtoarea remarc ndreptit: Ce noroc c nu fuseser descoperite America i Australia. Aceast concluzie era pentru cel mai eminent spirit al timpului lui Dante ceva de la sine neles. O astfel de expunere avea pe atunci valoarea unei aprecieri juridice. Acum, v rog s v reprezentai c un jurist actual ar ajunge la o asemenea concluzie. Nu v putei reprezenta aa ceva. Tot att de puin v putei reprezenta c un asemenea mod de gndire ar fi rezultatul dispoziiei sufleteti a unui contemporan al nostru. 36

De aici rezult cum trebuie s privim transformrile sufletului omenesc. Nenelegerea acestor lucruri a dinuit ntructva pn n timpurile actuale, dar n prezent acest lucru nu mai este posibil i mai ales nu va mai fi posibil n viitor. Aceasta pentru c pn n prezent, sau cel puin pn la revoluia francez (sfritul secolului al XVIII-lea), de cnd lucrurile s-au mai schimbat, dei au continuat s existe rmie ale vechilor stri sufleteti, omenirea avea anumite instincte, din care ea putea dezvolta o contien care era suport al sufletului. ns deoarece omenirea s-a aflat n continu transformare, aceste instincte au disprut, iar omul a trebuit s realizeze n mod contient legtura cu ntreaga umanitate. Aceasta este de fapt semnificaia profund a problemei sociale actuale. Ce se afirm n diferite moduri n cadrul partidelor nu este dect o formulare superficial. Ce tlzuiete, de fapt, n strfundurile sufletelor oamenilor nu se exprim prin astfel de formule. Din aceste strfunduri reiese c fiecare om ar trebui s realizeze n mod contient relaia cu ntreaga omenire, adic s-i nsueasc un impuls social. Acest lucru nu se poate realiza fr a analiza cu adevrat legea evoluiei. S facem din nou aceasta. S lum ca exemplu perioada dintre secolele IV i XVI d.Hr. Vedem cum se rspndete cretinismul n Europa civilizat (despre aceasta am mai vorbit). n aceast perioad se acord mult atenie nelegerii tainelor de pe Golgota cu ajutorul reprezentrilor i conceptelor umane transmise de cultura greac. ncepe apoi o alt etap a evoluiei. Ea se face simit chiar ceva mai devreme, la mijlocul secolului al XV-lea, dar devine evident abia n secolul al XVI-lea. Atunci ncepe gndirea orientat spre tiinele naturii s cuprind mai nti omenirea superioar, continund s se rspndeasc tot mai mult. S examinm aceast gndire orientat spre tiinele naturii din perspectiva uneia din trsturile ei. Este vorba de faptul c un reprezentant tipic al acestei direcii de gndire nu o scoate la capt cu dilema: necesitate natural-libertate uman. Gnditorul naturalist al vremurilor noi concepe omul ca pe un element al naturii, vzut ca un flux de cauze i efecte strns nlnuite. Desigur, azi muli oameni tiu c libertatea, trirea libertii este un fapt al contienei umane. Ceea ce nu ne mpiedic s rezolvm problema atunci cnd ne integrm n configuraia special a gndirii naturaliste. Dac nelegem entitatea uman aa cum o cer tiinele naturale, nu putem face jonciunea dintre aceast gndire i gndirea asupra libertii omeneti. Unii trateaz simplu libertatea uman, sentimentul responsabilitii umane. Am cunoscut un profesor de drept penal care i ncepea de fiecare dat prelegerile astfel: Domnii mei, eu am sarcina de a v expune dreptul penal. ncepem aceasta prin acceptarea ca axiom a faptului c ar exista libertate i responsabilitate. Cci dac acestea nu ar exista, nu ar putea exista nici dreptul penal. Exist ns un drept penal, cci eu trebuie s-l predau. Aadar, exist i libertate i responsabilitate". Aceast argumentaie este simplist i ne arat ct de greu pot s explice n prezent oamenii care este legtura dintre necesitatea natural i libertate. Cu alte cuvinte, aceasta nu nseamn altceva dect c omul a fost constrns, datorit evoluiei ultimelor secole, s gndeasc despre o omnipoten a necesitii naturale. Ce este aceast omnipoten a necesitii naturale? Gnditorii actuali cred c actioneaz sau, mai mult, gndesc fr prejudeci, pur tiinific, atunci cnd afirm c omul este alctuit din trup i suflet. Pn la pretinsul mare filosof Wilhelm Wundt (de fapt, mare numai prin graia editorului su, spun oamenii), a gndi liber de prejudeci nsemna a distinge n om trupul i sufletul, dac sufletul mai este pus n vreun fel n valoare. Cu mult timiditate se face ncercarea de a spune c omul este alctuit din trup, suflet i spirit. Filosofii care cred c omul este format din trup i suflet nu tiu, de fapt, c acest lucru este rezultatul unui proces istoric, care i are originea n al optulea Conciliu ecumenic de la Constantinopol, unde biserica catolic a negat spiritul, ridicnd la rang de dogm faptul c dreptcredinciosul cretin trebuie s considere componente ale omului trupul i sufletul, i c acesta din urm are i unele nsuiri spirituale. Este vorba de o porunc bisericeasc. Filosofii nu tiu c susinnd acest lucru ascult numai de porunca bisericeasc, 37

ei cred c fac tiin lipsit de prejudeci. Cam tot aa stau lucrurile i cu necesitatea natural. Dac analizm n detaliu evoluia spiritual a secolelor IV-XVI, ajungem la concluzia c din gndirea uman s-a cristalizat un concept foarte special despre Dumnezeu care culmineaz cu sintagma: Dumnezeu atotputernicul. Foarte puini sunt cei ce tiu c pentru omul dinaintea secolului al IV-lea d.Hr. nu ar fi avut nici un sens s vorbeasc despre Dumnezeu atotputernicul. Noi nu vehiculm adevruri ale catehismului; acolo se spune c Dumnezeu este atotputernic, atoatetiutor, preabun etc. Toate acestea sunt lucruri care nu au de-a face cu adevrul. nainte de secolul al IV-lea, cei care ar fi neles aceste lucruri, care ar fi fost n mijlocul lor nu s-ar fi gndit s considere atotputernicia o calitate esenial a fiinei dumnezeieti, deoarece mai exista postaciunea conceptelor greceti. i dac era vorba de esena divin, nu s-ar fi spus Dumnezeu atotputernicul, ci Dumnezeu atotneleptul. nelepciunea i era atribuit ca o calitate fundamental Fiinei divine. Noiunea de atotputernicie a ptruns treptat, ncepnd din secolul al IV-lea, n ideea de Fiin divin. Aceasta continu s evolueze. Este prsit noiunea de personalitate, iar predicatul este transferat pur i simplu ordinii naturale, reprezentat din ce n ce mai mult ntr-un mod mecanic. i noiunea mai nou de necesitate a naturii, atotputernicie a naturii, nu este nimic altceva dect rezultatul noiunii de Dumnezeu existent ntre secolele IV i XVI. Nu s-a fcut altceva dect au fost respinse calitile ce in de personalitate i a fost preluat n structura gndirii naturaliste ce s-a luat din noiunea de Dumnezeu. Adevraii oameni de tiin, naturalitii de azi, s-ar apra desigur cu strnicie dac li s-ar spune aa ceva. Aa cum unii filosofi cred c gndesc n mod liber de prejudeci despre om, prezentndu-l ca fiind alctuit din trup i suflet, cnd de fapt ei nu fac dect s aplice hotrrile celui de-al optulea Conciliu ecumenic de la Constantinopol, aa cum aceti filosofi sunt dependeni de un curent istoric, toi adepii lui Haeckel, ai lui Darwin, pn la fizicieni, cu ordinea lor natural, sunt dependeni de acea orientare teologic care s-a desvrit n perioada care se ntinde de la Augustin pn la Calvin (Nota 7). Aceste lucruri trebuie vzute n fundamentul lor. Cci este o caracteristic a oricrui curent evolutiv faptul c el cuprinde o evoluie, dar i o involuie sau devoluie. i, n timp ce s-a ncetenit sintagma Dumnezeu atotputernicul", n sferele subcontiente ale vieii sufleteti umane era prezent un curent inferior, care a devenit apoi curentul dominant, dttor de ton: necesitatea natural (vezi fig. 11, culoarea roie). Iar din secolul al XVI-lea exist din nou un curent care se pregtete s devin dominant, chiar n vremea noastr (vezi fig. 11, culoarea albastr).

Fig. 11 Caracteristica timpului lui Mihail este faptul c ce s-a pregtit sub forma unui curent inferior, al necesitii naturale, va trebui s devin un curent superior. Dar trebuie neles spiritul interior al evoluiei terestre, dac vrem s ajungem la nelegerea a ceea ce trebuie s vin. 38

V-am atras nu de mult atenia asupra faptului c evoluia omului se realizeaz ntr-o linie descendent. Omenirea etapei Pmnt i nsi evoluia Pmntului se afl n decaden. Vam mai spus c, n prezent, acesta este deja un adevr geologic, iar acei geologi care merit a fi luai n serios accept c scoara Pmntului este deja atins de procese de decdere. nsi omenirea se afl ntr-un proces de decdere prin aciunea unor fore care sunt, de fapt, terestre, sensibile. i procesul umanitii trebuie s continue astfel, nct omenirea s preia impulsuri spirituale care acioneaz mpotriva decadenei. Pentru aceasta, n omenire trebuie s ptrund o via spiritual contient. Este necesar s nelegem c am depit deja punctul de vrf al evoluiei terestre. Pentru ca evoluia Pmntului s poat continua trebuie s fie preluate elementele spirituale. Acest lucru pare a fi o problem abstract, ns pentru cercettorul spiritual lucrurile nu stau astfel. tii c evoluia a ceea ce a devenit mai trziu Pmnt o urmrim de-a lungul stadiilor Saturn, Soare, Lun i apoi Pmnt. n etapele amintite omul a parcurs o pregtire, un stadiu premergtor. Abia pe Pmnt s-a atins cu adevrat entitatea uman, omul integrndu-i Eul, i n aceast entitate va urma cursul stadiilor de evoluie urmtoare ale Pmntului. tim c pe aceeai treapt de evoluie pe care se afl omul, n prezent, se aflau - chiar dac n cu totul alt nfiare - n stadiul Saturn aa-numitele nceptorii (Arhai), astzi Spiritele personalitii sau Spiritele timpului. n crtile mele am spus c ce numim Arhai au parcurs stadiul de om n perioada Saturn, ce numim Arhangheli l-au parcurs n stadiul Soare, ngerii au fost oameni n stadiul Lun. n stadiul Pmnt, noi suntem oameni. Desigur, ne-am dezvoltat ntr-un stadiu pregtitor. Dac ne ntoarcem la stadiul lunar, observm c atunci au fost oameni ngerii; nu cu nfiarea noastr, cci aici existau cu totul alte condiii. Dar n afara ngerilor, a oamenilor lunari, ne-am dezvoltat i noi ntr-un stadiu premergtor, foarte avansat, astfel nct eram deja luai n seam de ctre ngeri; cnd evoluia lunar era deja n declin, eram luai n seam de ctre ngeri. Acelai lucru ni se ntmpl n perioada declinului evoluiei pmntene, cnd vin din urm alte entltti. Aceste observaii sunt un rezultat al cercetrilor fcute de tiina spiritului, cruia trebuie s i se acorde toat atenia; am remarcat, n stadiul evoluiei pmntene, fiine care pe Jupiter (stadiul urmtor al evolutiei terestre) vor mbrca alte forme, comparabile cu fiinele omeneti. Noi vom fi altfel de fiine pe Jupiter. Dar aceti oameni jupiterieni sunt deja prezeni, cum eram noi pe Lun. Ei sunt invizibili exterior; dar nu de mult v-am spus ce nseamn s fii vizibil exterior i c i omul este o fiin suprasensibil. Din punct de vedere suprasensibil, aceste entiti sunt chiar foarte prezente. Subliniez nc o dat faptul c se fac remarcate anumite entiti care triesc n jurul oamenilor. Acest lucru se ntmpl de la mijlocul secolului al XV-lea. Asemenea fiine au dezvoltat mai nti impulsul unei fore asemntoare forei voliionale a omului, a acelei fore pe care v-am descris-o ca existnd n straturile profunde ale contienei. Aceste entiti invizibile sunt nrudite cu ce rmne necunoscut contienei obinuite, dar ele se fac de pe acum simite n evoluia umanittii actuale. Pentru cel care ia n serios cercetarea spiritului, aceasta este o problem de mare importan, care mi s-a nfiat cu mare for, a spune chiar provocator - am exprimat atunci acest lucru sub diferite forme - unora dintre prietenii notri - n 1914 cnd a izbucnit rzboiul catastrofal. Erai obligat atunci s-i pui ntrebarea: Cum s-a dezlnuit asupra omenirii europene un eveniment ale crui urmri sunt practic de necomparat cu evenimentele istorice anterioare. Pentru cei care tiu ns c n chestiunile hotrtoare n Europa au fost implicai n anul 1914 cel mult 30-40 de oameni i care cunosc dispoziia sufleteasc n care se aflau majoritatea 39

acestora, trebuie s spunem c cei mai muli dintre aceti oameni, orict ar suna de ciudat, n prezent, acest lucru, aveau o contien tulburat, ntunecat. n ultimii ani, mai cu seam, s-a discutat mult despre ce poate rezulta dintr-o contien tulburat. n anul 1914, tocmai dintr-o ntunecare a minii, la sfritul lui iulie i nceputul lunii august au fost luate deciziile cele mai importante, de asemenea, i de-a lungul anului, pn n prezent. Dac cercetm aceste lucruri cu ajutorul tiinei spiritului, putem spune c strile de contien ntunecat au fost porile prin care fore ale unor entiti au pus stpnire pe contiena oamenilor i au actionat prin propria lor stare de contien. Dar ce fel de entiti sunt aceste fiine care au luat conducerea i care sunt fiine nc subumane? Aceasta este o ntrebare pe care trebuie s ne-o punem cu toat seriozitatea. Noi ne-am ntrebat care este originea inteligenei umane, comportamentul inteligent al omului care, simplu vorbind, are ca unealt proprie capul su. i am constatat c aceast structur inteligent a sufletului nostru i are originea n fapta lui Mihail, Arhanghelul, reprezentat simbolic ca o cdere, aruncarea balaurului. Este de fapt un simbol foarte comun. Cci dac-i reprezini corect lucrurile trebuie s nelegi c fiina Mihail i balaurul sunt, de fapt, tot ce intr n aa-numita noastr raiune, n inteligena noastr. Mihail nu prvlete cetele potrivnice lui ntr-un abis, ci n capetele umane (vezi fig. 12). Aici, acest impuls luciferic triete n continuare. Am apreciat c inteligena uman este un impuls luciferic. Putem spune, aadar, c, privind n urm la devenirea Pmntului, gsim fapta mihailic de care se leag luminarea omului cu ajutorul raiunii.

Fig. 12

Fig. 13

Entitile subumane care conin un impuls care corespunde n foarte mare msur forei de voin uman se ridic din adncuri, n timp ce forele sau cetele prvlite de Mihail vin din sfere superioare. i n timp ce acestea au luat n stpnire capacitatea de reprezentare uman, primele pun stpnire pe fora de voin uman, se unesc cu aceasta i sunt generate de domeniul lui Ahriman (vezi fig. 13). Prin intermediul acestor stri de contien ntunecate au acionat influene ahrimanice. Att timp ct aceste fore nu vor fi considerate fore existente obiectiv n lume, ca i ceea ce se numete azi magnetism, electricitate etc., nu se va putea nelege acea natur care cuprinde, potrivit poeziei lui Goethe, imnul su n proz (Nota 8) i omul. Cci natura pe care i-o reprezint cercetarea actual nu cuprinde n ea omul, ci numai nveliul fizic al acestuia. Noi trebuie s constatm apariia n cadrul evoluiei omului a entitii care reprezint o nlare a forelor ahrimanice, aa cum la nceputul existenei Pmntului a avut loc cderea esenei luciferice; aceste fiine realizeaz o influenare a forei umane de voin, aa cum cele 40

luciferice realizau o influenare a puterii de reprezentare. Trebuie s ne fie clar c aceste fiine i vor face apariia i s ne bazm pe o concepie despre natur care cuprinde la nceput numai omul. Regnul animal va fi implicat abia mai trziu n evoluia Pmntului; asupra animalelor aceste entiti nu au nc nici o influen. Dac nu vom acorda atenie acestor fiine nu vom putea nelege umanitatea. Iar aceste fiine care sunt, se poate spune, mpinse de la spate - cci n spatele lor se afl esena ahrimanic de la care ele obin fora voluntar, forele de orientare etc. - sunt, n sine, entiti subumane. Ele sunt ns stpnite de spirite ahrimanice superioare i prin acest fapt posed ceva care depete cu mult natura i entitatea lor proprie. Datorit unei asemenea situaii, chiar dac-l subjug pe om, ele acioneaz mult mai puternic dect cel slab, dac acesta nu se fortific cu ajutorul spiritului. Aa cum cetele luciferice prvlite de Mihail au acionat pentru iluminarea omului, pentru elaborarea raiunii umane, tot astfel celelalte cete de care am vorbit se ocup de impregnarea voinei umane. i ce vor ele? Ele scormonesc n stratul cel mai profund al contienei, unde omul doarme n prezent, chiar i atunci cnd se afl n stare de veghe. El nu observ cum ele ptrund n fiina sufletului su, i n fiina trupului su. Aici atrag cu forele lor tot ce a rmas luciferic, ce nu a fost nc ptruns cu impulsul hristic. Este ceea ce ele pot atinge, pot lua n stpnire. Aceste lucruri sunt actuale! Am vorbit despre un fenomen care este important ntr-un sens cultural-istoric superior i despre care scriu tot felul de oameni, ncepnd cu Theobald Bethmann pn la Jagow; Clemenceau i Wilson vor scrie i ei. Este ct se poate de interesant pentru un om care gndete n spiritul timpului su s urmreasc modul n care scriu oameni ca Tirpitz i Ludendorff (Nota 9). Prin coninut, ei sunt foarte departe unul de cellalt, cci nu se puteau suferi i aveau preri cu totul diferite. Dar nu dorim s vorbim aici despre prerile lor, ci despre configuraia lor spiritual. Crile sunt concepute n germana actual, dar sunt scrise n aa fel - trebuie s ai nelegere pentru aceste lucruri, altfel transpui o astfel de carte pe care scrie anul 1919 n prezent - nct te ntrebi: De fapt, ce fel de formare a gndirii este aceasta? Mi-am pus cu toat seriozitatea aceast ntrebare cnd am cercetat dou volume ale lui Tirpitz i Ludendorff. Privite din exterior ele sunt scrise n german, dar de fapt reprezint numai o traducere, cci gndurile aparin epocii mpratilor romani. Exact acelai mod de gndire pe care-l ntlnim la Caesar. Tocmai cnd ai obinut o nelegere a metamorfozei omenirii ca cea pe care am descris-o, observi ct de rmase n urm sunt astfel de suflete, cci ele nu au parcurs metamorfoza. Crile lui Triptiz i ale lui Ludendorff nu trateaz dect ocazional evenimente actuale; ele ar putea vorbi tot att de bine despre campaniile lui Caesar. Acest lucru poate fi dovedit de cel care deine metoda corespunztoare unei astfel de demonstraii. Cu alte cuvinte, cretinismul a trecut pe lng aceti oameni, ei nu au nimic cretinesc. Desigur, n cuvinte da - poate c n tineree s-au rugat n biserici cretine, poate, nu tiu, despre Tirpitz nu cred, i nici despre Ludendorff, nu cunosc prea multe, dar nici acest fapt n-ar spune mare lucru -, dar adevratul impuls hristic ei nu-l au n inim, n suflet. Au rmas pe o treapt de evoluie timpurie a umanitii. Spiritele despre care am vorbit se pot apropia , de acest fel de configuratie a reprezentrilor, pe acestea le pot atrage, le pot lua n stpnire. Prin aceasta ele urmresc si ntemeieze stpnirea. Astfel, intr ns n joc un element strin, un element al lumii spirituale care acum este pus n valoare n hotrrile acestor oameni. n cazul lui Ludendorff un asemenea lucru poate fi pus n eviden direct, dei n prezent nu se practic nc o psihopatologie istoric - aceasta se va face ntr-un viitor nu prea ndeprtat. La 6 august a avut loc cucerirea localitii Lttich. Pe una din strzile oraului s-a adunat ntregul corp de armat, avndu-l n mijlocul lui pe Ludendorff, pe atunci purtnd gradul de colonel. Lui i-a revenit toat puterea de decizie. n urma hotrrii sale rapide s-au desfurat lucrurile. Prin aceasta ns s-a pierdut normalitatea strii sale de contien i el a ajuns la starea caesareic a vieii sufleteti, la care se adaug ntunecarea strii de contient, ceea ce constituie o poart pentru lumea ahrimanic. 41

Timpul ne pune, n prezent, asemenea probleme. Ca oameni, nu ne mai este ngduit s trecem pe lng ele. Desigur, nu este un lucru simplu, cci a devenit comod s gndeti altfel despre oameni, adic s nu gndeti deloc, s nu te apropii de ei. i nici nu este lipsit de pericole s spui adevrul despre aceste lucruri, n prezent, cnd muli indivizi care aparin umanitii nu iubesc adevrul. Facem abstracie de faptul c un sentimentalism greit neles ar putea gsi c din punct de vedere sufletesc aceste lucruri sunt nfiortoare. Dar ce va rezulta dintr-o astfel de concepie este o cunoatere fundamental a necesitii impulsului hristic. Trebuie s cunoti toate locurile unde nu se gsete impulsul hristic. Cci, aa cum am artat ieri, i n stratul median al contienei trebuie s-i gseasc locul impulsul hristic: Cnd impulsul hristic se afl n stratul median al contienei, cnd omul s-a ptruns cu adevrat de cretinism forele ahrimanice nu pot trece prin stratul median, n sus, i nu pot trage n jos, cu forele lor spirituale, forele intelectuale. La aceasta se rezum totul. Este imperios necesar s se recunoasc n prezent c o importan de acelai rang cu unele influene care i au rdcinile numai n lumea uman o au influenele care ne vin de la unele fiine extra-umane, subumane, asupra crora acioneaz ns alte fiine. Acum opt zile am analizat influena mihailic, artnd ct de necesar este ea. Cci dac este adevrat c prin puterea mihailic a avut loc influenarea luciferic a fiinei umane tot att de adevrat este faptul c, n prezent, se produce un eveniment polar fa de primul, ascensiunea anumitor entiti ahrimanice. Iar omul va fi capabil s fac fa acestor fore n ascensiune numai prin continuarea activitii lui Mihail. n prezent, este foarte periculos i din punct de vedere fiziologic s te agi de necesitatea natural, de acel tip de fatalism care se exprim n necesitatea natural. Cci educaia colar i educaia primit prin experiena vieii slbesc capul uman, prin reprezentrile care se bazeaz numai pe necesitatea natural, pe atotputernicia acesteia; oamenii devin att de pasivi cu privire la contiena lor, nct alte fore pot ptrunde n aceast contien, eliminnd acea for care este necesar cnd impulsul hristic, n forma lui actual, vrea s ptrund n structura sufletului omenesc. Sunt, ntr-o msur oarecare, obligat s v vorbesc despre ptrunderea nuntrul omului a anumitor entiti ahrimanice de care trebuie s inem seama, lucru asupra cruia vom reveni mine i care este deja cunoscut de multi oameni. Dar ei interpreteaz greit acest eveniment din cauz c nu tiu sau nu vor s tie nimic despre adevrata treime Hristos-LuciferAhriman, ci i asociaz i i confund pe Lucifer i Ahriman. Acest lucru mpiedic diferenierea lor, nu mai poate fi recunoscut caracterul acestor entiti ahrimanice care sunt acum n ascensiune. Numai prin caracterizarea minuioas a ceea ce este ahrimanic i cunoaterea opoziiei fa de ce este luciferic putem ti de ce natur sunt influenele suprasensibile care acum arat ca o replic a prvlirii balaurului prin aciunea lui Mihail. Este ca o ridicare din profunzimi ahrimanice a anumitor entiti. n om se gsesc puncte vulnerabile fa de aceste fiine, atunci cnd oamenii se las prad unor impulsuri instinctive necontrolate i nu se strduie s se lmureasc cu privire la impulsurile care acioneaz n interiorul lor. Exist acum chiar o metod, am putea spune i o antimetod, pentru nvluirea a ceea ce este instinctiv, care const n suprapunerea unor noiuni, aa nct nu se poate judeca n mod corect despre ce este vorba. Gndii-v la chemarea la lupt a proletariatului vremurilor noi. Dincolo de aceast chemare la lupt se afl cereri foarte justificate ale omenirii. Dar nu se face apel la aceste cereri n primul rnd. Pentru prima oar se apeleaz la ele n ideea noastr de tripartiie. Se face apel la cu totul altceva: Proletari din toate rile, unii-v! Ce nseamn aceasta? Cultivai acel antisentiment mpotriva celorlalte clase care v este propriu vou, proletarilor, cultivai ceva asemntor urii, ca indivizi izolai, i unii-v, adic iubii-v, unii - sentimentele voastre de ur, urmrii dragostea pentru o clas, cutai din ur dragostea tovarilor aparinnd unei clase. Iubii-v din ur sau n baza urii. Avei aici dou noiuni polare, opuse. Aceasta face concepia omului att de nebuloas, nct sunt reprimate 42

instinctele i nu mai tii cu ce ai de-a face de fapt. Este un fel de antimetod de nvluire, prin gndirea uman actual, a unei viei instinctive, ceea ce ofer puncte de atac deosebit de vulnerabile pentru entitile ahrimanice descrise.

CONFERINA a VI-a

Dornach, 30 noiembrie 1919

Ai vzut din expunerile fcute n ultimele zile c pentru deplina nelegere a entitii umane este necesar s ptrundem n structura articulat a omului, recunoscnd, n primul rnd, deosebirea care exist ntre organizarea capului i restul organismului omului. De fapt, noi mprim i restul organismului n dou, astfel nct rezult o tripartiie, dar pentru nelegerea impulsurilor crora le avem de fcut fa n prezent i n viitorul apropiat n ceea ce privete evoluia omului este important prima mprire. Cnd vorbim n mod antroposofic despre om, spunnd omul-cap, restul organismului omului, atunci organizarea capului i aceea a restului organismului reprezint mai mult imagini create de natur pentru sufletescul, spiritualul a crui expresie sau revelaie sunt. Omul se afl prins n evoluia umanitii ntr-un mod care poate fi neles numai dac observm deosebirea dintre integrarea capului i a restului organismului su. Ceea ce este legat de organizarea capului i se manifest ca via de reprezentare a omului prin intermediul capului ne conduce napoi, la evoluia postatlantean a omului. S ne limitm pentru nceput numai la aceast perioad. Dac ne concentrm asupra timpului care a urmat marii catastrofe atlaneene, adic mileniile VI, VII, VIII .Hr., ajungem, pentru regiunile care pot fi luate n considerare ca lume civilizat a acelor vremuri, la o dispoziie sufleteasc a omenirii care de-abia poate fi comparat cu a noastr. Ce avea atunci omul n contiena sa, ce caracteriza concepia sa despre lume este greu de comparat cu conceptia noastr bazat pe simuri, cu concepia noastr intelectual asupra lumii. n cartea mea tiina ocult n linii mari am numit acea cultur cultura protoindian. Structura omului, care era legat atunci, n mod preferenial, de cap, era n aa msur diferit de a noastr nct luarea n considerare a spaiului i a timpului, aa cum ne este propriu nou, nu constituia preocuparea acelei populaii. nelegerea lumii ca ntreg era mai mult o privire spre deprtrile spaiale nemsurate i spre legturile dintre diferitele ei momente. n concepia despre lume din acea epoc ndeprtat nu se vorbea despre spaiu i timp. Abia n mileniile V-IV avem primele semne despre o concepie care includea aceste concepte, i anume n epoca protopersan. Mai exista ns atunci ntreaga predispoziie a vieii sufleteti care cu greu ar putea fi comparat cu ce este dispoziia sufleteasc actual a omului. n acele timpuri ndeprtate omul era nclinat s interpreteze lucrurile n asa fel nct s se realizeze armonizarea ntre ce este luminos i ce este ntunecat. Abstraciunile n care trim n prezent erau total strine acelei populaii vechi a Pmntului. nc mai dinuiau frnturi ale unei concepii de ansamblu a Universului, o contien a impregnrii tuturor lucrurilor vizibile cu lumin i a atenurilor acesteia n diferitele grade de ntunecare, n tentele mai ntunecate. Tot astfel era privit i ordinea moral a lumii. Un om binevoitor, bun, era resimit ca fiind luminos, iar un om bnuitor, egoist ca fiind ntunecat. n jurul omului aprea ca o aur ceea ce era individualitatea sa moral. Dac ai fi vorbit unui om din acele vremuri protoiraniene despre ceea ce n prezent numim ordine natural, el nu ar fi neles nimic. Nu exista o ordine natural n sensul actual. Pentru omul protoiranian era prezent lumea luminii i a ntunericului i el distingea i n lumea sunetelor nuane luminoase i ntunecate, umbroase. ntunecat i luminos erau pentru el fore spirituale i totodat fore ale naturii. Pentru el nu existau deosebiri ntre forele spirituale i cele ale naturii. Deosebirea pe care o facem n prezent ntre necesitatea natural i libertatea uman iar fi aprut o nebunie, cci pentru el nu exista aceast dualitate; totul era cuprins ntr-o unitate fizic-spiritual. Dac ar fi s reprezint sub form de imagine (semnificaia va rezulta 43

din cele ce urmeaz) conceptia protoiranian asupra lumii, ar trebui s trasez o linie asemntoare arpelui lumii, simbolul Cosmosului (vezi fig. 14).

Fig. 14

Fig. 15

Fig. 16

n acea vreme, n legtur cu procesul respirator al omului se spunea: Cnd se scutur un copac, acesta este Dumnezeul de afar, iar cnd mi mic braul, acesta este Dumnezeu dinuntru. Cnd aspir aerul, l prelucrez nuntru i l elimin din nou; acesta este Dumnezeu de afar, care intr i iese din nou. n felul acesta aceeai divinitate era resimit n afar i nuntru, dar, ntr-un anumit punct, concomitent afar i nuntru. Se spunea: n timp ce sunt o fiin a respiraiei, sunt o fiin a naturii i n acelai timp eu nsumi. Dac a reprezenta concepia despre lume a celei de a treia epoci culturale printr-o linie, aa cum am reprezentat-o pe cea a epocii vechi persane (vezi fig. 15), aceasta ar reprezenta pe de o parte existena natural, iar pe de alta, existena uman, ambele ncrucindu-se ntr-un punct, n procesul respirator. Lucrurile se schimb n cea de a patra epoc cultural, cea greco-roman. Existena naturii i cea uman apar acum n opoziie, omul ncepe s se simt n opoziie cu natura. Iar dac a vrea s v reprezint n mod figurativ acest lucru, ar rezulta desenul din fig. 16. Pe de o parte omul resimte lumea exterioar, pe de alt parte lumea interioar, care nu se mai ntlnesc n punctul central. Ce are omul n comun cu natura rmne n afara contienei. Faptul c n cultura Yoga indian se face ncercarea de a recontientiza acest lucru, reprezint o ntoarcere atavic la trepte anterioare de evoluie a umanitii, ntruct se urmrete aducerea n starea de contien a procesului respirator, care n cea de a treia epoc cultural era starea prin care n mod natural te simeai n interior i n exterior. Aceast a patra epoc de cultur ncepe n secolul al VIII-lea .Hr. i tot atunci au nceput acele exerciii Yoga indiene trzii care cutau s readuc n mod atavic ce existase anterior n cultura indian, dar care se pierduse. Aadar, aceast contien a procesului respirator s-a pierdut. La ntrebarea: De ce ncerca cultura Yoga indian s-o reactualizeze, ce urmrea ea s obtin prin aceasta? trebuie s 44

rspundem c se urmrea nelegerea lumii exterioare. n cea de a treia epoc cultural era cunoscut procesul respirator, ceea ce nseamn c se nelegea n interior ceva care aparinea n acelai timp i lumii exterioare. Acest lucru trebuie obinut, din nou, pe alt cale. Cci noi trim nc sub postaciunea acestei culturi - a patra epoc de cultur s-a terminat la mijlocul secolului al XV-lea -, care are n ceea ce privete dispoziia sufleteasc uman un caracter binar. Prin formaia capului avem o concepie incomplet despre natur, iar prin organizarea restului organismului uman o cunoatere incomplet despre noi nine (vezi desenul din fig. 17). Este omis acel lucru n care am vedea n acelai timp un proces al lumii interioare i un proces al lumii exterioare.

Fig. 17 Acum trebuie din nou obinut printr-un efort, de data asta ns n mod contient, ce s-a pierdut. Aceasta nseamn c este necesar s ajungem din nou la nelegerea unui lucru aflat n interiorul omului care aparine n acelai timp lumii exterioare i lumii interioare, i care se suprapune. Aceasta trebuie s fie strdania celei de a cincea epoci post-atlanteene. n studiul Viitorul social, am vorbit despre importana acestor lucruri pentru viaa social. Noi nu putem atinge acest scop prin ntoarcerea spre cultura Yoga; aceasta reprezint un stadiu depit, ntruct chiar procesul respirator a suferit transformri. Este o realitate pe care, n prezent, n-o putem verifica n clinic. Dar procesul respirator al omului s-a modificat nc n timpul celei de a treia epoci culturale postatlanteene. S-ar putea spune c n a treia epoc de cultur postatlantean omul mai respira suflet, acum el respir aer. Nu numai c reprezentrile noastre au devenit materialiste, dar realitatea nsi i-a pierdut sufletul. V rog s nu vedei n ce spun acum ceva lipsit de importan. Gndii-v ce nseamn faptul c realitatea n care triete omenirea s-a transformat n aa fel nct aerul respirat este altul dect cel respirat acum patru milenii. Nu numai contiena umanitii s-a schimbat; n atmosfera Pmntului era suflet. Aerul era suflet. Astzi el nu mai este suflet, el este suflet n alt sens. Entitile spirituale elementare despre care am vorbit ieri ptrund din nou n aer, le 45

poi respira, dac faci excercitii Yoga. Dar ce puteai obine prin respirapa normal acum trei milenii nu poate fi reconstituit pe cale artificial. C acest lucru ar fi posibil este marea iluzie a orientalilor. Cele spuse acum de mine descriu ntru totul o realitate. Acea nsufleire a aerului care aparinea omului nu mai exist. Din aceast cauz, fiinele pe care le-a numi fiine antimihailice, despre care am vorbit ieri, pot ptrunde n aer i, prin aer, n om, ajungnd pe aceast cale n omenire, aa cum am spus ieri. Putem scpa de ele numai dac n locul exerciiilor Yoga punem ce este adecvat pentru timpul nostru, i noi trebuie s ne strduim n acest sens. Dar putem realiza aceasta numai dac devenim contienti de o relaie mult mai subtil a omului cu lumea exterioar, astfel nct n ce privete corpul nostru eteric s aib loc ceva care s ptrund tot mai mult n contien, n mod asemntor cu procesul respirator. Aa cum n procesul respirator inspirm aer oxigenat i expirm dioxid de carbon inutilizabil, exist un proces asemntor n toate percepiile noastre senzoriale. S admitem c privii o flacr. n acest caz se ntmpl ceva comparabil cu inspiraia, numai c mult mai subtil. nchidei apoi ochii - ceva asemntor putei face cu oricare organ de sim - i vei avea imaginea retinian persistent a flcrii, care se i modific apoi treptat, aa cum spune Goethe, se stinge. n acest proces al prelurii impresiei luminoase i a stingerii ei ulterioare, n afar de ce este pur fiziologic, este implicat corpul eteric al omului. Dar n acest proces exist ceva extrem de important, elementul sufletesc care cu trei milenii n urm era inspirat i expirat. i noi trebuie s recunoatem ntr-un mod asemntor procesul senzorial, aa cum cu trei milenii n urm era recunoscut procesul respirator. Se poate spune c omul tria cu trei milenii n urm ntr-un fel de cultur nocturn. Iehova se revela profeilor prin visele din timpul nopii. Noi ns trebuie s cultivm subtilitile relaiilor cu lumea, n aa fel nct n preluarea lumii n noi s nu avem numai percepii senzoriale, ci i aspectele spirituale. Este necesar s obtinem certitudinea c mpreun cu fiecare raz luminoas, cu fiecare sunet, cu orice senzaie de cldur i cu stingerea acestora intrm n interrelaii sufleteti i trebuie s devin pentru noi foarte importante. i putem s facem n aa fel nct acest lucru s se nfptuiasc i cu noi. Misteriul de pe Golgota a survenit n cea de a patra epoc postatlantean, care ncepe aproximativ n anu1747 .Hr. i se ncheie cu anul 1413 d.Hr. n prima treime a acestui interval are loc Misteriul de pe Golgota. Oamenii au neles acest Misteriu prin intermediul ecourilor vechiului mod de gndire, a vechii culturi. Felul n care trebuie neles acest eveniment este cu totul nou; cel vechi este complet uzat, nu mai este adecvat. Numeroasele ncercri de a da gndirii omeneti capacitatea de a nelege Misteriul de pe Golgota s-au dovedit a nu mai fi corespunztoare pentru a-l atinge. Toate lucrurile care sub aspect exterior se manifest n mod material au i partea lor spiritualsufleteasc. i toate lucrurile care se manifest sufletesc-spiritual au i partea lor exterioar material. Faptul c aerul Pmntului i-a pierdut caracteristica sufleteasc, astfel nct omul nu mai respir aerul iniial, a avut o influen spiritual important n evoluia umanitii. Prin faptul c o dat cu respiraia omul primea n sine sufletul, el a cptat contiena preexistenei sufletescului, a existenei sufletului nainte ca acesta s fi cobort n corpul fizic prin natere sau prin concepie. El nsui era nrudit de la origine cu acest suflet, aa cum este consemnat la nceputul Vechiului Testament: ... i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie" (Fac. 2, 7). n msura n care procesul respirator a ncetat de a mai fi nsufleit, omul a pierdut contiena preexistenei sufletului. i chiar cnd a aprut Aristotel, n aceast a patra epoc postatlantean nu mai exista nici o posibilitate de a ntrezri prin puterea de nelegere omeneasc preexistena sufleteasc. Ne aflm, din punct de vedere istoric, n faa faptului c cel mai mare eveniment, evenimentul hristic, irumpe n evoluia Pmntului, dar omenirea trebuie s se maturizeze pentru a-l putea nelege. Cu rmiele vechii puteri de nelegere, rezultate din cultura originar, noua cultur nu este nc n stare s recepteze Misteriul de pe Golgota. Dup 46

aceea, aceast putere de cuprindere se pierde, iar dogmatica se ndeprteaz din ce n ce mai mult de nelegerea Misteriului de pe Golgota. Biserica interzice credina n preexistena sufletului nu pentru c aceasta ar fi incompatibil cu Misteriul de pe Golgota, ci datorit faptului c prin pierderea caracterului sufletesc al aerului posibilitatea de cuprindere omeneasc a ncetat s perceap contiena sufletului ca for, contientizarea preexistenei. Preexistena dispare din tot ce a devenit contien a capului. Cnd vom recpta contiena nsufleirii percepiilor noastre senzoriale ne vom afla din nou ntr-un punct crucial i vom putea cuprinde voina uman care urc din cel de al treilea strat al contienei, aa cum l-am prezentat zilele trecute. Atunci vom avea ceva totodat subiectiv i obiectiv, aa cum dorea cu atta ardoare Goethe. Atunci vom avea din nou posibilitatea de a sesiza ct de ciudat este acest proces senzorial al omului n legtur cu lumea exterioar. Toate reprezentrile actuale n aceast privin sunt grosolane, sugernd c lumea exterioar pur i simplu acioneaz asupra noastr, iar noi reacionm la aceasta. Adevrul este urmtorul: un proces sufletesc se desfoar din afar spre interior i este sesizat prin procesul sufletesc interior, profund incontient, astfel nct cele dou procese se suprapun. Din afar ptrund n noi gndurile cosmice, dinuntru actioneaz n afar voina omeneasc. Iar n acest punct se ncrucieaz voina uman cu gndurile cosmice, aa cum s-au ncruciat cndva n respiraie obiectivul cu subiectivul. Trebuie s nvm s simim cum acioneaz voina prin ochii notri i cum se amestec, n fapt, activitatea simurilor cu pasivitatea, prin aceasta ncrucindu-se gndurile cosmice cu voina uman. Aceast nou voin Yoga trebuie s-o dezvoltm noi. Prin aceasta ne este mijlocit din nou ceva asemntor cu ce era mijlocit omului cu trei milenii n urm prin procesul respirator. Concepia noastr trebuie s devin mai sufleteasc, mai spiritual. La asemenea aspecte se referea concepia despre lume a lui Goethe. El recunotea fenomenul pur (Nota 10), pe care-l numea fenomenul originar, n care introducea numai ce acioneaz asupra omului n lumea exterioar, fr s aib n vedere gndul luciferic care vine din capul omului. Acest gnd servea doar la asamblarea fenomenelor. Goethe nu cuta legea natural, ci fenomenul primordial. Pentru el acest aspect era cel mai important. Dac, pornind de la fenomenul pur, fenomenul originar (sau primordial), avem posibilitatea s resimim i desfurarea voinei noastre n lumea exterioar, n acest caz ne vom ridica din nou la acel subiectiv-obiectiv care exista n vechiul nvmnt ebraic. Nu trebuie s vorbim numai despre opoziia dintre material i spiritual, ci trebuie s recunoatem chiar n perceperea senzorial contopirea ntr-o unitate a ce este material cu ce este spiritual. Ce a fost acum trei milenii cultura Iehova va fi pentru noi ceea ce i face simtit prezena cnd nu mai percepem natura ca pe ceva material i nici nu introducem n natur n mod fantezist ceva sufletesc, aa cum face Gustav Theodor Fechner. Cnd vom nva s receptm ce este sufletesc n natur o dat cu senzorialul vom putea vorbi de relaia lui Hristos cu natura exterioar. Atunci, aceasta va fi asemntoare cu un proces respirator. Acum vom putea evidenia, cu ajutorul raiunii umane sntoase, c la baza existenei noastre sufleteti se afl preexistena. Trebuie s completm reprezentarea pur egoist a postexistenei, care ia natere din necesitatea noastr de a mai exista dup moarte, cu contiena despre preexistena sufletescului, s ajungem la concepia despre adevrata venicie a sufletului pe alte ci dect pn acum. Aceast concepie o putem numi cultura mihailic. Dac avem contiena c, n fiecare sunet auzit, cu fiecare privire se revars n noi spiritualitate i sufletesc i c n acelai timp noi revrsm n lume sufletesc, vom obine contiena de care are nevoie omenirea pentru viitor. M ntorc la imaginea pe care v-am sugerat-o. Vedei o flacr. nchidei ochii, avei o postimagine care se stinge. Acesta este un proces pur subiectiv? Fiziologul actual aa spune. Dar nu este adevrat. n eternul cosmic este vorba de un proces obiectiv, cum este prezena dioxidului de carbon n aerul pe care-l expirati. Dac imprimai eterului cosmic imaginea pe care o resimii numai ca o postimagine care se stinge, acest lucru nu este pur subiectiv, ci un 47

proces obiectiv. Avei posibilitatea de a observa cum ceva ce acioneaz n interiorul dumneavoastr este totodat un proces cosmic dac contientizai urmtoarele: Privesc flacra, nchid ochii, las s se sting imaginea - ea se stinge i dac tinei ochii deschii, dar atunci nu observai acest lucru; aceasta nu se petrece numai n mine, ci i n lume. Putem da i un alt exemplu. Dac v confruntai cu un om i spunei: Acest om a spus cutare lucru, care poate fi adevrat sau nu, aceasta este o apreciere, o aciune moral interioar. i ea se stinge ca i flacra. Este un proces cosmic obiectiv. Dac gndii ceva pozitiv sau negativ despre omul de lng dumneavoastr i acest lucru este n eterul cosmic un fenomen obiectiv. Nu putei nchide n interiorul dumneavoastr ce percepei sau judecai n legtur cu lumea. Chiar dac pare a fi subiectiv, el este un fenomen cosmic obiectiv. Aa cum n a treia epoc de evoluie exista contiena faptului c procesul respirator este n acelai timp ceva care se petrece n om i un proces obiectiv, omenirea va trebui s devin contient n viitor c elementul sufletesc de care am vorbit este un fenomen cosmic obiectiv. Aceast metamorfoz a contienei impune ca n dispoziia sufleteasc uman s-i fac loc o for mai mare dect cea cu care omul este obinuit n prezent. Acesta este aportul culturii mihailice: impregnarea Sinelui cu aceast contien. Dac considerm c lumina reprezint percepia senzorial, trebuie s ne gndim c ea este nsufleit, precum era de la sine neles pentru omul mileniilor II i III .Hr. c aerul este nsufleit, pentru c aa i era. Nu mai trebuie s percepem lumina ca n perioada materialismului. De la Soare nu radiaz numai acele vibraii de care vorbete fizica i contiena general a umanittii; aici strbate suflet prin spaiul cosmic, pe aripile luminii. n timpul care a precedat epoca noastr, acelai lucru care acum ajunge la noi prin lumin atunci ajungea prin intermediul aerului. Privind lucrurile n mare, am putea spune c avem de-a face cu un proces sufletesc aerian i cu un proces sufletesc luminos (vezi fig. 18).

proces sufletesc aerian

proces sufletesc luminos

Fig. 18 Aceste lucruri le putem observa n evoluia Pmntului. i n mijloc se plaseaz, nsemnnd trecerea unuia n cellalt, Misteriul de pe Golgota. Nu este suficient pentru prezentul i viitorul omenirii s se nscoceasc abstraciuni despre spiritualitate, s se cad ntr-un panteism nebulos etc., ci trebuie s fie recunoscut, n nsufleirea sa, ceea ce omenirea actual resimte ca un proces material. Este vorba s nvm a spune: naintea Misteriului de pe Golgota Pmntul avea atmosfer. n aceast atmosfer exista sufletul, care aparinea sufletescului uman. Acum Pmntul are o atmosfer golit de acest suflet. n schimb, n lumina care ne nconjoar se afl acelai element sufletesc care a fost mai nainte n aer. Acest lucru a fost posibil deoarece Hristos s-a unit cu Pmntul. Astfel n decursul evoluiei Pmntului aerul i lumina au devenit altceva i din punct de vedere spiritual-sufletesc. A descrie aerul si lumina n mod material cnd ne referim la mileniile n care s-a desfurat evoluia Pmntului este pueril. Interior, att aerul ct i lumina au devenit altceva. Noi trim 48

ntr-o alt atmosfer, n alt ambian luminoas dect au trit sufletele noastre n ntrupri pmntene anterioare. Trebuie s recunoatem ca fiind spiritual-sufletesc ceea ce exterior este material. Nu va putea exista o adevrat tiin a spiritului dac, pe de o parte, oamenii vor descrie existena pur material aa cum se obinuiete n prezent, iar pe de alt parte vor spune c n tot ce este material exist i spiritualitate! n aceast privin, astzi oamenii vor s se retrag n abstractiune. n viitor va trebui s nu se mai fac n mod abstract deosebire ntre material i spiritual, ci s se caute spiritualul chiar n material, s poat fi descris materialul n acelai timp cu spiritualul, iar n spiritual s se recunoasc trecerea spre material. Abia cnd vom realiza acest pas vom dobndi adevrata cunoatere a omului. Sngele este un suc cu totul special", dar ce se spune n fiziologie nu se refer la un suc cu totul special, ci este un suc a crui compoziie chimic se ncearc a fi dat la fel ca i pentru alte structuri substaniale. Oamenii vor putea s ajung din nou la nelegerea spiritualsufleteasc a omului cnd vor percepe corect metamorfoza aerului i luminii. Atunci nu se vor avea n vedere materia abstract i spiritul abstract, ci spiritul, sufletul i trupul, acionnd fiecare n celelalte. Aceasta va fi cultura mihailic. De mult timp s-a opus rezisien ncercrilor de a introduce neobinuitul n concepia oamenilor despre lume. Am amintit n diferite ocazii un exemplu: n 1835 - deci acum mai puin de o sut de ani - cnd s-a intenionat construirea primei ci ferate Furth-Nurnberg, savantul Colegiu medical din Bavaria a fost ntrebat dac este bine s se construiasc o astfel de cale ferat. Colegiul a rspuns c nu trebuie montat calea ferat, pentru c oamenii care s-ar deplasa n acest fel deasupra solului ar deveni nervoi. Nu este o poveste, exist documentul. Dar la aceasta s-a mai adugat afirmaia c dac totui ar exista oameni care ar cere cu insisten construirea cii ferate ar trebui ridicai, de o parte i de alta, perei nali de scnduri, pentru ca cei pe lng care ar trece asemenea trenuri s nu fac apoplexie. Vedei, una este s emii astfel de judeci i alta este mersul dezvoltrii omenirii. Astzi zmbim n faa unui document ca cel al Colegiului medical bavarez din 1835. Dar nu avem dreptul; dac n prezent ni se ntmpl ceva similar, ne comportm la fel. Cci nu putem s tgduim n mod absolut orice justificare a Colegiului medical bavarez. Dac facem comparaie ntre starea psihic a umanittii contemporane i cea a omenirii de acum dou secole, constatm c oamenii au devenit mai nervoi. Poate Colegiul medical a exagerat ntructva, dar faptul c oamenii au devenit mai nervoi este o realitate. Numai c n cazul dezvoltrii omenirii nu este vorba despre asemenea lucruri, ci despre faptul c anumite impulsuri care vor s ptrund cu adevrat n evoluia Pmntului nu trebuie s fie reprimate. Este oarecum mpotriva comoditii oamenilor faptul c din cnd n cnd ceva vrea s ptrund n evoluia cultural a umanitii, i trebuia neles ce anume constituie o datorie, prin raportare la evoluia cultural, printr-o abordare obiectiv i nu din motive de comoditate. Este clar c n viitor se va da o lupt puternic ntre cunoaterea antroposofic i diferite alte crezuri. Cei care vor s urmeze vechile crri, care nu vor s se avnte spre o nou cunoatere a Misteriului de pe Golgota, se vor crampona de aceast poziie, i ar fi o mare nesocotin din partea noastr dac nu am deveni contieni c aceast lupt va ncepe. Eu nu sunt deloc pasionat de o asemenea lupt, mai ales de confruntarea cu Biserica catolic. Cel care cunoate impulsurile istorice ale mrturisirilor actuale de credin va combate cu mare neplcere lucrurile venerabile, vechi. Dar dac lupta este provocat, ea nu poate fi evitat. Iar preoimea actual nu este nicidecum nclinat s accepte adevrurile tiinei spiritului. Se poate anticipa c lupta mpotriva unei astfel de atitudini este, de fapt, grotesc; se spune c trebuie s te informezi cu privire la tiinta spiritului orientat antroposofic din lucrrile ostile mie, cci scrierile mele au fost interzise pentru catolici de ctre Papa. Acest lucru nu este ridicol, ci este o problem foarte serioas! O lupt care se duce pe aceast cale, capabil s induc o asemenea judecat, nu poate fi tratat cu uurin. S lum ca exemplu Biserica catolic. Cu cea evanghelic lucrurile nu stau altfel, numai c cea catolic este mai puternic, aici avem de-a face cu organizri vechi. Este suficient s urmrim ce se ntmpl n timpul slujbei, fiecare pies a vemintelor purtate de preot, momentele slujbei i vom 49

vedea c avem de-a face cu organizri strvechi, unele chiar mai vechi dect cretinismul, cci jertfa oficiat nu este dect cult al Misteriilor strvechi, modificate n sensul cretin. Este ceea ce face preoimea actual, care folosete acest mijloc de lupt! Dac pe de o parte avem cea mai profund veneraie pentru cult i pentru simbolismul pe care l exprim, iar pe de alt parte vedem cu ce mijloace sunt aprate aceste lucruri i cu ce mijloace este atacat ceea ce vrea s ptrund n evoluia omenirii, abia atunci ne dm seama c este nevoie s lum poziie fa de acestea. Este un adevr care trebuie studiat temeinic, care trebuie bine ptruns. i ne aflm abia la nceput. Nu este vremea, nu este corect s dormim, ci trebuie s ne pregtim pentru a aciona. Timp de dou decenii de cnd este activ micarea antroposofic n Europa Central am acceptat somnolena sectarist, att de greu de combtut n cercurile noastre, i care nc slluiete att de profund n sufletele oamenilor care particip la aceast micare. Dar sectarismul somnolent nu mai trebuie ngduit. n repetate rnduri am subliniat c este necesar s focalizm importana istoric mondial a micrii antroposofice i s depim lucrurile mrunte, dar c i impulsurile mici trebuie tratate cu seriozitate i cu mare atentie.

CONFERINA a VII-a

Dornach, 6 decembrie 1919

Ai aflat, cu prilejul diferitor discuii c, pentru o adevrat cunoatere a entitii umane, este necesar s fie urmrit articularea acesteia n trei componente. n cadrul entitii umane, capul - evident vorbind n mare -, organele toracelui i aparatul locomotor sunt organizate relativ independent; oricum se nelege c trebuie s ne reprezentm c aparatului locomotor i aparine o bun parte a entitii umane. Ai putut prelua din unele conferine ale mele i din descrierea pe care am fcut-o n Enigmele sufletului asocierea dintre cap i viaa de gndire i reprezentare faptul c sistemul toracic este legat de ceea ce este activitate ritmic a omului - vorbind n mare -, de tot ce este sfer afectiv i faptul c sfera voinei, care la om reprezint componenta spiritual propriu-zis, este legat de aparatul locomotor, de sistemul membrelor. Aceste trei sisteme ale organismului uman sunt relativ independente. Relativ independente, dar acionnd conjugat, sunt i vieile de reprezentare, afectiv i voliional. Din punct de vedere spiritual, deosebirile dintre aceste trei sisteme pot fi nelese dac tim c n viaa de veghe obinuit omul este complet treaz numai prin sistemul cap, vorbind din punct de vedere sufletesc, prin tot ce se leag cu viaa de reprezentare i cu cea de gndire. Dimpotriv, tot ce este legat de viaa afectelor, deci, vorbind din punct de vedere corporal, sistemul ritmic propriu-zis se afl, chiar i n stare de veghe, ntr-o via asemntoare visului. Noi lum cunotin de ceea ce se petrece n sfera noastr afectiv, n mod mijlocit, prin reprezentrile noastre treze, dar niciodat nemijlocit, prin intermediul sentimentelor. i mai ntunecat rmne viaa voliional, care este neleas de noi ca fiind la fel cu viaa din timpul somnului profund. Astfel putem exprima mai clar n ce msur contiena uman obinuit are la baz stri subcontiente. La baza vieii afective se afl reprezentri subcontiente, iar dac ne permitem s folosim o comparaie, viaa voliional are la baz reprezentri i mai incontiente. Este foarte important s tim c n fiecare sistem uman sunt cuprinse: gndire, simire i voin. n sistemul cap, n sistemul gndire sunt prezente att viaa de simire ct i cea de voin, numai c acestea sunt mult mai slab dezvoltate dect viaa de reprezentare. La fel sunt prezente gndurile i n sfera afectiv, ajungnd ns numai sub forma asemntoare viselor la nivelul contienei, mai slabe dect n sfera capului. ns n vremurile noastre, marcate de abstraciunea tiinific, nu este luat n seam faptul c aceste mdulare subcontiente ale entitii umane sunt cu att mai obiective cu ct ajung mai puin n contien sub form subiectiv. Aceasta nseamn c ce obinem prin viaa noastr de reprezentare, prin viaa capului nostru sunt procese care se petrec n noi nine, iar ce vieuim prin sistemul nostru ritmic, prin sistemul nostru toracic, ce se ntmpl n sfera noastr afectiv nu este nicidecum 50

un tezaur pur individual, ci reprezint procese cosmice obiective. Aceasta nseamn c atunci cnd simi ceva este vorba de o trire n tine nsui, dar este concomitent i ceva ce se ntmpl n lume, care are o semnificaie pentru lume. i este interesant de urmrit care sunt procesele cosmice care stau la baza vieii noastre afective. S presupunem c cineva triete cu intensitate ceva care i solicit sentimentele, un eveniment mbucurtor sau ntristtor pentru acea persoan. Viaa omului poate fi mprit n perioade de aproximativ apte ani. Prima perioad se ntinde de la natere pn la schimbarea danturii, a doua pn la maturarea sexual, a treia pn la nceputul vrstei de douzeci i unu de ani etc. - toate aceste limite sunt aproximative (vezi fig. 19).

Fig. 19 Dac focalizai aceast mprire, ajungei la punctele nodale ale evoluiei omului, care se exprim, n prima parte a vietii, n mod foarte evident, prin schimbarea dentiiei, prin maturarea sexual; apoi reperele se estompeaz, dar pentru cel care tie s observe lucrurile rmn evidente i mai trziu. Ce se petrece cu omul n jurul vrstei de douzeci i unu de ani, din punct de vedere corporal-sufletesc, este, pentru cel care observ, la fel de evident perceptibil ca i maturarea sexual pentru fiziologia exterioar. Dar n mod obinuit acestea se observ mai puin. Este vorba de o mprtire mai general a cursului vieii umane. Dar cnd survine un eveniment important, de exemplu ntre schimbarea dentiiei i maturarea sexual, care solicit sfera afectiv (vezi spirala roie din desen), are loc ceva foarte special i care - pentru c n prezent se fac numai observaii grosiere - nu poate fi observat de obicei. Evenimentul are totui loc. ntr-o oarecare msur, impresia este prezent, ea se ridic pn la contien. Dar, cnd este vorba de o impresie afectiv, atunci, independent de ce se petrece n contien, n viaa afectiv, n lumea obiectiv se ntmpl ceva. i putem compara ce se desfoar n lumea obiectiv cu un fel de agitaie vibratorie: ea se extinde n Univers. Uimitor este c aceast extindere nu este fr sfrit, ci atunci cnd s-a extins suficient, cnd a ajuns la limita elasticitii sale, vibraia se ntoarce (vezi jumtatea de cerc stng) i reapare n intervalul de timp de apte ani viitor sub form de impuls care ptrunde din afar. Nu vreau s spun c la fiecare apte ani are loc un astfel de eveniment, deoarece totul este legat de modelarea vieii individuale. Impulsul intr n urmtoarea perioad de apte ani, numai c omul nu-l observ. n viata noastr sufleteasc intervin triri care constituie reculul a ceea ce am vieuit ntr-un fel oarecare n sfera afectiv n intervalul de apte ani precedent. Aadar, un eveniment care ne influeneaz afectiv reapare n viaa noastr sufleteasc n intervalul urmtor. Oamenii nu observ, n general, asemenea lucruri, dar cei care i dau silina le pot observa chiar n mod exterior. 51

Observm c la un cunoscut apare o indispoziie a crei cauz nu ne este cunoscut. Omul se schimb, cum se spune, din senin. Dac urmrim comportamentul neobinuit al unui om, dac putem nelege ce spune el fr cuvinte, vom ajunge la evenimentul care i-a provocat o anumit trire afectiv. n tot acest timp, n lume au avut loc evenimente care au fost influenate de reacia lui afectiv. Este un proces care, n afara faptului c este vieuit de om, se desfoar n mod obiectiv, n afara acestuia, fiind un proces obiectiv al lumii. n aceste procese intervine influena fiinelor elementare, care actioneaz din afara omului. Le-am asociat, ntr-o alt ordine de idei, cu sistemul respirator, cu sistermul ritmic. n cazul de fa, le vedei acionnd mpreun cu sistemul ritmic n strile de agitaie afectiv. Dac nelegem corect aceste lucruri, suntem constrni s spunem: Omul are n jurul su o aur mare. Dar n undele care pleac dinspre el se amestec fiinele elementare care, n funcie de fiecare om, pot influena ce se rentoarce spre el dup un timp. Imaginai-v deci lucrurile astfel: o stare de agitaie afectiv radiaz dinspre dumneavoastr n afar. Cnd ea se rentoarce nu mai este aceeai; n intervalul de timp scurs, fiinele elementare au acionat asupra ei i receptai aciunea fiinelor elementare (vezi desenul, semicercul din dreapta). Prin atmosfera spiritual pe care o degaj omul, el intr n interactiune cu fiinele elementare. Tot ce n cursul vieii se desfoar pentru om ca un destin este legat de aceste lucruri. Cnd vieuim n prezent ceva, aceasta are o semnificaie pentru mai trziu. Este calea prin care destinul nostru este efectiv construit. i n determinarea destinului nostru acioneaz fiine elementare, care se simt atrase de propria noastr natur. Se simt atrase i ne influeneaz. Vedei aici o interaciune dintre om i ambiana sa, i rolul unor fore spirituale n ambian. Prin urmrirea acestei interferene, se limpezesc multe lucruri care devin hotrtoare de destin pentru om. nelegerea acestor relaii este strin timpului nostru luminat" - acest cuvnt trebuie ntotdeauna pus ntre ghilimele - i numai tradiiile unor vremuri apuse irump n actualitatea noastr, vremuri n care omul era mai legat de adevr dect n prezent, prin intermediul unor stri de contien mai elementare. Aceste tradiii le gsii foarte frumos exprimate n acele poeme vechi n care destinul omului este legat de intervenia unor entiti elementare. Unul din cele mai frumoase poeme care ni s-au pstrat i n care este vorba de intervenia de destin a unor entiti elementare este cel care v este frecvent oferit n interpretare euritmic. Vedei aici cum fiinele elementare aparinnd imperiului regelui ielelor intervin ca elemente ale destinului. Poemul se numete: Fiica regelui ielelor Pn trziu i departe, stpnul Oluf Clare-i poftete oaspeii la nunt. Pe verzi cmpii joac ielele. Fiica regelui lor le ntinde mna. Bun venit stpne Oluf, ncotro te grbeti? Intr n hora noastr i joac cu mine." Nu pot s joc, nu-mi este ngduit, Mine n zori este ziua nunii mele." Ascult stpne Oluf, intr cu mine'n joc, Doi pinteni de aur i-oi drui. i o cma de mtase, atta de alb i moale: 52

Mama mea o albeste cu raze de lun." Nu pot s joc, nu-mi este ngduit, Mine n zori este ziua nunii mele." Ascult stpne Oluf intr'n joc cu mine O grmad de aur ti-oi drui." O grmad de aur cu bucurie a lua Dar nu-mi este ngduit jocul i nu trebuie!" Dac stpnul Oluf nu vrea s joace cu mine, Molime i boala s te'nsoteasc!" Aici avei imaginea infiltrrii lumii elementare n ceea ce ine de soarta omului, n manifestarea sa cea mai evident, legat de destin: boala si moartea: Ea i-a dat o lovitur peste inim. V rog s urmrii cele spuse. Ele pot fi ntlnite n poeme vechi, ca i n poezia mai nou; Herder le-a preluat din poezia popular. Prin comparaie cu poezia noastr cult, putem spune c nouzeci i nou la sut din acestea sunt de prisos. Poeziile care provin din tiina veche corespund realitii. Niciodat nu o s gsim n acestea ideea c ea l-a lovit la cap, peste gur sau peste nas, ci: Ea i-a dat o lovitur peste inim, Niciodat el n-a simtit o durere ca aceasta. Inima este un organ ritmic, de aceea apare aici. n timp ce plea, ea-l ridic pe cal. Clrete spre cas la scumpa-i domnioar:" i cnd ajunse'n faa porii, Micua-i tremurnd l atepta. Ascult fiu-meu, spune-mi nentrziat, De ce eti palid, att de alb?" Chiar de n-a fi plit, albit, Am fost n mprtia regelui ielelor." Ascult fiule iubit sufletului meu Ce trebuie s-i spun miresri tale?" Spune-i c's n pdure i stau S-mi ncerc calul i cinele." Dis-de-diminea, abia mijise ziua, Mireasa sosi cu alaiul de nunt. Turnar mied, turnar vin, Unde-i stpnul Oluf, mirele meu!" 53

Stpnul Oluf s-a dus la pdure i st S-i ncerce calul i cinele." Mireasa ridic purpura i vzu Pe stpnul Oluf culcat: era mort. Vreau s v atrag atenia asupra redrii poetice extrem de adecvate n legtur cu ce se ntmpl n jurul omului ntr-o astfel de or a destinului i care se poate percepe la reapariia periodic a unor triri care influeneaz sfera afectiv. Asemenea triri intervin n destinul nostru dup ce asupra lor au acionat fiinele elementare. La fel cum trim n aerul fizic exterior, n ambiana regnurilor mineral,vegetal, animal, tot astfel trim cu prile noastre subcontiente, cu sistemul nostru ritmic n sfera spiritual a fiinelor elementare. Acolo se construiete destinul nostru, n aceeai msur n care este constituit n cursul vieii dintre natere si moarte. Deoarece capul nostru se afl n stare de veghe deplin, noi ne ridicm deasupra acestei interaciuni cu fiinele elementare. Numai prin viaa capului nostru perfect treaz nu suntem integrai n regnul fiinelor elementare i putem s ne ridicm la suprafaa mrii elementare, n care, ca oameni, notm continuu. Revenirea evenimentelor legate de destin poate fi urmrit chiar i n viaa obinuit prin aciunea sistemului nostru ritmic i a sistemului membrelor noastre. Acestea sufer interaciuni cu mediul ambiant, dar mult mai complicate, care au un recul cu o amploare mult mai mare a vibraiilor. Ele revin abia n viaa terestr urmtoare sau ntr-una din vieile urmtoare. Astfel nct putem spune c ceea ce numim destinul, karma noastr, nu trebuie s ne mai apar ca ceva enigmatic, deoarece el nu reprezint altceva dect revenirea unor evenimente din viaa proprie, modificate de influena fiinelor elementare. V atrag atenia asupra unui lucru. n conferinele mele pedagogice, indiferent unde le-am inut, am atras mereu atenia asupra faptului c n cursul colii primare exist un punct nodal important, aflat n jurul vrstei de nou ani. n nvmntul primar ar trebui acordat o atenie special acestui moment din viaa omului. Pn la aceast vrst, de exemplu, nu ar trebui predate tiinele naturii altfel dect prin legarea proceselor naturale de viaa moral a omului, sub form de fabule, legende etc.; abia cnd omul este apt s le primeasc ar trebui nceput descrierea elementar, simpl, a naturii. Planul de nvtmnt rezult de la sine, dintr-o observare n detaliu a entitii umane. Am atras atenia asupra acestui lucru n lucrarea despre Baza pedagogic a colii Waldorf. n preajma vrstei de nou ani contiena Eului capt un nou coninut. Abia acum omul devine capabil s observe natura exterioar n mod obiectiv; pn la aceast vrst el punea n legtur tot ce vedea n natura exterioar cu propria sa fiin. Contiena Eului se dezvolt nc din prima perioad a vieii, la doi ani, doi ani i jumtate. La aproximativ nou ani are loc o revenire a contienei Eului, ntr-o form mai spiritual (la doi-trei ani ea este mai mult sufleteasc). Acesta este numai unul din evenimentele importante care apar n viaa noastr, dar exist i alte evenimente, mai puin importante care acioneaz n acest fel. Cunoaterea acestor intimiti ale vieii omului va deveni stringent, imperios necesar pentru viitorul evoluiei umane, va trebui s se transforme treptat n cultur general. Aceast cultur general evolueaz de la o epoc la alta. n prezent, suntem nemulumii dac copiii notri nu pot face anumite calcule la vrsta de zece ani. Romanii ns nu sufereau din aceast pricin; ei erau nefericii dac un tnr nu cunotea legile celor dousprezece Table, n timp ce noi ne facem mai puine griji dac dispoziiile legale nu sunt cunoscute de copiii notri. Ar fi destul de ru pentru structura noastr sufleteasc dac am face-o. Dar contiena general se modific i acum ne aflm n momentul de nceput al unui timp n care asemenea intimiti ale vieii sufleteti trebuie s ajung la contienia general. Omul trebuie s se 54

cunoasc mai bine dect se considera necesar pn acum, altminteri ar avea loc un recul ct se poate de nefavorabil pentru evoluia ntregii viei umane. Faptul c nu tim care este originea unui lucru care ne mic afectiv nu nseamn c el nu are loc n viaa noastr sufleteasc. Lucrurile revin, ele i exercit influena asupra vieii noastre sufleteti. Noi nu ni le putem explica i nici mcar nu le prelum n contiena noastr. Consecina acestei situaii este c trecem prin stri care sunt acceptate, pur i simplu, fr a ti c ele trebuie raportate la triri anterioare. Ceea ce are caracter afectiv se rentoarce ntrun mod oarecare. Putei reine uor acest lucru printr-un exemplu pe care l repet adeseori, deoarece este reprezentativ. nvai un copil s se roage, adic s-i dezvolte predispoziia pentru rugciune, i acest fapt va avea cndva un recul. Dup un timp aciunea de a ne ruga se rentoarce, datorit faptului c ne putem dezvolta predispozitia sufleteasc a binecuvntrii. Din aceast cauz spun att de des c nici un btrn nu va putea binecuvnta pe cineva n mod eficient prin imponderabile, dac nu a nvat s se roage n copilrie. Faptul de a te ruga se transform n binecuvntare. Acestea sunt rentoarcerile ce au loc n timpul vieii. Faptul c aceste lucruri nu sunt nc nelese n prezent constituie motivul pentru care oamenii nu pot ntrevedea nc marea importan a Misteriului de pe Golgota. Ce importan are pentru cei care sunt cu totul prini n educaia actual dac li se spune c dup ce Hristos a trecut prin Misteriul de pe Golgota el s-a legat de viaa omenirii pmntene? Oamenii nu vor s-i creeze nici un fel de reprezentri despre interaciunea cu realitile n care se afl Hristos. Reprezentarea noastr cerebral nu ne spune prea multe lucruri despre influena impulsului hristic. ns de ndat ce privim n incontient, n sfera sentimentelor i n aceea a voinei, ajungem n sfera fiinelor elementare, dar pentru noi aceasta este ntreesut cu impulsul hristic. Fiziologic vorbind, ne afundm prin sistemul nostru ritmic, prin sfera noastr afectiv, n inutul de jos, cu care s-a unit Hristos pentru existena pmntean. Aici gsim aadar, ca s spunem aa, locul n care Hristos poate fi gsit n mod real, nu numai prin tradiie sau printr-o mistic subiectiv, ci n mod obiectiv. Dar trim n acelai timp n epoca n care evenimentele ce ne vin de aici au o mare importan obiectiv pentru viaa omeneasc, ntruct, atunci cnd oamenii li se mpotrivesc, le influeneaz n mod incontient deciziile, ceea ce fac. Cnd nelegem aceste lucruri, putem s le lum n calcul, putem face apel ntr-o oarecare msur la lumile spirituale care ne aparin, pentru a aciona mpreun cu noi. n aceast privin, se poate observa i exterior c ne aflm la un punct de cotitur a evoluiei umane. Este suficient s m refer la un aspect pe care l-am mai abordat din diverse perspective. Dac lum n considerare unele aprecieri ale istoriei actuale, putem spune c ele nu au ajuns nc la Misteriul de pe Golgota. n abordrile de istorie mondial sunt descrise timpurile vechiului regat asirian, babilonian, ale vechiului regat persan, ale regatului egiptean, ale Greciei, ale Romei. Poate fi amintit i faptul c a avut loc Misteriul de pe Golgota, apoi ns vor fi urmrite migraiile popoarelor, care s-au ntins pentru unii pn la Ludovic al XIV-lea sau pn la revoluia francez sau Poincare, pentru alii pn la declinul Hohenzollernilor etc. Dar despre impulsul hristic nu vei gsi n povestirile obinuite convenionale, care se numesc istorie", nimic, absolut nimic. Pentru abordarea istoric lucrurile stau ca i cum impulsul hristic ar fi scos din circuit. Este uimitor cum, de exemplu, un istoric ca Ranke, care a fost un cretin credincios i care ddea n mod subiectiv o mare importan impulsului hristic, nu poate introduce evenimentul Hristos n istorie. El nu tie ce s fac cu el. n prezentarea istoric evenimentul Hristos nu joac nici un rol. Astfel nct putem spune c pentru cunoaterea spiritului omului, care se manifest n istoria sa, cretinismul nc nu este prezent. Abia tiina noastr, a spiritului, orientat antroposofic, cnd prezint istoria, ia n calcul necesitatea celei de a patra epoci postatlanteene, prin care trebuia s irump n evoluia istoric concret evenimentul de pe Golgota. n prezentarea noastr istoric evenimentul de pe Golgota este prezent. Mergem chiar mai departe, cnd 55

prelum evenimentul de pe Golgota noi nu prezentm numai evoluia istoric a omului, ci i evoluia cosmic, n aa fel nct Misteriul de pe Golgota este ntlnit chiar n evoluia cosmic. Dac lsati s acioneze asupra dumneavoastr scrierea mea tiina ocult n linii mari, vei vedea c nu se vorbete numai despre eclipse solare i lunare sau despre explozii i erupii n Cosmos, ci i despre evenimentul Hristos ca eveniment cosmic. Dac istoricii, aa-numiii istorici, nu gsesc nici o posibilitate de a insera evenimentul Hristos n desfurarea devenirii istorice, reprezentanii oficiali ai cultelor devin de-a dreptul furioi cnd aud c exist o tiin a spiritului orientat antroposofic care vorbete despre acesta ca despre un eveniment cosmic. Putei deduce ct de puin sunt nclinate aceste culte s mplineasc marile cerine ale timpului nostru, n special aceea de a face o legtur ntre evenimentul Hristos i evenimentele lumii. Trebuie spus c cei care se refer n prezent la Hristos, chiar i teologi, nu vorbesc despre el altfel dect ar face-o despre o fiin dumnezeiasc universal oarecare, aa cum vorbeau vechii evrei sau chiar i actualii evrei despre Iahve sau Iehova. V-am mai spus, luai cartea lui Harnack Esena cretinismului i nlocuii numele lui Hristos cu cel generic de Dumnezeu; sensul nu se va schimba, pentru c autorul nu are habar de specificul cretinismului. Cartea lui Harnack este, n ntregul ei, contrar esenei cretinismului, cci ea nu vorbete deloc despre cretinism, ci despre o nvtur general privindu-l pe Iehova. Este foarte important s facem referin la aceste lucruri, cci ele se leag ntru totul cu cerinele cele mai presante ale prezentului. Iar ceea ce trebuie s se infiltreze n evoluia cultural a omenirii este contiena despre prezena nu numai a unei lumi spirituale generale, abstracte, ci a lumii spirituale concrete, n care trim, simim, vrem i facem i din care ieim n afar numai prin ceea ce gndim cu capul nostru. Este justificat un nou tip de concepie despre lume, nzuim s realizm ntreeserea real a ceea ce simim, vrem i facem cu impulsul hristic. Faptul c astronomia, nvtura actual despre evoluia biologic s-au dezvoltat n formule abstracte n timpurile mai noi s-a datorat faptului c impulsul hristic nu a ptruns n interiorul oamenilor, ci a rmas tradiie i i-a influenat n mod ct se poate de subiectiv, dar nu i-a cuprins aa nct tririle interioare s fie concomitent vieuiri cosmice obiective, adic, s ne aflm n interaciune cu ce are loc n jurul nostru pe plan spiritual. Se poate observa, n prezent, cum apare o contien care susine necesitatea unor noi impulsuri pentru evoluia umanitii. Dar oamenii se hotrsc greu s treac la o via spiritual concret. Cnd vorbesc despre spirit ei mai au nostalgia de a tri n abstraciuni. nsi contiena despre poziia fa de gndurile noastre trebuie s se schimbe ntr-un anumit sens. tiina spiritului orientat antroposofic nu urmrete un el programatic anume, influenarea n vederea unui anumit ideal, ci nelegerea a ce este necesar n prezent pentru umanitate. O dat cu aceasta trebuie fcut legtura cu unele structuri sufleteti ale unor timpuri trecute, ale unor epoci n care oamenii erau mai integrai n adevrata lor ambian spiritual. n prezent, acest lucru ar trebui resimit cu o for crescut. Din afar nu mai putem atepta nimic. Impulsurile de progres pentru evoluia uman trebuie luate din interior, din conexiunile noastre cu lumea spiritual i trebuie, de fapt, s facem ceva n acest sens, pentru ca ce vieuim s devin din ce n ce mai mult triri ale amurgului. Ne gsim deja n faza de declin a evoluiei Pmntului i ca oameni trebuie s putem trece dincolo de evoluia terestr prin legtura noastr cu lumea spiritual. Prin aceasta ns ce nzuim s atingem prin cunoatere trebuie s fie resimit ca o for care ne d posibilitatea de a trece n stadiile evolutive n care Pmntul va muri, aa cum ajungem n alte stadii evolutive atunci cnd ne moare trupul, cnd trecem prin poarta morii. Cnd ne moare trupul, noi trecem prin poarta morii, adic intrm n lumea spiritual. Acest lucru se va ntmpla cndva cu ntreaga omenire, care va evolua n totalitate spre existena jupiterian. Pmntul va deveni cadavru. Ne aflm deja n evoluia de declin. Omul individual mbtrnete. Pentru geologul care tie 56

s observe cu adevrat, Pmntul prezint semne clare de mbtrnire. El moare. Ce cutm acum n mod spiritual este s mpiedicm acest proces. Aceasta este contiena cu care trebuie s ne ptrundem. Dintr-un alt punct de vedere, n vremuri mai vechi cunoaterea legat de Misterii era considerat ca fiind nrudit cu fora vindectoare, chiar i cu fora vindectoare fizic. n prezent, aceast contien trebuie s ptrund din nou n omenire. Trebuie realizat contientizarea faptului c prin aceasta se face ceva pentru continuarea evoluiei ntregii omeniri. La o asemenea contientizare nu se va ajunge dac nu se va focaliza concretul care ne nconjoar n modul pe care l-am descris, cci ce simte, vrea i face omul va fi privit ca propria sa problem personal. Nu se va nelege c este vorba de ceva care se desfoar i n afar. Este necesar ca tiinele umane s vin n ntmpinarea acestor strdanii - lucru care poate nu este uor de neles. Acestea nu sunt, n prezent, la nlime. n tiinele exacte pot fi ntlnite cele mai imposibile reprezentri. Vreau s v aduc la cunotin unele exemple. Oamenii i imagineaz de obicei n mod foarte prozaic c undeva se afl Soarele. De la Soare pleac lumin n toate direciile, ca de la orice surs luminoas (vezi fig. 20). Cei care urmresc rspndirea luminii cu ajutorul reprezentrilor matematice spun c lumina se propag n infinit i apoi dispare ntr-un mod oarecare. Din cauza propriei slbiciuni, prin faptul c se propag n infinit, ea se pierde. Dar lucrurile nu stau astfel. Orice lucru care se propag ajunge la o limit de la care vibraia i inverseaz direcia de propagare i revine modificat la origine. Lumina solar nu se propag n infinit, ci se rentoarce, sub alt form, dar vibreaz din nou, n sens opus.

Fig. 20 Aa stau lucrurile cu orice lumin. i, de fapt, aa stau lucrurile cu toate aciunile care sunt supuse legii elasticitii, care conine o limit a elasticitii. Asemenea reprezentri se pot ntlni frecvent, n prezent, n tiinele exacte i se iau prea puin n seam realittile. Dac ai fi fizicieni, v-a atrage atenia asupra felului n care oamenii calculeaz traseul care este parcurs i timpul. Apoi, numesc viteza, pe care o desemneaz curent prin v, ca fiind funcie de distan (spaiu) i timp i o reprezint ca un ct: . v= s /t Acest lucru este total neadevrat. Viteza nu este un rezultat, ea este elementarul care poart n sine ceva (fie material, fie spiritual) i noi descompunem viteza i distana n spaiu i n timp. Noi abstractizm aceti doi factori. Spaiu i timp ca atare nu exist n mod real. Vitezele sunt ceva real. Aceast observaie o fac numai pentru fizicieni; ei vor nelege ns 57

c n elaborarea bazei cunoaterii tiinifice actuale a timpului acioneaz conotaii fragile, care se afl n raionamente numai pentru c nu suntem n stare s cuprindem spritualul ca fapt concret. Imperativul epocii mihailice este ca omenirea s ajung n situaia de a cuprinde spiritualul n concreteea sa, s tie cum s aib n vedere i diferitele entiti elementare i superioare. Este un scop pe care trebuie s-l ating din nou omenirea, aa cum au fcut-o oamenii n timpurile vechi. Nu se dorete ns recunoaterea acestui fapt i nici rsturnrile care au avut loc n evoluia umanitii la mijlocul secolului al XV-lea. Se poate totui demonstra cu ajutorul unor detalii c asa stau lucrurile. Un autor scandinav a scris de curnd o carte (Nota 11) n care citeaz din scrierile alchimitilor. El citeaz mai ales un pasaj dintr-un alchimist care se refer la elemente ca mercurul, antimoniul etc. Autorul, care este, dup cum reiese din carte, un excelent chimist, spune c nu-i poate imagina nimic n faa acestei reete chimice comunicat de un alchimist. Cnd un chimist actual vorbete despre mercur, despre argintul viu, el se refer la mineralul mercur; prin antimoniu el nelege elementul respectiv. n cartea citat este vorba despre anumite procese care au loc n organismul uman. Este cunoaterea interioar omeneasc. Dac o aternem pe hrtie n sensul n care era prezent n contiena scriitorului pe care l citeaz autorul scandinav, ea reprezint descrierea unei experiene de laborator n care se lucreaz cu retorte. Numai c nu poi degaja nici un sens din aceasta. Textul capt ns un sens dac tii ce se nelegea n acele timpuri vechi prin antimoniu, mercur etc. i c era vorba de procese ale naturii umane pentru care existau alte mijloace de nelegere dect cele de azi. Din aceast cauz, cel ce citete literatura dinaintea secolului al XV-lea trebuie s o fac altfel dect pn acum. n prezent trebuie s se acorde o importan mai mare unor lucruri crora timp de secole omenirea nu le-a conferit nici o valoare.

CONFERINA a VIII-a

Dornach, 7 decembrie 1919

Ce v-am spus n aceste sptmni i gsete mplinirea n faptul c noi ne aflm n faa irumperii unei lumi spirituale care este rezultatul evoluiei culturale care a nceput aproximativ la mijlocul secolului al XV-lea. Atunci, totul s-a schimbat n lumea civilizat. Ceea ce oamenii introduceau n contiena lor naintea jumtii secolului al XV-lea se referea mai mult la interiorul organizrii umane. n toate scrierile vechi, n msura n care mai pot fi gsite n prezent, vom ntlni expresii foarte asemntoare expresiilor folosite astzi n chimie, fizic etc. Dar chimistul sau fizicianul actuali nu vor nelege ce citesc n aceste scrieri deoarece ei cred c ele descriu procese exterioare. De fapt, este vorba de procese interioare, procese din interiorul corpului omenesc, fizic sau eteric. ncepnd cu perioada Galilei-Giordano Bruno omenirea i ndreapt atenia mai mult asupra lumii exterioare, iar azi am ajuns att de departe nct dispunem de o cunoatere a naturii care influeneaz deja ntreaga gndire, mai ales gndirea i simirea populare, cunoatere care ne spune multe lucruri despre regnurile mineral, vegetal, animal. Dar ea nu poate da, n nici un fel, informaii despre fiina uman, despre alctuirea fizic-corporal a acesteia. Omul trebuie s-i pun ntrebarea: n ce raport m aflu eu cu regnul animal, vegetal, mineral, cu regnul uman fizic exterior, cu regnul aerului i al apei, al focului i al norilor, al Soarelui, al Lunii i al stelelor? Cum m comport ca om fat de acestea? Nu putem da un rspuns la aceast ntrebare fr a adnci unele aspecte umane de care ne-am ocupat. Dac avem n vedere omul ca fiin a simurilor i a raiunii, constatm c ochii, urechile i alte organe de sim, dei fac parte din restul organismului, sunt organe ale capului; prin ele percepem lumea exterioar. Prelucrm apoi aceast lume exterioar cu idei i noiuni care sunt legate de creierul nostru. Ce am vieuit astfel prin simurile noastre, ce am prelucrat 58

mental prin aa-numita noastr inteligen raional, prin amintirile noastre, ce reinem ca reprezentare a memoriei este rezultatul prelurii lumii exterioare prin simurile noastre, a ce am prelucrat cu inteligena noastr. Ce suntem noi, de fapt, prin raportare la lumea exterioar? Trebuie s avem n vedere receptivitatea simurilor noastre; am mai fcut n ultimele zile trimitere la acest fenomen. Vedei o flacr, nchideti ochii, aveti o imagine remanent a acesteia, pe care o purtai cu ochii dumneavoastr i care dispare ncetul cu ncetul. Gcethe, care se exprim ntotdeauna intuitiv asupra acestor lucruri, spune: Imaginea remanent se stinge. Constituia iniial a ochiului i a structurii nervoase se refacc dup ce aceasta a fost modificat prin impresia luminoas exercitat asupra ochiului dumneavoastr. Ceea ce se desfoar n organul dumneavoastr de sim este rezultatul a ce se ntmpl n memorie, n amintire; impresiile senzoriale le prelucrai mental i v rmn ca reprezentri ale memoriei. n cazul n care preluai o impresie prin intermediul ochiului, s spunem flacra, reprezentarea acesteia se stinge i totul dureaz puin. n cazul n care prelucrai mental o asemenea impresie intervine imaginea remanent a amintirii, care dureaz mult timp, n anumite conditii, chiar toat viaa. Pe ce se bazeaz aceasta? Imaginea obinut prin intermediul ochiului este de scurt durat, deoarece este rezultatul aciunii unei anumite prti a organismului. Ceea ce devine reprezentare de amindre este rezultatul aciunii unei mari prti a organismului, se inser n corpul eteric, iese n afar, n eterul cosmic, poate rmne aici pentru ntreaga via, ca imagine remanent. Pentru aceasta impresia trebuie s fie profund i s se impun corpului eteric, iar acesta s nu o pstreze, ci s-o transmit lumii exterioare, unde o fixeaz. S nu credei c procesul este doar rezultatul aciunii interiorului dumneavoastr. Cnd avei o trire nu putei s-o nscriei n agenda proprie, de unde o scoatei din cnd n cnd s-o citii, dei n prezent muli oameni fac acest lucru cu multe din vieuirile lor. Lucrurile de care v amintii le nscrieti n eterul cosmic, iar acesta, cnd trebuie s vi le amintiti, vi le ofer ca pe o amprent de sigiliu. A-i aminti nu este o chestiune pur personal, ci o confruntare cu Cosmosul. Nu poi fi singur cnd vrei s-i aminteti tririle proprii. Entitatea omului se pierde, dac acesta nu-i poate aminti tririle. Gndii-v, ce poate reprezenta urmtoarea ntmplare: un brbat care ocup o pozitie important resimte brusc dorinia de a merge la gar, de a-i cumpra un bilet i de a cltori spre deprtri necunoscute, dei nu are nici o treab. Toate aceste lucruri le face ntr-o stare de contien ciudat. n timpul cltoriei nu-i amintete cine este, i i revine la Berlin, pe strada Kurfrsten, ntr-un azil de oameni sraci. n contiena sa s-a stins toat perioada dinaintea clipei n care s-a urcat n tren, la Darmstadt. S-a putut stabili ulterior, din cele povestite de diferite persoane, c fusese la Budapesta, la Lvov i de aici la Berlin i c i-a recptat contiena la azilul de sraci de la Berlin. Cu toate acestea, gndirea sa raional rmsese intact, nimic nu se dereglase. El i amintea despre timpul scurs de la urcarea n tren, la Darmstadt, pn la primirea sa n azilul de sraci la Berlin, faptul c i cumprase biletul de cltorie, se aprovizionase etc. Dar n timp ce fcea aceste lucruri nu avea nici un fel de amintire despre viaa sa anterioar. Apoi i-a recptat memoria n ce privete viaa sa pn la plecarea din Darmstadt, dar nu mai avea nici o amintire despre cltorie. Ce s-a ntmplat atunci a putut fi stabilit din informaii venite din afar. S-ar putea da i alte exemple asemntoare. Ce am spus trebuie s atrag atenia asupra modului n care s-ar desfura viaa dac prin tririle noastre nu ar trece o amintire. Gnditi-v ce ar trebui s gndii despre Eul dumneavoastr dac pentru un timp oarecare, cu excepia celui cnd ai dormit, nu ai avea amintiri. Ce aparine receptivitii noastre senzoriale, inteligenei noastre este o problem personal. n clipa n care lucrurile ncep s fie memorate, ce se ntmpl n viaa sufleteasc a omului devine o confruntare cu Universul, cu lumea. Omenirea nu contientizeaz suficient c cele discutate acum de mine sunt o realitate. Dar va fi o component a educaiei viitoare a omenirii ca tot ce conduce n omul eteric la amintire s nu mai fie privit ca o chestiune pur personal, ci ca o responsabilitate a omului fa de Cosmos. 59

V-am vorbit la nceputul acestui ciclu de conferine despre faptul c n timpul pe care-l considerm istoric exista, de exemplu, la greci, o contien continental care nu era foarte dezvoltat i care s-a transformat ntr-o contien planetar. Acum trebuie s-i fac apariia o contien cosmic, universal i omul trebuie s tie c este un cetean al ntregului Cosmos, ceea ce a existat i n timpurile preistorice. Pentru aceasta este necesar s se manifeste responsabilitatea pentru lucrul gndit, care poate duce la constituirea amintirii. Ce v-am descris pn acum, reprezint, aa cum am spus, procese care aparin unei mari pri a organismului, dar nu a omului n ntregul su. Pentru a nelege despre ce este vorba vom prezenta situaia schematic, n desenul din fig. 21.

Fig. 21 Avem regiunea simurilor (alb), n care cuprindem toate simurile i regiunea raional, apoi regiunea din organismul uman care trimite napoi gndurile (sgeti, rou), astfel nct ele pot deveni amintiri, care se ntlnesc n om cu obiectivitatea Cosmosului. Am menionat cu alt oeazie locurile din trupul uman n care omul se ntlnete cu Cosmosul.

Fig. 22 Unui nerv care traverseaz o regiune oarecare a corpului i ajunge n mduva spinrii prezint acest lucru n mod schematic, n fig. 22 - i corespunde un altul, care strbate traseul invers. Fiziologii simurilor l numesc pe unul nerv senzitiv, iar pe cellalt nerv motor. 60

Despre aceast aberaie, c ar exista nervi senzitivi i nervi motori, am vorbit de mai multe ori (Nota 12). Este important de tiut c fiecare traseu nervos i are originea la periferia organismului i se rentoarce aici, dar undeva se ntrerupe; ca i n cazul srmei electrice care transmite o scnteie, i n aceast situaie exist o transmisie, un fel de fluid senzitiv de la aa-numitul nerv senzitiv la aa-numitul nerv motor. Aici - i sunt nenumrate asemenea locuri, de exemplu n mduva spinrii i n alte pri ale corpului nostru - se afl locurile din spaiu n care omul nu-i aparine numai lui, ci apartine Cosmosului. Dac legai ntre ele toate aceste locuri, i includei i ganglionii simpatici, obineti aceast grani i n sens corporal-fiziologic. Putem spune c, ntr-un anume sens, njumtim omul, l privim ca pe un organ senzorial, considerm preluarea prin simuri ca o receptivitate senzorial, prelucrarea prin raiune ca o alt activitate senzorial, mai fin, apariia amintirilor ca imagini remanente care persist n viaa dintre natere i moarte, pentru c n momentul formrii amintirii ne lovim de eterul universal. Propriul nostru eter se izbete de eterul universal i are loc o confruntare ntre noi i eterul universal. Cealalt parte a omului are ca organ terminal totalitatea membrelor. Aa cum prima parte are ca organ terminal sfera senzorial, cealalt parte a omului are membrele care cresc din el (gambele, braele). Desigur, este vorba despre o imagine grosier i schematic. Plecnd de aici ar trebui s schiez spre interior tot ce este de natur volitional, aa cum am desenat, plecnd de la simuri, ce ine de inteligen i care se leag de cealalt parte a omului. Ce este de natur voliional reprezint cellalt pol al fiinei umane. ntre cei doi poli se afl grania interioar pe care o obinei legnd ntre ele toate terminaiile nervoase i toi ganglionii. Dac depii aceast grani, astfel nct s v imaginai c ea ar fi o sit, i c de o parte ar aciona voina (vezi ce este notat cu portocaliu n fig. 21), iar de cealalt parte inteligena (verde), obtineti, ntre ele, starea sufleteasc, sfera afectiv. Ce ine de afectivitate este pe jumtate voin i pe jumtate inteligen. Voina preseaz de jos, inteligena de sus; aceasta d natere sentimentului. n simire se afl ntotdeauna, pe de o parte, inteligena, sub form de vis, iar de cealalt parte, voina, care doarme. Dup ce am perceput astfel omul , potrivit concepiei tiinei spiritului - pe de o parte polul inteligenei, pe de alta polul voinei -, dup ce am vzut c organele fizice sunt expresia polului inteligenei, ne putem ntreba: Ce corespunde, n lumea exterioar, la ce se afl aici, n interiorul omului? n realitate, absolut nimic. n lumea exterioar exist un regn mineral, un regn vegetal, un regn animal. Ce este omul n interiorul su, chiar i sub aspect corporal, nu corespunde cu nici unul din aceste regnuri. Vei putea aduce o obiecie care se afl, desigur, foarte la ndemn. Vei spune: Suntem alctuii din aceleai substane ca i lumea exterioar, cci ingerm aceste substane i ne unim cu substaniele regnului mineral prin faptul c adugm sare mncrurilor noastre; mai primim i alte substane minerale, de asemenea, consumm i plante. Exist i mncruri din carne care contin substane din lumea animal etc. n aceast credin, n corporalitatea noastr vom avea de-a face cu substanele lumii exterioare; este o eroare teribil. Corpul nostru trebuie s se apere continuu de influenele lumii exterioare, inclusiv de influenele care ptrund n noi o dat cu alimentele. Semenilor notri le este greu s neleag acest lucru, cci pentru corpul nostru nu este important c ingerm alimente, ci c le eliminm n mediul ambiant. Unele le eliminm foarte repede, altele n decurs de apte-opt ani. Dar nimic din ce ai mncat azi nu va mai fi n corpul dumneavoastr peste opt ani; activitatea corpului const n eliminare i nu n preluare. Faptul c trebuie s preluai nu are pentru corpul dumneavoastr alt importan dect are solul pentru mers. Dac nu ai avea solul sub picioare, nu ai putea merge, dar ca om nu avei nimic de-a face cu solul, el trebuie numai s v susin. Tot astfel, activitatea dumneavoastr corporal trebuie s aib un suport care vi se opune, ea trebuie s se loveasc continuu de 61

ceva; din aceast cauz trebuie s mncai. Nu mncai pentru a v uni cu alimentele, ci pentru a putea mijloci activitatea necesar eliminrii acestora. Cci entitatea uman const din eliminarea alimentelor. Aa cum nu v este ngduit s considerai c substratul pe care clcai aparine tlpii dumneavoastr, nu v este ngduit s socotii nici c ce se afl n alimente, n msura n care este prezent n lumea exterioar, aparine umanitii dumneavoastr. Omul nu este nimic altceva dect o reacie la ce este ambiana sa. Cci, n fond, omul este n ntregime, activitate. n cazul organelor din sfera simurilor i inteligenei lucrurile stau ntr-un fel, i cu totul altfel n ceea ce privete organele sferei voinei. n aceast privin omul este o fiin polar. Dar ce se petrece n cadrul acestei entitii umane polare nu prea are de-a face cu ce exist n lumea exterioar. n lumea exterioar exist regnul mineral i regnul vegetal. Acestea, interior, nu sunt nrudite cu propria noastr fiin. Dac vrem s gsim ceva cu care se nrudesc aceste regnuri trebuie s privim n lumea pe care o vieuim nainte de natere, pe care o parcurgem nainte de a cobor din lumea spiritual n cea fizic, nainte de natere, respectiv de concepie. nainte de natere am fost ntr-o lume spiritual pe care n-o percepem cu ajutorul simurilor fizice, nu o gndim cu raiunea noastr. Dar aceast lume care este parc ascuns de un vl, dac sunt un om al simurilor, aceast lume se manifest exterior n lumea vegetal i n substratul acesteia, lumea mineral. Lumea mineral i cea vegetal este legat mult mai mult cu voina noastr din afara lumii dect cu voina dintre natere i moarte. Regnul animal, de asemenea, nu are prea mult de-a face cu ce suntem ca entitate uman, ci mai degrab cu timpul de dup moarte, a crei manifestare polar opus este. Astfel nct putem spune: Nu aflm ce exist n om prin faptul c nvm s cunoatem ambiana omului din punctul de vedere al tiinelor naturii. Aa se face c tiina actual nu ne spune, de fapt, nimic despre fiina uman. Putei ti tot ce se cerceteaz n prezent cu ajutorul metodelor tiinelor naturale, dar prin aceasta nu aflai nimic despre esena omului, cci aceasta nu este coninut n cunoaterea tiinific. n timpul ultimelor patru secole, toate reprezentrile noastre provin din popularizarea metodelor tiinelor naturale. n prezent, ranul gndete conform tiinelor naturale chiar dac-i mbrac gndirea n propriile sale cuvinte. Tot conform cu tiinele naturale gndete, n fond, i catolicismul, cu materialismul su dogmatic. Gndirea naturalist domin totul. Astzi am ajuns la momentul n care este necesar s construim ordinea social. O mare parte a lumii civilizate actuale - aceasta va crete din ce n ce mai mult, cuprinznd ntreaga lume civilizat - este contrns s construiasc o nou structur social. Oamenii gndesc la o nou structurare social. n prezent, n omenirea civilizat exist noi imperative sociale. Ele i au originea n impulsuri profund subcontiente ale naturii umane. Cum se urmrete satisfacerea lor? Cu rezultatele gndirii tiinelor naturale. Iar acestea sunt numite n prezent, n cercurile cele mai largi, gndire social", pentru c se aplic vieii sociale a oamenilor. Astfel, n rsritul Europei a trebuit elaborat o nou ordine social statal dintr-o gndire pur naturalist-materialist. Brbaii pe care dr. Helphand, care-i spunea Parvus (Nota 13), ia importat n Rusia la ndemnul lui Ludendorff i Hindenburg pentru a instaura acolo bolevismul sunt ntruchiparea metodelor tiinelor naturale. Se poate chiar spune c brbaii bolevismului reprezint proba practic a ce devine metoda tiinelor naturale cnd prinde rdcini n anumite capete revoluionare. Metoda tiinelor naturale ntrupat slluiete n prezent n Rusia prin serviciile de conductor de tren prestate de Helphand, cci el a condus prin Germania vagonul blindat pentru a duce n Rusia oamenii bolevismului, la ndemnul lui Ludendorff i Hindenburg. Nu ar trebui pierdut din vedere importana acestei metode ntrupate a tiinelor naturale! Eu v-am atras atenia asupra unor fapte. Exist doi filosofi ct se poate de mic-burghezi. Unul a predat la universitatea din Zrich, Avenarius; el a inut s dezvolte o gndire mic-burghez. 62

Cellalt este Ernst Mach (Nota 14) care a predat la Praga i la Viena. Eu nsumi i-am audiat prelegerile n 1882 la Academia de tiine din Viena. Ernst Mach mi-a aprut ntotdeauna ca un fel de ncarnare a concepiei mic-burgheze i a loialitii. Dac punei, n prezent, problema filosofiei statului" n bolevism, nu este o coinciden, ci o necesitate interioar faptul c filosofia lui Avenarius i cea a lui Mach au devenit filosofia statului, cci acestea sunt legate unele de altele: consecven extrem a metodei tiinelor naturale transformat prin metamorfozare n gndire social. Din aceast cauz, lucrul trebuie luat n serios. Gndirea utilizat n tiinele naturale a aprut pentru prima oar ca problem social n Rsrit. Ea va nflori n continuare dac nu avem n vedere rdcina lucrurilor, nsi viaa materialist-tiinific n sensul tiinelor naturale. O anumit und a gndirii i simirii strbate lumea n prezent. Ea este stimulat de gndirea materialist social-tiinific. Aceast und se extinde, ea pune stpnire pe gndirea social, devine fora distructiv a omenirii. Cercurile conductoare nu au avut puterea i fora de a aduce n gndirea uman o und spiritual cu adevrat important. Din aceast cauz, n gndirea maselor largi ale proletariatului s-a ncetenit concepia materialist. Marxismul, care s-a dezvoltat att de grotesc n ultimii patru-cinci ani, este floarea i rodul aciunii metodei tiinifice de tipul tiinelor naturale n gndirea social. Nu ar trebuie ignorat faptul c aceasta este configuraia lumii civilizate contemporane. Dac vedem doar acest lucru ne trecem timpul ca n somn i pierdem cele mai importante fenomene i simptome ale acestei viei. Nu eti om deplin, n prezent, dac nu observi aceste fenomene. Din mentalitatea general apar oamenii ca individualiti. Acetia cuget astfel: Dac vom continua s gndim i s simim n felul acesta nu vom mai progresa. Intrm tot mai adnc n haos. Din aceast cauz sunt rare chemrile la trezire, dar ele exist totui. Voi vorbi despre o astfel de chemare. n caietul 31/32 al revistei de cultur socialist, Neue Erde" din Viena a aprut un articol interesant cu titlul Criza concepiei despre lume" de Karl Polanyi n care se spune c s-ar fi instalat o aversiune general fa de ordinea economic capitalist, concomitent cu prsirea socialismului marxist. nc domnete n prezent un amalgam de marxism i socialism care constituie scandalul oricrei gndiri moderne. Orice avnt spre stimularea intelectual a problemelor sociale cele mai arztoare ale timpului eueaz n mlatina acestei njosiri spirituale..." Izbucnirea rzboiului mondial a fost cotitura pentru orice gndire capitalist i o dat cu aceasta i pentru cea marxist. Conductorii omenirii au recunoscut clar i masele au simit ntr-o mic msur c lumea nu mai este dominat de aa-numitele interese vitale, ci de fore de o cu totul alt natur i de alt esen. Interesele economice omniprezente pe care le vnau imperialitii i pe care le combteau socialitii, ntr-o lupt cu morile de vnt, s-au dovedit a fi nu numai ireale i abstracte, pn la o pur frazeologie, ci i superstiii economice i speculaii ale creierului. A reieit cu claritate c fora motrice care mn masele nu este partea material, ci reprezentarea despre aceasta, orict de eronat ar fi ea, c, n consecin, masele sunt conduse de reprezentri i nu de aspectul material. Chiar i reprezentarea despre interesul material, aparent cel mai concret i adevrat lucru, devine activ n istorie abia dup ce este ridicat la rang de credin, atunci cnd jertfele care i se aduc nu se mai numr i cnd numai propria ei valoare servete drept justificare pentru toate absurditile ce se fac n numele ei. Acest timp al celor mai uriae paradoxuri credea n egoism. El nu a mai fost dezavuat, nu a mai fost zugrvit n mod idealist; dimpotriv! Omenirea se ndrepta spre moarte n numele sfinit al intereselor economice cu un halou glorios i al lui Sacro Egoismo, care se nlase singur la cer. Materialitatea se proclamase a fi unicul ideal i cu aceasta lumea materialist i-a desvrit singur calea. Capitalitii numiser aceast idealizare a materialitii unica realitate i esen, marxitii i spuser deschis: socialism!" 63

Etica utilitarist, concepia materialist a istoriei, teoria pozitivist a cunoaterii, filosofia determinist, toate acestea nu mai sunt viabile n noua atmosfer. Ca viziune asupra vieii, marxismul este ns construit pe aceti piloni. Timpul su a trecut." Avem de-a face cu strigtul de trezire al unui suflet care vede ce conduce epoca noastr spre haos. i acum apare ntrebarea, o teribil ntrebare privind destinul: Ce trebuie s punem n locul su?" Aceast ntrebare o pune cel care a scris tot ce v-am citit adineauri. El spune mai departe: Rspunsul la aceast ntrebare nu este hotrtor pentru marxism. Pentru spiritele sincere, care caut claritatea, aceasta este o cumpnire subordonat. Dac Soarele s-ar stinge, ar trebui mai degrab s te acomodezi cu ntunericul, dect s consideri o fals lumin drept Soare". Ce eclipseaz ns Soarele pentru generaia noastr este un Soare i mai luminos i mai radios, care rsare la orizont. Eliberai de comarul unei teorii a cunoaterii n a crei cazn eram osndii la o colaborare venic, fr oprire i fr patrie, ne-am trt, pn acum existena lipsit de sens, trezii din halucinaia unei concepii istorice ntoars pe dos, care credea c aude n devenirea lumii nu ecoul lupttorilor, ci simplul ecou al devenirii lumii cei avea obria n reprezentarea forat a unui determinism de mscrici care prezenta liberul nostru arbitru ca joc ntmpltor al unor fore care acioneaz din spatele scenei, renscuti, n sfrit, din credina ntr-o mulime moart la credina n noi nine, vom gsi fora i chemarea de a face din cerinele socialismului privind dreptatea, libertatea i iubirea adevruri ale omenirii". Un suflet nostalgic care vede c mergem spre haos, care pune chiar ntrebarea grav: Ce trebuie s punem n locul acestuia? nu are altceva de spus dect vechile fraze, devenite vorbe goale: dreptate, libertate i iubire. Ele au fost destul de propovduite pn acum. n aceast fraz, n adevr, nu este prezent soluia concret. Socialismul marxist ntunec, n prezent, ntrebarea de destin n faa creia se afl omenirea, el subordoneaz forele libere unei soluii radicale, menine gndirea n semintunericul unei lumi dogmatice, interzice acionarea prin preziceri sumbre, autoriti obscure i simboluri mistice. El deformeaz pentru omenire perspectiva liber." Este corect c el deformeaz pentru omenire perspectiva liber", dar prin vorbe aceast perspectiv nu poate fi eliberat! Apoi autorul continu: Biserica a supravieuit mai muli ani misiunii sale. Marxismul ne poate supravieui, dar spiritul cel nou care s-a nscut din jalea acestui rzboi mondial al omenirii i va supravieui, fr ndoial". Dar unde este spiritul cel nou? Autorul, se pare, are o sensibilitate pentru nulitatea timpului nostru, pentru ceea ce conduce spre haos. Un prieten care a aderat de mai mult timp la concepia noastr adaug cteva rnduri la ce v-am citat. Ce v-am citat este scris de cineva care vede c ar trebui s vin ceva nou, dar care, n final, rmne la vechi fraze. Prietenul nostru adaug: Avem de-a face aici cu o concepie despre lume care recunoate c marxismul, aa cum apare n prezent n forma cea mai consecvent n bolevism, aparine gndirii vechi. EI este numai n aparen opusul lumii capitaliste. Ca i acesta sufer n viaa sa spiritual. Dac n domeniul economic este adversarul acestuia, n ce privete baza spiritual cele dou concepii se identific. n locul bolevismului i al concepiei despre lume bazat pe tiinele naturale moderne trebuie s apar o concepie nou, antroposofic, rezultat dintr-o filosofie a libertii". n orice caz, este limpede pentru cel care percepe agitaia omenirii actuale c, deoarece 64

lucrurile stau n felul acesta, antroposofia trebuie s-i fac apariia. i atta vreme ct nu se va recunoate c boala de care sufer viaa noastr actual nu poate fi vindecat dect printro cercetare orientat antroposofic nu se va putea iei din haos. Din aceast cauz se poate spune fr ezitare c dac s-ar gsi muli oameni care la ntrebarea lui Karl Polanyi ar rspunde ca dr. Kolisko din Viena (Nota 15), atta timp ct se va crede c utilitatea micrii noastre st n poziia sa sectant, nu vom ntelege sensul acestei micri. Abia cnd se va recunoate c avem de-a face cu o problem universal se va clarifica sensul acestei micri. Numai cel care nu numai c recunoate n acest fel sensul ei, ci care o face s devin impulsul interior al voinei sale poate fi un adevrat purttor al acestei concepii despre lume. Fr a mai aduga multe cuvinte, a vrea totui s spun c ar corespunde unei profunde nevoi a inimii mele ca muli dintre dumneavoastr s-i nsueasc cuvintele prin care am vrut s v atrag atenia asupra unui aspect important n situaia lumii noastre actuale. Am vorbit despre unele influene duntoare venite n prezent din lumea elementar. tii c o veche concepie spune c o dat cu sfritul anului burghez, cnd se apropie vremea Crciunului, vin acele zile n care influena spiritual asupra oamenilor, care poate avea loc n sfera Pmntului, atinge intensitatea maxim. S cutm tocmai n aceast perioad, care a fost timp de multe veacuri important i esenial pentru om - n epoca noastr pentru muli nu nseamn mult mai mult dect o perioad n care se fac cadouri potrivite" -, conform unei vechi necesiti sufleteti, adpost la acele fore spirituale, vechi i ele, care nc mai pot avea influen asupra destinului oamenilor, s lsm s acioneze asupra sufletului nostru ntreaga gravitate care exist n relaia lumii spirituale cu lumea oamenilor! Acestea sunt lucrurile pe care am dorit s le spun astzi.

CONFERINA a IX-a

Dornach, 12 decembrie 1919

Avnd n vedere amnarea cu opt zile a plecrii noastre, pot s v mai vorbesc azi, mine i poimine. Este important pentru mine c m voi putea adresa unui numr de prieteni din Anglia care au sosit aici, naintea cltoriei mele. Prietenii notri vor putea vedea c n anii grei din urm construirea Goetheanumului a progresat. Cu toate acestea el nu a putut fi terminat i nici azi nu am putea indica o dat precis pentru acest eveniment. Dar ceea ce exist deja le va putea arta care a fost concepia spiritual ce a stat la baza acestei cldiri i cum este ea legat de micarea spiritual reprezentat aici. Va fi un prilej care-mi va permite s iau ca punct de plecare al disertaiei de azi tocmai aceast cldire. in zilele care urmeaz vom putea aduga i alte lucruri la cele spuse pn acum despre construcia noastr. Cine contempl cldirea va fi izbit de legtura special care exist ntre cldire i micarea noastr spiritual i poate chiar plecnd de la aceast cldire i va face o prere asupra naturii pe care dorim s-o aib aceast micare. Gndii-v ce s-ar ntmpla dac o societate sectant oarecare, indiferent ct ar fi de rspndit, ar simi necesitatea s construiasc o astfel de cas pentru adunrile ei. Potrivit necesittilor acestei societti s-ar ridica o construcie de o anumit dimensiune, cu un anumit stil arhitectural i poate c n interior ai gsi o indicaie, dat prin semne mai mult sau mai puin simbolice, privind activitatea creia 65

i este destinat cldirea. Poate gsii i unele indicaii privind ce urmeaz s fie propovduit sau expus n aceast cldire. Toate acestea nu s-au ntmplat n cazul Goetheanumului, dup cum ai putut observa. Aceast construcie nu a fost realizat numai n plan exterior pentru micarea sau societatea antroposofic, ci, aa cum se prezint, cu toate detaliile, a rezultat din ceea ce micarea noastr vrea s reprezinte n faa lumii sub raport spiritual, i nu numai. Aceast micare nu se putea mulumi s construiasc o cas cu un anumit stil arhitectonic, ci, n momentul cnd s-a pus problema construirii unui aezmnt, trebuia s se gseasc un stil care s rezulte din bazele tiinei spiritului, care s exprime substana spiritual care curge prin micarea noastr. Ar trebui conchis din aceasta ce distan este, din acest punct de vedere, ntre micarea noastr i o oarecare micare sectant. Am dorit nu numai s construim o cas, ci s gsim un nou stil arhitectural, care s exprime fiecare cuvnt, fiecare fraz a tiinei noastre despre spirit, orientat antroposofic. Am convingerea c cine va nelege ce poate fi simit n formele acestei construcii - luati aminte, eu spun ce poate fi simit, nu ce speculaii se pot face - va putea descifra ceea ce altfel se exprim numai prin cuvnt. Toate acestea nu sunt aspecte exterioare, ci sunt legate ct se poate de intim cu modul n care a fost gndit micarea antroposofic care vrea s fie altceva dect acele micri spirituale care i-au fcut apariia de la nceputul celei de a cincea perioade culturale postatlanteene, s spunem, de la mijlocul secolului al XV-lea. La baza acestei afirmaii se afl convingerea c, n prezent, este necesar s se introduc n evoluia omenirii altceva dect exista la mijlocul secolului al XV-lea. Caracteristica a tot ce s-a petrecut n omenirea civilizat n ultimele treipatru secole mi se pare a fi aceea c viaa, care a fost n mare msur mecanizat, constituie, n prezent, un regn n sine. Ea acapareaz ca un monopol pe cei care i imagineaz c sunt practicieni ai vieii. Alturi de aceast practic exterioar a vieii, care a prins form n toate domeniile aa-numitei viei practice, gsim concepii despre lume, filosofii spirituale, sau cum vrem s le numim, care, mai ales n ultimele trei-patru secole, s-au nstrinat de via; ele plutesc, n ceea ce privete sentimentele, tririle, deasupra practicii propriu-zise a vieii. Deosebirea dintre aceste dou curente este att de manifest nct se poate spune c o dat cu timpul nostru ele nu se mai pot nelege, nu mai gsesc puncte de legtur pentru a putea aciona unul asupra celuilalt. Astzi organizm fabricile, punem n micare trenurile i trimitem vapoarele noastre pe mri, punem n funciune telegrafele i telefoanele, facem toate acestea n timp ce lsm ntr-o anumit msur ca viaa s se desfoare n mod automat, mecanic, actiune n care ne lsm prini noi nine. i, n plus, propovduim. De fapt, se predic prea mult. Vechile confesiuni bisericeti predic n biserici, politicienii predic n parlamente, vorbesc despre cerinele proletariatului, despre cerinele femeilor. Se predic mult, foarte mult i coninutul acestei activiti de propovduire este, n sensul contienei actuale a umanittii, bine gndit. i dac ne-am pune ntrebarea unde se afl puntea de legtur ntre ce propovduim i ce realizeaz viaa noastr exterioar n practica sa, dac am vrea s rspundem cinstit i conform adevrului, nu am gsi rspunsul potrivit n micarea actual. Mentionez urmtorul fenomen numai pentru c el este sesizabil. Astzi oamenii au la ndemn, n afar de prilejurile obinuite pentru a predica, tot felul de societi secrete. Dac lum ca exemplu lojile francmasoneriei, cu grade inferioare sau superioare, vom gsi n ele o ntreag simbolistic: triunghiul, cercul, compasul etc. ntlnim frecvent n acest context chiar i o expresie: Arhitectul tuturor lumilor. Ce sunt toate acestea? Dac ne-am ntoarce n secolele IX-XI, cnd aceste societi secrete, aceste loji francmasonice se rspndeau n civilizaie, am vedea c toate instrumentele care se afl azi ca simbol pe altarele lojilor masonice se foloseau la construirea caselor si bisericilor. Existau echere, compasuri, nivele cu ap, fire cu plumb; ele erau folosite n practica exterioar a vieii. n lojile masonice se in discursuri despre obiecte care au pierdut orice 66

legtur cu viaa practic i se spun tot felul de lucruri despre acestea, care, desigur, sunt foarte frumoase, dar total strine practicii vieii exterioare. Am ajuns la idei, la construcii de idei crora le lipsete fora de oc pentru a ptrunde n via. Am ajuns pn acolo c oamenii notri lucreaz de luni pn smbt, iar duminica ascult predica. Aceste dou lucruri nu au nici o legtur. i adeseori, n timp ce predicm, folosim obiecte care n vechime erau intim legate de practica exterioar a vieii, ca simbol pentru frumusee, adevr, chiar i pentru virtui. Dar aceste obiecte sunt strine vieii. Am ajuns s credem c, dac predicile noastre sunt mai strine vieii, ele se ridic mai mult spre lumile spirituale. Lumea profan obinuit este de mic valoare. Iar n prezent ntlnim tot felul de cerine care urc din adncurile omenirii, dar, de fapt, n esena lor aceste cerine nu sunt nelese. Ce fel de legtur exist ntre acele predici sociale care se in n camere mai mult sau mai puin frumoase, despre cum este omul bun, cum iubim toi oamenii fr deosebire de ras, naie, chiar culoare, ce legtur exist ntre aceste predici i ce se ntmpl n viaa exterioar, pe care o stimulm prin faptul c ne tiem cupoanele i ne primim rentele pltite de bnci, organiznd astfel practica vieii cu principii cu totul diferite de cele despre care vorbim. Noi fondm, de exemplu, societi teosofice n care discutm despre fraternitate, dar n ceea ce spunem nu avem fora de a putea domina ntr-un fel oarecare ce se ntmpl, tot prin noi, atunci cnd ne tiem cupoanele. Cci prin tierea cupoanelor noi punem n micare o ntreag serie de fapte economice. Viaa noastr se desfoar integral n aceste dou curente separate. Se poate ntmpla - nu este un exemplu inventat, ci un exemplu luat din via -, i chiar s-a i ntmplat, ca o doamn s m caute i s spun: Vine cineva i-mi solicit o contribuie, care apoi este folosit pentru a ajuta pe alcoolici. Ca teosof, eu nu pot face aa ceva! spunea doamna respectiv. Eu nu am putut s-i rspund dect astfel: Vedei, suntei rentier, tii cte fabrici de bere se fundeaz i se ntrein cu averea dumneavoastr? Este vorba despre ce este implicat n aciunea dumneavoastr i nu de faptul c, pe de o parte, propovduim, spre satisfacia sufletului nostru, iar, pe de alt parte, ne integrm n via aa cum o cere rutina vieii, aa cum au modelat-o ultimele trei-patru secole. n zilele noastre puini oameni sunt nclinai s adnceasc aceast problem important a prezentului. De ce se ntmpl aceasta? Datorit faptului c acest dualism dintre viaa exterioar i aa-numitele nzuine spirituale s-a instaurat cu adevrat n via - i el s-a accentuat n ultimele trei-patru secole. Cnd vorbesc, n prezent, despre spirit, majoritatea oamenilor au n vedere ceva cu totul abstract, strin lumii, nu ceva care poate interveni n viaa de toate zilele. Problema la care ne referim trebuie analizat pornind de la origini. Dac pe aceast colin sar fi acionat n sensul strdaniilor ultimelor trei-patru sute de ani, poate c ne-am fi adresat unui arhitect renumit i am fi ridicat o cldire frumoas, rezultat al unui stil arhitectural oarecare. Dar aa ceva nu era posibil, deoarece am fi fost nconjurai de obiecte aparinnd unui anumit stil, iar noi am fi vorbit nuntru despre lucruri care s-ar fi potrivit construciei cum se potrivesc discursurile frumoase care se in azi cu practica vieii exterioare a oamenilor. Or, nu aa era neleas tiina spiritului care dorete s se orienteze antroposofic. De la bun nceput, tiina spiritului a fost neleas astfel nct s nu se instituie vechea opoziie dintre spirit i materie, caz n care spiritul este tratat in abstracto i nu are nici o posibilitate s se afunde n activitatea de creare a ce este materie. Despre spirit se vorbete justificat cnd acesta este numit creatorul a ce este material. Despre spirit trebuie s vorbim ca despre ceva care are fora de a se cufunda nemijlocit n ce este material. Despre tiina spiritului nu trebuie gndit c se ridic pur i simplu deasupra naturii, ci c ea este totodat i tiin integral a naturii. Trebuie avut n vedere spiritul cu care omul se poate lega n aa fel nct el s se poat ntreese n viaa social prin intermediul omului. Un spirit despre care se vorbete numai n salon, cruia vrem s-i fim pe plac prin buntate i prin dragostea freasc i care se ferete s se amestece n viaa de toate zilele nu este spirit adevrat, este o abstraciune uman i ridicarea pn la el este ultima consecin a materialismului. Din aceast cauz trebuia ridicat o cldire gndit pn n cele mai mici amnunte, vzut 67

din perspectiva a ce exist n tiina noastr despre spirit orientat antroposofic. Cu acest lucru se leag i faptul c n asemenea vremuri grele a aprut n tiina spiritului un mod de a trata problema social care nu vrea s fie utopie, ci s-a dorit a fi o chestiune de via, opus oricrui fel de sectarism; ea vrea s descifreze ce se afl n marile cerine ale timpului i s slujeasc acestor cerine. Este sigur c n ceea ce privete aceast construcie multe lucruri nu au reuit. Dar nici nu se putea pune problema ca totul s reueasc dintr-o dat, ci era necesar s se realizeze un nceput. i nceputul a fost fcut prin ridicarea acestei construcii. Cnd construcia va fi terminat, nu va fi vorba de un local cu ziduri bizare, strine, ci, aa cum coaja de nuc aparine fructului i este perfect adaptat acestuia, tot aa fiecare form i culoare ale acestei cldiri vor fi adaptate la ceea ce curge prin micarea noastr spiritual. Ar fi desigur necesar ca cel puin un numr de oameni s recunoasc aceast voin a noastr. Trebuie s revin asupra unor lucruri care au aprut n ultimele trei-patru secole n evoluia omenirii civilizate. n prezent, exist fenomene care exprim exact ce se petrece ad absurdum, n viaa oamenilor. De fapt, sufletele unei mari pri a oamenilor, dorm, dorm cu adevrat. Dac v aflai ntr-un loc n care se petrec lucruri care, n prezent, sunt opuse oricrei viei civilizate, imagini care nu cad direct sub ochi, dar se desfoar totui n anumite zone ale lumii de azi, i sunt simptomatice i pline de semnificaie pentru ce trebuie s se rspndeasc n cercuri tot mai largi, vei nelege c sufletele oamenilor se afl n afara evenimentelor importante ale timpului lor. Oamenii triesc n cotidian, dar nu pot s contientizeze ce se petrece de fapt n prezent, att timp ct nu sunt atini direct de evenimente. Impulsurile acestor evenimente se afl n profunzimile vieii sufleteti sub- sau incontiente. La baza dualismului, la care m-am referit, n prezent se afl un altul, acela care se exprim, de pild, n Paradisul pierdut al lui Milton (dau un exemplu caracteristic). Dar acesta este numai un simptom pentru ce trece prin gndire, simire i voin. n contiena mai nou a omenirii exist sentimentul opoziiei ntre Rai i Infern, alii spun dintre Spirit i Materie. n fond, ntre Raiul i Infernul ranului i ntre Materia i Spiritul aa-numitului filosof luminat al zilelor noastre nu exist o mare deosebire. Impulsurile gndirii care se afl la baza acestui dualism sunt identice. Opoziia propriu-zis este cea dintre Dumnezeu i Diavol, dintre Paradis i Infern. Paradisul este bun i este ngrozitor faptul c oamenii au ieit din el; Paradisul este pierdut, trebuie cutat din nou, i Diavolul se opune tuturor forelor care sunt legate de Paradis. Oamenii care ignor felul n care acioneaz contrariile sufleteti, pn n miezul contradiciilor noastre sociale i ale cerinelor sociale, nu-i pot imagina ce btaie lung are acest dualism dintre Rai i Infern sau ntre Paradisul pierdut i Pmnt. n prezent, abia poi spune adevrul despre anumite lucruri fr ca acesta s apar contemporanilor notri ca o nebunie. Dar aa cum n scrisorile lui Pavel nelepciunea oamenilor poate aprea ca nebunie n faa lui Dumnezeu, tot astfel nelepciunea oamenilor de azi, sau nebuma acestora, ar putea fi nebunie n concepia oamenilor de mine. Oamenii au visat s se integreze n opoziia dintre Pmnt i Paradis; ei asociaz Paradisul cu ce ar fi de dorit s fie atins ca divin-uman i nu tiu c a te strdui s atingi cu orice pre acest nivel paradisiac este tot att de ru cum ar fi i strdania invers. Dac structura lumii este prezentat ca n Paradisul pierdut al lui Milton, o for duntoare omului este numit eronat for divin bun, iar cnd strdania se ndreapt n mod unilateral ctre ea, i se opune un fals contrariu: Diavolul, care lupt aparent mpotriva binelui. Protestul mpotriva acestei concepii trebuie s fie reprezentat de ansamblul care urmeaz a fi instalat n partea de rsrit a cldirii noastre, n interior, o sculptur din lemn, nalt de nou metri i jumtate; prin aceasta, n locul antitezei Dumnezeu-Diavol este introdus ceea ce trebuie s se afle n contiena umanitii viitoare: treimea, alctuit din Lucifer, Hristos i Ahriman. 68

Din anumite motive, despre care poate voi mai vorbi, am numit aceast constructie Goetheanum", denumire izvort din mentalitatea artistic i de cunoatere a lui Goethe. Dar trebuie spus c n Faust ntre forele binelui i Mefistofel exist aceeai opoziie ca n Paradisul pierdut al lui Milton: pe de o parte, forele bune, pe de alta, fora rea, Mefistofel, n care Goethe a pus laolalt lucifericul i ahrimanicul, astfel nct n persoana lui se afl dou individualitti spirituale legate ntre ele n mod neorganic. Omul trebuie s neleag c fiina sa adevrat poate fi exprimat prin imaginea echilibrului: omul este ispitit, pe de o parte, s ias n afar, peste propriul su cap, s ptrund n zona exaltrii fantastice, n falsul misticism. Aceasta este una dintre fore. Cealalt l trage pe om n jos, n ceea ce este materialist, n luciditate, n uscciune etc. Noi concepem omul ca strduindu-se s ating echilibrul ntre ahrimanic (pe un platan al balanei) i luciferic (pe cellalt platan) (vezi fig. 23).

Fig. 23 Omul trebuie s se strduiasc permanent s obin starea de echilibru dintre aceste dou fore, ntre ce ar vrea s-l conduc n afar, peste el nsui, i ce ar vrea s-l trag n jos, sub propriul su nivel. Noua civilizaie spiritual a confundat exaltarea fantastic a lucifericului cu divinitatea. n ce este descris ca Paradis se afl, de fapt, ce este luciferic i se face cea mai teribil confuzie ntre luciferic i divin, pentru c se ignor c este vorba de meninerea strii de echilibru ntre dou fiine care vor s-l trag pe om n direcii diferite. Acest fapt trebuia mai nti descoperit. Dac omul trebuie s se ndrepte n direcia numit cretin, expresie prin care, n prezent, se neleg adesea lucruri uimitoare, el trebuie s tie c aceasta nu poate fi dect o strdanie spre poziia de echilibru ntre luciferic i ahrimanic i c ultimele trei-patru secole au eliminat att de mult cunoaterea adevratei esene a omului, c se cunoate puin despre echilibru, iar lucifericul a fost rebotezat ca dumnezeiesc n Paradisul pierdut i s-a constituit un pol opus din ceea ce este ahrimanic, care nu mai este Ahriman, ci a devenit Diavolul modern, sau materia modern sau altceva asemntor. Acest dualism, care este de fapt un dualism ntre Lucifer i Ahriman, bntuie n contiena omenirii moderne ca opozitie ntre Dumnezeu i Diavol. Iar Paradisul pierdut ar trebui conceput ca o descriere a imperiului luciferic pierdut, numai c a fost rebotezat. Trebuie s atragem atenia c este necesar s ne lmurim asupra felului n care civilizaia actual a ajuns pe o cale att de cobortoare. Este, desigur, o necesitate istoric, dar i necesitile exist pentru a fi nelese. Aadar, cunoaterea modului cum a ajuns civilizaia n declin este necesar pentru a contientiza c ea poate redeveni ascendent numai printr-o actiune radical. Adeseori prin descrierea lumii spirituale se nelege ceea ce este suprasensibil, dar care nu triete pe Pmntul nostru. S-ar dori o fug de tot ce ne nconjoar pe Pmnt, cu ajutorul unei concepii spirituale. Nu se tie c, n timp ce ne refugiem astfel ntr-un domeniu abstract, nu gsim spiritul, ci lucifericul. Ceea ce n prezent este numit mistic, teosofie, este o cutare a regiunii luciferice. Cci simpla informaie privind un spirit nu poate sta la baza strdaniilor spirituale ale omului; legat cu aceast strdanie spiritual actual este recunoaterea relaiei dintre lumile spirituale i lumea n care ne natem, pentru a tri n ea ntre natere i moarte. De ce ne natem din lumile spirituale n aceast lume fizic? Ne nastem n aceast lume fizic - voi detalia aceast problem n urmtoarele dou zile - pentru c pe Pmnt exist lucruri de aflat i de vieuit care nu pot fi trite n lumile spirituale; pentru a le tri trebuie s cobori n aceast lume fizic i s duci de aici n lumile spirituale rezultatele acestei triri. 69

Pentru a atinge acest scop trebuie ns s te afunzi n lumea fizic, cu spiritul propriu, ntr-un mod explorator. Trebuie s te afunzi n aceast lume fizic de dragul lumii spirituale. S lum n considerare un om normal al prezentului, care se hrnete corect, doarme suficient, ia micul dejun, mnnc la prnz i seara etc. i care are i interes pentru cele spirituale, fapt pentru care devine membru al unei societi teosofice. El face tot ce este posibil pentru a ti ce se ntmpl n lumile spirituale, deci un om care are, ca s spunem aa, la degetul cel mic tot ce se consemneaz n literatura teosofic, dar care i triete viaa dup uzanele obinuite. Ce reprezint tiina pe care i-o nsuete cu interesele sale superioare? nseamn ceva care aici, pe Pmnt, i poate produce o delectare, o adevrat desftare luciferic, o desftare sufleteasc rafinat. Nimic din toate acestea nu trece prin poarta morii. Printre astfel de oameni - i ei sunt foarte muli - pot exista i unii care, dei au cunotin despre ce este un corp astral, un corp eteric etc., nu cunosc ce se ntmpl cnd arde o lumnare, cnd pe strad trece un tramvai. Ei circul cu tramvaiul, dar nu tiu nimic despre el. Mai mult de att, ei tiu ce este corpul astral, corpul eteric, karma, rencarnarea, dar habar nu au ce se discut, ce se urmrete azi, de pild, la ntrunirile proletariatului. Nu-i intereseaz dect cum arat corpul eteric, corpul astral, i ce cale urmeaz capitalul, care de la nceputul secolului al XIX-lea a devenit o for conductoare. Ce se tie despre corpul eteric, despre corpul astral nu folosete la nimic dup ce oamenii au murit. Acest lucru trebuie spus cnd este vorba despre o adevrat cunoatere a lumii spirituale. Numai atunci cnd aceast cunoatere devine instrumentul necesar afundrii n viaa material i cnd din viaa material va fi preluat ceea ce n lumile spirituale nu poate fi preluat, dar n care trebuie adus, acest lucru are valoare. n prezent dispunem de o tiin a naturii care este predat n universiti. Se experimenteaz, se cerceteaz etc. n felul acesta se constituie tiina naturii. Prin tiina naturii noi alimentm tehnica, vindecm oamenii. n afar de aceasta exist crezurile religioase. Dar ai luat cunotin de coninutul unor predici de duminica dup-amiaz, n care se vorbete, de exemplu, despre mpria lui Hristos? Ce legtur exist ntre tiina naturii i ce se vorbete aici? n general, nici una. Unii cred c au puterea de a vorbi despre Dumnezeu i despre Sfntul Duh. Chiar dac afirm c simt aceste lucruri, ei se exprim totui n forme i concepii abstracte. Alii vorbesc despre o natur lipsit de spirit. Nu se stabilete nici o punte! Apoi, n timpurile mai noi au aprut diferite concepii teosofice, mistice. Acestea abordeaz tot felul de lucruri din afara vieii curente, nu vorbesc despre viaa oamenilor pentru c nu au fora de a ptrunde n ea. Ar fi oare corect s se vorbeasc despre un creator al Universului, dac el ar fi gndit ca un spirit foarte interesant, dar care nu a putut ajunge niciodat s creeze Universul? Forele spirituale despre care se vorbete frecvent n prezent nu au putut ajunge la creaia Universului, cci gndurile pe care le dezvoltm despre ele nu sunt capabile s intervin nici mcar n ceea ce este tiina noastr despre natur sau despre viaa social a oamenilor. Fr a deveni lipsit de modestie, mi este poate ngduit s lmuresc cu ajutorul unui exemplu ce vreau s spun. ntr-una din ultimele mele cri, Enigme ale sufletului, am atras atenia asupra faptului c ce se pred n fiziologia actual, deci una din tiinele naturii, este un nonsens. Se vorbete despre existena a dou feluri de nervi, nervii motori, care s-ar afla la baza voinei, i nervii senzitivi, care ar sta la baza percepiilor, senzaiilor. Acum, de cnd exist telegrafia, avem imaginea acestora. Aadar, de la ochi pleac un nerv spre organul central, apoi de aici spre unul dintre membre. De la ochi se ajunge la organul central, acesta pune n aciune nervul motor, apoi se execut micarea. Acest nonsens se pred prin intermediul tiinei naturii. Se vorbete, ntr-o accepie spiritual abstract, despre tot felul de lucruri, numai gnduri care s poat interveni n mod pozitiv n activitatea naturii nu sunt elaborate. Nu se manifest fora de a se dezvolta o tiin deasupra naturii nsi. ntre nervii motori i cei senzitivi nu exist nici o deosebire; ceea ce numim 70

nervi motori sunt tot nervi senzitivi, ei exist pentru ca s putem avea contiena membrelor noastre atunci cnd trebuie fcute micri. Exemplul de coal al Tabesului dovedeste exact contrarul a ceea ce s-ar dori a fi dovedit. Nu voi intra mai adnc n problem, pentru c nu avei cunotinele pregtitoare necesare. n orice caz, a dori s vorbesc despre aceste lucruri n cadrul unor cercuri de persoane cu pregtire n domeniul fiziologiei sau al biologiei. Acum vreau doar s v fac ateni asupra faptului c avem, pe de o parte, tiine ale naturii, pe de alt parte, discursuri i predici despre lumi spirituale care nu ptrund n lumile reale care se afl n natur. Noi tocmai de acest lucru avem nevoie. Avem nevoie de o cunoatere a spiritului care s fie att de puternic nct s poat deveni, totodat, tiin a naturii. Nu o vom obine dect dac lum n considerare voina asupra creia am vrut s v atrag atentia. Dac am fi dorit s ntemeiem o micare sectant care s prezinte numai o dogmatic cu privire la divinitate i spiritualitate i care s aib nevoie de o construcie, am fi ridicat o cldire oarecare. ntruct nu am dorit acest lucru, ci am vrut s dovedim c putem s ne cufundm n via, a trebuit s construim cldirea noi nine integral, din voina tiinei spiritului. n detaliile acestei cldiri se va vedea c a fost aezat pe o baz sntoas, pe principii cu adevrat importante, care n prezent sunt puse n lumina cea mai fals, sub influena dualismelor menionate mai nainte. A vrea s v mai atrag atenia asupra unui lucru. Privii cele apte coloane succesive care se afl pe fiecare parte a cldirii noastre principale (vezi fig. 24). Deasupra avei capitelurile, dedesubt soclurile. Fiecare coloan se dezvolt din cea anterioar, astfel nct obinei imaginea celui de-al doilea capitel dac v transpunei n primul i n formele sale, dac lsai s v cuprind gndul metamorfozei ca fapt organic, i acesta nu este un gnd abstract, ci urmeaz creterii. Putei vedea c al doilea capitel s-a dezvoltat din primul, al treilea din al doilea, al patrulea din al treilea i aa mai departe, pn la al aptelea. ntr-o astfel de metamorfoz s-a ncercat s se ridice un capitel, o bucat de arhitrav etc., s se imite o creaie care exist n cadrul naturii nsi, n timp ce aceasta face s rezulte o form din alta. Am sentimentul c nici un capitel nu ar fi putut fi construit altfel.

Fig. 24 Dar n aceast situaie a ieit n eviden ceva uimitor. Cnd vorbesc despre evoluie, oamenii o numesc adeseori dezvoltare, evoluie. Mai nti amintesc despre ce este incomplet, apoi despre ce este mai perfectionat, i ntotdeauna lucrurile mai desvrite devin i cele mai complicate. Acest lucru eu nu l-am putut realiza atunci cnd am vrut s construiesc cele apte capiteluri potrivit metamorfozei, ci atunci cnd am ajuns la cel de al patrulea capitel a reieit c acesta este cel mai complicat, dei urmtorul, al cincilea, trebuia s fie mai desvrit dect al patrulea. Neurmrind, ca Haeckel sau Darwin, lucrurile abstracte numai cu ajutorul gndurilor, ci trebuind s fac n aa fel nct fiecare form s rezulte din cea precedent - aa cum i n natur o form apare dup alta, din forele vitale - am fost constrns s fac forma a cincea mai artistic, n suprafeele sale, dect pe a patra, dar nu mai complicat; ntreaga form a devenit mai simpl. A asea a devenit mai simpl, iar a aptea i mai simpl. n felul acesta mi-a devenit clar c evoluia nu reprezint un progres spre forme tot mai difereniate, ci este o evoluie spre un punct superior, urmat apoi de o cdere n mai simplu (vezi fig. 25). 71

Fig. 25 Aceasta a rezultat din munca efectuat. i am constatat c acest principiu, care rezult din lucrarea artistic, este asemntor cu principiul evoluiei din natur. Ochiul uman este mai desvrit dect ochii animalelor, dar ochii unor animale sunt mai complicati dect ochiul uman. La animale vom gsi, de exemplu, anumite organe pline cu snge, care la om nu sunt prezente, s-au resorbit. Ochiul omului este simplificat fa de unii ochi de animale. La nceput ochiul este primitiv, simplu, apoi devine din ce n ce mai complex, se simplific din nou, iar cel mai perfecionat nu este cel mai complicat, ci unul mai simplu dect cel care ocup poziia median. Am fost constrni s facem i noi acelai lucru, perfecionnd n mod artistic ce se chema o necesitate interioar. Nu ncercm s facem vreo cercetare, ci ne strduim s realizm legtura cu forele vitale. n ce privete cldirea noastr, ne-am strduit ca n activitatea de modelare s acioneze aceleai fore care, ca spirit, se afl la baza naturii. Este cutat un spirit care este creator n fapt, care triete n interiorul creaiilor lumii, care nu doar predic. Acesta este lucrul esenial. Este i motivul pentru care concepia noastr s-a deosebit de a celor care voiau s decoreze cldirea cu numeroase simboluri. n construcia noastr nu exist nici un simbol, ci forme care sunt modelate potrivit creaiei spiritului n chiar interiorul naturii. Acesta este nceputul unei voine care trebuie s-i gseasc continuarea. Un asemenea punct de vedere ar trebui s fie neles, aa cum trebuie cutate sursele originale ale creaiei umane, necesare omenirii. n prezent, noi trim n mijlocul provocrilor. Dar toate sunt provocri izolate, rezultnd din diferite domenii ale vieii. Dar avem nevoie i de o sintez. Ea nu poate aprea din ceva care nu exist dect n ambiana existenei vizibile exterioare, cci la baza oricrui lucru vizibil se afl invizibilul, i acest lucru trebuie s-l avem n vedere n prezent. Dac se urmrete ce se ntmpl azi se va nelege c nu este un gnd chiar att de absurd acela c vechiul se nruie. n acest caz trebuie s existe ceva care s-i ia locul. Pentru a te mpca cu acest gnd ai nevoie de un anumit curaj, care nu se obine n viaa exterioar, ci trebuie gsit n cea mai adnc interioritate. Nu a vrea s definesc acest curaj, ci s-l caracterizez. Sufletele dorminde de azi ar fi, desigur, ncntate dac ar aprea cineva care ar putea picta ca Rafael sau ca Leonardo. Acest lucru este de neles. Dar trebuie s avem curajul de a spune c numai cel care tie c azi nu se poate i nu este permis s creezi ca Rafael i Leonardo are dreptul s-i domine. Am putea spune c are dreptul de a vorbi despre importana teoremei lui Pitagora numai acela care nu crede c aceasta trebuie descoperit abia azi. Fiecare lucru are timpul su i totul trebuie neles n timpul concret. n prezent este necesar s tim c ne aflm n faa unei nnoiri a dezvoltrii umanitii. Este simplu s spui c timpul nostru este un timp al tranziiei. Orice timp este un timp al tranziiei, problema este de a ti ce se transform. Aadar, a spune altceva: Se vorbete de faptul c natura i viaa nu fac salturi. Eti foarte nelept cnd afirmi: Evoluie succesiv, nicieri salturi! 72

Dar natura face n continuu salturi. Ea elaboreaz, treptat, frunza verde, ea o transform n sepale, n petale colorate, n stamine, n pistil (vezi fig. 26). Natura face mereu salturi; viaa produce n continuu rsturnri. O dat cu schimbarea dinilor, cu maturarea sexual se stabilesc relaii cu totul noi n cadrul ntregului. Dac spiritul de observaie al oamenilor actuali nu ar fi att de grosolan, ar percepe n jurul vrstei de douzeci de ani o a treia etap de evoluie, apoi altele. nsi istoria este un organism i se desfoar prin salturi. Oamenii nu sunt contieni ce salt important s-a produs la trecerea dintre secolele al XIV-lea i al XV-lea, de fapt la mijlocul secolului al XV-lea. Dar ce a nceput atunci tinde s se mplineasc la mijlocul secolului nostru. i nu este nici o speculaie, ci un lucru care poate fi pus alturi de toate adevrurile exacte, cnd se spune c evenimentele care pun n micare omenirea, i care au atins n ultimul timp o asemenea culme, pregtesc ce va interveni n evoluia omenirii la mijlocul acestui veac. Asemenea lucruri trebuie s neleag cel care nu vrea s ntemeieze evoluia omenirii pe un bun plac oarecare, ci care vrea s ajung la o tiin a spiritului cu ajutorul forelor creatoare ale lumii, tiin care s se poat infiltra apoi i n via.

CONFERINA a X-a

Dornach, 13 decembrie 1919

Ieri v-am vorbit despre legturile tiinei spiritului de orientare antroposofic cu formele cldirii noastre; am dorit s atrag atenia mai ales asupra faptului c aceste legturi nu sunt exterioare. ntr-o oarecare msur, spiritul care este activ n tiina spiritului s-a infiltrat n aceste forme. i trebuie s acordm o importan deosebit faptului c o nelegere adevrat, resimit afectiv, a acestor forme nseamn o citire a sensului care este prezent n micarea noastr. A dori s mai aprofundez unele aspecte referitoare la construcia noastr, i n legtur cu acestea, s v prezint, azi sau mine, unele probleme importante din domeniul antroposofiei. Cnd vei examina cldirea vei vedea c schema sa de baz este alctuit din dou cercuri care se intersecteaz, unul mai mic i altul mai mare, dup cum se vede din desen (vezi fig. 27).

73

Fig. 27 ntreaga cldire este orientat de la est la vest. Vei observa c aceast linie E-V este singura ax a construciei; totul este orientat simetric fa de ea. Nu avem de-a face cu o simpl repetare mecanic a formelor, aa cum se ntmpl n general n arhitectur (capiteluri identice sau alte ornamente asemntoare), ci cu o evoluie a formelor, cu derivarea unor forme unele din altele. n partea stng a cldirii sunt apte coloane, iar n partea dreapt tot apte. Am spus ieri c aceste coloane au capiteluri i socluri, cu arhitravele corespunztoare, care i dezvolt formele ntr-o evoluie continu. Cele dou cercuri care se intersecteaz - pe care trebuie s le cuprindei cu simirea dumneavoastr - ne trimit la evoluia umanitii. Aa cum am mai spus, la jumtatea secolului al XV-lea intervine o schimbare semnificativ n evoluia umanitii. Ceea ce la coal se numete istorie" nu este dect o fable convenue (poveste convenional acceptat; nota trad.). Evenimentele sunt prezentate astfel nct se creeaz impresia c n esen, n privina omului, lucrurile stteau la fel n secolele al VIII-lea i al IX-lea ca i n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. Unii istorici mai noi (de exemplu, Lamprecht) au ajuns la concluzia c aceasta este o absurditate, c, n fapt, dispoziia i structura sufleteasc ale oamenilor care au trit n cele dou perioade era cu totul diferit. Trebuie s nelegem faptul c n prezent evolum cu ajutorul unor fore sufleteti cu totul deosebite. Cele existente n secolul al XVlea mai slluiesc nc n sufletele umane, dar ele aparin de ceea ce este de domeniul trecutului, care apune, este condamnat s fie eliminat din evoluia umanitii. Ca s poi participa la dezbaterea problemelor legate de prezent i viitor trebuie s-i dezvoli contiena acestei importante rsturnri din evoluia umanitii. M voi referi la un exemplu din evoluia arhitecturii, asupra cruia doresc s revin, pentru a evidenia cum se desfoar evoluia umanitii. Formele unui templu grec pot fi nelese numai dac ne este clar faptul c el a fost construit cu gndul de a deveni locuina zeului sau zeiei a cror statuie se afl nuntru; formele templului grec ar fi un nonsens, dac nu ar fi conceput ca reedina unui zeu sau a unei zeie. 74

Dac urmrim evoluia modului de a construi, ajungem la domul gotic. Cine intr ntr-un dom gotic i are sentimentul c are n faa sa ceva ncheiat, terminat, acela nu nelege formele construciei gotice. Un templu grec fr imaginea zeului este o imposibilitate pentru raiunea simitoare. Un dom gotic gol este i el o absurditate. Domul gotic este terminat abia cnd enoriaii sunt nuntru, cnd este plin de oameni i cnd li se vorbete, astfel nct Duhul cuvntului s slluiasc deasupra sau n inimile comunitii. Atunci domul gotic este terminat. Comunitatea enoriailor este parte constitutiv, altminteri formele nu sunt inteligibile. n ce const evoluia de la templul grecesc pn la domul gotic? Orice ar spune n aceast privin unele expuneri istorice, toate celelate sunt forme de trecere. n perioada de cultur greac, aceast floare a celei de a patra epoci postatlanteene, n contiena oamenilor mai exista ceva din ideea slluirii forelor spiritual-divine printre oameni, numai c acetia erau obligai s construiasc zeilor lor, pe care i-i puteau evoca numai n imagini, reedine. Templul grecesc era reedina zeului sau a zeiei despre care se credea c umbl printre oameni. Fr aceast contien a prezenei unor fore spiritual-divine nici nu poate fi gndit integrarea templului n cultura greac. Spre sfritul celei de a patra perioade postatlanteene, aadar n secolele al VIII-lea, al IX-lea i al X-lea d.Hr., ntlnim formele arhitecturale gotice, care corespund vieii afective a oamenilor acelui timp, deosebii de cei care au trit la apogeul gndirii greceti. Acum nu mai exist contiena prezenei nemijlocite a unor fore spiritual-divine, aceste fore erau transpuse departe, ntr-o lume de dincolo. mpria pmntean era considerat ca fiind dovada decderii din lumea forelor spiritual-divine. Lumea material trebuia ocolit. Oamenii erau ndemnai s-i ndrepte privirea doar spre activitatea spiritului, care cptase forma unei anumite abstraciuni. Din aceast cauz, formele goticului fac o impresie abstractmatematic, prin comparaie cu formele arhitecturii greceti, care confer o impresie mai dinamic. n formele gotice totul este ascensional, totul indic deprtrile spirituale n care trebuie cutat de ce este nsetat sufletul. Pentru grec, zeul i zeia erau printre ei, le auzeau optirea. n timpul goticului, sufletul nostalgic nu putea s presimt dumnezeiescul dect n forme care tindeau spre nalturi. Astfel, omenirea devenise nostalgic n dispoziia ei sufleteasc, construia pe nostalgii, pe cutare, credea c, n aceast cutare, ar fi mai fericit prin contopirea n obte, dar era ntotdeauna convins c ceea ce trebuie recunoscut ca fiind spiritual-divinul nu este ceva care slluiete i acioneaz nemijlocit printre oameni, ci c se ascunde n locuri tainice. Expresia temporal pentru aceast predispoziie sufleteasc a oamenilor este templul sau domul, am putea chiar spune domul gotic n forma sa tipic. Dar cnd se aducea n cmpul privirii spirituale ceea ce era considerat cea mai nalt tain, atunci trebuia, chiar cnd se voia nlarea de la pmntesc la supraterestru, s se treac pur i simplu de la gotic la altceva. Acesta nu era destinat reunirii fizice a obtei, ci lsa s nzuiasc ntregul spirit al omenirii spre o strdanie comun, s tind spre un punct central plin de tain. Dac ne reprezentm totalitatea sufletelor omeneti ca aflund din toate direciile cerului, avem ntr-un anumit sens imaginea omenirii ntregului Pmnt reunit ca ntr-un mare dom care nu a fost gndit n stil gotic, dei trebuia s aib aceeai semnificaie ca i domul gotic. Asemenea lucruri erau legate n evul mediu de problemele biblice. i dac ne reprezentm c cei aptezeci i doi de apostoli ai lui Hristos - nu trebuie s ne gndim la istoria fizic, ci la spiritualul care ntreesea n acele timpuri concepia fizic - erau rspndii n toate direciile cereti i implantau n suflete spiritul care trebuia s aflueze n Misteriul lui Hristos, atunci, n tot ce radia de la cei n ale cror suflete ptrunsese spiritul lui Hristos, n razele care vin de la suflete din toate direciile cereti, vom nelege strduina spre tain a omului evului mediu timpuriu. Poate c nu este necesar s desenez toate cele aptezeci i dou de direcii, dar le pot sugera (vezi fig. 28). Eu nu fac dect aluzie la ele, dar imaginai-v c ar fi aptezeci i 75

dou de coloane. De la acestea ar veni toate razele care tind spre taina lui Hristos. nconjurai totul cu un zid modelat ntr-un fel oarecare - desigur, nu ar fi gotic; am spus de ce nu s-a rmas neaprat la un gotic rigid - a crui reprezentare este un cerc i imaginai-v cele aptezeci i dou de coloane; ai avea atunci domul care ar cuprinde ntreaga omenire. Dac-l gndii ca fiind orientat de la est la vest, veti obtine o schem cu totul diferit dect a construciei noastre, care este alctuit din dou corpuri circulare. Liniile de orientare ale unei astfel de construcii sunt n form de cruce, ceea ce nseamn c principalele culoare sunt dispuse i ele sub form de cruce.

Fig. 28 n orice caz aa i nchipuia omul evului mediu domul ideal. La nord, sud i vest ar fi trei pori, la est un altar principal, iar fiecare coloan ar avea un fel de altar lateral. n locul unde se ncrucieaz grinzile crucii ar trebui s fie amplasat templul templului, domul domului; iat o repetare n mic a ceea ce este ntregul. n limba modern, devenit abstract, am spune: Aici s-ar afla un chivot avnd forma ntregului. Imaginai-v c ce am prezentat n acest desen ar fi realizat ntr-un stil apropiat de gotic, dar ar mai include i unele forme romane. Aceasta ar fi schia templului Graalului, aa cum i-l imagina omul evului mediu i care era idealul constructiv al perioadei care se apropia de sfritul celei de a patra epoci postatlanteene: un dom n care confluau nostalgiile ntregii omeniri orientate spre Hristos, aa cum n fiecare dom izolat confluau nostalgiile membrilor 76

comunitii i cum n templul grecesc oamenii se simeau legai ntre ei, chiar dac nu erau nuntru - cci templul grec cerea numai ca zeul sau zeia s fie nuntru, nu i ceilalti oameni. Grecul vorbea despre relatia sa cu templul. El descria aceasta n felul urmtor: Pericle locuiete n aceast cas; propoziia nu exprim faptul c cel ce vorbete ar avea vreo legtur cu casa respectiv, dar resimte totui natura legturii sale cu Pericle. Aceeai nuan a simirii sale ar fi avut-o dac ar fi spus: Atena locuiete n aceast cas, aceasta este locuina zeiei, sau Apollo locuiete n aceast cas. Ceva asemntor puteau spune cei din evul mediu despre domul lor. Acesta nu era casa n care locuia entitatea spiritual-divin, era locul de adunare n care sufletul aspira ctre dumnezeiescul tainic. Din aceast cauz, n templul primordial" de la sfritul celei de a patra epoci postatlanteene, n centru se afla templul templului, domul domului, despre care se putea spunea: Dac intri aici, te poi ridica la tainele Universului! n dom trebuia s intri. Despre templul grec era suficient s se spun: Aceasta este casa lui Apollo, aceasta este casa lui Pallas. Dar punctul central al acelui templu primordial, unde se ntretiau grinzile crucii, adpostea Sfntul Graal. n acest fel trebuie urmrit evoluia diferitelor perioade istorice, altminteri nu ajungi s tii ce s-a ntmplat cu adevrat. i nainte de toate, nu vom cunoate ce fore sufleteti actioneaz n prezent. Aadar, templul grecesc adpostea zeul sau zeia despre care se tia c triesc printre oameni. Omul evului mediu credea c lumea pmntean este prsit de Dumnezeu; el resimea nostalgia de a gsi calea spre zei sau spre Dumnezeu. Nu au trecut dect cteva secole de la marea rsturnare de la mijlocul secolului al XV-lea. Cei mai muli oameni abia vd c apare ceva nou; ceva se schimb n sufletele oamenilor. i ce ptrunde n formele n care se ncorporeaz contiena vremurilor trebuie de asemenea s se schimbe. Oricum, asemenea lucruri nu se preteaz la speculaii raionale, intelectuale, ele pot fi numai simite, resimite, privite, reprezentate artistic. Cel care vrea s le exprime n noiuni abstracte, nu le nelege, de fapt. Totui se poate atrage atenia asupra lor. Astfel, se poate spune c grecul simea c zeul sau zeia sunt contemporanii, colocatarii si. Domul din evul mediu nu folosea drept reedin pentru Dumnezeu, dar trebuia s fie poarta de ptrundere la divinitate. Oamenii se adunau n dom i se strduiau s ias din interiorul sufletului-grup al omenirii; umanitatea evului mediu nu poate fi neleas dect prin ceea ce ine de sufletul de grup. Omul izolat, individual, nu este luat n considerare pn la mijlocul secolului al XV-lea. Strdania de a fi o individualitate, de a-i contura personalitatea, de a gsi un centru de greutate n sine nsui se profileaz dup aceast perioad. Nici cerinele sociale ale timpului nostru nu pot fi nelese, dac nu se cunoate cum acioneaz spiritul individual n fiecare om, aceast voin a fiecruia de a sta pe fundamentul fiinei sale. ncepnd cu mijlocul secolului al XV-lea, fiecare om se strduiete s-i ating propria sa individualitate. Spiritul de grup, chiar i atunci cnd este vorba de grupuri mai mici, este mult mai tangibil dect ceea ce nzuieste fiecare om ca individualitate. Pentru omul timpurilor noi este foarte important s neleag ce nseamn a cuta echilibrul ntre poli de for opui. Tot ceea ce-l face pe om s fie un vistor, un fantezist, o victim a iluziilor, ce-i produce frmntri mistice, dac este panteist sau teist, lucru att de frecvent n prezent, constituie unul dintre poli. Cellalt pol l constituie luciditatea, uscciunea, caracteristic prezentului, mai exact: polul ngmfrii i frniciei, polul mic-burghez, polul care ne trage n jos, spre Pmnt, n materialism. Fiina uman trebuie s gseasc echilibrul ntre cei doi poli care trag n direcii opuse. Cum poate fi cutat un asemenea echilibru? V putei reprezenta din nou acest lucru cu ajutorul imaginii balanei (vezi fig. 29). 77

Fig. 29 Dac pe ambele platane ale balanei se afl cincizeci de grame sau cincizeci de kilograme exist echilibru. Acelai lucru se ntmpl dac pe un platan se afl un kilogram, iar pe cellalt tot un kilogram, la fel i dac n ambele pri am avea cte o mie de kilograme. Putei cuta echilibrul n foarte multe feluri, n funcie de individualitatea fiecruia. Din aceast cauz este att de important pentru omul actual s tie c ceea ce l caracterizeaz este strdania pentru echilibrarea polilor opui. Nedeterminarea cutrii echilibrului este tocmai acea nedeterminare despre care am vorbit. Din aceast cauz omul prezentului nu-i atinge scopul n cutarea sa dect dac se sprijin pe strdania spre echilibru. Tot att de important ct era pentru greci s simt c n fiina comun de care aparin acioneaz Pallas, Apollo (aceasta este reedina lui Pallas, aceasta a lui Apollo) era pentru omul evului mediu s tie c exist un loc care adpostete ceva - fie moatele unui sfnt, fie nsui Sfntul Graal -, un loc pentru adunare unde se pot ntlni nostalgiile sufletelor pentru ce este tainic nedeterminat. Omul modern simte nevoia s dezvolte o simire pentru ce este el ca individualitate, s tie c este un cuttor al echilibrului ntre dou fore opuse, polare. Din punct de vedere sufletesc acest lucru poate fi exprimat, spunnd c pe de o parte omul este atras spre fantastic, visare, vrea s obin plcerea care nu se sinchisete de condiiile reale ale existenei. Pe de alt parte, exist cealalt extrem, caracterizat de tendina ctre Pmnt, ctre luciditate, ctre uscciune, ctre intelectualitatea seac etc. Din punct de vedere fiziologic, unul din poli este legat de forele sngelui, cellalt de osificare, de pietrificare i cnd se ajunge spre extrema fiziologic se ajunge la scleroz, sub cele mai variate forme. ntre scleroz i febr, ca poli terminali, omul trebuie s-i pstreze echilibrul fiziologic. Viaa const n cutarea echilibrului ntre luciditate, uscciune, frnicie i fantasticul vistor. Suntem sntoi sufletete cnd gsim echilibrul ntre fantasticul vistor i frnicia uscat. Trupete suntem sntoi cnd trim n echilibru ntre febr i scleroz. Acest lucru poate avea loc ntr-o infinitate de modaliti, n funcie de individualitatea fiecruia. Aceasta este starea n care omul trebuie s resimt vechea sintagm Cunoate-te pe tine nsui!", dar sub forma: Cunoate-te pe tine nsui n strdania de a atinge echilibrul!" Din aceast cauz, n ceea ce privete construcia noastr, trebuie s amplasm la rsrit ce-i poate permite omului s perceap aceast strdanie spre echilibru. Acest lucru trebuia s fie reprezentat n grupul sculptural din lemn menionat ieri, avnd ca figur central pe Hristos, modelat n aa fel nct s-i poi reprezenta: Aa s-a ntrupat Hristos n omul Iisus din Nazaret, la nceputul calendarului nostru, n Palestina. Imaginile convenionale care ne 78

prezint un Hristos brbos sunt creaii ale veacurilor V i VI nu sunt portrete reale. Noi am ncercat s crem un portret al lui Hristos conform realittii, care s fie totodat reprezentantul omului cuttor, al omului care aspir spre echilibru (vezi fig. 30). n acest ansamblu plastic ne apare un Lucifer care se prbuete i altul care nzuiete n sus. De asemenea, ntructva legat de Lucifer, ntlnim o figur ahrimanic i o alt figur ahrimanic. Omul este prezentat la mijloc, ntre figura ahrimanic (farnicul, materialistul uscat, lucid) i figura luciferic (vistorul entuziast, fantastul). De figura lui Ahriman ine tot ce conduce omul la pietrificare, la scleroz; de figura lui Lucifer ine tot ce-l face pe om febril dincolo de ce poate suporta.

Fig. 30 Domul gotic nu cuprinde o asemenea imagine, ci fie moatele sfinilor, fie Sfntul Graal. Construcia devine ceva care nconjoar i cuprinde entitatea oamenilor n strdania lor spre echilibru. Dac destinul vrea i dac aceast cldire va putea fi terminat, cel care se va afla nuntru va avea nemijlocit n faa sa entitatea care d sens evoluiei terestre: entitatea lui Hristos. Dar problema trebuie abordat n mod artistic. Nu este bine s se fac speculaii asupra acestui lucru, de exemplu, Hristos s nu fie gndit numai cu intelectul, ci s fie resimit. ntregul este gndit artisfic. Omul ar trebui s neleag pe cale pur senzitiv, afectiv, iar intelectul s reprezinte doar calea spre sentiment, s priveasc spre est i s poat spune: Acesta eti tu!" Nu avem nevoie de o definiie abstract a omului, cci echilibrul poate fi realizat n infinit de multe moduri. Nu o imagine a unui Dumnezeu este nchis aici, ci ceea ce s-a format din sufletescul de grup al omului, devenind fora individual a fiecruia. n aceste forme se tine 79

seama de aciunea i elaborrile impulsului individual. Dac cele spuse de mine nu le ptrundei cu raiunea - aa cum se procedeaz azi -, ci cu sentimentul i gndii c nimic nu a fost simbolizat pe cale raional, ci s-a ncercat s fie lsat s curg n forme artistice, atunci cunoatei principiul care trebuie s stea la baza construirii Goetheanumului. Totodat nelegei i felul cum acesta este legat cu spiritul interior al evoluiei umanittii, prin tiina spiritului orientat antroposofic. Dac nu caui calea plecnd de la marile cerine ale timpului nou, ale prezentului uman i ale viitorului omenirii nu te poi apropia de aceast tiin a spiritului orientat antroposofic. Trebuie cu adevrat s nvm cum s vorbim despre ce va iei n ntmpinarea oamenilor viitorului. n prezent exist unele societi secrete care nu sunt altceva dect reprezentantele a ceea ce mai dinuie din vremea marii cotituri din secolul al XV-lea. Am constatat c i n rndurile noastre mai ptrund asemenea nzuine. De multe ori, cnd vrem s ne exprimm prerea asupra unei aa-numite tendine oculte ni se atrage atenia asupra vechimii ei. Cndva, printre noi exista un brbat care se manifesta ca un rosicrucian. El nu pierdea prilejul de a spune: Aa cum spuneau vechii" rosicrucieni. Niciodat nu lipsea cuvntul vechii". Dac cercetm unele dintre societile secrete actuale, vom vedea c valoarea lucrurilor pe care le reprezint este raportat la vechimea lor. Altele se raporteaz la rosicrucianism - desigur, n modul lor specific -, altele la timpuri mult mai vechi, n special la Egiptul antic, iar dac cineva poate da amnunte despre templele egiptene, oamenii dau nval la simplul anun al conferinei. Prietenii notri tiu c am insistat adeseori asupra faptului c tiina spiritului orientat antroposofic nu are nimic de-a face cu aceast goan dup lucruri vechi. Ea evideniaz ce se reveleaz acum, nemijlocit din lumea spiritual pentru lumea fizic. Din aceast cauz abordeaz lucrurile altfel dect societile secrete, chiar cele ce pot fi luate n serios, care se bazeaz pe vechime" i care, n prezent, mai joac un rol important n devenirea omenirii. Cei care sunt initiai n anumite taine ale societilor secrete actuale vorbesc mai cu seam despre trei lucruri. n primul rnd despre trirea pe care o are adevratul cuttor al lumii spirituale cnd trece pragul acelei lumi. ndat ce a trecut peste acest prag el vine n contact cu fore potrivnice oamenilor fizici care triesc pe Pmnt, aa cum au fost ei concepui de forele dumnezeieti. Aceasta nseamn c acei oameni tiu c ce se ascunde contienei obinuite a omului este mpnzit de fore care pot fi desemnate cu ndreptire drept cauze fiiniale ale bolii i mortii, dar care au legtur i cu naterea uman. Ei ne spun c ar trebui s nu vorbim despre aceste lucruri, pentru c omenirii profane (n felul acesta sunt desemnate sufletele nemature, care nu s-au strduit suficient n acest sens, i aici intr o mare parte din omenire) nu i se poate revela ce se afl dincolo de contiena normal. A doua trire ncepe n clipa n care omul nva s cunoasc adevrul - poti cunoate adevrul cnd nvei s cunoti tainele lumii suprasensibile - i cnd afl n ce msur tot ce poate fi exprimat prin simpla observare a ambianei fizice este iluzie; orict de temeinic i precis ar fi cercetat, rmne totui iluzie. Aceast pierdere a pmntului de sub picioare de care are nevoie mai cu seam omul zilelor noastre, astfel nct poate spune: Acesta este un fapt, cci l-am vzut, nceteaz dup pirea dincolo de prag. n al treilea rnd, n clipa n care ncepem o lucrare - cnd lucrm pmntul, dar mai ales cnd munca noastr se adreseaz organismului social - trebuie ca aciunea noastr s nu ne priveasc numai pe noi, ca oameni, ci s apartin ntregului Univers. Dac construiete o locomotiv sau un telefon, un paratrsnet sau o mas, sau dac vindec un bolnav sau face altceva, omul crede azi c aciunea lui se desfoar n cadrul evoluiei omenirii pe Pmnt. Nu este adevrat. n drama-misteriu Poarta iniierii v-am spus c atunci cnd pe Pmnt se desfoar un eveniment - amintii-v scena dintre Strader i Capesius (Nota 16)- n tot Universul se ntmpl ceva. 80

De aceste trei vieuiri se leag oamenii care tiu cte ceva despre lucruri care astzi sunt conservate n forma pe care o aveau nainte de secolul al XV-lea, i adeseori acest lucru se face cu o nelegere foarte eronat. De aceste lucruri se leag ei cnd atrag atenia mai nti asupra tainei bolii, snttii, naterii i mortii, n al doilea rnd asupra marii iluzii n lumea sensibil, n al treilea rnd asupra importanei universale a lucrrii omeneti. Despre aceste lucruri n trecut s-a vorbit n diverse moduri, care s-au transpus apoi n contiena general, sau impregnat n tiina natural obinuit, n gndirea social curent etc. n viitor se va vorbi despre adevr, despre cum trebuie s curg din aceasta ceea ce vine din izvoarele tainice ale strdaniei spre cunoatere n cunoaterea exterioar a naturii, n concepia social exterioar etc. Despre aceast uria metamorfoz - care trebuie ns neleas, pentru c oamenii trebuie s se trezeasc din contiena de grup la contiena individual -, despre aceast metamorfoz istoric a dori s v mai vorbesc.

CONFERINA a XI-a

Dornach, 14 decembrie 1919

A dori s m refer astzi la unele aspecte legate de cele prezentate ieri i alaltieri. Vei putea s conchidei c tiina spiritului, aa cum este conceput de noi, trebuie s rezulte din cerinele evoluiei umanitii n timpul nostru i pentru viitorul apropiat. Am spus c nu este vorba de idealuri care s-i aib originea n subiectivitatea uman, ci de ceea ce poate fi desprins din istoria spiritual a evoluiei umanitii, de unde reiese faptul c tiina iniiatic, adic acea tiin care i adun cunotinele de dincolo de pragul lumii spirituale, este indispensabil pentru evoluia umanitii. n calea unei adevrate cunoateri a lumii spirituale se ridic forele care reprezint vechiul. mpotrivirea oamenilor n care lucreaz forele vechiului trebuie s fie depit. Trebuie neleas necesitatea reinterpretrii i regndirii celor mai importante aspecte ale evoluiei umanitii. Din aceast cauz v-a ruga s apreciai tendina noastr de a depi ce este pur sectarism i care mai bntuie dispozitia sufleteasc a antroposofiei noastre i s nelegei cu adevrat importana pentru lume i pentru umanitate a tiinei spiritului de orientare antroposofic. n prezent, oamenii sunt nc departe de a se fi trezit din somnul n care au fost nvluii, prin dezvoltarea pe care v-am descris-o, i care a nceput cam la mijlocul secolului al XV-lea. Ce a fost ncorporat evoluiei umanitii, tiinele naturii cu marile lor triumfuri, concepia materialist despre legitile lumii i cu aceasta ideile sociale eronate, toate aceste lucruri care au fcut ca omenirea s fie cuprins de somn n aceast privin continu s acioneze i astzi. i nu va fi posibil un progres fr a scoate omenirea din acest somn. S nu uitm c procesul de cunoatere a ce este spiritual are inamici puternici n toi aceia care vor ca ceea ce ei sunt obinuii s gndeasc, din pur comoditate a gndirii, s fie continuat. Desigur, nu poate fi ignorat concepia potrivit creia opoziia fa de tiina spiritului, care crete o dat cu rspndirea acesteia, trebuie ignorat. n zilele noastre ar fi un gnd cu totul greit, cci nu ignori nici paraziii care se cuibresc n jurul tu, ci ncerci s-i ndeprtezi i uneori pentru aceasta trebuie s foloseti metode mai puin blnde. Este un lucru care trebuie cumpnit de la caz la caz. Aceste lucruri trebuie nelese pornind de la necesitile vremurilor. Din aceast cauz trebuie s fim satisfcui cnd constatm c n vremurile noastre, ce devin tot mai grele, se gsesc totui oameni cuprini de voina de a interveni n favoarea strduinelor noastre. Din pcate, sunt nc mult prea putini cei care neleg, n prezent, ce este necesar pentru evoluia umanitii. Pe de o parte, unii oameni, nu din vreun motiv spiritual, ci dintr-o comoditate a gndirii i din alte considerente, nu vor s-i prseasc obiceiurile vechi. Pe de alt parte, sunt cei care lupt cu toat fiina lor mpotriva a ce este perimat i trebuie s dispar; 81

tolerana fa de ce este perimat nu este bine s ne rein. n ultimii cinci, ase ani oamenii ar fi putut nva c lucrurile vechi se comport ad absurdum. Iar cei care nu au neles acest lucru vor avea prilejul s o fac n viitorul apropiat. Dar n noi trebuie s ard flacra a ceea ce trebuie implantat n evoluia umanitii. Din aceast cauz am resimit o anumit satisfacie cnd mi s-a pus n fa o scrisoare al crei coninut a vrea s vi-l comunic azi. Este vorba de faptul c la Reutlingen, n vecintatea Stuttgartului, acelai profesor, despre care v-am vorbit nu de mult, a nceput s tune i s fulgere din nou (Nota 17), aducnd aceleai argumente mpotriva a ceea ce urmrete tiina spiritului orientat antroposofic. n orice caz, acel profesor, una din podoabele universitii din Tbingen (i la alte universiti din lume se gsesc asemenea podoabe), a vorbit acum aa cum o fcuse n scrierea de care v-am povestit. Dar de aceast dat i s-a mpotrivit - aa cum rezult dintr-o scrisoare - prietenul nostru, dr. Walter Stein. Despre acea discuie, care a avut loc acum cteva zile, dr. Stein i scrie soiei sale: Ieri am fost la Reutlingen, unde profesorul Traub a vorbit mpotriva lui Steiner. Eu m-am nscris la discuii. A fost o lupt pe via i pe moarte. L-am prezentat pe Traub ca pe un om lipsit de contiin, cu totul necunosctor al materiei pe care o abordeaz. Cuvntul de ncheiere nu l-a mai putut rosti dect blbindu-se. Era zdrobit. Preotul parohiei, care a deschis edina, a fost att de copleit de mine cu texte din Biblie nct, cu privire la pasajul n care Hristos vorbete despre rencarnare, el a spus: Aici greete Hristos; aceasta o spune preotul oraului Reutlingen! Atunci m-am ridicat i am strigat: Auziti! Aceasta este religia astzi, un Dumnezeu care greete! - Publicul clocotea. nti au vrut s m ntrerup, s-mi ia cuvntul: La problem! Lumea tropia i se agita. Eu ns am vorbit perfect calm, artnd spre profesorul Traub: Aceasta este autoritatea! Am fost aplaudat i am nvins. Omul este terminat. Eu mai sunt i astzi pe jumtate mort". Faptul c mpotriva acelei tiine a spiritului cu orientare antroposofic care se practic de dou decenii aici, n Europa, se va strni o ur puternic putea fi prevzut de oricine tie ct de intim este legat antroposofia cu forele care trebuie solicitate pentru progresul omenirii n prezent i n viitorul apropiat. Dar tiina spiritului orientat antroposofic nu trebuie confundat cu somnolena, cu acea mentalitate care, prin idei i concepte spirituale, vrea s-i aduc puin voluptate n suflet. Iar doctorul Stein simte corect c este vorba de o lupt pe via i pe moarte. Ne aflm la nceput. mpotriva noastr se ridic voina de distrugere. Nu am fost niciodat tentai de a proceda n mod agresiv, n msura n care am neles impulsul corect al tiinei spiritului. Dar nu ne este ngduit s evitm luarea de atitudine fa de fiinele agresive, fa de ce va veni din ce n ce mai mult din afar. Nu trebuie s ne piar curajul, nu ne este ngduit s devenim somnolenti. Nu va fi uor s inserm adevrul despre evoluia umanitii i nu ne este ngduit s adoptm tolerana n abordarea acestor probleme. Cci s-a ajuns foarte departe, dac cei care trebuie s reprezinte n mod oficial cretinismul nu mai pot susine discuia i sunt gata chiar s spun: Aici se nal Hristos! - Este de la sine neles c nu se nal preotul parohiei! Aceasta este mentalitatea pe care o ntlnim n prezent, ns pe care nu vrem s-o vedem, pentru c este incomod acest lucru. Dac s-ar dori, ea ar putea fi perceput n toate domeniile. Pentru cei care neleg interrelaiile existente n via, este limpede c nenorocirea european a ultimilor ani, chiar dac aparent s-a desfurat n exterior, este intim legat cu ceea ce s-au obinuit oamenii s gndeasc i despre care spun cu plcere: Ce departe am adus lucrurile i n acest timp i ling degetele cu voluptate. Este necesar ns s devenim, n interior, neprtinitori. Sub influena culturii noi, oamenii iau pierdut obiectivitatea. Pretutindeni ntlnim amprenta interesului personal. Cndva se va scrie istoria ultimilor cinci, ase ani, pe baza tiinei spiritului. Atunci vor fi nelese multe aspecte privind modul n care a intervenit subiectivismul n marile evenimente ale istoriei lumii. Am spus c va fi imposibil s se vorbeasc despre evenimentele ultimilor cinci, ase ani fr ajutorul tiinei spiritului. Este suficient s m refer la fapte pe care le-am amintit 82

aici. Un mare numr dintre cei treizeci sau patruzeci de oameni care au ocupat poziii de conducere cheie i au fost implicai n ceea ce se numete izbucnirea conflagraiei mondiale azi este acceptat vorbirea ambigu, care este potrivit pentru ascunderea adevrului: nu a avut loc nici un rzboi mondial; a fost cu totul altceva - nu erau pe deplin contieni, nu-i coordonau toate forele sufletului i ale spiritului. Cnd contiena este tulburat exist pori de intrare pentru forele ahrimanice, care au acces la deciziile umane, la actele de voin umane. Forele ahrimanice au coacionat n esen n prima faz a evenimentelor care au dominat anul 1914. Dac s-ar vrea, din urmrirea pur exterioar a problemei s-ar putea nelege ct de necesar este instilarea cunoaterii spirituale n evoluia omenirii. Dar ct de departe suntem de obiceiul de a gndi, simti i vieui afectiv, de a contempla astfel problemele. Timpurile sunt coapte pentru apariia unor oameni care pot impune un suflet care a obinut calitatea corespunztoare impulsurilor spirituale care irump din ultima treime a secolului al XIX-lea n lumea noastr fizic. Pe lng faptul c suntem plasai ntr-o perioad materialist, mai trebuie evideniat i c porile care conduc din lumea spiritual n lumea noastr sunt deschise ncepnd cu ultima treime a secolului al XIX-lea i c oamenii care ntmpin aceste impulsuri spirituale cu sufletul deschis, cu contiena perceptiv pot avea relaii cu lumea spiritual. Desigur, numrul celor n a cror contien se manifest lumea spiritual este nc mic, dar ea apare n cte un suflet uman. Putem afirma c urmtorii zece, douzeci, treizeci de ani, pn la mijlocul secolului, vor fi ani n care tot mai muli oameni vor nva s ciuleasc, n tcere, urechile la interiorul lor pentru a putea ntmpina impulsurile lumii spirituale care vor s ptrund n ei. Cei care recepioneaz n prezent asemenea impulsuri din lumea spiritual i cunosc adevrurile i cunotinele care trebuie s ptrund n evoluia umanitii tiu i c, dac ceea ce numim cunoaterea naturii i ceea ce numim art nu vor fi fecundate prin utilizarea tiinei iniiatice, atunci omenirea va merge, printr-o decdere rapid, spre o degradare total. Dac n universittile noastre se va mai preda nc trei decenii aa cum se face n prezent, dac se va mai gndi despre problemele sociale aa cum se gndete acum, atunci peste treizeci de ani vom avea o Europ devastat. Putei s introducei orict de multe idealuri n cutare sau cutare domeniu, putei s vorbii pn la epuizare despre revendicri izolate ale unor grupuri umane, puteti avea convingerea c prin asemenea revendicri se realizeaz ceva pentru viitorul omenirii, totul va fi inutil, dac transformarea nu vine din strfundul sufletelor umane, din relaia acestei lumi cu lumea spiritual. Dac lucrurile nu sunt regndite n aceast privin, atunci asupra Europei se va abate potopul moral! Este vorba, tocmai din aceast cauz, s se neleag ce ar nsemna, de fapt, dac un numr dintre cei care privesc dincolo de prag ar recunoate c nclinaiile materialiste, rtcirile sociale i confuzia continu s existe, iar oamenii nu vor s renvee i s regndeasc lucrurile pe alt baz i dac aceti puini oameni care se afl n posesia tiinei iniiatice ar trebui s vad c omenirea se degradeaz datorit comoditii gndirii i a simirii! Dar nu trebuie s ne iluzionm asupra numrului de aciuni stimulatoare care lucreaz n prezent n aa-zisa lume civilizat la realizarea unei astfel de situaii. Multe impulsuri lucreaz n acest sens, cci nu este oare mai comod s ateptm ca omenirea de azi s resping, n arogana sa, tot ce vine din partea tiinei iniiatice? Omenirea este att de infinit de deteapt prin fiecare dintre indivizii ei! Ea este att de nclinat s ia n derdere ce nu se poate obine dect prin faptul c se lucreaz la dezvoltarea propriului su suflet! Omenirea crede c, fr a trebui s nvee ceva, tie totul. Nici problemele naturale nici cele sociale ale timpului actual nu pot fi ns rezolvate fr o fecundare a gndirii, simirii i voinei umane de ctre lumea spiritual. Pentru muli oameni, a se vorbi despre tiina iniiatic, despre pragul spre lumea spiritual este un produs al fanteziei. Este adevrat c, n prezent, nu oricine poate trece acest prag; dar nimnui nu-i este interzis s recunoasc adevrul celor spuse de cei care au trecut pragul spre lumea spiritual. Este lipsit de corectitudine dac cineva spune c nu poate recunoate ca 83

fiind tiin iniiatic ceva pe care unii l numesc astfel, dac el nsui nu poate privi n lumea spiritual. Raiunea uman sntoas, care nu este indus n eroare de idei eronate naturale sau sociale, poate decide ea nsi dac ce spune cineva este conform adevrului. Cnd cineva vorbete despre lumile spirituale, ce spune el trebuie luat n mare; numai astfel se va putea aprecia dac prin modul cum se vorbete, seriozitatea cu care sunt concepute lucrurile, logica desfurat, ceea ce se prezint ca mesaj al lumii spirituale este arlatanism sau are un fond adevrat. Acest lucru l poate afla oricine i nu exist nici un obstacol care ar putea interveni n calea cui ar vrea s fructifice, n gndirea natural sau social, ceea ce este adus din izvorul unei viei spirituale de ctre cei care sunt ndreptii s vorbeasc despre principiul iniierii. Acele fore ale evoluiei umanitii care au dirijat n mod incontient omul vor fi cu totul epuizate pn la mijlocul veacului. Noile fore vor fi scoase din adncurile sufletelor, iar omul va trebui s recunoasc cum este legat sufletul su cu rdcinile vieii spirituale. Bineneles, trecerea pragului nu poate fi, n prezent, la ndemna oricui. Cci n cursul ultimelor veacuri omul a fost obinuit s observe tot ce se desfoar n timp. Dar dincolo de prag exist o lume n care timpul, aa cum l concepem noi, nu are importan; se iese din reprezentarea temporal. Din aceast cauz este att de util ca oamenii care vor s se pregteasc pentru nelegerea lumii spirituale s nceap printr-o reprezentare retrospectiv inversat. De exemplu, o dram n cinci acte s se desfoare n nchipuire ncepnd cu actul al cincilea; o melodie s se deruleze nu n succesiunea fireasc a sunetelor, ci n succesiunea lor invers; trecerea unei zile s se reconstituie retrospectiv, de seara pn dimineaa. Prin aceasta ne obinuim gndirea s suprime timpul. n ceea ce privete viaa cotidian, suntem obinuiti s ne reprezentm lucrurile n desfurarea lor firesc: primul, al doilea, al treilea, al patrulea i aa mai departe; gndirea este imaginea ntmplrilor exterioare. Dac vrem s vedem lucrurile desfsurndu-se n ordine invers va trebui s facem un efort interior care ne foreaz s ieim din lumea sensibil obinuit. Timpul curge de la unu la infinit (vezi fig. 31, sgeata spre dreapta). Dac gndim invers, noi suprimm timpul (sgeata spre snga).

Fig. 31 Dac reuim s gndim astfel, nct s ne ntoarcem ct mai departe n viaa noastr avem un mare ctig. Cci cine nu iese din timp nu poate ptrunde n lumea spiritual. Noi spunem c omul este alctuit din corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu. Pentru lumea sensibil nu conteaz dect corpul fizic i cel eteric. Corpul eteric are o manifestare pmntean, n timp, corpul astral poate fi gsit doar cnd ieim din timp. Corpul fizic este n spaiu. Eul, adevratul Eu, poate fi aflat abia cnd ieim din spaiu, cci lumea n care se afl adevratul Eu este nespaial. Aadar, atunci cnd trecem dincolo de pragul spre lumea spiritual ieim din timp i din spaiu. Am fcut, n repetate rnduri, referire la modul n care se poate ajunge la reprezentri aspaiale, vorbindu-v despre dimensiunile spaiului cvadridimensional etc. Dar gndii-v la tot ce pierdei din ceea ce numii coninut al contienei dumneavoastr atunci cnd nu mai suntei n spaiu i n timp. Viaa sufleteasc a omului este adaptat la spaiu i timp. Ajungeti ntr-o lume la care nu suntei adaptai: aceasta nseamn resimirea unei dureri, a unei suferine. Fr depirea durerii i suferinei nu se poate ptrunde n lumea spiritual. Oamenii nu contientizeaz faptul c le e fric s ptrund n lumea spiritual, n ceea ce este abisal, ntr-o lume n care nu exist nici timp nici spaiu. 84

Dac aduc n faa ochiului dumneavoastr spiritual aceast prim experien aparinnd vieuirii dincolo de prag, vei contientiza c numai puini oameni de azi au curajul interior s se transpun n aspaialitate i atemporalitate. Dar, prin destinul lor, unii sunt obligati s peasc dincolo de prag. i fr nelepciune nu se poate avansa. Din aceast afirmaie puteti nelege c n viitor este necesar s creasc ncrederea oamenilor unii n ceilali; ar fi o virtute fundamental. n vremurile noastre de solicitri sociale aceast virtute este mai puin prezent, cci oamenii pretind c triesc pentru colectivitate, dar nu au ncredere unul n cellalt. n vremurile noastre bntuie tot felul de instincte nesociale. Este necesar ca, n vederea educrii generale a umanitii pe aceast cale, oamenii s ptrund n lumea spiritual, iar celor crora le este ngduit s vorbeasc despre tiina iniierii s li se acorde ncredere; nu din supunere oarb, ci din raiune omeneasc, cu ajutorul creia se poate recunoate oricnd un mesaj adus de dincolo de prag, dac se folosete raiunea uman sntoas. Trebuie ntoars privirea din nou de la raiunea uman sntoas spre ceea ce o solicit n prezent, din afar. Chiar dac nu toat lumea spune deschis: Aici greete Hristos", oamenii vorbesc totui n acest sens, aceasta este logica vieii contemporane. Iar cnd spun c nu pot face deosebire ntre ceea ce este comunicat din lumile spirituale dintr-o logic interioar i ceea ce spun profesorii universitari, atunci nu suntem n prezena raiunii umane sntoase sau cel puin nu n prezena voinei pentru o raiune uman sntoas. Se poate afirma c atunci cnd cineva spune Aici greete Hristos" nu se mai poate conta pe el. Noi am pierdut o adevrat tiin a sufletului. Nu o mai avem. Eu am spus i n conferine publice, mai recent la Basel i n alte locuri, din ce cauz am pierdut aceast tiin. tiina spiritului a devenit incomod pentru biserica catolic nc din secolul al IX-lea. Din aceast cauz Spiritul (Duhul) a fost eliminat la Conciliul al optulea de la Constantinopol, 869 d.Hr. Atunci a fost ncetenit dogma c, dac vrea s fie cretin adevrat, omul nu trebuie s cread c este alctuit din trup, suflet i spirit, ci c sufletul are nsuiri spirituale. n prezent, psihologia nc mai susine aceasta, creznd c este lipsit de prejudeci, dar, de fapt, vorbete conform cu dogma din 869. Tot ce ar trebui s trimit la suflet a fost monopolizat prin intermediul bisericilor confesionale sub forma credinei, a crezului, a dogmelor. Iar cunoaterii propriu-zise, cunoaterii libere nu i-a fost lsat dect natura exterioar. De aceea nu trebuie s ne mire c, n prezent, nu avem nici o tiin a sufletului. Erudiia lumeasc s-a druit tiinei naturii, deoarece tiina despre suflet a fost monopolizat i tiina despre spirit a fost desfiinat. Noi nu avem o tiin a sufletului. Dac ne bazm pe tiina care d tonul n prezent, pe psihologie - care nu este mult mai mult dect vorbe goale -, nu putem ajunge la o nelegere adevrat a ceea ce acioneaz n suflet. Dumneavoastr tii, din cele descrise de mine n Cum se obin cunotine despre lumile superioare?, c la trecerea peste pragul lumii spirituale gndirea, simirea i voina se despart. n contiena actual obinuit gndirea, simirea i voina se ntreptrund. n clipa n care a fost depit pragul lumii spirituale, cnd vrei s obii prin experien proprie tiina iniiatic, n contien, gndirea, simirea, voina devin fore independente. Acum faci cunotin cu ele, nvei s deosebeti cu adevrat gndirea de simire i de voin; ndeosebi, se nva a se deosebi gndirea de voin. Dac avem n vedere gndirea care acioneaz n noi ca for, aadar, dac prelum n noi fora de gndire, vom avea de-a face cu o iluminare a ceea ce am vieuit nainte de natere, respectiv de concepie, n lumile spirituale. Voina este ceva embrionar, germinativ, care ajunge la dezvoltare complet abia dup moarte. Dac acesta (vezi fig. 32) este cursul vieii umane ntre natere i moarte, n cadrul acesteia gndirea este numai o aparen, cci natura sa adevrat se afl nainte de natere, respectiv de concepie, iar ceea ce este voin este numai un germene, i ce se dezvolt din acest germene se desvrete abia dup moarte. n natura uman, gndirea i voina sunt fundamental diferite.

85

Fig. 32 Cineva narmat cu logica prezentului, care construiete cu plcere sisteme, va cugeta astfel: Ni s-a spus azi c gndirea este fora care lumineaz din viaa prenatal, iar voina este fora care ne trimite la viaa de dup moarte. S-a realizat o definiie n care gndirea i voina au fost separate. Dar prin definiii nu se obine nimic. Unele definiii, mai ales cele care trec drept tiinifice, au cel mai adesea un viciu ascuns care ne amintete de cea dat cndva n Grecia ca rspuns la ntrebarea: Ce este omul? - Omul este o fiin cu dou picioare, care nu are pene. n ziua urmtoare, un elev a adus o gin jumulit i a spus c, potrivit definiiei, aceasta este un om, cci are dou picioare i nu are pene. Lucrurile nu sunt att de simple nct s poat fi manipulate cu uneltele obinuite ale intelectului. Despre ceea ce experimentm ca gndire trebuie s afirmm c ar avea o existen adevrat nainte de natere, iar n noi ptrunde numai ceva asemntor unei oglindiri a gndirii. Aici ntmpinm o anumit dificultate. Dar cu un mic efort de gndire vei depi-o.

Fig. 33 Dac avei aici o oglind i dincoace un obiect, de exemplu, o lumnare, obinei o imagine n oglind (vezi fig. 33): putei deosebi imaginea de obiect, nu le vei confunda. Dac ecranai lumnarea nu vei mai vedea dect imaginea din oglind. Suntei obinuii s gndii spaial, din aceast cauz v putei uor imagina cum se raporteaz imaginea la realitatea lumnrii. Dar ce este n noi fora gndirii reprezint numai o reflectare, iar adevrul exist nainte de natere. Fora real, a crei imagine o folosim n aceast via, exist nainte de natere. Din aceast cauz, fundamentul contientei umane, care rezult atunci cnd priveti la contiena ta proprie, poate fi formulat astfel: Eu gndesc deci nu exist. Cogito ergo non sum! Adevrul fundamental care trebuie neles este acela c n gndire acioneaz o natur de imagine i c fora gndirii se afl nainte de natere. Noua dezvoltare a instituit cu aceasta opusul axiomei fundamentale a filosofiei: Cogito ergo sum, care este un nonsens. Vedei astfel cum trebuie s-i parcurg noua umanitate experiena. Dar este necesar s nvm s regndim fundamentele vieii sufleteti. Cu aceste consideraii am raportat gndirea la esena sa, i am putea afirma ceva asemntor despre voin. Voina nu poate fi conceput ca imagine i reflectare, ci ca germene i desvrire, cu privire la fora de voin dintre natere i moarte i ceea ce devine dup moarte. Numai nelegerea acestor lucruri face posibil libertatea ntre natere i moarte. Despre aceasta putei citi n crile mele Despre enigma omului, Despre enigmele sufletului ca i n a doua ediie a Filosofiei libertii, unde lucrurile sunt tratate i filosofic. Acum ns intervine o particularitate din care trebuie s ntelegei ct de puin satisfctoare este gndirea cotidian, pentru a ptrunde n realitate. Cnd cuprindem esena gndirii n noi, trebuie s nelegem c aceasta nu este numai gndire pur, ci n ea acioneaz i o for a voinei. Cu aceeai for interioar cu care gndim, concomitent i vrem. Dominant este gndirea; ea are ns i un element al voinei, aa cum i voina noastr contine un element al gndirii. n fapt, avem n noi dou feluri de fore: una care este n mod dominant gndire, care conine ns i un element al voinei; alta, care este n mod dominant voin, dar care are i un element al gndirii. Dac aveti n vedere realitatea, nu vei ajunge la noiuni pure, pe care s le putei ierarhiza n sisteme, ci fiecare este n acelasi timp, ntr-un anumit sens, cealalt. Abia dup ce aceste lucruri sunt nelese se ajunge la o concepie despre conexiunile omului cu lumi care se afl n afara celei pe care o vedem cu ochii notri, pe care o auzim cu urechile noastre, dar n care nu ne aflm mai puin dect n aceast lume a simurilor. Nu 86

putem spune c alte lumi dect cea a simurilor noastre nu ne privesc; noi ne aflm n interiorul lor. Aa cum ne micm pe acest sol terestru, prin aerul sensibil, tot astfel ne deplasm i prin lumile spirituale. Relaiile cu lumile spirituale ies n eviden atunci cnd observm detaliile vieii sufleteti umane. Prin ceea ce este mai mult gndire i are numai un element al voinei suntem legai ntr-un anume fel de existena lumilor spirituale. n alt fel suntem legai de lumile spirituale prin ceea ce este mai mult voin i mai puin gndire. Cci ce obinem astfel se manifest n viaa uman, iar diferenierile care exist n lume provin din aceea c una dintre forele naturii umane s-a dezvoltat mai mult ntr-unul din cele dou sensuri. Acele fore care se afl n voina care conine i un element al gndirii s-au dezvoltat n vechea cultur ebraic, iar forele fiinei sufleteti umane care se bazeaz mai ales pe gndirea care conine i un element al voinei s-a desvrit n ceea ce se numete cultura pgn (n schema redat n fig. 34 se introduc expresiile ebraic vechi" i pgn"). Iar n prezent, cele dou curente curg alturat.

Fig. 34 Astzi, n lumea civilizat este ntreesut curgerea a ceea ce este o continuare a vechiului pgnism, n concepia despre natur, i o alt conceptie, care este o continuare a ebraismului vechi, care influeneaz conceptele noastre etice, i pe cele religioase. Chiar i la unii oameni se manifest azi acest dualism. Pe de o parte, omul divinizeaz natura ca un pgn, pe de alt parte, fr a gsi o baz natural corect, fr a transpune obiceiul de a gndi n aa-numita tiin social sau sociologie, el mediteaz asupra vieii sociale i chiar asupra celei etice. i apoi, cnd filosofeaz, pe de o parte el gsete libertatea, pe de alt parte necesitatea din natur, i atunci se simte prins ca ntr-o plas ntre libertate i necesitatea natural, ntre care nu trebuie s mai existe nici o punte, iar confuzia este imens. Aceast confuzie reprezint n multe privine coninutul vieii decadente de azi. Cci ce lipsete vieii noastre actuale? Avem o concepie despre natur care este o simpl continuare a vechiului pgnism. Avem o concepie moral, social care este continuarea Vechiului Testament. Cretinismul a fost neles mai nti n mod istoric, dar a fost eliminat n prezent, cernut parc prin sita culturii umane. Propriu-zis, cretinismul a disprut. Cci cei care vorbesc frecvent despre Hristos o fac aa cum am amintit cnd am vorbit despre lucrarea lui Harnack Esena cretinismului. Citind acest text putei s nlocuii peste tot cuvntul Hristos" cu Dumnezeu-tatl" sau putei chiar folosi expresia pur panteist Zeul" sau altceva asemntor; totul va fi, n esen, n consonan. Iar acolo unde nu se potrivete, el spune absurditi, predicate care nu apartin subiectului. Toate aceste lucruri trebuie spuse n prezent, cci acum se pun bazele a ceea ce trebuie s constituie coninutul contienei viitoare. Tot aa vorbete i tiina actual a evoluiei: Omul s-a dezvoltat din fiine inferioare, iar aceste fiine inferioare au evoluat pn la stadiul de om. Este suficient s citii cartea mea tiina ocult n linii mari pentru a vedea c ntr-o anumit privin i noi trebuie s spunem acest lucru. Dac lum n considerare capul uman, el se afl din nou n involuie. Dac ntregul organism ar avea aceeai organizare ca i capul nostru, ar trebui s murim continuu. Noi trim numai prin ceea ce este for vital n restul organismului nostru i este permanent trimis spre cap. Forele prin care, n final, murim, acioneaz n capul nostru, sunt cantonate aici. Capul este o entitate care moare continuu, este o dezvoltare retrograd. Din aceast cauz, n cap i poate afla evoluia i spiritual87

sufletescul. Dac v imaginai capul n mod schematic, trebuie s v reprezentai c dezvoltarea ascendent a tranzitat deja ntr-o dezvoltare descendent; aici se afl un gol (vezi fig. 35). i n gol, n ceea ce este ncontinuu distrus, ptrund sufletul i spiritul. Acest lucru este adevrat ad litteram. Noi purtm, prin capul nostnt, sufletul i spiritul, deoarece el se afl deja ntr-o dezvoltare care omoar. Aceasta nseamn c n capul nostru murim continuu. Elementul voinei care aparine gndirii noastre se afl n capul nostru. Dar acest element voliional este un motor, un impuls continuu spre moarte, pentru a nvinge materia. Cnd murim cu adevrat, intervine voina. n timp ce corpul este redat pmntului se continu, prin ntregul nostru corp terestru aparinnd acum lumii fizice, ceea ce pn la moartea noastr, ncepnd de la natere, se petrece n capul nostru. Aici se desfoar procesul care are loc cnd, prin incinerare sau putrezire, suntei redai pmntului, numai c el este continuu mprosptat i frnat prin ceea ce urc din restul organismului. Aici se continu ceea ce facei ntre natere i moarte prin intermediul organismului dumneavoastr. Acest proces se continu n pmnt: el gndete dup acelai principiu cu care gndii cu capul dumneavoastr omenesc, prin faptul c v dizolvai n el, prin faptul c n pmnt sunt coborte cadavre. Deoarece trecem prin poarta morii, noi transmitem n pmntul fizic, prin cadavrul nostru care se dizolv, un proces pe care ntre natere i moarte l confirmm n beneficiul nostru. Acesta este un adevr al tiinei naturii. Asemenea adevruri vor trebui s cunoasc n viitor oamenii. tiina actual a naturii nu ajunge s gndeasc asupra acestor lucruri, s fac cercetri n acest sens. Ce exist n capul nostru ca evoluie distructiv este continuarea a ce era prezent nainte de natere, respectiv nainte de concepie. Descompunerea ncepe abia o dat cu naterea; acum primim capul, mai nainte nu a existat distrugere. Aici atingem cu adevrat imaginea unei taine extraordinar de important a existenei cosmice. Ce exist n capul nostru i prin care intrm n relaii cu ceilali oameni, cu natura exterioar, este continuarea a ceea ce triete n lumile spirituale, nainte de a ptrunde n corpul fizic. Dac putem s nelegem n mod temeinic acest fapt, ajungem s vedem cum intervin forele din lumea spiritual n aceast lume fizic. Cel mai bine intuim aceste lucruri dac nu le lum n considerare in abstracto, ci in concreto. Un exemplu: n 1832 a murit Goethe. n perioada care a urmat moarii lui, pn n 1865, n multe privine fora spiritului su nu s-a manifestat. Apoi, dup treizeci i trei de ani, ncepe s se manifeste n evoluia noastr pmntean ceea ce vine de la el din lumea spiritual. i acest lucru s-a amplificat tot mai mult pn n anul 1898. Dac se urmrete fenomenul dincolo de acest interval, se poate spune c prima perioad a acionrii forelor suprasensibile ale lui Goethe n cultura noastr pmntean se ntinde din 1865 pn n 1898. Dup ali treizeci i trei de ani intervine o alt perioad, care dureaz pn n 1931. n 1964 se ncheie cea de a treia perioad. 1832 1865 1898 1931 1964 88

I II

Putem spune c un astfel de exemplu este foarte instructiv, deoareee ne arat ct de relativ se implic forele pe care un om le dezvolt n ceea ce se ntmpl pe Pmnt foarte curnd dup trecerea prin poarta morii. Trebuie s tii numai cum se implic aceste fore. Cel care lucreaz cu adevrat n mod spiritual tie cum n forele cu care lucreaz intervin forele lumilor spirituale. i cnd alaltieri am spus c la mijlocul acestui secol exist un moment important, acest lucru l-am fcut, ca n exemplul dat, pe baza unor astfel de observaii, din care se poate vedea cum intervin forele din lumile spirituale n lumea fizic. Mijlocul secolului coincide cu scurgerea acelui timp n care forele atavice remanente de la mijlocul secolului al XV-lea ajung ntr-o oarecare msur la cea mai grav decaden. Iar omenirea trebuie s-i ntoarc privirea spre lumea spiritual nainte de a ajunge la mijlocul acestui veac. n prezent mai ntlnim oameni care i pun unele ntrebri: De ce apare nenorocirea? De ce nu ne ajut zeii? Am ajuns n perioada de evoluie a umanitii n care zeii ajut oamenii dac acetia le vin n ntmpinare, dar ei sunt constrni de legile lor s lucreze cu oameni liberi, nu cu ppui. Cnd un om aparinnd epocii greceti, care a durat pn n secolul al XV-lea, atrgea atenia asupra naterii i morii, el putea face referire la lumea zeilor, la modul cum destinul omului, prin natere i moarte, este esut integral n lumile divine. n prezent, noi trebuie s spunem c destinul omului este determinat de vieile sale pmntene anterioare, i de modul cum este determinat de acestea pentru a da natere forelor care permit lumilor divine s ajung la el. Trebuie s nvm s gndim n alt mod relaia omului cu lumile spiritual-divine, s cutm n om izvorul din care se dezvolt forele prin care unele din entitile divine pot ajunge la el. Omul a atins acest moment important al evoluiei terestre. Ce se ntmpl n exterior este o expresie a celor ce se ntmpl n interior, care nu poate fi neles dect de pe poziiile cunoaterii tiintei spiritului. Orice om are posibilitatea, n prezent, s observe consecinele extreme ale evenimentelor. n ultimii patru, cinci ani au fost omorti oameni. Cel puin zece pn la dousprezece milioane au fost omori n lumea civilizat, probabil chiar mai muli, de trei ori mai muli au devenit invalizi, civilizaia noastr a dus lucrurile cu adevrat departe! Dar, treptat, treptat, acestea toate vor fi recunoscute drept consecine i va trebui cutat sursa, n ceea ce se ntmpl n sufletele omeneti cnd are loc mpotrivirea fa de lumea spiritual care vrea s irump i s conduc fiina uman spre viitor. Toate lucrurile trebuie privite din acest punct de vedere, i nelese n mod corect. S-ar putea spune, n prezent, c unele evenimente care s-au petrecut n trecut ar fi exprimate mai corect dac am schimba punctul de vedere. Voi afirma un lucru care va ncheia aceast conferin n plin actualitate, aa cum am fcut n ultimele trei zile, cnd ne-am bucurat de prezena unui numr de prieteni englezi: se poate vorbi azi de nvingtori i de nvini. Este un punct de vedere evident, dar poate nu cel mai important. Tot din acest loc v-am vorbit o dat despre o expunere a lui Fercher von Steinwand, acel poet german-austriac care n deceniul al aselea al secolului al XIX-lea i-a spus prerea cu privire la viitorul poporului german. Expunerea este remarcabil prin faptul c a fost fcut n faa reginei de atunci a Saxoniei i a minitrilor ei. Fercher von Steinwand a vorbit despre predestinarea poporului german de a reprezenta cndva, n viitor, ce reprezentau atunci iganii. Ce a fcut Fercher von Steinwand corespunde unei priviri adnci n evoluia umanittii. Aceste lucruri pot fi privite cu toat obiectivitatea, i atunci poate c va fi adoptat un alt punct de vedere dect cel acceptat adeseori n prezent. Se va pune ntrebarea: Ce s-a schimbat la aa-numiii nvini, ce s-a schimbat la aa-numiii nvingtori? nvingtorul este fiina anglo-american. Prin aceste fore pe care le-am descris aici n mai multe rnduri, fiina anglo-american este predestinat pentru stpnirea mondial viitoare. Acum se poate pune ntrebarea: Ce se va ntmpla cnd poporul german va fi eliminat de la 89

stpnirea mondial? Va disprea responsabilitatea poporului - desigur nu i cea individual pentru evenimentele ce vor avea loc n omenire. La cei care sunt desconsiderai dispare responsabilitatea. Ei nici nu se mai pot ridica. Tot ce se spune n aceast direcie este o miopie. Este uor s se ajung la dominaia exterioar; ea se obine prin fore care nu reprezint un merit propriu. Aceast tranziie a dominaiei exterioare se petrece ca necesitate natural. Dar responsabilitatea va fi semnificativ pentru suflete. Cci problema este nscris deja n cartea destinului umanitii. Oare se va gsi un numr suficient de mare de oameni care s simt responsabilitatea, pentru ca aceast stpnire pur materialist - cci s nu v facei iluzii, ea va fi o stpnire exterioar, materialist - s introduc impulsurile vieii spirituale? Acest lucru nu trebuie s se ntmple ntr-un timp prea ndelungat! Mijlocul acestui secol este un moment foarte important. Greutatea responsabilitii trebuie simit de cei care au fost alei de soart pentru a prelua stpnirea materialist a lumii pmntene exterioare. Dominaia materialismului poart n sine germenele distrugerii. Distrugerea care a nceput nu va nceta. i preluarea, n prezent, a stpnirii exterioare nseamn: a prelua forele distrugerii, ale bolii omenirii, a tri n acestea. Ceea ce va transfera omenirea n viitor va rezulta din noul germene al spiritului. Acesta va trebui s fie cultivat. Responsabilitatea revine acelora care vor conduce lumea. Aceste probleme trebuie gndite temeinic, nu numai aparent spiritual, atunci cnd n fond eti materialist. n prezent, se vehiculeaz frcevent dou concepii. Unii spun c din gnduri nu iese niciodat pine. Alii consider c dac oamenii ar munci problema social ar cpta o alt fa. Ambele concepii ascund un materialism mascat, cci au drept consecin contestarea vieii spirituale. n primul rnd, prin ce ne deosebim de lumea animal? Animalele i obin hrana n msura n care le este la ndemn, potrivit instinctelor care le stpnesc. Dac nu au destul hran, flmnzesc. Ce perspectiv are omul? El actioneaz pentru obinerea hranei. Cnd ncepe s munceasc, apare gndul i o dat cu acesta ncepe problema social. Pentru a putea munci, omul trebuie s aib un imbold. Imboldurile care au acionat pn acum nu vor mai exista n viitor. Vor fi necesare noi impulsionri pentru munc. i nu se poate pune problema c dac oamenii vor munci totul va merge bine. Dac ei vor emite gnduri dintr-un sentiment de responsabilitate fa de lume, pe care-l poart n suflet, atunci forele rezultate din aceste gnduri se vor transmite minii i voinei i va lua natere aciunea. Dar totul depinde de gnd. Iar gndul ia natere dac ne deschidem inimile impulsurilor venite din lumea spiritual. n prezent, trebuie insistat asupra responsabilitii i importanei gndului. Din aceast cauz am vrut s valorific, n conferina de fa, tocmai aceast nuan. ntruct a devenit deja un destin intervenia unei piedici atunci cnd vreau s cltoresc, voi fi i mine aici. Mine diminea, la ora opt, vreau s vorbesc, n mod special, despre baza antroposofic, baza ocult, cea care ine de tiina spiritului, a problemei sociale. nainte de a pleca n cltorie vreau s mai pot vorbi prietenilor notri i despre problema social, dar voi expune bazele antroposofice mai profunde ale acesteia.

CONFERINA a XII-a

Dornach, 15 decembrie 1919

Sarcinile care se pun omenirii n prezent i n viitorul apropiat sunt radicale, importante, deosebite. i trebuie fcut dovada unui mare curaj sufletesc n vederea stpnirii acestora. Cel care examineaz aceste sarcini i caut nelegerea a ceea ce este necesar umanitii trebuie s reflecteze la superficialitatea cu care se trateaz azi aa-numitele probleme oficiale. S-ar putea spune c oamenii fac azi o politic de inim albastr, i bazeaz concepia despre 90

via pe cteva considerente foarte egoiste sau national-egoiste; ar fi necesar, potrivit situaiei actuale, s se acioneze pentru a se gsi argumentele profunde care ar permite s se ajung la o judecat cu adevrat sntoas. n cursul ultimelor luni, ba chiar de ani, am vorbit despre cele mai diferite teme, inclusiv despre istoria contemporan i despre imperativele prezentului, ntotdeauna cu scopul de a oferi oamenilor fapte care s-i poat pune n situaia de a-i face o prere i nu pentru a le da o opinie de-a gata. Astzi, problema care se pune este necesitatea de a se aprofunda tot mai mult problemele vieii, pentru a avea ntr-adevr o baz de a emite judeci. Sunt obligat s accentuez acest lucru, deoarece afirmaiile, expunerile pe care le-am fcut cu privire la aa-numita problem social i cu privire la tripartitia organismului social sunt luate, dup cum se vede, mult prea uor, se pun puine ntrebri legate de ce st la baza acestor lucruri. Oamenii contemporani ajung cu dificultate la asemenea adevruri pentru c, n ciuda faptului c nu doresc acest lucru, ei sunt, n toate domeniile vieii, teoreticieni. Cei care cred c sunt practicieni sunt cei mai ndrjii teoreticieni, pentru c, n general, se mulumesc s-i formeze cteva reprezentri asupra vieii i vor s judece viaa cu ajutorul acestora. n realitate, numai o cuprindere adevrat, universal i profund a vieii d posibilitatea obinerii unei judeci corespunztoare asupra ei. Se poate spune c, n prezent, ntr-un anumit sens, este cel puin o frivolitate intelectual dac se discut din punct de vedere politic, fr fundamentele corespunztoare, sau dac se d fru liber fanteziei n abordarea unor probleme legate de via. n ultimul timp, cnd se prezint strdaniile antroposofiei, att sub aspectul cunoaterii, ct i sub aspect practic, tripartiia organismului social, a ntregului mod de gndire i reprezentare care acioneaz n elaborarea acestui organism social, tripartit, apar prejudeci i mai ales resentimente. De unde rsar acestea? Omul i formeaz reprezentri despre ce este adevrul - m refer tot la viaa social -, despre ce este binele, lucrul drept, lucrul util etc. i crede c ele sunt valabile oriunde i pentru totdeauna. S lum, de exemplu, un om cu orientare socialist din Europa Occidental, Central sau de rsrit. El are idealuri socialiste precis formulate. Dar ce fel de reprezentri are, n strfundurile sufletului su n legtur cu idealurile socialiste formulate? El consider c ceea ce i confer lui satisfacie ar trebui s mulumeasc toi oamenii de pe Pmnt i ar trebui s fie valabil la infinit pentru toat existena pmntean viitoare. n prezent exist putin receptivitate pentru faptul c un gnd privind viaa social trebuie s ia natere din caracteristica de baz a epocii i a locului. Din aceast cauz, nu se nelege uor ct este de necesar s se ncorporeze culturii noastre europene actuale i anexei sale americane tripartiia organismului social. Dac s-ar realiza aceasta, ar veni de la sine i nuanarea n spaiu, legat de diferitele regiuni ale popoarelor Pmntului. Dup un timp determinat de evoluia umanitii, care ar face ca ideile i gndurile menionate de mine, n prezent, n cartea Esena problemei sociale s nu mai fie valabile, ar trebui, desigur, gsite altele care s le nlocuiasc. Nu este vorba de gnduri absolute, ci de gnduri pentru prezentul i viitorul apropiat al omenirii. Dar pentru a recunoate n toat amploarea sa ct de necesar este aceast tripartiie a organismului social pentru o via spiritual independent, pentru o via juridic sau de stat independent, pentru o via economic independent trebuie s aruncm o privire lipsit de prejudeci asupra modului cum a luat natere n civilizaia noastr europeano-american interactionarea spiritului, statului i economiei. Aceast ntreesere a firelor spiritului, justiiei sau statului i a economicului nu este nicidecum uoar. Cultura, civilizaia noastr este un ghem n care sunt mpletite trei fire avnd origini cu totul diferite. Viaa noastr spiritual are o origine esenial diferit de cea a vietii noastre judiciare sau de stat i, de asemenea, cu totul diferit de cea a vieii noastre economice. Acestea au origini distincte i se ntrees n mod haotic. Nu pot prezenta, desigur, dect n mod schematic problema, pentru c voi urmri, pe scurt, pn la izvoarele lor, aceste trei fire ale ghemului. Viaa noastr spiritual, aa cum se prezint ea celui ce o analizeaz, apare ca o continuare a vieii culturale greceti i latine, a vieii culturale greco-romane, aa cum s-a manifestat ea 91

iniial i prin ce a devenit mai trziu, n gimnaziile i universitile noastre. Restul formrii noastre umaniste, cobornd pn la coala primar, este dependent mai ales de elementul grecesc (vezi fig. 36, ce este notat cu portocaliu). Viaa spiritual european are o origine greac, filtrat prin latinitate. Latinitatea este o staie de tranzit. n vremurile mai noi, cu aceast via spiritual de origine greac s-au amestecat elemente care provin din tehnica diferitelor domenii, care nc nu era accesibil grecilor: tehnica de esen mecanic, tehnica de esen comercial i aa mai departe. A putea spune c universitilor noastre li s-au adugat instituiile de studii superioare tehnice, comerciale etc., care aduc un element nou la ceea ce ptrunde n sufletele noastre prin colile umaniste, care pot fi raportate la cultura greac; i nu ptrunde numai n sufletele clasei cultivate, cci teoriile socialiste care bntuie prin capetele proletarilor sunt tot un derivat al vieii spirituale greceti, care ns a suferit diferite metamorfoze. Aceast via spiritual are o origine mai ndeprtat n Orient. Ce gsim la Platon, la Heraclit, la Pitagora, la Empedocle i mai ales la Anaxagora provine din Orient. Ceea ce gsim la Eschil, Sofocle, Euripide, Fidias i are originea tot n Orient. Cultura greac i are n ntregime originea n Orient. Ea a suferit o transformare important pe calea dinspre Orient spre Grecia. n Orient aceast cultur era mai spiritual dect n vechea Grecie i era o emanaie a ceea ce se poate numi Misteriile spiritului sau Misteriile luminii. Viaa spiritual greac era filtrat, diluat, fa de cea oriental, n care i avea obria. Aceasta din urm se baza pe experiene spirituale cu totul speciale. Dac ar trebui s vi le descriu, ar fi necesar s ne ntoarcem n timpuri preistorice, cci Misteriile luminii, Misteriile spiritului sunt fenomene integral preistorice. Dac ne ntoarcem foarte mult n timp n evoluia umanitii, constatm c oamenii timpurilor vechi aveau o clarviziune atavic, asemntoare imaginilor de vis, prin intermediul crora li se dezvluiau tainele Universului. i este cu totul conform adevrului dac spunem c n tot timpul mileniilor al treilea, al patrulea, al cincilea, al aselea, al aptelea, naintea Miseriului de pe Golgota, pmntul Asiei a fost locuit de oameni civilizati, crora li se dezvluiau adevruri spirituale prin intermediul clarvederii legate n mod natural de sngele lor, de organizarea lor corporal. Aceast populaie era rspndit pe suprafee mari. Dar aceast clarvedere se afla n evoluie descendent, decdea din ce n ce mai mult. Aceast involuie a clarvederii atavice nu este numai un fenomen istoric cultural, ci totodat un fenomen al vieii sociale a umanittii. De ce? Pentru c din aceast mas mare a populaiei din diferite centre, dar n special dintrun centru al Asiei, s-a ridicat o categorie special de oameni, cu capaciti deosebite. Acetia aveau, n afara clarvederii atavice, care le rmsese ntr-o anumit msur - nc se mai manifesta n viaa interioar a propriului lor suflet o cuprindere n imagini de vis a tainelor lumii -, i ceea ce numim fora de gndire; ei erau primii n cadrul evoluiei umanitii care o posedau; au fost primii la care s-a putut observa apariia inteligeniei. Faptul c acei oameni de demult care nu posedau dect viziunile de vis asupra tainelor lumii puteau s vad invadndu-le teritoriile imigranti pe care nc i mai puteau nelege, pentru c i acetia aveau viziuni, este un important fenomen social, dar ei mai posedau n plus fora gndirii. Era o categorie special de oameni. Indienii i considerau pe brahmani urmaii acestor oameni care asociau clarvederea atavic cu fora gndirii. Cnd au cobort din regiunile mai nordice ale Asiei n regiunile mai sudice s-a folosit pentru ei denumirea de arieni, care se caracterizau prin aceast dubl asociere a clarvederii atavice cu fora gndirii. Misteriile spiritului sau Misteriile luminii au fost fondate de astfel de oameni care aveau att clarvedere atavic, ct i primele nflcrri ale luminii interioare a gndirii. O urmare a ce a aprut atunci ca o scnteie lumintoare n omenire este formaia noastr spiritual, dar este totusi numai o urmare. n omenire s-a pstrat cte ceva din ce s-a revelat atunci. Grecii, chiar personalitile cultivate ale Greciei, vzuser stingndu-se darul vederii atavice i le rmsese puterea gndirii. La romani nu mai ntlnim dect puterea gndirii. Grecii mai aveau contiena faptului c fora gndirii provine din acelai izvor din care provenea clarvederea atavic. Din 92

aceast cauz, atunci cnd vorbea despre demonul care i transmitea adevrurile sale dialectice, inteligente, Socrate se baza pe experiena personal. Grecii au demonstrat i n domeniul artistic proveniena omului inteligenei, mai bine-zis creterea omului inteligenei, din cealalt umanitate. n operele lor plastice - ele trebuie studiate cu atenie - ntlnim trei tipuri diferite: tipul arian, pe care-l reprezint capul lui Apollo, capul zeiei Pallas-Atena, capul lui Zeus, capul Herei. Comparai urechile lui Apollo cu acelea ale lui Mercur, nasul lui Apollo cu nasul unei statui care-l reprezint pe Mercur i vei constata ce tipuri diferite sunt. Artistul grec dorea s arate c n tipul Mercur confluase n lumea greac inteligena cu vechea clarviziune disprut, care continua s existe ca superstiie, care aparinea unei culturi inferioare, c ea se afla la baza culturii, i cum pe acest fundal cultural se ridica tipul arian ai crui reprezentani n arta plastic erau capul lui Zeus, al zeiei Pallas-Atena etc. Iar rasele care se aflau pe treapta cea mai de jos, prezentnd resturi ale vechii clarvederi i care erau percepute ca aflndu-se la periferia Greciei au fost conservate ntr-un al treilea tip plastic: Satirul, care la rndul su se deosebete foarte mult de tipul Mercur. Comparap nasul Satirului cu nasul lui Mercur, urechile Satirului cu urechile lui Mercur etc. Grecul a lsat s conflueze n arta sa ceea ce avea n contien privitor la devenirea sa. Ce a trecut ns n tipurile mai noi din Misteriile spiritului sau din Misteriile luminii, printr-o filtrare treptat n Grecia, avea o anumit particularitate din punetul de vedere al culturii spirituale. Ea era prevzut cu o asemenea for interioar, nct putea s fundeze n acelai timp i viaa juridic a oamenilor. De unde, pe de o parte, revelarea zeilor n Misterii, care aduce oamenilor spiritul iar, pe de alt parte, implantarea acestui spirit primit de la zei n organismul social exterior, n teocraii. Totul i are obria n teocraii. Acestea nu erau numai apte s ptrund cu justiie (drept) esena Misteriilor, cu esen politic, ci i cu puterea de a organiza viaa economic plecnd de la spirit. Preoii Misteriilor, ai Misteriilor luminii erau totodat administratorii economici ai domeniului lor. Ei gospodreau dup regulile Misteriilor, construiau casele, canalele, podurile, aveau grij de cultivarea solului etc. n perioada de nceput avem de-a face cu o cultur derivat integral din viaa spiritual. Dar aceast cultur generaliza. Din via spiritual ea a devenit din ce n ce mai mult o sum de idei. n evul mediu ea este deja teologie, adic o sum de noiuni, pentru c oamenii nu mai erau legai de viaa spiritual i o considerau o abstraciune sau ceva convenional. Dac privim napoi spre vechile teocraii, vedem c cel care domnete aici i-a primit mandatul acesta n Misterii, de la zei. Ultimul reprezentant al acestui tip de conductor este conductorul occidental. Tot ce a mai rmas de la ei este coroana i mantia de la ncoronare. Acestea sunt ultimele nsemne, care mai trziu au devenit simplu decor. Doar din titluri se mai poate vedea, atunci cnd nelegi aceste lucruri, c ei i au obrsia n vremea Misteriilor. Totul este ns exteriorizat. Ceva mai atenuat este exteriorizarea a ceea ce acioneaz cu titlu de cultur spiritual prin gimnaziile i universitile noastre, ca ultim ecou al mesajelor divine ale Misteriilor. Viaa spiritual s-a revrsat n viaa noastr, dar a devenit cu totul abstract, pur via de reprezentare, ceea ce este numit, n mediile orientate spre socialism, o ideologie, o sum de gnduri. Aceasta a devenit viaa noastr spiritual. Sub influena acestei viei spirituale s-a dezvoltat ce este, n prezent, haosul social, pentru c, astfel filtrat, abstractizat, ea i-a pierdut orice for de oc. Suntem obligati s reaezm viaa spiritual pe bazele sale proprii, deoarece numai astfel ea poate prospera. Trebuie s regsim drumul de la spiritul gndit la spiritul creator, i acest lucru l putem face numai dac ncercm s dezvoltm din viaa spiritual tutelat de stat viaa spiritual liber, care va avea 93

fora de a se retrezi la via. Cci o via spiritual tutelat de biseric, o via spiritual conservat i protejat de stat i care se afl sub apsarea activitilor de gospodrire nu poate fi fecund pentru omenire; numai viaa spiritual bazat pe ea nsi este capabil s evolueze. A sosit timpul s dezvoltm n sufletele noastre curajul de a susine cu putere n faa lumii c viaa spiritual trebuie aezat pe terenul su propriu. Muli ntreab ce trebuie s facem pentru a realiza acest lucru. n primul rnd s lmurim oamenii, s ctigm ct se poate de muli adepi n favoarea recunoaterii necesitii de a aeza viaa spiritual pe baze proprii, care s neleag faptul c pedagogia secolului al XIX-lea nu servete binele omenirii, c ea ar trebui s fie reconstruit din viaa spiritual liber. Curajul de a ridica aceast problem lipsete celor mai muli oameni i pentru aceasta trebuie lucrat cu ei. Orice alt munc social este, n prezent, insuficient. Cel mai important lucru este ca tot mai muli oameni s ajung la nelegerea necesitilor sociale, dintre care cea despre care am vorbit puin mai nainte este foarte important. n prezent, trebuie acionat pentru clarificarea acestor lucruri prin toate mijloacele disponibile. Noi nc n-am devenit productivi n ceea ce privete viaa spiritual, dei sunt deja prezente unele semne de nceput, despre care voi vorbi ndat. Vom deveni productivi dac viaa spiritual va fi independent. Tot ce ia natere pe Pmnt las urme. Misteriile luminii sunt mult mai puin filtrate n cultura oriental actual, n viaa spiritual oriental dect n Occident, totui nu mai prezint forma pe care am descris-o i care exista n timpurile vechi. Totui, cnd se analizeaz cultura indienilor, a buditilor orientali se percepe mai uor ecoul a ceea ce a dat natere vieii noastre spirituale, numai c n Asia ea s-a oprit la alt vrst. Noi suntem n mare msur neproductivi. Oare de unde au luat nvaii greci i romani noiunile necesare pentru a nelege Misteriul de pe Golgota? Le-au luat din nelepciunea oriental. Occidentul nu a dat natere cretinismului, ci l-a preluat din Orient. i nc ceva: cnd cultura spiritual a rilor anglofone a fost resimit ca fiind steril i se dorea o fertilizare a vieii spirituale, teosofii au mers n inutul indienilor supui englezilor i au cutat acolo sursa pentru teosofia timpurilor noi (Nota 18). Pentru ameliorarea vieii spirituale nu exista o surs fertil n propria lor via: s-a mers n Orient. Puteti gsi multe alte indicii ale sterilitii vieii spirituale din Occident. Fiecare dovad privind aceast sterilitate este n acelai timp un argument pentru necesitatea independenei vieii spirituale n organismul social tripartit. n afar de curentul vieii spirituale, n cultura noastr mai poate fi decelat un al doilea curent, acela al statului sau dreptului, pe care omul l poate percepe, sub aspect exterior, atunci cnd onorabilii notri judectori, mpreun cu juraii, judec infraciunile i delictele sau cnd funcionarii administraiei acioneaz prin intermediul birocraiei asupra lumii noastre civilizate, spre exasperarea celor ce sunt astfel condui. Tot ce numim drept, stat, i tot ce se manifest ca politic n legtur cu acestea alctuiete curentul vieii spirituale (vezi fig. 36 - portocaliu). Cellalt este curentul dreptului, al statului (alb).

94

Fig. 36 El i are obria n cultura Misteriilor, i anume n cea a Egiptului. Ea a trecut prin inuturile europene sudice i a ptruns apoi prin fiina lucid, lipsit de fantezie a romanilor, s-a legat cu ramura sa lateral, a fiinei orientale, i s-a transformat n cretinismul catolic, respectiv Biserica catolic (vezi desenul). Acest specific catolic este, n fond, i el o jurispruden, chiar dac ne exprimm cam radical. Cci de la dogmele luate izolat pn la acel tribunal puternic, reprezentat ca Judecata de Apoi", n cursul ntregului ev mediu, viaa spiritual de cu totul alt natur a Orientului a fost transformat, dup ce primise aportul egiptean din Misteriile spaiului, ntr-o societate de judectori cosmici, cu judeci cosmice i pedepse cosmice, cu pctoi, cu bine i ru; o jurispruden. Acesta este cel de al doilea element care exist n viaa noastr spiritual, n confuzia pe care o numim civilizaie i n cadrul creia el nu s-a legat n mod organic cu cellalt curent. Faptul acesta l poate constata oricine merge la universitate, unde audiaz succesiv o expunere din domeniul dreptului constituional, iar apoi o expunere teologic, s spunem, privind dreptul canonic. Cele dou expuneri sunt juxtapuse, fr legtur ntre ele. Dar ele au avut un rol important n modelarea omului. Chiar i mai trziu, dup ce obriile lor au fost uitate, ele nc mai modeleaz dispoziiile sufleteti ale oamenilor. Viaa juridic a acionat n sensul abstractizrii vieii spirituale de mai trziu, dar n viaa exterioar ea a avut un rol creator n domeniul obiceiurilor, comportamentului, vieii de zi cu zi a oamenilor. Ultimul lstar social al curentului spiritual decadent al Orientului, a crui obrie nu mai este recunoscut, este aristocraia feudal (vezi desenul). Aristocratul nu mai poate fi considerat c i are obria n viaa spiritual teocratic oriental, cci el a lepdat totul; nu a mai rmas dect configuraia social. Inteligena jurnalistic ia uneori aspecte de comar! Ea a cptat asemenea aparene de comar n timpurile mai noi i a inventat o expresie curioas, de care a devenit extrem de mndr: Aristocraie a spiritului". Independena extrem, trecnd prin concepia Bisericii romane, prin jurisprudena teocratizatoare, prin teocraia cu tendine jurisprudeniare s-a laicizat n fiina urban medieval, s-a laicizat cu totul n timpurile mai noi; aa a aprut burghezia (vezi desenul). n felul acesta, forele spirituale sunt amestecate la ntmplare printre oameni, n derivatele lor extreme. Cu acestea se mai leag i un al treilea curent. Dac-l privim, n prezent, din afar (vezi desenul), se poate oare vedea c acest al treilea curent este exterior? A existat, pentru Europa Central, chiar i o metod de a demonstra cum se desfurau aceste derivate extreme ale unui lucru care la origine era altceva. Aceasta se ntmpla atunci, cnd omul central-european i trimitea fiul la Londra sau la New York pentru a deprinde acolo uzanele economiei. n uzanele vieii economice, a cror obrie se afl n obiceiurile populare ale lumii angloamericane, trebuie vzut ultima consecin a ceea ce s-a dezvoltat din ce a vrea s numesc Misteriile Pmntului, dintre care Misteriile druidice nu reprezint dect o parte. Misteriile Pmntului reprezentau, n vremurile strvechi ale vieii europene, un mod particular al vieii trite cu nelepciune. Populaiile europene care nu aveau cunotin, care erau cu totul barbare fa de revelaiile nelepciunii orientale, fa de Misteriile spaiului, fa de tot ce a 95

devenit mai trziu catolicismul, populaiile care au ntmpinat cretinismul n curs de rspndire triau o via de nelepciune care era integral o nelepciune fizic. Din punct de vedere istoric, acest lucru poate fi cunoscut doar prin studierea obiceiurilor exterioare aparinnd acestui curent, a srbtorilor practicate de oameni i care au devenit apoi obiceiurile din Anglia i din America. Srbtorile (festivitile) lor se desfurau cu totul altfel dect n Egipt, unde recolta era legat de stele. Aici, srbtorile erau recolta ca atare, i erau dependente de aspecte care ineau strict de viaa economic. Obiceiurile i aveau obrsia exclusiv n viaa economic. Dac vrem s nelegem ntreaga semnificaie a acestui fenomen trebuie s menionm i faptul c oamenii transplanteaz din Asia i din Sud o via spiritual i juridic pe care au primit-o de sus i pe care o coboar jos, pe Pmnt. n cel deal treilea curent lstrete o via economic care trebuie s se dezvolte, care trebuie s se nale, care la origini, n nuanele sale juridice, n organizrile sale spirituale, este n ntregime via economic, ntr-att nct, de exemplu, mperecherea turmelor era considerat o srbtoare special n cinstea zeilor. Mai existau i alte srbtori asemntoare; totul gndit i elaborat din punct de vedere economic. Iar dac mergem n regiuni din nordul Rusiei, n Rusia de mijloc, Suedia, Norvegia sau n acele regiuni care pn nu de mult erau ale Germaniei, n Frana, mai ales n nordul Franei i n Marea Britanie actual, gsim peste tot o populaie care, nainte de rspndirea cretinismului, avea o cultur economic clar exprimat. i ce mai poate fi ntlnit ca srbtoare a tradiiei juridice, ca tradiie a srbtorii zeilor este un ecou al acestei vechi culturi economice (desenul este acum complet). La nceput aceast cultur economic a reuit s dezvolte o via juridic i spiritual independent. Nuanele juridice originare au fost eliminate, pentru c s-a infiltrat dreptul roman, nuanele spirituale originare au fost eliminate, pentru c s-a infiltrat voina spiritual a Greciei. Mai nti viaa economic a devenit steril, apoi ea s-a refcut treptat, dar numai dup ce a nvins haosul produs de viaa spiritual i viaa juridic strine adoptate. n viaa spiritual anglo-american actual vei gsi, mai mult dect oriunde pe Pmnt, aa-numitele societi secrete, care au o influen mare asupra oamenilor, mult mai mare dect cred ei. Ele sunt prin excelen pstrtoarele vieii spirituale vechi i sunt mndre de aceasta, sunt pstrtoare ale vieii spirituale egiptene sau orientale, filtrate, subtilizate pn la simbol, care nu mai este neles, dar care confer o anumit for superiorilor. Este vorba de o via spiritual veche, nu de o via spiritual crescut pe solul economiei proprii. Pe lng aceasta exist o via spiritual care se dezvolt pe baza economiei, dar care produce inflorescene modeste, care prolifereaz pe solul economiei (vezi fig. 37). Cine nelege aceste lucruri tie c Locke, Hume, Mill, Spencer, Darwin i alii sunt aceste inflorescene crescute pe solul vieii economice. Gndurile unui Mill, ale unui Spencer pot fi extrase din viaa economic. Socialdemocraia le-a ridicat la rang de teorie i privete viaa spiritual n dependen de viaa economic. Suntem la nceput, totul este derivat din aa-numitul domeniu al practicului, de fapt, din rutina vieii, nu din adevrata practic a vieii. Astfel nct aici coexist darwinismul, spencerismul, millismul, humeismul i nvturile filtrate ale Misteriilor, care-i gsesc apoi continurile n diferite evoluii sectante, n societatea 96

teosofic, la quakeri i la alii. Viaa economic a produs proliferarea micilor inflorescene, dar nu este nici pe departe suficient de dezvoltat. Ceea ce este via spiritual, ceea ce este via juridic reprezint plante strine! i cele mai multe plante strine - v rog s inei seama de aceasta - sunt cu att mai strine cu ct naintm mai mult n civilizatia european, spre vest. n Europa Central s-a manifestat o autoaprare, o combatere a ceea ce era viaa spiritual greac, pe de o parte, iar pe de alt parte, viaa juridic romano-catolic. Aici a existat ntotdeauna un fel de opoziie. Un exemplu n aceast privin l constituie filosofia centraleuropean. n Anglia nu se tie nimic despre aceast filosofie central-european. n adevr, Hegel nu poate fi tradus n limba englez; este imposibil. n Anglia nu se tie nimic despre el. Acolo filosofia german este numit germanism i prin aceasta se nelege c este ceva cu care un om raional nu se poate ocupa. Dar tocmai n aceast filosofie german, cu excepia unei perioade - cnd Kant a fost fundamental alterat prin intermediul lui Hume i cnd acest element humenic-kantian monstruos a fost introdus n filosofia german, ceea ce a produs efecte dezastruoase n capul omenirii central-europene -, are loc a doua nflorire, reprezentat de Fichte, Schelling, Hegel. n cazul lui Goethe, care nu mai vrea s tie nimic despre jurisprudena romano-catolic, n ceea ce se numete lege natural, avem de-a face cu o tendin de descoperire a vieii spirituale libere. Cutai s simii ce ine de juridic n roba (talarul) moralmente uzat i n ciudatele potcapuri pe care le poart judectorii din timpurile mai vechi - n prezent ei nainteaz petiii pentru a putea renuna la ele - i, de asemenea, n tiinele naturii, n legea natural, n lege"! Expresia lege natural" sau lege a naturii" nu are, n comparaie cu tiinele naturale ale lui Goethe, care nu lucreaz dect cu fenomenul originar, nici un sens. n tiina naturii goethean s-a manifestat n mod radical - bineneles ntr-un stadiu incipient - primul asalt pentru o via spiritual liber. n Europa Central exist chiar i primul impuls pentru o via juridic sau via de stat independent. Citii lucrarea lui Wilhelm von Humboldt, ministrul prusian al nvmntului, Idei pentru o ncercare de a determina eficiena statului i vei face cunotin cu prima ncercare de a construi viaa de drept sau de stat independent, independena domeniului politic propriu-zis. n orice caz, nu s-a mers niciodat mai departe de nceputuri. Aceste nceputuri le gsim n prima jumtate a secolului al XIX-lea i chiar pn la sfritul secolului al XVIII-lea. n Europa Central, exist, tocmai n acest sens, impulsuri importante cu care se pot face legturi, care ar trebui luate n seam ce se pot integra n impulsul organismului social tripartit. n primele pagini ale crii mele despre Nietzsche, am spus c filosoful a presimit tragedia vieii spirituale germane care va veni. n David Strauss, adeptul i scriitorul, Nietzsche ncearc s caracterizeze evenimentele din 1870/1871, fundarea Reichului german. El a vorbit despre extirparea spiritului german n beneficiul Reichului german". De atunci, aceast secionare a laringelui spiritului german a fost continuat i dus pn la capt. Iar n ultimii cinci-ase ani, cnd trei sferturi din lume s-a npustit asupra acestei Germanii de altdat - eu nu vreau s vorbesc despre cauzele acestei situaii i despre cei vinovai, ci doar s indic contextul i situaia internaional n care s-au petrecut lucrurile -, n fapt, nu mai exista dect cadavrul vieii spirituale germane. Din cele spuse de mine ieri, cnd am ncercat s caracterizez lucrurile fr prejudeci, nu ar trebui s se neleag c n viaa spiritual german nu mai exist nimic care poate s ias la suprafa, s fie luat n seam. De ce s-au ruinat, n fond, germanii? Trebuie rspuns o dat fr prejudeci i la aceast ntrebare. Germanii s-au ruinat pentru c au vrut s se nscrie pe drumul materialismului, dar ei nu au talent pentru materialism ca alii. Aa cum i-a caracterizat o dat n mod excelent Hermann Grimm, germanii se retrag, de regul, cnd ar trebui s nainteze cu ndrzneal i se npustesc cu furie cnd ar fi necesar s se abin. Germanii au avut for de oc timp de secole, dar nu au fost capabili s-i pstreze aceast for. Goethe a pus problema fenomenului originar, dar nu a putut-o aduce pn la nceputurile tiinei spiritului. n Faust sau n Wilhelm Meister, el a dezvoltat o spiritualitate care ar fi putut revoluiona lumea, dac 97

ar fi fost gsite cile potrivite. Personalitatea exterioar a acestui om genial a sfrit la Weimar, unde a devenit un consilier intim supraponderal, cu gu dubl, care a fost neobinuit de activ i ca ministru, dar care tocmai n viaa politic a fost nevoit s renune, cum se spune, la cinci grade. Lumea ar trebui s recunoasc faptul c apariii precum Goethe i Humboldt reprezint pretutindeni nceputul i c ar putea s nu observe (spre paguba, nu spre folosul ei) unele elemenete ale evoluiei germane care nu au fost nc desvrite, care trebuie s ias la lumin. Cci germanii nu au predispoziia pe care o au alii, mai dinspre vest, de a se ridica n toate privinele pn la ultimele abstractiuni. Abstraciunile" din viaa lor spiritual sunt numite astfel numai pentru c nu pot fi vieuite de ceilalti, iar cei care elimin nsi viaa din gndurile lor cred c nici ceilali nu o au. Germanii nu au darul de a ptrunde pn la abstraciunile extreme. Acest lucru s-a vzut mai ales n viaa lor de stat, n cea mai nefericit dintre toate vieile de stat. Dac germanii ar fi avut marele talent pentru monarhism, pe care l-au conservat francezii cu atta strlucire pn n prezent, nu ar fi czut niciodat prad wilhelmismului", nu ar fi lsat s se statorniceasc aceast figur ciudat, caricatural a unui monarh. Francezii i spun republicani, dar au, de fapt, printre ei un monarh ascuns care menine coerent structura statului, care ine cu strnicie dispoziiile sufleteti n arc, cci spiritul lui Ludovic al XIV-lea este nc pretutindeni. Se afl, desigur, n decaden, dar este prezent. Aceasta rezult din orice manifestare artistic. Iar ce a ieit la iveal la Woodrow Wilson este, pe trm exterior, politic, talentul extrem pentru abstraciune. Cele paisprezece puncte ale dasclului lumilor, care poart n fiecare cuvnt pecetea nepracticului i a ceea ce nu poate fi executat, nu puteau s neasc dect din spiritul predispus pentru abstract, care nu are nici un sim pentru adevrurile reale. Istoria culturii va explica cu mare greutate dou lucruri importante. Unul dintre ele l-am caracterizat n repetate rnduri cu ajutorul cuvintelor lui Herman Grimm; este vorba de teoria Kant-Laplace, n care unii mai cred i azi. n cartea sa despre Goethe, Herman Grimm spune att de frumos: Cndva va fi greu de neles acea boal pe care lumea o numete, n prezent, tiin i care iese la suprafa n teoria Kant-Laplace, conform creia tot ce exist n jurul nostru a luat natere dintr-o nebuloas general, prin masri, prin concentrri locale. i acest lucru ar trebui s continue, pn cnd totul va recdea n Soare! Osul unei mortciuni cruia i d trcoale un cine nfometat este mai apetisant dect aceast reprezentare fantezist, despre evoluia Cosmosului. Aceasta este prerea lui Herman Grimm. Bineneles c vor exista dificulti mari pentru a explica teoria Kant-Laplace, izvorte din nebunia tiintific a secolelor XIX i XX. Al doilea lucru greu de neles va fi explicarea faptului c o dat a existat un mare numr de oameni care a putut lua n serios nonsensul celor paisprezece puncte ale lui Woodrow Wilson, ntr-o epoc att de marcat din punct de vedere social. Dac am studia lucrurile care coexist n lume fr legtur ntre ele, am vedea cum se mpletesc, combinndu-se la ntmplare, viaa economic, viaa politic de drept, viaa spiritual. Dac nu dorim s pierim datorit vieii spirituale i a vieii de drept intrate ntr-o degenerare extrem, trebuie s ne ntoarcem spre organismul social tripartit care construiete din elemente independente viaa economic, care nu se poate ridica dac nu-i vin n ntmpinare din libertate o via de drept i o via spiritual. Aceste lucruri i au rdcinile adnci n ntreaga evoluie a umanitii i n trirea laolalt a oamenilor. Aceste rdcini trebuie cutate. Oamenii trebuie s neleag cum aici, jos, a spune chiar la suprafaa solului, se trte viaa economic, n care ptrund ca firele de urzeal obiceiurile de gndire anglosaxone; ea nu se va putea ridica dect dac va lucra cu aptitudinile i talentele altora. Altminteri obinerea dominaiei mondiale va deveni fatalitate. Dac mersul lumii va continua ca pn acum, cu viaa spiritual venit din Orient i aflat n 98

degenerare, la un capt vom avea cel mai nalt adevr, iar la cellalt cea mai nfiortoare minciun; Nietzsche a descris felul n care grecii trebuiau s se fereasc de minciuna vieii prin arta lor. n fond, arta este copilul zeilor, care i ferete pe oameni s se scufunde n minciun. Dac aceast prim ramur a culturii este urmat n mod unilateral, acest curent se cufund n minciun. Dac vom analiza istoria omenirii vom constata c cel mai mult s-a minit n ultimii cinci, ase ani. Practic, aproape nici un cuvnt care a strbtut lumea nu a fost adevrat. n timp ce acest curent se scufund n minciun, curentul median se afund n egoism, iar o via economic aa cum este cea anglo-american, care ar trebui s culmineze n conducerea mondial, dac nu se lsa ptruns de viaa spiritual independent i de viaa de stat independent, se scufund n cea de a treia prpastie. Prima prpastie este minciuna, degradarea omului prin Ahriman. A doua este egoismul, degradarea omului prin Lucifer. A treia este, pe plan fizic, boala i moartea, iar n domeniul cultural: boala culturii, moartea culturii. Lumea anglo-saxon va putea obine, prin lupte sau eforturi, dominaia lumii: fr tripartiie, aceast dominaie va revrsa asupra lumii moartea cultural i boala cultural, cci acestea sunt darul Asurasilor (Nota 19), aa cum minciuna este un dar al lui Ahriman, iar egoismul un dar al lui Lucifer. Al treilea dar care se aaz cu demnitate lng celelalte este tot un dar al forelor asurice. n legtur cu aceste lucruri trebuie dezvoltat entuziasmul necesar cutrii cilor ce pot duce la luminarea ct mai multor oameni; s opunem acelei nebunii care se d drept nelepciune i care crede c a dus lucrurile att de departe ceea ce putem ctiga din aspectul practic al tiinei spiritului orientat antroposofic. Dac am putut s trezesc n dumneavoastr, cu aceste cuvinte, sentimentul seriozittii cu care trebuie abordate aceste lucruri, nseam c mi-am atins scopul propus. Cnd ne vom rentlni, peste cteva sptmni, vom vorbi despre probleme asemntoare. Azi, am vrut numai s v trezesc interesul pentru faptul c lucrarea social cea mai important la ora actual este s ajungem la inima i nelegerea unei categorii ct mai largi de oameni.

NOTE
(1) Paradisul pierdut a fost scris de J. Milton n anul 1667; John Milton poet englez, a trit la Londra, 1608-1674. Friedrich Gottlieb Klopstock, poet german 1724-1803. (2) ...cel de al VIII-lea Conciliu ecumenic de la Constantinopol, n anul 869". n acest conciliu organizat mpotriva patriarhului Photius, la Can.11, se stabilete, n Canones contra Phlotius, c omul nu ar avea dou suflete", ci unam animam rationabilem et intellectualem". Otto Willmann, filosoful catolic preuit de R. Steiner, scrie n lucrarea sa Istoria idealismului (vol. II, p. 111): Abuzul fcut de gnostici n explicarea deosebirii paulinice dintre omul pneumatic i cel psihic, prin aceea c ei l prezentau pe primul ca expresie a desvririi lor, iar pe cellalt ca reprezentant al cretinilor prini n legea bisericii, a determinat biserica la respingerea expres a trihotomiei ". (3) ... n numrul din noiembrie al revistei Stimmer der zeit" (Vocile timpului ")...". O. Zimmermann a scris n aceast revist timp de mai muli ani mpotriva lui Rudolf Steiner i a antroposofiei. n numrul din luna noiembrie 1919, el a publicat articolul Condamnarea de ctre biseric a teosofiei", n care a extins hotrrea Oficiului de la Roma i asupra antroposofiei. 99

(4) ...este deja cunoscut de geologie...". R. Steiner se refer aici la lucrarea cunoscutului geolog austriac Eduard Suess (1831-1914). Faa Pmntului, 3 volume, Viena, 1883-1901. (5) Adolf von Harnack,1851-1930, istoric german, protestant, al bise-ricii. A scris Esena cretinismului, Leipzig, 1901. (6) Uimitoarea lucrare a lui Dante, De monarchia, a aprut prima oar la Basel, n 1559. Herman Grimm,1821-1901, istoric al artei, german: Despre Monarhia lui Dante, n Dante i ultimele lupte n Italia (Essays, prima serie). (7) Johannes Calvin, 1509-1564, reformator din Geneva. (8) ... imnul su n proz": Imnul n proz al lui Goethe a aprut mai nti n caietul 32 al revistei Tiefurter Journal". (9) Theobald von Bethmann-Hollweg, 1856-1921, cancelar german ntre 1909-1917. Consideraii asupra rzboiului mondial, partea I: nainte de rzboi; partea II-a: n timpul rzboiului, Berlin, 1919-1921. Gottlieb von Jagow,1863-1935, ministru de stat ncepnd din 1914. Cauzele i izbucnirea rzboiului mondial, 1919. Georges Clemenceau,1841-1929, prim-ministru francez,1917-1920. Thomas Woodrow Wilson, 1856-1924, preedinte al S.U.A. ntre 1913-1921. A oficializat la 8 ianuarie 1918, n calitate de ef al Antantei, cele paisprezece puncte" pe baza dreptului autodeterminrii popoarelor, n vederea remodelrii lumii dup primul rzboi mondial. Alfred von Tirpitz, 1849-1930, mare amiral, organizator al flotei germane. Memorii, Leipzig, 1919. Erich Ludendorff, 1865-1937, general-ef al Hindenburgs, 1816. Memorii din rzboi, 19141918, 1919. (10) ... Goethe ... recunotea fenomenul pur...": Ar trebui recunoscut, ca cel mai nalt fapt, c orice lucru concret, orice fenomen este deja teorie. Albastrul cerului ne reveleaz legea de baz a cromaticii. Dar s nu se caute nimic dincolo de fenomene: ele nsele sunt nvtura". n Scrierile de tiinl a naturii ale lui Goethe, vol. 5, Aforisme n proz, p. 376. (11) Un autor scandinav a scris de curnd o carte...": Theodor Svedberg, 1884-1971, chimist suedez. Este vorba de scrierea Materia (1912), tradus n german n 1914. (12) Despre aceast aberaie c ar exista nervi senzitivi i nervi motori...": vezi Enigmele sufletului (capitolul Dependenele fizice i spirituale ale entitii umane"), GA 21. (13) ...dr. Helphand, care-i spunea Parvus...": Alexander Helphand (decedat n 1924) carei spunea Parvus-Helphand, socialist rus, emigrat temporar n Germania, redactor-ef al Ziarului muncitorilor din Saxonia". A jucat un rol important n primul rzboi mondial i n izbucnirea revoluiei bolevice, ca i n realizarea pcii de la Brest-Litovsk (1918). (14) Ernst Mach, 1836-1916, fizician i filosof german. (15) Eugen Kolisko, 1893-1939, medic i profesor la coala liber Waldorf din Stuttgart. 100

(16) ...amintii-v scena dintre Strader i Capesius...": Poarta iniierii, tabloul 4. (17) .. acelai profesor, despre care v-am vorbit nu de mult, a nceput s tune i s fulgere din nou...". Este vorba de Friedrich Traub, Rudolf Steiner ca filosof i teosof, Tbingen 1919. (18) ... teosofii au mers n inutul indienilor supui englezilor i au cutat acolo sursa pentru teosofia timpurilor noi". Societatea teosofic ntemeiat n 1875 la New York i-a mutat, civa ani mai trziu, sediul principal la Adyar n apropiere de Madras, India. Fondatoarea ei, H.P. Blavatsky, nc legat de ocultismul occidental n prima sa scriere Isis fr vluri, a urmat apoi tot mai mult nelepciunea indian. (19) Asuras: vezi conferina de la Berlin, 22 martie 1909, publicat n Geisteswissenschaftliche Menschenkunde", GA 107.

101