Actualidad de las nociones de civilizacin y barbarie.

Sarmiento y Benedetti En el marco de la ctedra de Antropologa Filosfica del ciclo de formacin bsica del profesorado de la Facultad de Educacin Elemental y Especial de la Universidad Nacional de Cuyo, planteamos la actividad prctica que detallaremos. En el programa de la asignatura pretendemos, en cada unidad, presentar un autor representativo del pensamiento latinoamericano, siempre desde una perspectiva crtica y, por tanto, en algunos casos -como en el de Sarmiento- para reflexionar respecto de cules son algunas de las categoras elaboradas por ese autor y qu implicancias han tenido en la realidad argentina y, tambin, latinoamericana. La actividad propuesta se estructur enunciando, en primer lugar, a partir de seleccin de textos, qu significado otorga Sarmiento a las categoras sealadas y qu consecuencias ideolgicas pueden comprenderse a partir de dichas nociones de civilizacin y barbarie. Despus de identificarlas y realizar una definicin, se les sugiri a los alumnos la bsqueda y anlisis del poema de Mario Benedetti El sur tambin existe. Los instamos a que, adems, indagaran en otras manifestaciones artsticas esas categoras, intentando ampliar el marco de lo requerido. Teniendo en cuenta los intereses y vivencias de los alumnos encontramos que dichas manifestaciones eran especialmente del mbito de la msica. Presentamos como material complementario algunos comentarios y anlisis de varios autores que apoyaban el trabajo que se pretenda concretar. Asumiendo y explicitando la posicin que tenamos respecto a que los autores seleccionados mostraban su postura crtica acerca de la temtica.

Algunas definiciones o comentarios de las categoras analizadas:

En numerosas oportunidades Sarmiento expresa su opinin acerca de la civilizacin identificada con la cultura europea- y la barbarie entendida como lo autctono y salvaje. Por ejemplo: Nosotros, empero, queramos la unidad en la civilizacin y la libertad, y se nos ha dado la unidad en la barbarie y la esclavitud (Sarmiento, 1999: 25). Lo que por ahora interesa conocer es que los progresos de la civilizacin se acumulan en Buenos Aires (dem: 25). La ciudad es el centro de la civilizacin argentina, espaola, europea: all estn los talleres de las artes, las tiendas de comercio, las escuelas y colegios, los juzgados, todo lo que caracteriza, en fin, a los pueblos cultos (dem: 29).

Y tambin: lucha entre la civilizacin europea y la barbarie indgena, entre la inteligencia y la materia (dem: 38) Haba, antes de 1810, en la repblica Argentina, dos sociedades diversas, la una, espaola, europea, culta, y la otra, brbara, americana, casi indgena (dem: 60) La juventud de Buenos Aires llevaba consigo esta idea fecunda de la fraternidad de intereses con la Francia y la Inglaterra; llevaba el amor a los pueblos europeos, asociado al amor a la civilizacin, a las instituciones y a las letras que la Europea nos haba legado (dem: 245). la lucha actual de la Repblica Argentina lo es slo de civilizacin y barbarie (dem: 257). Continuamos: La barbarie del interior han llegado a penetrar hasta las calles de Buenos Aires (dem: 74). Facundo es un tipo de barbarie argentina (dem: 86). Pero con la cada de ese monstruo [referencia a Rosas] , entraremos, por lo menos, en el camino que conduce a porvenir tan bello, en lugar de que bajo su funesta impulsin nos alejamos, ms y ms cada da, y vamos a pasos agigantados retrocediendo a la barbarie, a la desmoralizacin y a la pobreza (dem: 261) Desde estas citas pudimos mostrar en qu sentido entiende Sarmiento las nociones que se pretenda analizar. Civilizacin o barbarie? Para Sarmiento no hay grises ni medias tintas, son los reales argumentos en pugna. Es la barbarie que no sobresale por s misma sino confrontada con una civilizacin a la que l asigna slo bondades. Para lograr una mejor y ms amplia comprensin de los trminos seleccionados recurrimos a comentarios de otros autores que se interesan por la temtica como, por ejemplo, Felipe Pigna, Alfredo Moffat, Jos Pablo Feinmann.

Algunos observaciones de otros autores: Segn Felipe Pigna historiador- Sarmiento pensaba que el gran problema de la Argentina era el atraso que l sintetizaba con la frase "civilizacin y la barbarie". Como muchos pensadores de su poca, entenda que la civilizacin se identificaba con la ciudad, con lo urbano, lo que estaba en contacto con lo europeo, o sea lo que para ellos era el progreso. La barbarie, por el contrario, era el campo, lo rural, el atraso, el indio y el gaucho. Este dilema, segn Sarmiento, solo poda resolverse por el triunfo de la "civilizacin" sobre la "barbarie". En una carta le aconsejaba a Mitre no economizar sangre de gauchos ya que consideraba que era un abono que es preciso hacer til al pas. Siguiendo con esta idea afirmaba que la sangre es lo nico que tienen de seres humanos esos salvajes". Lamentablemente el progreso no lleg para todos y muchos "salvajes y brbaros" pagaron con su vida o su libertad el "delito" de haber nacido indios o de ser gauchos.

Alfredo Moffat -especialista en psicologa social- por su parte afirma: El nefasto y discriminatorio esquema sarmientino de Civilizacin y Barbarie supone como civilizacin la europea y como barbarie la cultura criolla, esto lleva directamente a la dependencia psicolgica y cultural de los valores europeos, tambin prepara el sometimiento econmico a los imperialismos de turno (espaol, ingls y ahora norteamericano.) (Moffat, 2001: 1) Y ms adelante: Este mundo globalizado tecnolgico de hoy es brbaro, inhumano, estpido, aburrido, injusto...cmo lo hemos permitido? cmo nos hemos dejado engaar? Si no hacemos una autocrtica, si no replanteamos la Argentina desde nuestras races criollas no lo vamos a poder arreglar. Cul es la civilizacin y cul la barbarie? (dem: 4) Moffat sostiene que podemos decir que abandonamos nuestra cultura criolla generosa, comunitaria y elegimos la del imperialismo que nos explota. Dejamos la cultura de la gauchada y compramos carsima la de la soledad, individualista y competitiva donde se gana pisndole la cabeza al otro. Debemos concebir una patria con justicia social, construir una sntesis entre la criolla y la europea, retomando nuestra historia, teniendo algo que nos singularice. Jos Pablo Feinmann -filsofo- tambin tiene sus propias opiniones al respecto: en toda violencia late el esquema civilizacin y barbarie (Feinmann, 1996: 1). Y: la civilizacin ejerce la violencia en nombre de valores que se proponen como constructivos [] Nadie utiliz la violencia civilizadora con ms pasin que Sarmiento. [] No hay que dudarlo. Si uno quiere saber cmo y por qu se mata en nombre de la civilizacinhay que leerlo a Sarmiento ((dem). Luego del anlisis crtico de las nociones de civilizacin y barbarie tal como las concibe sarmiento y de los comentarios de los otros autores mencionados, la actividad continu con lo que habamos propuesto para averiguar y analizar: el poema de Mario Benedetti El sur tambin existe. A partir de dicho poema los alumnos describieron y explicaron imgenes y nociones que mostraban esta dicotoma civilizacin y barbarie, observando que se presentaba el mismo sentido que haban analizado en el texto de Sarmiento. Respecto de la nocin de civilizacin destacaron, por ejemplo: Con su ritual de acero sus grandes chimeneas sus sabios clandestinos su canto de sirenas sus cielos de nen sus ventanas navideas su culto a dios padre

y de las charreteras con sus llaves del reino el norte es el que ordena con sus predicadores sus gases que envenenan su escuela de chicago sus dueos de la tierra con sus trapos de lujo y su pobre osamenta sus defensas gastadas sus gastos de defensa son su gesta invasora el norte es el que ordena Y, a su vez, respecto de la categora de barbarie: pero aqu abajo abajo el hambre disponible recorre el fruto amargo de lo que otros deciden mientras que el tiempo pasa y pasan los desfiles y se hacen otras cosas que el norte no prohbe con su esperanza dura el sur tambin existe pero aqu abajo abajo cerca de las races es donde la memoria ningn recuerdo omite y hay quienes se desmueren y hay quienes se desviven y as entre todos logran lo que era un imposible que todo el mundo sepa que el sur tambin existe. Obviamente, podramos haber recurrido a muchos otros autores, poetas, msicos que hacen referencia a lo mismo y con la misma postura crtica. La contribucin de los alumnos frente a la temtica consisti, principalmente, en aportar letras de canciones de grupos como la Bersuit, los Redondos o representantes de la Cumbia Villera que buscan inventar una nueva cultura de la rebelda, de la acusacin y el descontento frente a la realidad que consideran imperante y ante la cual consideran inevitable mostrar sus posiciones y crticas. Los jvenes no permanecen indiferentes como muchas veces se escucha- y esto es importante destacarlo.

Las conclusiones que de esta actividad se extrajeron lograron que todos, profesor y alumnos, tuviramos una visin ms actual de aquello que explicaba Sarmiento cuando escribi su obra: Facundo, y no es de ninguna manera azaroso que el subttulo fuera precisamente Civilizacin y barbarie. Consideramos necesario hacer nuestra propia investigacin en aquella manifestacin quizs ms tpica: la cumbia villera, que provoca diversas posiciones y opiniones. Creemos que si bien ste puede ser un costado que no debe ignorarse tambin plasma una realidad que para algunos -sus actores- es la nica forma que les permite expresar lo que consideran real y manifiesto, consecuencia de la marginalidad que padecen. Por ejemplo Luz Mardone dice: Porque, si las historias oficiales han sido construidas desde los discursos hegemnicos de supresin, la cumbia villera se presenta como una de las tantas formas de leer la Argentina de la ltima dcada (Mardones, 2007: 88) Y tambin: Ms all de cualquier enfoque al que se adhiera, la cumbia villera es una prctica cultural, y sus races no son slo argentinas (dem: 88). Ms adelante: Hoy, la cumbia villera nos dice, no slo desde el lenguaje con sus smbolos significantes que, cuando se siente que no hay presente, ya no hay nada que perder no siquiera la vida. As, desde la msica que los identifica, los villeros acribillan con violencia a un destino inapelable que los escudria cotidianamente. La cumbia villera, narra lo que la sociedad expulsa, y retoma en las pginas amarillas de los medios grficos, los programas de ms rating de la radio o la TV, las crnicas policiales, las fiestas o el anlisis o la TV, las crnicas policiales, las fiestas o el anlisis acadmico dem: 88) Por su parte Juan Pergoraro, del Instituto Gino Germani, sostiene: Los Piqueteros, los cartoneros, los marginales, los villeros, los excluidos en general no han sido ni son lo mismo pero han comenzado a ser sealados con un comn denominador: incmodos, desagradables, ser sealados con un comn denominador: vagos, desafiantes, peligrosos, y adems se les atribuye una predisposicin natural a la indigencia y a la ilegalidad. No son todos lo mismo, repito, pero por pertenencia a un similar status social una de las expresiones culturales que se les atribuye, genricamente, es la cumbia villera en gran medida transformada por los medios de comunicacin en un negocio manipulable y redituable por su difusin inocua en otros sectores. (Pergoraro, 2004: 1) Tambin: no exaltan las instituciones republicanas, (porqu habran de hacerlo?) ni denuncian la opresin capitalista o el imperialismo e ingenuamente dicen que el poder es el dinero, o en algunos momentos las drogas y el sexo. Vaya esta ingenueidad, Verdad? Tampoco pregonan la revolucin (?) aunque

s el aguante, esa solidaridad de espalda que fuera blasn de gauchos vagos y mal entretenidos frente a la partida policial, honorable institucin (dem: 2) Y, podramos citar a modo de conclusin: Centrar el repudio ante ciertos

comportamientos de algunos pobres, desocupados, marginales, villeros, arrojados fuera de todo sistema de proteccin social es como mnimo obsceno y delata la incomprensin de la realidad del ordenamiento social, cuando no la complicidad de esas voces realidad del ordenamiento social, cuando no la complicidad de esas voces con la poltica de exclusin y la brutal transferencia de ingresos a los sectores altos por medio del proceso de privatizaciones y la gestin del sectores altos por medio del proceso de privatizaciones y la gestin del estado en la ltima dcada. (dem: 4) Las ltimas citas pretenden ser slo un aporte personal en un intento por aproximarnos a una manifestacin que por razones generacionales y gustos musicales nos es ajena. Nuestra pretensin fue que los alumnos no nos percibieran en la otra vereda y no queriendo ni pudiendo acercarnos para intentar comprender esa manifestacin. Manifestamos nuestras opiniones al respecto pero insistimos en el intento de comentar elementos que tambin se presentan como negativos en cuanto a la ubicacin dentro de la sociedad. Es cierto, una sociedad que no es justa y que genera la necesidad de expresar injusticias y contradicciones, por ejemplo, entre tantos otros, en la cumbia villera. Como dijimos antes, los jvenes no permanecen diferentes ante esta realidad y buscan su propio modo de hablar de ella.

Bibliografa: Benedetti, Mario. El padre nuestro latinoamericano ??? Benedetti, Mario. El sur tambin existe ?? Feinmann, Jos Pablo. Civilizacin y barbarie. Diario Pgina 12, 14/09/1996. Lardone, Luz, M. El glamour de la marginalidad en Argentina: cumbia villera la exclusin como identidad. En: Revistas Sociales 116: 87-102, 2007. Moffatt, Alfredo. Civilizacin y barbarie cul es cul? En: Diario Pgina 12, 13/07/2001. Pergoraro, Juan S. Sucios, feos y malos En: Debate Revista Semanal de opinin. 20-02-2004. Pigna, Felipe. Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) En:

www.elhistoriador.com.ar Sarmiento, Domingo Faustino. Facundo. ??, El aleph, 1999.