Decodificando O Cdigo Da Vinci O Desafio do Cristianismo Histrico Diante da Fantasia Ps-moderna por N. T.

Wright Artigo original em ingls publicado na revista: Seattle Pacific University, Response, Summer 2005, Volume 28, Nmero 2, http://www.spu.edu/depts/uc/response/summer2k5/features/davincicode.asp Permitam-me dizer logo que um grande prazer estar aqui em Seattle e quo gratos minha esposa e eu estamos por sua recepo e hospitalidade e para com aqueles que trabalharam duro para preparar este evento. Eu estou entusiasmado com a grande ateno dada aqui para a questo que me parece de alta prioridade para a igreja crist em nossos dias a de se engajar na cultura contempornea e assim transformar o mundo com esperana na fora do Esprito Santo e para a glria de Deus e para o benefcio de todos os seres humanos em toda parte. Isso parece um projeto grandioso, mas corresponde bem tarefa apostlica descrita no Novo Testamento. E justamente um dos problemas com o bestseller O Cdigo Da Vinci de Dan Brown que ele tira a ateno dessa tarefa maior e, em conivncia com certos aspectos negativos da cultura contempornea, no tem interesse real em transformar o mundo, mas simplesmente em reorganizar as prioridades espirituais aparentes das pessoas. Mais sobre isso adiante. A tarefa de se engajar na cultura com o evangelho cristo e assim trabalhar para mudar o mundo sempre inclui trs elementos. Primeiro, devemos falar de modo confivel sobre Jesus de Nazar, e explicar como que podemos descobrir quem Deus ao olhar para ele. Segundo, devemos fazer isso em completo engajamento com o mundo de nossos dias, entendendo seus altos e baixos, suas modas e suas loucuras, os lugares onde ela capta as coisas de modo gloriosamente correto e os lugares onde ela capta as coisas de modo gloriosamente errado. Terceiro, devemos estar preparados para refutar isto , apresentar uma refutao racional, no apenas dizer que discordamos os conceitos equivocados populares que deixam as pessoas com idias confusas e mal-dirigidas sobre Jesus e sobre a natureza da f crist. E o ponto sobre O Cdigo Da Vinci que ele suscita todas essas questes simultaneamente. Uma das questes fascinantes sobre o livro : por que ele to popular? No pode ser apenas por prender a ateno; h vrios desse tipo por a. Onde ele se encaixa em nossa cultura? Em que sentido ele diz coisas que tantas pessoas estejam to ansiosas para ouvir? Uma vez que muitos leitores podem ver quo fantsticas so suas teorias de conspirao, por que eles ainda querem acreditar em algumas de suas alegaes mais extremas e bizarras, ou, pelo menos, ficam receptivos a elas? Eu acredito que o livro, de fato, representa uma verdade quintessencial de onde uma parte significativa de nossa cultura, no apenas aqui na Amrica do Norte mas tambm no Reino Unido, desesperadamente deseja estar. por essa razo, no apenas porque o livro bem conhecido ou porque perpetua algumas das idias populares atualmente, mas que, em ltima instncia, so idias tolas sobre Jesus, que eu quero, na palestra desta noite, me

aprofundar para alm do burburinho a respeito do livro at suas questes centrais. 1. Diferenciando Fato e Fico uma caracterstica bem conhecida da cultura de hoje que algumas pessoas no consigam diferenciar fato e fico. No faltam relatos de pessoas que acreditam que os personagens nas novelas so reais, incluindo casos em que milhares de roupinhas de beb foram enviadas a estaes de rdio depois que alguma das personagens fictcias deu luz e casos em que atores foram atacados na rua por pessoas irritadas com o mau comportamento de seus personagens. Dentro de uma subcultura pretensamente crist, a mesma coisa se torna grave, como quando milhes que leram a srie Deixados para Trs realmente acreditam no apenas no arrebatamento como um elemento central de sua teologia mas tambm nas ideologias socio-polticas fortemente ressaltadas pela srie. Em certo sentido, Dan Brown representa o reflexo invertido de LaHaye e Jenkins, reproduzindo em forma de fico alguns dos mitos do mundo ps-moderno, assim como LaHaye e Jenkins reproduzem em forma de fico alguns dos mitos da direita fundamentalista. A realizao de Brown, de fato, to espetacular que difcil no lhe reconhecer o mrito por seus recm adquiridos milhes. Ele pegou um conjunto de idias e reconstrues histricas especulativas, cada uma altamente implausvel por si mesma, e, ao junt-las, no apenas criou uma narrativa excitante, apesar de ultrafantasiosa e de suas caracterizaes artificiais e estereotipadas, mas tambm fez com que os vrios elementos implausveis parecessem, por um momento, como se pudessem ser verdade. importante, portanto, comear com alguns comentrios sobre onde o livro se encaixa dentro de uma longa histria desse tipo de especulao e com algumas observaes bvias sobre a separao entre fato e fico, antes de chegar ao ncleo da questo. O livro de Brown , na verdade, simplesmente o ltimo de uma longa seqncia. Ele fortemente dependente de Michael Baigent e Richard Leigh e h rumores de que est sendo processado por eles autores do livro Holy Blood and Holy Grail*, um livro de fantasia publicado na dcada de 70. Eles pegaram a antiga lenda do Santo Graal, repleta de contos de mistrio e segredos medievais, do Rei Artur e os Cavaleiros da Tvola Redonda, de evangelhos secretos e pergaminhos ocultos, de Cavaleiros Templrios e membros da Ordem Rosa-Cruz e deram coisa toda um novo desdobramento: o Santo Graal no era, afinal, o clice usado por Jesus na ltima ceia, mas sim o receptculo no qual, no o sangue de Jesus na forma do vinho, mas a linhagem sangnea de Jesus na forma de uma famlia, de descendentes, foi colocada e pode ainda ser encontrada. Em outras palavras, Jesus teve um filho; e o filho teve filhos; e a famlia ainda perdura, carregando o segredo que destruiria o mundo do cristianismo tradicional, bem como do catolicismo tradicional. (Todos os trabalhos neste gnero tm nas entrelinhas a crena de que a principal corrente do cristianismo baseada em um erro e que ela se protege escondendo a evidncia em contrrio.)
* No Brasil, lanado com o ttulo O Santo Graal e a Linhagem Sagrada. (Nota do tradutor)

Houve outros lanamentos estrondosos similares nas ltimas dcadas. A australiana Barbara Thiering conseguiu breve notoriedade com seu livro Jesus the Man, baseado em uma suposta decodificao extraordinria dos Manuscritos do Mar Morto e mostrando, mais uma vez, que Jesus tinha sido casado com Maria Madalena. Thiering acrescenta o desdobramento de que eles se divorciaram e que Jesus se casou novamente. Ningum leva Thiering a srio, exceto programas espordicos de rdio e de televiso e, presumivelmente, seu editor e o gerente de sua conta bancria. Houve ento um livro chamado The Tomb of God, de Richard Andrews e Paul Schellenberger, publicado em 1997, propondo que o corpo de Jesus est enterrado em uma montanha no sudoeste da Frana. Eles usaram os suspeitos normais: os Manuscritos do Mar Morto, os evangelhos gnsticos, os membros da Ordem RosaCruz, os Cavaleiros Templrios, smbolos e cdigos escondidos em pinturas medievais e, acima de tudo, a Grande Conspirao Catlica para encobrir isso tudo que revelaria o sistema de poder e controle que a igreja construiu. ( claro, todas estas teorias de conspirao ganham fora extra pela forma, agora notria, pela qual a Igreja Catlica Romana, de fato, encobriu todo tipo de escndalo nos ltimos anos.) Neste ponto, podemos notar algumas coisas: todos os livros desse tipo que eu mencionei at agora parecem estar convencidos de que o Cristianismo tradicional pensa em Jesus basicamente como um ser divino, sustentando o poder poltico da igreja, e que, por outro lado, as tradies secretas o vem simplesmente como uma figura humana; mas, ao mesmo tempo, eles no conseguem perceber o problema; a saber, que se eles estiverem corretos, fica difcil explicar o surgimento do Cristianismo, em primeiro lugar. Se o corpo de Jesus est enterrado ao p de uma montanha na Frana, por que algum pensaria que ele era divino? Se ele era um mestre que se casou, teve filhos, se divorciou e se casou novamente, o que h de to especial sobre ele? Eu acho que em muito desse material o que est realmente acontecendo uma reao contra uma verso popular e de muito baixo nvel do Catolicismo Romano, na qual certas coisas so ensinadas sobre a natureza essencialmente no bem humana de Jesus e sobre a autoridade absoluta da igreja que telogos catlicos srios rapidamente repudiariam. Sendo assim, os livros pertencem ao contexto de uma subcultura que continua a basear sua identidade na religio provinciana da qual escapou, produzindo fantasias elaboradas para assegurar que sua fuga ser permanente. Mas no deixam de ser fantasias. Brown alega, em uma nota no comeo do livro, primeiro que os detalhes arquiteturais dos lugares citados so corretos e segundo que realmente h uma sociedade secreta chamada O Priorado de Sio qual pessoas como o prprio Da Vinci, Isaac Newton, Victor Hugo e outros pertenceram. Pode-se mostrar, muito facilmente, que ambas alegaes so falsas. Sobre a primeira: eu conheo apenas uma das construes caracterizadas no livro, a saber, a Abadia Westminster. Tudo bem, Brown sabe onde fica o monumento de Isaac Newton. Mas ele ainda comete erro aps erro que poderiam ser corrigidos em 10 minutos de caminhada com os olhos bem abertos. A Abadia tem torres, no espirais. No se consegue ver o Parlamento a partir do St Jamess Park. College Garden um lugar extremamente privado, no um local muito pblico fora dos muros da Abadia (527). No se consegue olhar dentro dele a partir do Chapter House; nem h um longo hall

indo at a escada, com uma pesada porta de madeira no final (529ss). Dez minutos de observao de um assistente de pesquisa junior teriam arrumado isso tudo. Se Brown to pouco cuidadoso, e pouco criativo, a respeito de detalhes to fceis de checar como esses, por que deveramos confiar nele em outra coisa qualquer? E, segundo, sobre O Priorado de Sio, os documentos que Brown, seguindo Baigent and Leigh, cita como evidncia, foram forjados por trs franceses malucos nos anos 50. Eles, zombeteiramente, confessaram isso em um programa de televiso bombstico na televiso britnica em fevereiro deste ano. E quanto teoria de Brown sobre a ltima Ceia de Da Vinci, segundo a qual o discpulo amado perto de Jesus na verdade uma mulher, que ele/ela e Jesus esto unidos na cintura, que eles esto sentados de forma a representar a letra V, aparentemente um sinal de feminilidade, e tambm a letra M, para Maria, ou Madalena, ou matrimnio, ou qualquer outra coisa, isso pura fantasia. Pode-se pegar qualquer grande pintura e brincar este tipo de jogo com ela. Isso no quer dizer que pintor algum tenha implantado mensagens secretas em seus trabalhos. Seria surpreendente se no o fizessem. Mas voc no encontrar muitos crticos de arte srios concedendo leitura da pintura por Brown mais do que um sorriso passageiro. No faltam outros detalhes que fazem um historiador do primeiro sculo passar mal e querer jogar o livro na fogueira. Aparentemente, no apenas Jud, mas tambm Benjamin iniciou uma dinastia real, e Maria Madalena era parte dela (334ss). A inovao crist do domingo como dia de reunio para adorao foi aparentemente parte das reformas de Constantino a despeito de 1 Corntios 16:1 e outros textos antigos. Nada no Cristianismo foi original, segundo Brown; tudo um pastiche sincretista de cultos pagos antigos. Os tesouros do Graal poderiam conter o documento conhecido como Q, que at o Vaticano acredita existir. Alegadamente, um livro de ensinos de Jesus, possivelmente escrito por sua prpria mo (343). Isso tudo exposto, no livro, por um ingls louco; at me ocorreu que, talvez, ao faz-lo to obviamente resumir em dois livros uma biblioteca, e revelando-o no final como um vilo, Brown estava tentando se distanciar do que ele diz, mas isso, eu temo, seria sutil demais. Quando questionado sobre o ponto de dirio de Jesus, o ingls louco diz: Por que no teria Jesus mantido uma crnica do Seu ministrio? A maioria das pessoas o fazia naqueles dias. Qualquer possibilidade do leitor de cair na gargalhada neste ponto impedida pela frase seguinte: Outro documento explosivo que se acredita estar no tesouro um manuscrito chamado Os Dirios de Madalena o relato pessoal de Maria Madalena de seu relacionamento com Cristo, Sua crucificao e seu (dela) tempo na Frana. O que talvez mais tocante sobre isso tudo a insistncia de Brown de manter o S maisculo para as palavras Seu/Sua em todas essas frases embora seja justamente neste ponto que desejamos forar a questo: se Jesus foi o que Brown afirma que ele foi, por que algum, naquela poca ou depois, imaginaria que Jesus era divino? Por que segui-lo ao invs de outro mestre qualquer? Assim, seguramente, podemos concluir que O Cdigo Da Vinci fico no apenas em seu roteiro e personagens mas tambm na maior parte dos outros detalhes. Mas sua importncia real est em outro ponto: em sua afirmao, ainda que parcial e algumas vezes contraditria, do mito das origens crists, mito liberal-americano corrente, o qual largamente aceito, e at ensinado, em muitas igrejas e seminrios, e

que parece estar ganhando popularidade na Gr-Bretanha tambm. Esse mito deve ser visto pelo que . Dedicarei a seo central desta palestra a descrev-lo e mostrar que ele contm erros em todos os seus pontos. 2. O Novo Mito das Origens Crists O mito que vou descrever e criticar bem conhecido e divulgado. Tenho encontrado tal mito em Harvard; tambm em igrejas batistas no Sul; tenho visto partes dele por toda a Academia Americana de Religio e pela Sociedade de Literatura Bblica, o que muito irnico uma vez que tais sociedades costumavam ser devotadas, em teoria pelo menos, ao estudo supostamente histrico cientfico das religies em textos antigos, e esse mito tudo menos histrico ou cientfico. H cinco elementos no mito e O Cdigo Da Vinci fornece uma verso no muito detalhada mas clara o suficiente de todos eles. Esse o mito: primeiro, havia dzias, se no centenas, de outros documentos sobre Jesus. Alguns desses documentos vieram agora luz, como nos livros descobertos em Nag Hammadi no Egito 60 anos atrs. Eles apresentam Jesus mais como um ser humano, um grande mestre religioso, do que como um ser divino. E so esses os livros que nos do a verdade real sobre Jesus. Segundo, os quatro evangelhos no Novo Testamento foram produzidos posteriormente com o objetivo de divinizar Jesus e adquirir poder e prestgio para a igreja. Eles foram selecionados, por essas razes, no tempo de Constantino no quarto sculo, e as muitas vozes alternativas foram cruelmente suprimidas. Terceiro, Jesus mesmo no era, portanto, nada parecido com o que os quatro evangelhos cannicos descrevem. Ele no pensava que era filho de Deus, ou que morreria pelos pecados do mundo; ele no veio para fundar uma nova religio. Ele era um ser humano puro e simples, que deu algum ensino moral e religioso maravilhoso, e s. E sim, bem pode ser que ele tenha se casado, talvez tido um filho, quando sua carreira foi terminada pela morte. Quarto, portanto: o Cristianismo como o conhecemos fundado sobre um erro. A principal corrente do Cristianismo sexista, especialmente anti-mulheres e mesmo anti-sexo. Seu objetivo era ter, e em alguns lugares o conseguiu, considervel poder social e prestgio, habilitando-o a ser politicamente controlado e conformista. Isso, penso eu, cai muito bem para aqueles que esto fugindo do fundamentalismo ou de certos tipos de Catolicismo Romano. Quinto, a grande concluso: hora de abandonar, como historicamente infundado, teologicamente injustificado, e espiritual e socialmente prejudicial, o quadro de Jesus e das origens crists que a igreja sustentou por tanto tempo e voltar viso supostamente original do prprio Jesus, em termos de entrar em contato com uma forma diferente de espiritualidade baseada na metfora ao invs da verdade literal, de sentimento ao invs de estrutura, de descobrir o tipo de f que se considera ser possvel acreditar. Isso reviver a verdade pela qual Jesus viveu e, talvez, pela qual

ele morreu. Dan Brown adiciona seus prprios toques a esse mito quntuplo: por exemplo, consoante outros escritores recentes, a sugesto de que essa espiritualidade genuna, que Jesus teria nos ensinado caso sua mensagem no tivesse sido encoberta, bem que poderia envolver uma religao com o sagrado feminino. (Como isso realmente funciona em termos de seu prprio roteiro no claro e o final do livro um grande anti-clmax. O prprio Santo Graal , afinal, apenas uma outra metfora para o amor romntico do tipo menino-encontra-menina?) Como eu disse, eu tenho encontrado esse mito em vrias formas por todo lugar, muito antes de Brown escrever seu livro. Brown, contudo, lhe deu asas, e temo que agora ele esteja voando por todo lugar e confundindo muitas pessoas sobre aquilo que elas podem e aquilo que no podem acreditar. A ironia mais profunda disso que ele se apresenta como historicamente fundamentado, quando no passa de fantasia; como voltando ao prprio Jesus, embora ele no reconhecesse nada disso; como dando vida nova voz realmente criativa de Jesus, quando simplesmente oferece uma variao de um padro bem conhecido da espiritualidade ps-moderna. Um pequeno ponto a ser esclarecido antes de prosseguir. Brown, assim como outros escritores populares, descreve os Manuscritos do Mar Morto como documentos sobre Jesus. Eles no so isso. Nem Jesus nem o Cristianismo mais antigo so mencionados nesses manuscritos. Mas a questo dos cdices de Nag Hammadi muito mais importante. O que pode ser dito sobre eles? So eles fontes alternativas srias para as origens crists? So eles os registros cristos mais antigos, como o ingls louco de Brown afirma? Como a maioria dos que escreveram recentemente sobre Jesus em seu contexto histrico, eu examinei cuidadosamente os cdices de Nag Hammadi junto com tudo o mais. Eles, e material similar encontrado em outros lugares (o Evangelho de Maria no de Nag Hammadi) representam o que genericamente chamado Gnosticismo, um movimento espiritual multi-facetado conhecido especialmente, no menos a partir dos escritos de seus oponentes, a partir do final do segundo sculo at pelo menos o quarto sculo. Central para o sistema gnstico, que tem muitas variaes e muitas contradies internas, a crena de que o presente mundo de espao, tempo e matria essencialmente maligno, a criao de uma divindade secundria, e que a salvao consistir na fuga dessa esfera para uma outra aqui e de agora em diante. Gnosticismo ensina que alguns seres humanos, pelo menos, tm dentro deles uma centelha divina que precisa ser descoberta ou revelada, dando a seus iniciados um conhecimento secreto, que em grego gnosis, da Gnosticismo. Isso capacita o iniciado ( normalmente um ele) a efetuar sua fuga para um mundo espiritual. Os livros de Nag Hammadi incluem o assim-chamado Evangelho de Tom, agora bem conhecido, e outras colees similares de ditos como o Evangelho de Filipe. A despeito da moda corrente de preferi-los e at privilegi-los como nos dando acesso ao prprio Jesus, eu acredito que eles so (a) demonstravelmente tardios

(final do segundo sculo no mnimo), embora eles possam conter traos de material mais antigo; (b) demonstravelmente derivados dos materiais mais antigos, agora cannicos; (c) demonstravelmente diferentes em teologia desses materiais mais antigos. Os dois primeiros desses pontos so fortemente contestados, mas meu julgamento aqui compartilhado por muitos na rea. Em especial, Tom tem sido considerado em algumas partes da Amrica do Norte em nenhum outro lugar que eu saiba como uma chave importantssima para ir alm dos evangelhos cannicos e entrar em contato com o Jesus real, que nele descrito (segundo alguns escrtitores que tomam esta linha) como uma figura muito mais como Buda, um mestre de um caminho espiritual, do que o que algum imaginaria lendo os evangelhos cannicos. Mas h muitas razes para discordar dessa concluso. Em especial, como um grande indcio de onde as coisas esto fundamentadas, vamos observar a lngua do livro. Tom, como ns o conhecemos, est escrito em copta, uma lngua egpcia da poca. simplesmente uma coleo de ditos atribudos a Jesus; e, na verso copta, eles no esto em ordem especial alguma. Mas se ns o traduzirmos para a lngua sria, a lngua original mais provvel da coleo, descobrimos que na lngua sria os ditos de Jesus foram arranjados em um padro cuidadoso com palavras conectoras ligando cada dito ao prximo. E a lngua sria em questo e o mtodo de ligar os ditos so muito similares lngua e ao estilo dos escritores que nos so conhecidos por meio da igreja do final do segundo sculo, no menos Taciano. A grande probabilidade que a coleo que ns chamamos Tom tenha sido arranjada 200 anos aps Jesus e no antes. O argumento de que a coleo de Nag Hammadi demonstravelmente derivada de material mais antigo, agora cannico, mais tcnico e no tentarei faz-lo aqui. Basta dizer que onde h ditos em Tom similares aos ditos nos evangelhos cannicos, pode-se mostrar consistentemente Tom como tendo modificado o material de uma maneira que demonstra um grande passo para fora do mundo do judasmo do primeiro sculo, onde devemos situar Jesus, em direo ao mundo do sincretismo do segundo e do terceiro sculos. Isso nos leva ao terceiro ponto, que, claro, vital, a saber, meu argumento de que os textos de Nag Hammadi e textos relacionados so demonstravelmente diferentes em teologia de qualquer coisa que podemos com confiana atribuir a Jesus. Aqui os fabricantes de mito insistem que a diferena esta: Nag Hammadi preserva a teologia original, enquanto os evangelhos cannicos representam uma mudana em direo divinizao de Jesus e, com isso, um movimento em direo ortodoxia socialmente aceitvel contra a religio excitante, dinmica, semi-gnstica dos cdices. Mas as diferenas todas indicam que so os cdices de Nag Hammadi, no os evangelhos cannicos, que sucumbiram a uma mudana de um ponto de vista antigo para um posterior. Mais uma vez, trs pontos a serem feitos. Primeiro, tais cdices indicam um grande distanciamento do contexto judaico do ministrio de Jesus para algum tipo de ponto de vista platnico. A idia de Jesus do Reino de Deus vindo sobre a terra como no cu transformada em um ensino do

reino que todo sobre uma espiritualidade privada e isolada. Nos evangelhos cannicos, em vrios pontos, Jesus parece chamar seus companheiros judeus de volta a um seguimento genuno do Deus de Israel e do significado mais profundo da lei judaica; nos cdices de Nag Hammadi, o judasmo, onde ele aparece, se tornou simplesmente parte do problema. Um dito especialmente indicativo em Tom tem Jesus declarando no que se o templo for destrudo o mesmo ser reconstrudo, mas que ele destruir o templo e ningum ser capaz de reconstru-lo. O Jesus de Tom , no melhor dos casos, no-judeu e, no pior, anti-judeu. Isso se encaixa muito bem no Jesus altamente no-judeu inventado por Rudolf Bultmann e seus seguidores e pelo agora defunto Jesus Seminar, mas, de forma alguma, em qualquer quadro de Jesus que pode ser produzido pela erudio histrica sria e sbria. Segundo, os cdices de Nag Hammadi deram um grande passo para longe de um mundo narrativo em direo a aforismos soltos e ensinos isolados. No h tentativa de contar a histria de Jesus ou mesmo histrias sobre ele, ou de ver tal histria e tais histrias dentro do contexto da histria maior de Deus e do mundo, da histria de Deus e de Israel. Eles mostram todos os sinais de terem sido abstrados daquele contexto, como se algum passeasse pelas peas de Shakespeare e extrasse todas as grandes frases que no passavam de uma nica linha sem tentar mostrar a que local pertencem dentro dos dramas dos quais elas fazem parte. Terceiro, em especial, eles vem Jesus no como aquele que, de modo climtico e decisivo, morreu na cruz e ressuscitou, mas simplesmente como um mestre. Este o centro disso tudo. Eles fizeram da mensagem de Jesus no boas notcias sobre algo que aconteceu, mas bom conselho sobre como se deve reordenar a prpria vida. De fato, claro, o conselho no to bom assim. E sobre o lugar de Maria Madalena que, de acordo com Dan Brown e alguns outros escritores, aparece marcantemente nos escritos gnsticos, representando uma figura de deusa, a encarnao do sagrado feminino, o Santo Graal, a Rosa, a Me Divina? tudo pura imaginao. (Bem, pelo menos, imaginao, com certeza.) Maria Madalena mencionada em precisamente trs dos manuscritos de Nag Hammadi (e no incontveis referncias unio de Jesus e de Maria Madalena (333)). O Evangelho de Maria o relato de uma viso que joga o mundo material contra o no-material, vendo a Mente como intermediria entre Alma e Esprito. Isso justamente idealismo platnico padro; difcil perceber o que tem a ver com o sagrado feminino, mas fcil perceber que no tem nada a ver com um movimento proftico judaico do primeiro sculo como o de Jesus. O Evangelho de Filipe onde Jesus beija Maria mas a idia de que um beijo era um gesto chave de ligao romntica no sobrevive dois minutos ao nos distanciarmos de Hollywood e irmos para o mundo da antigidade. No h o menor sinal, em Nag Hammadi ou nos Manuscritos do Mar Morto, de Jesus se casando com Maria Madalena e tendo um filho com ela. O Evangelho de Tom tem um dito sobre Maria (51:19), no qual Jesus afirma que Maria ser salva se ela se fizer homem, porque qualquer mulher que se fizer homem se tornar apta para o reino de Deus. Dificilmente isso uma confirmao aberta do sagrado feminino. Se feminilidade sagrada o que se quer, deve-se buscar em outros lugares, nas vrias formas de paganismo, antigas e modernas. Tais formas se tornaram grandemente populares em algumas correntes da Nova Era e do pensamento ps-

modernista. Elas encontraram seu lugar em algumas verses revisadas do Cristianismo ocidental. Mas no tm nada a ver com Nag Hammadi e nada a ver com o Cristianismo mais antigo. Os evangelhos sinticos, por sua vez, a despeito de todos os esforos para provar o contrrio, ainda so considerados pela grande maioria dos estudiosos como antigos, no mximo escritos 50 anos aps a morte de Jesus, possivelmente muito antes. Os documentos do Novo Testamento esto profundamente enraizados no primeiro sculo. Os evangelhos, por sua vez, so dependentes de tradies muito antigas. O professor Richard Bauckham de St. Andrews, que conhece mais sobre o Cristianismo antigo do que a maioria dos estudiosos juntos, lanar em breve um livro argumentando que h um contedo proveniente de testemunho ocular muito mais forte nos evangelhos cannicos do que normalmente se imagina. Os escritores cristos do incio do segundo sculo conheciam e reverenciavam os quatro evangelhos cannicos, mas no mostram conhecimento de tradies semelhantes s dos escritos gnsticos. Quando o cnon do Novo Testamento foi finalmente decidido, o mtodo no foi selecionar quatro livros arbitrariamente de uma lista de muitas dzias. Foi reconhecer que esses quatro evangelhos tinham sido conhecidos desde muito cedo como sendo o testemunho chave de Jesus. Mais especificamente, a divindade de Jesus j firmemente sustentada por Paulo, 20 ou 30 anos aps a morte de Jesus. Joo e Hebreus e, de fato, Lucas e Mateus, que so quase to explcitos quanto eles foram escritos por volta de 90 d. C., no mximo, possivelmente muito antes. A idia de que, nas palavras de um dos personagens de Dan Brown, Jesus foi apenas um bom homem que caminhou sobre a terra e inspirou milhes a viverem vidas melhores uma trivializao moderna que, para lhes fazer justia, nem os documentos de Nag Hammadi perpetram. E a sugesto, encontrada constantemente e no apenas em O Cdigo Da Vinci, de que Mateus, Marcos, Lucas e Joo omitiram as caractersticas humanas de Jesus e escreveram a histria para faz-lo divino uma completa inverso daquilo que eles realmente tratam. As histrias dos evangelhos so, claro, muito estranhas. Mas elas no podem ser reduzidas a um simples conflito entre algo que ns chamamos de divindade e algo que ns chamamos de humanidade, ou mesmo uma simples combinao de ambos. O Jesus que ns encontramos nos quatro evangelhos cannicos um ser humano de carne e osso, que toma decises reais, que se esfora em orao para conhecer a vontade de seu Pai e segui-la at o fim, que chora no tmulo de seu amigo e que, de modo impressionante, assume uma vocao que, em termos das Escrituras do Velho Testamento que ele conhecia to bem, significava que ele estava para realizar e ser o que, na Escritura, somente o Deus de Israel consegue realizar e ser. Isso representa a unio de divino e humano que no faz sentido a no ser como relato da vida e da mente reais de um judeu do primeiro sculo chamado Jesus. Eu argumentei com detalhes, em outro texto, que este retrato de Jesus , de fato, completamente crvel como um retrato de uma figura proftica do judasmo palestino da dcada de 20 do primeiro sculo. Ns no precisamos abandonar os evangelhos cannicos para fazer sentido histrico da figura de Jesus. Sim, impressionante encontr-lo descobrindo sua vocao messinica no chamado para

sofrer e morrer por Israel e pelo mundo, tomando sobre si o destino que ele havia predito para a nao que havia recusado o chamado de Deus para ser a luz do mundo. Mais triste que impressionante notar como tal perspectiva histrica dentro da igreja foi, primeiro, distorcida, depois, rejeitada por alguns por motivos teolgicos e ento simplesmente ignorada. Voc nem imaginaria, pelos textos de Nag Hammadi ou pelos propagadores do mito moderno, que a morte de Jesus era considerada dentro do Cristianismo mais antigo que ns conhecemos, o de Paulo (que notvel por sua ausncia do mito na maioria de suas formas), como sendo o centro de tudo, parte da razo chave de ser um cristo, um seguidor de Jesus. Em especial, a ressurreio de Jesus era central para o Cristianismo mais antigo, mas voc nunca saberia disso por meio de Dan Brown ou dos muitos outros escritores que perpetram o mito moderno em suas variadas formas. E a morte de Jesus foi conseqentemente interpretada, j bem no incio do Cristianismo, como (a) o cumprimento das escrituras judaicas, (b) a derrota de todos os poderes espirituais rivais e (c) meio de perdo dos pecados. O Cristianismo mais antigo no era, primariamente, um movimento que mostrava como, ou ensinava, como viver uma vida melhor; isso veio como corolrio do nfase central, que era que o Deus de Abrao, Isaque e Jac havia cumprido seus antigos propsitos, havia lidado com os poderes do mal e havia iniciado seu projeto de nova criao no mundo. O evangelho cristo mais antigo, que foi ento escrito nos quatro evangelhos cannicos, consistia nas boas notcias, no que um novo ensino sobre sabedoria oculta havia aparecido, capacitando aqueles que o encontravam a melhorar a qualidade de suas vidas aqui ou daqui por diante, mas que alguma coisa havia acontecido atravs da qual o mal que havia infectado o mundo foi derrotado e a nova criao iniciada, e que todos os seres humanos foram convidados a se tornar parte desse projeto ao se tornarem eles mesmos renovados. Em especial, isso inclua desde o incio uma forte crtica poltica. No o velho e cansado discurso de esquerda em vestes crists, claro, mas uma crtica mais sutil, mais judaica, mais devastadora: Jesus Senhor, portanto, Csar no . Est l em Paulo. Est l em Mateus, em Joo, no Apocalipse. Se o cnon foi escrito, ou lido, para conseguir apoio poltico, ele foi dramaticamente mal sucedido. Aqueles que foram jogados aos lees no estavam lendo Tom ou Q ou o Evangelho de Maria. Eles estavam lendo Mateus, Marcos, Lucas, Joo e os demais e sendo assim mantidos em um modo subversivo de vida e f que, saindo do judasmo apocalptico, mostrou-se uma ameaa muito maior ao imprio romano e s vises pags de mundo do que a filosofia cnica ou a espiritualidade gnstica jamais conseguiriam. Por que Csar se preocuparia com pessoas reorganizando suas espiritualidades privadas? E quando Constantino, frente ao fato de metade do imprio tornar-se cristo, decidiu seguir a mar, o que a igreja devia fazer? Protestar que seria mais autntico permanecer uma minoria encurralada e perseguida? Que os cristos ocidentais confortveis pensem sobre o que a igreja havia sofrido sob Diocleciano nos anos imediatamente anteriores a Constantino e o que a igreja est sofrendo hoje em muitas partes do mundo e se perguntem quem se comprometeu e com o que. De fato, o mito contemporneo entende as coisas de forma totalmente errada.

No verdade que o Novo Testamento cannico seja conformista poltica e socialmente, colaborando com o imprio, e que o Jesus que encontramos nos textos de Nag Hammadi e documentos similares seja subversivo poltica e socialmente, to perigoso que teve de ser suprimido. exatamente o oposto, e isso deve estar entre os pontos mais significativos que temos de reconhecer hoje. Voc pode salvar a sua prpria conscincia ao adotar o Gnosticismo, dizendo para voc mesmo quo maligno o mundo e como voc escapar dele de uma vez por todas seguindo um caminho de auto-descoberta e iluminao espiritual. Mas se Csar vier a saber disso, tudo o que ele far ignor-lo e seguir seu caminho rumo a mais demonstraes de fora bruta. E se isso aconteceu no segundo sculo, podemos ter certeza de que exatamente o que est acontecendo hoje. Heidegger e Bultmann no puderam impedir Hitler; Derrida e Foucault e seus numerosos discpulos no podem fazer nada para parar os novos imprios de hoje. Certamente, aqueles que esto agora defendendo um novo tipo faavoc-mesmo de espiritualidade, e alegando que Jesus est de alguma forma nisso ou por trs disso tudo, no intimidam no campo de batalha poltico. O desafio vem, portanto, no nvel de viso de mundo. Sim, claro, a igreja muitas vezes cometeu erros, incluindo suas vises sobre a mulher (onde, basicamente, a igreja no viu o que estava l no prprio Novo Testamento). Sim, o arranjo de Constantino foi altamente ambguo; mas eles sabiam disso naquele momento e foi s bem tarde na Idade Mdia que as coisas ficaram to desastrosamente erradas. Sim, o Cristianismo fingiu especialmente no sculo 20 que era uma f, algo sem relao com a histria. Mas suas razes histricas so rocha slida e a f que se baseia nelas no um produto ps-modernista do tipo o-que-quer-que-funcione-para-voc. Tal f e a viso de mundo que ela gera so o cerne do desafio com o qual eu quero agora concluir. 3. Concluso Permitam-me resumir essa palestra da seguinte forma. O Cdigo Da Vinci um sintoma de algo muito maior, um pra-raios atraindo a eletricidade do mundo ocidental ps-moderno. Uma das linhas divisrias bsicas no mundo ocidental contemporneo a linha entre o neo-Gnosticismo, de um lado, e o desafio de Jesus, do outro. Por favor, notem que, a despeito de fortssimas tentativas de fazer essa linha coincidir com a polarizao atual esquerda-direita da poltica e da cultura americanas, isso simplesmente no funciona. Da mesma forma, no coincide com as polarizaes da cultura britnica ou da cultura europia. Assim, qual essa polarizao real e profunda que atravessa nosso mundo? O neo-Gnosticismo a filosofia que o convida a procurar dentro de voc mesmo e descobrir coisas vibrantes pelas quais voc deve ento viver. a filosofia que declara que o nico imperativo moral real ser leal quilo que voc encontra ao se engajar nessa busca interior. Mas isso no uma religio de redeno. No , de forma alguma, uma viso judaica do Deus da aliana que liberta os escravos desamparados. Apela, ao contrrio, ao orgulho que afirma eu sou, na verdade, uma

pessoa maravilhosa, bem no fundo, no importando o que eu parea exteriormente o tema de metade dos filmes e novelas baratas no mundo de hoje. Apela para o estmulo daquele olhar cada vez mais fundo (encontrar quem eu realmente sou) que o tema de milhes de livros de auto-ajuda e resulta na validao de centenas de confuses ticas. Corresponde, em outras palavras, quilo que muitas pessoas no nosso mundo querem crer e fazer, ao invs do desafio duro e extenuante do evangelho muito judaico de Jesus. Parece legitimar justamente o tipo de religio que grande parte da Amrica e boa poro da Europa anseiam: uma espiritualidade do tipo disponvel-para-todos e faa-voc-mesmo, com um forte, embora ineficaz, apelo de cunho social contra os poderes estabelecidos, e uma atitude do tipo eu-estou-bemvoc-est-bem em todos os assuntos religiosos e ticos. No mnimo, com uma exceo: voc pode ter qualquer tipo de espiritualidade que voc quiser (Zen, cristais, Tai Chi) desde que no seja Cristianismo tradicional. Em contraste, o desafio de Jesus, no sculo vinte e um assim como no sculo um, que ns olhemos para alm de ns mesmos e nos juntemos ao projeto que o nico Deus verdadeiro iniciou na criao e reiniciou com o prprio Jesus. O evangelho cristo autntico, que so boas notcias sobre algo que aconteceu e que, como resultado, transformou o mundo em um lugar diferente esse evangelho exige que ns nos submetamos a Jesus como Senhor e faamos com que todas as outras lealdades, amores e auto-descobertas sejam realinhadas sob essa luz. O projeto de Deus e o evangelho de Deus esto fundamentados em histria slida, o contrrio da fantasia gnstica e seus equivalentes modernos. Cristianismo genuno deve ser expressado em amor auto-doador e santidade radical, no auto-proteo ou autodescoberta. E vive do novo mundo no qual Deus colocar as coisas em ordem e limpar toda lgrima de todos os olhos, assim como busca o seu cumprimento; no qual todos os joelhos se dobraro ao nome de Jesus, no porque ele teve um filho em segredo, no porque ele era um mestre de sabedoria interior, no porque ele nos mostrou como entrar em contato com o sagrado feminino, mas porque ele morreu como cumprimento da histria do povo de Deus nas Escrituras e ressuscitou como cumprimento dos propsitos redentores para o mundo do mesmo Deus criador; e porque, nessa morte e ressurreio, ns o descobrimos como aquele a cujo nome todo joelho se dobrar, no cu, na terra e debaixo da terra, confessando Jesus Cristo como Senhor para a glria de Deus, o Pai.